Mga pag-uuri ng emosyonal na estado . positibo, negatibo , sensory-neutral na emosyonal na estado . Panloob at panlabas na pagkondisyon ng mga emosyon . Oryentasyon: sarili at iba . panlipunang damdamin. aesthetic na damdamin . Tatlong antas ng emosyonal na mga karanasan: ang antas ng di-layunin na emosyonal-affective na sensitivity; object damdamin; pangkalahatang damdamin. nakakaapekto , damdamin , damdamin , mga hilig atmga damdamin .
Ang kontraposisyon ng kamalayan at damdamin, lohikal at emosyonal, isip at puso, makatuwiran at hindi makatwiran ay matagal at matatag na ginamit. Lahat tayo ay kailangang pumili sa pagitan ng "ang tinig ng puso" at "ang tinig ng katwiran" paminsan-minsan. Kadalasan ang dalawang "mga boses" na ito ay nag-uudyok sa atin ng magkaibang mga desisyon, magkaibang mga pagpipilian. Ang isang tao ng modernong sibilisasyong Kanluranin ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng rasyonal na globo sa mundo ng mga damdamin, ang solusyon sa pagtatalo na ito sa pabor ng isip. Sa tulong ng isip, pinaplano namin ang aming mga karera, nilulutas ang mga isyu sa pananalapi, sinusuri ang mga pagkakataon, nag-iipon ng kaalaman, hinuhusgahan ang anumang bagay. Ulitin namin pagkatapos ng Descartes "I think, therefore I am." Ang dahilan, lohika, katalinuhan ay kailangan para sa tagumpay sa modernong teknokratiko, computerized na mundo. At, ang pag-angkop sa mundong ito, nagsusumikap para sa tagumpay dito, nagkakaroon tayo ng lohika, talino, at madalas na walang pakialam sa pag-unlad ng emosyonal at pandama na globo, na nagpapahirap sa ating panloob na mundo, dahil ang kayamanan ng panloob na buhay ay higit na tinutukoy ng kalidad. at lalim ng mga karanasan. Ang pang-unawa ng isang tao sa kanyang buhay bilang masaya o hindi masaya ay isang salamin ng kanyang emosyonal na estado. Ngunit ang pang-unawa sa buhay ng isang tao bilang matagumpay o hindi ay nakasalalay sa kalidad ng kamalayan bilang isang instrumento at ang antas ng pagkakaroon nito.
Ang paghahambing ng mga emosyon sa talino ay hindi palaging makatwiran. Noong ika-13 siglo, binanggit ni Roger Bacon na mayroong dalawang uri ng kaalaman, ang isa - nakuha sa pamamagitan ng mga argumento, ang isa pa - sa pamamagitan ng karanasan (2, p. 129).
"Walang emosyon ang mababawasan sa dalisay, abstract na emosyonalidad. Kasama sa bawat emosyon ang pagkakaisa ng karanasan at katalusan, intelektwal at affective.- isinulat ni S.L. Rubinshtein (1, p.156).
“Ang tao, bilang isang paksa na kumikilala at nagbabago sa mundo, ... nararanasan kung ano ang nangyayari sa kanya at nangyayari sa kanya; siya ay nauugnay sa isang tiyak na paraan sa kung ano ang nakapaligid sa kanya. Ang karanasan ng kaugnayang ito ng isang tao sa kapaligiran ay bumubuo sa saklaw ng mga damdamin o emosyon. Ang pakiramdam ng isang tao ay ang kanyang saloobin sa mundo, sa kanyang nararanasan at ginagawa sa anyo ng direktang karanasan.(S.L. Rubinshtein, 1, p. 152).
Ang salitang damdamin ay nagmula sa Latin "emovere" - excite, excite.
Ang pilosopo at sikologo ng Aleman na si F. Krueger sa kanyang akdang “The Essence of Emotional Experience” (1, p. 108) ay sumulat:
"Kung ano ang nakalulugod sa isang tao, kung ano ang interes sa kanya, nagdudulot sa kanya ng kawalan ng pag-asa, pag-aalala, tila katawa-tawa sa kanya, higit sa lahat ay nagpapakilala sa kanyang "kakanyahan", ang kanyang pagkatao at pagkatao ... Sa isang tiyak na lawak, ang "emosyonal" ay nagbibigay sa amin ng kaalaman tungkol sa ang istraktura ng espirituwal, "panloob na mundo sa pangkalahatan".
Pag-uuri ng mga damdamin.
Ang mga pagpapakita ng emosyonal na mundo ng isang tao ay lubos na magkakaibang. Kabilang dito ang mga magkakaibang phenomena gaya ng sakit at kabalintunaan, kagandahan at kumpiyansa, hawakan at hustisya. Ang mga emosyon ay naiiba sa kalidad, intensity, tagal, lalim, kamalayan, pagiging kumplikado, mga kondisyon ng paglitaw, mga pag-andar na ginanap, mga epekto sa katawan, mga pangangailangan, nilalaman ng paksa at oryentasyon (sa sarili o sa iba), sa nakaraan o hinaharap, ayon sa mga tampok ng kanilang ekspresyon, at iba pa. . Anuman sa mga sukat na ito ay maaaring maging batayan para sa isang pag-uuri.
Masusuri natin ang mga damdaming naranasan, mga emosyon bilang malalim, seryoso o mababaw, walang kabuluhan, malakas o mahina, kumplikado o simple, nakatago o binibigkas.
Ang pinakakaraniwang ginagamit ay ang paghahati ng mga damdamin sa positibo at negatibo.
Ngunit hindi lahat ng emosyonal na pagpapakita ay maaaring maiugnay sa isa sa mga pangkat na ito. Meron din sensually neutral emosyonal na estado: sorpresa, kuryusidad, kawalang-interes, kaguluhan, pag-iisip, pakiramdam ng responsibilidad.
Ang paghahati ng mga emosyon sa positibo at negatibo ay sumasalamin, una sa lahat, pansariling pagtatasa nakaranas ng mga sensasyon. Sa panlabas, ang parehong positibo at negatibong emosyon ay maaaring humantong sa parehong positibo at negatibong mga kahihinatnan. Kaya, kahit na ang nakaranas ng galit o takot ay madalas na may negatibong kahihinatnan para sa katawan at maging sa lipunan, sa ilang mga kaso maaari silang magkaroon ng isang positibong function ng proteksyon, kaligtasan ng buhay. Ang mga positibong emosyonal na pagpapakita tulad ng kagalakan at optimismo ay maaaring sa ilang mga kaso ay maging "militanteng sigasig", na maaari ring humantong sa mga negatibong kahihinatnan. Kaya, depende sa partikular na sitwasyon, ang parehong emosyon ay maaaring magsilbi bilang adaptasyon o di-adaptation, humantong sa pagkawasak o mapadali ang nakabubuo na pag-uugali (2).
Ang isa pang katangian ng mga emosyon ay may kinalaman sa kanilang pagkondisyon: panloob o panlabas. Ito ay kilala na ang mga emosyon ay kadalasang lumalabas kapag may nangyaring makabuluhan para sa isang tao. Maaari silang maiugnay pareho sa isang pagmuni-muni ng panlabas, impluwensyang sitwasyon (ito ang tinatawag na panlabas na pagkondisyon), at sa aktuwalisasyon ng mga pangangailangan - habang ang mga emosyon ay nagpapahiwatig sa paksa tungkol sa isang pagbabago sa panloob na mga kadahilanan (panloob na pagkondisyon).
Ang mga emosyon, ang mga damdamin ay maaaring maihatid sa sarili ko(pagsisisi, kasiyahan) at sa isa pa(pasasalamat, inggit).
Ang mga hiwalay na grupo ng mga emosyonal na phenomena ay nakikilala panlipunang damdamin(pakiramdam ng karangalan, tungkulin, pananagutan, katarungan, pagkamakabayan) at aesthetic na damdamin(mga damdamin ng maganda, ang kahanga-hanga, ang komiks, ang trahedya).
Ayon kay S.L. Rubinshtein (1, p.158-159) mayroong tatlong antas ng emosyonal na karanasan:
antas walang kabuluhang emosyonal-affective sensitivity pangunahing nauugnay sa mga organikong pangangailangan: isang pakiramdam ng kasiyahan - kawalang-kasiyahan, walang kabuluhang pananabik. Sa antas na ito, ang koneksyon ng pakiramdam sa bagay ay hindi natanto.
bagay na damdamin nauugnay sa layunin na pang-unawa, layunin na aksyon - halimbawa, ang takot ay nararanasan sa harap ng isang bagay. Sa antas na ito, ang pakiramdam ay isang pagpapahayag sa mulat na karanasan ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang mga layunin ng damdamin ay naiiba depende sa globo - aesthetic, moral, intelektwal.
pangkalahatang damdamin matayog sa itaas ng paksa - isang pagkamapagpatawa, kabalintunaan, kahanga-hanga, trahedya. Ipinapahayag nila ang pananaw sa mundo na mga saloobin ng indibidwal.
makakaapekto tinatawag na mabilis at marahas na dumadaloy na emosyonal na proseso ng isang likas na paputok, na sinamahan ng mga organikong pagbabago at pagkilos, kadalasang hindi napapailalim sa sinasadyang kontrol. Sa isang estado ng pagnanasa, ang isang tao, tulad nito, ay "nawalan ng ulo."
Ang regulatory function ng affects ay binubuo sa pagbuo ng isang partikular na karanasan - affective traces na tumutukoy sa selectivity ng kasunod na pag-uugali na may kaugnayan sa mga sitwasyon at ang kanilang mga elemento na dati ay nagdulot ng isang affect (1, p. 169).
Ang emosyonal na intensity ng mga nakakaapekto ay madalas na humahantong sa kasunod
pakiramdam pagod, nalulumbay.
Sa totoo lang damdamin- ang mga ito ay mas mahabang estado kung ihahambing sa mga epekto, kung minsan ay mahina lamang na ipinakita sa panlabas na pag-uugali. Ang mga damdamin ay may malinaw na ipinahayag na karakter sa sitwasyon. Ipinapahayag nila ang evaluative na saloobin ng isang tao sa mga umuusbong o posibleng mga sitwasyon, sa kanyang aktibidad at sa kanyang mga pagpapakita dito. Ang mga emosyon ay sumasalamin sa relasyon na nabubuo sa pagitan ng mga motibo at direktang aktibidad para sa pagsasakatuparan ng mga motibong ito (ang papel na ginagampanan ng regulasyon ng mga emosyon ay inilarawan sa lektura. "Mga Pag-andar ng Emosyon").
Mga damdamin ay may malinaw na ipinahayag na layunin ng karakter, nauugnay sila sa ideya ng ilang bagay - kongkreto (pag-ibig para sa isang tao) o pangkalahatan (pag-ibig para sa inang bayan).
Ang mga bagay ng damdamin ay maaaring mga imahe at konsepto na bumubuo sa nilalaman ng moral na kamalayan ng isang tao (N.A. Leontiev, 1, p.170-171). Ang mas mataas na damdamin ay tumutukoy sa mga espirituwal na halaga at mithiin. Malaki ang papel nila sa pagbuo ng pagkatao. Ang mga damdamin ay kumokontrol sa pag-uugali ng tao, maaaring mag-udyok sa kanyang mga aksyon.
Maaaring hindi magkatugma ang mga emosyon at damdamin - kaya, maaari kang magalit sa taong mahal mo.
Simbuyo ng damdamin- isang malakas, paulit-ulit, pangmatagalang pakiramdam. Ang pagnanasa ay ipinahayag sa konsentrasyon, konsentrasyon ng mga kaisipan at pwersa na naglalayong sa isang layunin. Sa pagnanasa, malinaw na ipinahayag ang isang malakas na kalooban na sandali. Ang pagnanasa ay nangangahulugang salpok, pagsinta, oryentasyon ng lahat ng mga adhikain at pwersa ng indibidwal sa isang direksyon, na nakatuon sa kanila sa isang layunin.
kalooban tinatawag na pangkalahatang emosyonal na estado ng indibidwal. Ang mood ay hindi layunin, hindi nag-time sa anumang kaganapan. Ito ay isang walang malay na emosyonal na pagtatasa ng isang tao kung paano nagkakaroon ng kasalukuyang mga pangyayari para sa kanya.
Inihambing ni L.I.Petrazhitsky (1, p.20) ang mga emosyon, epekto, mood, hilig sa mga sumusunod na serye ng mga larawan: “1) tubig lang; 2) biglaan at malakas na presyon ng tubig; 3) mahina at mahinahong daloy ng tubig; 4) isang malakas at patuloy na daloy ng tubig sa isang malalim na channel.
Sampung pangunahing emosyon : interes , kagalakan , pagtataka , kalungkutan , galit , pagkasuklam , paghamak , takot , kahihiyan , pagkakasala .
Tinukoy ni K. Izard sa kanyang monograp na "Emosyon ng Tao" (2) ang sampung emosyon na itinuturing niyang pangunahing - ito ay ang mga emosyon ng interes, saya, sorpresa, dalamhati, pagdurusa, galit, pagkasuklam, paghamak, takot, kahihiyan at pagkakasala. Ang bawat isa sa mga damdaming ito sa isang tiyak na paraan ay nakakaapekto sa mga proseso ng pang-unawa at pag-uugali ng mga tao.
Mula sa iba't ibang kumbinasyon ng mga pangunahing emosyon, nabuo ang mas kumplikadong emosyonal na mga pormasyon. Kung ang ganitong mga kumplikadong emosyon ay nararanasan ng isang tao na medyo matatag at madalas, kung gayon ang mga ito ay tinukoy bilang emosyonal na katangian. Ang pag-unlad nito ay tinutukoy pareho ng genetic predisposition ng isang tao, at ng mga katangian ng kanyang buhay.
Tingnan natin ang bawat isa sa mga pangunahing emosyon.
interes ay ang pinakakaraniwang positibong emosyon. Tinitiyak ng interes ang pagpapanatili ng isang tiyak na antas ng pag-activate ng organismo. Ang kabaligtaran ng estado ng interes ay inip.
Ang mga pangunahing dahilan para sa interes ay bago, pagiging kumplikado, pagkakaiba mula sa karaniwan. Maaari silang konektado pareho sa kung ano ang nangyayari sa labas, at sa kung ano ang nangyayari sa panloob na mundo ng isang tao - sa kanyang pag-iisip, imahinasyon. Itinutuon ng interes ang atensyon, kinokontrol ang persepsyon at pag-iisip. Ang pag-iisip ay palaging tinutukoy ng ilang interes.
Ang interes ay ang nangingibabaw na motivational state sa pang-araw-araw na gawain ng isang normal na tao, ito ang tanging motibasyon na maaaring suportahan ang pang-araw-araw na trabaho sa normal na paraan. Ang interes ay nagiging sanhi ng pag-uugali ng pananaliksik, pagkamalikhain at ang pagkuha ng mga kasanayan at kakayahan sa kawalan ng panlabas na pagganyak para dito, ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng artistikong at aesthetic na mga anyo ng aktibidad.
Sa paggalugad sa proseso ng pagkamalikhain, binanggit ni Maslow (2, p. 209) ang 2 yugto nito: ang unang yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng improvisasyon at inspirasyon. Ang pangalawa - ang pagbuo o pag-unlad ng mga pangunahing ideya - ay nangangailangan ng disiplina at pagsusumikap, at dito ang motibasyon na kapangyarihan ng interes ay napakahalaga upang mapagtagumpayan ang mga hadlang.
Ang pagpapakita (lakas at dalas ng paglitaw) ng damdamin ng interes sa isang partikular na tao ay nakasalalay sa mga kadahilanan tulad ng mga kondisyong sosyo-ekonomiko, dami at iba't ibang impormasyon na natanggap sa agarang kapaligiran, sa saloobin ng pamilya sa mga aktibidad, libangan at iba pang anyo ng aktibidad ng mga miyembro nito. Ang mga mausisa, mahilig sa pakikipagsapalaran ay mas may kakayahang magtanim ng mga oryentasyong nagbibigay-malay na batay sa interes sa kanilang mga anak kaysa sa mga magulang na piniling mamuhay ayon sa mga nakapirming pananaw at dogma. Ang pagkahilig ng interes ng isang tao sa ilang bagay, sa ilang uri ng aktibidad ay higit na tinutukoy ng kanyang sistema ng mga halaga.
Joy- ang pangunahing positibong damdamin ng tao. Gayunpaman, hindi isang tao ang maaaring magdulot ng karanasang ito sa pamamagitan ng di-makatwirang pagsisikap. Maaaring sundin ng kagalakan ang tagumpay o malikhaing tagumpay ng isang indibidwal, ngunit ang mga ito lamang ay hindi ginagarantiyahan ang kagalakan.
Karamihan sa mga iskolar ay sumasang-ayon na ang kagalakan ay bunga ng mga pagsisikap na nakadirekta sa iba pang mga layunin.
Ang kagalakan ay maaari ding magmula sa pagkilala sa isang bagay na pamilyar, lalo na pagkatapos ng mahabang pagkawala o paghihiwalay sa isang pamilyar na tao o bagay. Hindi tulad ng interes, na nagpapanatili sa isang tao sa patuloy na pagpukaw, ang kagalakan ay maaaring nakapapawing pagod.
Ang kagalakan ay nagbibigay sa isang tao ng pakiramdam na makayanan ang mga paghihirap at masiyahan sa buhay, ginagawang mas madali ang pang-araw-araw na buhay, tumutulong upang makayanan ang sakit, at makamit ang mahihirap na layunin. Ang mas masasayang tao ay mas may tiwala sa sarili, mas maasahin sa mabuti at mas matagumpay sa buhay, may mas malapit at kapwa nagpapayaman sa mga pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang kanilang trabaho ay mas pare-pareho, may layunin at mahusay. Mayroon silang pakiramdam ng kanilang sariling kahalagahan, nagtataglay ng mga kasanayan at tagumpay na kinakailangan upang makamit ang kanilang mga layunin, at makatanggap ng malaking kasiyahan mula sa mismong proseso ng tagumpay na ito. Ang mga masasayang tao ay tila madalas na nakaranas ng kagalakan ng tagumpay sa pagkabata, na nagtanim sa kanila ng isang pakiramdam ng kakayahan (Wessman at Ricks, 2, pp. 234-235).
Ang pagpapahayag ng kagalakan, kabilang ang pagtawa, ay nagpapataas ng kapangyarihan ng pansariling karanasan ng pakiramdam na ito.
Kapag nakakaranas ng kagalakan, ang mga tao ay mas hilig na tamasahin ang bagay kaysa sa kritikal na pag-aralan ito. Nakikita nila ang bagay bilang ito, sa halip na subukang baguhin ito. Pakiramdam nila ay malapit sila sa bagay sa halip na gustong umatras at tingnan ito nang may layunin. Ang kagalakan ay nagpapahintulot sa iyo na madama na may iba't ibang mga koneksyon sa pagitan ng isang tao at ng mundo, isang matalas na pakiramdam ng tagumpay o pag-aari sa mga bagay ng kagalakan at sa mundo sa kabuuan. Kadalasan ang kagalakan ay sinamahan ng isang pakiramdam ng lakas at pagtaas ng enerhiya, isang pakiramdam ng kalayaan, na ang isang tao ay higit pa sa kanyang karaniwang kalagayan. Ang isang masayang tao ay mas malamang na makakita ng kagandahan at kabutihan sa kalikasan at sa buhay ng tao (Meadows, sa 2, p. 238).
Ang pakiramdam ng kagalakan ay nauugnay sa pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng isang tao. Ang kagalakan ay ang normal na estado ng buhay ng isang malusog na tao.
Mga hadlang sa pagsasakatuparan sa sarili sa parehong oras sila ay mga hadlang sa paglitaw ng kagalakan. Kabilang dito ang:
Ang ilang mga tampok ng buhay panlipunan ng isang tao, kapag pinipigilan ng mga alituntunin at regulasyon ang pagkamalikhain, nagtatag ng malawak na kontrol, o nagrereseta ng pagiging karaniwan at kakaraniwan.
Hindi personal at masyadong mahigpit na hierarchical na relasyon sa pagitan ng mga tao.
Ang dogmatismo tungkol sa pagiging magulang, kasarian at relihiyon, na nagpapahirap sa isang tao na kilalanin ang kanyang sarili, mahalin at magtiwala sa kanyang sarili, na nagpapahirap na makaranas ng kagalakan.
Kawalang-katiyakan sa mga tungkulin ng babae at lalaki.
Napakahalaga, na nakalakip sa ating lipunan sa mga materyal na tagumpay at tagumpay. (Schutz, pagkatapos ng 2, pp. 238-239).
Ang panlabas na sanhi ng sorpresa ay karaniwang isang biglaan at hindi inaasahang pangyayari, na na-rate bilang hindi gaanong kaaya-aya kaysa sa mga nagdudulot ng kagalakan. Ang sorpresa ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng impulsivity at disposisyon patungo sa bagay. Ang sorpresa ay isang panandaliang pakiramdam. Ginagawa nito ang pag-andar ng pag-angkop sa mga biglaang pagbabago sa labas ng mundo, pag-udyok ng pagbabago, pagpapalit ng atensyon. Sinususpinde ng sorpresa ang kasalukuyang aktibidad, kadalasan sa sandali ng sorpresa, "napapatay" ang pag-iisip ng isang tao.
Depende sa mga pangyayari, ang damdamin ng sorpresa ay maaaring masuri ng isang tao bilang kaaya-aya o hindi kasiya-siya, kahit na ang sorpresa mismo ay nagpapabagal lamang sa kasalukuyang aktibidad, inililipat ang pansin sa mga pagbabagong naganap.
Kung ang isang tao ay madalas na nagulat sa kung ano ang kanilang nakikita bilang hindi kasiya-siya, ngunit hindi nila maaaring makitungo nang kasiya-siya sa sitwasyon, kung gayon ang tao ay maaaring magkaroon ng pangamba at kawalan ng kakayahan sa pagkakaroon ng bago at hindi pangkaraniwan, kahit na hindi ito inaasahan. Kung ang isang tao ay madalas na nakakaranas ng isang kaaya-ayang sorpresa, pagkatapos ay karaniwang sinusuri niya ito bilang isang positibong damdamin.
aba- karaniwang isang reaksyon sa pagkawala, pagkawala - pansamantala o permanente, totoo o naisip, pisikal o sikolohikal (maaaring ito ay ang pagkawala ng anumang mga kaakit-akit na katangian sa sarili, positibong saloobin sa sarili). Ang pagkawala ng isang pinagmumulan ng pagmamahal (isang tao, bagay, ideya) ay nangangahulugan ng pagkawala ng isang bagay na mahalaga at minamahal, isang mapagkukunan ng kagalakan at kaguluhan, pag-ibig, kumpiyansa, isang pakiramdam ng kagalingan.
Ang panloob na gawain na ginagawa ng karanasan ng kalungkutan ay tumutulong sa isang tao na magbigay pugay sa nawala, umangkop sa pagkawala, at ibalik ang personal na awtonomiya.
Tulad ng ibang mga emosyon, ang kalungkutan ay nakakahawa, nagdudulot ng simpatiya sa mga nasa paligid mo, at nakakatulong na palakasin ang pagkakaisa ng grupo.
Pagdurusa ay nangyayari bilang isang resulta ng matagal na pagkakalantad sa isang labis na antas ng pagpapasigla - sakit, ingay, lamig, init, pagkabigo, pagkabigo, pagkawala. Ang pagkabigo, totoo man o guni-guni, ay maaari ding maging sanhi ng pagdurusa.
Ang pagdurusa ay ang pinakakaraniwang negatibong emosyon na nangingibabaw sa kalungkutan at depresyon. Ito ay nag-uudyok ng masiglang aktibidad na naglalayong maiwasan o mabawasan ang pagdurusa.
Ang isang taong nagdurusa ay nakakaramdam ng kawalan ng pag-asa, panghihina ng loob, pagkabigo sa kanyang sarili, kakulangan, kalungkutan, pagtanggi, at ang huli ay maaaring maging totoo at kathang-isip. Kadalasan ay tila sa isang taong nagdurusa na ang lahat ng buhay ay masama.
Ang pagdurusa ay madalas, lalo na sa pagkabata, na may kasamang pag-iyak.
Ang pagdurusa ay may ilang mga tungkulin.
Ipinapahayag nito na ang isang tao ay masama.
Hinihikayat ang isang tao na gumawa ng ilang mga aksyon upang mabawasan ang pagdurusa, alisin ang sanhi nito o baguhin ang saloobin sa bagay na nagdulot ng pagdurusa.
Ang pagdurusa ay nagbibigay ng katamtamang "negatibong pagganyak", isang diskarte sa pag-iwas.
Ang pag-iwas sa sakit ng paghihiwalay ay nakakatulong sa pagsasama-sama ng mga tao.
Dahilan galit kadalasan ay isang pakiramdam ng pisikal o sikolohikal na hadlang sa isang bagay na talagang gustong gawin ng tao. Maaari rin itong mga tuntunin, batas, o sarili mong kawalan ng kakayahan na gawin ang gusto mo. Ang iba pang mga sanhi ng galit ay maaaring isang personal na insulto, pagkagambala ng mga sitwasyon ng interes o kagalakan, pagpilit na gumawa ng isang bagay laban sa sariling pagnanais.
Ang isang galit na tao ay nakakaranas ng malakas na pag-igting, ang kanyang mga kalamnan ay naninigas, ang kanyang dugo ay "kumukulo". Minsan ang isang galit na tao ay maaaring isipin na siya ay sasabog kung hindi niya ipakita ang kanyang galit sa panlabas. Ang damdamin ng galit ay nailalarawan sa pamamagitan ng pabigla-bigla na pagpapahayag at isang mataas na antas ng tiwala sa sarili. Ang estado ng galit ay nakakasagabal sa malinaw na pag-iisip.
Ang evolutionary function ng galit ay upang pakilusin ang enerhiya ng indibidwal para sa aktibong pagtatanggol sa sarili. Sa pag-unlad ng sibilisasyon, ang tungkuling ito ng galit ay halos nawala, sa maraming paraan ay naging isang hadlang - karamihan sa mga kaso ng pagpapahayag ng galit ay isang paglabag sa mga legal o etikal na code.
Kapag naranasan ng isang tao pagkasuklam, hinahangad niyang alisin ang bagay na nagdulot ng damdaming ito o lumayo sa kanya mismo. Ang bagay ng pagkasuklam ay nakakakuha ng atensyon ng isang tao na mas mababa kaysa sa bagay ng galit. Ang galit ay nagdudulot ng pagnanais na umatake, at pagkasuklam - isang pagnanais na mapupuksa ang bagay na naging sanhi ng damdaming ito.
Ang pagkasuklam ay nakakatulong sa paglipat ng atensyon. Tulad ng galit, ang pagkasuklam ay maaaring ituro sa sarili, na nagiging sanhi ng paghuhusga sa sarili at pagbaba ng pagpapahalaga sa sarili.
Pagmamaliit- isang pakiramdam ng higit na kahusayan sa sinumang tao, grupo ng mga tao o bagay. Ang isang taong hinahamak ay nararamdaman na mas malakas, mas matalino, mas mahusay sa ilang aspeto kaysa sa isang hinamak na tao, minamaliit siya, lumilikha ng isang hadlang sa pagitan ng kanyang sarili at ng iba.
Ang paghamak ay madalas na nauugnay sa mga sitwasyon ng paninibugho, kasakiman, tunggalian. Maaari itong magpakita ng sarili bilang panunuya, poot. kalupitan sa iba. Ang paghamak ay nagpapakain ng iba't ibang uri ng mga pagkiling ng tao.
Ang mga sitwasyong nagdudulot ng paghamak ay mas malamang na humantong sa pagsalakay kaysa sa mga nagdudulot ng galit at pagkasuklam. Ang paghamak ay itinuturing na pinakamalamig na damdamin ng triad ng poot.
Marahil ay umusbong ang paghamak bilang isang anyo ng paghahanda para sa isang pakikipagpulong sa kalaban, bilang pagpapakita ng lakas at kawalang-tatag ng isang tao, ang pagnanais na magbigay ng inspirasyon sa sarili at takutin ang kalaban.
Takot ang pinakamapanganib sa lahat ng emosyon. Ang mga damdamin ng takot ay mula sa hindi kasiya-siyang pag-iisip hanggang sa pangamba. Ang matinding takot ay maaaring maging sanhi ng kamatayan.
Ang sanhi ng takot ay karaniwang mga kaganapan, kundisyon o sitwasyon na nagpapahiwatig ng panganib, at ang banta ay maaaring pisikal at sikolohikal. Ang sanhi ng takot ay maaaring ang pagkakaroon ng isang bagay na nagbabanta, at ang kawalan ng isang bagay na nagbibigay ng seguridad.
Ang natural na stimuli ng takot ay kalungkutan, hindi pamilyar, biglaang pagbabago sa stimulus, sakit, atbp. Kasama sa natural na stimuli ng takot ang kadiliman, mga hayop, hindi pamilyar na mga bagay, at mga estranghero. Ang mga sanhi ng takot ay maaaring matukoy sa kultura, maging resulta ng pag-aaral: takot na nagmumula sa tunog ng isang air raid sirena, takot sa mga multo, magnanakaw, atbp.
Ang takot ay nararanasan bilang kawalan ng kapanatagan, kawalan ng katiyakan, isang pakiramdam ng panganib at nalalapit na kasawian, bilang isang banta sa pagkakaroon ng isang tao, ang sikolohikal na "ako" ng isang tao. Maaaring maranasan ang kawalan ng katiyakan tungkol sa tunay na kalikasan ng panganib at kung paano haharapin ang panganib na iyon.
Binabawasan ng takot ang bilang ng mga antas ng kalayaan sa pag-uugali, nililimitahan ang pang-unawa, bumabagal ang pag-iisip ng isang tao, nagiging mas makitid ang dami at matigas ang anyo.
Ang Bowlby (2, p. 317) ay naglalarawan ng panlabas na pagpapakita ng takot sa ganitong paraan - "maingat na pagsilip, pagsugpo sa mga paggalaw, isang takot na ekspresyon sa mukha, na maaaring sinamahan ng panginginig at pagluha, pagyuko, pagtakbo palayo, naghahanap ng pakikipag-ugnay sa isang tao", ang pinakakaraniwang tampok ng mga karanasan sa takot ay ang pag-igting, "pagyeyelo" ng katawan.
Ang evolutionary-biological function ng takot ay upang palakasin ang panlipunang mga ugnayan, upang "tumakbo para sa tulong."
Ang takot ay nagsisilbing senyales ng babala at nagbabago sa direksyon ng pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Sinasakop nito ang isang intermediate na posisyon sa pagitan ng sorpresa at kasunod na adaptive na pag-uugali ng tao.
Ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pagpapakita ng damdamin ng takot sa isang partikular na tao ay nakasalalay kapwa sa mga biyolohikal na kinakailangan at sa kanyang indibidwal na karanasan, sa pangkalahatang konteksto ng sociocultural. May mga paraan upang bawasan at kontrolin ang mga damdamin ng takot.
Pahiya at pagkakasala minsan sila ay itinuturing na mga aspeto ng parehong damdamin, minsan sila ay itinuturing na ganap na magkakaibang mga emosyon na hindi nauugnay sa isa't isa. Naniniwala si Darwin na ang kahihiyan ay kabilang sa isang malaking grupo ng magkakaugnay na mga emosyon, na kinabibilangan ng kahihiyan, pagkamahiyain, pagkakasala, paninibugho, inggit, kasakiman, paghihiganti, panlilinlang, hinala, pagmamataas, walang kabuluhan, ambisyon, pagmamataas, kahihiyan.
Kapag may nararamdaman ang isang tao kahihiyan, siya, bilang isang panuntunan, ay tumingin sa malayo, ibinaling ang kanyang mukha sa gilid, ibinaba ang kanyang ulo. Sa mga paggalaw ng katawan at ulo, sinusubukan niyang lumitaw bilang maliit hangga't maaari. Bumaba o tumakbo ang mga mata mula sa gilid hanggang sa gilid. Minsan ang mga tao ay nagtataas ng kanilang mga ulo, kaya pinapalitan ang isang nahihiyang tingin ng isang mapang-asar. Ang kahihiyan ay maaaring sinamahan ng pamumula ng mga nakalantad na bahagi ng katawan, lalo na sa mukha.
Sa kahihiyan, ang buong kamalayan ng isang tao ay napuno ng kanyang sarili. Siya ay may kamalayan lamang sa kanyang sarili o sa mga katangian lamang na tila sa kanya ngayon ay hindi sapat, hindi disente. Para bang may isang bagay na tinatago niya mula sa mga mapang-akit na mata ay biglang inilagay sa publiko. Kasabay nito, mayroong isang pangkalahatang hindi pagkakapare-pareho at kawalan ng kakayahan. Nakakalimutan ng mga tao ang mga salita, gumagawa ng mga maling galaw. May pakiramdam ng kawalan ng kakayahan, kakulangan, at kahit na huminto sa daloy ng kamalayan. Ang isang may sapat na gulang ay parang isang bata na ang kahinaan ay nakalantad sa publiko. Ang "iba" ay lumilitaw na isang makapangyarihang nilalang, malusog at may kakayahan. Ang kahihiyan ay madalas na sinamahan ng isang pakiramdam ng pagkabigo, pagkatalo.
Ang kahihiyan at kahihiyan ay malapit na nauugnay sa kamalayan sa sarili, ang integridad ng imahe ng "I". Ang kahihiyan ay nagpapahiwatig sa isang tao na ang kanyang "Ako" ay masyadong hubad at bukas. Sa ilang mga kaso, ang kahihiyan ay gumaganap ng isang proteksiyon na papel, na pinipilit ang paksa na itago at itago ang ilang mga tampok sa harap ng isang mas malubhang panganib na nagdudulot ng damdamin ng takot.
Tulad ng ibang mga emosyon, ang mga sitwasyon na nagdudulot ng kahihiyan ay iba para sa iba't ibang tao. Kung ano ang nagiging sanhi ng kahihiyan sa isa ay maaaring maging sanhi ng kaguluhan sa isa pa, ang pangatlo sa parehong sitwasyon ay nagsisimulang magalit, nagiging agresibo.
Dahil sa kahihiyan, nagiging sensitibo ang isang tao sa mga damdamin at pagtatasa ng iba, sa pamumuna. Ang pag-iwas sa kahihiyan ay isang malakas na motivator para sa pag-uugali. Ang lakas nito ay natutukoy kung gaano kataas ang pagpapahalaga ng isang tao sa kanyang dignidad at dangal. Malaki ang papel ng kahihiyan sa paghubog ng mga katangiang moral at etikal ng isang tao. Tulad ng sinabi ni B. Shaw: "Walang tapang - may kahihiyan." Pinilit ng banta ng kahihiyan ang maraming kabataan na dumaan sa sakit at kamatayan sa mga digmaan, kahit na sa mga hindi nila naiintindihan at hindi naramdaman ang kahulugan.
Ang kahihiyan ay isang napakasakit na damdamin, mahirap tiisin, mahirap itago o itago. Ang mga pagsisikap na ibalik at palakasin ang "Ako" ng isang tao pagkatapos ng pakiramdam ng kahihiyan kung minsan ay tumatagal ng ilang linggo.
Ang damdamin ng kahihiyan ay may mga sumusunod mga tungkuling psychosocial :
Ang kahihiyan ay nakatuon ng pansin sa ilang mga aspeto ng personalidad, ginagawa silang bagay ng pagsusuri.
Ang kahihiyan ay nag-aambag sa pag-replay ng isip ng mahihirap na sitwasyon.
Ang kahihiyan ay nagdaragdag sa pagkamatagusin ng mga hangganan ng "Ako" - ang isang tao ay maaaring makaramdam ng kahihiyan para sa iba.
Ang kahihiyan ay ginagarantiyahan ang pagiging sensitibo sa mga damdamin ng makabuluhang (malapit) sa iba.
Ang kahihiyan ay nagpapabuti sa pagpuna sa sarili, nag-aambag sa pagbuo ng isang mas sapat na konsepto sa sarili.
Ang matagumpay na paghaharap sa karanasan ng kahihiyan ay maaaring mag-ambag sa pagbuo ng personal na awtonomiya.
Ang pagkakasala ay kadalasang nagmumula sa mga maling aksyon. Ang pag-uugaling nagdudulot ng pagkakasala ay lumalabag sa mga moral, etikal, o relihiyosong mga alituntunin. Kadalasan ang mga tao ay nagkasala kapag napagtanto nilang nilabag nila ang isang tuntunin o lumampas sa mga hangganan ng kanilang sariling mga paniniwala. Maaari rin silang makonsensya sa hindi pagtanggap ng responsibilidad. Ang ilang mga tao ay maaaring makaramdam ng pagkakasala kapag hindi sila nagsisikap nang husto kumpara sa kanilang sariling mga pamantayan, sa kanilang mga magulang o kanilang sangguniang grupo (isang pangkat ng lipunan na ang mga halaga ay ibinabahagi nila).
Kung ang isang tao ay nakakaramdam ng kahihiyan pagkatapos lumabag sa mga pamantayan, ito ay malamang na dahil ito ay naging kilala sa iba. Ang pakiramdam ng kahihiyan ay nauugnay sa pag-asa ng negatibong pagsusuri ng ating mga aksyon ng iba o sa pag-asa ng kaparusahan para sa ating mga aksyon. Ang pagkakasala ay nauugnay sa, una sa lahat, sa pagkondena sa ginawa ng isang tao mismo, anuman ang reaksyon o maaaring reaksyon ng iba dito. Ang pagkakasala ay lumitaw sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay nararamdaman na personal na responsable.
Tulad ng kahihiyan, ang pagkakasala ay nagpapababa ng ulo ng isang tao, umiwas ng tingin.
Ang pagkakasala ay nagpapasigla sa maraming mga pag-iisip na nagsasalita tungkol sa pagkaabala ng isang tao sa isang pagkakamali. Ang sitwasyong nagdulot ng pagkakonsensiya ay maaaring maulit nang paulit-ulit sa alaala at sa imahinasyon, ang isang tao ay naghahanap ng paraan upang mabayaran ang kanyang pagkakasala.
Ang damdamin ng pagkakasala ay karaniwang nabubuo sa konteksto ng isang emosyonal na relasyon. Inilarawan ni Mager (2, p. 383) ang pagkakasala bilang isang espesyal na kaso ng pagkabalisa na nagmumula sa inaasahan ng pagbaba ng pag-ibig dahil sa pag-uugali ng isang tao.
Ang pagkakasala ay may partikular na impluwensya sa pagbuo ng personal at panlipunang responsibilidad.
kabalintunaan ganap na moralidad
Ang mga psychologist ay kadalasang tumutukoy sa mga emosyon at damdamin bilang "isang espesyal na anyo ng saloobin ng isang tao sa mga phenomena ng katotohanan, dahil sa kanilang pagsunod o hindi pagkakasundo ng isang tao." Dahil ang anumang aktibidad ng tao ay naglalayong bigyang-kasiyahan ang isa o isa pa sa kanyang mga pangangailangan, emosyonal na mga proseso, isang salamin ng pagsang-ayon o hindi pagkakapare-pareho ng mga phenomena na may katotohanan sa mga pangangailangan ng tao, hindi maiiwasang samahan at hinihikayat ang anumang aktibidad.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng makatwirang pag-iisip at pakiramdam ay, sa kanilang kakanyahan, ang mga damdamin ay inilaan upang ipakita lamang kung ano ang nakakaapekto sa mga pangangailangan ng isang naibigay na tao, habang ang makatwirang pag-iisip ay sumasalamin din sa kung ano ang hindi pa naging pangangailangan ng isang tao, ay hindi personal na nakakaapekto sa kanya.
Ang isang tao ay madalas na kailangang harapin ang isang pagkakaiba o kahit isang salungatan ng dahilan at damdamin. Ang salungatan na ito ay nagbibigay ng partikular na katalinuhan sa problema ng ugnayan ng mga damdamin at katwiran sa moralidad.
Ang mga sitwasyon ng salungatan ng isip at damdamin sa katotohanan ay nareresolba sa iba't ibang paraan. Posible na may sapat na kaliwanagan upang ayusin ang mga saloobin patungo sa emosyonal o makatwiran bilang isang paraan ng paggawa ng mga desisyong moral, isang paraan ng oryentasyon sa moral na kasanayan. Walang ganap na hindi emosyonal na mga tao, gayunpaman, para sa ilang mga tao, ang mga emosyon ay sapat na upang gumawa ng mga pagpapasya at gumawa ng mga pagtatasa, habang ang iba ay sinusubukang i-verify ang kawastuhan ng kanilang mga damdamin sa tulong ng makatwirang pagsusuri. Ang mga iyon at ang iba ay gumagamit ng kanilang sariling paraan ng paggawa ng mga desisyon at pagsusuri nang hindi sinasadya. Ngunit kadalasan mayroon ding may kamalayan na saloobin patungo sa isang emosyonal o makatwirang paraan ng paggawa ng mga desisyon. Ang isang tao ay maaaring kumbinsido na "ang mga damdamin ay hindi magdaraya" habang ang isa ay sumusubok na gumawa ng mga desisyon batay sa malinaw at makatuwirang mga argumento.
Kung walang damdamin at emosyon, imposible ang aktibidad. Ang pagiging emosyonal lamang, ito o ang impormasyong iyon ay maaaring maging isang pampasigla para sa pagkilos. Hindi sinasadya na sa teorya at kasanayan ng edukasyong moral ang problema ng edukasyon ng mga damdamin ay patuloy na inilalagay, dahil ang kaalaman lamang sa mga pamantayang moral ay hindi pa humahantong sa naaangkop na pag-uugali. Batay sa posisyon na ito, ang konklusyon ay madalas na iginuhit tungkol sa mapagpasyang papel ng mga damdamin sa moralidad. Ang mga damdamin ay sumasalamin sa pinakamalalim na katangian ng isang tao: ang kanyang mga pangangailangan. Ngunit ito ay higit sa lahat sa parehong oras ay isang kawalan: ang mga ito ay masyadong subjective upang maging isang maaasahang paraan para sa paghahanap ng isang obhetibo tamang solusyon, isang layunin na tamang kurso ng aksyon. Ang isip ay mas layunin. Ang mga makatwirang pamamaraan ay naglalayon lamang na makakuha ng isang layunin, na independiyente sa mga damdamin ng tao. Ang pag-iisip, na udyok ng ilang mga emosyon, ay nagsisikap na huwag madala sa kanila upang makakuha ng isang hindi binaluktot, totoong kahulugan. Ang pag-unawa sa ugnayan ng katwiran at damdamin ay katangian ng karamihan sa mga aral ng nakaraan. Ito rin ay tumutugma sa pinakakaraniwang kahulugan sa modernong sikolohiya.
Gayunpaman, hindi siya sinisiguro ng isip ng tao laban sa mga pagkakamali, na maaaring sanhi ng parehong layunin na kumplikado ng mga sitwasyon at ang nilalaman ng nabuo na mga damdamin. Ang huli ay lalong mahalaga para sa pag-unawa sa mga limitasyon ng isip sa moralidad, pagtukoy sa pag-asa nito sa mga pangangailangan, at samakatuwid sa mga damdamin. Ang mga damdamin ay nagtuturo sa takbo ng mga pag-iisip, at kadalasang tinutukoy ang kanilang nilalaman. Minsan ang isip ng isang tao ay nagiging isang paraan lamang ng pagbibigay-katwiran sa kanyang nararamdaman.
Ang isang sopistikadong talino ay maaaring makabuo ng dose-dosenang mga argumento na nagbibigay-katwiran sa mahalagang imoral na pag-uugali. Gayunpaman, ang kahinaan ng kanyang mga lohikal na lugar at mga konstruksyon ay karaniwang hindi nakikita lamang ng may-ari ng talino na ito at ang mga taong ang mga kondisyon ng pamumuhay ay nabuo ang mga katulad na pangangailangan. Ang ganitong mga pagsisikap ng talino, na naglalayong bigyang-katwiran lamang ang mga damdamin, sa katunayan, ay hindi gaanong naiiba sa pagpapatupad ng "emosyonal na saloobin", dahil ang isip dito ay ganap na nasa kapangyarihan ng mga damdamin at tinawag lamang upang paglingkuran ang mga ito, sa gayon ay lumilihis. mula sa pangunahing layunin nito: ang paghahanap ng katotohanan, at kumakatawan sa talino lamang sa anyo, i.e. sa mga paraan na ginamit, hindi sa mga merito. Ang isang makatwirang saloobin ay nagpapahiwatig ng isang layunin, walang kinikilingan na kontrol sa mga damdamin ng isang tao, isang kritikal na pagsusuri sa mga ito.
Ang kontrol sa damdamin ng isang tao, ang kakayahang pangasiwaan ang mga ito ay isang kinakailangang kondisyon para sa tamang moral na pag-uugali at isang tagapagpahiwatig ng antas ng moral na kultura.
Ang kapangyarihan ng pangangatwiran sa mga damdamin, siyempre, ay hindi dapat ipakita bilang isang kumpletong pagsupil at pagsupil sa mga damdamin. Siyempre, ang imoral na damdamin ay dapat sugpuin, ngunit ang pagsupil na ito mismo ay nangyayari sa pamamagitan ng mulat na pagbuo ng kabaligtaran na pakiramdam. Sa kaso ng neutral na moral na mga emosyon, ang papel ng isip ay, una, upang pigilan sila sa hangganan kung saan nagsisimula silang makagambala sa normal na gawain ng isip, at pangalawa, upang matukoy ang kanilang lugar sa mahalagang hierarchy ng personalidad at, pag-activate sa kanila sa mga kinakailangang kaso ng mas mataas na damdamin, upang maiwasan ang mga ito na magpakita ng kanilang sarili sa mga imoral na gawain. Sa wakas, ang pare-pareho at tamang pagpapatupad ng isang makatwirang saloobin ay humahantong sa mga aksyon na nagiging sanhi ng indibidwal na magkaroon ng isang partikular na moral na pakiramdam ng kasiyahan mula sa kanilang komisyon. Dahil dito, ang pagpapatupad ng isang makatwirang saloobin ay nagreresulta hindi sa pag-aalis ng mga damdamin ng isip, ngunit sa kanilang maayos na kumbinasyon.
Ang diyalektika ng espirituwal na nilalaman ng kulturang makatao at ang taong nilikha nito ay dapat na pangunahing konektado sa pagkakatugma ng mga mahahalagang puwersa tulad ng kakayahang mag-isip at makaramdam ("makatuwiran" at "emosyonal").
Ang problema ay ang pagtatapos ng 1950s at ang simula ng 1960s ay minarkahan ng isang kapansin-pansing siyentipiko ng ating kultura, na nagresulta sa halos kumpletong tagumpay ng mahihirap na anyo ng rasyonalismo sa lahat ng larangan nito. Ito ay pinaka-malinaw na ipinahayag, marahil, sa arkitektura at disenyo ng sambahayan. Ang pangingibabaw ng mga tuwid na linya, laconicism, na umaabot sa matinding rigorism, ay idinisenyo para sa isang taong walang anumang emosyon.
Kabilang sa mga dahilan na nagbunsod sa sitwasyong pangkultura na ito, dapat pangalanan, una, ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal, na ginagawang isang layunin na regularidad ang rasyonalisasyon ng lahat ng aspeto ng buhay. Bilang karagdagan, dapat tandaan na mayroong isang hindi kritikal na paghiram ng ilang mga negatibong katangian ng pormal na katwiran na may ganap na pagwawalang-bahala sa mga positibong aspeto nito.
Ang protesta laban sa iligal na pagpapalawak ng pormal na rasyonalismo ay napakalinaw na ipinahayag sa epigraph sa koleksyon ng mga tula ni A. Voznesensky "The Temptation". Sa halip na ang sikat na aphorism ng Cartesian na "Sa palagay ko, samakatuwid ako", na nagbigay inspirasyon sa pag-unlad ng modernong kultura ng Europa, ipinahayag ni A. Voznesensky: "Nararamdaman ko, samakatuwid ako ay umiiral" 1 . Marahil, ang isang humanistic na solusyon sa problemang ito ay posible ayon sa pormula: "I think and feel, therefore I exist."
Ang pagpapatupad ng prinsipyong ito sa pagsasanay ay nangangailangan, una sa lahat, ang karagdagang pag-unlad ng isang bagong uri ng katwiran, na tinalakay nang mas maaga. Ang isang bagong katwiran ay imposible nang wala at walang bagong emosyonalidad, na, gamit ang isang kilalang expression, ay maaaring tukuyin bilang isang "matalinong puso". Kaya, hindi natin pinag-uusapan ang emosyonalidad sa pangkalahatan - sa kasong ito, ang ideal ay isang panatiko sa medieval - ngunit tungkol sa emosyonalidad, na malapit na konektado sa bagong rasyonalidad sa pamamagitan ng sistema ng mga pagpapahalagang makatao.
Ang isang nabuong emosyonal na globo ay lumalabas na hindi gaanong mahalaga kaysa sa isang intelektwal sa pag-asa sa hinaharap, na may malaking kahalagahan para sa buhay ng isang indibidwal sa isang lalong kumplikadong mundo. Ang malikhaing potensyal ng indibidwal sa pangkalahatan ay higit na nakasalalay dito, dahil tinutulungan nito ang espiritu ng tao na palayain ang sarili mula sa mga tanikala ng simpleng kawalang-katiyakan, ito, tulad ng walang iba, ay tumutukoy sa antas ng ningning ng pagkatao ng tao. Kaya naman sumusunod na ang paglinang ng emosyonalidad at rasyonalidad ng tao ay may direktang epekto sa pag-unlad ng iba pang mahahalagang puwersa ng tao.
Kaya, muli nating napapansin ang pagiging regular ng antropolohikal na istruktura ng kultura: ang bawat isa sa mga pares ng magkasalungat na bumubuo dito ay hindi pinagsama sa lahat ng iba pang mga pares, ngunit naglalaman ng mga ito sa kanyang sarili, tulad ng sa isang chrysalis, habang ang haka-haka na pagkakatugma ay maaaring bunga lamang ng abstraction.
1.6. Biyolohikal - panlipunan
Isinasaalang-alang ang problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa antropolohikal na istruktura ng kultura ay higit na nakakumbinsi sa pagkakaroon ng regular na ito.
Upang magsimula sa, ito ay kinakailangan upang gumawa ng isang reserbasyon na ang isa ay dapat makilala sa pagitan ng pangkalahatang pilosopiko at pilosopiko-antropolohikal na kahulugan ng mga konseptong "biyolohikal" at "panlipunan". Sa unang kaso, ang ibig nilang sabihin ay ilang mga antas ng organisasyon ng bagay, sa pangalawa, ang kanilang nilalaman ay mas makitid, dahil ang mga ito ay tumutukoy lamang sa tao.
Kaya, ang biological sa isang tao ay ang kanyang pisikal na substratum (katawan) at ang elementarya na layer ng psyche. Ayon sa kanilang pinanggalingan, ang dalawa ay maaaring ibalangkas sa phylogenetic at ontogenetic. Ang panlipunan sa isang tao ay isang grupo ng kanyang mga personal na pag-aari, na may kaugnayan kung saan ang problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay maaaring mabuo bilang problema ng relasyon sa pagitan ng organismo at ng personalidad.
Ang mekanismo na pinag-iisa ang dalawang prinsipyong ito sa isang tao sa isang antas o iba pa, sa isang paraan o iba pa, ay kultura, at samakatuwid ang problema ng relasyon sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan ay hindi lamang pangkalahatang pilosopikal at hindi lamang pilosopikal at anthropological, kundi pati na rin pilosopikal at kultural.
Mga tungkulin ng kultura sa pagpapatupad ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunan sa tao ay magkakaiba. Ang pinakamahalaga sa kanila nakabubuo, ibig sabihin, ang paggamit ng isang biological substrate bilang isang arsenal ng mga panimulang elemento. Ang pinakamahalaga sa pagganap ng function na ito ay ang nilalaman ng mga halaga at pamantayan ng kultura na paksa ng pag-unlad ng umuusbong na personalidad.
Ang mga kondisyon at pamamaraan ng edukasyon ay may mahalagang papel din. Tulad ng binibigyang-diin ng mga eksperto, ang kurba ng pamamahagi ayon sa mga kondisyon ng pagpapalaki at edukasyon ay nakapatong sa kurba ng pamamahagi ng dami ng mga hilig.
Ang kultura ay gumaganap din na may kaugnayan sa biyolohikal sa tao pumipili function: ito ay "pinag-uuri" ang nilalaman ng biyolohikal sa isang tao - ipinapahayag nito na ang ilan sa mga katangian ng pagkakasunud-sunod na ito ay kanais-nais - sinusuri ang mga ito sa mga kategorya ng kabutihan, kagandahan, iba pa, sa kabaligtaran, hindi kanais-nais at naaayon ay sinusuri ang mga ito sa ang mga kategorya ng kasamaan, kapangitan, atbp.
Ang kulturang humanistic ay dapat gumamit ng isang napakalawak na pamantayan sa pagpili para sa mga biological na katangian ng isang tao, ang pamantayang ito ay isang maayos na binuo na tao.
Kaugnay nito, sa kulturang makatao, ang kahulugan ng mapanupil ang tungkulin ng kultura, na malapit na nauugnay sa piling kultura at partikular na gumaganap ng malaking papel sa isang kultura ng isang uri ng relihiyon. Ito ay maaaring binubuo, tila, sa pagpapalakas ng pagkilos ng lahat ng iba pang mga pag-andar ng kultura, na dapat humantong sa pagsugpo o pagbabago sa likas na katangian ng pagkilos ng mga biological na katangian na hindi kanais-nais mula sa pananaw ng lipunan.
Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pag-andar ng katanggap-tanggap sa lipunan mga imburnal biological na katangian ng isang tao, pagkakaroon ng dalawahang oryentasyon. Kaya, ang pagiging agresibo ay maaaring ituring na mabuti at masama, ngunit ito ay mas produktibo upang lapitan ito bilang isang biyolohikal na katotohanan. Halimbawa, alam ng zoology na sa mundo ng hayop, ang mga lalaki, bilang panuntunan, ay naiiba sa mga babae sa higit na pagiging agresibo. Ang sikolohiya ng kasarian ay nagsasaad na ang pagkakaibang ito, na minana mula sa mga hayop, at, siyempre, binago ng lipunan, ay kapansin-pansing nakakaapekto sa pagkakaiba sa pagitan ng babae at lalaki na karakter, at ang sikolohiya sa pag-unlad ay nagtatala ng mga kaukulang pagkakaiba sa sikolohiya ng mga batang babae at lalaki. Ang age pedagogy ay dapat gumawa ng angkop na konklusyon mula dito. Kasabay nito, lumalabas na kung susundin niya ang landas ng panunupil, parusa para sa mga away ng mga batang lalaki, pag-uugali ng pananakot, atbp., ang karakter ng hinaharap na tao ay may deformed. Nangangahulugan ito na may isa pang paraan: ang channeling ng pagiging agresibo sa pamamagitan ng sports, iba't ibang mga laro, kumpetisyon, atbp.
Isa sa pinakamahalagang tungkulin ng kultura ay umuunlad. Sa isang mas makitid na kahulugan, ito ay nagpapakita ng sarili sa pag-unlad ng likas na likas na kakayahan ng isang tao. Malinaw na ang pagganap ng tungkuling ito sa pamamagitan ng kultura ay pinamagitan ng isang sosyo-sikolohikal na salik: hindi lahat ng pamahalaan ay interesado sa isang bansang may natatanging likas na kakayahan ng mga mamamayan.
Ang pagbuo ng function ng kultura ay maaari ding maunawaan nang mas malawak bilang ang pagpapayaman ng paunang biological data. Sa isang lipunang nakasentro sa tao, ang tungkuling ito ng kultura ay partikular na kahalagahan: ang lipunan ay magiging mas dinamiko at mabubuhay kung ang bawat indibidwal ay bibigyan ng pagkakataon na paunlarin at maisakatuparan ang kanyang mga kakayahan sa pinakamataas.
Ang lahat ng nasa itaas ay nalalapat nang buong sukat sa ganoong tungkulin ng kultura na may kaugnayan sa biyolohikal sa tao bilang kontrol ang biological development nito - ang bilis nito, ritmo, tagal ng mga indibidwal na panahon (pagkabata, kabataan, kapanahunan, katandaan), ang likas na katangian ng kanilang kurso at pag-asa sa buhay sa pangkalahatan. Ang pag-andar na ito ng kultura ay lalong malinaw na ipinakita sa paglutas ng problema ng katandaan. Dito, hindi lamang ang mga tagumpay ng gerontology at geritaria ay mahalaga, ngunit, marahil, una sa lahat, moral na mga kadahilanan, iyon ay, mga pamantayan sa moral at mga anyo ng saloobin sa mga matatanda, na tinatanggap sa lipunan. Ang makatao na moralidad ay nag-aambag sa isang makabuluhang pagpapagaan ng mga paghihirap na nauugnay sa pagtanda, at sa gayon ay itinutulak ang mga limitasyon sa edad nito sa gastos ng panahon ng kapanahunan. Gayunpaman, ang moral na kamalayan ng indibidwal mismo ay may malaking kahalagahan din sa paglutas ng problema ng katandaan. Kaya, ang masiglang aktibidad na inspirasyon ng humanistic na mga mithiin, ang isang optimistikong pananaw sa mundo ay nag-aambag sa pisikal na kahabaan ng buhay, at, sa kabaligtaran, ang pagwawalang-bahala sa mga tao o galit, inggit, kawalan ng kakayahan na lumabas sa mabisyo na bilog ng kalungkutan ay may mapanirang epekto sa mga proseso ng physiological, bawasan ang biological. panahon ng isang tao.
Tila, dapat isa-isa nagpapasigla function ng kultura, na ipinahayag sa edukasyon ng kakayahan ng indibidwal na i-stress ang sarili. Ang ganitong pagliko sa paglutas ng problema ng ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan sa tao ay ginagawang posible na i-highlight ang mga bagong aspeto sa tanong ng dialectic ng kanyang mga katangian ng paksa-bagay. Sa kasong ito, ang papel ng bagay ay ang biological na kalikasan nito, ang papel ng paksa ay ang panlipunang kakanyahan nito.
Ang malaking kahalagahan na may kaugnayan sa biological na bahagi ng isang tao ay ang pag-andar ng kultura, na maaaring tawaging may kondisyon defectological, i.e. pagwawasto ng biological pathology. At dito, muli, dapat nating pag-usapan hindi lamang ang tungkol sa mga tagumpay ng mga nauugnay na agham at mga kasanayan sa pangangalaga sa kalusugan, kundi pati na rin ang tungkol sa konteksto ng moralidad ng kultura, na tumutukoy sa direksyon ng pananaliksik at ang likas na katangian ng kanilang paggamit.
Malapit na nauugnay sa nauna kabayaran ang pag-andar ng kultura, ang kahulugan nito ay upang mabayaran ang ilang mga pagpapakita ng biological pathology ng tao sa pamamagitan ng kultura. Sa kasong ito, bilang karagdagan sa mga sandali ng kultura, na tinalakay na may kaugnayan sa defectological function, ang mga tanong tungkol sa pamamahagi ng mga uri ng aktibidad sa kultura ay nagiging mahalaga. Kaya, halimbawa, ang compensatory role ng amateur art ng kaukulang mga genre ay mahusay para sa mga taong apektado ng pagkabulag, pagkabingi, na hindi nagsasalita, pinagkaitan ng paggalaw, atbp.
Tila, may dahilan upang maniwala na ang pinakamahalagang tungkulin ng kultura at ang panlipunang prinsipyo sa kabuuan na may kaugnayan sa biyolohikal na bahagi ng isang tao ay pagpaparangal paunang, biyolohikal na likas na mga sandali sa aktibidad ng tao ( eugenic function). Imposibleng hindi bigyan ng kredito ang mga tagasunod ng sociobiology - isa sa mga lugar ng agham sa Kanluran - sa katotohanan na ang kanilang trabaho ay nag-iisip tungkol sa pagkakaroon ng mga biological na ugat ng lahat ng aspeto ng aktibidad ng tao nang walang pagbubukod. Ang punto ay, nang hindi iniisip ang pahayag na ito, upang hanapin at hanapin ang mga ugat na ito sa bawat indibidwal na kaso at, higit sa lahat, hanapin at hanapin ang mga paraan, anyo, paraan ng paglaki sa batayan na ito ng isang mabubuhay na puno ng tunay na tao, at sa pamamagitan ng hindi ibig sabihin ng relasyong hayop. . Kaya, ang mga sociobiologist ay lubhang kahanga-hangang nagpapakita ng biyolohikal na background ng altruismo. Sa bagay na ito, ang ideya ay bumangon sa pananagutan ng kultura, na idinisenyo upang palakihin, makataong hubugin ang pinagmumulan ng gayong mga ugnayan sa pagitan ng mga tao tulad ng pagtulong sa isa't isa, pagtulong sa isa't isa, hindi pag-iimbot. Ang pagiging mapagkumpitensya, kompetisyon, ang pakiramdam ng pagmamay-ari, ang pakiramdam ng komunidad, atbp., ay nakabatay din sa biyolohikal na paraan, at dapat matuto ang isang tao na bumuo ng isang maayos na gusali ng buhay ng tao na hindi malayo sa pundasyong ito, ngunit dito.
Kaya, ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao sa pamamagitan ng mga mekanismo ng kultura ay konektado nang sabay-sabay sa pagkakasundo ng iba pang mga elemento ng antropolohikal na istraktura ng kultura - bagay at paksa, emosyonal at rasyonal, espirituwal at katawan, personal at panlipunan, indibidwal. at unibersal.
Ang isang detalyadong pagsasaalang-alang ng antropolohikal na istruktura ng kulturang makatao ay ginagawang posible na linawin ang metodolohikal na katayuan ng konseptong ito. Sa katunayan, sa lahat ng mga yugto ng pagsusuri, ito ay hindi tungkol sa mga yunit ng substratum, ngunit tungkol sa mga pag-andar ng kultura sa pagbuo ng mga mahahalagang puwersa ng tao. Ang mga function na ito ay bumubuo ng isang tiyak na sistema, ang nilalaman nito ay ang imahe ng isang tao, ang pinaka-sapat sa mga katangian ng isang partikular na lipunan.
Kaugnay ng aktwal na kultura, ang konsepto ng "antropolohikal na istruktura" ay tila may mga nakabubuo na posibilidad: simula sa konsepto ng tao, maaari tayong gumawa ng mga konklusyon tungkol sa wastong estado ng antropolohikal na istraktura at pagkatapos ay tungkol sa wastong kalagayan ng lahat ng iba pang istrukturang kultural na hinango. mula sa anthropological. Higit pa sa landas na ito, ang posibilidad ay magbubukas ng pag-uugnay ng mga resulta na nakuha sa totoong estado ng mga gawain at, sa batayan na ito, pagbuo ng mga praktikal na rekomendasyon.
Sa junction ng anong mga disiplina lumitaw ang neuroeconomics?
Zubarev: Ang teoryang pang-ekonomiya ay sinusubukang gawing modelo ang pag-uugali ng tao sa loob ng ilang siglo. Sa klasikal na ekonomiya, ito ay mga modelo ng makatwirang pag-uugali, kung saan sinubukan ng isang tao na i-maximize ang kanyang kagalingan. Ngunit ang mga krisis sa ekonomiya na naging sistematiko noong ika-20 siglo ay nagpakita na ang mga hula batay sa gayong mga modelo ay hindi epektibo. Bilang resulta, lumitaw ang mga direksyon tulad ng pang-asal at pang-eksperimentong ekonomiya. Ang mga mananaliksik ay lumayo sa pag-aaral ng mga ideal na modelo at nagsimulang mag-aral ng empirically observed behavior.
Kamakailan lamang, ang neuroscience ay nakabuo ng mga pamamaraan na nagpapahintulot sa hindi nagsasalakay na pag-aaral ng aktibidad ng utak ng tao. Isang natural na tanong ang lumitaw: posible bang gumamit ng kaalaman tungkol sa gawain ng utak upang makabuo ng mas mahusay na mga modelo sa paggawa ng desisyon? Kaya, maaari nating sabihin na ang neuroeconomics ay ang neuroscience ng paggawa ng desisyon.
Shestakova: Kamakailan lamang, kung tinanong mo ang isang ekonomista: "Paano mo gusto ang iyong asawa?", Sasagot siya: "Kumpara sa ano?". Walang quantitative description ng consumer preference phenomena na magkakaroon ng predictive power. Samakatuwid, ang mga ekonomista ay hindi gumamit ng ganap, ngunit kamag-anak na mga yunit: Mas gusto ko ang produktong ito kaysa sa isa pa. Ito ay naka-out na neurobiology ay maaaring mag-alok ng isang quantitative paglalarawan ng mga kagustuhan: halimbawa, tulad ng isang pang-ekonomiyang criterion bilang subjective utility ay maaaring masukat sa ganap na mga yunit - ang dalas ng neuronal discharges.
“Ang sikat na Amerikanong neuroscientist na si Antonio Damasio ay nag-aral ng mga pasyente ng stroke sa orbitofrontal cortex, isang mahalagang bahagi ng emosyonal na sistema ng utak. Pagkatapos ng trauma, naging hindi gaanong emosyonal ang pag-uugali ng gayong mga tao. Ito ay lumabas na kung walang emosyon ay hindi ka nagiging makatuwiran at matalino. Sa kabaligtaran, ang iyong pag-uugali ay nagiging hindi makatwiran."
Maaari mo bang sabihin sa amin kung gaano kalaki ang epekto ng emosyon sa paggawa ng desisyon?
Shestakova: Ang nagwagi ng Nobel Prize na si Daniel Kahneman ay ipinakilala sa ekonomiya, sa isang kahulugan, ang Platonic na ideya ng dalawang sistema - makatuwiran at hindi makatwiran, na kasangkot sa paggawa ng desisyon. Ang isang hindi makatwiran na sistema ay mabilis, ang isang nakapangangatwiran ay mas bata pa sa ebolusyon, kumplikado, at samakatuwid ay mabagal. Kapag, naglalakad sa kagubatan, nakakita ka ng isang sanga na tila isang ahas, awtomatiko kang tumalon palayo at saka mo lang napagtanto na ang panganib ay hindi totoo.
Zubarev: Ang tinatawag na emosyon ay isang evolutionary na mas matanda at napakahalagang mekanismo, ang pangunahing gawain kung saan ay upang matiyak ang kaligtasan. Kung ikaw ay nasa panganib, ang pag-iisip ng mahabang panahon kung paano ito maiiwasan ay hindi ang pinakamabisang paraan. Ang mas panganib na nararamdaman mo kapag gumawa ka ng isang desisyon, mas maliit ang posibilidad na ang iyong reaksyon ay matatawag na makatwiran at balanse.
Dito mahalagang itakda na hindi ganap na tama ang pagsalungat sa rasyonal sa emosyonal. Mula sa isang biological na pananaw, ito ay isang solong sistema na natututo at tumutugon sa mga pagbabago sa labas ng mundo. Kung walang mga emosyon, ang makatwirang pag-uugali ay magiging imposible. Ang pinakasimpleng halimbawa: kung, nang nabigo, hindi kami nakaranas ng mga negatibong emosyon, pagkatapos ay patuloy kaming humahakbang sa parehong rake, nang hindi gumuhit ng anumang mga konklusyon para sa ating sarili.
Shestakova: Ang sikat na Amerikanong neuroscientist na si Antonio Damasio ay nag-aral ng mga pasyente ng stroke sa orbitofrontal cortex, isang mahalagang bahagi ng emosyonal na sistema ng utak. Pagkatapos ng trauma, naging hindi gaanong emosyonal ang pag-uugali ng gayong mga tao. Mukhang mas nakakagawa na sila ng mga makatuwirang desisyon ngayon. Walang ganito. Hindi masuri ang emosyonal na reaksyon ng iba sa kanilang mga aksyon, ang mga taong ito ay nagsimulang gumawa ng mga hangal na pagkakamali: halimbawa, nagsimula silang mag-away sa bahay at sa trabaho, na nagpapahiwatig ng isang maselan na balanse sa pagitan ng mga makatuwiran at emosyonal na mga sistema. Kung walang emosyon, hindi ka magiging makatuwiran at matalino. Sa kabaligtaran, ang iyong pag-uugali ay nagiging hindi makatwiran.
"Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng isang napaka-kalmado na pag-uugali, kabilang sa isang matinding phlegmatic psychotype, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi siya makakaranas ng mga emosyon. Ang kawalan ng emosyon ay minsan ay isang kalamangan. Maaari kang maging autistic, halimbawa, at magkaroon ng magandang karera sa stock market, dahil ang iyong mga desisyon ay hindi sasailalim sa pangkalahatang isterya.
Mayroong isang eksperimentong paradigm na nag-aaral ng relasyon sa pagitan ng rasyonal at emosyonal. Isipin ang isang laro ng Ultimatum kung saan ikaw at ang isang kaibigan ay bibigyan ng pera, at sinumang magsimula ay maaaring hatiin ang perang iyon gayunpaman sa tingin nila ay angkop. Kung bibigyan mo ng mas maliit na bahagi ang iyong kalaban, natural siyang magdaramdam. Mayroon siyang sumusunod na dilemma: maaari kang sumang-ayon na kumuha ng mas maliit na bahagi o tanggihan ang pera nang buo - sa kasong ito, pareho kayong walang matatanggap. Mula sa pananaw ng klasikal na katwiran, nakakagulat na maraming tao ang pinili ang huli at nauwi sa wala, sa kabila ng katotohanan na hindi ito magagawa sa ekonomiya.
Zubarev: Ang aming pangunahing interes ay ang neurobiological na batayan ng paggawa ng desisyon sa isang kontekstong panlipunan. Ang mas mataas na anyo ng panlipunang pag-uugali ay lumitaw sa proseso ng ebolusyon nang ang mga hayop ay bumuo ng mga mekanismo na nagpapahintulot sa kanila na pabagalin ang mga agresibong reaksyon laban sa mga miyembro ng kanilang sariling mga species - at kabaliktaran, natutong makipagtulungan, matuto mula sa mga kasanayan at kaalaman ng bawat isa. Ang mga kumplikadong uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay halos hindi posible hangga't may panganib na kainin o patayin. Katulad ng rasyonal na pag-iisip ay halos hindi posible sa isang mapanganib na sitwasyon.
Paano ito maihahambing sa mga taong walang emosyon?
Shestakova: Ang emosyonal na pagkalamig ay maaaring iba. May mga taong nasira ang ilang bahagi ng utak (halimbawa, ang amygdala, o mga espesyal na bahagi ng cortex), at hindi nila nakikita ang emosyonal na pagpapahayag ng ibang tao. Tinitingnan ka nila at hindi masasabi kung nagulat ka o natatakot, at sa parehong oras sila mismo ay hindi nakakaranas ng ilang mga emosyon. Maaari pa nga silang turuan na kilalanin ang emosyonal na kalagayan ng ibang tao - halimbawa, sa pamamagitan ng paggalaw ng kanilang mga kalamnan sa mukha, ngunit hindi nila kailanman mauunawaan kung ano ang pakiramdam ng maranasan ang mga emosyong ito.
Zubarev: Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng napakakalmang pag-uugali, nabibilang sa isang matinding phlegmatic psychotype, ngunit hindi ito nangangahulugan na hindi siya makakaranas ng mga emosyon. Ang kawalan ng emosyon ay minsan ay isang kalamangan. Posibleng maging autistic, halimbawa, at magkaroon ng magandang karera sa stock market, dahil ang iyong mga desisyon ay hindi sasailalim sa pangkalahatang hysteria. Ngunit ang autism ay isang paglabag sa panlipunang emosyon, ang kakayahang maunawaan ang damdamin ng bawat isa.
Ano ang mga hamon at benepisyo ng patuloy na pagtaas ng trend ng pagpili?
Zubarev: Dito ko babanggitin ang natitirang siyentista ng St. Petersburg na si Batuev: "Upang magsagawa ng isang aksyon, wala ka munang dapat gawin." Sa katunayan, kapag ikaw ay nasa isang sitwasyon ng pagpili, pagkatapos ay wala kang ibang gagawin. Kung mas maraming antas ng kalayaan ang mayroon ka, mas mababa ang aktwal mong pamumuhay at pagkilos.
Mayroon bang iba pang mga halimbawa ng mga sitwasyon kung saan napagtanto ng isang tao na ginawa niya ang tanging tamang desisyon, ngunit masama ang pakiramdam sa parehong oras?
Zubarev: Ang pinakakaraniwang halimbawa ng ganitong sitwasyon ay ang iba't ibang mga problema sa moral - halimbawa, ang "tram dilemma". Isipin na ikaw ay nakatayo sa isang tulay at nakakita ng isang out-of-control na tram na lumilipad sa isang pulutong ng limang tao. Nasa iyong kapangyarihan na ilipat ang lever at i-redirect ang tram sa mga kalapit na riles, kung saan nakatayo ang isang tao. Sa isang banda, ito ay, siyempre, pagpatay. Sa kabilang banda, ito ay "simpleng arithmetic", tulad ng sa "Krimen at Parusa" ni Raskolnikov. At marami ang nagsasabi na handa silang ilipat ang pingga. Sa kabilang banda, sa isang katulad na sitwasyon, kapag ang isang napakataba na tao ay nakatayo sa tulay kasama mo, na maaaring itulak sa ilalim ng tram nang mag-isa, sa gayon ay nagliligtas sa buhay ng parehong limang tao sa mga riles, hindi lahat ay handang gawin ang naturang aksyon. Mula sa isang makatwirang punto ng view, ang epekto ay pareho, ngunit mula sa isang emosyonal na punto ng view, mayroong isang pagkakaiba.
Sabihin sa amin ang tungkol sa iyong lugar ng pananaliksik - ang neuroscience ng impluwensyang panlipunan.
Zubarev: Ang impluwensyang panlipunan ay kung paano naiimpluwensyahan ng ibang tao ang ating mga aksyon, aksyon, desisyon. Mula sa isang ebolusyonaryong punto ng view, ang diskarte na sinusunod ng karamihan ng mga indibidwal sa isang populasyon ay mas kanais-nais kaysa sa lahat ng iba pang mga alternatibo, dahil ito ay napatunayang mas mataas. Ang makatwirang desisyon ay maaaring palaging isaalang-alang na sundin ang karamihan. Sa ganitong diwa, ang "conformism" ay ang tanging tunay na diskarte para sa kaligtasan, dahil ang paglihis mula sa pinakamainam na diskarte ay pinarurusahan sa kurso ng natural na pagpili.
Lumalabas na ang mga pangkalahatang panlasa at ideya ay nagsisimulang makaimpluwensya sa aking pisyolohikal na reaksyon sa iba't ibang bagay?
Zubarev: Iyan ang punto. Kung ang pula ay nasa uso ngayon, at lahat ng tao sa paligid ay nagmamahal sa pula, ikaw, masyadong, ay taimtim na nagsimulang mahalin ito. Ito ay isang biological na proseso, ito ay awtomatikong nangyayari. Isang eksperimento ang isinagawa sa Unibersidad ng California: ang mga mag-aaral ay nag-rate ng mga T-shirt, at sila ay binigyan ng dalawang iba pang mga rating ng tao - mula sa isa pang grupo ng mga mag-aaral at isang grupo ng mga taong nahatulan ng mga krimen sa sex. Lumalabas na ang pagkakakilanlan sa isang grupo o iba ay nakakaimpluwensya sa iyong pinili.
"Nakalimutan" na mga alaala kung minsan ay biglang sumusulpot sa ating alaala. Ang ilang mga matatandang tao ay nagsisimulang matandaan ang kanilang pagkabata sa mahusay na detalye. Habang tayo ay bata pa, kaunti lang ang naaalala natin sa panahong iyon. At kapag ang mga koneksyon na nabuo sa ibang pagkakataon ay nagsimulang unti-unting humina, ang mga alaala na itinanim sa maagang pagkabata ay biglang lumitaw sa memorya, at ito ay lumiliko na sila ay palaging naroroon.
May pansamantalang epekto ba ang mga ganitong "ipinataw" na pakikiramay?
Shestakova: Ang pag-uugali ng tao ay isang plastik na sistema, at ito ay patuloy na nagbabago. Ang mga binuo na nakakondisyon na reflexes at asosasyon ay hindi nawawala kahit saan, sila ay hinahadlangan lamang ng mga bagong asosasyon, na naka-layer mula sa itaas. Halimbawa, sa pagsasagawa ng paggamot sa mga adik sa droga, kadalasang nangyayari na pagkatapos ng ganap na paggaling, maaari pa rin silang biglang magsimulang masira. Ngayon ay may mga neuroeconomic na modelo na nagpapaliwanag sa paglitaw ng pagkagumon sa droga sa proseso ng nakakondisyon na reflex na pag-aaral.
Zubarev: "Nakalimutan" na mga alaala kung minsan ay biglang lumalabas sa ating memorya. Ang ilang mga matatandang tao ay nagsisimulang matandaan ang kanilang pagkabata sa mahusay na detalye. Habang tayo ay bata pa, kaunti lang ang naaalala natin sa panahong iyon. At kapag ang mga koneksyon na nabuo sa ibang pagkakataon ay nagsimulang unti-unting humina, ang mga alaala na itinanim sa maagang pagkabata ay biglang lumitaw sa memorya, at ito ay lumiliko na sila ay palaging naroroon.
Alam mo ba ang porsyento ng mga taong hindi sumuko sa opinyon ng nakararami?
Zubarev: Mahirap manghusga. Ang sample, na kinabibilangan ng brain scan, ay karaniwang binubuo ng 20-30 tao. Ngunit, kung isasaalang-alang ang lahat ng mga katulad na eksperimento, maaari nating sabihin na 5-10% ng mga paksa ay hindi sumuko sa impluwensya.
Shestakova: Para sa akin, ito rin ang mga buntot ng isang normal na pamamahagi. Ang sikolohiya ng pamumuno ay binuo din sa mga "puting uwak" na ito. Hindi ko kinuha ang Spartacus, ngunit kapag iniisip ng lahat na ang araw ay umiikot sa Earth, may mga taong tulad ni Galileo na nagsasabing: "Narito, ang lahat ay hindi ganoon."
Ang aklat ni Jonah Lehrer na How We Make Decisions ay isa sa mga pinakatanyag na gawa sa larangan ng neuroeconomics. Naniniwala ang may-akda nito na ang kakayahang gumawa ng isang malayang pagpili ay nagiging isang tao.
Kasabay nito, mayroong isang konsepto - ang karunungan ng karamihan, ang henyo ng karamihan. Natuklasan ng isang tanyag na aristokrata ng Ingles, si Francis Galton, na sa pagtukoy sa bigat ng isang toro sa pamamagitan ng mata, ang karaniwang opinyon ng walong daang magsasaka ay magiging mas tumpak kaysa sa opinyon ng mga ekspertong may mataas na pinag-aralan. Kaya medyo makabuluhan ang opinyon ng karamihan! Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga ebolusyonaryong aspeto ng impluwensyang panlipunan, kung gayon mula sa pananaw ng kaligtasan, ang opinyon ng karamihan ay kadalasang mas tama kaysa sa opinyon ng indibidwal. Kung hihilingin mo ang isang malaking grupo ng mga tao na tamaan ang gitna ng target, mas maraming mga putok na nagpaputok, mas tumpak ang target mismo. Ganun din ang opinyon ng nakararami. Ang pagkalat ay magiging malaki, ngunit ang average na halaga ay magiging napakalapit sa katotohanan.
Ang awtomatikong pagsang-ayon na ito ay isang epektibong diskarte sa yugto ng natural na pagpili, ngunit maaari rin itong maglaro ng isang malupit na biro at humantong sa hindi inaasahang mga kahihinatnan sa modernong lipunan. Sa ebolusyon, ang mga indibidwal na gumagawa ng mga maling desisyon ay namamatay, at kung makakita ka ng pag-uugali na ipinapakita ng karamihan sa populasyon, iyon ang dapat mong sundin upang mapataas ang iyong mga pagkakataong mabuhay. Sa kabilang banda, ang mga kapus-palad na lemming kung minsan ay namamatay nang maramihan dahil dito.
