Ano ang representasyon sa kahulugan ng sikolohiya. Iba't ibang ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya

Sa ating panahon, nagkaroon ng matinding interes sa pag-aaral ng mga representasyong panlipunan. Ang pagsasaalang-alang sa konsepto ng "mga representasyong panlipunan" ay lohikal na magsimula sa isang paliwanag ng konsepto ng "representasyon", na medyo karaniwan sa larangan ng pangkalahatang sikolohiya.

Ang mga representasyon ay isang visual na imahe ng isang bagay o kababalaghan (pangyayari) na lumitaw bilang isang resulta ng nakaraang karanasan (iyon ay, ibinigay na mga sensasyon, mga pananaw) dahil sa pagpaparami nito sa memorya o sa imahinasyon. Nakaugalian na makilala sa pagitan ng representasyon ng memorya at representasyon ng imahinasyon, na itinuturing na isang transisyonal na hakbang sa pagitan ng pang-unawa at abstract-logical na pag-iisip. Ang mga representasyon ay maaaring ituring na mga larawan ng mga bagay, mga phenomena na dating nakaapekto sa mga pandama, ngunit hindi direktang nakikita sa isang tiyak, tiyak na sandali.

Sa diksyunaryo na na-edit ni Yaroshevsky M.G. at Petrovsky A.V., kung saan ang mga representasyon ay inilalarawan bilang "mga larawan ng mga bagay, mga eksena at mga kaganapan na lumitaw batay sa kanilang pag-alaala o produktibong imahinasyon, na maaaring maging pangkalahatan" .

Kaya, sa larangan ng pangkalahatang sikolohiya, ang mga representasyon ay binibigyang kahulugan bilang isang uri ng imahe na umiiral sa isip ng isang tao, na batay sa nakaraang karanasan at maaaring kopyahin. Sa madaling salita, ang "representasyon" ay isang tiyak na hakbang sa paglipat mula sa persepsyon tungo sa pag-iisip.

Ang sikolohiyang panlipunan ay binibigyang kahulugan ang konsepto ng "representasyon" sa isang kontekstong panlipunan. Ang mga representasyon ay higit na nasa anyo ng makabuluhang kaalaman, na sa lipunan ngayon ay katumbas ng itinuturing sa mga tradisyonal na lipunan bilang mga alamat at paniniwala.

Binibigyang-kahulugan ni Durkheim ang mga representasyong panlipunan bilang isang espesyal na anyo ng kolektibong kaalaman na may kakayahang ma-asimilasyon ng mga indibidwal na indibidwal.

Ayon kay S. Moscovici, ang mga representasyong panlipunan ay mga paraan ng pagbibigay-kahulugan at pag-unawa sa pang-araw-araw na realidad; isang tiyak na anyo ng social cognition, na kinasasangkutan ng cognitive activity ng mga indibidwal, mga grupo."

Ayon kay Jodle D., ang mga representasyong panlipunan ay mga espesyal na anyo ng kaalaman sa sentido komun, at ang kanilang nilalaman, mga tungkulin, at pagpaparami ay tinutukoy sa lipunan.

Shikhirev P.N. Inilalarawan ang mga representasyong panlipunan sa pinakamalawak na kahulugan, maaari silang bigyang-kahulugan bilang mga katangian ng pang-araw-araw na pag-iisip, na pangunahing naglalayong pag-unlad at pag-unawa sa panlipunan, materyal at perpektong kapaligiran."

Ayon kay Andreeva G.M., ang panlipunang representasyon ay gumaganap ng papel ng isang salik na bumubuo ng katotohanan kapwa para sa isang indibidwal at para sa isang grupo sa kabuuan.

Mahihinuha na ang mga representasyong panlipunan ay isang espesyal na anyo ng katalusan, nagagawa nitong ipakita ang mga representasyon (mga larawan) hindi lamang ng isang indibidwal, kundi ng ilang panlipunang komunidad, grupo.

Ang pangunahing atensyon ng mga mananaliksik ay nakatuon sa mga problema ng mga representasyon na nauugnay sa iba't ibang aspeto ng katotohanan. At bago bumaling sa makabagong pananaliksik, kinakailangang kilalanin ang konsepto ng mga representasyong panlipunan sa isang kontekstong pangkasaysayan.

Sa ngayon, sa loob ng balangkas ng dayuhang sikolohiya, maaaring italaga ang diskarte ni Moscovici S. bilang pangunahing diskarte sa pag-unawa sa mga representasyong panlipunan. Ang isang mahalagang mapagkukunan ng modernong konsepto ng mga representasyong panlipunan ay ang teorya ng "kolektibong representasyon" ng paaralang sosyolohikal ng Pransya (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl). Kinakailangang isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng mga teoryang ito.

Si E. Durkheim ang unang nagsimulang magsulat tungkol sa mga kolektibong ideya. Ayon sa kanya, ang lipunan ay isang sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal. Ang isa sa pinakamahalagang bagay ng sistemang ito ay maaaring ituring na mga katotohanang panlipunan o mga produkto ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Maaaring gampanan ng mga social facts ang papel ng mga regulator ng social interaction na pumipilit sa isang tao sa isang partikular na pag-uugali na hindi nakasalalay sa indibidwal na pagpili. Ang mga pamantayan, pamantayan ng pag-uugali at pagsusuri ay nagsisilbing panlipunang katotohanan sa teorya ni Durkheim. Ang sentro sa kanila ay ang mga sama-samang representasyon. Ang mga panlipunang katotohanan ay maaaring isipin bilang mga sama-samang representasyon. Ang pangunahing pag-andar ng mga kolektibong representasyon, ayon kay Durkheim, ay ang pagpapatupad ng pagkakapareho ng pag-uugali at aktibidad ng kaisipan ng lahat ng mga miyembro ng isang partikular na grupo; ang mga representasyong ito ay ipinag-uutos at may kapangyarihang nag-uudyok.

Levy-Bruhl L. nakikibahagi din sa pag-aaral ng mga sama-samang representasyon. Dahil sa kanyang pananaliksik, nahayag na ang pagkakaiba-iba ng mga ideya sa pinakamalaking lawak ay higit na nakasalalay sa uri ng lipunan kaysa sa globo ng buhay. Naniniwala rin si Levy-Bruhl na sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga kolektibong ideya, may pagkakataong pag-aralan ang primitive at sibilisadong pag-iisip. Kaya, ang mga kolektibong representasyon ng "primitive" na lipunan ay mga representasyon na nahuhulog sa emosyonal na kapaligiran, sila ay mystical, napakalapit na konektado sa memorya (ang mundo ng mga panloob na imahe ay kapansin-pansing nananaig sa mundo ng mga panlabas at kagyat). Ang mga sama-samang representasyon ng isang "sibilisadong" lipunan ay yaong batay sa pragmatikong kaalaman, na nakapagbibigay ng kalayaan sa pagsasalita, karanasan, at pagpuna sa mga indibidwal.

Bukod dito, ang Lévy-Brüldahl ay ang mga katangiang likas sa mga representasyong panlipunan. Inililista niya ang mga tampok na ito bilang:

Holisticity, na kung saan ay anumang paniniwala na nagsasangkot ng pagkakaroon ng isang malaking bilang ng iba, kung saan ito ay bumubuo ng isang representasyon.

Ang mga ito ay mga espirituwal na pag-iisip na may kaugnayan sa mga sama-samang emosyon na kasama o nilikha ng mga ito.

Sinasaklaw nila ang mga pangkalahatang paniniwala at ideya na nauugnay sa pagsasanay, sa katotohanan, ay hindi detalyado.

Sila ay may pantay na kahalagahan. Ang lahat ay natatangi at makabuluhan sa kaugnayan sa iba.

Batay sa mga ideya ng mga may-akda na ipinakita sa itaas, binuo ni S. Moscovici ang kanyang sariling konsepto ng mga representasyong panlipunan.

Ayon kay S. Moscovici, ang mga pahayag, pagtatasa at opinyon ng mga social phenomena ay iba ang pagkakaayos sa iba't ibang kultura, klase, at grupo. Kaya, ang mga kategoryang ito ay maaaring suriin bilang mga katangian ng buong grupo, sa halip na ang kanilang mga indibidwal na miyembro, dahil sila ay bumubuo ng mga sistema na may isang espesyal na wika at batay sa mga kondisyon ng buhay panlipunan. Dahil dito, ang bawat lipunan sa loob ng balangkas ng buhay nito ay lumilikha ng sarili nitong teorya, na nakakaapekto sa ganap na magkakaibang aspeto ng pang-araw-araw na kamalayan. Kaya, posible na iisa ang mga representasyon na likas sa lipunan. Mula sa pananaw ni S. Moscovici, ang mga representasyong panlipunan ay pangkaraniwang kamalayan sa lipunan, kung saan mahirap ang pakikipag-ugnayan sa antas ng sentido komun, iba't ibang paniniwala, pananaw, kaalaman at, siyempre, ang agham mismo; ipinapakita ng mga representasyon at sa ilang lawak ay bumubuo ng realidad sa lipunan. Ang panlipunang pinagmulan ng mga representasyong ito, ang paniniwala sa kanilang katarungan at ang kanilang mapilit na kalikasan para sa indibidwal ay itinuturing na sentro. Ngunit hindi pinapalitan ng agham ang mga ordinaryong paniniwalang ito. Masasabing, sa kabaligtaran, ang sentido komun at mga pang-agham na ideya ay sa isang tiyak na lawak ay may kakayahang magkapasa sa isa't isa. Ang mga representasyong panlipunan ay maaaring isaalang-alang bilang ilang unibersal na anyo ng pang-araw-araw na kaalaman, na pinagsasama ang mga bahagi ng kaalaman (cognitive at affective), na nagpapahintulot sa isang tao na maitatag ang kanyang posisyon na may kaugnayan sa mundo sa paligid niya at, higit sa lahat, sa kanyang sarili.

Binanggit ng teorya ng mga representasyong panlipunan ang dalawa sa kanilang pinakamahalagang katangian: sila ay itinuturing na isang kababalaghan ng grupo, at mayroon din silang isang kumplikadong istraktura.

Karaniwang tinatanggap na ang mga representasyong panlipunan ay nabuo at kumakalat bilang resulta ng pang-araw-araw na komunikasyon sa pamamagitan ng interpersonal at mass communication. Mayroon silang medyo kumplikadong istraktura, ang mga elemento na maaaring magkakaiba sa mga tuntunin ng antas ng sentralidad - ang kahalagahan ng bawat elemento para sa sistema ng mga representasyong panlipunan sa pangkalahatan, sa kabuuan. Ang mga sentral na elemento ng sistemang ito ay responsable para sa katatagan nito at bumubuo sa core nito. Moskovichi S. Ang mga tala lamang ng tatlong dimensyon ng representasyong panlipunan:

1. impormasyon (ay ang kabuuan ng impormasyon tungkol sa bagay);

2. patlang ng pagtatanghal (naglalaman ng lahat ng pagkakaiba-iba ng nilalaman nito, mga katangian, na nakaayos sa isang hierarchical system);

3. isang tiyak na setting na tumutukoy sa mga aksyon at pahayag tungkol sa isang partikular na representasyon na bagay.

Ang proseso ng pagbuo ng mga panlipunang representasyon ay konektado, una sa lahat, sa mga batas ng panlipunang pag-unlad at predetermines ang pangkalahatang direksyon ng panlipunan at kultural na buhay ng grupo na bumubuo ng mga representasyong ito; kabilang din sa prosesong ito ang direktang pagmuni-muni ng realidad. Kaya, ang mekanismo ng pagbuo ng mga representasyong panlipunan ay kinabibilangan ng mga sumusunod na yugto:

1. "pakikipag-ugnayan" (sa simula, anumang bagong ideya ay dapat ayusin - isang bagay na tiyak, na magpapahintulot na ito ay dalhin sa isang dating umiiral na frame ng mga konsepto);

2. objectification (ay isang pagtatangka na gawing konkreto ang anumang bagong kilalang imahe). Ang yugtong ito ay may dalawang pangunahing anyo lamang: personalization (iyon ay, isang pagtatangka na itali ang isang bagong konsepto sa isang tao) at figuration (isang paraan upang tumawag para sa isang tiyak na formula);

3. naturalisasyon (itinuturing bilang ang pagtanggap sa natanggap na "kaalaman" bilang isang uri ng layuning reaksyon).

Karaniwang tinatanggap na ang mga representasyong panlipunan ay gumaganap ng mga tiyak na pag-andar sa lipunan, halimbawa, ang pag-andar ng isang tool ng kaalaman, salamat sa kung saan ang isang tao ay naglalarawan, nag-uuri, sinusubukang ipaliwanag ang mga kaganapan. At gayundin, ang mga representasyong panlipunan ay maaaring gumanap ng papel ng isang paraan ng pag-uugali sa pamamagitan, na nag-aambag sa direksyon ng komunikasyon sa grupo, ang pagtatalaga ng mga halaga na kumokontrol sa pag-uugali. Masasabing anumang mga konsepto na bahagi ng representasyong panlipunan ay maaaring isailalim sa "schematic visualization", at pagkatapos ay isasama sila sa tinatawag na "identification matrix". Sa hinaharap, batay sa matrix na ito, ang mga bagong kaalaman ay maaaring makilala at maiutos.

Ang mga representasyon sa lipunan ay itinuturing na isang kababalaghan ng grupo, at ang kanilang pagbuo at pamamahagi ay nangyayari sa proseso ng pang-araw-araw na komunikasyon sa pamamagitan ng mga channel ng interpersonal at mass na komunikasyon, samakatuwid, maaari itong maitalo na mayroong koneksyon sa pagitan ng mga grupo at mga representasyong panlipunan, tungkol sa kanilang epekto. sa bawat isa.

Ayon kay S. Moscovici, kinukuha ng grupo ang mga partikular na aspeto ng perceived phenomenon (kasabay nito, ang phenomenon ay naayos hindi lamang ng indibidwal na kamalayan, ngunit inireseta ng grupo). Nagagawa ng grupo na maimpluwensyahan ang pagtanggap o pagtanggi ng ilang impormasyon, habang nagtatatag ng mga tiyak na antas ng pagtitiwala sa iba't ibang mapagkukunan ng impormasyon, pati na rin ang pagtukoy ng mga parusa para sa mga hindi sumasang-ayon at isang sukatan ng katanggap-tanggap na pagpapaubaya sa kanila. Bukod dito, ang grupo ay may malaking epekto sa dalas ng paggamit ng isang representasyong panlipunan, at partikular sa dalas ng paggamit ng isang tiyak na representasyon sa komunikasyon, at ito ay itinuturing na tagapagpahiwatig ng kahalagahan ng representasyong ito sa buhay ng grupo.

Ang mga panlipunang representasyon, siyempre, ay mayroon ding malaking impluwensya sa grupo. Salamat sa kanila, ang grupo ay maaaring mag-iba-iba ang mga paraan kung saan ang mga katotohanan ng pampublikong buhay ay manipulahin o binibigyang kahulugan sa paraang ito ay pabor sa mga interes ng grupo kapag inihahambing ang mga partikular na interes sa mga interes ng ibang mga grupo. Bukod dito, ang mga representasyong panlipunan ay maaaring gumanap ng isang papel sa pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan, iyon ay, ang pagbuo ng sariling "grupo" na kamalayan sa sarili, na nakikita ang sarili bilang isang elemento ng isang sistema na may isang karaniwang pananaw sa mundo at isang karaniwang pananaw sa mundo. .

Ang mga representasyong panlipunan, ayon kay Moscovici S., ay umiiral sa pangkalahatan upang gawing hindi gaanong problema ang komunikasyon sa isang grupo at mabawasan ang kalabuan ng mga konsepto ("kawalan ng katiyakan") sa pamamagitan ng isang tiyak na antas ng kasunduan sa pagitan ng mga miyembro nito. Karaniwang tinatanggap na ang mga representasyong panlipunan ay hindi maaaring makuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng anumang paniniwala o tiyak na kaalaman, o itakda sa pamamagitan ng espesyal na pagninilay. Ang mga representasyong panlipunan ay nagiging pinakamabilis sa pamamagitan ng magkaparehong impluwensya, kung saan ang mga indibidwal ay itinalaga ang kanilang mga sarili sa mga partikular na simbolikong pattern, mga larawan, at mga ibinahaging halaga. Sa paggawa nito, nakakakuha ang mga tao ng ilang karaniwang repertoire ng mga interpretasyon, panuntunan, pamamaraan na maaaring ilapat sa pang-araw-araw na buhay, at mga ekspresyon sa pananalita na naa-access ng ganap na lahat.

Sa loob ng balangkas ng konsepto ng mga representasyong panlipunan, maraming iba't ibang bahagi ng pagsusuri ng mga representasyong panlipunan ang nabuo:

1) Sa antas ng isang indibidwal na larawan ng mundo, ang panlipunang representasyon ay karaniwang itinuturing bilang isang kababalaghan na lumulutas sa tensyon sa pagitan ng pamilyar at bagong nilalaman, na iniangkop ang huli sa mga umiiral na sistema ng mga representasyon salamat sa "mga modelo ng pampalakas" at kung saan lumiliko ang hindi karaniwan sa banal.

2) Sa antas ng isang maliit na grupo, ang panlipunang representasyon ay maaaring kumilos bilang isang phenomenon ng reflexive na aktibidad sa intergroup na interaksyon.

3) Sa loob ng balangkas ng mga ugnayan ng intergroup, batay sa mga lugar na malapit sa mga probisyon ng teorya ng panlipunang kategorya ni G. Teschfel, ang representasyong panlipunan ay binibigyang kahulugan bilang isang elemento ng reflexive na relasyon sa pagitan ng mga grupo, na tinutukoy ng pangkalahatang panlipunang mga salik at mga tampok na sitwasyon ng pakikipag-ugnayan .

4) Sa antas ng malalaking grupong panlipunan, mayroong diskarte sa pag-aaral ng mga elemento ng ordinaryong kamalayan. Sa ngayon, ang isang bilang ng mga sistema ng mga ideya tungkol sa psychoanalysis (S. Moscovici), tungkol sa katawan ng tao (D. Jodel), tungkol sa lungsod (St. Milgram), tungkol sa kalusugan at karamdaman (K. Herzlish), tungkol sa kababaihan at pagkabata ( M. - F -Shombar de Love), atbp.

Ito ay ang konsepto ng panlipunang representasyon ng S. Moscovici na naging panimulang punto para sa paglitaw at pagpapalaganap ng mga bagong pag-aaral ng mga representasyon. Sa maraming paraan, ang lokal na teorya ng mga representasyong panlipunan ay batay sa konsepto ng Moskovichi (K.I. Abulkhanova-Slavskaya, T.P. Emelyanova, G.M. Andreeva, A.I. Dontsov, atbp.).

Nais kong talakayin nang mas detalyado ang diskarte ng K.A. Abulkhanova-Slavskaya, dahil ang diskarte na ito ay ang susi sa pag-unawa sa mga representasyong panlipunan sa sikolohiyang Ruso.

K.A. Abulkhanova-Slavskaya sa kanyang konsepto ng panlipunang pag-iisip ng indibidwal ay pinagsasama ang parehong personal at sosyo-sikolohikal na diskarte. Sa kanyang opinyon, ang mga representasyong panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang isang mekanismo ng kamalayan ng indibidwal.

Mula sa pananaw ni K.A. Abulkhanova-Slavskaya, ang panlipunang pag-iisip ng indibidwal ay gumaganap ng papel ng isang functional na paraan ng kamalayan ng indibidwal. At ang kamalayan ay isang patuloy na na-renew na proseso ng pag-unawa sa mundo, ibang tao, sa sarili, iyon ay, aktibong pag-iisip, na nauugnay sa isang bilang ng mga problema ng panlipunang katotohanan. Mahalagang tandaan na kasama rin sa panlipunang pag-iisip ang mga representasyong panlipunan kasama ng iba pang mga pamamaraan ng pag-iisip.

Maaari mo ring sabihin ang sumusunod: upang lubos na maunawaan na ang Abulkhanova-Slavskaya K.A. nauunawaan sa pamamagitan ng mga representasyong panlipunan kailangang pag-aralan nang mas detalyado kung ano ang panlipunang pag-iisip.

Ang pag-iisip sa lipunan ay binibigyang kahulugan bilang isang pangkalahatan ng isang tao ng gayong paraan ng pamumuhay, na siya mismo ay nakamit sa ilang mga kondisyon sa lipunan. Narito ang ibig sabihin natin ay ang mga sumusunod: kung gaano kaaktibong "ginagamit" ng paksa ang kanyang pag-iisip, "nag-load" ito, kung gaano regular na mga aktibidad sa intelektwal.

Ang panlipunang pag-iisip ng isang indibidwal ay karaniwang itinuturing bilang isang mental, personal na produkto, isang functional na "organ" ng kanyang buhay sa isang tiyak na lipunan.

Ang paksa ng pag-iisip ng isang tao ay ang buong realidad ng lipunan kasabay ng mga phenomenological at mahahalagang katangian (mga prosesong panlipunan, mga kaganapan, sitwasyon, saloobin at pag-uugali ng mga tao), pati na rin ang kanyang sariling buhay. Ang pag-iisip ng isang indibidwal ay may kakayahang ipahayag ang kanyang saloobin sa panlipunang realidad sa pangkalahatan, gayundin sa ilang mga anyo ng realidad na ito, kung saan ang huli ay maaaring mabuo sa lipunang ito sa panahong ito: moral, legal, pampulitika, at higit sa lahat. , ang aktwal na halaga (kultural, espirituwal).

Salamat sa panlipunang pag-iisip, ang isang tao ay bubuo ng isang buong sistema ng mga pananaw sa nakapaligid na katotohanan, nagsasagawa ng isang tiyak na teorya ng paraan ng pamumuhay kapwa sa kanyang konsepto ng buhay at sa kanyang panloob na mundo.

Ang kakaibang katangian ng indibidwal na kamalayan at panlipunang pag-iisip ay maaaring matukoy lamang sa pamamagitan ng asimilasyon ng paraan ng paggana nito, na nauugnay sa tunay na mga relasyon sa buhay ng indibidwal, depende dito, na tinutukoy ang kamalayan nito nang nakapag-iisa dito. Ang lahat ng konsepto, rasyonal at pang-araw-araw, pang-araw-araw na anyo at mekanismo ng kamalayan, mga operasyong katangian nito, ay may kakayahang bumuo ng isang tiyak na functional system kapag ang isang tao ay naging paksa ng pag-iisip. Ang pinakamahalagang tungkulin ng kamalayan at pag-iisip ng indibidwal ay, una sa lahat, sa pagtukoy ng kaugnayan nito sa katotohanan at sa sarili nitong paraan ng pamumuhay. Kaya, ang ilang mga operasyon, mekanismo, mga stereotype na likas sa panlipunang kamalayan nito ay maaaring maging isang hadlang, habang ang iba ay maaaring maging isang produktibong kondisyon para sa pagtukoy at pag-unawa sa relasyong ito. Ang tungkulin ng panlipunang pag-iisip ay binubuo hindi lamang sa paglalahat, kundi pati na rin sa pagkonkreto, pagkakaiba-iba, at pagsasama-sama ng maraming pabagu-bago at permanenteng relasyon at relasyon na mahalaga para sa isang partikular na indibidwal.

Salamat sa panlipunang pag-iisip, ang kamalayan ng indibidwal ay nagdudulot ng konkreto sa hindi tiyak na mga relasyon, nagbibigay ng kalinawan sa kung ano ang maaaring magkasalungat, multifaceted. Kasabay nito, ito (pag-iisip) mismo ay "gumagamit" ng anumang intelektwal-espirituwal na parehong mga anyo at pamamaraan: sa ilang mga kaso ay makatuwiran, haka-haka, sa iba - hindi makatwiran, madaling maunawaan, sa ilang - kolektibo, sa iba - indibidwal.

Ang mga bumubuo ng panlipunang pag-iisip ay, una sa lahat, isang hanay ng mga pamamaraan at panlipunang representasyon. Ang mga proseso ng panlipunang pag-iisip ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

1. Problematisasyon (dahil sa pamamaraang ito, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng indibidwal at katotohanan sa pangkalahatan, at partikular sa indibidwal at iba pa, ay katanggap-tanggap).

2. Interpretasyon (ito ay tumutukoy sa isang bagay sa paksa ng karanasan, pag-unawa).

3. Representasyon (ay isang katotohanan ng indibidwal na kamalayan, isang psychosocial phenomenon na kinabibilangan ng pagkakaisa ng cognitive at emosyonal).

Kaya, ang mga panlipunang representasyon ay mga bahagi ng panlipunang pag-iisip, at ang sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit: ang mga panlipunang representasyon ay karaniwang tinutukoy bilang mga anyo ng indibidwal na katalusan.

paalam. Abulkhanova-Slavskaya, ang mga representasyong panlipunan ay mga bahagi ng indibidwal na kamalayan ng isang tao, kung saan ang mga representasyon ng kapwa at ng sarili ay konektado na.

Stigmatization at perception ng mga taong may mental retardation sa lipunang Ruso

Stigma (Greek stigma - injection, spot) - nangangahulugang ilang kapintasan o depekto na may malakas na negatibong epekto sa panlipunang pagtanggap ng apektadong indibidwal. Ito ay isang tiyak na katangian na sumisira sa isang tao sa mata ng lipunan, isang kalidad na nagbibigay ng "nakakahiya" na pag-aari ng isang indibidwal, ang kanyang kababaan, isang hindi kanais-nais na pagkakaiba sa kaibahan sa pamantayan, ay nagbibigay ng katayuan ng isang mas mababang tao, habang nagiging sanhi ng kanyang pagtanggi o, sa anumang kaso, ang kawalan ng kahandaang makipag-ugnayan sa kanya sa pantay na katayuan.

Ang stigmatization ay gumaganap bilang isang sosyo-sikolohikal na kababalaghan, na binubuo sa pagbitin ng mga negatibong label na sumisira sa indibidwal sa mata ng lipunan at nagiging sanhi ng kanilang patuloy na paghihiwalay sa lipunan, pati na rin ang hindi pagpayag at kawalan ng kahandaang makipag-ugnayan sa kanya sa pantay na katayuan.

Ang mga label ay may kakayahang magpahayag ng mas abstract at pangkalahatang impormasyon tungkol sa isang partikular na bagay at, ayon kay G. Allport, ang mga label ay "kumikilos tulad ng mga sirena na nagpapalimot sa atin tungkol sa lahat ng pinaka banayad na pagkakaiba."

Ang Stigma ay may kakayahang patuloy na makaakit ng pansin sa sarili nito, na pinipilit ang isa na huwag pansinin ang impormasyon na nagpapahiwatig ng posibilidad ng ganap na pakikipag-ugnayan sa lipunan sa carrier nito at ang pagkakaroon ng huli sa pamamagitan ng anumang iba pang mga katangian. Mahalagang tandaan na maraming mga pagkukulang, "mga depekto" ang iniuugnay sa maydala ng mantsa, na tumutukoy sa kanyang pang-unawa bilang isang mababa, tiyak, mapanganib, espesyal, abnormal, di-tradisyonal, taong may "iba't ibang kalikasan". Ito ang dahilan kung bakit ito mahirap at kahit na may kakayahang ibukod ang posibilidad ng pagsasakatuparan ng pakikipag-ugnayan sa mga stigmatized sa isang pantay na katayuan.

Ang stigmatization ay ang gawa ng pag-label. Ang label ay naglalaman ng kaunting impormasyon; ang label ay palaging pangunahing nakabatay sa pansariling opinyon at pagkiling ng tagapag-label, at kadalasang naglalayong pukawin ang isang malakas na negatibong emosyonal na reaksyon sa tao. Ang label ay tinatanggap nang walang malinaw na patunay at paliwanag, ibig sabihin, hindi gaanong mahalaga kung ano talaga ang pinaghihinalaang tao (kumpara sa pagtatangi).

Ang simbolikong interaksyonismo ay makikita sa mga sumusunod na pangunahing ideya: ang indibidwal at lipunan ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa; ang mga indibidwal ay isang mapanimdim at interactive na entity na may sarili; Ang mga indibidwal ay maaaring tumugon sa mga bagay sa mundo alinsunod sa mga kahulugan na mayroon sila para sa kanila (ang kahulugan ng bagay ay kinakatawan sa pag-uugali na nakadirekta dito, at hindi sa bagay mismo).

Bilang isang nangungunang salik na tumutukoy sa malamang na biktima ng stigmatization, ibinubukod ni Douglas ang nakikita, markadong pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at ng karamihan. Ang pagka-orihinal, sariling katangian ay lubos na pinahahalagahan at karaniwang tinatanggap ng iba. Ngunit ang pagkakaiba, na maaaring maging katanggap-tanggap sa mga ordinaryong pangyayari, kapag ang mga bagay ay maayos, ay nasuri bilang kapaki-pakinabang, na may kakayahang mabilis na maging nakakabigo, nakakainis, nagdudulot ng poot, pagkiling, poot sa carrier nito, lalo na kung ang grupo ay nasa isang transisyonal na yugto. ng pag-unlad nito kapag ito ay pinaka-mahina. Ang isang tao na naging biktima ng stigmatization ay karaniwang itinuturing na pumipigil sa karagdagang pag-iral ng grupo, ang pag-unlad nito, ang pagkamit ng ilang mga layunin, lalo na kung ang indibidwal ay nakikibahagi sa maliit na bahagi sa mga gawain ng grupo, ay walang kakayahan. Ang pagkakaiba ay maaaring makaapekto sa isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga katangian ng isang tao, lalo na ang kanyang pag-uugali. Ang pagkakaiba ay maaaring nauugnay sa hitsura, edad, kasarian, lahi, nasyonalidad, relihiyon at iba pang paniniwala, katayuan sa lipunan, at iba pa. Dito, ang mga pagkiling ng mga stigmatizer ay may mahalagang papel.

Bilang isa pang kinakailangan na tumutukoy sa pagpili ng isang tao para sa papel ng isang "scapegoat", sina Feldman at Wodarsky ay nag-iisa sa kawalan ng kakayahan sa lipunan, na nagpapahiwatig ng napakababang kahalagahan ng isang tao para sa mga stigmatizer, kawalan ng impluwensya, mababang katayuan, kawalan ng kakayahan, paghihiwalay, kabilang ang kawalan ng kakayahang magbayad, manindigan para sa iyong sarili, lumaban. Ang papel ng "scapegoat" ay pinipili kung minsan ng malalakas na miyembro ng grupo na may kapangyarihan. Ang isang pinuno o tagapamahala ay maaaring kumilos bilang isang stigmatized na tao. Ang ganitong uri ng desisyon ay nauugnay sa isang kultural na modelo ayon sa kung saan kung ang grupo ay "masama ang pagganap" ito ay kasalanan ng pinuno. Ang pagiging "hindi ganoon", ang isang tao ay nakakakuha ng halaga, kahalagahan para sa mga stigmatizer, dahil nagagawa niyang mapawi sa kanila ang isang hindi kasiya-siyang pakiramdam ng pagkakasala, pananagutan, paglabas ng mga insulto, pagpigil sa tensyon, at iba pa. Iyon ang dahilan kung bakit sa karamihan ng mga kaso mayroong isang walang malay na pagnanais ng mga stigmatizer na panatilihin ang isang tao na naging isang "scapegoat" sa malapit.

Naniniwala si L. Gozman na ang papel na ginagampanan ng hitsura ay napakahalaga, at naninindigan na kadalasan ang isang "hindi nakikiramay" na bata ay itinuturing na "masama": "Hindi nagkataon na ang pangit o pagdurusa mula sa isang tiyak na pisikal na kapansanan ay kadalasang sinasabing masama ang mga bata. iniisip at kilos."

Ayon kay Goffman, isang mahalagang kinakailangan para sa stigmatization ay ang mga pangangailangan ng mga stigmatized, dahil maaari silang mag-ambag sa pagpapalakas ng proseso ng stigmatization. Halimbawa, ang pagkuha ng papel ng isang "scapegoat", natutugunan ng isang tao ang pangangailangan para sa atensyon, na hindi niya masisiyahan sa ibang mga paraan. Dito gumagana ang sumusunod na prinsipyo: mas mainam na magkaroon ng ganoong atensyon kaysa ganap na kakulangan ng atensyon.

Mayroong 3 uri ng mga katangian na karaniwang ipinahayag sa mga stigmas: mga pisikal na depekto; mga bahid ng karakter na itinuturing na kahinaan ng kalooban; generic na stigma (lahi, nasyonalidad, relihiyon) na maaaring maipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Malayo na ang narating ng Russia sa pagbuo ng mga pananaw at saloobin sa mga taong may kapansanan. Ito ay kaugalian na makilala ang ilang mga yugto.

Sa ating bansa, ang simula ng unang yugto ay itinuturing na ika-10 siglo, at ang pagtatapos lamang sa simula ng ika-18 siglo. Conventionally, ang mas mababang hangganan ng unang panahon ay ang oras ng Kristiyanisasyon ng Russia at ang paglitaw ng mga unang monastic shelter. Ang pinakamataas na limitasyon ay ang mga utos ni Peter I, na nagbabawal sa pagpatay sa mga bata na may kapansanan sa pag-unlad ng congenital (1704); na nag-utos sa paglikha ng mga silungan ng simbahan at mga ospital upang matulungan ang mga taong may kapansanan (1715).

Ang isang mahalagang tampok ng domestic evolution ng saloobin ng estado at lipunan sa mga taong may kapansanan ay maaaring isaalang-alang na ang Russia ay hindi dumaan sa lahat ng mga yugto ng panlipunang pagmuni-muni na likas sa Western European sibilisasyon. Si Kievan Rus, maaaring sabihin, ay nakatanggap ng isang sistema ng monastic charity at charity sa natapos nitong anyo noong ika-10 siglo, nang kinilala nito ang Kristiyanismo bilang opisyal na relihiyon ng estado. Ibinigay ni Prinsipe Vladimir ang kawanggawa ng mga invalid ng simbahan (996), at ang Monk Theodosius ang unang nagtatag ng monastic hospital-almshouse, kung saan, ayon sa mga talaan, tinulungan nila ang mga baldado at bingi at pipi. Ayon sa mga pag-aaral, ang mga paganong Slav ng Kievan Rus ay hindi nagpakita ng binibigkas na pagsalakay at poot sa mga taong may kapansanan, bukod dito, mayroong katibayan na tinatrato nila ang mga may kapansanan nang may habag. Ang mga prinsipe ng Kiev ay nakilala ang karanasan ng Byzantium at madaling pinagtibay ito, ipinagkatiwala ang tungkulin ng kawanggawa sa simbahan at inilipat ito upang magbigay ng kita sa kawanggawa. Sa siglo XI. sa Kiev-Pechersk Monastery, nabuo ang unang karanasan ng kawanggawa ng simbahan ng mga taong may kapansanan.

Kaya, si Kievan Rus noong X-XI na mga siglo, pagkatapos ng pag-ampon ng Orthodoxy sa proseso ng Kristiyanisasyon ng mga pamunuan ng Slavic, kinopya ang Byzantine system ng monastic charity. Hindi tulad ng Europa, kung saan nagsimulang lumitaw ang mga monastic shelter noong ika-4-7 siglo, ang anyo ng kawanggawa na ito ay lumitaw sa Russia nang maglaon (ika-10-11 na siglo) at maaaring ituring na ipinakilala.

Ang pyudal na alitan sibil (ika-11-15 na siglo), mga siglo ng pamatok (ika-13-15 na siglo), mga oras ng kaguluhan (simula ng ika-16 - simula ng ika-17 siglo) ay walang alinlangan na humantong sa kahirapan ng pambansang tradisyon ng isang positibong saloobin sa mga taong may mga depekto. Ang kawanggawa ng Simbahan-Kristiyano sa Russia ay makabuluhang limitado dahil sa pagpapahina ng Simbahang Ortodokso, ang pagpapasakop nito sa estado, at ang sekularisasyon ng kultura.

Ang sekular na sistema ng kawanggawa, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay magsisimulang umunlad sa simula ng Europeanization ng bansa, na nauugnay sa paghahari ni Peter I. patakaran ng tulong panlipunan sa mga taong may kapansanan, ay maaaring ituring na resulta ng pagkakakilala ng monarko sa karanasan sa Kanlurang Europa. Ang unang sekular na mga espesyal na institusyon ay nilikha bilang bahagi ng reporma ng lahat ng mga institusyon ng estado ayon sa isang dayuhang modelo. Ang batayan ng bagong patakaran, na itinayo ayon sa modelo ng Kanlurang Europa (Protestante), ay hindi ang ideyang Kristiyano-makatao ng pangangalaga sa mahihina, ngunit ang mga interes ng mga awtoridad, ang ideya ng monarko tungkol sa ang "kapaki-pakinabang" ng mga sakop sa estado.

Ang kamag-anak na regulasyon ng buhay ng mga taong may kapansanan ay ipinakilala ng Stoglavy Judicial Code (1551), na nag-utos sa mga bingi-mute, inaalihan ng demonyo at pinagkaitan ng katwiran, na ilagay sa mga monasteryo upang hindi sila maging isang "panakot para sa ang malusog", masasabi nating ang batas na ito ay naglalayong protektahan ang "buong mayorya" mula sa "mababang minorya", ang paghihiwalay ng mga kinatawan ng huli ay inirerekomenda. Ipinagbawal ng batas ng 1676 ang pangangasiwa ng ari-arian ng "mga bingi, bulag, pipi, mga lasenggo at mga hangal", kaya inaayos ang saloobin ng estado sa kanila bilang walang kakayahan.

Kaya, ang unang yugto sa pag-unlad ng pagmuni-muni ng estado at lipunan patungo sa mga taong may kapansanan sa Russia ay nagpatuloy sa iba pang mga makasaysayang panahon, habang ang simula nito ay ang resulta ng pag-ampon ng Kristiyanismo at ang paghiram ng Western system ng monastic charity para sa mga taong may kapansanan sa pag-unlad. Ang pagtatapos ng panahon - ang kakilala ng monarko sa sistema ng estado ng Kanlurang Europa at ang kanyang pagnanais na repormahin ang bansa ayon sa isang dayuhang pamantayan, sa konteksto ng lahat ng ito, ang unang precedent ng pangangalaga ng estado para sa mga taong may kapansanan ay lumitaw.

Ang ikalawang yugto, na naganap sa Europa sa loob ng halos anim na raang taon, ay dumating sa Russia pagkalipas ng limang siglo, at umabot lamang sa isang siglo, kaya nagtatapos sa parehong oras tulad ng sa Kanluran, na may mga nauna sa pagbubukas ng mga unang espesyal na paaralan para sa mga bata. may kapansanan sa pandinig at paningin (unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo). Ang unang espesyal na institusyong pang-edukasyon sa Russia (isang paaralan para sa 12 bingi at pipi) ay itinatag noong Oktubre 1806 sa lungsod ng Pavlovsk sa pamamagitan ng utos ni Empress Maria Feodorovna ng French typhlopedagogue V. Hayuy, na inimbitahan sa bansa ni Alexander I. A Ang kapansin-pansin na natatanging tampok ay maaaring isaalang-alang na sa Europa ay lumitaw ang mga espesyal na paaralan ng estado dahil sa pinagsama-samang mga resulta ng mga repormang pampulitika at pang-ekonomiya, ang sekularisasyon ng pampublikong buhay, paggawa ng batas sa larangan ng mga karapatang sibil at ari-arian, ang pag-unlad ng agham (pilosopiya, medisina, pedagogy ), ang pagbubukas ng mga unibersidad, ang paglaki ng kabuuang bilang ng mga sekular na paaralan, pag-imprenta ng libro, ang muling pag-iisip ng mga karapatan ng mga taong may kapansanan sa pandama, ang akumulasyon ng matagumpay na karanasan ng kanilang indibidwal na pagsasanay. At ang pundasyon ng mga espesyal na paaralan sa Russia ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng kakilala ng monarko sa karanasan sa Kanlurang Europa. Kaya, naipasa ng Russia ang yugto ng akumulasyon ng karanasan sa indibidwal na pag-aaral.

Sa ilalim ng mga kondisyon pagkatapos na hatiin ni Peter the Great ang lipunan sa "sibilisasyon" at "lupa", karamihan sa populasyon ("mas mababang uri", "lupa", mga tao) ay patuloy na nagpapakita ng habag at awa, habang ang mga awtoridad ("nangunguna", "sibilisasyon", "kaliwanagan" "), na pinamumunuan ng monarko, ay sinubukang bumuo ng isang organisadong aktibo, sekular na pagkakawanggawa. Ang panimulang estado ng domestic science sa oras na iyon, medisina, unibersidad at edukasyon sa paaralan ay pumigil sa paglitaw ng mga pagtatangka sa indibidwal na edukasyon ng mga taong may kapansanan. Ang hindi sinasadyang kakilala ng mga pinuno ng Russia na may epektibong karanasan ng indibidwal na edukasyon ng mga bingi at bulag na mga bata sa ibang bansa ay hindi at hindi maaaring humantong sa mga pagtatangka na ayusin ang naturang edukasyon sa Russia.

Masasabing, kung ihahambing sa Kanlurang Europa, ang Russia ay nabigo na bumuo ng lahat ng kinakailangang socio-cultural prerequisite para sa pagsasakatuparan ng posibilidad at kapakinabangan ng pagtuturo sa mga batang may kapansanan, ngunit sa parehong oras, ang modelo para sa pag-aayos ng kanilang edukasyon ay pinagtibay at isang precedent para sa pagbubukas ng mga espesyal na paaralan ay nabuo.

Sa Russia, sa ikatlong yugto, ang ebolusyon ay naantala ng dalawang rebolusyon, na humantong sa isang radikal na reorganisasyon ng estado at lipunan. Ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang pambansang sistema ng espesyal na edukasyon na binuo sa isang uri ng estado - monarchical Russia, at nagtatapos sa isang estado ng isang ganap na naiibang uri - sosyalista. Mula sa sandaling iyon, ang sistema ng espesyal na edukasyon ng Russia ay ibang-iba mula sa Kanlurang Europa, dahil ito ay itinayo sa lohika ng isang sosyalistang estado sa panimula na magkakaibang ideolohikal, pilosopikal na mga postulate, oryentasyon ng halaga, at ibang pag-unawa sa mga karapatang pantao at mga kalayaan.

Ang pagbubukas ng mga unang paaralan para sa bingi at pipi (1806) at bulag (1807) ay maituturing na simula ng entablado. Sa Russia, katulad ng Europa, tatlong pangunahing lugar ng tulong sa mga batang may kapansanan ang umuunlad: Kristiyano - kawanggawa (mga ulila, limos, mga tahanan ng pangangalaga), medikal at pedagogical (mga espesyal na departamento sa mga ospital, mga paaralan ng sanatorium) at pedagogical (mga paaralan, kindergarten, kolonya). Noong 1861, inalis ang serfdom, itinatag ang mga zemstvo, na nag-ambag sa malawakang pagbubukas ng mga institusyon para sa mga bingi at pipi sa orihinal na mga teritoryo ng Russia. Ang mga institusyon para sa mga bulag, tulad ng mga institusyon para sa mga bingi, ay hindi pinondohan mula sa badyet ng estado at umiral lamang sa mga pondo ng kawanggawa.

Salamat sa pagpapakilala ng mga batas na pambatasan sa unibersal na sapilitang pangunahing edukasyon at unibersal na serbisyo militar, ang hindi maiiwasang pagmuni-muni ng estado at lipunan sa pagkakaroon nito ng mga taong may espesyal na pangangailangan ay nangyayari. Parehong sa Kanluran at sa Russia, ang mga batas na ito ay nag-ambag sa organisasyon ng isang network ng mga institusyon para sa magkakaibang mga tao sa intelektwal. Ayon sa data, sa simula ng ikadalawampu siglo. sa Russia mayroong isang makabuluhang bilang ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon para sa tatlong kategorya ng mga bata: bingi, bulag at may kapansanan sa pag-iisip. Mahalagang tandaan na, hindi tulad ng Kanlurang Europa, ang domestic draft na Law on Compulsory Primary Education (1908), na inabot ng 10 taon upang ipatupad, ay hindi kailanman ipinatupad. Sa panimula ay mahalaga na ang batas ay hindi nalalapat sa mga batang may mga kapansanan, at, natural, ang pagbuo ng kinakailangang legal na balangkas na magkokontrol sa paggana ng espesyal na edukasyon bilang isang sistema ay hindi ibinigay. Ang mga pondo sa badyet ng estado ay hindi nilayon upang tustusan ang mga espesyal na institusyon.

Kaya, sa pre-rebolusyonaryong Russia, isang network ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon ang nabuo, ngunit walang pormal na sistema ng espesyal na edukasyon.

Matapos ang rebolusyon ng 1917, ang sistema ng espesyal na edukasyon, na itinayo "sa pakikibaka laban sa mga prinsipyong pilantropo ng pagpapalaki at edukasyon ng mga abnormal na bata," sa unang pagkakataon ay naging bahagi ng sistema ng edukasyon ng estado. Sa Kanlurang Europa, ang pagbuo ng sistema ng espesyal na edukasyon ay naganap sa kurso ng ebolusyonaryong pag-unlad ng lipunan at estado, sa Russia - sa oras ng isang matalim na pagbabago sa sistema ng estado.

Sa panahong ito ng pagbuo ng espesyal na paaralan ng Sobyet, nagtatrabaho ang mga guro at defectologist: D.I. Azbukin, P.G. Belsky, P.P. Blonsky, A.V. Vladimirsky, L.S. Vygotsky, V.A. Gander, A.N. Graberov, E.K. Gracheva, A.S. Griboyedov, A.M. Elizarova-Ulyanova, V.P. Kashchenko, B.I. Kovalenko, A.A. Krogius, N.K. Krupskaya, N.M. Lagovsky at iba pa.

Kaya, ang pagtatapos ng ikatlong yugto sa Russia ay itinuturing na 1926-1927. - ang oras ng pagpaparehistro ng pambatasan ng sistema ng espesyal na edukasyon para sa tatlong kategorya ng mga bata: mga may kapansanan sa pandinig, paningin at katalinuhan.

Ang ika-apat na yugto sa ebolusyon ng mga relasyon sa lipunan sa USSR ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng pag-uuri ng mga batang may kapansanan sa pag-unlad ng kaisipan at pisikal, ang pagpapabuti ng pahalang at patayong mga istraktura, at ang pagkita ng kaibahan ng sistema ng espesyal na edukasyon. Ang bilang ng mga uri ng mga espesyal na paaralan sa ating bansa ay tumataas sa 8, ang bilang ng mga uri ng espesyal na edukasyon ay umabot sa 15. Ang mga espesyal na institusyong pang-edukasyon sa pre-school at post-school ay nilikha. Binubuksan ang mga espesyal na grupo para sa mga taong may kapansanan sa pandinig sa mga teknikal na paaralan at unibersidad. Ang sistema ng espesyal na edukasyon ay masinsinang umuunlad at nagkakaiba. Pagkatapos ng 50s. nagiging mas kumplikado ang sistema, pinagsama-sama na nito ang limang uri ng mga espesyal na paaralan (para sa mga bingi-mute, mahina ang pandinig, bulag, may kapansanan sa paningin, may kapansanan sa pag-iisip), ang kanilang bilang ay nagsisimula nang mabilis na tumaas.

Mahalagang tandaan na sa Russia ang isang draft na batas sa espesyal na edukasyon ay binuo, ngunit hindi ito pinagtibay. Ang edukasyon sa mga espesyal na paaralan noong panahong iyon ay likas na kwalipikado. Ang isang positibong resulta ng kwalipikasyon ay ang pagkakataon para sa mga nagtapos ng mga espesyal na paaralan na ipagpatuloy ang kanilang edukasyon at makatanggap ng parehong pangalawang teknikal at mas mataas na edukasyon. Tulad ng bawat mamamayan ng bansa, maaari silang makakuha ng trabaho. Ang negatibong kahihinatnan ng kwalipikasyon ay ang "pagsisikip" ng sistemang pang-edukasyon ng mga bata na may malalim na kapansanan sa pag-iisip, emosyonal na globo, at kumplikadong istraktura ng depekto.

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sistema ng edukasyon ng Russia at ng European ay ang Sobyet ay ganap na sarado mula sa media, ang pagbuo nito ay naganap sa labas ng pag-uusap sa lipunan at ang mga magulang ng mga taong interesado kami. Sa loob ng maraming taon, karamihan sa lipunan ay walang alam tungkol sa mga makabuluhang tagumpay sa edukasyon ng mga batang may kapansanan, tungkol sa kanilang kasalukuyan at potensyal na mga pagkakataon, tungkol sa mga problema ng mga pamilyang ito kung saan pinalaki ang gayong mga bata.

Ang Russia ay nasa 90s. sa yugto ng paglipat mula sa ikaapat hanggang sa ikalimang yugto. Ito ay mapapatunayan sa pamamagitan ng pagpapatibay ng Russian Federation noong 1991 ng mga nauugnay na kombensiyon at mga deklarasyon ng UN (1971, 1975). Gayunpaman, sa USSR, ang paglipat na ito ay hindi inihanda, tulad ng sa Kanlurang Europa. Sa ating bansa, ang paglipat ay may isang spasmodic na karakter, ito ay dahil sa isang matalim na muling pag-aayos ng estado at ang mga ganap na bagong halaga nito. Karaniwang tinatanggap na ang ikalimang yugto ng ebolusyon ay hindi pa natatapos.

Kaya, pagkatapos suriin ang literatura sa paksa ng pag-aaral, maaari nating tapusin na ang Russia ay malayo na sa pagbuo ng saloobin ng lipunan sa mga taong may kapansanan sa pag-unlad, na dumaan sa limang panahon, kabilang ang pagsalakay at hindi pagpaparaan, pagkakaroon ng karapatang kawanggawa, pagkakaroon ng karapatan sa espesyal na edukasyon (para sa mga taong may pandinig, paningin at mental retardation), pagkakaroon ng karapatan para sa karamihan ng mga batang may kapansanan sa edukasyon, pagbibigay ng karapatan para sa mga taong may kapansanan sa parehong espesyal at pinagsamang edukasyon. Walang alinlangan, ang saloobin ng lipunan sa mga taong may kapansanan ay nagbago dahil sa pagkakaiba-iba ng mga pananaw sa lipunan.

Ang proseso ng pagbuo ng mga panlipunang representasyon ay konektado, una sa lahat, sa mga batas ng panlipunang pag-unlad at paunang natukoy ang pangkalahatang direksyon ng panlipunan at kultural na buhay ng grupo na bumubuo ng mga representasyong ito. Ang mga representasyong panlipunan ay isang espesyal na anyo ng kaalaman at may kakayahang magpakita ng mga representasyon (mga larawan) hindi ng isang indibidwal, ngunit ng ilang panlipunang komunidad, grupo. Ang mga representasyon sa lipunan ay itinuturing na isang kababalaghan ng grupo, at ang kanilang pagbuo at pamamahagi ay nangyayari sa proseso ng pang-araw-araw na komunikasyon sa pamamagitan ng mga channel ng interpersonal at mass na komunikasyon, samakatuwid, maaari itong maitalo na mayroong koneksyon sa pagitan ng mga grupo at mga representasyong panlipunan, tungkol sa kanilang epekto. sa bawat isa.

Ang mga representasyong panlipunan ay nagiging pinakamabilis sa pamamagitan ng magkaparehong impluwensya, kung saan ang mga indibidwal ay itinalaga ang kanilang mga sarili sa mga partikular na simbolikong pattern, mga larawan, at mga ibinahaging halaga. Sa paggawa nito, nakakakuha ang mga tao ng ilang karaniwang repertoire ng mga interpretasyon, panuntunan, pamamaraan na maaaring ilapat sa pang-araw-araw na buhay, at mga ekspresyon sa pananalita na naa-access ng ganap na lahat. Ang panlipunang pag-iisip ng indibidwal ay gumaganap ng papel ng isang functional na paraan ng kamalayan ng indibidwal, at ang kamalayan ay isang patuloy na na-renew na proseso ng pag-unawa sa mundo, ibang tao, sa sarili, iyon ay, aktibong pag-iisip, na nauugnay sa isang bilang ng mga problema. ng panlipunang realidad.

Ang paglipat ng pampublikong kamalayan, na tradisyonal na nakatayo bilang isang independiyenteng antas, sa indibidwal na isa ay nagaganap sa kamalayan ng indibidwal, na may kakayahang mag-abstract mula sa mga stereotype ng una upang makamit ang constructiveness ng pangalawa. Samakatuwid, maaari itong maitalo na ang kamalayan ng publiko ay maaari at dapat na baguhin upang maalis ang mga saloobin na lumilikha ng mga hadlang sa pakikipag-ugnayan ng lipunan sa mga taong may espesyal na katangian ng pag-unlad.

Konsepto at representasyon

Ang konsepto at konektado sa sari-sari na mga transition sa isa't isa na may representasyon, at sa parehong oras ay mahalagang naiiba mula dito. Sa sikolohikal na literatura, kadalasang nakikilala ang mga ito, binabawasan ang konsepto sa isang karaniwang representasyon, o panlabas na salungat, na naghihiwalay sa konsepto mula sa representasyon, o, sa wakas, - sa pinakamahusay - panlabas na nauugnay sa isa't isa.

Ang unang punto ng pananaw ay ipinakita sa pagtuturo ng empirical associative-sensualistic psychology.

Maging si J. Locke ay nagbalangkas ng pananaw na ito. Ang mga kolektibong larawan ni F. Galton ay nagbibigay sa kanya ng isang espesyal na kalinawan, kung saan kinuha niya ang isang larawan sa ibabaw ng isa pa sa parehong pelikula; ang pagpapatong sa kanila sa isa't isa ay humantong sa katotohanan na ang mga indibidwal na tampok ay nabura at ang mga karaniwang tampok lamang ang napanatili. Ang isang bilang ng mga psychologist ay nag-isip kasama ang pattern na ito, na sumusunod sa konseptong ito ng likas na katangian ng mga konsepto at ang proseso ng kanilang pagbuo. Ang pangkalahatang konsepto, mula sa kanilang pananaw, ay di-umano'y naiiba sa isang visual na imahe lamang bilang isang kolektibong larawan ng Galton mula sa isang portrait. Ngunit tiyak na ang paghahambing na ito ang napakalinaw na nagpapakita ng hindi pagkakapare-pareho ng teoryang ito.

Ang resulta ng mekanikal na superimposition ng iba't ibang mga visual na imahe-representasyon, na nagpapakita ng kanilang mga karaniwang tampok, ay hindi maaaring makilala sa anumang paraan na may isang tunay na konsepto. Sa ganoong pangkalahatang ideya, ang mahalaga ay madalas na hindi nabubunyag at ang indibidwal at espesyal ay nawawala. Samantala, para sa pangkalahatan ng isang tunay na konsepto, kinakailangan na kunin ang pangkalahatan sa pagkakaisa sa espesyal at indibidwal at ihayag ang esensyal dito. Para magawa ito, nang hindi nalalabag sa sensuous visualization ng representasyon, dapat itong lumampas sa mga limitasyon nito. Ang konsepto ay nababaluktot, ngunit tumpak, habang ang pangkalahatang ideya ay malabo at hindi tiyak. Ang pangkalahatang ideya na nabuo sa pamamagitan ng pag-highlight ng mga karaniwang tampok ay isang panlabas na hanay lamang ng mga tampok, habang ang tunay na konsepto ay nagdadala sa kanila sa mga pagkakaugnay at paglipat.

Ang pangalawang punto ng pananaw ay lalo na mahigpit na hinabol ng paaralan at sikolohiya ng Würzburg, na naimpluwensyahan ng mga ideya nito.

Ang ikatlo ay ipinatupad sa iba't ibang bersyon ng mga psychologist ng iba't ibang paaralan.

Sa katotohanan, ang konsepto ay hindi maaaring bawasan sa representasyon o ihiwalay mula dito. Hindi sila magkapareho, ngunit may pagkakaisa sa pagitan nila; ibinubukod nila ang isa't isa bilang magkasalungat, dahil ang representasyon ay makasagisag na nakikita, at ang konsepto ay hindi nakikita, ay nagpapakita ng mahahalagang aspeto nito sa kanilang relasyon. Gayunpaman, ang konsepto at representasyon ay magkakaugnay at nagsasangkot sa bawat isa, kababalaghan at kakanyahan, pangkalahatan at isahan sa realidad mismo. Sa tunay na proseso ng pag-iisip, ang representasyon at konsepto ay ibinibigay sa isang tiyak na pagkakaisa. Ang isang visual na representasyon ng imahe sa proseso ng pag-iisip ay karaniwang higit at higit na schematized at pangkalahatan. Ang schematization na ito ay hindi bumababa sa kahirapan ng representasyon sa pamamagitan ng mga tampok, sa isang simpleng pagkawala ng ilang mga tampok, ito ay karaniwang nagiging isang uri ng muling pagtatayo ng visual na imahe, bilang isang resulta kung saan ang mga visual na tampok ng bagay na talaga ay pinaka katangian at praktikal na mahalaga para ito ay mauna sa larawan mismo; ang mga hindi gaanong kapansin-pansing katangian, kumbaga, ay nakakubli at umuurong sa background.

Bilang resulta ng pagproseso at pagbabagong hindi maiiwasang dumaranas ng makasagisag na nilalaman ng mga representasyon, na kasama sa aktibidad ng pag-iisip, nabuo ang isang buong hakbang na hierarchy ng higit pa at mas pangkalahatan at schematized na mga representasyon, na, sa isang banda, ay nagpaparami ng mga pananaw sa kanilang indibidwal na indibidwal. singularity, at sa kabilang banda, pumasa sa mga konsepto. Kaya, ang representasyon mismo ay may kaugaliang patungo sa konsepto, patungo sa paglalahad ng pangkalahatan sa indibidwal, ang kakanyahan sa kababalaghan, ang konsepto sa imahe.

Sa kabilang banda, ang pag-iisip sa mga konsepto, na talagang nagaganap sa isipan ng mga tao, ay palaging nauugnay sa mga ideya. Ipinakita ng eksperimental na pananaliksik nang may kumpletong kalinawan na ang pag-iisip sa mga konsepto ay hindi mababawasan sa daloy ng mga ideya, at ang pag-iisip sa mga konsepto ay talagang palaging konektado sa mga ideyang kasama dito. Ang mga representasyon sa proseso ng pag-iisip sa mga konsepto ay ibinibigay sa masyadong pira-piraso, pira-pirasong anyo upang magawang bawasan ang buong tren ng pag-iisip sa kanila; sa parehong oras, ang kanilang presensya ay masyadong natural para sa proseso ng pag-iisip upang sila ay maituturing na isang ganap na random na kababalaghan, hindi konektado sa mismong kalikasan ng pag-iisip, isang kababalaghan. Kasabay nito, ang konsepto at mga representasyon ay hindi lamang magkakasamang nabubuhay at sumasama sa isa't isa; intrinsically magkakaugnay sila. Representasyon, isang visual na imahe na nagpapahayag lalo na ang indibidwal, ang konsepto - ang pangkalahatan. Ang mga ito ay sumasalamin sa iba't ibang, ngunit kinakailangang magkakaugnay na mga aspeto ng katotohanan.

Ang pagkakaugnay ng konsepto sa representasyon ay lumalabas lalo na malinaw sa mga sandali ng kahirapan. Ang pagharap sa mga paghihirap, ang pag-iisip na nagpapatuloy sa mga konsepto ay madalas na nagiging mga representasyon, na nararamdaman ang pangangailangan na "ikumpara ang pag-iisip at mga bagay", upang maakit ang visual na materyal kung saan maaaring direktang matunton ang kaisipan. Ang prinsipyo ng visibility sa pagtuturo ay hindi lamang isang panlabas na didactic device; mayroon itong malalim na epistemological at sikolohikal na pundasyon sa likas na proseso ng pag-iisip. Ang isang mature na pag-iisip, lalo na sa mga sandali ng kahirapan, ay nagpapatupad ng prinsipyong ito ng visualization sa kurso nito nang may panloob na kaayusan. Kabilang dito ang mga visual na representasyon alinman upang ang mga indibidwal na detalye na ibinigay sa representasyon at nawala sa abstract na konsepto ay, kumbaga, mag-udyok sa pag-iisip na lutasin ang problema, magpahiwatig ng isang paraan mula sa kahirapan, o upang pagsamahin ang mga indibidwal na yugto at gawing mas madali para sa kamalayan na ito na sundin ang kumplikadong takbo ng pag-iisip. Ang pagsasagawa ng dual function na ito sa mental na aktibidad ng indibidwal, ang mga representasyon ay panloob na pinagsama sa mga konsepto. 122 Para sa lahat ng iyon, ang konsepto ay nananatiling mahalagang, qualitatively naiiba mula sa representasyon. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay nakasalalay sa huli sa katotohanan na ang representasyon ay isang imahe na lumitaw sa indibidwal na kamalayan, habang ang konsepto ay isang pormasyon na pinamagitan ng salita, isang produkto ng makasaysayang pag-unlad.

Ang pamamaraan para sa pang-eksperimentong sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip sa mga konsepto ay higit na tinutukoy ng pangkalahatang konsepto ng konsepto. Alinsunod dito, ang pangunahing atensyon ng isang bilang ng mga mananaliksik ay nakatuon sa proseso ng abstraction ng mga karaniwang katangian o mga tampok sa isang bilang ng mga ibinigay na bagay.

Kasama ang mga pamamaraan ng pag-aaral ng abstraction, ang isang makabuluhang lugar sa pag-aaral ng mga konsepto ay inookupahan ng paraan ng mga kahulugan: ang likas na katangian ng mga konsepto na kung saan ang paksa ay nagpapatakbo ay dapat na ihayag sa pamamagitan ng kahulugan na ibinibigay nila sa konseptong ito. Ang pangunahing disbentaha ng pamamaraan ng mga kahulugan ay na, kung mag-isa, hindi nito isinasaalang-alang ang posibleng pagkakaiba sa pagitan ng pandiwang kahulugan na kayang ibigay ng paksa sa konsepto, at ang mismong kahulugan na talagang nakukuha ng konseptong ito mula sa paksa sa proseso ng paggamit nito, lalo na sa mga koneksyon sa visual na konteksto. Maaari kang magkaroon ng medyo mahusay na utos ng konsepto at makaranas ng mga paghihirap sa pandiwang kahulugan nito. Sa kabilang banda, ang isang tao ay maaaring mag-assimilate ng isang pandiwang konsepto at hindi pa rin magawang gamitin ito. Ang paraan ng kahulugan, samakatuwid, ay nagsisiyasat lamang ng isa, at, bukod dito, hindi epektibo, pagpapakita ng konsepto. Nililimitahan lamang ng kawalan na ito ang kahalagahan, ngunit hindi ibinubukod ang posibilidad ng paggamit ng paraan ng pagpapasiya.

Paghuhukom ay ang pangunahing kilos o anyo kung saan nagaganap ang proseso ng pag-iisip. Ang pag-iisip ay una sa lahat ang paghusga. Ang bawat proseso ng pag-iisip ay ipinahayag sa isang paghatol na bumubuo ng higit pa o mas kaunting paunang resulta nito. Ang paghatol ay sumasalamin sa isang tiyak na anyo ng yugto ng pagkilala ng tao sa layunin ng katotohanan sa mga katangian, koneksyon at relasyon nito. Ang kaugnayan ng isang paghatol sa bagay nito, ibig sabihin, ang katotohanan ng isang paghatol, ay isang problema ng lohika.

Sa mga tuntunin ng sikolohikal na paghuhusga - ito ay ilang aksyon ng paksa, na nagmumula sa ilang mga layunin at motibo na nag-uudyok sa kanya upang ipahayag o tanggapin. Ito ay resulta ng aktibidad ng pag-iisip, na humahantong sa pagtatatag ng isang tiyak na saloobin ng paksa ng pag-iisip sa paksa ng kanyang pag-iisip at sa mga paghuhusga tungkol sa paksang ito na naitatag sa kapaligiran ng indibidwal. Ang paghatol ay pangunahing naaaksyunan at kinakailangang may panlipunang aspeto.

Ang panlipunang aspeto ng paghatol ay higit na tumutukoy sa istruktura ng paghatol: ang mas malaki o mas maliit na pagiging kumplikado ay dahil, hindi bababa sa isang bahagi, sa saloobin sa pag-iisip ng ibang tao.

Ang paghatol ay unang nabuo sa pagkilos. Ang bawat aksyon, kung ito ay pumipili, hanggang sa ito ay tinatanggap at pinagtitibay ang isang bagay at inaalis, tinatanggihan ang isang bagay, ay mahalagang isang praktikal na paghatol; ito ay paghatol sa pamamagitan ng aksyon o paghatol sa pamamagitan ng aksyon.

Ang paghatol ng isang tunay na paksa ay bihirang isang intelektwal na kilos lamang sa "dalisay" na anyo kung saan ito ay lumilitaw sa mga treatise ng lohika. Ang pagpapahayag ng saloobin ng paksa sa bagay at sa ibang mga tao, ang paghatol ay karaniwang puspos ng emosyonalidad sa mas malaki o mas maliit na lawak. Sa paghatol, ang personalidad, ang kanyang saloobin sa kung ano ang nangyayari, ay ipinahayag, na parang ang kanyang pangungusap. Ang paghatol ay kasabay ng isang gawa ng kalooban, hangga't ang paksa ay nagpapatibay o tumatanggi sa isang bagay dito; Ang "teoretikal" na mga aksyon ng pagpapatibay at pagtanggi ay naglalaman din ng isang praktikal na relasyon.

Ang kaugnayang ito sa ibang tao ay itinatag sa isang paghatol sa batayan ng isang nagbibigay-malay na saloobin sa layunin na katotohanan. Samakatuwid ang panukala na nasa paghatol ay obhetibong totoo o hindi totoo; subjectively, bilang pahayag ng paksa, ito ay nagtataglay ng tiyak na katiyakan para sa kanya. Ito ay purong sikolohikal na totoo o mali, depende sa kung ito ay sapat o hindi sapat na nagpapahayag ng paniniwala ng paksa sa katotohanan o hindi katotohanan ng ito o ang posisyong iyon; ito ay totoo o hindi totoo, depende sa kung ito ay sapat na sumasalamin sa kanyang bagay.

Ang bawat paghatol ay sinasabing totoo. Ngunit walang panukala ang mismong isang walang kondisyong katotohanan. Samakatuwid, mayroong pangangailangan para sa pagpuna at pagpapatunay, para sa gawain ng pag-iisip sa paghatol. pangangatwiran- ito ang gawain ng pag-iisip sa paghatol, na naglalayong itatag at patunayan ang katotohanan nito. Ang paghatol ay parehong panimulang punto at huling punto ng pangangatwiran. Sa parehong mga kaso, ang paghatol ay nakuha mula sa paghihiwalay, kung saan ang katotohanan nito ay hindi maitatag, at kasama sa sistema ng mga paghatol, ibig sabihin, sa sistema ng kaalaman. Ang pangangatwiran ay pagpapatibay kapag, simula sa isang paghatol, ito ay nagpapakita ng mga lugar na nagkondisyon sa katotohanan nito at sa gayon ay nagbibigay-katwiran dito. Nagkakaroon ng hugis ang pangangatwiran mga konklusyon kapag, nagpapatuloy mula sa lugar, ito ay nagpapakita ng sistema ng mga paghatol na sumusunod mula sa kanila.

Ang tekstong ito ay isang panimulang bahagi. Mula sa aklat na Gabay para sa pagpunta sa iyong sarili may-akda Pint Alexander Alexandrovich

Tagumpay sa Imahe sa SariliAng iyong tagumpay ay maaaring hindi ka nagtagumpay, ngunit ito ay tagumpay dahil ito ay nakabatay sa iyong imahe sa sarili, at pinaninindigan mo ang iyong imahe sa sarili at palaging nagtatagumpay doon. Ang buong tanong ay ano

Mula sa librong Psychodiagnostics may-akda Luchinin Alexey Sergeevich

4. Binet-Simon scale. Ang konsepto ng "edad ng kaisipan". Stanford-Binet scale. Ang konsepto ng "intellectual quotient" (IQ). Ang mga gawa ni V. Stern Ang unang sukat (isang serye ng mga pagsubok) Binet-Simon ay lumitaw noong 1905. Si Binet ay nagpatuloy mula sa ideya na ang pag-unlad ng katalinuhan ay nangyayari

Mula sa aklat na Syntax of Love may-akda Afanasiev Alexander Yu.

ANG MUNDO BILANG KALOOBAN AT REPRESENTASYON Ito ay tila kakaiba, ngunit ang Kalooban bilang isang bahagi ng mga sistemang sikolohikal ay medyo bihira, kahit na walang isang sikologo ang nagsagawa at hindi nagsasagawa upang tanggihan ang kahalagahan nito para sa pag-iisip ng tao. Ang isang paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, sa palagay ko, ay dapat hanapin

ang may-akda Prusova NV

1. Ang konsepto ng trabaho. Mga kalamangan at kahinaan ng trabaho. Ang konsepto ng unemployment Work ay isang materyal na ginagantimpalaan na aktibidad ng tao na naglalayong lumikha ng ilang partikular na benepisyo. Ang pagkakaroon o kawalan ng trabaho ay nakakaapekto sa mga katangian ng katayuan ng indibidwal, ang posibilidad na mapagtanto

Mula sa librong Labor Psychology ang may-akda Prusova NV

29. Ang konsepto ng labor mobility. Mga uri ng kadaliang kumilos. Ang konsepto ng labor physiology. Mga salik ng kapaligiran sa pagtatrabaho Ang mobility sa paggawa ay nauunawaan bilang isang pagbabago sa propesyonal na katayuan at tungkulin, na sumasalamin sa dinamika ng propesyonal na paglago. Mga elemento ng paggawa

Mula sa aklat na 30 pinakakaraniwang paraan upang manloko sa kalye ang may-akda Khatskevich Yu G

Magsisimula na ang palabas! Sa pag-atake sa biktima, ginagamit ng kriminal ang kanyang buong arsenal ng mga sikolohikal na trick. Unti-unti, ang "kliyente", na sa simula ng operasyon ay kinokontrol ang sitwasyon, nawawala ang nangingibabaw na posisyon nito. Nagsisimulang kunin ng scammer ang biktima, kung sino man siya

Mula sa aklat na Social Influence may-akda Zimbardo Philip George

Mula sa aklat na Ano ang sikolohiya [sa dalawang tomo] ang may-akda Godefroy Jo

Pagtatanghal ng aklat Ang aklat na ito ay inisip bilang isang pagtatangka upang masiyahan ang pagkamausisa ng mga mag-aaral sa pinakamataas na lawak, anuman ang lugar ng kaalaman ng tao na nilalayon nilang italaga ang kanilang sarili sa: siyentipikong pananaliksik, klinikal na gamot,

Mula sa aklat na General Psychology may-akda Pervushina Olga Nikolaevna

REPRESENTATION Ang representasyon ay ang proseso ng paggawa ng mga nakaraang larawan. Ang mga resulta ng pagtatanghal ay pangalawang mga imahe, iyon ay, ang "mga unang signal" na nakuha mula sa memorya. Ang mga representasyon ay nagpaparami ng mga nakaraang pangunahing larawan. Ito ay mga larawan ng mga bagay na kasalukuyang

Mula sa aklat na Altered States of Consciousness may-akda Tart Charles

3. Ang ideya ng pagtulog sa Malaysia Ni Kilton Stewart Kung narinig mo isang araw na ang isang sasakyang panghimpapawid mula sa ibang planeta ay dumaong sa Gulangra - isang malungkot na tuktok ng bundok sa Central Mountain Range sa Malay Peninsula mga isang daang taon na ang nakakaraan, tiyak na

Mula sa aklat na Rhetoric. Ang Sining ng Pampublikong Pagsasalita may-akda Leshutina Irina

Pagtatanghal Ang pagtatanghal sa maraming paraan ay katulad ng isang salita ng papuri, dahil kaugalian na kilalanin ang isang panauhin (orator) bilang isang kawili-wili, kaibig-ibig, maalam na tao. Kapag pormal na ipinakikilala ang isang tao sa isang madla, dapat sundin ng facilitator ang tiyak

Mula sa aklat na Brilliant Performance. Paano maging isang matagumpay na tagapagsalita sa publiko ang may-akda Sednev Andrey

Panimula Kadalasan, may nagpapakilala sa iyo bago ka umakyat sa entablado. At ito ay hindi lamang isang tradisyon. Kung ipinakilala ka ng tama, sa panahon ng pagtatanghal ay mas malaya ka at magkakaroon ng mas positibong emosyon. Nalulutas ng representasyon ang dalawang pangunahing

Mula sa aklat na Out-of-Body Experience ni Aaron

2.5.10. Pinatnubayang Pananaw na katulad ng isang visualization. Gayunpaman, dapat mayroong pinuno (o boses sa tape) na gumagabay sa iyo sa mga paglalarawan. Tulad ng visualization, hindi astral, ngunit ang mental projection ay mas angkop dito (? -

Mula sa aklat na Dictionary of Psychoanalysis may-akda Laplanche J

may-akda Natorp Paul

Mula sa aklat na Selected Works may-akda Natorp Paul

Ang mga katotohanan ng modernong mundo at ang pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad ay nangangailangan ng orihinal, hindi pamantayang mga solusyon mula sa isang tao, dahil ang kakayahang gumana gamit ang mga spatial na imahe ay itinuturing na isang propesyonal na mahalagang kalidad na kinakailangan para sa pagpapatupad ng isang malawak na iba't ibang mga aktibidad. . Ang pag-aaral ng mga pangalawang larawan (mga representasyon) ay naging may kaugnayan para sa ergonomya, sikolohiya sa paggawa, sikolohiya ng engineering at may malaking kahalagahan para sa paglutas ng mga teoretikal at inilapat na problema ng sikolohikal na agham.

Sa ngayon, walang pagkakaisa sa mga siyentipiko sa terminolohiya sa problema ng representasyon at itinuturing ng isang bilang ng mga may-akda bilang isang proseso (Teplov B.M., Lomov B.F.), bilang isang produkto (Becker L.M., Ananiev B.G.), bilang antas ng mental reflection (Becker L.M.), bilang isang modelo (Richardson A., Gordon R.), na makabuluhang nagpapalubha sa pag-aaral ng representasyon sa mga teoretikal na termino. Dapat pansinin na mayroon ding mga kahirapan sa pamamaraan sa pag-aaral ng mga representasyon, na sanhi, una, dahil sa kakulangan ng magagamit, direktang kumikilos na bagay ng pampasigla, kung saan ang aktwal na nilalaman ng representasyon ay maaaring direktang maiugnay, at pangalawa, dahil sa kawalan ang direktang epekto ng kinakatawan na bagay, na ginagawang "pabagu-bago" na istraktura ang representasyon na mahirap ayusin.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pag-aaral ng mga sekundaryong imahe ay hindi katumbas na nahuhuli sa pag-aaral ng mga pangunahing larawan. L.M. Isinulat ni Becker ang sumusunod sa paksang ito: "May napakakaunting 'itinatag' na empirikal na materyal dito, at ang magagamit na data ay lubhang pira-piraso at nakakalat."

Kaya, ang pag-aaral ng representasyon ay isang paksa at, sa parehong oras, isang ganap na hindi nalutas na problema.

Ang pag-aaral ng problema ng representasyon ay isinagawa bilang domestic (B.G. Ananiev, A.N. Leontiev, I.S. Yakimanskaya, I.M. Sechenov, B.M. Teplov, B.M. Petukhov, A.A. Gostev at marami pang iba) at mga dayuhang siyentipiko (R.N.Shepard, R.Gordon). Clix at iba pa).

Isinasaalang-alang ang mga teoretikal na diskarte sa kahulugan ng representasyon, dapat tandaan na sa napakatagal na panahon sa dayuhang sikolohiya ay walang kalinawan alinman sa kung ano ang isang representasyon, o tungkol sa kung anong mga pormasyon ng kaisipan ang nauugnay sa representasyon (memorya, imahinasyon, o pag-iisip. ).

Ang pagsusuri sa panitikan na nakatuon sa pag-aaral ng problema sa representasyon ay nagpakita na mayroong iba't ibang mga diskarte sa kahulugan ng konseptong ito.

Ang representasyon ay itinuturing na kumplikado, "layunin" na mga imahe ng kaisipan (W. Wundt), bilang pangalawang objectifying image (O. Kulpe, N. Ah), bilang isang elemento ng memorya (A. Vreschner), bilang isang sikolohikal na mekanismo ng pag-iisip proseso (AVallon), bilang pangalawang imahe ng isang bagay at kababalaghan (A.A. Gostev), bilang isang tagapamagitan sa dialectical na paglipat mula sa sensasyon hanggang sa pag-iisip (B.G. Ananiev, L.M. Vekker), bilang isang istraktura, scheme (W. Naiser), atbp.

Ayon kay B. G. Ananiev, V. A. Ganzen, A. A. Gostev, ang mga representasyon ay isang multidimensional, multi-level system, na binibigyang diin ang kanilang multifunctionality. Ang multifunctionality ng mga representasyon ay nagpapahiwatig ng malapit na ugnayan sa pagitan ng iba't ibang elemento nito: mga representasyon ng memorya, mga representasyon ng imahinasyon, mga representasyon ng spatial at mga representasyon ng oras, kung saan ang spatial na bahagi ay maaaring maging salik na bumubuo ng system na tumutukoy sa mga tampok ng paggana ng istrakturang ito.

Ang pag-aaral ng mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng mga representasyon, sa dayuhang sikolohiya (A. Richardson, R. Gordon, Shian, D. Marx) bilang mga pangunahing katangian ng mga representasyon, ningning-linaw at kakayahang kontrolin ay nakikilala. Sa domestic psychology (S.L. Rubinshtein, L.M. Vekker, A.A. Gostev) - visibility, brightness, fragmentation, generalization, instability, dynamism. Ang isang modernong pananaw sa sikolohikal na kababalaghan na ito (B.M. Petukhov, I.N. Natalina) ay nagsiwalat ng pagkakaroon ng tatlong pangunahing indibidwal na sikolohikal na katangian - ningning-linaw, kasiglahan, kontrolado.

Kaya, ang aming teoretikal na pagsusuri ay naging posible upang maitatag na ang representasyon ay isang sikolohikal na kababalaghan - isang kumplikado, multi-level na pagbuo ng kaisipan. Nakarating din kami sa konklusyon na walang iisang diskarte sa interpretasyon ng konsepto ng representasyon sa isang makabuluhang aspeto, na ang mga representasyon ay maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga punto ng view.

Susunod, isinasaalang-alang namin ang ilan sa mga resulta ng aming pananaliksik sa problema ng istraktura ng representasyon. Ang pag-aaral ay isinagawa batay sa isang makabagong institusyong pang-edukasyon ng lyceum ng Institute of State University sa Irkutsk at ang pangalawang paaralan No. 20 sa nayon ng Linevoye - Ozero, Chita Region. Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 60 mag-aaral na may edad 13 hanggang 16 na taon.

Ang isang sistematikong pagsusuri ng mga ideya ng mga mag-aaral ay kinabibilangan ng pag-aaral ng istruktura ng mga ideya at ang kaugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito. Sa batayan ng isang teoretikal na pagsusuri, ang mga bahagi ng istraktura ng representasyon bilang isang polyfunctional formation (mnemic, spatial, temporal at imaginative) ay natukoy, at pagkatapos, batay sa isang empirical na pag-aaral, isang pagsusuri ng ugnayan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga sangkap na ito. Ang Talahanayan I ay sumasalamin sa mga ugnayan sa pagitan ng mga bahagi sa istraktura ng pagtatanghal.

Mga bahagi ng istraktura	mapanlikhang sangkap	Mnemic na bahagi	Bahagi ng oras	Spatial Component
Mnemic na bahagi	r =0.50	1	r = 0.25 р?0.05	r = 0.64 р?0.001
mapanlikhang sangkap	1	r = 0.50	r = 0.60	r = 0.57
Bahagi ng oras	r = 0.60	r = 0.25 р?0.05	1	r = 0.32 р?0.05
Spatial	r = 0.57	r = 0.64	r = 0.32	1
sangkap	p?0.001	p?0.001	p?0.05	1

Ang pagsusuri ng talahanayan ay nagbibigay-daan, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang makabuluhang relasyon:

sa pagitan ng mnemonic at mapanlikhang bahagi ng istraktura ng representasyon (C.50); ang mga kabataan na may mahusay na kakayahan sa representasyon ng memorya ay matagumpay sa paglikha ng mga mapanlikhang representasyon.
sa pagitan ng mnemonic at spatial na bahagi ng istraktura ng representasyon (0.64); Ang mga kabataan na may mahusay na kakayahan sa representasyon ng memorya ay may mahusay na mga kakayahan sa representasyon sa spatial.
sa pagitan ng mnemonic at temporal na bahagi ng istraktura ng representasyon (0.25); Ang mga kabataan na may mahusay na kakayahan sa representasyon ng memorya ay may magandang ideya ng oras.
sa pagitan ng mapanlikha at spatial na bahagi ng istraktura ng representasyon (0.57); ang mga kabataan na may mataas na antas ng paglikha ng mga representasyon ng imahinasyon ay may mataas na antas ng spatial na representasyon.
sa pagitan ng mapanlikha at temporal na mga bahagi ng istraktura ng representasyon (0.60); ang mga kabataan na may mataas na antas ng representasyon ng imahinasyon ay may mataas na antas ng representasyon ng oras.
sa pagitan ng temporal at spatial na bahagi ng istraktura ng representasyon (0.32); ang mga kabataan na may mahusay na antas ng pag-unawa sa oras ay matagumpay sa paglikha ng mga spatial na representasyon.

Kaya, sa ibinigay na laki ng sample, may mga makabuluhang ugnayan sa pagitan ng lahat ng bahagi ng istraktura ng representasyon, kaya ang pagbabago sa isa sa mga bahagi ng istraktura ay humahantong sa isang pare-parehong pagbabago sa iba pang mga bahagi. Kaya masasabi natin na ang representasyon ay isang kumplikadong polyfunctional formation.

Sa aming trabaho sa hinaharap, pag-aaralan namin ang ugnayan sa pagitan ng istruktura ng mga representasyon at ang konsepto sa sarili sa mga may likas na kabataan.

Bronnikova A.Yu.

Panitikan

Ananiev B.G. Sikolohiya ng kaalaman sa pandama. - M., Nauka, 2001. - 279 p.
Vecker L.M. Proseso ng utak. - L: Leningrad State University, 1976.- T.2.S. 342.
Vecker L.M. Isip at katotohanan: isang pinag-isang teorya ng mga proseso ng kaisipan. - M.: Kahulugan, 2000. - 685 p.
Gostev A.A. Matalinghagang globo ng tao. - M: Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences, 1992. - 194 p.
Gostev A.A. Aktwal na problema ng pag-aaral ng matalinghagang pag-iisip//Mga tanong ng sikolohiya. - 1984.-№1.-S.114-1
KornilovK.N. Sikolohiya. - 2nd ed. / Kornilov K.N., Teplov B.M., Schwartz L.M.-M., 1941.-172p.
Krylov A.A., Manicheva S.A. Workshop sa pangkalahatan, eksperimental at inilapat na sikolohiya. / V.D. Balin, V.K. Gaida, V.K. Gerbachevsky at iba pa - 2nd ed., idagdag. at binago, - St. Petersburg: Peter, 2007, - 560 p.
Peskov V.P. Mga tampok ng istraktura ng mga representasyon at pagbuo nito sa mga bata sa edad ng paaralan: Abstract ng thesis. dis. …cand. psycho, agham - Irkutsk: IGPU, 2005.

I-download:

Preview:

Ano ang paksa ng sikolohiya ay isang napakahirap na tanong. Sa literal na pagsasalin, ang sikolohiya ay ang agham ng kaluluwa. Ano ang kaluluwa (o psyche)? Walang sagot sa tanong. Ang pagkakaroon ng kaluluwa ay tiyak para sa ilan at may kondisyon para sa iba, imposibleng makita, maunawaan, sukatin. At ito ay isa sa mga detalye ng sikolohiya bilang isang agham. Kailangan nating maghanap ng iba pang mga bagay upang makagawa ng mga konklusyon tungkol sa psyche tulad nito sa pamamagitan ng kanilang pagsusuri. Ang pagpili ng isang "pangalawang bagay" (halimbawa, pag-uugali, aktibidad) ay nakasalalay sa kung ano ang itinuturing na pangunahing bagay na tumutukoy sa buhay ng kaisipan, i.e. na nagpapaliwanag na prinsipyo, kung alin o isa pang siyentipikong paaralan. Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan upang masubaybayan kung paano nagbago ang paksa ng sikolohiya sa buong kasaysayan ng agham.
Ang psyche ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay, na binubuo sa aktibong pagmuni-muni ng paksa ng layunin ng mundo, sa pagbuo ng isang larawan ng mundong ito na hindi maiaalis mula sa kanya at sa regulasyon ng pag-uugali at aktibidad sa batayan na ito.
Ang pre-scientific stage ng psychology ay kinabibilangan ng: 1. Psychology bilang doktrina ng kaluluwa, ang naturang kahulugan ng psychology ay ibinigay mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas; 2. Sikolohiya bilang agham ng kamalayan (nagsisimula sa ika-17 siglo sa pag-unlad ng mga natural na agham); 3. Associative psychology (itinatag ni J. Locke noong ika-18 siglo na may kaugnayan sa pag-unlad ng eksperimentong sikolohiya hanggang sa ika-19 na siglo, kasama).
1. Sikolohiya bilang isang doktrina ng kaluluwa: Ang mga unang ideya tungkol sa kaluluwa ay animistikong kalikasan, na nagbibigay ng kaluluwa sa bawat bagay.
A. Ang primitive na tao, na nauunawaan ang mga phenomena ng kamatayan, natutulog, ay naniniwala na ang kaluluwa ay doble ng isang tao: ang mga pangangailangan at gawi nito ay pareho sa mga buhay na tao. Nagbunga ito ng mga orihinal na anyo ng relihiyon.
B. Ang mga ideya tungkol sa materyal na kalikasan ng kaluluwa ay kabilang sa mga likas na pilosopo: Thales, Anaximenes, Heraclitus. Ang kaluluwa ay ang nagbibigay-buhay na anyo ng elemento na bumubuo sa simula ng mundo (tubig, hangin, apoy); ang unibersal na animation ng bagay (hylozoism) ay isang kakaibang anyo ng materyalismo. Binuo ng mga atomista ang ideyang ito: Democritus, Epicurus, Lucretius. Ang kaluluwa ay isang organ na materyal na nagbibigay-buhay sa katawan, ginagabayan din ng materyal na prinsipyo - ang espiritu, ang isip, na may tungkulin na pamahalaan ang buong proseso ng buhay, sila mismo ay corporeal at nabuo mula sa mga atomo - isang materyalistikong kalakaran sa sikolohiya.
Ipinakilala ni V. Plato ang konsepto ng mga bahagi ng kaluluwa, na nagbibigay-diin sa: a) isip; b) lakas ng loob; c) pagnanasa - at inilagay ang mga ito sa a) ulo; b) dibdib; c) lukab ng tiyan. Siya ang nagtatag ng dualism sa sikolohiya - isang doktrina na binibigyang kahulugan ang katawan at psyche (materyal at espirituwal) bilang dalawang independyente at magkasalungat na mga prinsipyo - isang idealistikong kalakaran sa sikolohiya.
G. Aristotle (ika-4 na siglo BC) - ang treatise na "On the Soul", ang nagtatag ng sikolohiya. Ipinagtanggol niya ang isang pang-eksperimentong, layunin na paraan ng pag-aaral ng aktibidad ng kaisipan, sa unang pagkakataon ay naglagay ng ideya ng hindi pagkakahiwalay ng kaluluwa at ng buhay na katawan. Pinalawak niya ang konsepto ng kaisipan sa lahat ng mga organikong proseso, pinili ang halaman, hayop at makatwirang mga kaluluwa. Iniharap niya ang isang teorya tungkol sa pagbuo ng karakter sa totoong aktibidad.
2. Sikolohiya bilang doktrina ng kamalayan: Sa loob mismo ng kategorya ng kaisipan, ang konsepto ng kamalayan ay isinilang. Ang isang tao ay hindi lamang nagagawang magkaroon ng mga pang-unawa at pag-iisip, kundi pati na rin mapansin na sila ay pag-aari niya, hindi lamang upang magsagawa ng mga di-makatwirang aksyon, kundi pati na rin upang malaman na sila ay nagmula sa kanya. Noong ika-15 siglo ang mga metodolohikal na kinakailangan para sa isang siyentipikong pag-unawa sa psyche at kamalayan ay inilatag.
Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ay introspection (pagmamasid sa sarili) at ang paglalarawan ng mga katotohanan.
A. Descartes - "The Passion of the Soul". Ang isang adherent ng dualism ay ang pagkilala sa dalawang sangkap na hindi mababawasan sa isa't isa at may mga independiyenteng katangian. Ang katawan ay may mga katangian ng extension; kaluluwa - ang mga katangian ng pag-iisip. Nagbigay siya ng batayan para sa dalawang magkaibang turo. Naniniwala siya na ang mga hayop ay walang kaluluwa at ang kanilang pag-uugali ay isang reflex sa mga panlabas na impluwensya. Ang isang tao ay may kamalayan at sa proseso ng pag-iisip ay nagtatatag ng pagkakaroon ng isang panloob na buhay. Kaluluwa = kamalayan, ang kamalayan ay pag-iisip.
B. Spinoza - ay isang "monist" - inaangkin ang pagkakaroon ng isang solong sangkap; sa kanyang sistema ay ganoon ang kalikasan, nasa lahat ng dako at walang hanggan. Nakikilala ng tao ang kalikasan sa pamamagitan ng mga katangian nito (properties); marami sa kanila, ngunit dalawa lamang ang magagamit ng tao: pag-iisip at pagpapalawig. Ang lahat ng mga bagay, lahat ng mga proseso ay ang mga estado ng isang sangkap o mga mode nito. Ang tao ay isang kumplikadong mode na nabuo ng soul mode at body mode. Ang kaluluwa ay ang isip, bilang isang paraan ng pag-iisip, at binubuo ng mga mode-view. Ang bahagi ng espiritu ay walang kamatayan, ngunit ang indibidwal ay namamatay kasama ng katawan. Inilatag niya ang pundasyon para sa batas ng mga asosasyon, i.e. tiyak na koneksyon sa pagitan ng mga ideya.
3. Associative psychology: Ang terminong "asosasyon" ay ipinakilala ni *J. Locke, para sa kanya ang asosasyon ay isa sa mga mekanismo ng pag-iisip, at ang pangunahing isa. Ayon kay Locke, ang kaalaman ay karanasan, ang mga pinagmumulan nito ay mga sensasyon at pagmuni-muni (persepsyon at paghatol); mula sa mga mapagkukunang ito ang lahat ng bagay na pinag-isipan ng tao ay tumatanggap ng mga ideya. Walang mga likas na ideya. Walang bagay sa isip na hindi dumadaan sa mga pandama. Iniharap niya ang prinsipyo ng isang atomistic na pagsusuri ng kamalayan, kung saan ang mga sensasyon ay hindi nabubulok na mga elemento at, sa kanilang batayan, ang mas kumplikadong mga pormasyon ay nabuo sa pamamagitan ng mga asosasyon.
Mga Prinsipyo ng asosasyonismo: 1. Ang kaluluwa ay kamalayan, sa bahaging nagbibigay-malay nito; 2. Sa puso ng buhay kaisipan ay mga simpleng elemento - mga sensasyon; 3. Ang mga mas kumplikadong pormasyon ay lumitaw bilang "dagdag" ng mga mas simple batay sa prinsipyo ng asosasyon. 4. Ang pinagmumulan ng kaalaman ay pagmamasid sa sarili. Ang asosasyonismo ay bumuo ng mahahalagang ideya sa larangan ng sikolohiya ng memorya at pag-iisip, ngunit hindi ipinaliwanag ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip.
Ang siyentipikong yugto ng sikolohiya ay nagsisimula noong 1867 sa pagbubukas ng isang eksperimentong laboratoryo sa Leipzig ni Wund. Si Wund ay itinuturing na tagapagtatag ng sikolohiya bilang isang malayang agham. Ang simula ng eksperimentong sikolohiya, ang sikolohiya ng kamalayan, ay nagbigay-diin sa pag-aaral ng kamalayan mula sa punto ng view ng istraktura. Ang pagtatapos ng ika-19 - ang simula ng ika-20 siglo ay isang krisis sa sikolohiya ng kamalayan, dahil, sa isang banda, sa katotohanan na, sa loob ng balangkas ng paradigm kung saan nagtrabaho ang mga siyentipiko, hindi nila sinagot ang pagpindot. mga tanong ng realidad. Nagkaroon ng pag-unlad ng produksyon, at ang kaalaman sa sikolohiya sa lugar na ito ay kinakailangan, lalo na sa USA. Halos sabay-sabay, lumitaw ang tatlong pangunahing agos ng sikolohiya, bawat isa ay isinasaalang-alang ang paksa nito sa sarili nitong paraan.
1. Ang Behaviorism ay isang direksyon sa sikolohiya na tinatanggihan ang kamalayan bilang isang paksa ng siyentipikong pananaliksik at binabawasan ang psyche at personalidad sa iba't ibang anyo ng pag-uugali, na nauunawaan bilang isang hanay ng mga reaksyon ng katawan sa mga stimuli sa kapaligiran. Nangyayari sa 30s.
direksyon - ang konsepto ng pagbuo ng personalidad, ang ideya ng pangangailangan para sa malikhaing pagsasakatuparan sa sarili, na nangangahulugang tunay na kalusugan ng isip. Sa kaibahan sa behaviorism, ang hindi kaangkupan ng pananaliksik ng hayop para sa pag-unawa ng tao ay binibigyang-diin, at ang indibidwal ay nakikita bilang isang pinagsama-samang kabuuan. Ang interes ay nakadirekta sa isang malusog na personalidad, sa kaibahan sa psychoanalysis. Ang paksa ng sikolohiya ay ang proseso ng personal na paglago.
5. Transpersonal psychology - na lumitaw noong 60s ng ika-20 siglo, ay isinasaalang-alang ang mga limitasyon ng posibilidad ng psyche ng tao ("mystical experiences", "cosmic consciousness"), i.e. mga anyo ng espesyal na espirituwal na karanasan na nangangailangan ng pagsusuri ng pananaw ng isang tao mula sa isang di-tradisyonal na panig. Mula sa gitna - isang binagong estado ng kamalayan, ang karanasan kung saan maaaring humantong sa isang tao sa espirituwal na muling pagsilang at pagkakaroon ng integridad. Pinuno ng Direksyon * St. Grof, na bumuo ng paraan ng chlortropic breathing. Ang paksa ng sikolohiya ay isang binagong estado ng kamalayan.
1. Ang sikolohiya sa tahanan ay higit na nakahiwalay sa mahabang panahon, na binuo na isinasaalang-alang ang ideolohiya at estadong pampulitika ng bansa noong panahong iyon. Marami sa mga ideya ng Marxismo ang naging batayan ng gawain ng mga domestic psychologist. * Leontiev, lalo na, pinag-aralan ang problema ng aktibidad sa sikolohiya.
2. Sa kasalukuyang yugto, ang paksa ng sikolohiya ay: mental phenomena. Ang mga psychic phenomena ay maaaring nahahati sa 3 pangunahing klase:
- mga proseso ng pag-iisip (cognitive, emosyonal at volitional);
- mga estado ng pag-iisip (pagtaas, depresyon, takot, kagalakan, atbp.);
- pag-aari ng kaisipan ng personalidad (pag-uugali, karakter, kakayahan, oryentasyon).

Ang teorya ng pagganyak ni Freud ay batay sa konsepto ng instinct, na tinukoy bilang isang likas na estado ng pagpukaw na naghahanap ng pagpapalaya. Sa teorya ng psychoanalysis, dalawang kategorya ng instinct ang nakikilala: ang instinct ng buhay (Eros o Libido) - ang esensya nito ay nasa deployment ng sexual instincts; death instinct (Thanatos o Mortido). Ang instinct ay may 4 na pangunahing parameter: source, target, object at stimulus. Dalawang magkasalungat na puwersa: sekswal at agresibo (mapanirang) ay palaging nasa paghaharap. Ang pagnanais para sa kasiyahan ay ang batayan ng enerhiya ng isang tao.
3. Gestalt psychology - (tinatayang pagsasalin mula sa German - psychology of form) ay isa pang mahalagang direksyon ng panahon ng "open crisis", na nauugnay sa mga pangalan ng * Wertheimer, Koffka at Koehler. Ang paksa ng sikolohiya dito ay naging mga integral na istruktura (gestalts). Kabaligtaran sa teorya ng mga asosasyonista (ang imahe ay nilikha sa pamamagitan ng synthesis ng mga indibidwal na bahagi), ang ideya ng isang holistic na imahe ay iniharap, ang mga katangian ng kung saan ay hindi mababawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga elemento (pang-unawa ay hindi nabawasan sa kabuuan ng mga sensasyon). Ang klasikal ay ang fifinomen na natuklasan ni Wertheimer: ang pagdama ng paggalaw ay posible sa kawalan ng paggalaw mismo. Ipinakita nila na sa aming pang-unawa ang espasyo ay nakabalangkas, ang mga elemento ay pinagsama sa mga figure batay sa mga relasyon na hindi nabawasan sa mga elemento mismo, at ang mga mekanismong ito ay likas. Sinubukan ng mga sikologo ng Gestalt na matuklasan ang mga batas ayon sa kung saan ang pigura ay namumukod-tangi mula sa background, ang mga batas na ito ay kinabibilangan ng: ang batas ng kalapitan ng mga elemento, simetrya, pagkakapareho, paghihiwalay, atbp. Ang mga batas ng pigura at background ay kumikilos sa pagsasaalang-alang ng dalawahang larawan. Isang bagong paraan ng sikolohikal na pag-iisip ang natuklasan. Gayunpaman, ang direksyong ito sa modernong sikolohiya ay hindi kinakatawan sa dalisay nitong anyo. Ang isang bilang ng mga probisyon ng teorya ay nakaimpluwensya sa iba pang mga direksyon.
* Kurt Lewin, halimbawa, dinala ang mga ideyang ito sa "field theory". Ang konsepto ng "patlang" ay nauugnay sa isang sistema ng mga bagay na nagpapasigla sa aktibidad ng tao, na umiiral "dito at ngayon" sa kanyang sikolohikal, subjective na espasyo. Ang larangan ay panahunan kapag may hindi balanse sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran. Ang pag-igting ay kailangang mapawi (sa pagsasakatuparan ng mga intensyon), pagkatapos kung saan ang mga pangangailangan ay mawawala ang kanilang motivating power.
4. Ang humanistic psychology ay isa sa mga nangungunang lugar ng psychology sa ibang bansa. Tagapagtatag *A. Maslow - 60s ika-20 siglo. Sa gitna
Pag-uugali - (sa behaviorism) isang sistema ng mga reaksyon na may kaugnayan sa pag-aaral ng katawan sa proseso ng pag-angkop sa kapaligiran.
Ang pagbagay sa mga kondisyon ng isang nagbabagong kapaligiran ay nangangailangan ng katawan na patuloy na bumuo ng mga anyo ng pag-uugali na naglalayong ibalik ang nababagabag na balanse o sa pagkamit ng ilang mga layunin. Ang patuloy na pagbagay na ito ay isinasagawa salamat sa mga proseso na naging mas kumplikado sa ebolusyon ng mga buhay na bagay mula sa mga reflexes hanggang sa pag-iisip. Kung ang mga reflexes at instincts ay hindi makakaranas ng mga makabuluhang pagbabago, kung gayon ang nakuhang mga tugon sa pag-uugali ay maaaring magbago nang malaki at patuloy. Ang mga pagbabagong ito sa pag-uugali ay resulta ng pag-aaral.
Ang behaviorism ay nahahati depende sa interpretasyon ng proseso ng pag-aaral mismo: 1. classical conditioning (Pavlov, Wolpe, atbp.); 2. instrumental o operant conditioning (Thorndike at Skinner); 3. cognitive concepts o cognitive theories of learning (Tolman at Bandura).
2. Psychoanalysis - ang lugar ng kaisipan ay mas malawak kaysa sa lugar ng kamalayan, ito ang mga phenomena, pamamaraan, katangian at estado na lumitaw, ngunit hindi napagtanto ng isang tao. Ang pag-unlad ng problema ng walang malay ay nauugnay sa psychoanalysis. * Binuo ni Z. Freud ang teorya ng psychoanalysis.
Tinukoy ni Freud ang 3 antas ng kamalayan: kamalayan, preconsciousness at unconscious - upang ilarawan ang antas ng accessibility ng mga proseso ng kaisipan sa kamalayan. Ang pinakamahalagang pangyayari sa saykiko ay nagaganap sa walang malay (na likas sa kalikasan at hiwalay sa katotohanan). Ayon kay Freud, ang personalidad ng isang tao ay may kasamang 3 bahagi ng istruktura:
Id - kumakatawan sa likas na ubod ng pagkatao, primitive, pabigla-bigla at sumusunod sa prinsipyo ng kasiyahan. Gumagamit ang id ng mga reflex na reaksyon at mga pangunahing representasyon upang makakuha ng agarang kasiyahan mula sa mga likas na paghihimok.
Ang ego ay ang makatwirang bahagi ng personalidad at pinamamahalaan ng prinsipyo ng katotohanan. Ang gawain nito ay bumuo para sa indibidwal ng isang naaangkop na plano ng aksyon upang matugunan ang mga kinakailangan ng Id sa loob ng mga limitasyon ng panlipunang mundo at ang kamalayan ng indibidwal.
Superego - ay huling nabuo sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao, kumakatawan sa moral na bahagi nito. Ang superego ay binubuo ng dalawang istruktura: konsensya at ang ego-ideal.

Kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay umiral na noong sinaunang panahon at nauna sa unang pang-agham na pananaw sa istraktura nito. Ang mga ideyang ito ay lumitaw sa sistema ng mga primitive na paniniwala, sa mitolohiya, sila ay makikita sa sinaunang tula, sining, mga kuwentong engkanto, at kalaunan ay binuo sa relihiyon. Ang kaluluwa ay itinuturing na isang bagay na supernatural, isang bagay na nagpapakilos sa isang tao, maging aktibo. Minsan naiisip ng mga sinaunang tao ang kaluluwa sa anyo ng isang hayop o isang maliit na tao sa isang katawan ng tao. Itinuring nila ang pagtulog o kawalan ng ulirat bilang pansamantalang kawalan ng kaluluwa sa katawan, at kamatayan bilang pagkawala ng kaluluwa magpakailanman.
Sa paglitaw ng pilosopiya, ang sikolohikal na kaalaman ay nagsisimulang umunlad sa siyentipikong paraan. Nangyayari ito sa sinaunang Tsina, sinaunang India, sinaunang Greece at sinaunang Roma. Ang mga sikolohikal na tanong ay bahagi ng pilosopiya. Ang kaalamang ito ay naiiba sa mga pre-scientific na ideya ng mga primitive na tao sa maraming mahahalagang katangian: ang mga ito ay naglalayong ipaliwanag ang kaluluwa at mga pag-andar nito, pag-aaral ng istraktura nito - sa kaibahan sa mga ideyang mitolohiko na hindi nangangailangan ng paliwanag. Dahil sa mga araw na iyon ay may patuloy na pakikipag-ugnayan ng mga tao at iba't ibang kultura, maraming mga ideya tungkol sa kaluluwa ang magkakatugma sa mga pilosopikal na paaralan ng Sinaunang Greece at Sinaunang Silangan.
Ang sinaunang sikolohiya, na binuo sa mga pilosopikal na paaralan ng Ancient Greece at Ancient Rome, ay higit na nakaimpluwensya sa karagdagang pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman at inilatag ang mga pundasyon nito. Sa panahon ng unang panahon, ang mga pangunahing problema ng sikolohiya ay nabuo, na pagkatapos ay nalutas sa mga siglo.
Ang mga unang sinaunang nag-iisip ay naghahanap ng pangunahing prinsipyo ng mundo, at sa tulong nito ipinaliwanag nila ang lahat ng umiiral, kabilang ang kaluluwa. Halimbawa, si Thales (7-6 na siglo BC) ay naniniwala na ang pangunahing prinsipyo ng mundo ay tubig, at ang kaluluwa ng tao ay binubuo ng tubig. Itinuring din ni Anaximander (ika-7-6 na siglo BC) ang tubig bilang simula ng buhay. Tinawag ni Heraclitus (ika-6-5 siglo BC) ang apoy bilang pangunahing prinsipyo. Ang mundo sa kanyang pagtuturo ay "isang walang hanggang apoy", at ang mga kaluluwa ng mga tao ay "mga kislap nito". Naniniwala si Anaxagoras (ika-5 siglo BC) na ang mundo ay binubuo ng homeomeria - iba't ibang mga sangkap na iniutos ng dahilan - "nus". Ang kaluluwa, sa kanyang opinyon, ay hinabi mula sa pinaka banayad na homeomeries. Kaya, ang mga unang sinaunang palaisip ay naniniwala na ang kaluluwa ay binubuo ng kapareho ng buong mundo.
Sa klasikal na sinaunang panahon, ang mga sumusunod na pilosopo ang pinakamaliwanag at pinakamahalaga para sa pag-unlad ng paksa ng sikolohiya: Democritus, Socrates, Plato at Aristotle.
Noong ika-4-5 siglo BC. Sinuri ni Democritus ang mga pananaw ng mga pilosopo at ibinubuod ang mga ito. Siya ay dumating sa konklusyon na may mga atomo na gumagalaw ayon sa hindi nababagong mga batas. Ang buong mundo ay binubuo ng mga atomo. Ang kaluluwa ay ang pinaka-mobile na mga atomo - ang mga atomo ng apoy. Naniniwala si Democritus na ang kaluluwa ay binubuo ng mga bahagi na matatagpuan sa iba't ibang bahagi ng katawan: sa ulo (makatwirang bahagi), dibdib (partidong panlalaki), atay (bahaging may pagnanasa) at sa mga pandama. Kasabay nito, sa kahulugan ng mga organo, ang mga atomo ng kaluluwa ay napakalapit sa ibabaw ng katawan at maaaring makipag-ugnayan sa mga mikroskopikong kopya ng nakapalibot na mga bagay (eidols) na dinadala sa hangin. Kapag ang eidol ay pumasok sa sense organ, ang isang tao ay tumatanggap ng isang sensasyon (visual, auditory, tactile, atbp.) ng bagay, kung saan ang eidol na ito ay isang kopya. Ang mga kopyang ito ay pinaghihiwalay (mag-expire) mula sa lahat ng mga bagay ng panlabas na mundo, at samakatuwid ang teoryang ito ng kaalaman ay tinatawag na teorya ng mga pag-agos. Bilang karagdagan sa mga sensasyon, ayon kay Democritus, ang kaluluwa ng tao ay mayroon ding pag-iisip. Ang pag-iisip ay nagbibigay ng higit na kaalaman kaysa pakiramdam. Ang pag-iisip at pakiramdam ay nabuo nang magkatulad.
Isa sa pinakamahalagang pilosopo noong unang panahon ay si Socrates (470-399 BC). Naiintindihan ni Socrates ng kaluluwa, una sa lahat, ang mga katangian ng kaisipan ng isang tao, ang kanyang budhi at nagsusumikap para sa matayog na mga layunin. Ang kaluluwa, gaya ng pinaniniwalaan ni Socrates, ay hindi materyal at hindi binubuo ng mga elemento ng pangunahing prinsipyo ng mundo. Ang isang tao ay dapat magsikap na malaman ang katotohanan, at ang katotohanan ay nasa abstract na mga konsepto. Upang malaman ito, ang isang tao ay dapat mag-isip (sa tulong ng kanyang kaluluwa). Si Socrates ay nag-imbento ng isang paraan na tumutulong sa isang tao na malaman ang katotohanan, at ginamit ito noong siya ay nagtuturo sa kanyang mga estudyante. Ang pamamaraang ito ay isang serye ng mga nangungunang tanong na nagtutulak sa isang tao na lutasin ang isang problema. Kaya, ikinonekta ni Socrates ang kaluluwa hindi sa pisikal na aktibidad ng katawan, tulad ng ginawa bago niya, ngunit sa isip at kakayahang mag-isip sa mga abstract na termino.
Ang susunod na pinakamahalagang palaisip ng sinaunang panahon ay si Plato (c. 428 - 347 BC). Ipinagpatuloy ni Plato ang mga ideya ni Socrates at ikinonekta ang kaluluwa sa isip. Ayon kay Plato, mayroong isang larangan ng mga ideya na hindi naaabot ng mga pandama, at malalaman lamang ito sa tulong ng mga kaisipan ng kaluluwa. Ang mga ideya ay walang hanggan at ang perpektong salamin ng lahat ng bagay. Ang mga bagay na nakikita at nararamdaman natin sa mundo sa paligid natin ay mga madilim na kopya lamang ng mga tunay na ideya. Ang kaluluwa ay isang ideya, ngunit inilipat sa mundo ng mga bagay at nakakalimutan ang sarili nitong mundo. Bilang karagdagan, hindi kinakatawan ni Plato ang kaluluwa sa kabuuan, ngunit binubuo ng mga bahagi na patuloy na nagkakasalungatan, ang mga bahaging ito ay malibog, madamdamin at makatwiran.
Ang estudyante ni Plato na si Aristotle (384-322 BC) ay inisip muli ang kanyang teorya at natuklasan ang isang bagong pag-unawa sa kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya. Ayon kay Aristotle, ang kaluluwa ay hindi isang malayang bagay, ngunit isang anyo, isang paraan ng pag-aayos ng isang buhay na katawan. Ang kaluluwa ay hindi maaaring materyal. Ang kaluluwa ay ang diwa ng buhay na katawan, kung paanong ang talas ay ang diwa ng isang kutsilyo. Iminungkahi ni Aristotle ang iba't ibang uri ng kaluluwa, depende sa kakanyahan ng kung aling organismo ito. Kaya mayroong isang hindi aktibo na kaluluwa, isang kaluluwa ng hayop, at isang nakapangangatwiran na kaluluwa. Ang makatuwirang kaluluwa ay likas lamang sa tao.
Maraming tagasunod sina Democritus, Plato at Aristotle. Ang mga atomista, ang mga disipulo at kahalili ni Democritus, ay bumuo ng ideya ng isang mundo na binubuo ng maraming mga atomo, elementarya na mga particle, at nauugnay ang kaluluwa sa mga atomo. Ang mga tagasunod ng Plato - Platonists at Neoplatonists, binuo ng kanilang mga ideya sa panahon ng huli antiquity at sa Middle Ages. Ang kanilang pangunahing ideya ay ang ideya ng isang perpektong mundo ng mga ideya na maaaring malaman ng kaluluwa. Ang mga alagad ni Aristotle ay ang Peripatetics. Ang kanilang paaralan ay napaka-organisado at aktibong binuo. Sila ay nakatuon sa pag-aaral at pagtuturo ng maraming agham, kabilang ang natural na agham, kasaysayan, etika; nagkomento sa mga gawa ni Aristotle.
Bilang karagdagan sa pilosopiya, ang paksa ng sikolohiya ay isinasaalang-alang sa panahon ng unang panahon sa loob ng balangkas ng medisina noong panahong iyon. Ang pinakatanyag na medikal na siyentipiko ay sina Alcmaeon, Hippocrates at Galen.
Si Alcmaeon (ika-6 na siglo BC) ay kilala sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng kaalaman na naglagay siya ng posisyon sa lokalisasyon ng mga kaisipan sa utak. Si Hippocrates (460-377 BC) ay sumunod sa mga ideya ni Democritus at sumang-ayon kay Alcmaeon na ang utak ay tumutugma sa mga pagpapakita ng kaluluwa, katulad ng pag-iisip, katwiran, mga etikal na halaga at sensasyon. Si Hippocrates ay naging tanyag salamat sa kanyang teorya ng mga ugali. Ayon sa kanyang mga turo, ang mga tao ay nahahati sa sanguine, phlegmatic, choleric at melancholic. Si Galen (ika-2 siglo BC) ay nakagawa ng ilang mga pagtuklas tungkol sa istraktura at paggana ng utak at spinal cord. Binuo ni Galen ang mga turo ni Hippocrates sa mga ugali at inilarawan ang 13 uri ng ugali, kung saan isa lamang ang pamantayan, at lahat ng iba ay mga paglihis.
Ang pagtatapos ng sinaunang panahon sa kasaysayan ng paksa ng sikolohiya ay karaniwang nauugnay kay Aurelius Augustine (354 - 430 AD), na tinatawag na "Blessed" sa tradisyon ng Orthodox. Si Augustine ay isang pilosopo, mangangaral, na kilala bilang isang Kristiyanong teologo at politiko. Nag-aral siya ng Neoplatonism, ipinagpatuloy ang mga ideya ni Plato at sa kanyang gawain ay iniugnay ang mga ito sa mga ideya ng Kristiyanismo. Si Augustine ay itinuturing na tagapagtatag ng pilosopiyang Kristiyano. Ang pangunahing ideya ni Augustine, mahalaga para sa pag-unlad ng paksa ng sikolohiya, ay ang doktrina ng espesyal na kaalaman. Itinuro ni Augustine na ang kaalaman ay hindi dapat idirekta sa labas ng mundo, ngunit sa loob, sa kaluluwa ng isang tao. Ang pabulusok sa kanyang sarili, ang isang tao ay dapat pagtagumpayan ang lahat ng indibidwal at hanapin ang katotohanan. Upang makarating sa katotohanang ito, kailangan ng isang tao ng kalooban. Itinuring siya ni Augustine ang core ng kaluluwa ng tao.
Ang kaluluwa ay paksa ng sikolohiya hindi lamang noong unang panahon, kundi pati na rin sa Middle Ages (ika-5 - ika-13 siglo). Ang panahong ito ng kasaysayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw sa pilosopiya at iba pang mga agham ng relihiyon, ang pagbuo ng isang pyudal na lipunan. Itinuturing ng ilang mga siyentipiko ang Middle Ages na isang panahon ng kadiliman at kamangmangan, ngunit maraming mahusay na mga palaisip ang nagtrabaho sa panahong ito, ang iba't ibang mga turo ay nilikha at ang mga sikat na pagtuklas ay ginawa. Ang sikolohiya sa Middle Ages ay nakakakuha ng isang etikal-teolohiko at mystical na katangian. Sa mga bansa sa Kanluran, maraming pansin ang nagsisimulang ibigay sa espirituwal na buhay, mga problema sa etika; at kahit na may ilang paghina sa pag-aaral ng istraktura, mga pag-andar ng kaluluwa at mga proseso ng pag-iisip, ang mga tanong na ito ay nananatiling aktibo sa sikolohiya ng mga bansa sa Silangan. Ang pinakatanyag na mga mananaliksik ng medieval East ay Avicenna, Alhazen, Averroes. Binubuo nila ang mga turo ng sinaunang panahon kasama ang isang aktibong pag-aaral ng pisyolohiya ng tao at ang relasyon sa pagitan ng sikolohikal at biyolohikal.
Ang iba pang mga sangay ng pilosopiya ay umunlad sa agham ng Europa. Dalawang mahalagang direksyon na nasa isang pakikibaka sa isa't isa - realismo at nominalismo. Ang realismo ay nagmula sa mga ideya ni Plato. Ayon sa doktrinang ito, may mga pamayanan, o unibersal, ito ang mga ideya ng lahat ng bagay. Ang mahalaga sa pagtuturo ng mga realista ay kinakatawan nila ang mga komunidad na ito bilang hiwalay na umiiral na mga bagay na matatagpuan sa mundo ng mga ideya. Ang kaluluwa, tulad ng sa mga turo ni Plato, ay nakikibahagi sa kanilang kaalaman. Ang mga nominalista ay kinuha ang kabaligtaran na posisyon. Naniniwala sila na ang mga pangkalahatan ay mga pangalan, abstract na konsepto, at hindi sila umiiral bilang magkahiwalay na mga bagay. Naniniwala ang mga nominalista na dapat bigyan ng pansin ang mga bagay mismo, upang pag-aralan ang karanasang pandama na natanggap mula sa kanila. Ang pagtatalo na ito ay nagtatago sa likod mismo ng isang mahalagang problema para sa sikolohikal na kaalaman: ang kaalaman ba ng tao ay nagmumula sa mga sensasyon o mula sa mga ideya, abstract na mga konsepto? Sa panahon ng pinakamalaking impluwensya sa agham ng relihiyon, ang kagustuhan ay ibinigay sa posisyon kung saan ang mga ideya ay pangunahin - realismo. Gayunpaman, sa kalaunan ay bumababa ang papel ng relihiyon, pinadali ito ng maraming pagtuklas sa mga natural na agham - sa pag-aaral ng kalikasan, astronomiya, at matematika. Ang nominalismo ay nagiging mas maimpluwensyang kalakaran.
Sa gitna ng pagtatalo na ito, umusbong ang magkasalungat na turo ng dalawang tanyag na palaisip, sina Thomas Aquinas at Roger Bacon.
Thomas Aquinas (1225 - 1274). Ito ang pinakatanyag na kinatawan ng scholasticism - isang relihiyon at pilosopiko na kalakaran na pinagsama ang mga turo ng Kristiyano sa mga gawa ng mga sinaunang palaisip, lalo na sina Plato, Aristotle, Augustine. Itinuro ni Thomas Aquinas na ang kaluluwa ay may pag-iral na hiwalay sa katawan ng tao, bagama't ito ay matatagpuan sa katawan. Ang kaluluwa ay may mga kakayahan, na ang ilan ay nangangailangan ng katawan (ito ay mga vegetative at animal function), at ang ilan ay likas lamang sa kaluluwa mismo (isip, kalooban). Ang kaluluwa ay nakikibahagi sa katalusan, at ang katalusan ay may dalawang antas: ang antas ng mga organong nagbibigay-malay at ang antas ng intelektwal. Itinuturing ni Thomas Aquinas na ang antas ng mga prosesong nagbibigay-malay ay ang pinakamababa, at nangangatwiran na ang kaluluwa ay dapat na nakikibahagi sa intelektwal na katalusan. Ang talino ay may kakayahang makahanap ng mas malawak na generalizations, ang pinakamataas na kung saan ay ang Diyos. Ang Diyos ang pinakamataas at pinakamataas na layunin ng kaalaman. Upang makamit ang layuning ito, ang kaluluwa ng tao ay may isang bilang ng mga likas na konsepto - mga matematikal na axiom, lohikal na mga prinsipyo ng kaalaman. Ang likas na kaalaman na ito, ayon kay Thomas Aquinas, ay naka-embed sa kaluluwa ng tao ng Diyos mismo, samakatuwid ang pinakamahalagang aktibidad ay nabibilang sa isip.
Si Roger Bacon (1214 - 1292) (hindi dapat ipagkamali kay Francis Bacon, isang Ingles na pilosopo noong ika-17 siglo!) ay kumuha ng isang ganap na naiibang posisyon. Nakipagtalo si Roger Bacon sa mga eskolastiko at pinuri ang kahalagahan ng mga eksperimento at pagmamasid sa kaalaman, sa kaibahan sa dalisay na aktibidad ng katwiran at talino. Naniniwala siya na imposibleng huwag pansinin ang mga sensasyon, at na kung wala ang mga ito ang talino ay hindi maaaring umunlad. Upang malaman ang kaluluwa, tulad ng pinaniniwalaan ni R. Bacon, ang karanasan ay hindi sapat, ngunit ito ay kinakailangan. Ang talino, na binuo sa pamamagitan ng karanasan, ay may kakayahang makaranas ng isang uri ng panloob na kaliwanagan, katulad ng pag-iilaw, kung saan ipinahayag ang kakanyahan ng kaluluwa.
Nagsisimula ang Renaissance noong ika-14 na siglo. Ang interes sa sikolohiya ay lumalaki laban sa backdrop ng pagbabalik sa mga klasikal na ideya ng unang panahon, ang pag-unlad ng pananaliksik sa natural na agham. Ang pilosopiya ay unti-unting humiwalay sa relihiyon, at maraming mga bagong aral ang lumitaw na hindi pa umusbong noon, bagaman hindi masasabing ganap na walang impluwensya sa relihiyon sa kanila. Ngunit gayunpaman, mayroong higit at higit pang mga pagtuklas, at lalo na sa medisina at pisyolohiya. Natutunan ng mga siyentipiko ang higit pa at higit pa tungkol sa katawan ng tao, na kilala na naglalaman ng kaluluwa, at ang kanilang mga ideya tungkol sa kaluluwa ay nagbago. Tumanggi ang mga siyentipiko na ilarawan ang mga pangkalahatang isyu at magpatuloy sa isang partikular na pag-aaral ng kaluluwa at mga tungkulin nito. Isa sa mga unang explorer na gumawa ng transisyon na ito ay si Francis Bacon (1561-1626). Sinimulan niyang galugarin ang mga kakayahan ng kaluluwa, ang mga prosesong nagaganap dito. F. Hinati ni Bacon ang kaluluwa sa banal na inspirasyon (makatuwiran) at pakiramdam. Ang mga kakayahan ng makatuwirang bahagi ng kaluluwa, tinawag niya ang isip, katwiran, imahinasyon, memorya, pagnanais (o pagkahumaling), kalooban. Ang mga kakayahan ng damdaming kaluluwa ay kinabibilangan ng pandamdam, pagpili (pagsusumikap para sa kanais-nais na mga pangyayari at pag-iwas sa mga hindi kanais-nais), boluntaryong paggalaw.
Si Francis Bacon ay naghanda ng daan para sa pag-unlad ng doktrina ng kamalayan, habang tinalikuran niya ang pag-aaral ng kaluluwa bilang isang espesyal na paksa at iminungkahi ang pag-aaral ng mga tungkulin nito. Bilang karagdagan, marami siyang ginawa upang maitatag ang eksperimentong pamamaraan sa agham, kumpara sa pag-asa lamang sa mga pandama. Ito ang simula ng progresibong pag-unlad ng mga agham, kabilang ang sikolohikal na kaalaman, na kalakip sa pananaliksik sa natural na agham.

Ang modernong pag-unawa sa terminong "representasyon", sa pangkalahatan, na binuo noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Kasabay nito, ang concretization, paglilinaw, paglilipat, pag-embed ng mga pangunahing ideya ng unang kalahati ng ika-20 siglo. sa mga bagong teoretikal na konteksto ay aktibong nagpapatuloy hanggang ngayon. Sa palagay ko, ang pinaka-kawili-wili sa ganitong kahulugan ay ang mga gawa ni E.V. Ilyenkova, B.M. Teplova, L.Yu. Tikhomirova, A.V. Basova, A.A. Gosteva, E.L. Agayeva, A.V. Brushlinsky, L.M. Gurova, Yu.B. Gippenreiter, R.S. Nemova, E.L. Porotskaya, V.P. Zinchenko, A.G. Ruzskaya, P.A. Rudika, E.A. Klimova, L.A. Venger, O.M. Dyachenko, L.F. Obukhova, A.V. Petrovsky.

Sa sikolohiya, humigit-kumulang 40 mga kahulugan ng nilalaman ng konsepto ng "representasyon" ay kilala. Kumuha tayo ng ilang halimbawa.

Ayon kay E.P. Ilyin, ang mga representasyon ay mga suhetibong larawan ng obhetibong umiiral, muling nilikha ng memorya (mga representasyon ng memorya) o nilikha ng imahinasyon (mga malikhaing larawan), na nagmumula kapag ang isang materyal na nagbunga ng mga larawang ito ay hindi direktang nakakaapekto sa mga pandama ng paksa.

Sa pamamagitan ng kahulugan, R.S. Nemov, ang representasyon ay isang mental na proseso ng pagpapakita ng mga bagay o phenomena na hindi kasalukuyang nakikita, ngunit nililikha muli batay sa ating nakaraang karanasan.

Ang representasyon ay isang visual na imahe ng isang bagay, na ginawa mula sa memorya sa imahinasyon.

Ang mga larawan ng mga representasyon, bilang panuntunan, ay hindi gaanong matingkad at hindi gaanong detalyado kaysa sa mga larawan ng pang-unawa, ngunit ang mga ito ay sumasalamin sa pinaka katangian ng isang partikular na paksa. Kasabay nito, ang antas ng generalization ng isa o isa pang representasyon ay maaaring magkakaiba, na may kaugnayan sa kung saan ang mga solong at pangkalahatang representasyon ay nakikilala. Sa pamamagitan ng isang wika na nagpapakilala ng mga pamamaraang binuo ng lipunan ng lohikal na operasyon ng mga konsepto sa representasyon, ang representasyon ay isinalin sa isang abstract na konsepto.

S.L. Tinukoy ni Rubinstein ang ilang uri ng mga representasyon.

Una, ito ay mga representasyon ng memorya, ibig sabihin, mga representasyon na lumitaw batay sa ating direktang pang-unawa sa nakaraan ng isang bagay o phenomenon.

Pangalawa, sila ay mga representasyon ng imahinasyon. Sa unang tingin, ang ganitong uri ng representasyon ay hindi tumutugma sa kahulugan ng konsepto ng "representasyon", dahil sa imahinasyon ay nagpapakita tayo ng isang bagay na hindi pa natin nakikita, ngunit ito ay sa unang tingin lamang. Ang mga representasyon ng imahinasyon ay nabuo batay sa impormasyong natanggap sa mga nakaraang persepsyon at ang higit pa o hindi gaanong malikhaing pagproseso nito. Kung mas mayaman ang nakaraang karanasan, mas maliwanag at mas buo ang katumbas na representasyon.

Ang mga representasyon ay lumitaw hindi sa kanilang sarili, ngunit bilang isang resulta ng aming praktikal na aktibidad. Kasabay nito, ang mga representasyon ay may malaking kahalagahan hindi lamang para sa mga proseso ng memorya o imahinasyon, ang mga ito ay lubhang mahalaga para sa lahat ng mga proseso ng pag-iisip na nagsisiguro sa aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ang mga proseso ng pang-unawa, pag-iisip, pagsulat ay palaging nauugnay sa mga representasyon, pati na rin ang memorya, na nag-iimbak ng impormasyon at kung saan nabuo ang mga representasyon.

Ayon kay E.P. Ilyin, ang mga pangunahing katangian ng mga representasyon ay:

1. Visibility

Ang mga representasyon ay mga senswal na visual na larawan ng katotohanan, at ito ang kanilang kalapitan sa mga larawan ng pang-unawa. Ngunit ang mga perceptual na imahe ay isang salamin ng mga bagay ng materyal na mundo na nakikita sa ngayon, habang ang mga representasyon ay muling ginawa at pinoproseso ang mga larawan ng mga bagay na nakita sa nakaraan.

2. Pagkapira-piraso

Ang mga representasyon ay puno ng mga puwang, ang ilang mga bahagi at tampok ay ipinakita nang maliwanag, ang iba ay masyadong malabo, at ang iba pa ay wala sa kabuuan.

3. Kawalang-tatag at pabagu-bago

Anumang larawang napukaw, maging anumang bagay o larawan ng ibang tao, ay mawawala sa larangan ng kamalayan. Ang mga ideya ay napaka-fluid at nababago. Ang isa o ang iba pang mga detalye ng muling ginawang imahe ay sunod-sunod na nauuna.

SIYA. Sapagov, tandaan nila na ang mga representasyon ay hindi lamang mga visual na imahe ng katotohanan, ngunit palaging, sa isang tiyak na lawak, mga pangkalahatang imahe. Ito ang kanilang pagiging malapit sa mga konsepto. Ang paglalahat ay umiiral hindi lamang sa mga representasyong iyon na nauugnay sa isang buong pangkat ng mga katulad na bagay (ang representasyon ng isang upuan sa pangkalahatan, ang representasyon ng isang pusa sa pangkalahatan, atbp.), kundi pati na rin sa mga representasyon ng mga partikular na bagay.

Ang representasyon, tulad ng anumang iba pang proseso ng nagbibigay-malay, ay gumaganap ng ilang mga function sa mental na regulasyon ng pag-uugali ng tao. Karamihan sa mga mananaliksik ay kinikilala ang tatlong pangunahing pag-andar:

1. Senyales

Ang kakanyahan ng pag-andar ng signal ng mga representasyon ay upang maipakita sa bawat partikular na kaso hindi lamang ang imahe ng isang bagay na dati nang nakaimpluwensya sa ating mga pandama, kundi pati na rin ang magkakaibang impormasyon tungkol sa bagay na ito, na, sa ilalim ng impluwensya ng mga tiyak na impluwensya, ay binago sa isang sistema. ng mga signal na kumokontrol sa pag-uugali.

2. Regulatoryo

Ang regulatory function ng mga representasyon ay malapit na nauugnay sa kanilang signaling function at binubuo sa pagpili ng kinakailangang impormasyon tungkol sa isang bagay o phenomenon na dating nakaapekto sa ating mga pandama. Bukod dito, ang pagpipiliang ito ay ginawa hindi abstractly, ngunit isinasaalang-alang ang mga tunay na kondisyon ng paparating na aktibidad.

3. Pag-tune

Ito ay nagpapakita ng sarili sa oryentasyon ng aktibidad ng tao depende sa likas na katangian ng mga impluwensya sa kapaligiran. Kaya, ang pag-aaral ng mga physiological na mekanismo ng mga boluntaryong paggalaw, ipinakita ng I. P. Pavlov na ang umuusbong na imahe ng motor ay nagsisiguro sa pagsasaayos ng motor apparatus upang maisagawa ang kaukulang mga paggalaw. Ang pag-tune ng function ng mga representasyon ay nagbibigay ng isang tiyak na epekto ng pagsasanay ng mga representasyon ng motor, na nag-aambag sa pagbuo ng algorithm ng aming aktibidad.

4. Paglalahat

Ang aming mga ideya ay palaging resulta ng isang generalisasyon ng mga indibidwal na larawan ng pang-unawa. Ang antas ng paglalahat na nilalaman sa isang representasyon ay maaaring mag-iba.

Maaaring uriin ang mga representasyon ayon sa sumusunod na pamantayan:

1) ayon sa kanilang nilalaman; mula sa puntong ito ng view, ang isa ay maaaring magsalita ng matematika, heograpikal, teknikal, musikal, atbp.
2) ayon sa antas ng paglalahat; mula sa puntong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pribado at pangkalahatang mga representasyon (ang mga pribadong representasyon ay mga representasyon batay sa pagmamasid sa isang bagay; ang mga pangkalahatang representasyon ay mga representasyon na karaniwang sumasalamin sa mga katangian ng isang bilang ng mga katulad na bagay);
3) batay sa pag-uuri ng mga uri ng pandamdam at pang-unawa: visual, auditory, motor (kinesthetic), tactile, olfactory, gustatory, temperatura at organic;
4) ayon sa antas ng pagpapakita ng mga pagsisikap na kusang-loob: di-makatwirang at hindi sinasadya (ang hindi sinasadyang mga representasyon ay mga representasyon na kusang lumitaw, nang hindi isinaaktibo ang kalooban at memorya ng isang tao; ang mga arbitrary na representasyon ay mga representasyon na lumitaw sa isang tao bilang isang resulta ng kusang pagsisikap, sa mga interes ng itinakda ng layunin).

Ang lahat ng mga pangunahing uri ng aming mga representasyon ay lumalabas na nauugnay sa isa't isa sa isang antas o iba pa, at ang paghahati sa mga klase o uri ay napaka-arbitrary.

Ang mga ideya tungkol sa ibang tao ay maaaring maiugnay sa isang hiwalay na grupo. Pangkalahatang ideya ng isang tao E.P. Hinati ni Ilyin ang pananaliksik sa dalawang lugar. Tinutukoy niya ang unang direksyon ng pananaliksik sa lahat ng mga indibidwal na katangian ng isang tao. Sa pangalawang direksyon ng pananaliksik - isang paglalarawan ng nakaraan at nakaplanong mga kaganapan, mga aksyon.

Kaya, ang representasyon ay isang mental na proseso ng pagpapakita ng mga bagay o phenomena na kasalukuyang hindi nakikita, ngunit nililikha muli batay sa ating nakaraang karanasan. Ang mga representasyon ay may napakahalagang papel sa regulasyon ng kaisipan ng aktibidad ng tao. Ang mga pangunahing katangian ng mga representasyon ay: visibility, generalization, fragmentation, instability at inconstancy.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

I-download:

Preview:

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO