Ang konsepto ng pagsasapanlipunan. Ang terminong "sosyalisasyon", sa kabila ng malawak na pagkalat nito, ay walang malinaw na interpretasyon sa iba't ibang kinatawan ng sikolohikal na agham.

ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng indibidwal ng karanasang panlipunan, pangunahin ang sistema ng mga tungkuling panlipunan. Naisasakatuparan ito sa komunikasyon at aktibidad - sa pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, sa mga kolektibong paggawa at iba pa. Ito ay nangyayari kapwa sa ilalim ng mga kondisyon ng kusang impluwensya ng iba't ibang mga pangyayari sa buhay sa lipunan, at sa mga kondisyon ng pagpapalaki - ang may layunin na pagbuo ng pagkatao. Ang edukasyon ang nangunguna at nagpapasiya na simula ng pagsasapanlipunan. Ang konsepto ay ipinakilala sa panlipunang sikolohiya sa kalagitnaan ng ika-20 siglo.

Sa kurso ng pagsasapanlipunan, nagaganap ang pagbuo ng mga indibidwal na pormasyon tulad ng personalidad at kamalayan sa sarili. Bilang bahagi ng pagsasapanlipunan, mayroong asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, kasanayan, stereotype, ugali sa lipunan, anyo ng pag-uugali at komunikasyon na tinatanggap sa lipunan, at mga pagpipilian sa pamumuhay.

Sa iba't ibang paaralan ng agham, ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay nakatanggap ng ibang interpretasyon:

1) sa neobehaviorism - bilang panlipunang pag-aaral;

2) sa paaralan ng simbolikong interaksyonismo - bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan;

3) sa humanistic psychology - bilang isang self-actualization ng self-concept.

Ang kababalaghan ng pagsasapanlipunan ay multifaceted, ang bawat isa sa mga lugar na ito ay nakatuon sa isa sa mga panig ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Sa domestic psychology, ang problema ng pagsasapanlipunan ay binuo sa loob ng balangkas ng disposisyonal na konsepto ng pag-regulate ng panlipunang pag-uugali, na nagpapakita ng isang hierarchy ng mga disposisyon na synthesize ng isang sistema para sa pagsasaayos ng panlipunang pag-uugali depende sa antas ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang atensyon ng mga domestic psychologist ay higit na naaakit sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan bilang edukasyon sa mga institusyonal na sistema ng edukasyon, ngunit kalaunan ang mga proseso na nagaganap sa labas ng mga opisyal na istruktura, lalo na, sa mga impormal na asosasyon, sa mga kusang umuusbong na grupo, atbp., ay naging ang paksa ng seryosong pag-aaral.

SOSYALISASYON

ang proseso ng pagiging isang tao. Ang prosesong ito ay kinabibilangan ng: ang asimilasyon ng isang tao na may karanasang binuo sa lipunan, mga saloobin sa mundo, mga pamantayan sa lipunan, mga tungkulin, mga tungkulin; aktibong elaborasyon ng karanasang panlipunan na ito ng tao mismo mula sa pananaw ng kanyang mga panloob na posisyon; ang pagbuo ng imahe ng isang tao sa Sarili at ang pagbuo ng sariling pananaw sa mundo bilang isang tao, isang miyembro ng lipunan, ang pagsasakatuparan ng pananaw sa mundo sa sariling karanasan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao; pakikilahok at kontribusyon ng isang tao sa karagdagang pag-unlad ng mga espirituwal na pagpapahalaga.

SOSYALISASYON

Ingles pagsasapanlipunan; mula sa lat. socialis - pampubliko) - ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng karanasan sa lipunan, isang sistema ng mga ugnayan at relasyon sa lipunan. Sa proseso ng S., ang isang tao ay nakakakuha ng mga paniniwala, inaprubahan ng lipunan na mga anyo ng pag-uugali, na kailangan niya para sa isang normal na buhay sa lipunan. S. ay dapat na maunawaan bilang ang buong multifaceted na proseso ng asimilasyon ng karanasan ng buhay panlipunan at panlipunang mga relasyon.

S. ay tumutukoy sa mga proseso kung saan ang mga tao ay natututong mamuhay nang sama-sama at epektibong nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang S. ay nagsasangkot ng aktibong pakikilahok ng tao mismo sa pagbuo ng kultura ng mga relasyon ng tao, sa pagbuo ng ilang mga pamantayan sa lipunan, mga tungkulin at tungkulin, ang pagkuha ng kaalaman, kasanayan at kakayahan na kinakailangan para sa kanilang matagumpay na pagpapatupad. Kasama sa S. ang kaalaman ng isang tao sa realidad sa lipunan, na pinagkadalubhasaan ang mga kasanayan sa praktikal na gawain ng indibidwal at pangkat. Ang konsepto ng S. ay tumutukoy sa mga katangian na nakukuha ng isang indibidwal sa proseso ng S, at mga sikolohikal na mekanismo (mahirap sumang-ayon dito. - Tinatayang ed.), kung saan ang mga nais na pagbabago ay nakakamit. Ang edukasyong panlipunan ay napakahalaga para sa mga proseso ni S.

Sa sikolohiya, ang mga proseso ni S. ay pinag-aralan ni r. bata at panlipunang sikolohiya. Ang mga pinagmumulan ng indibidwal na S. ay: a) ang paglipat ng kultura sa pamamagitan ng pamilya at iba pang institusyong panlipunan (pangunahin sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, pagsasanay, at pagpapalaki); b) kapwa impluwensya ng mga tao sa proseso ng komunikasyon at magkasanib na aktibidad; c) pangunahing karanasan na nauugnay sa panahon ng maagang pagkabata, na may pagbuo ng mga pangunahing pag-andar ng pag-iisip at elementarya na anyo ng panlipunang pag-uugali; d) mga proseso ng regulasyon sa sarili, na nauugnay sa unti-unting pagpapalit ng panlabas na kontrol ng indibidwal na pag-uugali na may panloob na pagpipigil sa sarili. Sa yugtong ito, S. aktibong natututo ang indibidwal ng mga pamantayang panlipunan. Ang sistema ng regulasyon sa sarili ay nabuo at bubuo sa proseso ng internalisasyon ng mga panlipunang saloobin at halaga.

Ang proseso ni S. ay maaaring mailalarawan bilang isang unti-unting pagpapalawak, habang ang isang indibidwal ay nakakakuha ng karanasan sa lipunan, ng globo ng kanyang komunikasyon at aktibidad, bilang isang proseso ng pag-unlad ng regulasyon sa sarili at pagbuo ng kamalayan sa sarili at isang aktibong posisyon sa buhay. . Ang pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, at paggawa at iba pang mga kolektibo ay itinuturing na mga institusyon ng gawaing panlipunan. Ang isang espesyal na papel sa S. ng indibidwal ay itinalaga sa pag-unlad at pagpaparami ng kanyang mga contact sa ibang mga tao at sa mga kondisyon ng makabuluhang panlipunang pinagsamang aktibidad. Sa pamamagitan ng mga contact na ito, ang indibidwal ay nagsisimulang tama na malasahan at suriin ang kanyang sarili at ang iba. Sa proseso ng S., ang isang tao ay pinayaman ng karanasan sa lipunan at indibidwal, nagiging isang personalidad, nakakakuha ng pagkakataon at kakayahang maging hindi lamang isang bagay, kundi pati na rin isang paksa ng mga impluwensyang panlipunan, sa kanyang aktibidad na nagsasagawa ng mga makabuluhang pagbabago sa motivational sphere ng ibang tao. (E. 3. Basina.)

Addendum ed.: Sa sikolohiyang Ruso, ang pananaw ng S ay pinuna, ayon sa kung saan ang bata ay itinuturing na isang paunang asosyal na nilalang, at ang kakanyahan ng S. ay ipinakita sa pag-aalis at pagtagumpayan ng likas na pagpapasiya ng pag-uugali, ang pangunahing pagnanais na mamuhay ayon sa "prinsipyo ng kasiyahan" (3. Freud). Sa ilalim ng impluwensya ng psychoanalysis, ang pananaw na ito ay naging laganap sa dayuhang sikolohiya ng bata noong 1920s at 30s; ang impluwensyang ito ay malinaw na nakikita, halimbawa, sa mga unang gawa ni J. Piaget, sa kanyang konsepto ng egocentrism ng mga bata. Ang isang malinaw na hindi pagkakasundo sa ideya ng paunang asosyalidad ng bata ay sinabi ni L. S. Vygotsky, na, sa kabaligtaran, ay naglagay ng ideya ng paunang sosyalidad ng sanggol. Sa pagpapaliwanag at pagbuo nito, binigyang-diin ni D. B. Elkonin na ang bata sa buong kanyang pag-unlad ay isang panlipunang nilalang, iyon ay, isang miyembro ng lipunan at konektado sa lipunan sa pamamagitan ng pinakamalapit na ugnayan. Kung wala ang mga koneksyon na ito, hindi ito maaaring umiral. Ang lugar lamang ng bata sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang likas na katangian ng koneksyon sa lipunan, ay nagbabago.

pakikisalamuha

mula sa lat. socialis - public) konsepto na may iba't ibang nilalaman sa iba't ibang konseptong siyentipiko.

Sa psychoanalysis, S. - ang paglipat mula sa prinsipyo ng kasiyahan sa prinsipyo ng katotohanan, ang pagbuo ng mga mekanismo ng proteksiyon ng personalidad, ang pagbuo ng ego apparatus ng personalidad, ang pagbuo ng halimbawa ng super-I, kasunod ng ang mga batas na umiiral sa lipunan.

Sa teorya ni J. Piaget, dinaig ni S. ang mga egocentric na saloobin, iniuugnay ang pananaw ng isang tao sa pananaw ng iba.

Sa teorya ng panlipunang pag-aaral, ang S. ay isang paglipat mula sa isang humanoid (humanoid) na pag-iral tungo sa buhay bilang isang ganap na miyembro ng lipunan.

pakikisalamuha

ang proseso kung saan natututo tayo at natututunan ang mga tuntunin at pattern ng pag-uugali na tinutukoy ng kultura. Ang prosesong ito, na nagaganap sa mahabang panahon, ay nagsasangkot ng pag-aaral at pag-master ng mga pamantayang panlipunan at kultural, mga saloobin at mga sistema ng paniniwala.

pakikisalamuha

Pagbuo ng salita. Galing sa lat. socialis - pampubliko.

Pagtitiyak. Ang prosesong ito ay isinasagawa sa pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, paggawa at iba pang mga kolektibo. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, nagaganap ang pagbuo ng mga indibidwal na pormasyon tulad ng personalidad at kamalayan sa sarili. Bilang bahagi ng prosesong ito, ang asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, kasanayan, stereotype, ugali sa lipunan, anyo ng pag-uugali at komunikasyon na tinatanggap sa lipunan, at mga pagpipilian sa istilo ng pamumuhay.

SOSYALISASYON

1. Sa pangkalahatan, ang proseso kung saan nakukuha ng isang indibidwal ang kaalaman, pagpapahalaga, kasanayang panlipunan at mga sensibilidad sa lipunan na nagbibigay-daan sa kanya na makisama sa lipunan at kumilos nang naaayon doon. Sa mahigpit na pagsasalita, ang kahulugan na ito ay nalalapat nang pantay sa mga tao sa lahat ng edad, at sa isang tunay na kahulugan, ang pakikisalamuha ay isang karanasan sa buhay. Gayunpaman, kadalasan ang termino ay ginagamit na may kaugnayan sa mga proseso kung saan ang bata ay nakikintal sa mga halaga ng lipunan at sa kanyang sariling mga tungkulin sa lipunan. 2. Ang proseso ng pagkuha ng kontrol ng estado ng mga serbisyo, industriya at iba pang mga institusyon ng lipunan para sa (ostenatious) na benepisyo ng lahat ng miyembro. 3. Sa sikolohiyang pang-industriya/organisasyon, ang proseso kung saan ang isang bagong miyembro ng isang organisasyon ay natututong umangkop sa mga pamantayan at tungkulin ng organisasyong iyon, ibig sabihin, nag-o-orient sa sarili nito. 4. Mga nauugnay na resulta ng alinman sa mga proseso sa itaas.

pakikisalamuha

mula sa lat. socialis - pampubliko) - nakakondisyon sa kasaysayan, isinasagawa sa aktibidad at komunikasyon, ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal.

pakikisalamuha

lat. socialis - public] - ang proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad. S. ay maaaring mangyari kapwa sa mga kondisyon ng kusang impluwensya sa personalidad ng iba't ibang mga pangyayari ng buhay sa lipunan, na kung minsan ay may katangian ng multidirectional na mga kadahilanan, at sa mga kondisyon ng pagpapalaki, i.e. may layunin na pagbuo ng pagkatao. Ang edukasyon ang nangunguna at nagbibigay-kahulugan sa simula ng S. Ang konsepto ng S. ay ipinakilala sa sikolohiyang panlipunan noong 1940s at 1950s. sa mga akda nina A. Bandura, J. Kolman, at iba pa. Sa iba't ibang paaralang pang-agham, ang konsepto ng S. ay nakatanggap ng ibang interpretasyon: sa neobehaviorism, ito ay binibigyang kahulugan bilang panlipunang pag-aaral; sa paaralan ng simbolikong interaksyonismo - bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, sa "humanistic psychology" - bilang isang self-actualization ng self-concept. Ang phenomenon ng S. ay multifaceted, at ang bawat isa sa mga lugar na ito ay nakatuon sa isa sa mga panig ng phenomenon na pinag-aaralan. Sa sikolohiyang Ruso, ang problema ng panlipunang pag-uugali ay binuo sa loob ng balangkas ng disposisyonal na konsepto ng regulasyon ng panlipunang pag-uugali, na nagpapakita ng isang hierarchy ng mga disposisyon na synthesizing ang sistema ng regulasyon ng panlipunang pag-uugali, depende sa antas ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan. Sa loob ng mahabang panahon, ang atensyon ng mga psychologist ay higit na naaakit ni S. bilang pagpapalaki sa mga institusyonal na sistema ng edukasyon, ngunit sa kasalukuyan, ang mga proseso na nagaganap sa labas ng mga opisyal na istruktura, lalo na, sa mga impormal na asosasyon, sa mga kusang umuusbong na grupo, atbp., ay nagiging paksa din ng seryosong pag-aaral. A.V. Petrovsky

pakikisalamuha

pagsunod sa pag-uugali na tumutugma sa mga pamantayan sa lipunan, mga halaga, ngunit hindi ito tinatanggap ng indibidwal bilang mga paniniwala. ikasal ang sitwasyon sa kuwento ni V. Korolenko na "Walang Wika", kapag ang isang imigrante na karakter ay nasanay sa paraan ng pamumuhay ng mga Amerikano, ngunit hindi ito tinatanggap ng kanyang kaluluwa. ikasal internalisasyon.

pakikisalamuha

lat. socialis - pampubliko) - 1. sa pangkalahatan - karanasan sa buhay (kaalaman, kasanayan, halaga, atbp.), Ang pagkuha nito ay nagpapahintulot sa indibidwal na isama sa lipunan at umangkop sa mga kinakailangan ng panlipunang kapaligiran; 2. ang proseso ng asimilasyon ng bata ng mga pamantayan, mga halaga ng lipunan at kanilang sariling mga tungkulin sa lipunan; 3. sa psychiatry - ang proseso ng pagpapanumbalik ng kakayahan sa social integration, nawala dahil sa mental disorder. Mga kasingkahulugan: Resocialization, Social readaptation.

pakikisalamuha

Ang proseso ng impluwensya sa indibidwal ng lipunan, na isinasagawa sa buong buhay, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay nag-iipon ng panlipunang karanasan sa buhay sa isang partikular na lipunan, mga grupo ng lipunan at mga organisasyon, ay nagiging isang personalidad. S. ay partikular na aktibo sa mga panahon ng pagkabata at kabataan sa ilalim ng impluwensya ng pamilya, edukasyon at mga sistema ng pagpapalaki, media, at iba pa.

SOSYALISASYON

mula sa lat. socialis - pampubliko) - ang proseso ng paglalaan ng isang tao na may karanasang binuo sa lipunan, pangunahin ang SISTEMA NG MGA TUNGKOL SA PANLIPUNAN. Ang prosesong ito ay isinasagawa sa pamilya, mga institusyong preschool, paaralan, paggawa at iba pang mga kolektibo. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, nagaganap ang pagbuo ng mga indibidwal na pormasyon tulad ng personalidad at kamalayan sa sarili. Bilang bahagi ng prosesong ito, ang asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, kasanayan, stereotype, ugali sa lipunan, anyo ng pag-uugali at komunikasyon na tinatanggap sa lipunan, at mga pagpipilian sa istilo ng pamumuhay.

pakikisalamuha

Ang proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal ng karanasang panlipunan, isang sistema ng mga ugnayang panlipunan at relasyon. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nakakakuha ng mga paniniwala, inaprubahan ng lipunan na mga anyo ng pag-uugali, na kinakailangan para sa kanya upang mamuhay ng isang normal na buhay sa lipunan. Bagama't ang terminong "sosyalisasyon" ay tumutukoy sa isang panghabambuhay na proseso (ang mga tao ay patuloy na natututo at nagpapabuti ng kanilang mga kasanayan), ito ay mas madalas na ginagamit kaugnay sa mga panahon ng pagkabata at pagdadalaga.

SOSYALISASYON

isang tuluy-tuloy na proseso at resulta ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad. Sa sikolohiyang panlipunan, ang konsepto ng "S." ipinakilala noong 40s at 50s. ika-20 siglo A. Bandura, J. Kolman. Ang S. ay maaaring mangyari kapwa sa mga kondisyon ng kusang impluwensya sa personalidad ng iba't ibang mga pangyayari ng buhay sa lipunan, na kung minsan ay may katangian ng multidirectional na mga kadahilanan, at sa mga kondisyon ng pagpapalaki, i.e., ang may layunin na pagbuo ng personalidad. Ang S. ay hindi nagtatapos sa panahon ng pagkabata at pagbibinata, ngunit nagpapatuloy sa buong buhay. Ang mga kritikal na sitwasyon, tulad ng mga rebolusyong pampulitika, mga sakuna sa lipunan, paglilipat ng isang bagong kultura, nangangailangan ng bagong kaalaman, at sa hindi gaanong dramatikong mga kaso, ang bagong karanasan, lalo na nauugnay sa pag-ampon ng isang partikular na papel sa isang lubos na nakaayos na lipunan, ay nangangailangan din ng karagdagang C Tampok Ang social disorientation ng adult na populasyon ng modernong Russia ay ang resocialization nito (dahil sa pagbabago sa mga ideologemes, value at behavioral attitudes at norms ng buhay, i.e., social disorientation), na nagaganap sa mga kondisyon ng social isolation ng karamihan ng populasyon. (hanggang sa 90%), pagkabigo at pag-agaw ng makabuluhang mga layer ng lipunan, na sa panahon ng pinakamatinding krisis sa ekonomiya ay puno ng isang pagsabog sa lipunan (L. S. Ruban, 1997).

pakikisalamuha

mula sa lat. socialis - public] - a) ang proseso ng assimilation at mastery ng karanasang panlipunan na ipinadala sa indibidwal sa kurso ng kanyang pakikipag-ugnayan at pakikipag-usap sa kapaligirang panlipunan; b) ang resulta ng pag-unlad ng indibidwal ng karanasan sa lipunan na ipinadala sa kanya sa kurso ng magkasanib na aktibidad at komunikasyon sa kapaligiran ng lipunan at natanto ng paksa ng pagsasapanlipunan. Dito kinakailangan na partikular na talakayin na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapatuloy kapwa sa lohika ng kusang impluwensya sa indibidwal, at sa mga kalagayan ng isang mulat, sistematiko, may layunin na impluwensya sa indibidwal upang makamit ang ninanais na impluwensya. Kasabay nito, ang pangalawang opsyon ay tradisyonal na itinuturing bilang isang proseso ng pagsasapanlipunan na nagaganap sa lohika ng isang mahigpit na naka-target at sapat na kontroladong epekto sa edukasyon. Bukod dito, sa mga modelo ng pagsasapanlipunan na tinutukoy ng pedagogically at, higit sa lahat, sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng Sobyet, ang pagsasapanlipunan ay itinuturing na halos hindi patas bilang isang proseso ng personal na pag-unlad sa loob ng opisyal at, higit sa lahat, mga institusyonal na institusyong pang-edukasyon. Kasabay nito, ang mismong konsepto ng "sosyalisasyon" ay ipinakilala sa sikolohikal na leksikon noong kalagitnaan ng ika-20 siglo na may kaugnayan sa mga gawa nina A. Bandura at J. Kolman. Ang sikolohikal na katotohanan, na inilalarawan gamit ang terminong ito sa loob ng balangkas ng iba't ibang mga diskarte, ay may kakaibang tunog - ito ay resulta ng panlipunang pag-aaral, at ang resulta ng pakikipag-ugnayan at komunikasyon, at ang resulta ng self-actualization at self-realization. Bilang karagdagan sa pananaw ng pagsasapanlipunan bilang isang pandaigdigang proseso ng panlipunang pagbuo at pag-unlad ng indibidwal, ang pagpasok nito sa isang malawak na lipunan dahil sa internalisasyon ng karanasang naipon ng sangkatauhan sa loob ng balangkas ng panlipunang sikolohiya ng mga grupo, mayroon ding isang tiyak, sosyo-sikolohikal na konstruksiyon na nagpapaliwanag, sa antas ng microsocial na interaksyon sa pagitan ng indibidwal at ng grupo, kung paano pumapasok ang indibidwal sa sangguniang kapaligiran para sa kanya at kung anong mga yugto ang dapat pagdaanan ng indibidwal sa proseso ng intragroup socialization. Anuman ang edad ng indibidwal at ang mga sosyo-sikolohikal na katangian ng grupo ng kanyang pagiging miyembro, siya ay, sa katunayan, nahaharap sa nakamamatay na pangangailangan na dumaan sa malinaw na tinukoy na mga yugto ng pagpasok sa komunidad, na patuloy na nilulutas ang pangangailangan na lumitaw para sa. siya bilang paglago ng pangangailangang maging personalidad ng isang personal na gawain. Sa unang yugto ng buhay intra-grupo ng isang indibidwal (ang yugtong ito ay tradisyunal na tinutukoy bilang yugto ng pag-aangkop), ang kanyang pangunahing pagsisikap ay naglalayong makabisado ang mga pamantayan at alituntunin na umiiral sa partikular na komunidad na ito, at maging pamilyar sa mga halagang partikular sa grupo. , sa pag-master ng mga pamamaraan at paraan ng aktibidad na pagmamay-ari na niya. mga bagong kasosyo para sa pakikipag-ugnayan at komunikasyon. Sa madaling salita, ang indibidwal ay may higit o hindi gaanong binibigkas na pangangailangan na "maging katulad ng iba", ang pagnanais na hindi maging iba sa iba, upang matunaw sa isang tiyak na kahulugan sa grupo, upang madama na siya ay isang ganap na miyembro nito at upang madama ang pagkilala sa katotohanang ito ng ibang mga miyembro ng komunidad. Kasabay nito, ang solusyon ng mga purong adaptive na gawain sa isang tiyak na yugto ay sumasalungat sa pagnanais na likas sa bawat indibidwal na bigyang-diin ang kanyang sariling katangian, pagiging natatangi, upang maitatag ang kanyang sarili sa mga katangian na itinuturing niyang pinakamahalaga at makabuluhan para sa kanyang sarili. Ito ay mas mahalaga na may kaugnayan sa katotohanan na ang matagumpay na pagbagay ng isang indibidwal sa isang grupo, ang pagkamit ng layunin na "maging katulad ng iba" ay madalas na humahantong sa isang subjective na naranasan sa kanya ng isang pakiramdam ng ilang uri ng personal na pagkabulok. sa komunidad, sa ilusyon ng pagkawala ng kanyang pagkatao. Ang lahat ng ito sa isang tiyak na yugto ng buhay ng intra-grupo ng isang indibidwal na indibidwal ay paunang natukoy ang isang pangunahing pagbabago sa kanyang personal na gawain: ang pagnanais na "maging katulad ng iba", pangkulay sa buong yugto ng pagbagay, lumalabas na nawasak ng isang makapangyarihang saloobin upang patunayan ang pagiging natatangi - ang pagnanais na "maging iba sa iba" ay nauuna. lahat", na sa huli ay ang sikolohikal na kakanyahan ng ikalawang yugto ng pagpasok ng indibidwal sa grupo - ang yugto ng indibidwalisasyon. Malinaw na sa isang sitwasyon kung saan ang isang tao ay maaaring dalhin ang kanyang pangangailangan para sa personalization alinsunod sa kahandaan ng grupo na tanggapin lamang ang mga personal na pagpapakita ng kanyang bagong miyembro na nagbibigay sa kanya ng progresibong pag-unlad at nagpapadali sa solusyon ng grupo- malawak na mga gawain ng kanyang buhay, ito ay medyo natural na pag-usapan ang katotohanan ng pagsasama-sama ng naturang indibidwal.sa iyong membership group. Kasabay nito, nahahanap ng indibidwal ang kanyang sarili sa iba't ibang mga komunidad na makabuluhan para sa kanya sa iba't ibang yugto ng pagpasok.

Dapat pansinin na, dahil sa lawak at multidimensionalidad ng sikolohikal na realidad na sakop ng konsepto ng "sosyalisasyon", halos anumang sosyo-sikolohikal na pananaliksik ay humipo sa isyung ito sa isang antas o iba pa. Kasabay nito, na may isang tiyak na antas ng kondisyon, ang isang tao ay maaaring mag-isa ng ilang mga konsepto kung saan maraming pansin ang binabayaran sa proseso ng pagsasapanlipunan. Una sa lahat, dapat nilang isama ang pagbuo ng tagapagtatag ng direksyon na kilala bilang simbolikong interaksyonismo, si J. Mead.

Mula sa kanyang pananaw, ang "I" ay isang eksklusibong produktong panlipunan, na resulta ng pakikipag-ugnayan (interaksyon) sa ibang tao. Bukod dito, "ang mapagpasyang kahalagahan sa kasong ito ay nabibilang sa karunungan ng sistema ng mga simbolo (samakatuwid ang simbolikong interaksyonismo - V. I., M. K.) at ang pagpapalagay ng papel ng isa pa (na nakamit ng bata sa panahon ng laro), at sa ang hinaharap - "pangkalahatan ang iba pang "" isa. Tinukoy ni J. Mead ang tatlong yugto ng prosesong ito: “Ang una ay imitasyon. Sa yugtong ito, kinokopya ng mga bata ang pag-uugali ng mga matatanda nang hindi ito nauunawaan. Ang isang maliit na batang lalaki ay maaaring "makatulong" sa kanyang mga magulang na linisin ang sahig sa pamamagitan ng pagkaladkad sa kanyang laruang vacuum cleaner o kahit isang stick sa paligid ng silid. Sinusundan ito ng isang yugto ng paglalaro, kapag naiintindihan ng mga bata ang pag-uugali bilang pagganap ng ilang mga tungkulin: isang doktor, isang bumbero, isang driver ng karera ng kotse, atbp.; sa takbo ng laro ay pinaparami nila ang mga tungkuling ito. Kapag naglalaro ng mga manika, kadalasang kinakausap sila ng maliliit na bata, minsan magiliw, minsan galit, parang mga magulang, at tumutugon sa halip na mga manika sa paraan ng pagsagot ng isang lalaki o babae sa kanilang mga magulang. Ang paglipat mula sa isang tungkulin patungo sa isa pa ay bubuo sa mga bata ng kakayahang ibigay ang kanilang mga iniisip at kilos ang kahulugan na ibinibigay sa kanila ng ibang mga miyembro ng lipunan - ito ang susunod na mahalagang hakbang sa proseso ng paglikha ng kanilang sariling "I" ... Ang ikatlong yugto ayon kay Mead, ang yugto ng mga kolektibong laro, kung kailan natututo ang mga bata na magkaroon ng kamalayan sa mga inaasahan hindi lamang ng isang tao, kundi ng buong grupo. Halimbawa, ang bawat manlalaro sa isang baseball team ay sumusunod sa mga panuntunan at ideya sa laro na karaniwan sa buong team at lahat ng baseball player. Ang mga saloobin at inaasahan na ito ay lumilikha ng imahe ng isang tiyak na "iba pa" - isang malapit na tao "mula sa labas", na nagpapakilala sa opinyon ng publiko. Ang mga bata ay hinuhusgahan ang kanilang sariling pag-uugali laban sa mga pamantayang itinakda ng "mga tagalabas". Ang pagsunod sa mga alituntunin ng laro ng baseball ay naghahanda sa mga bata na matutunan ang mga tuntunin ng pag-uugali sa lipunan, na ipinahayag sa mga batas at regulasyon.

Ang yugto ng mga kolektibong laro sa konsepto ng J. Mead ay sa maraming paraan ang susi mula sa punto ng pananaw ng pagsasapanlipunan, dahil pinapayagan nito ang indibidwal na hindi lamang tanggapin ang "mga patakaran ng laro", pagsunod sa mga panlabas na impluwensya, ngunit upang i-internalize ang mga ito bilang "kaniya" at sa gayo'y maisasama sa panlipunang komunidad. Tulad ng nabanggit, "ang pinakamataas na yugto ng pagsasapanlipunan, ayon kay Mead, ay ang pagbuo ng isang social reflective na "I", na sumasalamin sa kabuuan ng interindividual na pakikipag-ugnayan at may kakayahang maging isang bagay para sa sarili nito. Sa yugtong ito, ang kontrol sa lipunan ay "lumalago" sa pagkatao at nasa anyo ng panloob na pagpipigil sa sarili"3.

Sa kabila ng katotohanan na ang konsepto ng J. Mead ay nag-aalok ng isang medyo pare-pareho at makatwirang pamamaraan ng pagsasapanlipunan, ito, na nagbibigay ng sagot sa tanong kung paano, sa prinsipyo, ang prosesong ito ay dapat magpatuloy sa isang abstract na bata, isang bata sa pangkalahatan, ay higit sa lahat limitado kaugnay ng pagtatasa at pagtataya ng pagsasapanlipunan ng isang partikular na indibidwal sa isang partikular na komunidad. Ito ay dahil hindi lamang sa hyper-focus ni J. Mead at ng kanyang mga tagasunod sa mga panlipunang determinant ng pag-unlad ng personalidad, kundi pati na rin sa kakulangan ng anumang detalyadong pag-aaral ng mga kondisyon para sa tagumpay ng proseso ng pagsasapanlipunan, sa partikular, ang pagtatasa. ng mga katangiang husay ng mga ahente ng pagsasapanlipunan. Ang huli sa modernong panlipunang sikolohiya ay nauunawaan bilang "mga institusyon, indibidwal at grupo na nag-aambag sa pagsasapanlipunan ..."1.

Sa maraming mga paraan, ang isang bilang ng mga pagkukulang ng konsepto ng J. Mead ay nagpapahintulot sa amin na pagtagumpayan ang psychosocial na diskarte ni E. Erickson. Sa lohika ng epigenetic conceptual scheme, kung saan, naaalala natin, ang onto- at sociogenetic na pag-unlad ay itinuturing na magkakaugnay at magkakaugnay, ang mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad ay tila medyo simple at naiintindihan. Sa isang mas marami o hindi gaanong produktibong gumaganang lipunan, nalilikha ang mga kundisyon na nag-aambag sa isang pangkalahatang kanais-nais na paglutas ng mga krisis sa edad ng indibidwal. Bilang resulta ng naturang pahintulot, ang mga elemento ng pagkakakilanlan ay nabuo at nahuhubog, na sapat kapwa sa panloob na mga pangangailangan ng pag-unlad ng indibidwal at sa mga pangunahing bahagi ng panlipunang tradisyon. Ang positibong paglutas ng bawat krisis ng indibidwal na pag-unlad ay nangangahulugang ang pagkuha ng indibidwal ng isang tiyak na ego-power, ang enerhiya na kung saan siya naman, sa proseso ng panlipunang paggana ay namumuhunan sa kaukulang mga institusyon ng lipunan, sa gayon ay sumusuporta sa sigla ng ang huli. Kasabay nito, ang ilang mga bilang ng sanggunian at grupo ay nagsisilbing isang direktang channel para sa naturang pagpapalitan ng isa't isa sa bawat yugto ng pag-unlad. Kaya, sa unang yugto ng epigenetic cycle, ito ay ang maternal figure; sa pangalawa - mga taong magulang; sa pangatlo - ang pamilya ng magulang sa kabuuan; sa ikaapat - mga kaklase at kapitbahay; sa ikalima - mga kapantay at kasosyo sa mga impormal na grupo; sa ikaanim - mga kaibigan at kasosyo sa sekswal; sa ikapitong - mga miyembro ng kanilang sariling pamilya at mga kasamahan sa trabaho; sa ikawalo, pangwakas - sangkatauhan sa kabuuan, pilosopikal at relihiyosong mga awtoridad.

Kaya, sa loob ng balangkas ng konsepto ng E. Erickson, na may kaugnayan sa bawat yugto ng pag-unlad, ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ng dalawang antas ay isinasaalang-alang - mga pangunahing institusyong panlipunan at ang sangguniang kapaligiran ng indibidwal. Ang mga katangian ng husay ng bawat isa sa kanila ay mahalaga hindi lamang sa kahulugan ng isang kanais-nais na paglutas ng indibidwal na krisis ng pag-unlad, kundi pati na rin mula sa punto ng view ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Sa ilang mga yugto ng makasaysayang pag-unlad sa bawat partikular na lipunan, maaaring suportahan ng mga institusyong panlipunan ang parehong positibo at negatibong polaridad sa paglutas ng mga kaukulang krisis sa pag-unlad. Kaugnay nito, kung isasaalang-alang ang mga sistemang panlipunan, mula sa punto ng pananaw ng psychosocial na diskarte, mahalagang maunawaan kung ano ang tunay na nilalaman ng semantiko na namuhunan ng lipunan o mga awtorisadong kinatawan nito (mga ideologist, propeta, mambabatas, atbp.) sa isang istraktura pormal bilang isa o ibang institusyong panlipunan, gayundin kung paano ipinapakita at nire-refracte ang nilalamang ito sa tunay na kasanayan sa lipunan.

Ang isa pang mahalagang problema, nang walang malapit na pagsasaalang-alang kung saan tila imposibleng maunawaan ang mekanismo ng pag-unlad ng pagkakakilanlan ng indibidwal at ang kaugnayan nito sa lipunan sa proseso ng pagsasapanlipunan, ay nauugnay sa mga katangian ng husay.

mga reference figure at grupo kung saan naisasagawa ang ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ang mga paraan at anyo ng paghahatid ng nilalaman at kahulugan ng mga pangunahing institusyong panlipunan ng isang partikular na lipunan, pati na rin ang kanilang subjective na repraksyon sa reflex at walang malay na antas ng mga tiyak na reference figure o grupo, ay maaaring maging ganap na sapat, o maaari silang mag-iba nang malaki at , bukod dito, sumasalungat sa aktwal na mga resulta ng pag-unlad ng sociogenetic. . Kasabay nito, ang pagsasala ng nilalaman ng mga institusyong panlipunan sa antas ng mga numero ng sanggunian at mga grupo ay maaaring, depende sa mga katangian ng huli, ay maaaring mangyari kapwa sa direksyon ng pagbawi para sa mga negatibong aspeto ng tradisyon, pagtaas ng sigla ng institusyonal ng mga bahagi nito, at sa kabaligtaran ng direksyon - paglilinang at pagpapanatili ng mapanirang at pambata na mga saloobin ng indibidwal.

Tila, posible na pag-usapan ang kumpletong paglutas ng salungatan ng pag-unlad at ang matagumpay na pagsasapanlipunan ng isang partikular na indibidwal sa isang partikular na lipunan kapag ang direksyon at kalubhaan ng tunay na nilalaman ng mga pangunahing institusyong panlipunan at ang bahagi ng pagkakakilanlan, na nabuo. sa kaukulang yugto ng psychosocial sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga reference figure, sa pangkalahatan ay nag-tutugma. Kung mayroong isang makabuluhang pagkakaiba-iba ng mga linya ng onto- at sociogenetic na pag-unlad, ito ay humahantong sa isang intrapersonal na salungatan na nangangailangan ng mga tiyak na kahihinatnan sa lipunan. Sa kasong ito, masasabi ng isa ang isang krisis sa pagkakakilanlan at dessosyalisasyon ng indibidwal.

Ang isa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig ng matagumpay na pagsasapanlipunan ay ang antas ng panlipunang pagbagay ng indibidwal.

Sa pagkakaisa ng mga polaridad ng paglutas ng krisis sa pag-unlad sa indibidwal na antas at ang nilalaman ng kaukulang pangunahing institusyon ng lipunan, ang isang mataas na antas ng panlipunang pagbagay ay dahil sa parehong pagkakaisa ng mga personal at panlipunang halaga at kahulugan, at ang ginustong mga uri ng proseso ng pagbagay.

Kung ang mga polaridad ng paglutas ng onto- at sociogenetic na pag-unlad ay hindi nag-tutugma, kung gayon ang antas ng panlipunang pagbagay ng indibidwal sa loob ng balangkas ng kaukulang institusyong panlipunan, bilang panuntunan, ay nagiging mababa dahil sa hindi pagkakatugma ng mga personal na halaga. at mga kahulugan sa nilalaman ng tradisyon, pati na rin ang pagsalungat ng uri ng adaptive na pag-uugali sa mga panlipunang saloobin at nauugnay sa mga ito. mga stereotype sa lipunan.

Mahalaga na ang diskarte na binuo ni E. Erickson ay nagbibigay-daan sa pagsubaybay sa dinamika ng indibidwal na pag-unlad at mga proseso ng pagbagay hindi lamang sa pagkabata at pagbibinata, na tipikal para sa karamihan ng mga teorya ng personalidad, ngunit sa buong buhay ng tao, na ginagawa itong heuristic hindi lamang kaugnay ng suliranin ng sosyalisasyon kundi pati na rin ang resosyalisasyon. Ayon sa depinisyon ni N. Smelser, “ang resocialization ay ang asimilasyon ng mga bagong pagpapahalaga, tungkulin, kasanayan sa halip na ang mga luma, hindi sapat na asimilasyon o luma na. Sinasaklaw ng resocialization ang maraming aktibidad - mula sa mga klase hanggang sa pagpapabuti ng mga kasanayan sa pagbabasa hanggang sa propesyonal na muling pagsasanay ng mga manggagawa. ... Sa ilalim ng impluwensya nito, sinisikap ng mga tao na harapin ang kanilang mga salungatan at baguhin ang kanilang pag-uugali batay sa pag-unawang ito”1. Ang problema ng resocialization ay lalong may kaugnayan para sa modernong lipunang Ruso dahil sa malinaw na krisis ng mga halaga, ang mataas na antas ng panlipunang kawalan ng katiyakan at ang aktwal na marginalization ng isang bilang ng malalaking panlipunan at propesyonal na mga grupo ng populasyon.

Ang isang praktikal na social psychologist, sa balangkas ng paglutas ng kanyang sariling mga propesyonal na gawain, ay dapat na subaybayan ang hindi bababa sa dalawang mga isyu na direktang nauugnay sa mga problema ng pagsasapanlipunan. Una, dapat niyang suriin kung anong yugto ng pagpasok sa isang grupo o organisasyon ang isa o isa pa sa mga miyembro nito. Pangalawa, kailangan niyang magkaroon ng komprehensibong impormasyon tungkol sa kung gaano niya napagtanto ang kanyang tunay na posisyon sa membership group, lalo na kung ang komunidad na ito ay isang sanggunian din para sa kanya.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan

2. Mga katangian ng modernong pagsasapanlipunan

3. Mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao sa proseso ng pagsasapanlipunan

4. Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan

5. Institusyon ng pagsasapanlipunan

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang lipunan ay isang sistema ng mga tunay na relasyon na pinapasok ng mga tao sa kanilang pang-araw-araw na gawain. Bilang isang tuntunin, hindi sila nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa random o di-makatwirang paraan. Ang kanilang relasyon ay nailalarawan sa kaayusan ng lipunan. Tinatawag ito ng mga sosyologo sa kaayusan - ang pagsasama-sama ng mga relasyon ng tao sa paulit-ulit at matatag na mga anyo - isang istrukturang panlipunan. Nakikita nito ang pagpapahayag nito sa sistema ng mga posisyon sa lipunan at pamamahagi ng mga tao dito.

Ang istrukturang panlipunan ay nagbibigay ng pakiramdam na ang buhay ay organisado at matatag, dahil nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng pare-pareho at maayos na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng isang grupo o lipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng karanasang panlipunan ng isang indibidwal, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad. Ang pagsasapanlipunan ay maaaring maganap kapwa sa ilalim ng mga kondisyon ng kusang impluwensya sa personalidad ng iba't ibang mga multidirectional na kalagayan ng buhay, at sa mga kondisyon ng edukasyon at pagpapalaki - isang may layunin, organisado ng pedagogically, binalak na proseso at resulta ng pag-unlad ng tao.

Ang konsepto ng istrukturang panlipunan ay malapit na nauugnay sa katayuan sa lipunan, papel sa lipunan, mga grupong panlipunan, institusyon at lipunan.

1. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan

Ang terminong "sosyalisasyon", sa kabila ng malawak na pagkalat nito, ay walang malinaw na interpretasyon sa iba't ibang kinatawan ng sikolohikal na agham. Sa sistema ng domestic psychology, dalawa pang termino ang ginagamit, na kung minsan ay iminungkahi na ituring na kasingkahulugan ng salitang "sosyalisasyon": "personal na pag-unlad" at "edukasyon". Bukod dito, kung minsan ang isang medyo kritikal na saloobin ay ipinahayag patungo sa konsepto ng pagsasapanlipunan, na konektado hindi lamang sa paggamit ng mga salita, kundi pati na rin sa kakanyahan ng bagay. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay isang hanay ng lahat ng mga prosesong panlipunan, salamat sa kung saan ang indibidwal ay nakakakuha ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at mga halaga na nagpapahintulot sa kanya na gumana bilang isang miyembro ng lipunan.

Ang posibilidad ng eksaktong pagbabanto ng konsepto ng pagsasapanlipunan sa iba pang mga konsepto na malawakang ginagamit sa sikolohikal at pedagogical na panitikan ng Russia ("personal na pag-unlad" at "edukasyon") ay nagdudulot ng mga pagdududa. Ang pagtutol na ito ay napakahalaga at nararapat na partikular na talakayin. Ang ideya ng pag-unlad ng pagkatao ay isa sa mga pangunahing ideya ng sikolohiyang Ruso. Bukod dito, ang pagkilala sa indibidwal bilang paksa ng aktibidad sa lipunan ay nakakabit ng partikular na kahalagahan sa ideya ng pag-unlad ng pagkatao: ang bata, pag-unlad, ay nagiging isang paksa, i.e. ang proseso ng pag-unlad nito ay hindi maisip sa labas ng panlipunang pag-unlad nito, at samakatuwid ay nasa labas ng asimilasyon nito ng isang sistema ng panlipunang mga ugnayan at relasyon, sa labas ng pagsasama sa kanila. Sa mga tuntunin ng saklaw ng konsepto ng "personal na pag-unlad" at "sosyalisasyon" sa kasong ito, tila nag-tutugma, at ang diin sa aktibidad ng indibidwal ay tila mas malinaw na kinakatawan nang tumpak sa ideya ng pag-unlad. , at hindi pakikisalamuha: dito ito ay kahit papaano ay naka-mute, dahil ito ay nasa sentro ng atensyon - ang panlipunang kapaligiran at binibigyang-diin ang direksyon ng epekto nito sa indibidwal.

Kasabay nito, kung naiintindihan natin ang proseso ng pag-unlad ng pagkatao sa aktibong pakikipag-ugnayan nito sa kapaligirang panlipunan, kung gayon ang bawat isa sa mga elemento ng pakikipag-ugnayan na ito ay may karapatang isaalang-alang nang walang takot na ang nangingibabaw na atensyon sa isa sa mga partido sa pakikipag-ugnayan. dapat na maging ganap na ganap nito, pagmamaliit ng iba pang bahagi. Ang isang tunay na pang-agham na pagsasaalang-alang sa isyu ng pagsasapanlipunan sa anumang paraan ay hindi nag-aalis ng problema sa pag-unlad ng pagkatao, ngunit, sa kabaligtaran, ay nagmumungkahi na ang isang tao ay nauunawaan bilang isang aktibong paksa sa lipunan.

Maaari mong tukuyin ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan: pagsasapanlipunan - ito ay isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, ang sistema ng mga ugnayang panlipunan; sa kabila(kadalasang hindi binibigyang-diin sa pananaliksik), ang proseso ng aktibong pagpaparami ng isang indibidwal ng isang sistema ng mga ugnayang panlipunan dahil sa kanyang masiglang aktibidad, aktibong pagsasama sa panlipunang kapaligiran. Ito ang dalawang aspeto ng proseso ng pagsasapanlipunan na binibigyang pansin ng maraming mga may-akda, tinatanggap ang ideya ng pagsasapanlipunan sa mainstream ng panlipunang sikolohiya, pagbuo ng problemang ito bilang isang ganap na problema ng sosyo-sikolohikal na kaalaman. Ang tanong ay ibinibigay sa isang paraan na ang isang tao ay hindi lamang nag-asimilasyon ng karanasang panlipunan, ngunit binabago din ito sa kanyang sariling mga halaga, saloobin, at oryentasyon. Ang sandaling ito ng pagbabago ng karanasan sa lipunan ay nag-aayos hindi lamang sa passive na pagtanggap nito, ngunit ipinapalagay ang aktibidad ng indibidwal sa aplikasyon ng naturang nabagong karanasan, i.e. sa isang tiyak na pagkakaloob, kapag ang resulta nito ay hindi lamang isang karagdagan sa mayroon nang karanasang panlipunan, ngunit ang pagpaparami nito, i.e. ilipat ito sa susunod na antas. Ang pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa lipunan sa parehong oras ay kinabibilangan ng pag-unawa hindi lamang sa isang tao, kundi pati na rin sa lipunan bilang isang paksa ng pag-unlad, at ipinapaliwanag ang umiiral na pagpapatuloy sa naturang pag-unlad. Sa gayong interpretasyon ng konsepto ng pagsasapanlipunan, ang pag-unawa sa isang tao ay nakamit kapwa bilang isang bagay at isang paksa ng mga relasyon sa lipunan.

2 . espesyalkatangian ng modernong pagsasapanlipunan

Ang mga proseso ng pagsasapanlipunan sa modernong lipunan ay may sariling mga pagtutukoy na nauugnay sa mga kakaibang istruktura ng lipunan at kadaliang kumilos (dibisyon ng paggawa, pagkamatagusin ng mga hangganan ng lipunan).

1) Sa isang tradisyunal na lipunan, ang landas ng buhay ng isang tao ay higit na natukoy ng panlipunang grupong kinabibilangan ng kanyang mga magulang. Mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, ang isang tao ay sunud-sunod na dumaan sa ilang yugto ng edad at sa bawat yugto ay sumasailalim sa "paunang pagsasapanlipunan". Sa modernong lipunan, ang panlipunang kadaliang kumilos ay isang probabilistikong kalikasan - mula sa bawat panimulang posisyon, ang isang tao ay maaaring makarating sa marami pang iba. Samakatuwid, imposibleng ihanda ang isang tao nang maaga para sa mga aktibidad sa lahat ng makabuluhang grupo; bilang isang resulta, siya ay unang nahuhulog sa isang grupo, at pagkatapos ay nagsimulang umangkop dito (nakikisalamuha).

2) Ang pangalawang tampok ng pagsasapanlipunan sa modernong lipunan, kung ihahambing sa tradisyonal, ay ang pluralidad at mutual na pagsasarili ng mga ahente ng pagsasapanlipunan. Sa isang tradisyunal na lipunan, ang mga pamantayan na gumagana sa iba't ibang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay mas pare-pareho. Ang modernong lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga salungatan sa papel bilang resulta ng "mosaic" na kalikasan ng pagsasapanlipunan.

ay nauugnay sa tatlong bagay:

1) pagbabago (pagkasira) ng sistema ng halaga, bilang isang resulta kung saan ang nakatatandang henerasyon ay hindi palaging maaaring maghanda ng mga kabataan para sa buhay sa mga bagong kondisyon;

2) isang radikal at napakabilis na pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan; ang kawalan ng kakayahan ng maraming bagong panlipunang grupo na tiyakin ang pagpaparami ng kanilang mga hanay.

3) pagpapahina ng sistema ng pormal at impormal na kontrol sa lipunan bilang salik ng pagsasapanlipunan.

Ang isa sa mga pinaka-halatang tampok ng modernong pagsasapanlipunan ay ang tagal nito kung ihahambing sa mga nakaraang panahon. Ang kabataan, bilang panahon ng pagsasapanlipunan, ay tumaas nang malaki kumpara sa mga nakaraang panahon. Sa pangkalahatan, nagbago ang kanyang katayuan. Kung mas maaga ito ay itinuturing lamang bilang isang paghahanda para sa buhay, kung gayon sa modernong lipunan ito ay itinuturing bilang isang espesyal na panahon ng buhay, na walang mas kaunting halaga kaysa sa buhay ng isang may sapat na gulang. Ang saloobing ito ay nagpapahiwatig ng higit na paggalang at isang mas mataas na katayuan para sa kabataan kaysa sa mga nakaraang panahon. May mga espesyal na batas na nagpoprotekta sa mga karapatan ng mga kabataan at nagpapatakbo sa antas ng interstate. Ang lipunan ay nagiging mas mapagparaya dito habang tinutukoy nito ang hinaharap.

Para sa normal na pag-unlad at pagsasapanlipunan, ang mga organisasyong panlipunan bilang isang paaralan o isang pamilya ay hindi lamang kailangan, ngunit napipilitang pangalagaan ang panahong ito ng buhay ng isang tao.

Ang isang espesyal na papel sa modernong pagsasapanlipunan ay kabilang sa edukasyon at ang pagkuha ng isang propesyon. Ang edukasyon ay isang kinakailangan para sa pakikisalamuha sa halos lahat ng mga takot sa mundo. Dahil ang rate ng pagbabago ng mga bagong henerasyon ng teknolohiya ay nauuna sa rate ng pagbabago ng mga bagong henerasyon ng mga manggagawa, ang isang tao ay kailangang matuto halos sa buong buhay niya. Ang tagumpay ng modernong edukasyon ay natutukoy hindi lamang sa kung ano ang natutunan ng isang tao at kung ano ang kanyang kaalaman, kasanayan at kakayahan, kundi pati na rin sa kakayahang makakuha ng bagong kaalaman at gamitin ito sa mga bagong kondisyon. Mahalaga dito kung gaano independyente ang paksa sa espasyo ng impormasyon, ano ang kanyang mga kakayahan sa pagtukoy, kung gaano siya kabilis pumili kung ano ang talagang nababagay sa kanya, at sa kung ano ang maaari niyang makamit ang antas ng mataas na propesyonalismo. Ang isang mataas na antas ng propesyonalismo ay hindi na isang bagay na katangi-tangi, dahil ang pinaka kumplikadong produksyon ay nangangailangan ng naaangkop na mga espesyalista. Ang mga propesyonal na pagkakamali sa mga makabagong teknolohiya ay higit na gumagastos sa lipunan, na nangyayari sa mga teknikal na aksidente at sakuna.

Ang pagkamalikhain ay nagiging isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasapanlipunan at hindi na itinuturing ng modernong pedagogy bilang isang bagay na bihira at hindi karaniwan. Ang mga modernong diskarte sa pedagogy at sikolohiya ng pag-aaral ay ipinapalagay na ang bawat tao ay isang malikhaing tao. Kasama sa Didactics ang karanasan ng malikhaing aktibidad ng mag-aaral sa proseso ng pag-aaral bilang isang mahalagang bahagi ng nilalaman ng edukasyon, kasama ang asimilasyon ng kaalaman, kasanayan at kakayahan.

Nakikita natin na ang edukasyon bilang isang kinakailangan at isang tampok ng modernong pagsasapanlipunan ay nauugnay sa iba't ibang, pangunahin ang mga problema sa lipunan. Ngunit ang mga personal na problema ay hindi gaanong mahalaga. Ang mga tampok ng modernong pagsasapanlipunan ng isang tao ay tinutukoy din ng mga paksa ng mga bagong kinakailangan para sa kanyang mga katangian ng karakter, na dapat mabuo para sa pinakamainam na paggana bilang isang buong miyembro ng lipunan. Ang mga katangiang ito sa kanilang sarili ay hindi masyadong naiiba sa mga katangian ng personalidad na kailangan kanina, ngunit ang kanilang kumbinasyon ay nagmumungkahi ng higit na pagpapahayag.

Bilang karagdagan, ang pagiging kumplikado at dinamika sa proseso ng pagsasapanlipunan ay nangangailangan ng pinakamataas na pagkakatugma ng mga katangian ng pagkatao sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, na nagpapahiwatig ng pagkakaisa ng magkasalungat na mga prinsipyo. Kung hindi posible ang gayong pagkakasundo, kailangan ang hindi bababa sa kabayaran para sa mahinang ipinahayag o labis na nangingibabaw na mga katangian. Kailangang malaman ng modernong tao ang kanyang mga kalakasan at kahinaan, dahil ito ang pinakamahalagang kondisyon para sa kanyang produktibong buhay.

3 . Mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao sa proseso ng pagsasapanlipunan

Ang tanong ng mga yugto ng proseso ng pagsasapanlipunan ay may sariling kasaysayan sa sistema ng sikolohikal na kaalaman (Kon, 1979). Dahil ang mga isyu ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang sa sistemang Freudian sa pinakadetalye, ang tradisyon sa pagtukoy ng mga yugto ng pagsasapanlipunan ay nabuo nang tumpak sa pamamaraang ito. Tulad ng alam mo, mula sa punto ng view ng psychoanalysis, ang partikular na kahalagahan para sa pag-unlad ng pagkatao ay panahon ng maagang pagkabata . Ito ay humantong sa isang medyo mahigpit na pagtatatag ng mga yugto ng pagsasapanlipunan: sa sistema ng psychoanalysis, ang pagsasapanlipunan ay tinitingnan bilang isang proseso na magkakasunod na magkakasunod sa panahon ng maagang pagkabata. Sa kabilang banda, medyo matagal na ang nakalipas, sa mga di-orthodox na psychoanalytic na gawa, ang mga time frame ng proseso ng pagsasapanlipunan ay medyo pinalawak: may lumitaw na mga eksperimentong gawa na isinagawa sa parehong teoretikal na ugat, na nagsisiyasat sa pagsasapanlipunan sa pagbibinata at kahit na kabataan . Ang ibang mga hindi-Freudian na paaralan ng sikolohiyang panlipunan ay naglalagay na ngayon ng partikular na diin sa pag-aaral ng pagsasapanlipunan sa panahon ng pagdadalaga. Kaya, ang "pagkalat" ng pagsasapanlipunan para sa mga panahon ng pagkabata, pagdadalaga at pagdadalaga ay maaaring ituring na pangkalahatang tinatanggap.

Gayunpaman, mayroong isang masiglang talakayan tungkol sa iba pang mga yugto. Ito ay may kinalaman sa pangunahing tanong kung ang mismong asimilasyon ng karanasang panlipunan, na bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng nilalaman ng pagsasapanlipunan, ay nagaganap sa pagtanda. Sa mga nagdaang taon, ang tanong na ito ay lalong nasagot sa sang-ayon. Samakatuwid, natural na hindi lamang ang mga panahon ng pagkabata at pagdadalaga ay tinatawag na mga yugto ng pagsasapanlipunan. Kaya, sa domestic social psychology, ang diin ay inilalagay sa katotohanan na ang pagsasapanlipunan ay nagsasangkot ng asimilasyon ng karanasang panlipunan, pangunahin sa kurso ng trabaho. Samakatuwid, ang batayan para sa pag-uuri ng mga yugto ay ang saloobin sa aktibidad ng paggawa. Kung tatanggapin natin ang prinsipyong ito, maaari nating makilala ang tatlong pangunahing yugto: pre-labor, labor at post-labor .

Yugto bago ang paggawa Ang pagsasapanlipunan ay sumasaklaw sa buong panahon ng buhay ng isang tao bago magsimula ang aktibidad sa paggawa. Sa turn, ang yugtong ito ay nahahati sa dalawa o mas kaunting independiyenteng mga panahon:

a) maagang pagsasapanlipunan , sumasaklaw sa oras mula sa kapanganakan ng isang bata hanggang sa kanyang pagpasok sa paaralan, i.e. ang panahon na sa sikolohiya ng pag-unlad ay tinatawag na panahon ng maagang pagkabata;

b) yugto ng pagkatuto , na kinabibilangan ng buong panahon ng pagdadalaga sa pinakamalawak na kahulugan ng termino. Kasama sa yugtong ito, siyempre, ang lahat ng oras ng pag-aaral. Tungkol sa panahon ng pag-aaral sa isang unibersidad o teknikal na paaralan, may iba't ibang pananaw. Kung ang saloobin sa aktibidad ng paggawa ay kinuha bilang isang pamantayan para sa pagkilala sa mga yugto, kung gayon ang isang unibersidad, teknikal na paaralan at iba pang mga anyo ng edukasyon ay hindi maaaring maiugnay sa susunod na yugto. Sa kabilang banda, ang pagtitiyak ng edukasyon sa mga institusyong pang-edukasyon ng ganitong uri ay lubos na makabuluhan kumpara sa sekondaryang paaralan, lalo na sa liwanag ng patuloy na patuloy na pagpapatupad ng prinsipyo ng pagsasama-sama ng edukasyon sa paggawa, at samakatuwid ay mahirap isaalang-alang. ang mga panahong ito sa buhay ng isang tao sa parehong paraan tulad ng oras ng pag-aaral. Sa isang paraan o iba pa, ngunit sa panitikan, ang isyu ay tumatanggap ng dobleng saklaw, bagaman sa anumang solusyon, ang problema mismo ay napakahalaga kapwa sa teoretikal at praktikal na mga termino: ang mga mag-aaral ay isa sa mga mahahalagang grupo ng lipunan sa lipunan, at ang mga problema ng ang pagsasapanlipunan ng grupong ito ay lubhang nauugnay.

yugto ng paggawa Sinasaklaw ng pagsasapanlipunan ang panahon ng kapanahunan ng tao, bagama't ang mga hangganan ng demograpiko ng "mature" na edad ay may kondisyon; Ang pag-aayos ng naturang yugto ay hindi mahirap - ito ang buong panahon ng aktibidad ng paggawa ng isang tao. Taliwas sa ideya na ang pagsasapanlipunan ay nagtatapos sa pagkumpleto ng edukasyon, karamihan sa mga mananaliksik ay naglagay ng ideya ng pagpapatuloy ng pagsasapanlipunan sa panahon ng trabaho. Bukod dito, ang diin sa katotohanan na ang isang tao ay hindi lamang nag-assimilate ng karanasan sa lipunan, ngunit nagpaparami rin nito, ay nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa yugtong ito. Ang pagkilala sa yugto ng paggawa ng pagsasapanlipunan ay lohikal na sumusunod mula sa pagkilala sa nangungunang kahalagahan ng aktibidad ng paggawa para sa pag-unlad ng indibidwal. Mahirap sumang-ayon na ang paggawa bilang isang kondisyon para sa pag-deploy ng mga mahahalagang pwersa ng isang tao ay huminto sa proseso ng asimilasyon ng karanasang panlipunan; mas mahirap tanggapin ang thesis na ang pagpaparami ng karanasang panlipunan ay humihinto sa yugto ng aktibidad ng paggawa. Siyempre, ang kabataan ay ang pinakamahalagang oras sa pagbuo ng isang personalidad, ngunit ang trabaho sa pagiging adulto ay hindi maaaring balewalain kapag tinutukoy ang mga salik ng prosesong ito.

Sa sikolohiyang panlipunan, ang problemang ito ay naroroon bilang isang problema yugto pagkatapos ng paggawa pagsasapanlipunan. Ang mga pangunahing posisyon sa talakayan ay magkasalungat: ang isa sa kanila ay naniniwala na ang mismong konsepto ng pagsasapanlipunan ay sadyang walang kabuluhan kapag inilapat sa panahong iyon ng buhay ng isang tao kung kailan ang lahat ng kanyang mga tungkulin sa lipunan ay nababawasan. Mula sa puntong ito, ang ipinahiwatig na panahon ay hindi maaaring ilarawan sa lahat sa mga tuntunin ng "pagkuha ng karanasan sa lipunan" o kahit na sa mga tuntunin ng pagpaparami nito. Ang matinding pagpapahayag ng pananaw na ito ay ang ideya ng "desosyalisasyon" kasunod ng pagkumpleto ng proseso ng pagsasapanlipunan. Ang iba pang posisyon, sa kabaligtaran, ay aktibong iginigiit sa isang ganap na bagong diskarte sa pag-unawa sa sikolohikal na kakanyahan ng katandaan. Ang isang bilang ng mga eksperimentong pag-aaral ng patuloy na aktibidad sa lipunan ng mga matatanda ay nagsasalita pabor sa posisyon na ito, lalo na, ang katandaan ay itinuturing na isang edad na gumagawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpaparami ng karanasan sa lipunan. Ang tanong ay itinaas lamang tungkol sa pagbabago sa uri ng aktibidad ng indibidwal sa panahong ito.

Ang hindi direktang pagkilala sa katotohanang nagpapatuloy ang pagsasapanlipunan sa katandaan ay ang konsepto ni E. Erickson tungkol sa pagkakaroon ng walong edad ng tao ( kamusmusan, maagang pagkabata, edad ng paglalaro, edad ng paaralan, pagdadalaga at pagbibinata, kabataan, katamtamang edad, kapanahunan). Tanging ang huling mga edad - "pagkahinog" (ang panahon pagkatapos ng 65 taon) ay maaaring, ayon kay Erickson, ay itinalaga ng motto na "karunungan", na tumutugma sa panghuling pagbuo ng pagkakakilanlan. Kung tatanggapin natin ang posisyong ito, dapat itong kilalanin na ang post-labor stage ng socialization ay umiiral.

Ayon kay A.V. Petrovsky, ang pag-unlad ng pagkatao ay maaaring kinakatawan bilang isang pagkakaisa ng pagpapatuloy at discontinuity. "Ang pagpapatuloy sa pag-unlad ng isang personalidad ay nagpapahayag ng relatibong katatagan sa mga pattern ng paglipat nito mula sa isang yugto patungo sa isa pa sa isang partikular na komunidad, na tumutukoy dito. pakikipag-ugnayan sa iba, na konektado ng mga sistema. Sa kasong ito, sa sistema ng edukasyon tinatanggap sa lipunan.

Si A.V. Petrovsky, na sumusubok sa isang sosyo-sikolohikal na diskarte sa periodization ng edad ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal, nakilala ang tatlong tinatawag na macrophases, na, ayon sa nilalaman at likas na katangian ng pag-unlad ng pagkatao, ay tinukoy bilang:

pagkabata - pagbagay ng indibidwal, na ipinahayag sa karunungan ng mga pamantayan at pagbagay sa lipunan sa lipunan;

pagbibinata - pag-indibidwal, na ipinahayag sa pangangailangan ng indibidwal para sa maximum na personalization, sa pangangailangan na "maging isang tao";

kabataan - pagsasama , ang proseso kung kailan nabuo ang mga katangian at katangian ng personalidad na tumutugon sa mga pangangailangan at pangangailangan ng grupo at sariling pag-unlad.

Bilang S.L. Rubinshtein, "nabubuo ang bata sa pamamagitan ng pagpapalaki at pagsasanay, at hindi umuunlad at pinalaki at sinanay. Nangangahulugan ito na ang pagpapalaki at edukasyon ay nakasalalay sa mismong proseso ng pag-unlad ng bata, at hindi nabubuo dito; ang ang mga personal na katangian ng pag-iisip ng bata, ang kanyang mga kakayahan, mga katangian ng karakter, atbp. ay hindi lamang nagpapakita ng kanilang sarili, ngunit nabuo din sa kurso ng sariling aktibidad ng bata. Gayunpaman, ang proseso ng paaralan ngayon, ang mga aktibidad na pang-edukasyon ay dumaan sa isang medyo mahirap na panahon, tulad ng ating buong lipunan.

Ang pagkahinog at pag-unlad ng isang tao ay dahil sa pakikipag-ugnayan ng mga proseso ng pagsasapanlipunan at indibidwalisasyon, sa kalaliman kung saan ang isang sikolohikal na pagbagay ay nabuo sa kanya sa pagkakaisa ng mga sosyal at personal na aspeto nito. Ang pagnanais ng indibidwal na matukoy ang mga indibidwal na paraan ng pakikipag-ugnayan sa nakapaligid na katotohanan tiyak na iyan ay isinilang at umuunlad sa espasyo ng mga ugnayang panlipunan kung saan sila nakikipag-ugnayan, at kadalasang nagkakasalungatan sa isa't isa, ang dalawang prosesong kinakailangan para sa pagbuo ng pagkatao: ang proseso ng pagsasapanlipunan at proseso ng indibidwalisasyon . Ang mga prosesong ito ay lumilikha sa kanilang pagkakaisa ng panlabas at panloob na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pagkatao ng indibidwal. Responsable sila sa pagbuo ng social adaptation at personal adaptation (adaptation), ayon sa pagkakabanggit. Tanging ang isang maayos na kumbinasyon ng dalawang prosesong ito sa lahat ng nakaraang yugto ng pagkabata ay nagbibigay ng sapat na mataas na antas ng sikolohikal na pagbagay ng mga matatandang kabataan, na isang kanais-nais na kondisyon para sa pagbuo ng kanilang pagpapasya sa sarili.

4 . Mga mekanismo ng pagsasapanlipunan

Ang hiwalay na pagsasaalang-alang ay kinakailangan para sa mga impluwensyang sosyo-sikolohikal na gumagana sa antas ng micro, iyon ay, sa antas ng agarang kagyat na kapaligiran ng indibidwal, na gumaganap ng papel ng mga institusyong pagsasapanlipunan. Tukuyin natin ang hindi organisadong mga impluwensyang ito sa pakikisalamuha ng kapaligiran bilang mga mekanismong sosyo-sikolohikal ng pagsasapanlipunan. Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay dapat na maunawaan bilang iba't ibang kusang, espesyal na hindi organisadong mga impluwensya ng kapaligiran, ang agarang kapaligiran, dahil sa kung saan ang mga panlabas na regulator, mga pamantayan ng grupo at mga reseta ay inililipat sa panloob na plano, nagiging mga panloob na regulator ng pag-uugali.

Ang mga sosyo-sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumaganap ng papel ng isang "transisyonal na tulay" sa pagitan ng mga panlabas na regulator, mga kaugalian at kaugalian ng grupo, mga tradisyon, mga reseta ng tungkulin, mga parusa ng paghihikayat at parusa, pag-apruba at pagkondena at mga panloob na regulator, mga disposisyon, sikolohikal na estado ng kahandaan para sa ilang mga reaksyon sa pag-uugali.

Ang mga walang malay na mekanismo na, una sa lahat, ay nagpapakita ng kanilang sarili sa maagang pagkabata, sa panahon ng preschool, kasama ang mungkahi, impeksyon sa sikolohikal, imitasyon, pagkakakilanlan.

Ang contagion ay tinukoy sa sikolohiya bilang isang walang malay, hindi sinasadyang pagkakalantad ng isang indibidwal sa ilang mga mental na estado. Ito ay ipinakita hindi sa pamamagitan ng sinasadyang pagtanggap ng anumang impormasyon o mga pattern ng pag-uugali, ngunit sa pamamagitan ng paghahatid ng isang tiyak na emosyonal na estado.

Ang mungkahi ay isang espesyal na uri ng emosyonal-volitional na may layunin, hindi makatwiran na impluwensya ng isang tao sa isa pa o isang grupo ng mga tao.

Ang imitasyon ay isang paraan ng pag-impluwensya sa mga tao sa isa't isa, bilang isang resulta kung saan ang indibidwal ay muling ginawa ang mga tampok at pattern ng pag-uugali na ipinakita.

Ang pagkakakilanlan ay itinuturing na pagkakakilanlan ng isang indibidwal sa ibang tao, bilang isang resulta kung saan ang pag-uugali, pag-iisip at damdamin ng ibang tao ay muling ginawa.

Sa paglaki at pagbuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili, ang indibidwal ay nagsisimulang bumuo ng isang medyo malinaw na evaluative, pumipili na saloobin patungo sa kapaligiran, mga pamantayan at halaga nito, mga reseta ng papel.

Sa mga kondisyon ng komunikasyon ng grupo, ang pagpili na ito sa mga pamantayan at halaga ng kapaligiran ng isang tao ay ipinahayag sa naturang mga socio-psychological phenomena na sabay-sabay na gumaganap ng mga pag-andar ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, tulad ng isang grupo ng sanggunian, prestihiyo, awtoridad, katanyagan.

Ang isang espesyal na lugar sa mga sosyo-sikolohikal na mekanismo na ito ay itinalaga sa pangkat ng sanggunian. Kabilang sa agarang kapaligiran kung saan nagaganap ang buhay ng isang indibidwal, ang ilang mga grupo at indibidwal lamang ang nakakakuha ng espesyal na kahalagahan para sa indibidwal sa pagtatasa ng kanyang mga aksyon, sa pagpili ng kanyang mga oryentasyong panlipunan at moral. Ang ganitong mga grupo, kung saan ginagabayan ang indibidwal sa kanyang pag-uugali, ang mga pamantayan at halaga na kanyang sinusunod, ay tinatawag na mga grupo ng sanggunian. Tulad ng alam mo, ang mga grupo ng sanggunian ay nahahati sa kondisyon at tunay, paghahambing, normatibo, prestihiyoso.

Ang prestihiyo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar bilang isang mekanismo ng pagsasapanlipunan. Ito ay gumaganap bilang isang pangkat na evaluative phenomenon, isang hanay ng mga panlabas na pagtatasa ng pag-apruba, kung saan ang iba't ibang mga social phenomena ay sinusuri mula sa pananaw ng mga pamantayan at pamantayan ng grupo.

Ang isang tiyak na pagpapakita ng prestihiyo bilang isang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay na, kasama ng pagpapahalaga sa sarili, ito ay nakikilahok sa paghubog ng antas ng mga pag-aangkin ng indibidwal, ang mga layunin at layunin na inilalagay ng indibidwal sa ilalim ng impluwensya ng kanyang kapaligiran.

Ang katanyagan ay bubuo din bilang isang pangkat na evaluative phenomenon at nabuo din bilang isang hanay ng mga panlabas na pagtatasa ng pag-apruba, ngunit hindi katulad ng prestihiyo, ito ay nagpapakita mismo hindi sa globo ng mga indibidwal na pag-angkin, ngunit sa larangan ng pagbuo ng mga pampublikong panlasa, halaga, reseta. , iyon ay, una sa lahat, sa pagbuo ng mga regulator ng grupo. .

Ang isang espesyal na lugar sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay inookupahan ng mga inaasahan ng grupo, ang tinatawag na mga inaasahan ng grupo na nakadirekta sa indibidwal ng kanyang kapaligiran. sa panlipunang pang-unawa ng mga tao.

Ang personalidad sa proseso ng pagsasapanlipunan, kasama ang kaalaman, mga pamantayan at mga halaga, ay nakakakuha din ng maraming interpersonal, pati na rin ang konstitusyonal, propesyonal, panlipunang mga tungkulin. Ang pagtanggap at asimilasyon ng mga tungkulin ay nangyayari kapwa sa ilalim ng impluwensya ng mga parusa ng paghihikayat at parusa, pag-apruba at pagkondena na inilapat sa lipunan, at sa ilalim ng impluwensya ng mga inaasahan, mga reseta ng tungkulin at mga inaasahan na nakadirekta sa indibidwal ng kanyang kapaligiran. Ang mga inaasahan sa lipunan ay lalong mahalaga kapag pinagkadalubhasaan ang mga interpersonal na tungkulin sa lipunan (ama, ina, asawa, asawa, kaibigan, anak, anak na babae, kapitbahay, atbp.), kung saan halos walang opisyal na mga parusa na idinisenyo upang itaguyod ang asimilasyon ng mga tungkuling ito.

5 . Mga institusyon ng pagsasapanlipunan

mga institusyon ng pagsasapanlipunan. Sa lahat ng mga yugto ng pagsasapanlipunan, ang epekto ng lipunan sa indibidwal ay isinasagawa nang direkta o sa pamamagitan ng isang grupo, ngunit ang hanay ng mga paraan ng impluwensya mismo ay maaaring mabawasan, kasunod ni J. Piaget, sa mga sumusunod: ito ay mga pamantayan, mga halaga at mga palatandaan. Sa madaling salita, maaari nating sabihin na ang lipunan at ang grupo ay nagpapadala sa umuusbong na personalidad ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at halaga sa pamamagitan ng mga palatandaan. Ang mga partikular na grupo kung saan ang indibidwal ay nakakabit sa mga sistema ng mga pamantayan at halaga at na kumikilos bilang isang uri ng mga tagasalin ng karanasang panlipunan ay nakatanggap ng pangalan ng mga institusyong pagsasapanlipunan. Ang pagkakakilanlan ng kanilang papel sa proseso ng pagsasapanlipunan ay batay sa isang pangkalahatang pagsusuri sa sosyolohikal ng papel ng mga institusyong panlipunan sa lipunan.

Sa yugto bago ang paggawa pagsasapanlipunan, ang mga ganitong institusyon ay: sa panahon ng maagang pagkabata - pamilya at gumaganap ng isang pagtaas ng papel sa modernong lipunan mga institusyon ng mga bata sa preschool . Ang pamilya ay tradisyonal na tinitingnan bilang ang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan sa ilang mga konsepto. Nasa pamilya na ang mga bata ay nakakakuha ng mga unang kasanayan sa pakikipag-ugnayan, nakakabisado ang mga unang tungkulin sa lipunan (kabilang ang mga tungkulin sa sex, ang pagbuo ng mga katangian ng pagkalalaki at pagkababae), naiintindihan ang mga unang pamantayan at halaga. Ang uri ng pag-uugali ng magulang (awtoritarian o liberal) ay may epekto sa pagbuo ng "imahe-I" ng bata. Ang papel ng pamilya bilang isang institusyon ng pagsasapanlipunan ay natural na nakasalalay sa uri ng lipunan, sa mga tradisyon at pamantayan ng kultura. Sa kabila ng katotohanan na hindi maangkin ng modernong pamilya ang papel na ginampanan nito sa mga tradisyonal na lipunan (pagtaas ng bilang ng mga diborsyo, maliliit na bata, pagpapahina ng tradisyonal na posisyon ng ama, trabaho ng mga kababaihan), ang papel nito sa proseso ng pagsasapanlipunan pa rin. nananatiling lubhang makabuluhan.

Tradisyunal na tinitingnan ng mga sosyologo ang pamilya bilang isang pangkat ng lipunan na ang mga miyembro ay magkakamag-anak, kasal, o pag-aampon at namumuhay nang magkasama, na nagtutulungan sa ekonomiya sa pag-aalaga ng mga bata. Naniniwala ang ilang iskolar na ang sikolohikal na ugnayan ay may malaking papel sa mga pamilya; nakikita nila ang isang pamilya bilang isang grupo ng mga taong nagmamalasakit at gumagalang sa isa't isa.

Ang mga pamilya ay naiiba sa komposisyon, uri ng mana, lugar ng paninirahan at prinsipyo ng pamamahagi ng kapangyarihan. Ang mga ugnayang panlipunan sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan sa loob ng pamilya ay maaaring organisahin batay sa ugnayan ng mag-asawa o pamilya.

Sa nakalipas na mga taon, maraming mga sosyologo ang nakarating sa konklusyon na ang industriyalisasyon at ang pinalawak na pamilya ay hindi magkatugma. Sa pag-aaral ng buhay pampamilya ng mga manggagawa sa tela sa New Hampshire noong ika-21 siglo, nalaman nila na ang industriyalisasyon ay nagpatibay sa ugnayan ng pamilya.

May tatlong uri ng pamilya ayon sa uri ng mana. Sa isang patrilineal na istraktura kung saan ang mga ninuno ay sinusubaybayan sa pamamagitan ng paternal line, ang mga tao ay nagbabaybay ng pinagmulan at nagpapasa ng mana sa pamamagitan ng paternal line. Kapag matrilineal, ang mana ay sa pamamagitan ng maternal line. Sa uri ng bilineal, ang parehong linya ng pamilya ng isang indibidwal ay may pantay na kahalagahan.

May tatlong uri ng tirahan. Sa kaso ng patrilocal residence, ang bagong kasal ay naninirahan sa bahay ng pamilya ng asawa. Nanaig ang reverse scheme sa ilalim ng mga kondisyon ng patrilocal model. Hindi lokal na modelo - ang mga kabataang mag-asawa ay hiwalay at nakatira nang hiwalay sa kanilang mga magulang.

Ayon sa uri ng kapangyarihan, mayroong isang patriyarkal na paraan ng pamumuhay, kung saan ang tungkulin ng ulo ng pamilya ay ginagampanan ng asawang lalaki, at sa kanyang kawalan, ng nakatatandang lalaki. Ang istraktura ng matriarchal na pamilya ay nag-uutos ng konsentrasyon ng kapangyarihan sa mga kamay ng kababaihan. Ang ikatlong uri ng paraan ng pamumuhay - elitista - kapangyarihan at awtoridad ay ipinamamahagi sa pagitan ng mag-asawa sa pantay na katayuan. Ang ganitong uri ng relasyon sa pamilya ay tumaba kamakailan sa lahat ng bansa sa mundo.

Ang mga taong pumapasok sa kasal ay mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng tribo at ito ay may mapagpasyang impluwensya sa istruktura ng pamilya. Ang isang grupo ng pagkakamag-anak ay may interes na mapanatili ang ilang antas ng kontrol sa hindi bababa sa ilan sa mga miyembro nito pagkatapos nilang ikasal.

Ang mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa ay maaaring itayo sa apat na magkakaibang prinsipyo: monogamy - isang asawa at isang asawa; polygyny - isang asawa at dalawa o higit pang asawa; polyandry - dalawa o higit pang asawa at isang asawa; group marriage - dalawa o higit pang asawa at dalawa o higit pang asawa. Monogamy ay itinuturing na ginustong sa mas mababa sa 20% ng 862 lipunan. Laganap ang polygyny sa 80% ng mga lipunan sa sample kung saan pinapayagan ang mga asawang lalaki na magkaroon ng dalawang asawa. Ang polyandry ay napakabihirang. Bilang isang patakaran, hindi ito nangangahulugan ng kalayaan sa pagpili ng sekswal para sa mga kababaihan, kadalasan ay nangangahulugan ito na ang mga nakababatang kapatid na lalaki ng asawa ay nakakakuha ng karapatang manirahan kasama ang asawa ng kanilang nakatatandang kapatid na lalaki. Halimbawa, sa ilang mga tao sa India, kung ang isang pamilya ay hindi kayang pakasalan ang lahat ng mga anak na lalaki, makakahanap lamang ito ng asawa para sa panganay na anak na lalaki.

Sa buong mundo, ang pamilya ay may responsibilidad na protektahan, suportahan, at kung hindi man ay suportahan ang mga bata, mahihina, matatanda, at iba pang umaasa. Ang pamilya ay isang mahalagang mekanismo para matulungan ang indibidwal na matutong magkaroon ng malapit at palagiang pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang malusog na relasyon sa pamilya ay nakakatulong sa pagbuo ng mga damdamin tulad ng pagkakaibigan, pag-ibig, seguridad, pagpapahalaga sa sarili, pati na rin ang pangkalahatang pakiramdam ng kagalingan.

Tulad ng para sa mga institusyon ng mga bata sa preschool, ang kanilang pagsusuri ay hindi pa nakakatanggap ng mga karapatan sa pagkamamamayan sa panlipunang sikolohiya. Ang "katwiran" para dito ay ang paggigiit na ang sikolohiyang panlipunan ay tumatalakay sa mga grupo kung saan gumagana ang isang nabuong personalidad, at samakatuwid ang buong larangan ng mga grupo na partikular na nauugnay sa pagbuo ng personalidad ay nahuhulog lamang sa pagsusuri. Ang pagiging lehitimo ng naturang desisyon ay ang paksa ng talakayan, ngunit dapat tandaan na ang mga panukala ay maaaring isama ang isang seksyon ng developmental social psychology sa social psychology, o upang lumikha ng tulad ng isang independiyenteng larangan ng pananaliksik, ay matatagpuan nang mas madalas. Sa isang paraan o iba pa, hanggang ngayon, ang mga institusyong preschool ay naging object ng pag-aaral lamang sa developmental psychology, habang ang mga partikular na socio-psychological na aspeto ay hindi nakakatanggap ng buong saklaw. Ang praktikal na pangangailangan para sa isang sosyo-sikolohikal na pagsusuri ng mga sistema ng mga relasyon na nabuo sa mga institusyong preschool ay ganap na halata. Sa kasamaang palad, walang ganoong mga longitudinal na pag-aaral na magpapakita ng pag-asa ng pagbuo ng personalidad sa kung anong uri ng mga institusyong panlipunan ang kasama sa proseso ng pagsasapanlipunan sa maagang pagkabata.

Sa ikalawang yugto ng maagang yugto ng pagsasapanlipunan, ang pangunahing institusyon ay paaralan . Kasama ng developmental at educational psychology, ang social psychology ay natural na nagpapakita ng malaking interes sa bagay na ito ng pag-aaral. Ang paaralan ay nagbibigay sa mag-aaral ng isang sistematikong edukasyon, na siya mismo ang pinakamahalagang elemento ng pagsasapanlipunan, ngunit, bilang karagdagan, ang paaralan ay obligadong ihanda ang isang tao para sa buhay sa lipunan at sa isang mas malawak na kahulugan. Kung ikukumpara sa pamilya, ang paaralan ay higit na nakadepende sa lipunan at estado, bagama't ang pag-asa na ito ay iba sa totalitarian at demokratikong mga lipunan. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, ang paaralan ay nagtatakda ng mga pangunahing ideya para sa isang tao bilang isang mamamayan at, samakatuwid, ay nag-aambag (o humahadlang!) Ang kanyang pagpasok sa buhay sibilyan. Ang paaralan ay nagpapalawak ng mga pagkakataon ng bata sa mga tuntunin ng kanyang komunikasyon: dito, bilang karagdagan sa komunikasyon sa mga matatanda, mayroong isang matatag na tiyak na kapaligiran para sa pakikipag-usap sa mga kapantay, na sa kanyang sarili ay gumaganap bilang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan. Ang atraksyon ng kapaligirang ito ay na ito ay independyente sa kontrol ng mga nasa hustong gulang, at kung minsan ay sumasalungat dito. Ang sukat at antas ng kahalagahan ng mga peer group sa proseso ng pagsasapanlipunan ay nag-iiba sa iba't ibang uri ng lipunan (Bronfenbrenner, 1976).

Lumitaw ang mga paaralan ilang libong taon na ang nakalilipas upang sanayin ang ilang piling para sa limitadong hanay ng pamumuno at propesyonal na mga aktibidad. Gayunpaman, sa siglong XIX. ang mga libreng mataas na paaralan ang naging pangunahing paraan kung saan ang mga miyembro ng lipunan ay nakatanggap ng elementarya na kaalaman sa pagbasa, pagsulat at aritmetika. Ang mga paaralan ay may mahalagang pagganap na kahalagahan para sa kaligtasan at pangangalaga ng mga modernong lipunan. Ang mga paaralan ay wala sa maraming primitive at agraryong lipunan. Ang pakikisalamuha ng mga kabataan ay isinasagawa sa kanila sa parehong "natural" na paraan kung saan tinuturuan ng mga magulang ang kanilang mga anak na lumakad o magsalita.

Ang mga matatanda sa modernong lipunan ay hindi kayang palakihin ang mga bata sa kanilang sariling imahe. Kadalasan, ang mga kasanayan ng mga magulang ay nagiging hindi na ginagamit, at sila ay nahaharap sa katotohanan na ang propesyon na kanilang pinag-aralan ay hindi na kailangan. Ang kaalaman at kasanayan na kailangan sa modernong buhay ay hindi maaaring makuha nang awtomatiko at "natural", ito ay nangangailangan ng isang espesyal na istrukturang pang-edukasyon.

Ang lahat ng mga lipunan ay nagbibigay sa mga indibidwal, anuman ang kanilang mga katangian at kakayahan, ng ilang mga katayuan. Ang iba pang mga katayuan ay nakakamit sa pamamagitan ng pagpili at kompetisyon. Ang mga modernong lipunan ay dapat pumili ng mga kabataan para sa mga posisyon at propesyon na nangangailangan ng mga espesyal na talento. Ang institusyon ng edukasyon, bilang panuntunan, ay gumaganap ng tungkuling ito sa pamamagitan ng pagkilos bilang isang tagapamagitan sa pagpili ng mga indibidwal para sa ilang mga uri ng propesyonal na aktibidad. Sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga diploma, sertipiko at sertipiko, tinutukoy niya kung sino sa mga kabataan ang makakakuha ng kapangyarihan, prestihiyosong posisyon at katayuan. Para sa marami, ang mga paaralan ay nagsisilbing "mga escalator" na nagpapahintulot sa mga mahuhusay at mahuhusay na tao na umakyat sa panlipunang hagdan. Ngunit pinagtatalunan ng mga conflictologist ang pahayag na ito at naniniwala na ang mga paaralan ay nagsisilbi upang matiyak na ang mga supling ng mga piling magulang, na mayroong "kinakailangang" mga sertipiko, ay maaaring garantisadong makakakuha ng pinakamahusay na mga lugar. Nakikita nila ang mga paaralan bilang mga tagapamagitan na nagpaparami at nagpapawalang-bisa sa umiiral na kaayusang panlipunan at sa gayo'y kumikilos sa kapakinabangan ng ilang indibidwal at grupo at sa kapinsalaan ng iba.

Mula sa pananaw ng mga conflictologist, mayroong isang nakatagong proseso ng pag-aaral sa mga paaralan; ito ay binubuo ng isang hanay ng mga hindi malinaw na ipinahayag na mga halaga, saloobin, at pag-uugali na unti-unting nagpapalaki ng mga bata alinsunod sa mga ideya ng nangingibabaw na institusyon. Ang mga guro ay hinuhubog at hinihikayat ang mga katangian na naglalaman ng mga pamantayan ng gitnang uri - kasipagan, responsibilidad, pagiging matapat, pagiging maaasahan, kasipagan, pagpipigil sa sarili, kahusayan. Natututo ang mga bata na maging mahinahon, maagap, matiyaga, magalang sa mga guro, matanggap ang mga hinihingi ng grupo.

Kung tungkol sa mga institusyon ng pagsasapanlipunan sa yugto ng paggawa, ang pinakamahalaga sa kanila ay kolektibong paggawa . Sa sikolohiyang panlipunan, ang karamihan sa mga pag-aaral ay naisagawa nang tumpak sa materyal ng mga kolektibong paggawa, bagaman dapat aminin na hindi pa rin sapat ang pagsisiwalat ng kanilang tungkulin nang tumpak bilang mga institusyon ng pagsasapanlipunan. Siyempre, ang anumang pag-aaral ng kolektibong gawain ay maaaring bigyang-kahulugan sa ganitong paraan: sa isang tiyak na kahulugan, sa katunayan, anumang pagsusuri, halimbawa, estilo ng pamumuno o paggawa ng desisyon ng grupo, ay nagpapakilala sa ilang aspeto ng kolektibong gawain bilang isang institusyon ng pagsasapanlipunan.

Kasing kontrobersyal ng mismong tanong ng pagkakaroon yugto ng pagsasapanlipunan pagkatapos ng paggawa , ang tanong ng mga institusyon nito. Posible, siyempre, batay sa pang-araw-araw na mga obserbasyon, na pangalanan ang iba't ibang pampublikong organisasyon bilang mga institusyon, na ang mga miyembro ay higit sa lahat ay mga pensiyonado, ngunit hindi ito isang pagpaliwanag ng problema. Kung ang pagkilala sa konsepto ng pagsasapanlipunan ay natural para sa mas matatandang edad, kung gayon ang tanong ng mga institusyon ng yugtong ito ay dapat ding imbestigahan.

Natural, ang bawat isa sa mga institusyon ng pagsasapanlipunan na pinangalanan dito ay may maraming iba pang mga tungkulin; ang mga aktibidad nito ay hindi maaaring bawasan sa tungkulin ng paglilipat ng karanasan sa lipunan. Ang pagsasaalang-alang sa mga institusyong ito sa konteksto ng pagsasapanlipunan ay nangangahulugan lamang ng isang uri ng "pagkuha" mula sa kabuuan ng mga panlipunang gawain na kanilang ginagawa.

sosyalisasyon lipunan indibidwal

Konklusyon

Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso kung saan ang isang indibidwal ay nagiging miyembro ng lipunan, na tinatanggap ang mga pamantayan at halaga nito, na pinagkadalubhasaan ang ilang mga tungkulin sa lipunan. Kasabay nito, ipinapasa ng mas lumang henerasyon ang kaalaman nito sa mga nakababata, bumubuo sa kanila ng mga kasanayang kinakailangan para sa malayang pamumuhay. Kaya pinapalitan ng isang henerasyon ang isa pa, tinitiyak ang pagpapatuloy ng kultura, kabilang ang wika, mga halaga, pamantayan, kaugalian, moralidad.

Sa pamamagitan ng sistematikong pakikipag-ugnayan sa ibang tao nagkakaroon ng sariling paniniwala, pamantayang moral, ugali ang isang indibidwal - lahat ng bagay na lumilikha ng pagiging natatangi ng isang tao. Kaya, ang pagsasapanlipunan ay may dalawang tungkulin: ang paghahatid ng kultura mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa at ang pag-unlad ng sarili.

Upang maipakita ang kahalagahan ng pagpapatuloy ng proseso ng kasaysayan, si A.N. Tinutukoy ni Leontiev ang isang ilustrasyon na hiniram mula sa gawain ng sikat na sikologong Pranses na si A. Pieron. "Kung ang isang sakuna ay dumating sa ating planeta, bilang isang resulta kung saan ang mga maliliit na bata lamang ang mabubuhay, at ang buong populasyon ng may sapat na gulang ay mamamatay, kung gayon bagaman ang sangkatauhan ay hindi titigil, ang kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi maiiwasang magambala. Ang mga kayamanan ng kultura ay patuloy na pisikal na umiiral, ngunit walang sinuman ang maghahayag ng mga ito sa mga bagong henerasyon. Ang mga makina ay magiging idle, ang mga libro ay hindi nababasa, ang mga gawa ng sining ay mawawala ang kanilang aesthetic function. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay kailangang magsimulang muli.

Ang paggalaw ng kasaysayan ay imposible nang walang aktibong paghahatid ng mga tagumpay ng kultura ng tao sa mga bagong henerasyon, nang walang edukasyon" (Leontiev, 1981).

Bibliograpiya

1. Andreenkova N. V. Mga problema sa pagsasapanlipunan ng personalidad // Pananaliksik sa lipunan. Isyu. 3. M., 1970;

2. Berne E. Ya. Konsepto at edukasyon. Per. mula sa Ingles. M., 1976.

3. Bronfenbrenner U. Dalawang mundo ng pagkabata. Mga bata ng USA at USSR. Per. mula sa Ingles. M., 1976.

4. Gilinsky Ya. I. Mga yugto ng pagsasapanlipunan ng indibidwal // Tao at lipunan. Out. 9. L., 1971.

5. Kolomensky Ya.L. Sikolohiya ng interpersonal na relasyon sa isang pangkat ng mga mag-aaral. Minsk, 1972.

6. Leontiev A. N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. M., 1981.

7. Mudrik A. V. Panimula sa panlipunang pedagogy. Penza, 1994.

8. Stolin VV Self-consciousness ng personalidad. M., 1984.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Pakikipagkapwa tao: konsepto, proseso at pangunahing yugto. Ang media bilang isang makapangyarihang kasangkapan para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal. Mga problema ng pagsasapanlipunan sa modernong lipunang Ukrainian. Mga globo at institusyon, ang pangunahing mekanismo ng pagsasapanlipunan ng indibidwal.

term paper, idinagdag noong 03/17/2012

Ang pag-aaral ng mga katangian ng mga organisasyon ng simbahan bilang mga ahente ng pagsasapanlipunan ng indibidwal. Mga sukat at epekto ng pagsasapanlipunan ng personalidad sa ilalim ng impluwensya ng Russian Orthodox Church sa kontemporaryong lipunan ng Russia. Mga problema ng pakikilahok ng Simbahan sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga Ruso.

thesis, idinagdag noong 12/02/2015

Ang konsepto ng proseso ng pagsasapanlipunan bilang isang kumplikadong multifaceted na proseso ng humanization ng isang tao. Mga mekanismo at yugto ng pagsasapanlipunan. Mga yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad: adaptasyon, aktuwalisasyon sa sarili at pagsasama sa isang grupo. Mga yugto ng pag-unlad ng pagkatao ayon kay Erickson, paglaki.

pagsubok, idinagdag noong 01/27/2011

Mga probisyon ng teorya ng pagsasapanlipunan at mga yugto nito. Ang mga pangunahing diskarte sa periodization ng pagsasapanlipunan. Sosyalisasyon ng kabataan sa modernong lipunan. Mga channel at mekanismo ng pagsasapanlipunan ng mga kabataan. Mga problema ng pagsasapanlipunan ng kabataan sa modernong lipunang Ruso.

term paper, idinagdag noong 02/04/2008

Mga katangian ng proseso ng pagsasapanlipunan. Ang kaugnayan ng prosesong ito sa periodization ng edad ng buhay ng tao, paglalarawan ng mga mekanismo ng sosyo-pedagogical. Mga tampok ng pagsasapanlipunan ng mga kabataan sa modernong lipunang Ruso. Mga problema at paraan upang malutas ang mga ito.

term paper, idinagdag noong 09/22/2012

Ang konsepto ng pagsasapanlipunan, mga uri at mekanismo nito. Mga indibidwal at kolektibong ahente ng pagsasapanlipunan, ang mga tampok nito sa iba't ibang yugto ng buhay ng tao. tipikal na sitwasyong panlipunan. Ang istruktura ng pagsasapanlipunan, ang mga yugto nito. Ang papel na ginagampanan ng kaalaman at kasanayang nakuha sa lipunan.

abstract, idinagdag noong 05/19/2015

Mga kababalaghan, mekanismo at direksyon ng pagsasapanlipunan. Layunin at pangkalahatang mga gawain ng edukasyon at pagsasapanlipunan. Mga kinakailangan sa pedagogical para sa mga resulta ng pag-unlad at edukasyon ng mga mag-aaral. Pamamaraan para sa pagtatasa ng sikolohikal na pagbagay. Mga konsepto ng Kanluranin ng pagsasapanlipunan ng personalidad.

ulat, idinagdag noong 08/30/2011

Ang pagsasapanlipunan ng personalidad: konsepto, proseso, mga konseptong pang-agham. Layunin at subjective na mga kadahilanan ng pagsasapanlipunan ng personalidad, ang mga pag-andar nito. Mga halaga sa semantic sphere ng personalidad. Mga yugto ng pagsasapanlipunan ng personalidad, periodization ng pag-unlad nito. Desocialization at resocialization.

term paper, idinagdag noong 06/28/2013

Mga salik, ahente, antas at mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad. Ang mga pangunahing problema ng pagsasapanlipunan ng kabataan sa konteksto ng mga pagbabago, lipunang Ruso. Pamantayan para sa pagtatasa ng pagsasapanlipunan. Ang negatibong epekto ng panlipunang stratification sa modernong Russia.

term paper, idinagdag noong 03/06/2012

Pagkatao at lipunan, ang kanilang pakikipag-ugnayan sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang mga pangunahing gawain ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, mga anyo at uri nito. Ang konsepto ng sariling katangian, ang istraktura ng pagkatao at ang pinakamahalagang bahagi nito. Mga uri ng panlipunang personalidad. Assimilation ng bagong karanasan sa lipunan.

Ang terminong "sosyalisasyon", sa kabila ng malawak na pagkalat nito, ay walang malinaw na interpretasyon sa iba't ibang kinatawan ng sikolohikal na agham (Kon, 1988, p. 133). Sa domestic psychology, dalawa pang termino ang ginagamit, na kung minsan ay iminungkahi na ituring na kasingkahulugan ng salitang "sosyalisasyon": "personal na pag-unlad" at "edukasyon". Bukod dito, kung minsan ang isang medyo kritikal na saloobin ay ipinahayag patungo sa konsepto ng pagsasapanlipunan, na konektado hindi lamang sa paggamit ng mga salita, kundi pati na rin sa kakanyahan ng bagay. Nang hindi nagbibigay ng eksaktong kahulugan ng konsepto ng pagsasapanlipunan, sabihin natin na ang intuitively guessed na nilalaman ng konseptong ito ay ang proseso ng "pagpasok ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran", "asimilasyon ng mga impluwensyang panlipunan", "pag-attach sa kanya. sa sistema ng mga ugnayang panlipunan”, atbp. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay isang hanay ng lahat ng mga prosesong panlipunan kung saan natututo ang indibidwal ng isang tiyak na sistema ng mga pamantayan at pagpapahalaga na nagpapahintulot sa kanya na gumana bilang isang miyembro ng lipunan (Bronfenbrenner, 1976).

Ang isa sa mga pagtutol ay karaniwang itinayo batay sa gayong pag-unawa at binubuo ng mga sumusunod. Kung walang personalidad sa labas ng sistema ng mga ugnayang panlipunan, kung sa una ay tinutukoy ng lipunan, kung gayon ano ang saysay ng pag-uusap tungkol sa pagpasok nito sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Hindi na ba mauulit ang isa sa mga lumang pagkakamali sa sikolohiya nang igiit na ang isang bagong panganak na tao ay hindi pa tao at kailangan niyang dumaan sa landas ng “hominization”? Ang konsepto ba ng socialization ay kasabay ng proseso ng hominization? Tulad ng alam mo, L.S. Mariing nagprotesta si Vygotsky laban sa paglalarawan ng bata bilang isang nilalang na kailangan pang i-hominize. Iginiit niya na ang bata, na ipinanganak, ay nakatakda na bilang isang elemento ng isang tiyak na kultura, ilang mga relasyon sa lipunan. Kung ang pagsasapanlipunan ay natukoy sa hominization, kung gayon mayroong lahat ng dahilan upang magkaroon ng labis na negatibong saloobin patungo sa "sosyalisasyon".

Ang posibilidad ng eksaktong pagbabanto ng konsepto ng pagsasapanlipunan sa iba pang mga konsepto na malawakang ginagamit sa sikolohikal at pedagogical na panitikan ng Russia ("personal na pag-unlad" at "edukasyon") ay nagdaragdag din ng mga pagdududa. Ang pagtutol na ito ay napakahalaga at nararapat na partikular na talakayin. Ang ideya ng pag-unlad ng personalidad ay isa sa mga pangunahing pambansang sikolohiya. Bukod dito, ang pagkilala sa indibidwal bilang paksa ng aktibidad sa lipunan ay nakakabit ng partikular na kahalagahan sa ideya ng pag-unlad ng pagkatao: ang bata, pag-unlad, ay nagiging isang paksa, i.e. ang proseso ng pag-unlad nito ay hindi maisip sa labas ng panlipunang pag-unlad nito, at samakatuwid ay nasa labas ng asimilasyon nito ng isang sistema ng panlipunang mga ugnayan at relasyon, sa labas ng pagsasama sa kanila. Sa mga tuntunin ng saklaw ng konsepto ng "personal na pag-unlad" at "sosyalisasyon", sa kasong ito, tila nag-tutugma, at ang diin sa aktibidad ng indibidwal ay tila mas malinaw na kinakatawan nang tumpak sa ideya ng pag-unlad, at hindi pagsasapanlipunan: dito ito ay kahit papaano ay naka-mute, dahil ito ay nasa sentro ng atensyon - panlipunang kapaligiran at binibigyang-diin ang direksyon ng epekto nito sa indibidwal.

Ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mga konsepto ng "sosyalisasyon" at "edukasyon" ay medyo mas kumplikado. Tulad ng alam mo, ang terminong "edukasyon" ay ginagamit sa ating panitikan sa dalawang kahulugan - sa makitid at malawak na kahulugan ng salita. Sa makitid na kahulugan ng salita, ang terminong "edukasyon" ay nangangahulugang ang proseso ng may layunin na impluwensya sa isang tao sa pamamagitan ng paksa ng proseso ng edukasyon upang ilipat, itanim sa kanya ang isang tiyak na sistema ng mga ideya, konsepto, pamantayan, atbp. Ang diin dito ay sa purposefulness, regularity ng proseso ng impluwensya. Ang paksa ng impluwensya ay nauunawaan bilang isang espesyal na institusyon, isang taong hinirang upang makamit ang pinangalanang layunin. Sa malawak na kahulugan ng salita, ang "edukasyon" ay tumutukoy sa epekto sa isang tao ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan upang ma-assimilate ang karanasan sa lipunan, atbp. Ang paksa ng proseso ng edukasyon sa kasong ito ay maaaring ang buong lipunan, at, tulad ng madalas na sinasabi sa pang-araw-araw na pagsasalita, "ang buong buhay". Kung gagamitin natin ang terminong "edukasyon" sa makitid na kahulugan ng salita, kung gayon ang pagsasapanlipunan ay naiiba sa kahulugan nito mula sa prosesong inilarawan ng terminong "edukasyon". Kung ang konseptong ito ay ginamit sa malawak na kahulugan ng salita, kung gayon ang pagkakaiba ay aalisin.

Sa paggawa ng paglilinaw na ito, posibleng tukuyin ang kakanyahan ng pagsasapanlipunan at resosyalisasyon sa ganitong paraan. pakikisalamuha- ang proseso ng pagsasama ng isang indibidwal sa mga relasyon sa lipunan, bilang isang resulta kung saan siya ay nag-asimilasyon at aktibong nagpaparami ng karanasan sa lipunan. Resocialization- ang proseso ng muling pag-aaral kung ano ang matatag na natutunan sa pagkabata at pagbibinata at kung ano ang bumubuo sa pundasyon ng isang naibigay na personalidad.

Ang pagsasapanlipunan ay isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, ang sistema ng mga ugnayang panlipunan; sa kabilang banda, ang proseso ng aktibong pagpaparami ng indibidwal ng sistema ng mga ugnayang panlipunan dahil sa kanyang masiglang aktibidad, aktibong pagsasama sa panlipunang kapaligiran. Ito ang dalawang aspeto ng proseso ng pagsasapanlipunan na binibigyang pansin ng maraming mga may-akda, tinatanggap ang ideya ng pagsasapanlipunan sa mainstream ng panlipunang sikolohiya, pagbuo ng problemang ito bilang isang ganap na problema ng sosyo-sikolohikal na kaalaman. Ang tanong ay ibinibigay sa isang paraan na ang isang tao ay hindi lamang nag-asimilasyon ng karanasang panlipunan, ngunit binabago din ito sa kanyang sariling mga halaga, saloobin, at oryentasyon. Ang sandaling ito ng pagbabago ng karanasan sa lipunan ay nag-aayos hindi lamang sa passive na pagtanggap nito, ngunit ipinapalagay ang aktibidad ng indibidwal sa aplikasyon ng naturang nabagong karanasan, i.e. sa isang tiyak na pagkakaloob, kapag ang resulta nito ay hindi lamang isang karagdagan sa mayroon nang karanasang panlipunan, ngunit ang pagpaparami nito, i.e. ilipat ito sa susunod na antas. Ang pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa lipunan sa parehong oras ay kinabibilangan ng pag-unawa hindi lamang sa isang tao, kundi pati na rin sa lipunan bilang isang paksa ng pag-unlad, at ipinapaliwanag ang umiiral na pagpapatuloy sa naturang pag-unlad. Sa gayong interpretasyon ng konsepto ng pagsasapanlipunan, ang pag-unawa sa isang tao ay nakamit kapwa bilang isang bagay at isang paksa ng mga relasyon sa lipunan.

Ang unang bahagi ng proseso ng pagsasapanlipunan - ang asimilasyon ng karanasang panlipunan - ay isang katangian kung paano nakakaapekto ang kapaligiran sa isang tao; ang pangalawang panig nito ay nagpapakilala sa sandali ng epekto ng tao sa kapaligiran sa tulong ng aktibidad. Ang aktibidad ng posisyon ng indibidwal ay ipinapalagay dito dahil ang anumang epekto sa sistema ng mga relasyon at relasyon sa lipunan ay nangangailangan ng pag-ampon ng isang tiyak na desisyon at, samakatuwid, kasama ang mga proseso ng pagbabagong-anyo, pagpapakilos ng paksa, pagbuo ng isang tiyak na diskarte ng aktibidad. Kaya, ang proseso ng pagsasapanlipunan sa kahulugan na ito ay hindi sa anumang paraan ay sumasalungat sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao, ngunit pinapayagan lamang tayong makilala ang iba't ibang mga punto ng pananaw sa problema. Kung para sa sikolohiya ng pag-unlad ang pinaka-kagiliw-giliw na pananaw sa problemang ito ay "mula sa panig ng indibidwal", pagkatapos ay para sa sikolohiyang panlipunan - "mula sa panig ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal at ng kapaligiran".

Paano nagiging paksa ng mundo ng lipunan ang isang tao? Paano nagagawa ng mga bata ang mga tungkulin sa lipunan, mga pamantayan at mga halaga, nakakakuha ng mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, nakakakuha ng kaalaman tungkol sa istruktura ng lipunang kanilang ginagalawan?

Alalahanin natin ang kilalang pahayag ni L. S. na ang bata, na ipinanganak, ay isa nang panlipunang nilalang. Siya ay tinanggap sa pamamagitan ng mga kamay ng isang obstetrician o midwife, ngunit tinanggap sa paraan na ang panlipunang karanasan na naipon sa oras na ito ay nagrerekomenda na gawin; ang mukha ng isang ina ay nakahilig sa kanya, nagsasalita ng isang tiyak na wika at nag-aalaga sa kanya sa paraang nakaugalian sa sandaling ito sa kulturang ito; binigyan siya ng isang pangalan na isang uri ng "social badge" upang makilala siya sa ibang mga sanggol. Sa madaling salita, sa una ay napapaligiran siya ng isang may sapat na gulang, magkakaibang, kumplikadong istrukturang panlipunang mundo. Ang mundo ng lipunang iyon, isang ganap na miyembro kung saan siya ay hindi pa naging, ngunit kung wala ito ay hindi na siya maaaring umiral at na itinuturing na ito bilang potensyal na hinaharap nito.

Lumipas ang oras, at nagbabago ang relasyon sa pagitan ng bata at ng lipunang ito: pinagkadalubhasaan niya ang mga aksyon sa mga bagay kung saan naayos ang panlipunang paraan ng paggamit nito; lumalawak ang mundo ng kanyang komunikasyon: bukod pa sa ina, kasama rito ang iba pang matatanda at bata; natututo siya tungkol sa dumaraming bilang ng mga tungkulin sa lipunan - isang driver sa isang trolleybus, isang tindero sa isang tindahan, isang guro sa isang kindergarten, atbp.; nagsisimula siyang bumuo ng mga unang ideya tungkol sa kanyang sarili bilang isang bahagi ng panlipunang mundo na ito - isang anak ng kanyang mga magulang, isang lalaki o isang babae, isang miyembro ng isang grupo ng mga bata, isang residente ng ito o ang lungsod na iyon. Unti-unti, ang nakapaligid na mundo ng lipunan ay nagbubukas sa bata sa sistema ng umiiral na mga interdependencies ng papel, mga patakaran ng panlipunang pag-uugali, at mga kultural na kaugalian ng pakikipag-ugnayan. Ito ay sa batayan ng karunungan ng bata sa "patlang" na ito ng mga sociocultural norms at mga patakaran na ang isang karagdagang pagpipilian ay magaganap sa pagitan nila - ang pagbuo ng isang personal na halaga-normative system.

Kaya, ang panlipunang mundo ay dapat magbigay sa bata ng isang tiyak na hanay ng sapat na malinaw na tinukoy na halaga-normative na mga modelo at mga pattern ng panlipunang pag-uugali upang mapili ang mga pinakaangkop. Ang mga magulang, sa kabilang banda, ay makakatulong sa bata, sa isang banda, na kumikilos bilang mga tagasalin ng mga modelong ito (pagkatapos ng lahat, mula sa kanila na narinig niya ang "posible" at "imposible" sa unang pagkakataon), at, sa sa kabilang banda, sinusubukang tiyakin ang pinakakumpletong kasiyahan ng mga pangangailangang direktang tumutukoy sa konsepto ng pagsasapanlipunan ng mga bata: mga pangangailangan para sa aktibong pakikipag-ugnayan, pag-ibig at seguridad.

Kaya, sa kumplikado, maraming aspeto na proseso ng panlipunang pag-unlad ng bata, hindi bababa sa dalawang facet ang maaaring makilala.

Una, ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay nagsasangkot ng unti-unting oryentasyon ng bata sa sistema ng mga panlipunang tungkulin na kasalukuyang umiiral sa lipunan. Ang oryentasyong ito ay nagiging posible pangunahin dahil sa pagpapalawak ng mga ugnayang panlipunan ng bata, at dahil din sa pagbuo ng isang personal na sistema ng mga personal na kahulugan, sa likod nito, ayon sa pagkakabanggit, ay isang oryentasyon sa sistema ng mga layunin na aktibidad na tinukoy ng lipunan.

Ang pangalawang bahagi ng panlipunang pag-unlad ay ang pagbuo ng ilang mga istruktura ng indibidwal na kamalayan sa sarili, na nauugnay sa proseso ng panlipunang pagpapasya sa sarili at pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan ng isang tao, ang premise kung saan ay ang aktibong pagsasama ng bata sa iba't ibang panlipunan. komunidad.

Sa madaling salita, ang proseso ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal, pati na rin ang proseso ng pag-unlad sa pangkalahatan, ay ipinaglihi sa aktibong pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran. Ito ay upang makilala ang aktibong pagpasok ng isang tao sa sistema ng mga ugnayang panlipunan na karaniwang ginagamit ang konsepto ng pagsasapanlipunan.

Kaugnay nito, kinakailangang pag-isipan ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng pagsasapanlipunan at pag-unlad ng lipunan. Bilang karagdagan sa mga paghihirap na nauugnay sa isang tiyak na kasaysayan ng pagbuo ng konsepto ng pagsasapanlipunan na naaayon sa mga tiyak na teoretikal na oryentasyon, dapat tandaan na hanggang ngayon ang terminong pagsasapanlipunan mismo ay hindi nagkaroon ng isang hindi malabo na interpretasyon. Ang iba't ibang nilalaman ng konseptong ito ay masasalamin nang mas detalyado sa susunod na talata, na espesyal na nakatuon sa pagsusuri ng iba't ibang direksyon sa pag-aaral ng pagsasapanlipunan, ngunit sa ngayon ay mapapansin lamang natin na sa hinaharap ay nilalayon nating umasa pangunahin sa ang pag-unawa sa proseso ng pagsasapanlipunan, na pinakakaraniwan sa sikolohiyang panlipunan ng Russia. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay tinukoy sa kasong ito bilang isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, at sa kabilang banda. , bilang proseso ng aktibong pagpaparami ng sistemang ito ng indibidwal sa kanyang aktibidad. Kaya, sa konseptong ito ng pagsasapanlipunan, hindi lamang ang proseso ng oryentasyong panlipunan at ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ay naayos, kundi pati na rin ang sandali ng aktibong pagbabagong-anyo at aplikasyon ng mga natutunang panlipunang tungkulin, pamantayan, halaga, pamamaraan ng panlipunang pagpapasya sa sarili sa bagong panlipunang sitwasyon. Ang huli, sa aming opinyon, ay nagpapalawak at nagkonkreto ng ideya ng aktibidad ng personalidad na naka-embed sa konsepto ng panlipunang pag-unlad.

Napansin din namin na ang mismong ideya ng aktibidad ng tao bilang isang panlipunang nilalang ay naglalaman ng ideya ng pagpapatuloy ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal, ng pangunahing hindi kumpleto nito. Upang bigyang-diin ang ideyang ito, kung minsan, sa kaibahan sa konsepto ng pagsasapanlipunan, ginagamit ang konsepto ng pagsasapanlipunan. Ang huli ay tinukoy bilang pagsunod ng isang tao sa mga pangangailangang panlipunan para sa isang partikular na yugto ng edad, bilang pagkakaroon ng mga personal at sosyo-sikolohikal na kinakailangan na nagbibigay ng puro normatibong pag-uugali, o ang proseso ng panlipunang pagbagay. Sa kasong ito, ang konsepto ng pagsasapanlipunan ay kumikilos bilang isang mas malawak na konsepto na kinabibilangan, bilang karagdagan sa mga palatandaan ng pagsasapanlipunan, ang kahandaang lumipat sa mga bagong sitwasyon ng pag-unlad ng lipunan. Ang huling kalidad, kung pinapatakbo, ay nagpapahiwatig:
- ang kakayahang sapat na malasahan ang mga bagong pangangailangang panlipunan;
- mapiling saloobin sa mga epekto sa lipunan;
- mababang panlipunang tigas;
- ang pagbuo ng mga personal na kinakailangan para sa katuparan ng mga gawain - ang susunod na yugto ng pagsasapanlipunan.

Sa pagtatapos ng pangkalahatang paglalarawan ng mga proseso ng panlipunang pag-unlad ng bata, marahil ay dapat din nating tandaan ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng pagsasapanlipunan at edukasyon. Sa sikolohikal at pedagogical na panitikan, dalawang pag-unawa sa proseso ng pagpapalaki ang ipinakita. Sa unang kaso, ang pagpapalaki ay isinasaalang-alang bilang isang may layunin na proseso sa bahagi ng tagapagturo, at sa pangalawang kaso ay tinutumbasan ito sa kabuuan ng lahat, kabilang ang sa halip ay random at walang layunin na mga impluwensyang panlipunan. Malinaw, ang pangalawang pag-unawa ay magkapareho sa konsepto ng pagsasapanlipunan. Gayunpaman, tila kapaki-pakinabang sa amin na maakit ang pansin ng mambabasa sa katotohanan na sa kasong ito ay ang mga pagkakaiba sa mga tuntunin ng "purposefulness-randomness" ang binibigyang diin, at hindi "impact-interaction".

Malayo tayo sa pamumuhunan sa una, mas makitid na pag-unawa sa proseso ng pagpapalaki, ang ideya nito bilang isang epekto sa pinakadalisay nitong anyo, bilang isang pagkakakilanlan ng mga relasyon sa paksa-bagay. Naturally, hindi matatawag na edukasyon ang gayong mahigpit na manipulatibong proseso. Sa pagsasalita tungkol sa layunin ng epekto, ipinapalagay namin na ang proseso ng pagpapalaki mismo ay ipinaglihi hindi lamang bilang nangangailangan ng tagadala nito na aktwal na maimpluwensyahan sa isang sitwasyon ng isang malinaw na tinukoy na iskedyul ng tungkulin, kundi pati na rin bilang isang sitwasyon ng tunay na interpersonal na pakikipag-ugnayan, bilang isang pakikipagsosyo relasyon, kung saan, gayunpaman, dahil sa "purposefulness" para sa isa sa mga partido ay nananatiling ang pangangailangan na magtakda ng mas malawak na mga layunin na lalampas sa sitwasyon ng pakikipag-ugnayan ng mga layunin at higit na pagmuni-muni ng kung ano ang nangyayari.

Sa pagtatapos ng mga pagtatangkang ito sa mga maikling konseptong kahulugan, napapansin namin na, sa aming opinyon, ang konsepto sa itaas ng pagsasapanlipunan (bilang ang asimilasyon at pagpaparami ng mga ugnayang panlipunan) ay tumutukoy dito bilang isang proseso ng normatibo na halos hindi binibigyang-diin ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa panlipunan. mga inobasyon. Ang katotohanan ay ang dalawang puntong nabanggit sa itaas - asimilasyon at reproduksyon - ay hindi sumasaklaw sa buong "larangan" ng pagsasapanlipunan, dahil hindi naglalaman ang mga ito ng kababalaghan na matatawag na panlipunang pagkamalikhain.

Batay sa umiiral na diskarte sa mga pag-aaral sa kultura sa pagkamalikhain bilang isang pagtanggi sa mga umiiral na pamantayan, bilang isang uri ng "pambihirang tagumpay" sa isang panimula na non-normative na espasyo, sa kasong ito posible na tukuyin ang panlipunang pagkamalikhain bilang ang aspeto ng pagsasapanlipunan na sumasalamin sa proseso ng paglikha ng mga bagong lugar ng panlipunang kasanayan ng isang tao, pagbuo ng hindi pa umiiral na mga pamayanang panlipunan. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang paggawa ng isang bagong espasyo sa lipunan, na medyo hindi kinokontrol sa oras ng pagbuo nito. Tila ang isa sa mga dahilan na pumukaw sa gayong muling pag-iisip sa mismong konsepto ng pagsasapanlipunan, at ang mga kasunod na pagbabago sa nilalaman nito, ay ang kasalukuyang sitwasyon ng panlipunang pag-unlad. Nasa isip natin hindi lamang ang pandaigdigang pagbilis ng takbo ng panlipunang pag-unlad, kundi, higit sa lahat, ang sitwasyon ng mga radikal na pagbabagong panlipunan na katangian ng mga bansa sa post-sosyalistang espasyo.

Kaya, ang potensyal na layunin na predestinasyon ng pagsasapanlipunan bilang ang produksyon ng isang bagong panlipunang espasyo sa sitwasyong ito, tila, pangunahin mula sa katotohanan ng pangkalahatang destabilisasyon ng buhay panlipunan at ang halaga-normatibong krisis ng ating lipunan. Ang krisis ay ipinahayag hindi lamang at hindi gaanong sa kawalan ng mga pamantayan at halaga ng lipunan, ngunit sa katotohanan na ngayon ay hindi sila bumubuo ng malinaw na nakabalangkas na mga modelo ng normatibo. Bilang isang resulta, ang paglipat sa isang bagong yugto ng pagsasapanlipunan, natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili hindi lamang sa tradisyonal na "sangang-daan" ng mga pagpipilian sa lipunan para sa yugtong ito, kundi pati na rin sa isang sitwasyon kung saan ang pampublikong "mga ilaw ng trapiko" na naka-install dito ay nagbibigay ng magkasalungat na impormasyon, o kahit na hindi gumana sa lahat. Ito ay makikita nang mas malinaw kapag sinusuri ang yugto ng pagbibinata ng pagsasapanlipunan.

Dapat pansinin na ang pagbibinata ay isang tradisyunal na bagay sa pag-aaral ng mga problema sa pagsasapanlipunan, hindi lamang dahil sa higit na accessibility nito para sa mga mananaliksik, ngunit dahil din sa karamihan sa mga pinag-aralan na phenomena ay ipinakita dito nang tahasang.

Ang pagtukoy sa bagay na ito sa kilalang kaisipan ni L. S. Vygotsky tungkol sa panlipunang sitwasyon ng pag-unlad ng isang bata, dahil sa nilalaman ng kanyang multi-positional na relasyon sa mga matatanda [Vygotsky L. S., 1984], binibigyang-diin namin na ang mga tampok ngayon ng pagsasapanlipunan ng kabataan ay maaaring mauunawaan sa pamamagitan ng mga pagbabago mismo sa mga posisyong ito, at sa kanilang pansariling persepsyon. Pagkatapos ng lahat, para kay L. S. Vygotsky, ang nilalaman ng magkakaibang relasyon ng bata sa mundo ng mga may sapat na gulang ay pangunahing nakakondisyon ng kultura at lipunan, at mula sa puntong ito, ang modernong panlipunang dinamika ay makikita, bukod sa iba pang mga bagay, sa "pagsira" ng sosyokultural. stereotypes ng posibleng posisyonal na relasyon sa pagitan ng isang may sapat na gulang at isang bata. Ang huli, sa isang mas kongkretong antas, ay maaaring ipahayag bilang ang hindi pagkakatugma ng mga hinihingi na ginawa ng panlipunang mundo sa bata: una, bilang ang hindi pagkakatugma ng mga hinihingi ng isang may sapat na gulang at, pangalawa, bilang ang hindi pagkakatugma ng mga hinihingi ng iba't ibang paksa ng mundo ng may sapat na gulang.

Kaya, ang sabay-sabay na pag-iral sa kasalukuyang panahon ng maraming mga layer ng mga halaga, wala sa mga ito ay isang malinaw na nakabalangkas na modelo ng normatibo, kumplikado ang sitwasyon ng panlipunang pagpili at pagtanggap ng mga panlipunang pamantayan, at sa huli ay nagpapalubha sa proseso ng pagsasapanlipunan sa kabuuan.

Tila ang pinakamahirap na gawain para sa isang tao sa panahon ng pagbabago sa lipunan ay ang solusyon sa problema ng pagpaplano ng kanilang mga aktibidad sa sosyal na globo (at para sa isang tinedyer - ang solusyon ng isa sa pinakamahalagang gawain na may kaugnayan sa edad ng panahon ng pagbibinata: ang pagbuo ng isang plano sa buhay), dahil ngayon ay nangangailangan ito ng pagsasaalang-alang sa direksyon at bilis ng pagbabago sa panlipunang realidad, at isang mataas na personal na pagpapaubaya para sa kawalan ng katiyakan. Kasabay nito, ang tanong ng mga posibleng pamamaraan, mga kadahilanan at mga ahente ng subjective na pagpapapanatag ng layunin ng kawalang-tatag ay maaaring maging pinaka-kawili-wili mula sa isang punto ng pananaliksik. Tandaan na ang solusyon sa isyung ito ay bahagi ng isang mas pangkalahatang problema ng pagtukoy sa relatibong impluwensya ng macro- at micro-level ng panlipunang kapaligiran sa kurso at kalikasan ng proseso ng pagsasapanlipunan.

Sa pangkalahatan, ang ganitong pormulasyon ng problema ay hindi na bago - sa nakalipas na dalawang dekada, ang terminong "resocialization" ay aktibong ginagamit sa panlipunang sikolohiya. Unang ipinakilala ng mga American social psychologist na sina A. Kennedy at D. Kerber na sumangguni sa proseso ng "pangalawang" pagpasok ng isang indibidwal sa panlipunang kapaligiran bilang resulta ng anumang "mga depekto" ng pagsasapanlipunan (resocialization ng mga inilabas mula sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan) o bilang isang resulta ng isang pagbabago sa sociocultural na kapaligiran (resocialization ng mga migrante), ngayon ang terminong ito ay lubos na nauunawaan at sa labas ng mga detalye ng mga paksa ng proseso - bilang isang sinasadyang pagbabago sa pag-uugali ng tao sa isang sitwasyon ng halatang panlipunan. pagkabigo [Volovich A.S., 1990].

Nabanggit na ang kakayahang mag-navigate sa mga hindi inaasahang sitwasyong panlipunan ay dapat maging pangunahing katangian ng panlipunang pag-uugali ng isang tao sa proseso ng resocialization. Naturally, ang mga paraan ng pagbuo ng kasanayang ito ay naiintindihan ng mga mananaliksik sa iba't ibang paraan, depende sa kanilang sariling teoretikal na predilections.

Kaya, para sa mga mananaliksik na nakatuon sa pag-uugali ng konsepto ng pagsasapanlipunan, ang batayan ng pag-uugali sa isang hindi tiyak na sitwasyon sa lipunan ay ang mga modelo ng pag-uugali na kinabibilangan ng mga pangunahing elemento ng mga kinakailangan sa institusyon, ibig sabihin, sa kanilang opinyon, ang isang tao ay nagsisimulang tumuon sa mga modelo ng modelo ng isang mas mataas na antas ng pangkalahatan.

Halimbawa, ang isang migranteng tinedyer ay hindi maaaring malaman ang mga pamantayan at tuntunin ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pampublikong paaralan ng Amerika, ngunit, sa pagkakaroon ng ideya ng "mga paaralan sa pangkalahatan", maaari niyang, umaasa sa mga ito, bumuo ng sapat na mga anyo ng kanyang sariling pag-uugali. sa mga bagong kondisyon.

Para sa mga mananaliksik na nakikitungo sa isang cognitive orientation, ang nangungunang mga salik sa pagbuo ng kakayahang kumilos sa isang hindi tiyak na sitwasyon ay ang mga tampok ng estilo ng pag-iisip ng isang tao: flexibility at pagkita ng kaibahan ng self-concept, internal locus of control, atbp.

Ang mga tagasunod ng mga teorya ng papel ng personalidad ay nagpapansin na ang proseso ng resocialization ay "inilunsad" hindi lamang sa pamamagitan ng kamalayan sa layunin ng sitwasyon ng panlipunang pagkabigo, kundi pati na rin ng anumang hindi pagkakatugma ng mga inaasahan sa papel at mga inaasahan sa sarili, na karaniwang tinatasa bilang isa sa mga uri. ng tunggalian ng papel.

Kaya, malinaw na ang masalimuot, maraming aspeto na proseso ng pagsasapanlipunan ay maaaring lapitan sa iba't ibang paraan. Ang kasaysayan ng parehong pag-unlad at panlipunang sikolohiya ay naglalaman ng maraming mga konsepto, teorya, punto ng pananaw, isang paraan o iba pang tumutukoy sa pagsusuri ng mga proseso ng pagsasapanlipunan sa pag-aaral ng personalidad. Dahil sa pagiging kumplikado ng problema, itinuring namin itong kinakailangan

Tila na hindi bababa sa tatlong facet ang maaaring makilala sa proseso ng pagsasapanlipunan.

Una, ang pagbibigay-diin sa pagsusuri ng pagsasapanlipunan ay maaaring ilagay sa pagsasalin ng mga halagang itinalaga ng kultura, mga pattern ng pag-uugali, mga pamamaraan ng social categorization, atbp. Ang panlipunang pag-unlad ng indibidwal sa kasong ito ay ituturing pangunahin bilang isang proseso ng inkulturasyon.

Pangalawa, ang proseso ng pagsasapanlipunan ay mauunawaan bilang isang proseso ng aktuwal na asimilasyon, internalisasyon ng iba't ibang paraan ng karanasang panlipunan, at, nang naaayon, ilalagay ang diin sa pananaliksik sa asimilasyong ito at sa mismong nilalaman ng natutunan.

Pangatlo, higit na mabibigyang pansin ang pagsusuri ng mga posibleng resulta ng pagsasapanlipunan, at sa kasong ito ay mas gugustuhin nating pag-usapan ang pagsasapanlipunan bilang isang adaptasyon.

Pansinin na ang lahat ng tatlong aspeto ng pagsasapanlipunan sa kabuuan ay sumasalamin sa una (sabihin natin, passive) na bahagi ng pagsasapanlipunan: ang sandali ng "pagpasok" ng isang tao sa lipunan. Ang pangalawang bahagi ng pagsasapanlipunan, na sumasalamin sa sandali ng aktibong pagpaparami ng isang tao ng nakuha na karanasan sa lipunan, ay tradisyonal na naging paksa ng sosyo-sikolohikal na pananaliksik na mas madalas, at ngayon lamang ang pansin ng mga mananaliksik ay talagang naaakit dito. Gayunpaman, upang makumpleto ang larawan, kinakailangang isa-isa ang ikaapat na bahagi ng pagsasapanlipunan - isinasaalang-alang ito bilang isang proseso ng pagtatayo.

Naturally, ang pagpili sa mga ito, bilang isang resulta, apat, na mga aspeto ng pagsasapanlipunan ay napaka-kondisyon at hindi gaanong sumasalamin sa tunay na istraktura nito (malinaw na sa katotohanan sila ay inextricably pinagsama sa isa't isa at hindi umiiral sa paghihiwalay), ngunit ang mga posibleng nangingibabaw na semantiko sa pagsusuri nito. Gayunpaman, upang makilala ang proseso ng pagsasapanlipunan sa kabuuan, ang gayong pagbubuo nito ay tila makatwiran. Pag-isipan natin ito nang mas detalyado.

Tanong 12. Pakikipagkapwa: konsepto, nilalaman, mekanismo. Mga yugto at institusyon ng pagsasapanlipunan.

Walang iisang kahulugan ng C. In progress panlipunang pag-unlad Ang bata ay maaaring nahahati sa dalawang aspeto:

Ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay kinabibilangan unti-unting oryentasyon ng bata sa kasalukuyang umiiral na sistema ng mga tungkuling panlipunan sa lipunan . Ang oryentasyong ito ay posible dahil sa pagpapalawak ng mga ugnayang panlipunan ng bata, gayundin dahil sa pagbuo ng isang personal na sistema ng mga personal na kahulugan, sa likod kung saan mayroong isang oryentasyon sa sistema ng mga layunin na aktibidad na tinukoy ng lipunan.

nangyayari pagbuo ng mga istruktura ng indibidwal na kamalayan sa sarili na nauugnay sa proseso ng panlipunang pagpapasya sa sarili at pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan ng indibidwal, ang saligan nito ay ang aktibong pagsasama ng bata sa iba't ibang mga pamayanang panlipunan.

Kaya, ang proseso ng panlipunang pag-unlad ay naisip bilang isang aktibong pakikipag-ugnayan sa panlipunang kapaligiran. Upang makilala ang pagpasok na ito ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, kadalasang ginagamit ang konsepto. pagsasapanlipunan.

Sa domestic social psychology, ang pinakakaraniwang pag-unawa sa pagsasapanlipunan ay bilang isang dalawang-daan na proseso, na kinabibilangan, sa isang banda, ang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng indibidwal sa pamamagitan ng pagpasok sa kapaligirang panlipunan, sa sistema ng mga ugnayang panlipunan, sa sa kabilang banda, bilang proseso ng aktibong pagpaparami ng sistemang ito ng indibidwal sa kanyang aktibidad. Sa gayong pag-unawa sa pagsasapanlipunan, hindi lamang ang proseso ng oryentasyong panlipunan at ang asimilasyon ng mga pamantayang panlipunan ay naayos, kundi pati na rin ang sandali ng aktibong pagbabagong-anyo at aplikasyon ng mga natutunang panlipunang tungkulin, pamantayan, halaga, pamamaraan ng panlipunang pagpapasya sa sarili sa bagong panlipunan. mga sitwasyon. Hindi tulad ng konsepto ng pagsasapanlipunan (pagsunod ng isang tao sa mga pangangailangang panlipunan para sa isang partikular na edad), ang pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng pagpayag na lumipat sa mga bagong sitwasyon ng pag-unlad ng lipunan, ibig sabihin:

kakayahang sapat na malasahan ang mga bagong pangangailangang panlipunan;

mapiling saloobin sa mga epekto sa lipunan;

mababang panlipunang tigas;

ang pagbuo ng mga personal na kinakailangan para sa pagtupad sa mga gawain ng susunod na yugto ng pagsasapanlipunan.

2. Ang konsepto ng pagsasapanlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay dapat na makilala sa:

Ang adaptasyon ay isang proseso ng pagbagay sa mga bagong kundisyon na may limitasyon sa panahon;

Pagsasanay, edukasyon - pagkuha ng bagong kaalaman at kasanayan;

Ang paglaki ay ang sociopsychological development ng isang tao sa isang makitid na hanay ng edad (humigit-kumulang mula 10 hanggang 20 taon).

Ang pagsasapanlipunan ay hindi limitado sa alinman sa mga prosesong nakalista sa itaas, at kasabay nito ay kasama sila sa proseso ng pagsasapanlipunan bilang mga elemento.

Sa ilang mga kaso, ang proseso ng resocialization ay posible, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang indibidwal ay nawawala ang ilang mga halaga, ang mga pamantayan na natutunan niya ay tumigil na maging mga regulator ng kanyang pag-uugali. Maaaring kabilang sa mga pangyayari na nagdudulot ng resocialization ang pagkakulong ng isang tao, sa isang psychiatric na ospital, atbp.

Ang edukasyon ay may layuning epekto sa espirituwal na globo at pag-uugali ng mga indibidwal;

Ang konsepto ng edukasyon ay may dalawang kahulugan sa ating P:

Sa makitid na kahulugan, ang proseso ng may layunin na impluwensya sa isang tao sa pamamagitan ng proseso ng pang-edukasyon upang ilipat, itanim sa kanya ang isang tiyak na sistema ng mga ideya, konsepto, pamantayan.

Sa malawak na termino, ang epekto sa isang tao ng buong sistema ng mga relasyon sa lipunan upang ma-assimilate ang karanasang panlipunan.

Kung isasaalang-alang natin ang konsepto ng edukasyon sa makitid na kahulugan ng salita, kung gayon ang C ay naiiba sa kahulugan nito, at kung sa isang malawak na kahulugan, kung gayon sila ay magkapareho.

Ang ratio ng pagsasapanlipunan sa panlipunang pag-unlad-????

Ang pagsasapanlipunan ay isang tuluy-tuloy na proseso. Mayroong tatlong mga lugar ng pagsasapanlipunan:

Aktibidad. Tatlong proseso: oryentasyon sa sistema ng mga koneksyon na naroroon sa bawat uri ng aktibidad at sa pagitan ng iba't ibang uri nito; sentralisasyon sa paligid ng pangunahin, napili, nakatuon ang pansin dito at isasailalim ang lahat ng iba pang aktibidad dito; mastering ng personalidad sa kurso ng pagpapatupad ng mga aktibidad ng mga bagong tungkulin at pag-unawa sa kanilang kahalagahan. ito ay isang extension ng direktoryo ng aksyon. Ang proseso ng pagtatakda ng layunin ay mahalaga. Ang indibidwal ay nagiging paksa ng aktibidad.

Komunikasyon. Ito ay isang pagtaas sa bilang ng mga contact at isang paglipat sa dialogical na komunikasyon. Mahalaga: kung paano at sa ilalim ng anong mga pangyayari ang pagpaparami ng mga link sa komunikasyon ay isinasagawa at kung ano ang natatanggap ng isang tao mula sa komunikasyong ito.

Pagkamulat sa sarili. Kasama sa kamalayan sa sarili ang pagpapasya sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili at pagpapatibay sa sarili, pagpapahalaga sa sarili. Ang pag-unawa sa pagkatao ng sarili bilang isang tiyak na halaga at isang katanungan ng pagkakakilanlan. Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili sa kurso ng C ay isang kinokontrol na proseso na tinutukoy ng patuloy na pagkuha ng karanasan sa lipunan sa konteksto ng pagpapalawak ng diyalogo ng aktibidad at komunikasyon.

Ang pagsasapanlipunan ay ang pagkakaroon ng mga pamantayang panlipunan.

3. Mga mekanismo at yugto ng pagsasapanlipunan.

Ang C ay may dalawang tungkulin: ang paglipat ng karanasang panlipunan at indibidwalisasyon. Mga mekanismo C:

Socio-psychological (mungkahi, imitasyon, impeksyon)

institusyonal.

Ang pagbabalik sa Freudianism, nakita natin na ang proseso C ay nagaganap sa maagang pagkabata ng indibidwal. Kasama rin ni Piaget ang mga kabataan sa prosesong ito. At si Erickson ay nagsasalita tungkol sa kawalang-hanggan ng proseso C. Ang diskarte sa aktibidad ng domestic social psychology ay hindi gumagamit ng edad, ngunit ang aktibidad ng paggawa ng isang tao bilang batayan para sa pagkilala sa mga yugto ng pagsasapanlipunan. May tatlong yugto: pre-labor, labor at post-labor.

Pre-labor ang yugto ay nahahati sa dalawang yugto: a) maagang pakikisalamuha (mula sa pagsilang ng isang bata hanggang sa pagpasok sa paaralan), b) yugto ng pagkatuto (sa lahat ng oras ng pag-aaral). Tulad ng para sa edukasyon sa mga unibersidad at teknikal na paaralan, dito ang isyu ay tumatanggap ng dalawahang solusyon: sa isang banda, ito ay panahon din ng pag-aaral at hindi maaaring mahigpit na maiugnay sa panahon ng paggawa, sa kabilang banda, ang mga aktibidad na pang-edukasyon ng mga institusyong ito. ay ibang-iba sa proseso ng edukasyon sa paaralan, at kung minsan ito ay pinagsama sa paggawa, samakatuwid hindi ito maiuugnay sa yugto ng pre-labor.

P.S. Ipanukala sa komisyon na iisa ang yugtong ito bilang isang hiwalay, papasa ka para sa isang matalino

paggawa Kasama sa yugto ang buong panahon ng aktibidad ng paggawa ng isang tao. Ang pakikisalamuha sa pagtanda ay nakakuha kamakailan ng malawak na atensyon. Dalawang lugar ng pananaliksik ang matutukoy: ang pag-unawa sa sosyalisasyon bilang tuluy-tuloy na proseso ay katangian ng mga sosyologo; Ang pag-unawa sa pagsasapanlipunan ng mga nasa hustong gulang bilang isang muling pag-iisip ng karanasan sa pagkabata ay tipikal para sa mga psychologist.

Pagkatapos ng paggawa ang yugto ay isang medyo bagong problema para sa pagsasaliksik sa pagsasapanlipunan. Isinasaalang-alang ng isang diskarte ang yugtong ito bilang pagpigil sa lahat ng mga tungkuling panlipunan at dessosyalisasyon. Ang isa, sa kabaligtaran, ay itinuturing na ang oras na ito ay medyo aktibo, sa partikular, sa mga tuntunin ng pagpaparami ng sariling karanasan sa lipunan kapag nakikipag-ugnayan sa mga nakababatang henerasyon. Higit pa rito, sa panahong ito ay kailangang makabisado ng isang tao ang mga bagong tungkulin sa lipunan, tulad ng lola, lolo, pensiyonado, atbp. Ang pamamaraang ito ay sinusuportahan ng konsepto ni E. Erickson, na nagtalaga ng entablado pagkatapos ng 65 taon bilang panahon ng "karunungan" at ang panghuling pagbuo ng pagkakakilanlan.

Ang isa pang variant ng pag-uuri ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay maaaring ibigay batay sa ontogenetic na prinsipyo ng kanilang pag-unlad sa isang bata. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, ang mga sumusunod na bahagi ay maaaring makilala: inkulturasyon (paghahatid ng mga halaga ng kultura), internalisasyon ng karanasan (ang asimilasyon ng karanasan sa lipunan at ang mga mekanismo ng asimilasyon na ito), pagbagay (ang mga resulta ng pagsasapanlipunan ay isinasaalang-alang). Ang mga bahaging ito ay sumasalamin sa proseso ng pagpasok sa lipunan. Ang panig ng pagpaparami ng karanasang panlipunan ay maaaring ituring bilang isang proseso ng pagbuo ng realidad sa lipunan. Ang paghahati sa mga bahagi ay sa halip arbitrary, sila ay inextricably pinagsama.

Enkulturasyon ayon kay Herskovitz, mayroong isang proseso kung saan ang isang indibidwal ay nakakabisa sa pananaw sa mundo at pag-uugali na likas sa isang kultura, bilang isang resulta kung saan ang kanyang cognitive, emosyonal at pag-uugali na pagkakatulad sa mga miyembro ng kulturang ito at pagkakaiba mula sa mga miyembro ng ibang mga kultura ay nabuo. Mayroong dalawang yugto ng inkulturasyon: pagkabata (pag-aaral ng wika, mga pamantayan at halaga ng kultura) at kapanahunan (nalalapat lamang sa mga indibidwal na "fragment" ng kultura - mga imbensyon, mga pagbabago).

Ang pangunahing mekanismo ng pagsasalin ng kultura sa antas ng pangkat ay intergenerational transmission. Tatlong uri:

patayong paghahatid- paghahatid mula sa mga magulang sa mga bata;

pahalang na transmisyon- pakikipag-usap sa mga kapantay;

"hindi direkta" (pahilig) paghawa- sa mga dalubhasang institusyon ng pagsasapanlipunan (unibersidad, paaralan) at sa pagsasanay - kasama ang mga nakapaligid na matatanda, bilang karagdagan sa mga magulang (kapitbahay, tiya, tiyuhin).

Internalisasyon - isang hanay ng mga motivational at cognitive na proseso, sa tulong kung saan sa una ang panlabas na mga kinakailangan sa lipunan ay nagiging mga panloob na pangangailangan ng indibidwal. Dalawang espesyal na kaso ng prosesong ito: pag-aaral ng mga pattern ng pag-uugali; asimilasyon ng mga kahulugang panlipunan: simbolo, halaga, ugali.

Mga modelo ng pag-uugali. Mga pangunahing probisyon:

ang internalization ng mga tungkulin ay nakasalalay sa antas ng layunin at subjective na kahalagahan ng modelo.
ang tagumpay ng internalization ng mga modelo ay nakasalalay sa antas ng pagkakapare-pareho ng mga kinakailangan ng agarang panlipunang kapaligiran.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal ay bihira o hindi isinasaalang-alang.
isang tanyag na bagay ng pananaliksik: tungkulin sa sex at prosocial na pag-uugali.

Asimilasyon ng mga kahulugan. Pangkalahatang probisyon:

Ang internalisasyon ng mga impluwensyang panlipunan ay isang proseso ng maraming antas.
ang mode na ito ay hindi maibabalik.
ang tagapagpahiwatig ng asimilasyon ay boluntaryong panlipunang utilitarian na pag-uugali.
ang pangunahing kadahilanan ng tagumpay ay ang antas ng kamalayan ng mga internalized na impluwensya.

Ang iba't ibang mekanismo ng internalization ay isinasaalang-alang. Mga teorya sa pag-aaral - klasikal at operant conditioning, mga teorya sa pag-aaral sa lipunan - naobserbahang pag-uugali at ang mga kondisyon kung saan ito nagbubukas, psychoanalysis - ang mekanismo ng rationalization, cognitivists - ang mekanismo ng internalization ay ang pagbawas ng cognitive dissonance.

Pagbagay - pagsasaalang-alang ng pagsasapanlipunan sa mga tuntunin ng mga posibleng resulta nito. Ang pananaliksik sa lugar na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na ideya:

Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang pangwakas na proseso.

Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang puro dami ng proseso ng pagbabago ng isang tao sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na pangyayari.

Ang pagsasapanlipunan ay nagsisilbing reaksyon kasunod ng mga pagbabago sa sitwasyong panlipunan.

Konstruksyon ng katotohanan nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng aktibidad ng indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan. Dalawang puntos ang makabuluhan:

ang katotohanan ng panlipunang mundo at ang katotohanan ng panloob na mundo ng indibidwal ay mga katotohanan na patuloy na kilala, naiintindihan at binibigyang-kahulugan, at sa ganitong kahulugan - nilikha;

Ang kakayahan ng isang tao sa functionally-semantic na interpretasyon ng realidad ay nauugnay sa dalawang tampok ng kanyang mga ideya tungkol sa mundo: ang implicit na representasyon ng "field of culture" sa kanila at intentionality (palagi nating naiisip ang mga bagay ng panlipunang mundo sa ibang paraan kaysa sila talaga.

Maaari mong pag-usapan ang mga yugto ng pag-unlad ayon kay Kohlberg

Ibinukod ni Kohlberg ang anim na yugto ng moral na pag-unlad ng isang tao, na pumapalit sa isa't isa sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod, katulad ng mga yugto ng kognitibo ni Piaget. Ang paglipat mula sa isang yugto patungo sa isa pa ay nangyayari bilang isang resulta ng pagpapabuti ng mga kasanayan sa pag-iisip at ang kakayahang makiramay (empathy). Hindi tulad ni Piaget, hindi iniuugnay ni Kohlberg ang mga panahon ng moral na pag-unlad ng isang tao na may isang tiyak na edad. Habang ang karamihan sa mga tao ay umabot sa hindi bababa sa ikatlong yugto, ang ilan ay nananatiling hindi pa gulang sa moral habang buhay.

Ang unang dalawang yugto ay nauugnay sa mga bata na hindi pa nakakabisado sa mga konsepto ng mabuti at masama. Hinahangad nilang iwasan ang parusa (sa unang yugto) o makakuha ng pampatibay-loob (ang ikalawang yugto). Sa ikatlong yugto, malinaw na alam ng mga tao ang mga opinyon ng iba at nagsusumikap na kumilos sa paraang makuha ang kanilang pag-apruba. Bagama't sa yugtong ito nagsimulang mabuo ang kanilang sariling mga konsepto ng mabuti at masama, ang mga tao sa pangkalahatan ay nagsisikap na umangkop sa iba upang makakuha ng pag-apruba ng lipunan. Sa ika-apat na yugto, alam ng mga tao ang mga interes ng lipunan at ang mga patakaran ng pag-uugali dito. Sa yugtong ito nabuo ang moral consciousness: ibinabalik ito ng taong binigyan ng cashier ng labis na pagbabago, dahil "tama." Ayon kay Kohlberg, sa huling dalawang yugto, nagagawa ng mga tao ang mataas na moral na mga gawa anuman ang tinatanggap na mga halaga.

Sa ikalimang yugto, naiintindihan ng mga tao ang mga posibleng kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang paniniwalang moral. Sa yugtong ito, nagagawa nilang mag-generalize, upang isipin kung ano ang mangyayari kung kumilos ang lahat sa isang tiyak na paraan. Ito ay kung paano nabuo ang sariling paghuhusga ng indibidwal tungkol sa kung ano ang "mabuti" at kung ano ang "masama". Sa ikaanim na yugto, ang mga tao ay bumubuo ng kanilang sariling etikal na kahulugan, unibersal at pare-parehong mga prinsipyo sa moral. Ang ganitong mga tao ay walang egocentrism; ginagawa nila ang parehong mga hinihingi sa kanilang sarili gaya ng ginagawa nila sa sinumang ibang tao.

4. Institusyon ng pagsasapanlipunan.

Ang mga partikular na grupo kung saan ang indibidwal ay nakakabit sa mga sistema ng mga pamantayan at halaga at na kumikilos bilang isang uri ng mga tagasalin ng karanasang panlipunan ay nakatanggap ng pangalan ng mga institusyong pagsasapanlipunan. Sa yugto ng pagsasapanlipunan bago ang paggawa, ang mga nasabing institusyon ay: sa panahon ng maagang pagkabata, ang mga institusyon ng pamilya at mga bata sa pre-school, na gumaganap ng pagtaas ng papel sa mga modernong lipunan.

Pamilya itinuturing na tradisyonal bilang ang pinakamahalagang institusyon ng pagsasapanlipunan sa ilang mga konsepto. Nasa pamilya na ang mga bata ay nakakuha ng mga unang kasanayan sa pakikipag-ugnayan, nakakabisado ang mga unang tungkulin sa lipunan, nauunawaan ang mga unang pamantayan at halaga. Ang papel ng pamilya bilang isang institusyon ng pagsasapanlipunan ay nakasalalay sa uri ng lipunan, sa mga tradisyon at pamantayan ng kultura nito.

Tungkol sa mga institusyon ng mga bata sa preschool, kung gayon ang kanilang pagsusuri ay hindi pa nakakatanggap ng mga karapatan sa pagkamamamayan sa sikolohiyang panlipunan. Ang "katwiran" para dito ay ang paggigiit na ang sikolohiyang panlipunan ay tumatalakay sa mga grupo kung saan gumagana ang isang nabuong personalidad, at samakatuwid ang buong larangan ng mga grupo na partikular na nauugnay sa pagbuo ng personalidad ay nahuhulog lamang sa pagsusuri.

Sa ikalawang yugto ng maagang yugto ng pagsasapanlipunan, ang pangunahing institusyon ay paaralan. Ang paaralan ay nagbibigay sa mag-aaral ng isang sistematikong edukasyon, na siya mismo ang pinakamahalagang elemento ng pagsasapanlipunan, ngunit bilang karagdagan, ang paaralan ay obligado na ihanda ang isang tao para sa buhay sa lipunan at sa isang mas malawak na kahulugan. Dito, ipinag-uutos ang pagsunod sa mga pamantayan at alituntuning iyon na namamayani sa ibang mga institusyong panlipunan, dito nabuo ang isang ideya tungkol sa mga parusang pinagtibay sa lipunan - mga parusa at gantimpala, i.e. ang buong sistema ng mga pangangailangang panlipunan ay inililipat sa bata. Kung ikukumpara sa pamilya, ang paaralan ay higit na nakadepende sa lipunan at estado, bagama't ang pag-asa na ito ay iba sa totalitarian at demokratikong mga lipunan. Ngunit sa isang paraan o iba pa, ang paaralan ay nagtatakda ng mga pangunahing ideya para sa isang tao bilang isang mamamayan at, dahil dito, nag-aambag (o humahadlang) sa kanyang pagpasok sa buhay sibilyan. Ang peer group sa paaralan ay ang unang pangkat na malayang pinili ng bata, sa kaibahan sa grupo ng pamilya at guro. Ang espesyal na halaga nito para sa bata ay ang pagkakaroon niya ng kalayaan mula sa kontrol ng mga may sapat na gulang, kung minsan kahit na ang posibilidad na kontrahin ito. I. S. Kon pangalanan ang tatlong sikolohikal na tungkulin ng peer group: kinakatawan nila ang isang tiyak na channel ng impormasyon, na lalong mahalaga sa larangan ng mga problema sa kasarian; kinakatawan nila ang isang espesyal na uri ng aktibidad at interpersonal na relasyon (sa isang laro ng grupo, halimbawa, ang gayong mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan sa lipunan ay binuo kapag ang katayuan dito ay dapat pa ring makuha, na nag-aambag sa pagbuo ng mapagkumpitensyang aktibidad); Sa wakas, nag-aalok sila ng isang espesyal na uri ng emosyonal na pakikipag-ugnay - ang pagmamahal at paggalang sa mga katumbas, na nagbibigay ng isang pakiramdam ng kagalingan. Ang aktibong proseso ng komunikasyon sa isang peer group ay nag-aambag sa pagsasama ng komunikasyon sa proseso ng social cognition.

Depende sa kung ang panahon ng mas mataas na edukasyon ay kasama sa ikalawang yugto ng pagsasapanlipunan, ang tanong ng naturang institusyong panlipunan bilang unibersidad. Sa ngayon, walang mga pag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa kontekstong ito, bagaman ang mismong problema ng mga mag-aaral ay sumasakop sa isang lalong makabuluhang lugar sa sistema ng iba't ibang mga agham panlipunan.

Kasing kontrobersyal ang tanong ng pagkakaroon ng post-labor stage ng socialization ay ang tanong ng mga institusyon nito. Posible, siyempre, batay sa pang-araw-araw na mga obserbasyon, na pangalanan ang iba't ibang pampublikong organisasyon bilang mga institusyon, na ang mga miyembro ay higit sa lahat ay mga pensiyonado, ngunit hindi ito isang pagpaliwanag ng problema. Kung ang pagkilala sa konsepto ng pagsasapanlipunan ay natural para sa mas matatandang edad, kung gayon ang tanong ng mga institusyon ng yugtong ito ay dapat ding imbestigahan.

ang mass media ay maaaring ituring bilang isang channel para sa pagbuo misa kamalayan. Kasama ng mga panlipunang tungkulin tulad ng pagtiyak ng kontrol at pamamahala ng lipunan, pagsasama ng lipunan, pagsasakatuparan ng aktibidad sa lipunan ng mga mamamayan, paghubog ng opinyon ng publiko at pagpapalaganap ng kultura, ang mga tiyak na sosyo-sikolohikal na pag-andar ay nakikilala din sa media. Ayon kay N. N. Bogomolova, ang mga pangunahing ay ang mga pag-andar ng panlipunang oryentasyon ng isang tao at isang grupo, ang pagbuo ng panlipunang pagkakakilanlan, pakikipag-ugnay sa ibang tao, ang kanyang paninindigan sa sarili. Ang oryentasyon ng isang tao o grupo sa mundo ng lipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglikha ng opinyon ng publiko at pagbuo ng mga estratehiya para sa pag-uugali sa iba't ibang sitwasyon. Iyon ay, pinapayagan ng media ang parehong bumuo ng mga ideya tungkol sa mundo ng lipunan at pumili ng mga estratehiya para sa pag-uugali dito. Ang papel na ginagampanan ng media sa proseso ng social cognition ay nakasalalay din sa katotohanang madalas silang nag-aalok handa na larawan ng isang panlipunang kababalaghan. Dapat ding tandaan na ang media ay may malaking papel sa pagpapalaganap ng mga stereotype sa lipunan.

Ang iba pang institusyon ay ang simbahan. Sa mga tradisyon ng sikolohiya, ang tanong ng papel ng relihiyon, sa partikular na kamalayan sa relihiyon, sa paghubog ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo sa paligid niya ay paulit-ulit na itinaas. Bagaman ang anumang relihiyon ay naglalaman ng isang sistema ng mga pananaw sa tao, kalikasan, at lipunan, ang pagsusuri ng kamalayan sa relihiyon ay partikular na interes mula sa punto ng view kung paano naiintindihan ang mga problemang panlipunan dito.

Ang pagkakaiba-iba ng etnokultural ng proseso ng pagsasapanlipunan

at sa proseso ng paghahatid ng kultura. Tinukoy ng mga Amerikanong antropologo sa kultura na pinamumunuan ni G. Barry ang ilang ahente ng pagsasapanlipunan na naiiba sa likas na katangian ng kanilang impluwensya sa bata:

Mga tagapag-alaga na nagmamalasakit sa bata, nagbibigay-kasiyahan sa kanyang pisikal at emosyonal na mga pangangailangan;

Mga disciplinator na namamahagi ng mga parusa;

Mga tagapagturo na sadyang nagtuturo sa bata, naglilipat ng naaangkop na kaalaman at kasanayan sa kanya;

Mga kasamang nakikilahok sa magkasanib na mga aktibidad kasama ang bata sa higit pa o hindi gaanong pantay na mga termino;

Mga kasamang nakatira sa iisang bahay kasama ang bata

Walang sinasabi na hindi kailanman naging at hindi maaaring maging isang "pangkalahatang hierarchy ng antas ng impluwensya at kahalagahan sa lipunan ng mga socializer" na independyente sa kultura.

Depende sa kultura sa lipunan, may iba't ibang hierarchy, distribusyon ng mga tungkulin, iba't ibang halaga, pati na rin ang iba't ibang paraan ng edukasyon at paglipat ng karanasan. At blah blah blah. Alalahanin kahit na ang iba't ibang uri ng mga bata na nilalamon).

Mga pamantayan sa paghahambing

Katigasan, lambot, uri ng kapangyarihan, paghihiwalay. Pag-awat

Pagpapahintulot ng matalik na relasyon

pamamaraan ng swaddling

Kung gaano ang pakikialam ng isang may sapat na gulang sa laro, ang paghihiwalay ng kultura ng paglalaro ng mga bata

Katanggap-tanggap na anyo ng pagpapahayag

Pampulitikang pagsasapanlipunan

Ang antas ng kulturang pampulitika ay tinutukoy sa proseso ng pagbuo ng pulitika ng indibidwal. Sa halos anumang lipunan, ang mga indibidwal at grupo ay nakakabit sa isang tiyak na sistema ng mga halaga, mga katanggap-tanggap na anyo ng pampulitikang pag-uugali. Sa agham pampulitika sa Kanluran, batay sa likas na katangian ng mga pampulitikang halaga at pamantayan na nagrereseta ng ilang mga pattern ng pampulitikang pag-uugali sa mga indibidwal, ang mga sumusunod ay nakikilala: mga uri ng panlipunang pampulitika .

maharmonya na uri pampulitikang pagsasapanlipunan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang kultural na homogenous na kapaligiran, mga mature na demokratikong tradisyon at civil society, na nagbibigay ng magalang na pag-uusap sa pagitan ng indibidwal at ng mga awtoridad.

pluralistikong uri, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng likas na namamagitan ng pakikipag-ugnayan ng indibidwal sa mga awtoridad (nangibabaw sa mga bansa ng mainland Western Europe). Ang pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga heterogenous subcultures ay nagpapahiwatig ng paunang pampulitikang pagsasapanlipunan ng indibidwal sa loob ng mga hangganan ng mga mithiin at halaga ng kanyang kultura at etnikong grupo.

uri ng salungatan katangian ng mga lipunang hindi Kanluranin. Ang mataas na antas ng kahirapan ng karamihan ng populasyon, ang mahigpit na pagsunod ng indibidwal sa mga lokal na halaga ng angkan, angkan, tribo ay nagpapahirap sa pag-abot ng kasunduan sa pagitan ng mga maydala ng iba't ibang kultura at mga awtoridad.

uri ng hegemonik, na nagmumungkahi na ang isang tao ay pumasok sa pulitika batay lamang sa mga halaga ng isang uri (halimbawa, ang burgesya o ang proletaryado), isang partikular na relihiyon (halimbawa, Islam) o ideolohiyang pampulitika (halimbawa, komunismo, liberalismo, pasismo, atbp.).

Dapat tandaan na ang panlipunang pampulitika ay gumaganap ng ilang mahahalagang tungkulin:

1) tinutukoy ang mga layunin at halagang pampulitika na hinahangad at gustong makamit ng indibidwal sa pamamagitan ng pakikilahok sa pulitika;

2) bumubuo ng mga ideya tungkol sa mga katanggap-tanggap na paraan ng pampulitikang pag-uugali, tungkol sa pagiging angkop ng ilang mga aksyon sa isang partikular na sitwasyon;

3) tinutukoy ang saloobin ng indibidwal sa kapaligiran at sistemang pampulitika;

4) bubuo ng isang tiyak na saloobin sa mga simbolong pampulitika;

5) bumubuo ng kakayahang makilala ang mundo sa paligid;

6) bumubuo ng mga paniniwala at ugali na siyang "code" ng buhay politikal.

Mayroong iba't ibang uri ng panlipunang pampulitika: direkta at hindi direkta (pangunahin at pangalawa). Ang direktang pagsasapanlipunan ay ang direktang pagkuha ng kaalaman at saloobin sa pulitika. Ang hindi direktang pagsasapanlipunan ay isang uri ng "projection" ng mga katangian ng karakter, karanasan sa maagang pagkabata, ang agarang kapaligiran ng indibidwal sa mga pampulitikang saloobin na nabuo.

Kaunti tungkol sa kapaligiran ng impormasyon. Ang isang modernong tao ay nahuhulog sa kapaligiran ng impormasyon mula pagkabata - nakatira siya sa telebisyon, radyo, libro, magasin, laro sa computer, atbp. Lumiko siya sa mga channel ng impormasyon hindi lamang kapag nag-aaral at gumaganap ng mga propesyonal na tungkulin, kundi pati na rin kapag tumatawag sa isang doktor, pagpapalaki ng mga bata. Ang pinakamahalaga ay ang kultura ng impormasyon ng indibidwal kapag pumipili ng isang propesyon, trabaho, paglilibang. Kaya, ang impormasyon ay gumaganap ng lalong mahalagang papel sa ikot ng buhay ng isang tao, lumaganap sa lahat ng kanyang mga aktibidad. Ang isang pamumuhay ng impormasyon ay nabuo. Mayroong isang ideya tungkol sa imprastraktura ng impormasyon, ang kapaligiran ng impormasyon.

Ang kapaligiran ng impormasyon ay ang mundo ng impormasyon sa paligid ng isang tao at ang mundo ng kanyang aktibidad sa impormasyon. Bilang malapit sa kahulugan sa panitikan mayroong mga konsepto ng "patlang ng impormasyon", "puwang ng impormasyon".

Sa isang tiyak na kombensiyon, maaari nating pag-usapan ang panloob at panlabas na kapaligiran ng impormasyon o ang kapaligiran (microenvironment) sa loob ng silid kung saan matatagpuan ang isang tao (opisina, exhibition complex, library) at ang kapaligiran ng impormasyon sa labas ng mga ito (macroenvironment). Ang kapaligiran ng panlabas na impormasyon ay nag-iiwan ng marka sa panloob na kapaligiran. (Halimbawa: ang pag-imbento ng Internet ay humantong sa mga pagbabago sa panloob na mapagkukunan ng impormasyon ng aklatan. Ngayon, ang mga aklatan ay nagbubukas ng mga silid sa Internet na nagbibigay sa mga user ng mga bagong modernong dokumento ng impormasyon at database.)

Ang panloob na kapaligiran ng impormasyon ay mga mapagkukunan ng impormasyon at lahat ng bagay na nauugnay sa mga aktibidad ng impormasyon ng empleyado at gumagamit sa serbisyo ng impormasyon (sa aming kaso, sa library). Ang papel nito sa pagsasapanlipunan ay maaaring maisip nang nakapag-iisa)))

Ang pakikisalamuha sa isang nagbabagong mundo (Hindi ko alam kung saan ka makakahanap ng isang bagay na normal tungkol dito)

kawalang-tatag ng lipunan - ito ay hindi lamang katumbas ng mabilis at radikal na mga pagbabago sa lipunan, ngunit ang kanilang posibleng hindi pagkakatugma, i.e. isang pagbabago sa direksyon at bilis ng mga pagbabago, isang pagkakaiba sa sukatan ng kanilang pagiging radikal sa iba't ibang larangan ng lipunan (ekonomiya, pulitika, kultura, anyo ng relasyon ng tao). Ang kumbinasyon ng mga pangyayaring ito ang humahantong sa kawalang-katatagan ng lipunan. Ang problema ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang panlipunang kawalang-tatag, bagaman ito ay may ilang mga karaniwang tampok, kapag ito ay nangyayari sa ilang mga panahon ng pag-unlad sa iba't ibang mga bansa, ay tumatagal ng isang tiyak na anyo sa bawat kaso: ito ay pinagsama sa mga espesyal na kondisyon ng makasaysayang pag-unlad. ng bawat bansa, ang mga tradisyon nito, ang pambansang kaisipan. Sa partikular, ang kawalang-tatag ay nakapatong sa imahe ng lipunan na umiral sa kamalayang masa bago ang panahon ng mga radikal na pagbabago. Depende ito sa kung ang panahon ng krisis ay nauna sa isang panahon ng matatag na pag-unlad na may mahigpit na regulasyon ng mga stereotype at mga halaga, o, sa kabaligtaran, isang panahon ng medyo dinamikong pag-unlad. Ang lahat ng ito ay direktang nauugnay sa kung paano bubuo ang proseso ng social cognition sa umuusbong na sitwasyon.

Espesyal na diin sa kahalagahan nito sa isang sitwasyon ng kawalang-tatag A. Tashfel: ang pangunahing katangian ng kapaligiran ng tao sa modernong lipunan ay pagbabago sa lipunan. Samakatuwid, ito ay palaging isang problema para sa isang tao interaksyon ng pagbabago sa lipunan at pagpili ng pag-uugali. Ngunit ang pagpili ng pag-uugali ay tinutukoy ng pag-unawa sa kapaligiran ng isang tao. Dahil dito, walang ibang sapat na pagpipilian ng pag-uugali, maliban sa kakayahang pantay na masuri ang esensya ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

SOSYALISASYON

SOSYALISASYON

pakikisalamuha

pakikisalamuha

pakikisalamuha

SOSYALISASYON

pakikisalamuha

pakikisalamuha

pakikisalamuha

pakikisalamuha

pakikisalamuha

SOSYALISASYON

pakikisalamuha

SOSYALISASYON

pakikisalamuha

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Mga Katulad na Dokumento

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO