Pagtaas ng antas sa kung paano magtrabaho nang mas mahusay. "Pagtaas ng bar

pagtuturo ng Romano Katoliko
tungkol sa pinagmulan ng St. Espiritu mula sa Ama at sa Anak ("Filioque")

Ang doktrina ng pagbaba ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak ay ang pangalawang pinakamahalagang posisyon ng doktrina, pagkatapos ng doktrina ng kapangyarihan ng papa sa Simbahan, na naghihiwalay sa Katolisismo mula sa Orthodoxy. Sa kaibahan sa kredo na ipinagtapat ng Orthodox, na nagpapahayag ng prusisyon ng Banal na Espiritu lamang "mula sa Ama" (naniniwala ako ... "sa Banal na Espiritu ... mula sa Ama na nagpapatuloy"), idinagdag ng mga Katoliko "at ang Anak" sa teksto ng ikawalong miyembro, na nagpapakilala sa Simbolo ng pagbaluktot na may malalim na dogmatikong kahulugan. Sa Latin, ang mga salita para sa "at ang Anak" ay parang "filioque" ("filioque"). Ang terminong ito ay malawakang ginagamit upang tukuyin ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama at sa Anak.

Ang Dogmatic Essence ng Filioque Doctrine

Ang kredo, bilang isang maikling pag-amin ng kung ano ang pinaniniwalaan ng Simbahan, ay sumasakop sa buhay ng Simbahan ni Kristo at patuloy na sumasakop hanggang sa araw na ito ng isang pambihirang mahalagang kahalagahan.

Sa kasaysayan, ang Kredo ay bumangon mula sa paghahanda ng mga catechumen, iyon ay, mga bagong convert na naghahanda na pumasok sa Simbahan, para sa sakramento ng Binyag. Kailangang basahin ito ng bawat bautisadong tao at sa gayon ay ipahayag ang kanilang pananampalataya. Ang mga miyembro, iyon ay, ang mga bumubuong bahagi ng Simbolo, ay may dobleng kahulugan: sa isang banda, ipinahiwatig nila ang katotohanan ng Apocalipsis, na dapat tanggapin ng mga mananampalataya bilang isang saligan ng pananampalataya, at sa kabilang banda, pinangangalagaan nila. sila mula sa anumang maling pananampalataya na kanilang itinuro.

Ang salitang "simbolo" ay Griyego, sa pagsasalin ito ay nangangahulugang "yaong nag-uugnay, nagtitipon, nagtataglay." Ang kredo ay tiyak na "naglalaman" ng lahat ng mga katotohanan na, tulad ng alam at pinaniniwalaan ng Simbahan, ay kinakailangan para sa isang tao, para sa kabuuan ng kanyang buhay kay Kristo, para sa kaligtasan mula sa kasalanan at espirituwal na kamatayan.

Sa unang tatlong siglo, ang bawat makabuluhang Lokal na Simbahan ng Jerusalem, Alexandria, Caesarea, Antioch, Roma, Aquileia ay may sariling Bautismo na Kredo. Palibhasa'y magkatulad sa espiritu bilang pagpapahayag ng iisa at hindi mapaghihiwalay na pananampalataya, magkaiba sila sa liham, na mayroong halos lahat ng tampok na nauugnay sa pagpapabulaanan ng ilang mga maling kuru-kuro na umiiral sa mga lugar kung saan ginamit ito o ang simbolo na iyon. Sa mga Simbolong ito, ang pinakatanyag at may awtoridad hanggang ngayon ay ang Simbolo ni St. Gregory the Wonderworker, isang natutunang obispo ng ikatlong siglo, na nagpapaliwanag ng doktrina ng mga personal na pag-aari at ang perpektong pagkakapantay-pantay ng lahat ng Persona ng Kabanal-banalang Trinidad.
Sa simula ng ika-4 na siglo, nang ang Arian heresy ay naging laganap, na nagpapahina sa mismong mga pundasyon ng doktrinang Kristiyano sa pamamagitan ng pagkilala sa Anak ng Diyos bilang isang nilalang lamang, at nang ang mga erehe ay nagsimulang maglabas ng kanilang sariling mga simbolo sa modelo ng Orthodox. , kailangan ng isang pangkalahatang simbahan na bumuo ng isang kredo. Ang gawaing ito ay naisakatuparan sa Unang Ekumenikal na Konseho (325) sa Nicaea, na naglabas ng oros nito, ang mensahe nitong dogmatiko. Sa oros na ito, na pinagsama-sama sa batayan ng mga sinaunang simbolo ng pagbibinyag ng Caesarea o Jerusalem Church, isang pormulasyon ang ipinakilala tungkol sa consubstantiality ng Anak sa Ama. Narito ang kanyang text:
"Kami ay naniniwala sa Isang Diyos Ama, ang Makapangyarihan, ang Lumikha ng lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita. At sa Isang Panginoong Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos, ipinanganak ng Ama, ang bugtong, iyon ay, mula sa kakanyahan ng ang Ama, Diyos mula sa Diyos, Liwanag mula sa Liwanag, tunay na Diyos mula sa tunay na Diyos na ipinanganak, hindi nilikha, kaisa ng Ama, kung saan nangyari ang lahat sa langit at sa lupa, para sa atin para sa kapakanan ng mga tao at para sa atin para sa kapakanan ng kaligtasan, bumaba at nagkatawang-tao, naging tao, nagdusa at muling nabuhay sa ikatlong araw, umakyat sa langit at darating upang hatulan ang mga buhay at ang mga patay .at sa Espiritu Santo."

Ang Kredo, na ginagamit ng Simbahang Ortodokso hanggang ngayon, ay orihinal na isa sa mga pagpapahayag ng pananampalatayang "Nicene" na ito (isang tiyak na tampok ng pagtatanghal na ito ng Pananampalataya ng Nicene ay ang detalyadong pag-amin ng Pagka-Diyos ni Kristo), na pinagsama-sama pagkatapos ng 370 mula sa ang binyag na Antiochio-Jerusalem Symbols. Pagkatapos ang Liturgical Symbol ay pino at pinagtibay ng mga Ama ng II Ecumenical Council (381) sa Constantinople (Tsargrad). Kaya, ang pangalan ng Nikeo-Tsaregrad (o Niceo-Constantinople) na Kredo ay itinatag sa likod nito.
Kasunod nito, ang Kredong ito ay kumalat sa lahat ng mga Simbahan ng Silangan at Kanluran. Sa wakas, ang III Ecumenical Council (431) ay nagpasya sa pamamagitan ng ika-7 canon nito na ang Simbolo na ito ay dapat manatiling walang hanggan magpakailanman: "Huwag pahintulutan ang sinuman na bigkasin, magsulat, o bumuo ng ibang pananampalataya ..."

Mahalagang tandaan na, sa pagkakasunud-sunod ng tahimik na pagsasanay, ang simbolo ng Nicene-Tsaregrad ay tinatanggap kapwa sa mga nagretiro at sa mga humiwalay sa Universal Church - ang Monophysite at Nestorian Churches.

Sa loob ng higit sa isa't kalahating libong taon, ang Niceno-Tsaregradskaya confession ay tunay na ang Universal Creed, na inaawit o binabasa sa bawat liturhiya, at ang lahat ng mga susunod na pagtatapat ng pananampalataya, dogma at simbolikong mga teksto ay tinawag upang bigyang-kahulugan ito, protektahan. ito mula sa mga pagkakamali at, kung kinakailangan, ihayag ito.
Ngayon, para sa Simbahang Ortodokso, ang Kredo ng Niceno-Tsaregrad ay kasing moderno at mahalaga tulad noong panahon ng mga Ekumenikal na Konseho, obligado para sa lahat ng mananampalataya, at hindi maaaring baguhin o dagdagan maliban sa tinig ng buong Kapunuan ng Simbahan, ibig sabihin, sa Ecumenical Council.

Ang doktrinang ipinapahayag ng Simbahang Ortodokso tungkol sa pagbaba ng Banal na Espiritu mula sa Ama ay umaakyat sa katotohanang pinagtibay ng Banal na Kasulatan. Ang Panginoong Jesucristo ay nagpatotoo sa isang paalam na pakikipag-usap sa mga disipulo: "Ang Espiritu ng Katotohanan, na nagmumula sa Ama" (Juan 15:26). Ito ang paniniwalang ito sa prusisyon ng Banal na Espiritu mula lamang sa Ama ang ipinahayag ng Ecumenical Church sa Nicene-Tsaregrad Creed. Ang medyo pagpapalawak ng teksto ng Simbolo ayon sa turo ng mga Banal na Ama, masasabi natin ito: itinuturo ng Simbahan na ang Banal na Espiritu ay kaisa ng Ama at ng Anak, ibig sabihin, mayroon (nang hindi inilalaan sa sarili) ang parehong kakanyahan ng Ama at ng Anak, na Siya ay nagmumula sa Ama, ibig sabihin, tinatanggap nito ang pagiging hypostatic nito mula sa Kanya lamang, at nakasalalay sa Anak, ay ipinadala ng Anak sa mundo (“ang Espiritu ng Aliw, I. ipapadala ito sa iyo mula sa Ama"), sa pamamagitan ng Anak, ito ay itinuro sa atin sa Simbahan at wastong tinatawag na Espiritu ng Ama at ang Espiritung Anak.

Ang doktrina ng dobleng pre-eternal na prusisyon ng Banal na Espiritu at ng Ama at ng Anak, na tinanggap ng Simbahang Romano Katoliko, ay lumitaw sa Kanluran. Ang mga ugat ng turong ito ay matatagpuan kay Blessed Augustine (5th century), na, na binibigyang-diin ang pagkakaisa ng Divine Essence, na karaniwan sa lahat ng Persona ng Holy Trinity, ay may hilig na maliitin ang kahalagahan ng personal na pag-aari ng Ama at ang Trinitarian one-man command, na isinagawa ng isang Ama. Ang terminong "filioque" ay unang ipinakilala sa Creed sa Espanya noong ika-6 na siglo, at noong ika-8 siglo. kumalat ito sa kapangyarihan ng mga Frank.

Nakumpleto ng Simbahang Romano Katoliko ang huling pagbuo ng doktrina ng "filioque" noong ika-15 siglo, gayunpaman, ang pinakamalalim sa mga banal na ama ng Simbahan ay dapat kilalanin bilang pagtatasa ng mga dogmatikong pundasyon ng doktrinang ito na ibinigay ni Patriarch Photius ng Constantinople sa kanyang District Epistle (867). Sa isang malaking lawak, lahat ng kasunod na pagpuna sa doktrinang ito ay batay sa mga argumentong binuo niya.
Nagbibigay si Photius ng apat na grupo ng mga argumento laban sa filioque. Nakuha niya ang unang grupo mula sa ideya ng pagkakaisa ng utos ng Holy Trinity. "Ipinakilala ni Filioque," isinulat ni St. Photius, "ang dalawang prinsipyo sa Trinidad: para sa Anak at sa Espiritu-Ama, at gayundin sa Espiritu-Anak. Sa pamamagitan nito, ang utos ng isang tao ng Trinidad ay direktang nalutas sa ditheism , at sa karagdagang mga konklusyon sa polytheism .. Eksakto, kung ang Ama ang dahilan ng Anak, at ang Anak, kasama ng Ama, ang dahilan ng Espiritu, kung gayon bakit hindi gumagawa ang Espiritu ng ikaapat na Persona, at ito pang-apat at ikalimang, at iba pa hanggang sa paganong polytheism, "iyon ay, ang pagbabawas sa kahangalan ay ginagamit dito. "May kaugnayan sa Persona ng Banal na Espiritu," ang isinulat pa ni Photius, "ang sumusunod na hindi katanggap-tanggap na konklusyon ay nakuha: bilang itinaas sa dalawang dahilan. Ang Banal na Espiritu ay dapat na kumplikado" (salungat sa pangkalahatang pagtuturo ng simbahan tungkol sa pagiging simple ng ang Panguluhang Diyos - M.K.).

Ang ikalawang grupo ng mga argumento ay sumusunod mula sa pagsusuri ng kwalitatibong aspeto ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. "Kung ang prusisyon na ito ay perpekto (at ito ay perpekto, sapagkat ang Diyos ay perpekto mula sa perpektong Diyos - M.K.), kung gayon ang prusisyon mula sa Anak ay kalabisan at walang kabuluhan, sapagkat walang makapagdadala sa pagkatao ng Espiritu. Ang prusisyon ng Ang Espiritu mula sa Anak ay maaaring magkapareho sa prusisyon mula sa Ama, o sa kabaligtaran niya. Ngunit sa unang kaso, ang mga personal na pag-aari ay magiging pangkalahatan, salamat lamang kung saan ang Trinity ay kilala bilang Trinity, sa pangalawang kaso, ang mga maling pananampalataya nina Manes at Marcion ay nabuhay sa harap natin. Tulad ng alam mo, si Manes ang nagtatag ng doktrinang tinatawag na Manichaeism, at si Markkion ay isang kinatawan ng mga Gnostic na erehe. Pareho silang pinag-isa ng dualismo, ibig sabihin, ang pagkilala sa dalawa mga prinsipyo (liwanag at dilim), na pantay na pinagbabatayan ng pag-iral ng mundo. Naalala ni St. Photius ang mga maling pananampalataya dito dahil kung tatanggapin natin ang argumento na ang prusisyon mula sa Anak ay kabaligtaran ng prusisyon mula sa Ama, kung gayon, ang kanyang Ang mga ari-arian ay dapat na kabaligtaran. Ang Anak, bilang kabaligtaran, ay dapat na may direktang magkasalungat na katangian, ibig sabihin, dalawang prinsipyo ang ipinakilala sa pagiging Diyos - kasama ang simula ng liwanag at ang simula ng kadiliman. Ang konklusyon ay malinaw na hindi katanggap-tanggap, na pinipilit ang pagtanggi sa premise mismo - ang doktrina ng "filioque".

Ang ikatlong pangkat ng mga pagtutol ay batay sa katotohanan na ang "filioque" ay lumalabag sa dami ng pagkakatugma ng mga personal na katangian ng tatlong Hypostases at sa gayon ay naglalagay ng mga Persona (o Hypostases) sa hindi pantay na kalapitan sa isa't isa. Ang personal na pag-aari ng Anak ay kapanganakan mula sa Ama. Ang pag-aari ng Banal na Espiritu ay ang prusisyon mula sa Ama. Kung, gayunpaman, sinasabi nila na ang Espiritu ay nagmumula rin sa Anak, kung gayon ang Espiritu ay mag-iiba mula sa Ama sa mas maraming personal na pag-aari kaysa sa Anak. At, samakatuwid, ito ay tatayo nang mas malayo sa pagiging Ama kaysa sa Anak, na humahantong sa maling pananampalataya ng Macedonia.

Ang maling pananampalataya ng Macedonia, o Dukhoborism, ay nakasalalay sa katotohanan na ang Hypostasis ng Banal na Espiritu ay inilagay sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa Hypostasis ng Ama. Ang maling pananampalataya na ito ay isang pagkakaiba-iba, o sa halip ay isang karagdagang pagbabago ng Arianismo. Inilagay ng mga Arian ang Hypostasis ng Anak ng Diyos sa isang subordinate na posisyon. Ang maling pananampalataya na ito ay hinatulan sa Unang Ekumenikal na Konseho (325), at ang Dukhoborismo ay hinatulan sa Ikalawang Ekumenikal na Konseho (381). At itinuturo ni Photius na ang mga argumento ng filioque ay humahantong sa muling pagkabuhay ng maling pananampalataya na ito.
Ang ika-apat at huling pangkat ng mga pagtutol na si Saint Photius ay nagmula sa pagsalungat sa pangkalahatan at personal na mga katangian ng Banal na Trinidad - ang prusisyon ng Espiritu mula sa Ama at sa Anak ay hindi maaaring maiugnay sa pangkalahatan o personal na mga pag-aari. "Kung ang paggawa ng Espiritu ay isang karaniwang pag-aari, kung gayon ito ay dapat ding pag-aari ng Espiritu Mismo, iyon ay, ang Espiritu ay dapat na magmumula sa Kanyang Sarili, maging ang dahilan at ang bunga ng layuning ito." Isinulat ni St. Photius na ang mga paganong alamat ay hindi rin nag-imbento nito, ibig sabihin ito ay isang halatang panloob na kontradiksyon. Dagdag pa, kung ito ay isang personal na ari-arian, kung gayon alin sa mga Tao? "Kung sasabihin ko na ito ay pag-aari ng Ama, kung gayon sila (mga Latin - M.K.) ay dapat na talikuran ang kanilang bagong aral," dahil kung ito ay personal na pag-aari ng Ama, kailangan mo lamang na ekis ang "filioque" at tanggapin ang Kredo bilang ito ay bago ang insert na ito. "Kung ito ay pag-aari ng Anak, kung gayon bakit hindi nila natuklasan na hindi lamang nila kinikilala ang paggawa ng Espiritu para sa Anak, ngunit inalis ito sa Ama?" Dito nais bigyang-diin ni St. Photius na hindi katanggap-tanggap na gumana nang may mga katangiang intra-trinitarian bilang ilang uri ng mga lohikal na kategorya, iyon ay, kunin at ilipat nang di-makatwiran, para sa kapakanan ng teolohiko o malapit-teolohikong opinyon, ang konsepto ng pagpapatuloy mula sa isang hypostasis patungo sa isa pa. Isinulat niya na kung susundin ng isang tao ang landas na ito, kung gayon ay maaaring igiit ng isa na hindi ang Anak ang ipinanganak mula sa Ama, kundi ang Ama mula sa Anak. Iginuhit niya ang sumusunod na konklusyon: "Ngunit kung ang prusisyon ng Espiritu ay hindi makikilala bilang isang pangkalahatan o personal na pag-aari, kung gayon sa Trinity ay walang prusisyon ng Banal na Espiritu."

Ang mga argumentong ito, na ibinigay ni St. Photius, ay, siyempre, sa pangkalahatan ay hindi madaling maunawaan. Ngunit ito ay mahalaga upang bungkalin ang mga ito at seryosohin ang mga ito. Tiyak na dahil ang dogmatikong karanasan ng pananampalatayang Ortodokso ay dapat na maging batayan ng kabanalan at asetisismo, sa mga polemics na may mga pag-amin sa Kanluran ay hindi dapat umasa sa mga katotohanan ng kawalang-katarungan sa kasaysayan na dinala ng mga Katoliko o Protestante na may kaugnayan sa Orthodox, o, halimbawa, personal. karumihan ng mga kinatawan ng Western confessions, sa partikular na mga Romano Kinakailangang magpatuloy mula sa dogmatikong kamalian na nag-ugat sa heterodoxy. At ang mga argumentong binanggit ni St. Photius ay nagpapatotoo lamang sa kanyang napakalalim na dogmatikong kamalayan sa mga mapaminsalang bunga ng filioque.

Sa mga taon kasunod ng kilalang kaso ni Photius, ang doktrina ng filioque ay paulit-ulit na naging paksa ng kontrobersya sa pagitan ng mga teologong Katoliko at Ortodokso.

Filioque

(lat. filioque - "at mula sa anak") - isang karagdagan na ginawa ng Western (Roman) na Simbahan sa Nicene-Tsaregrad Creed, IV na siglo, sa dogma ng Trinity: tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, ngunit “at mula sa Anak”.

Una at Pangalawang Ekumenikal na Konseho

Mahalagang tandaan na ang problemang filioque ay hindi malulutas sa batayan lamang ng Nicene Creed. Doon, pagkatapos ng maikling ikatlong bahagi ng pormula ("και εις Αγίο Πνεύμα", ibig sabihin, "at sa Banal na Espiritu") ay sumunod sa isang pagsumpa sa Arianismo. Nangangahulugan ito na hindi ipinaliwanag ng kredo ng Unang Konseho ng Nicaea ang pinagmulan ng Espiritu Santo. Ito ay nilinaw lamang makalipas ang kalahating siglo, sa Unang Konseho ng Constantinople. Pagkatapos ang ikatlong bahagi ng formula ay ipinaliwanag nang mas detalyado:

«Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν»

(“At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon na nagbibigay-buhay, Na nagmula sa Ama, Na kasama ng Ama at ng Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta”).

Ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang mga filioque na talakayan ay karaniwang hindi tumutukoy sa Nicene (orihinal) Creed, ngunit sa Nicene-Tsaregrad.

St. Athanasius at ang paglaban sa mga Arian

Ang unang katibayan ng paglitaw ng filioque sa Western Church ay bumalik sa Athanasian Creed (Symbolum Qui*****que) noong unang bahagi ng ika-5 siglo, na pinaniniwalaang isinulat ni St. Athanasius ng Alexandria. Dahil ang St. Namatay si Athanasius noong 373, at ang dokumento ay nasa sirkulasyon lamang sa simula ng ika-5 siglo, mayroong isang punto ng pananaw na ang Symbolum Qui*****que ay isinulat ni St. Ambrose ng Milan, St. Augustine at Vincent ng Lerins, iyon ay, ang Western Fathers. Sa partikular, ang Symbolum Qui*****que ay nagsasabi:

"Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens" (Ang Espiritu Santo ay nagmula sa Ama at mula sa Anak, hindi Siya nilikha, hindi nilikha, hindi ipinanganak, ngunit nagpapatuloy).

Sa Espanya, kung saan ang Simbahang Kristiyano ay kailangang aktibong labanan ang mga Arian-Visigoth, ang Symbolum Qui*****que ay ipinahayag noong ika-6 na siglo. mas maaga kaysa sa Nikeo-Tsaregradsky, at, tila, nang maglaon, ang filioque ay isinalin sa pamamagitan ng pagkakatulad sa simbolo ng Athanasian, na hindi kailanman kinikilala bilang erehe, kabilang ang Simbahang Silangan. Para sa layunin ng pakikipaglaban sa mga Arian na binanggit sa itaas, ang filioque ay naitala din sa ikatlong Lokal na Konseho ng Toledo noong 587.

Ang Carolingian Empire at Germanic Theology

Hanggang sa ika-11 siglo, ang thesis ng filioque ay itinuturing na posisyon ng tinatawag na Germanic theology. Mula sa Espanya, tumagos siya sa estado ng mga Carolingian, kung saan aktibong sinubukan ni Emperador Charlemagne na ipataw ang karagdagan na ito sa mga papa. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, pinagtibay ng konseho ng Frankfurt noong 794 ang pormula "at mula sa Anak" at hinatulan ang Patriarch na si Tarasius ng Constantinople sa paggamit ng pormula na "per Filium" ("sa pamamagitan ng Anak"). Si Charles ang nagtipon sa konseho ng Aachen noong 809, na nag-utos na "ang Banal na Espiritu ay hindi bumababa mula sa Diyos lamang, kundi mula rin sa Anak."

Nagpatawag si Charles ng dalawang konseho noong 796 sa Chivedal at noong 809 sa Aachen at, batay sa kanilang mga desisyon, hiniling na isama ni Pope Leo III ang mga salitang "at mula sa anak" sa dogma ng pananampalataya, gayunpaman, walang pakinabang.

Hindi maliwanag na saloobin ng Roma. IX-X na siglo

Gayunpaman, kahit na sa IX-X na siglo. Ang saloobin ng Roma patungo sa filioque ay, sa hindi bababa sa, hindi maliwanag. Kaya, halimbawa, isang taon bago ang Konseho ng Aachen, si Pope Leo III ay nakatanggap ng isang mensahe mula sa Patriarch ng Jerusalem, kung saan nagreklamo siya na ang mga monghe ng Benedictine na Pranses sa Mount of Olives ay nagdagdag ng filioque sa kredo. Dahil ang mga monghe ay suportado ni Charlemagne, ang papa ay nagpadala ng isang reklamo sa kanya, at, mahalaga, siya mismo ay nabanggit na, kahit na siya mismo ay isinasaalang-alang ang karagdagan na ito mula sa isang teolohikong pananaw na hindi mapag-aalinlanganan at, walang alinlangan, higit na naaayon sa Kanluraning tradisyon, ito ay mali ang lumihis sa komposisyon ng kredo na tinatanggap sa buong mundo ng Kristiyano. Gayundin, nang utusan ni Pope Leo III ang kredo na isulat sa mga pilak na plato sa St. Peter's, inalis niya ang salitang iyon. Noong ika-9 na siglo, ang filioque ay pinagtibay ng mga simbahan ng Germany at Lorraine, gayundin ng maraming simbahan sa France. Dinala ng mga pinunong Aleman ng simbahan ang karagdagan na ito sa Roma noong panahong iyon, kung saan tinanggap ito ng Formosus, bukod sa iba pa. Sa turn, ipinakilala ng Formosus ang isang karagdagan sa Bulgaria, na napansin ni Patriarch Photius, na agad na nagprotesta.

Sa Great Hagia Sophia Cathedral, ang pagpapakilala ng anumang karagdagan sa Creed ay kinondena (walang binanggit ang "Filioque", ngunit iyon ang pinag-uusapan natin). Kinilala ni Pope John VIII ang mga desisyon ng konseho, bagaman maaaring sumunod siya sa mga probisyon ni Pope Leo III.

Si John VIII, na naging papa mula 872 hanggang 882, ay sumakop sa parehong posisyon bilang Leo III. Itinuring niyang mali sa pulitika na baguhin ang kredo, bagama't wala siyang nakitang anumang makabuluhang teolohikong hadlang dito.

Si Pope Christopher (903-904), na kalaunan ay kinilala bilang isang antipapa, ay di-umano'y sumuporta sa filioque thesis sa isang talakayan kasama ang Patriarch of Constantinople, ngunit ang dokumentong may ganitong pahayag ay naglalaman ng mga anachronism.

Sa ilalim ng pamumuno ng Byzantine patrician na pamilya ni Theophylactov sa Roma noong ika-10 siglo, natural na hindi itinaas ang tanong ng filioque. Pagkatapos lamang na pilitin ni Otto I ng Saxony si Pope John XII na koronahan siyang emperador noong 962, nagsimulang muling lumago ang impluwensyang Aleman (kabilang ang teolohiya ng Aleman) sa Roma. Sa sumunod na apatnapung taon, ang Roma ang pinangyarihan ng isang pakikibaka sa pagitan ng maharlikang Aleman, na pinamumunuan ng pamilyang Crescentii, at ng lokal na maharlika, na pinamumunuan ni Theophylacts, na nagtapos sa tagumpay ng partidong Aleman. Nabatid na sa unang pagkakataon ang filioque ay ikinabit sa kredo sa Roma sa panahon ng solemne na pag-awit ng Credo sa koronasyon ng emperador ng Aleman na si Henry II noong 1014. Nangyari ito sa ilalim ni Pope Benedict VIII.

Pagbabago ng mga ideya tungkol sa filioque. ika-11 siglo

Ang dating papa, si Sergius IV, na humawak sa pagkapapa mula 1009 hanggang 1012, ay nagpadala ng isang pabilog na liham sa Constantinople, gayunpaman, dahil sa katotohanan na ang kanyang pagtatapat ng pananampalataya ay naglalaman ng isang filioque, ang Patriarch, na tinatawag ding Sergius, ay tumanggi na isama ang pangalan. ng bagong papa sa diptych, pagkatapos ay nasa mga listahan ng mga pangalan na ginunita sa panahon ng liturhiya. Mahalagang tandaan na mula noon at hanggang ngayon, ang mga papa ay hindi na binanggit sa mga diptych ng Orthodox.

Kaya, ang filioque na lumitaw sa Kanluran bilang isang karagdagang argumento laban sa mga Goth-Arians, noong ika-11 siglo sa wakas ay naging ang tanging totoo, mula sa punto ng view ng Simbahang Romano, theological thesis, ayon sa pagkakabanggit, ang pagtanggi sa filioque. ay binago mula sa katanggap-tanggap na kasanayan ng mga sinaunang simbahan (tulad ng ito ay bumalik sa simula ng IX siglo) ay nakaliligaw. Ito ang naglatag ng pundasyon para sa higit pang kalunos-lunos na pag-unlad ng mga pangyayari sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ibig sabihin, ito ay naging isa sa mga dahilan ng pagkakahati ng simbahan.

Ang pananaw ng Simbahang Katoliko

Binibigyang-diin ng Simbahang Katoliko na, mula sa pananaw nito, ang tanong na filioque ay isang semantikong problema, dahil ang pagbabasa ng Kredo kapwa kasama ang filioque (sa Latin na rito) at wala nito (ilang mga simbahang Katoliko sa Silangan) ay nagpapahayag ng parehong katotohanan ng pagkumpisal : Diyos ang Ama ang tanging pinagmumulan ng Banal na Espiritu, ngunit ang Banal na Espiritu ay ibinibigay din mula sa Anak. Inilarawan ito ni Juan ng Damascus sa kanyang Tumpak na Pahayag ng Pananampalataya ng Ortodokso bilang "nagmula sa Ama, sa pamamagitan ng ibinigay na Anak."

Interesanteng kaalaman

Noong Agosto 6, 2000, ang Simbahang Katoliko ay naglabas ng isang deklarasyon na "Dominus Iesus" ("Panginoong Jesus"). Ang may-akda ng deklarasyong ito ay si Cardinal Joseph Ratzinger, ngayon ay Pope Benedict XVI. Sa dokumentong ito, sa ikalawang talata ng unang bahagi, ang teksto ng Kredo ay ibinigay sa edisyon na walang filioque:

"Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui ***** Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas." (“At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang nagbibigay ng buhay, na nagmumula sa Ama, na, kasama ng Ama at ng Anak, ay dapat sambahin at luwalhatiin, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta.”)

Catholic Encyclopedia. EdwART. 2011 .

Tingnan kung ano ang "Filioque" sa ibang mga diksyunaryo:

- (lat. filioque at mula sa anak) karagdagan na ginawa noong ika-7 siglo. Western Christian (Catholic) Church to the Christian Creed of the 4th century, in the dogma of the Trinity: about the procession of the Holy Spirit not only from God the Father, but also from the Son. Hindi tinanggap ng Orthodox Church... Malaking Encyclopedic Dictionary

Ang FILIOKVE (lat. filioque at mula sa anak) ay isang Kristiyanong pormula na nagbibigay-kahulugan sa Banal na Espiritu sa konteksto ng Trinidad bilang nagmumula hindi lamang sa Diyos Ama, kundi mula rin sa Anak. Hindi ginamit sa sinaunang Kristiyanismo. Ayon sa Creed na inaprubahan ng unang... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

- (lat. filioque "at mula sa anak") isang karagdagan na ginawa ng Kanluranin (Romano) na Simbahan sa Niceo Constantinople Creed, IV siglo, sa dogma ng Trinity: tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama , ngunit "at mula sa Anak" ... Wikipedia

- (lat. filioque at ang Anak), isang karagdagan na pinagtibay ng Simbahang Romano Katoliko sa seksyon ng Niceo ng Constantinople Creed tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu: qui ex patre filioque procedit (na nagmula sa Ama at sa Anak) sa halip na to ek tou ... ... Collier Encyclopedia

- (lat. filioque at mula sa anak), isang karagdagan na ginawa noong ika-7 siglo. ng Western Christian (Catholic) Church to the Christian Creed of the 4th century, sa dogma ng Trinity: tungkol sa prusisyon mula sa Itaas ng Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi "at mula sa Anak." Hindi tinanggap ni Filioque ...... encyclopedic Dictionary

Ang termino ay mula sa lat. Filioque at mula sa aking anak. Ang pagdaragdag na ginawa noong ika-7 siglo ng Western Christian Church sa Christian Creed ng ika-4 na siglo, sa dogma ng Trinity: tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi pati na rin mula sa Anak. Hindi tinanggap ni Filioque ...... Mga terminong panrelihiyon

Filioque- tingnan ang filioque controversy... Medieval na mundo sa mga termino, pangalan at pamagat

filioque- (lat. filioque) geol at od synot. . . , ang dogma sa simbahang Romano Katoliko koјa distorted deca svetiot Ang espiritu ay nag-procreate sa Tatkoto at sa Sinot (Latin ex Patre et Filio), ang dodeca orthodox church verva deca ay lumaganap mismo sa God Tatkoto ... Macedonian dictionary

FILIOQUE- (lat. filioque at mula sa Anak) isang dogmatikong karagdagan na ginawa ng Simbahang Katoliko, una ng mga lokal na simbahan sa Espanyol. noong ika-6 na siglo, Frankish noong ika-9 na siglo, at pagkatapos ng Roma noong mga 1014 1015, sa Christian Creed (pinagtibay sa Nicene at ... ... Pilosopiyang Ruso: Diksyunaryo

Filioque- (Latin “at mula sa Anak”) isang karagdagan sa Kredo, na binuo sa unang pagkakataon sa Konseho ng Simbahan ng Toledo (589) at binubuo sa pagsasabing ang Banal na Espiritu ay nagmumula hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi mula rin sa Diyos ang Anak (Kristo). Greco-Byzantine ... ... Orthodoxy. Sanggunian sa diksyunaryo

Filioque- (lat. filioque at mula sa Anak) isang dogmatikong karagdagan na ginawa ng Simbahang Katoliko, una ng mga lokal na simbahan sa Espanyol. noong ika-6 na siglo, Frankish noong ika-9 na siglo, at pagkatapos ng Roma noong mga 1014-1015, sa Christian Creed (pinagtibay sa Nicene at ... ... Pilosopiyang Ruso. Encyclopedia

Mga libro

Isang bagong pagtingin sa isang libong taong gulang na talakayan ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo. Ang tanong ng Filioque at ang koneksyon nito sa soteriology, Schultz D.N.. Maaari bang hatiin o pag-isahin ng isang salita ang Sangkakristiyanuhan? Paano kung ang salitang Filioque? Ang kuwento ng Filioque controversy ay marahil ang isa sa mga pinakakawili-wiling kwento sa buong Kristiyanismo (A.…

Filioque(lat. filioque- "at mula sa anak") - isang karagdagan na ginawa ng Western (Roman) na Simbahan sa Niceno-Tsaregrad Creed, IV na siglo, sa dogma ng Trinity: tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, ngunit "at mula sa Anak."

Una at Pangalawang Ekumenikal na Konseho

«Καὶ εἰς τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ κύριον, τὸ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν Πατρὶ καὶ Υἱῷ συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν»
(“At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon na nagbibigay-buhay, Na nagmula sa Ama, Na kasama ng Ama at ng Anak ay sinasamba at niluluwalhati, na nagsalita ng mga propeta”).

Ito ay nagpapaliwanag kung bakit ang mga filioque na talakayan ay karaniwang hindi tumutukoy sa Nicene (orihinal) Creed, ngunit sa Nicene-Tsaregrad.

St. Athanasius at ang paglaban sa mga Arian

"Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens" (Ang Espiritu Santo ay nagmula sa Ama at mula sa Anak, hindi Siya nilikha, hindi nilikha, hindi ipinanganak, ngunit nagpapatuloy).

Ang Carolingian Empire at Germanic Theology

Hanggang sa ika-11 siglo ang thesis tungkol sa filioque ay itinuturing na posisyon ng tinatawag na Germanic theology. Mula sa Espanya, tumagos siya sa estado ng mga Carolingian, kung saan aktibong sinubukan ni Emperador Charlemagne na ipataw ang karagdagan na ito sa mga papa. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, pinagtibay ng konseho ng Frankfurt noong 794 ang pormula "at mula sa Anak" at hinatulan ang Patriarch na si Tarasius ng Constantinople sa paggamit ng pormula na "per Filium" ("sa pamamagitan ng Anak"). Si Charles ang nagtipon sa konseho ng Aachen noong 809, na nag-utos na "ang Banal na Espiritu ay hindi bumababa mula sa Diyos lamang, kundi mula rin sa Anak."

Hindi maliwanag na saloobin ng Roma. IX-X na siglo

Pagbabago ng mga ideya tungkol sa filioque. ika-11 siglo

Ang pananaw ng Simbahang Katoliko

Interesanteng kaalaman

Noong Agosto 6, 2000, ang Simbahang Katoliko ay naglabas ng isang deklarasyon na "Dominus Iesus" ("Panginoong Jesus"). Ang may-akda ng deklarasyong ito ay si Joseph Ratzinger, ngayon ay papa. Sa dokumentong ito, sa ikalawang talata ng unang bahagi, ang teksto ng Kredo ay ibinigay sa edisyon na walang filioque:

"Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui ***** Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas." (“At sa Banal na Espiritu, ang Panginoon, ang nagbibigay ng buhay, na nagmumula sa Ama, na, kasama ng Ama at ng Anak, ay dapat sambahin at luwalhatiin, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta.”)

Nagdulot ito ng maraming komento sa kapaligiran ng Orthodox, na kakaiba, dahil sa katotohanan na ang ilang mga Eastern Rite Catholic ay maaaring magbasa ng Creed nang walang filioque, kaya sa Greek Catholic Church ang bersyon na walang filioque ay tinatanggap bilang pangunahing isa.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Tingnan kung ano ang "Filioque" sa ibang mga diksyunaryo:

Mga libro

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO