Si Nikita Yakovlevich Bichurin ay nagmula sa mahihirap na strata ng rural clergy, na ang mga kinatawan ay nakikibahagi sa Kristiyanong edukasyon ng Chuvash. Ang kanyang lolo na si Danil Semenov (pinapalagay na siya ay mula sa Chuvash) noong 50s ng XVIII na siglo ay nagsilbi bilang isang deacon ng Sretensky Church sa nayon. Chemursha-Tipsarino, Cheboksary district, noong 1764 siya ay naordinahan bilang pari at inilipat sa Assumption Church kasama ang. Akulevo Tsivilsky (mula noong 1781 - Cheboksary) distrito. Kasunod ng tradisyon ng simbahan, ang kanyang mga anak, sina Yakov at Ivan Danilov, ay naging mga klerigo din. Ang ama ng aming sikat na kababayan - si Yakov Danilov - ay ipinanganak noong 1749 (o noong 1750), nag-aral siya sa Kazan Theological Seminary. Noong 1770 siya ay naging isang diakono ng simbahan ng Akulevsky, kung saan ang kanyang ama ay isang pari.
Si Nikita, ang panganay sa pamilya ni Yakov at ang kanyang asawa na si Akulina Stepanova, ay ipinanganak noong 1777 sa nayon. Akulevo, at noong 1779 lumipat ang pamilya sa nayon. Bichurino Sviyazhsky (mula noong 1781 - Cheboksary) na distrito, sa pamamagitan ng pangalan kung saan natanggap niya ang pangalang Bichurin. Narito ang isinulat ng isang kontemporaryo ni N. Bichurin, mananalaysay na si N. S. Shchukin: “Ang kanyang ama, si deacon Jacob, na walang kahit na apelyido, ay ginugol ang kanyang buong buhay sa ranggo na ito at mga gawaing magsasaka. Ang kanyang anak na si Nikita ay pumasok, sa ikawalong taon ng kanyang edad, sa paaralan ng musikal na pag-awit sa lungsod ng Sviyazhsk. Noong 1985 lumipat siya sa Kazan Seminary, kung saan binigyan siya ng palayaw na Bichurin, pagkatapos ng nayon kung saan siya ipinanganak. Ang makasaysayang kapaligiran kung saan lumaki ang hinaharap na teologo ay kamangha-mangha. Ang pagkabata ni Nikita ay dumaan sa Volga Chuvash, na nakilala ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kanilang walang pag-iimbot na pakikibaka sa mga rebeldeng detatsment ni Emelyan Pugachev. Sa mga taon bago ang Digmaang Magsasaka, ang populasyon ng Chuvash ay sumailalim sa sapilitang Kristiyanisasyon.
Para sa aktibong pagpapakilala ng Orthodoxy sa mga di-Russian na magsasaka, sinubukan ng Kanyang Grace Archbishops Veniamin (Putsek-Grigorovich), Anthony (Gerasimov-Zabelin) at lalo na si Ambrose (Podobedov) sa mga taon ng kanilang pangangasiwa ng diyosesis ng Kazan na maghanda ng mga karampatang mangangaral. sa pamamagitan ng muling pagdadagdag sa seminary ng mga estudyante mula sa mga pamilya ng mga ministro ng simbahan. Ang "banal" na mga ama, na sinubukan sa ilalim ng iba't ibang mga dahilan upang palayain ang kanilang mga anak mula sa mga relihiyosong paaralan, ay pinagbantaan ng mga multa, ipinadala sila sa "maruming trabaho", isinusuko ang nagkasala sa mga sundalo, pagtitiwalag mula sa paglilingkod sa simbahan. Ang mga magulang ni Nikita Bichurin, tulad ng iba pang mga klero, ay hindi na kailangang mag-isip tungkol sa pagpapaalis ng kanilang mga anak mula sa espirituwal na departamento upang makatanggap ng isang sekular na edukasyon - hindi ito pinahintulutan ng Synod. At ang "Kazan viceroy ng distrito ng Sviyazhsk ng nayon ng Pichurin, ang pari na si Yakov Danilov, sa kanyang anak na si Nikita" ay may isang paraan lamang - sa isang teolohikong institusyong pang-edukasyon.
Ang Kazan Theological Seminary, kung saan nanatili si Nikita Bichurin ng mga 14 na taon, ay nagsanay ng mga klero para sa maraming mga rehiyon - mula sa Volga hanggang sa "Asian" na Silangan.
Noong 1785, si Ambrose Podobedov, isang "talentadong mangangaral ng salita ng Diyos," ay inilipat sa Kazan upang pamahalaan ang diyosesis sa ranggo ng arsobispo. Sa mga taon ng kanyang administrasyon (1785-1799), ang Kazan Theological Seminary ay ginawang isang akademya. Bilang karagdagan sa karaniwang mga disiplina sa relihiyon, ang mga sekular na paksa ay kasama rin sa kurikulum, at ang mga mahuhusay na estudyante mula sa Moscow University, ang Moscow Theological Academy, at ang Alexander Nevsky Seminary ay nagsimulang maakit na magtrabaho sa seminary. Ang mga pagbabagong ito ay nagpapataas ng interes sa pag-aaral, at ang pagsasanay ng mga simbahan at mga guro ay bumuti. Nikita ni Nikita Bichurin ang matitinding pagsubok ng gutom, sipon, sakit at iba pang hirap na dinanas ng mga mahihirap na bursaks. Noong 1798, ang kanyang nakababatang kapatid na si Ilya ay naatasan sa Kazan Theological Seminary. Kinailangan din siyang alagaan ni Nikita Bichurin. Siya mismo sa lahat ng mga taon ng pag-aaral - kabilang sa mga pinakamahusay na mag-aaral, sinaktan ang mga guro sa kanyang mga kakayahan. At ipinakilala siya sa Arsobispo ng Kazan na si Ambrose Podobedov, na pagkatapos ay "nagbigay sa kanya ng tulong sa buong buhay niya."
“Sa pagtatapos ng kurso ng pag-aaral, noong 1799, ginawa siyang guro ng gramatika sa parehong seminaryo, pinalitan na ang pangalan ng akademya. Noong 1800 siya ay na-tonsured bilang isang monghe at ginawang guro ng mas mataas na kahusayan sa pagsasalita. Noong 1802 siya ay na-promote sa archimandrite at ipinadala sa Irkutsk bilang rektor ng seminaryo doon," sabi ng "Autobiographical note" ni N. Ya. Bichurin.
Matapos ma-tonsured sa monasticism, sa ilalim ng pangalang "Iakinf", siya ay hinirang "kabilang sa mga hieromonks ng katedral ng St. Petersburg Alexander Nevsky Lavra, at sa parehong buwan, 22 araw, siya ay na-promote sa hierodeacon; Noong Agosto 25, 1801, siya ay na-promote sa hieromonk, at noong Nobyembre 7, ipinagkatiwala sa kanya ang pamamahala ng Kazan at Ioannovsky Monastery "" ... "
At mayroon lamang isang pangyayari na nagdulot kay Bichurin na umalis sa kanyang katutubong rehiyon ng Volga at pumunta upang maglingkod sa Siberia - sa Kazan ay walang solidong bakanteng posisyon para sa pagsulong sa serbisyo ng simbahan at monasteryo. Si Archimandrite Iakinf Bichurin ay dumating sa Irkutsk noong Agosto 4, 1802, ayon sa imbentaryo, kinuha sa kanyang administrasyon ang "Ascension Monastery, mga simbahan, mga kagamitan at sakristan ng simbahan, pera at lahat ng mga bagay at suplay ng monastic." Ang theological seminary ay pumasa din sa kanyang hurisdiksyon. , at mula Agosto 9, 1802 tiyak na nagsimula siyang lumahok sa mga pulong ng Irkutsk spiritual consistory. Sa ilalim ng kontrol ng batang archimandrite, ang mga bagong utility room ay nagsimulang itayo sa monasteryo, pati na rin upang ihanda ang mga Chernorizians at Bursaks para sa mga aktibidad ng misyonero at pang-edukasyon.
Sa mga unang buwan ng kanyang pananatili sa Irkutsk, kumbinsido si Bichurin na ang mga gawain sa simbahan at monastic sa diyosesis ay labis na napabayaan, walang disiplina sa lokal na seminary, ang mga seminarista "ang ilan ay nahuli sa mga klase, at ang iba pa - kapag sila ay may paglilibang. ." Nagsimulang mahigpit na parusahan ni Iakinf para sa sariling kagustuhan. Nagdulot ito ng pag-ungol at kawalang-kasiyahan sa mga disipulo, at sila, sa pakikipagsabwatan sa mga hindi nasisiyahang Chernorizians mula sa Ascension Monastery, ay nagtatag ng lihim na pangangasiwa sa personal na buhay ng kanilang tagapagturo upang akusahan siya ng paglabag sa mga charter ng simbahan at monasteryo at alisin siya sa pamamahala. ng monasteryo at ng seminaryo. Nang malaman na ang isang kabataang babae ay nakatira sa mga silid ng archimandrite sa ilalim ng pagkukunwari ng isang baguhan na si Adrian Ivanov, isang grupo ng mga lasing na seminarista ang nagsimulang maghanap sa kanya, na nagtapos sa marahas na galit. Kaya, ang file No. 183 sa 447 na mga pahina ay lumitaw sa Synod tungkol sa "karamdaman na naganap sa seminary ng Irkutsk mula sa mga seminarista at ang mapang-akit na gawa ni Archimandrite Iakinf na naging sa kasong ito," na tumanggap ng malawak na publisidad. Ang mga paglilitis sa pinakamataas na sibil at eklesiastikal na mga pagkakataon ay na-drag sa mahabang panahon. Sa wakas, isang desisyon ang ginawa upang alisin ang archimandrite mula sa lupon ng monasteryo at alisin siya sa posisyon ng rektor. Ang pinakamataas na naaprubahang utos ay nag-utos sa Obispo ng diyosesis ng Irkutsk na agad na "ipadala si Iakinf na may pasaporte sa Tobolsk sa lokal na Eminence Anthony, ang arsobispo, upang siya ay magamit sa pagsasaalang-alang sa kanya, ang arsobispo, bilang isang guro sa seminaryo, sa ilalim ng ang pangangasiwa at pangangasiwa ng isang maaasahang espirituwal na tao, na nag-uulat sa kanyang pag-uugali, Iakinf, sa pinakabanal na sinodo pagkatapos ng bawat taon. Ayon sa hatol ng kamara ng korte ng kriminal ng Irkutsk, 9 na seminarista para sa kanilang "marahas na gawa" ay "tinanggal" mula sa klero, pinarusahan ng mga pamalo at, sa utos ng tsar, ay hinirang na mag-utos ng mga tagapaglingkod.
Noong Marso 1806, ang disgrasyadong Iakinf ay umalis sa Irkutsk at pumunta sa lungsod ng Tobolsk - isang lugar ng pagpapatapon para sa mga kriminal ng estado.
Dito, sinimulan ni Iakinf na pag-aralan ang makasaysayang, etnograpiko at heograpikal na mga gawa tungkol sa mga tao ng Siberia at silangang mga bansa, pinag-aralan ang panitikan tungkol sa Imperyo ng Tsina at ang mga naninirahan dito na may partikular na kasigasigan, ay interesado sa impormasyon tungkol sa embahada sa China ng Count Yu. ang pinuno ng "dakilang embahada", si Bichurin ay lihim na umaasa na sa kanyang tulong ay magagawa niyang kunin ang posisyon ng pinuno ng Beijing Spiritual Mission at matupad ang kanyang kaloob-loobang pangarap - makikilala niya ang noon ay hindi naaabot na imperyo ng Tsina at ang karatig nito. mga bansa.
Dapat pansinin na ang pagiging malapit na pamilyar kay Bichurin, si Count Golovkin ay nalulugod sa kanyang kahanga-hangang kakayahan sa wika, mahusay na memorya at aktibong kalikasan. Ito ay paunang natukoy ang hinaharap na kapalaran ni Padre Iakinf - siya ay hinirang na pinuno ng misyon. Noong Hulyo 18, 1807, umalis ang misyon sa Irkutsk at noong Setyembre 17, mula sa hangganang bayan ng Russia ng Kyakhta, tumungo sa kabisera ng Middle Empire.
Ang impormasyon sa kasaysayan at etnograpiya ng mga mamamayan ng Dayuhang Asya, na naipon noong unang siglo ng pagkakaroon ng Russian Spiritual Mission sa Beijing, ay napakakaunting. Sa pagpunta sa Beijing, si Bichurin ay nag-iingat ng isang detalyadong talaarawan, sinusubukang ilarawan "ang bansang dumadaan sa mga nayon at lungsod, ang estado nito sa taunang mga panahon ... at kahit na magdagdag ng istatistikal na paglalarawan ng Mongolia dito." Ang ilan sa mga talang ito ay ginamit nang maglaon sa kanyang Notes on Mongolia, na inilathala noong 1826 sa St. Petersburg. Masasabing may kumpiyansa na ang interes ni Iakinf Bichurin sa mga naninirahan sa Mongolia at China, ang kanilang paraan ng pamumuhay at orihinal na kultura ay isang pang-agham at pang-edukasyon na kalikasan. Sa pagdaan sa Mongolia, pinag-aralan niya ang wikang Mongolian at masigasig na nangolekta ng makasaysayang at etnotragrapikong impormasyon tungkol sa mga tribong Mongolian.
Ang pangunahing layunin ng misyon ng Russian Orthodox sa China ay upang maikalat ang Orthodoxy.
Gayunpaman, si Archimandrite Iakinf ay naging isang "walang malasakit" na tagapagturo ng mga misyonero at napailalim sa pag-uusig hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ngunit siya ang nakatakdang maging unang siyentipikong Ruso na nagsimula ng masusing pag-aaral ng kasaysayan ng mga mamamayan ng Gitnang at Gitnang Asya batay sa mga nakasulat na mapagkukunan sa mga wikang oriental. Sa kanyang apat na taon sa Tsina, si N. Ya. Bichurin ay nag-compile ng isang Chinese-Russian na diksyunaryo, na nagsilbing pangunahing batayan para sa pag-compile ng multi-volume na Chinese-Russian na mga diksyunaryo. Kasama ng pag-aaral ng libro at sinasalitang Chinese, si Padre Iakinf ay kumuha ng mga nakasulat na mapagkukunan sa kasaysayan, heograpiya, etnograpiya, at medisina.
Sa ikapitong taon ng kanyang buhay sa Beijing, isinalin niya ang literary at historical corpus ng mga turo ni Confucius, pagkatapos ay nagpatuloy sa pagsasalin-extract sa tatlong tomo mula sa malaking akdang pangheograpiyang Tsino na "Daiqing at Tongzhi" at isang malawak na pagsasalin sa 16 na tomo ng "Tongjiang Gangmu" - isang buod ng kasaysayan ng estado ng Tsina mula sa sinaunang panahon hanggang sa Dinastiyang Qing (1644). Isinulat ng kilalang orientalist ng Sobyet na si L. N. Gumilyov na ang mga pagsasalin ni Bichurin, na binubuo ng 20 volume ng manuskrito, ay nagsilbing "isang balon kung saan siya kumukuha ng impormasyon para sa kanyang mga gawa."
Hindi lamang ang malalim na interes ni Bichurin sa buhay ng mga tao sa Silangang Asya, kundi pati na rin ang kanyang sariling malawak na kaalaman ay pinatunayan ng kanyang mga pagsasalin ng siyentipikong mga gawa sa Chinese astronomy, pilosopiya, agrikultura, kalakalan, at pagpapadala.
Gayunpaman, hindi pinahintulutan ng mga kaugalian ng panahon ang gayong malayang pag-iisip. At habang ang Iakinf sa Beijing ay walang kapagurang nakikibahagi sa agham, ang mga ministro ng tsarist sa St. Petersburg ay naghahanap ng kapalit para sa kanya. Noong Disyembre 1, 1820, dumating sa Beijing ang Ikasampung Spiritual Mission kasama si Archimandrite Peter Kamensky.
Noong Mayo 15, 1821, ang mga miyembro ng Ninth Spiritual Mission, na pinamumunuan ni Iakinf Bichurin, na sinamahan ng 30 kamelyo (15 sa mga ito ay puno ng mga pakete at mga kahon na may mga libro, manuskrito at iba pang bagay na may malaking halaga sa siyensya), mga kariton at isang maliit na Cossack detatsment, umalis mula sa Beijing sa daan pabalik sa tinubuang-bayan. Hindi pa niya alam na ang Synod at ang Ministry of Spiritual Affairs ay naghahanda ng isang pag-uusig batay sa mga ulat ng Siberian Gobernador-Heneral I. B. Pestel, ang Irkutsk Governor N. I. Treskin at Archimandrite P. I. Kamensky tungkol sa maraming "kasalanan" ng mga miyembro ng Ama ng ang Ikasiyam na Misyon.
Hinatulan siya ng synod na ipatapon sa isang walang hanggang pag-areglo sa Solovetsky Monastery, "upang, nang hindi siya itiwalag mula roon kahit saan, na may mahigpit na pangangasiwa sa kanyang pag-uugali, ginamit ang kasipagan upang dalhin siya sa tunay na pagsisisi para sa kanyang mga krimen." Si Padre Iakinf ay pinagkaitan ng kanyang ranggo na archimandral at pari, ngunit siya ay naiwan sa isang monastikong ranggo.
Inaprubahan ni Tsar Alexander I ang utos ng Synod, ngunit nag-alok na panatilihin ang disgrasyadong monghe na si Iakinf Bichurin hindi sa Solovetsky Monastery, ngunit sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa sa isang monasteryo sa isla ng Valaam, sa Lake Ladoga. Ang posisyon ng isang pagpapatapon sa isang kulungan ng monasteryo ay humantong sa Bichurin sa kawalan ng pag-asa sa pag-iisip na "lahat ng pag-asa sa paggawa ng mga gawa ... kapaki-pakinabang sa amang bayan ay nawala."
Sinubukan ng maraming naliwanagan na isipan sa Russia na pagaanin ang kapalaran ng natutunang monghe. Kabilang sa kanila si Baron P. Schilling von Kanstadt, isang kilalang opisyal ng Asian Department ng Ministry of Foreign Affairs at isang kaukulang miyembro ng Russian Academy of Sciences. Pagkaraan ng apat na taon, iniulat niya sa Ministro ng Ugnayang Panlabas na ang isang Sinologist ay walang silbi na naninirahan sa Valaam Monastery, ngunit samantala ang Ministri ay nangangailangan ng gayong tao. At noong 1824, ipinagkaloob ng soberanong emperador na mag-utos sa pinakamataas: "Upang iuri ang monghe na si Iakinf Bichurin sa Departamento ng Asya."
Nagsimula ang isang bagong milestone sa buhay ni Iakinf. Ang sikat na sinologist ay naging isang malugod na panauhin sa mga pampanitikan na salon ng kabisera, binisita ang mga subbotnik ni Prince V.F. Odoevsky, nakilala at naging kaibigan ni A. S. Pushkin, V. G. Belinsky, N. A. Nekrasov, I. A. Krylov. Sa loob ng maraming taon, nakipagtulungan siya sa mga magasin na "Moskovityanin" ni M.P. Pogodin at "Moscow Telegraph" ni P.A. Polevoy.
Ang rurok ng malikhaing pagsulong ng siyentipiko ay nagsimula noong 1827-1837, nang matapos ang pagsasaliksik sa larangan ng Oriental na pag-aaral, at ang "Statistical Description of the Chinese Empire" ay nilikha. Dalawang beses siyang gumawa ng siyentipikong paglalakbay sa Transbaikalia. Noong 1828, ilan sa kanyang mga monograp ay nai-publish, pati na rin ang Mga Tala sa Mongolia, na agad na isinalin sa Aleman at Pranses. Para sa mga natatanging gawaing pang-agham, ginawaran siya ng Academy of Sciences ng Demidov Prize ng apat na beses.
Ang isang mahabang ekspedisyon (1830-1831) sa bahaging Asyano ng Russia ay hindi lamang nagpayaman sa siyentipiko ng mga bagong materyales. Sa kanyang pananatili sa Transbaikalia, nagpasya siyang umalis sa monasticism. Sa kanyang pagbabalik mula sa ekspedisyon, noong Agosto 29, 1831, sa kanyang kaarawan, si Bichurin mula sa Troitskosavsk, na matatagpuan malapit sa Kyakhta, ay nagsumite ng isang petisyon sa Synod para sa pagtanggal ng kanyang ranggo ng monastic. Gayunpaman, ang kalooban ng autocrat ng "Agosto" ng buong Russia, si Nicholas I, ay ang mga sumusunod: na umalis sa Iakinf Bichurin "patuloy na manirahan sa Alexander Nevsky Lavra, hindi pinapayagan siyang umalis sa monasticism ..." Noong 1835, si Bichurin ay ipinadala muli sa Siberia, kung saan ipinakita niya ang pangunahing mga takdang-aralin sa departamento ng Asya. Sa Kyakhta, inutusan siyang mag-organisa ng isang paaralan ng wikang Tsino. Siya ay bumalik sa kabisera noong Enero 1838. Sa parehong taon, ang kanyang "Chinese Grammar" ay nai-publish. Noong 1840 - isa pang siyentipikong pag-aaral "China, ang mga naninirahan dito, kaugalian, kaugalian, edukasyon." Ang edisyong ito ay nai-publish sa gastos ni S. A. Mitsikova, ang anak na babae ng isang malapit na kaibigan at pinsan ni Bichurin A. V. Karsunsky. Ang susunod na encyclopedic na gawain ng hindi nakakapagod na Sinologist ay "Statistical Description of the Chinese Empire", at noong 1844 N. Ya. Bichurin ay naglathala ng aklat na "Agriculture in China na may pitumpu't dalawang guhit ng iba't ibang kagamitan sa agrikultura", tungkol sa kung saan ang kritiko sa panitikan at isinulat ng makata na si P. A. Pletnev " Ang mga Ruso ay hindi maaaring magpasalamat sa mga iskolar na gawa ni Fr. Noong 1848, pinahintulutan ng censorship ang paglalathala ng Tsina sa isang Estadong Sibil at Moral, kung saan, tulad ng isinulat ng mga kritiko, sa wakas ay ipinaliwanag niya ang bugtong ng dakilang bansang ito.
Mula noong Enero 1846, nagsimulang mag-systematize, "pagpapasya na dalhin sa makasaysayang kaayusan at mag-publish" ng impormasyong Tsino tungkol sa mga sinaunang mamamayang Gitnang Asya, natapos ni N. Bichurin sa loob ng 10 buwan ang manuskrito na "Koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga taong nanirahan sa Gitnang Asya noong sinaunang panahon" - "ang bunga ng higit sa 20 taon ng trabaho." Noong Abril 12, 1849, iginawad ng Academy of Sciences kay N. Ya. Bichurin ang buong Demidov Prize para dito. Inihahanda ang manuskrito para sa pag-print, si Iakinf Bichurin ay nagkasakit nang malubha: "Mayo, Hunyo at Hulyo ay inalis sa akin ng sakit, ang mga kahihinatnan ng kolera na tumama sa akin noong kalagitnaan ng Hunyo ay lalong malubha at mapanganib ..."
Ang kanyang pinakamalapit na kaibigan, ang editor ng magasing Moskovityanin na si M. P. Pogodin, ay nagsabi: "Si Padre Iakinf ay isang tunay na masigasig sa agham: hindi lamang siya nag-uulat ng impormasyon, walang pagod sa kanyang mga isinulat, ngunit nagmamasid din kung ginagamit natin ang mga ito ayon sa nararapat."
Hanggang sa mga huling araw ng kanyang buhay, hindi sinira ni N. Ya. Bichurin ang kanyang ugnayan sa kanyang katutubong rehiyon ng Volga. Halos lahat ng kanyang mga kamag-anak ay kabilang sa espirituwal na departamento. Sa pagtatapos ng Disyembre 1844, ang pari ng simbahan ng Arkanghel Michael mula sa Yadrin, lalawigan ng Kazan, si Andrian Vasilyevich Taliev, ay nangahas na sumulat kay Bichurin ng isang mapanlikhang liham tungkol sa kanyang relasyon sa kanya: ang nayon ng Yandashevo sa distrito ng Cheboksary ng Vasily Ivanov. Ang iyong kamag-anak, ang pinsang si Maria Vasilievna, ang aking magulang, ay nananatili sa akin." Ang kanilang pagsusulatan ay nagpatuloy ng ilang taon at naantala, marahil sa simula ng 1850, dahil sa sakit ng siyentipiko. Si A. V. Taliev at ang kanyang mga kamag-anak ay hindi nawalan ng pag-asa na "ang pinaka magiliw na tiyuhin na naninirahan sa St. Petersburg" ay tutuparin ang kanyang pangako: "Nambobola ko ang aking sarili sa pag-asa na makita ka, dahil imposibleng lampasan ang aming lungsod sa daan patungo sa iyong tinubuang-bayan o Kazan," - iniulat niya noong Enero 22, 1849 mula sa Yadrin. Sumulat kay Bichurin at sa kanyang kapwa kababayan, mananaliksik ng wika at etnograpiya ng mga taong Chuvash, Russian ayon sa nasyonalidad, V.P. Vishnevsky, na ang ama ay malayong nauugnay sa siyentipiko. Ang mga personal na pagpupulong at pagsusulatan sa mga kasamahan ay nagbigay kay Bichurin ng mayaman na impormasyon tungkol sa buhay na pang-agham sa Kazan at pinaalalahanan siya ng kanyang sariling lupain.
Ang mga kahihinatnan ng patuloy na pag-aaral sa pag-iisip ay nakaapekto sa kalusugan ng N. Ya. Bichurin. Noong kalagitnaan ng 1840s, at sa mga liham kay M.P. Pogodin, nagreklamo siya na "mahigpit na ipinapayo ng mga doktor na umalis sa isang laging nakaupo." Gayunpaman, hindi niya binago ang kanyang itinatag na mga gawi at, salungat sa payo ng mga doktor at sa kanyang katandaan, hindi nakagambala sa kanyang mga siyentipikong pag-aaral. Kaya, noong Disyembre 12, 1851, sa isang liham kay M.P. Pogodin, isinulat niya: wala sa alinman sa mga magasin; ang una sa kanila ay naglalarawan ng unang pagpasok ng mga Heswita sa Macau at Beijing, ang pangalawa ay naglalaman ng tunay na talaangkanan ng Bahay ni Genghis Khan. Kung aprubahan mo, hihilingin ko sa iyo na ilagay ang mga ito sa iyong journal, at padalhan ako ng limang reprint at isang kopya bilang isang alaala.
Interesado pa rin siya sa kasaysayan ng mga sinaunang tao ng Gitnang at Gitnang Asya, nagnanais na magsulat ng isang espesyal na artikulo sa paggalaw ng Kalmyks mula Dzungaria hanggang Silangang Europa.
Tunay na kalunos-lunos ang mga huling buwan ng buhay ng dakilang siyentipiko. Mayroon nang ganap na may sakit at walang magawa, habang nasa ospital ng monasteryo, siya ay namamatay na napapalibutan ng mga monghe, na, ayon sa mga kontemporaryo, "ay hindi nagmamahal kay Padre Iakinf at wala ring pakialam sa kanya." Sa mga memoir ni N. S. Moller, ibinigay ang isang nakakatakot na larawan ng mga namamatay na araw ng Iakinf.
Sa pagbisita sa selda ni Padre Iakinf ilang linggo bago ang kanyang kamatayan, nakita ni N. S. Moller ang hindi naaangkop na mga kondisyon kung saan naroroon ang sikat na siyentipiko sa mundo. Ang matigas ang pusong schema monghe mula sa Alexander Nevsky Lavra, na nagpasya na mapabilis ang pagkamatay ni N. Ya. Bichurin, hindi lamang tumigil sa pag-aalaga sa may sakit na siyentipiko, ngunit pinagkaitan din siya ng pagkain, na tumutukoy sa katotohanan na "Fr. naghihintay sa kanya ang pagkain." Nang magkaroon ng kamalayan, ang naghihingalong Iakinf ay bumulong: "Nagkasala sila ... hindi sila nagpapakain ... nakalimutan nila ... hindi sila kumain ..."
Sa mga memoir tungkol kay N. Ya. Bichurin, inilarawan ni N. S. Shchukin ang isang kaso nang minsang binisita ng isang opisyal ng Asian Department, isang dating miyembro ng Beijing Spiritual Mission, ang isang mahinang pisikal at hindi makapagsalitang pasyente, at kinausap siya sa wikang Chinese: “ Biglang, ang matanda, parang, Siya ay nakabawi: ang kanyang mga mata ay kumikinang, isang ngiti ang lumitaw sa kanyang mukha, ang kanyang dila ay nabuhay - at, tahimik noon, siya ay patuloy na nagsasalita ng kalahating oras sa kanyang minamahal na wika.
Inabot ng kamatayan ang iskolar-monghe sa alas singko ng umaga noong Mayo 11, 1853. Sa isang obitwaryo na inilathala sa pahayagang Severnaya Pchela, isusulat nila ang tungkol kay Iakinf Bichurin: “Siya ay inilibing sa simbahan ng sementeryo ng Nevsky Monastery; Si Peking archimandrite Gury ang nagsagawa ng liturhiya. Sa dinami-dami niyang kakilala, apat lang ang naroroon sa libing. Ang tanggapan ng Alexander Nevsky Lavra ay hindi itinuturing na kinakailangan upang ipaalam sa mga kamag-anak at kaibigan ang pagkamatay ni Bichurin.
Ang mga abo ng Bichurin ay inilibing sa lumang sementeryo ng Alexander Nevsky Lavra, tanging isang kahoy na krus na walang inskripsiyon ang naka-install sa kanyang libingan. Upang mapanatili ang alaala ng mahusay na siyentipiko, ang mga kaibigan at mga hinahangaan ng kanyang talento ay naglagay ng isang itim na marble obelisk sa kanyang libingan, kung saan nakaukit ang isang simpleng inskripsiyon: "Iakinf Bichurin. Genus. 1777 d. 1853 Mayo 11 araw. Sa pagitan ng mga inskripsiyong ito, sa kahabaan ng monumento, isang epitaph ang nakasulat sa Chinese: "Isang masigasig na manggagawa at isang talunan, nagbigay-liwanag siya sa mga talaan ng kasaysayan." Ang Pathfinder ng Silangan ay tinawag si Bichurin bilang pambansang makata ng Chuvashia P. Khuzangai.
Ang mga siyentipikong gawa ni Bichurin ay walang kapantay sa Sinology ng mundo. Marami sa kanila ang nakakita ng liwanag at nagdala sa kanya hindi lamang ng pagkilala sa Russia, kundi pati na rin ang katanyagan sa Europa.
Ang alaala ng ating kababayan, isang natatanging siyentipiko, ay pinarangalan sa kanyang sariling bayan. Sa Chuvashia, itinatag ang State Prize na pinangalanang N. Bichurin, na iginagawad taun-taon para sa pinakamahusay na siyentipikong pananaliksik. Kasama dito. Isang memorial plaque ang itinayo sa Bichurino, at mayroong museo sa lokal na paaralan. Ang isang kalye sa Cheboksary ay ipinangalan sa Bichurin.
Nikita Yakovlevich Bichurin (1777-1853). Pathfinder ng Silangan // Mga kilalang tao ng Chuvashia. - Cheboksary, 2002. - S. 25–36.
Archimandrite Iakinf (sa mundo Nikita Yakovlevich Bichurin; Agosto 29 (Setyembre 9) 1777 Akulevo village, Cheboksary district, Kazan province - May 11 (23), 1853, St. Petersburg) - archimandrite ng Orthodox Russian Church; diplomat, orientalist at manlalakbay, connoisseur ng wikang Tsino, isa sa mga tagapagtatag ng Russian Sinology. Kaukulang miyembro ng Imperial St. Petersburg Academy of Sciences (Disyembre 17, 1828) Nag-iwan siya ng malaking bilang ng mga sanaysay tungkol sa Tsina at mga karatig bansa. Ipinakilala niya ang isang malaking bilang ng mga mapagkukunang pangkasaysayan ng Tsino sa sirkulasyong siyentipiko sa daigdig, kabilang ang Paglalarawan ng Imperyong Daiqing.
Ipinanganak noong Agosto 29, 1777 sa pamilya ng deacon na si Yakov Danilovich Bichurin (1749-1812) sa nayon ng Akulevo (Chuvash. Shemper). Ayon sa nasyonalidad - marahil kalahati o isang quarter - Chuvash, ang kanyang ina ay Ruso, ang kanyang lolo na si Danil Semenov ay ipinapalagay na mula sa Chuvash. Natanggap niya ang kanyang pangunahing edukasyon sa School of Musical Singing sa Sviyazhsk. Mula 1785-1799 nag-aral siya sa Kazan Seminary, kung saan natanggap niya ang apelyido na Bichurin, at nagtapos ng mga parangal. Matapos makapagtapos mula sa Kazan Theological Academy noong 1799, naiwan siya bilang isang guro sa akademya. Nagturo siya ng gramatika at retorika. Habang nagtuturo, kumuha siya ng mga monastic order at sa loob ng isang taon ay nagsilbi bilang rektor ng Kazan St. John's Monastery. Siya ay isang interpreter, nagsagawa ng mga pagsasalin mula sa Russian sa Chuvash. Noong 1802, siya ay hinirang na archimandrite ng Ascension Monastery sa Irkutsk at rector ng isang theological seminary, ngunit nagkaroon siya ng mga salungatan sa mga seminarista, at inakusahan din siya ng paglabag sa charter.
Noong 1807 siya ay hinirang na pinuno ng espirituwal na misyon sa Beijing, kung saan siya ay nanatili hanggang 1822. Ganap niyang pinagkadalubhasaan ang wikang Tsino at nag-compile ng isang diksyunaryo, na personal niyang isinulat muli ng apat na beses.
Sa Beijing, sinimulan ni Bichurin na isalin ang mga mapagkukunang Tsino sa Russian: "Syshu" (Tetrabooks) - isang set ng mga turo ni Confucius at Confucians, isang heograpikal na sanaysay sa tatlong volume, isang buod ng kasaysayan ng China sa 17 volume, kronolohiya ng Tsino, "Paglalarawan ng Tibet", "Paglalarawan ng Chzhungaria", "Paglalarawan ng Beijing", mga sanaysay sa relihiyon, pilosopiya, jurisprudence, medisina, ekonomiya, agrikultura, kalakalan at iba pa. Binuo ni Bichurin ang isang multi-volume na Chinese-Russian na diksyunaryo, isinalin sa Russian ang isang Manchu-Chinese na diksyunaryo sa 4 na volume. Sa panahon ng paglaban sa Napoleon, ang gobyerno ng Russia ay hindi hanggang sa China, bilang isang resulta kung saan ang misyon ay kulang sa pondo at ganap na nawasak. Para dito, ang pinuno ng misyon ay inalis sa ranggo ng archimandrite at ipinatapon sa Valaam Monastery. Noong Mayo 1821 umalis siya sa Beijing.
Noong 1826, nagawa niyang lumipat sa St. Petersburg, kung saan nakatanggap siya ng posisyon bilang tagasalin mula sa Chinese sa Ministry of Foreign Affairs, ito ay pinadali ng sinologist na si E.F. Timkovsky at, posibleng, si Schilling von Kanstadt, na nagtrabaho sa Ministry. ng Foreign Affairs. Noong 1828, si Bichurin ay nahalal na kaukulang miyembro ng Russian Academy of Sciences sa kategorya ng panitikan at antiquities ng Silangan. Noong 1828 nagtrabaho siya sa St. Petersburg Public Library; nahalal na honorary librarian. Sa pagtatapos ng 1829, inihanda niya ang unang gawaing bibliograpikal - "Rehistro ng mga aklat na Tsino at Manchurian sa Imperial Public Library." Noong 1830 gumawa siya ng isang ekspedisyon sa Transbaikalia, kung saan dinala niya ang mga aklat, accessories, mga kagamitan sa templo ng Buddhist at iba pa ng Tibetan at Mongolian.
Sa Kyakhta, binuksan niya ang unang paaralan ng wikang Tsino sa Russia. Nagturo siya sa paaralan, lumikha ng unang aklat-aralin ng wikang Tsino ("Chinese Grammar").
Mula noong 1831, isang miyembro ng Asiatic Society sa Paris. Paulit-ulit na nagwagi ng Demidov Prize.
Sa St. Petersburg, si Padre Iakinf ay tumatanggap ng sekular na pagkilala, kabilang sa kanyang mga kakilala ay sina A.S. Pushkin, A.A. Kraevsky, V.F. Odoevsky, K.M. Shegren, I.A. Krylov, I. I. Panaev, A. V. Nikitenko at marami pang ibang manunulat na nai-publish sa Moscow Telegraph magazine. Sa Transbaikalia, nakilala niya ang mga Decembrist: ang mga kapatid na Bestuzhev, I. I. Pushchin at iba pa.
Noong 1848, sinimulan niyang likhain ang kanyang huling akda, "Koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga taong nanirahan sa Gitnang Asya noong sinaunang panahon." Ang gawain sa tatlong tomo na may apendise ng mga mapa ay inilathala noong 1851. Noong panahong iyon, ang kalusugan ng sinologist ay lubhang lumala, bagaman nakaligtas siya sa epidemya ng kolera. Namatay siya sa Alexander Nevsky Lavra noong 1853.
(sa monastic Fr. Iakinf) (08/27/1777, Akulovo village ng Tsivilsky district ng Kazan province - 05/11/1853, St. Petersburg), orientalist-sinologist, miyembro. - cor. AN, karangalan, b-r. PB mula noong 1829.
Ipinanganak sa pamilya ng isang deacon. Noong 1785-99 nag-aral siya sa Kazan Theological Seminary. Nang matapos ang kanyang pag-aaral, naiwan siya sa seminaryo bilang isang gurong impormante. Noong 1800 B. ay na-tonsured ang isang monghe sa ilalim ng pangalan ni Fr. Iakinfa at tinutukoy ng hieromonk ng St. Petersburg. Alexander Nevsky Lavra. Nagpatuloy siya sa paglilingkod sa Kazan: noong 1800 - Rev. Spiritual academician, at mula noong Nov. 1801 - manager ng Kazan St. John's Monastery. Noong 1802 inilipat siya sa Irkutsk bilang archimandrite ng Ascension Monastery at rector ng isang theological seminary. Noong Jan. 1806, na may kaugnayan sa isang salungatan sa mga seminarista at isang paglabag sa monastic vow, si B. ay binawian ng Synod ng pamagat ng archimandrite, ang post ng rector ng seminary at rector ng monasteryo at inilipat sa Ven. retorika sa Tobolsk Theological Seminary. Noong 1807 siya ay hinirang na pinuno ng ikasiyam na espirituwal na misyon sa Beijing at archimandrite ng Orthodox Church. monasteryo, kung saan siya nagsilbi mula 1808 hanggang 1821, pinag-aralan ang balyena. lang., trans. Kristo. mga aklat na liturhikal. sa isang balyena lang. at Chinese source sa Russian Sa pagbabalik noong Jan. 1822 sa St. Petersburg B. Synod ay binawian ng ranggo ng archimandrite dahil sa pagpapabaya sa mga tungkulin ng misyonero, paglustay sa simbahan. ari-arian at iba't ibang "pakikiapid", na sinentensiyahan ng walang hanggang pag-areglo sa Solovetsky Monastery (pinalitan ni Alexander I ng Valaam). Nob. 1826 ng marami mga petisyon, pinahihintulutan siyang bumalik sa St. Petersburg; ay inarkila bilang interpreter Asian, dep. M-va dayuhan mga gawain, gayunpaman, na may obligado. paninirahan sa Alexander Nevsky Lavra sa ilalim ng pangangasiwa ng mga awtoridad ng monastic. Noong 1830-31 bilang bahagi ng siyentipiko. ang mga ekspedisyon na pinamunuan ni P. L. Schilling B. ay nasa Transbaikalia; nagsimulang magturo sa mga bata ng lokal na merchant kit. lang. sa lungsod ng Kyakhta. Ayon sa kanyang proyekto, noong 1835 ang unang whale school ay nilikha dito. lang.
Sa St. Petersburg, si Bichurin ay nagtatag ng mga contact sa Lit. at siyentipiko mga bilog, kasama sina A. S. Pushkin, N. A. Polev, M. P. Pogodin at iba pa. Siya ay madalas na panauhin ng mga subbotnik ni V. F. Odoevsky.
Hanggang sa simula 1814 Ang pampublikong aklatan ay may maliit na pondo ng Tsino, naglalaman lamang ito ng 34 na aklat. sa isang balyena at Manchu. lang. Noong 1843, ang pondo ay mayroon nang 1842 na titulo. Naitatag ang mga contact sa mga empleyado ng espirituwal na misyon sa Beijing, sa tulong na noong 1821 ay nakakuha ng malaking bilang ng mga libro. sa kasaysayan at etnograpiya ng Tsina, gayundin sa mga salita. B. nakibahagi dito. Noong 1824, sa ngalan niya, si comp. im 49 drawings sa Chinese, Manchurian, Mong., Kor. at Turkestan, nat. mga suit. Walang mga collaborator ang B-ka na gumawa ng paglalarawan ng lumalaking pondo. Naniniwala si A. N. Olenin na ang gawaing ito ay magagawa ni B. Nakatanggap ng pahintulot mula sa kanila. upang isali ang B. sa paglalarawan ng balyena. at Manchu, aklat, 16 Ene. 1829 Hinarap ni Olenin ang ministro ng isang liham, kung saan hinihiling niyang aprubahan ang B. honor, b-rem. Peb 23 Noong 1829, inaprubahan ng ministro ang kanyang karangalan, b-rem PB, habang natukoy na kung sakaling matupad ang anumang mga tagubilin sa B-ke, babayaran siya "para sa kanyang paglalakbay mula sa Lavra" ng cash allowance na 600 rubles. Sa taong. Ang tagapag-ingat ng Departamento ng mga Manuskrito na si A. Kh. Vostokov ay inutusan na payagan si B. na magtrabaho sa departamento para sa pag-parse at paglalarawan ng aklat. at mga manuskrito. B. nagsimula ang gawaing ito, sa con. 1829 natapos ito sa pamamagitan ng pag-compile ng "Register of Chinese and Manchurian books in the Imperial Public Library", na, ayon sa mga eksperto, "ay ang unang annotated bibliography sa Russian Sinology at Manchu studies." Noong 1839, sa kahilingan ng Academy of Sciences, pinagsama-sama ni B. ang paglalarawan ng Chinese, Manchu, at Japanese. aklat. mula sa koleksyon ng P. L. Schilling, na dumating doon pagkatapos ng pagkamatay ng may-ari. Noong 1929, nakatanggap ang PB ng 14 na manuskrito mula kay Alexander Nevsky Lavra sa kasaysayan, arkeolohiya, at batas ng Tsina.
Ang unang siyentipiko publikasyon - sining. "Mga utos at papel na nauugnay sa embahada ng Britanya, na nasa Peking noong 1816", nang hindi ipinapahiwatig ang may-akda. may approx. ed. tungkol sa katotohanan na ang trans. nakuha mula sa balyena. mga hangganan - lumitaw sa magazine. "Hilagang arko." noong 1825, nang si B. ay nasa Valaam Monastery. Pagkatapos bumalik sa St. Petersburg noong 1826, sunod-sunod na lumabas ang mga aklat. B., trans. at orig. op. Mataas na siyentipiko antas ng tr B. nakatanggap ng recognition lane. kanyang Op. sa kanluran - European. lang., sa pamamagitan ng paggawad sa kanya ng Demidov Prize ng apat na beses mula sa Academy of Sciences (para sa mga akdang "Historical Review of the Oirats, o Kalmyks from the 15th century to the Present", "Chinese Grammar", "Statistical Description of the Chinese Empire. ", "Collection of Information about the Peoples Living in Central Asia in ancient times"), ang kanyang halalan noong Dis. 1828 Kaukulang Miyembro AN sa kategorya ng ist. at natubigan, agham at dr. Asiatic, mga isla sa Paris noong 1831, muling inilimbag. (at ed. hindi pa nai-publish dati) ang ilan sa kanyang tr. mga dekada mamaya (noong 1908 sa Beijing - "Chinese Grammar", noong 1953 ang Academy of Sciences ng USSR - "Koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga taong nanirahan sa Gitnang Asya noong sinaunang panahon", L. N. Gumilyov at M. F. Khvan noong 1960 "Koleksyon ng impormasyon sa Makasaysayang Heograpiya ng Silangan at Gitnang Asya", noong 1991 sa Elista "Historical review of the Oirats, o Kalmyks mula ika-15 siglo hanggang sa kasalukuyan").
Inilibing sa sementeryo ng Lazarevsky. Alexander Nevsky Lavra sa Petersburg.
Op.: Paglalarawan ng Tibet sa kasalukuyang estado nito. T. 1-2 (St. Petersburg, 1828); Ang kasaysayan ng unang apat na khan mula sa bahay ni Genghis, na may mapa ng kanilang mga kampanya sa Mongolia, at sa loob ng Tsina (St. Petersburg, 1829); Paglalarawan ng Beijing: Mula sa App. plano ng kabisera na ito, na kinuha noong 1817 (St. Petersburg, 1829); Paglalarawan ng Zhungaria at Eastern Turkestan sa sinaunang at kasalukuyang estado nito. T. 1-2 (St. Petersburg, 1829); Kasaysayan ng Tibet at Huhonor mula 2282 BC hanggang 1227 ayon sa R. X. T. 1-2 (St. Petersburg, 1833); Makasaysayang pagsusuri ng Oirats, o Kalmyks, mula ika-15 siglo hanggang sa kasalukuyan (St. Petersburg, 1834); Balarila ng Tsino. T. 1-2 (St. Petersburg, 1838); Tsina, ang mga naninirahan dito, asal, kaugalian, edukasyon (St. Petersburg, 1840); Istatistikong paglalarawan ng imperyong Tsino. T. 1-2 (St. Petersburg, 1842); Tsina sa estadong sibil at moral nito. T. 1-4 (St. Petersburg, 1848); Koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga taong naninirahan sa Gitnang Asya noong sinaunang panahon. T. 1-3 (St. Petersburg, 1851); O. Iakinf Bichurin: Autobiography. app. //Aw. app. Academy of Sciences para sa 1st at 3rd division. Vol. 3, no. 5. St. Petersburg, 1885; Para sa kapakanan ng walang hanggang memorya / Comp. V. G. RODINOV. Cheboksary, 1991.
Ref.: TSB; SIE; USSR Academy of Sciences: Persian, komposisyon; Brockhaus; RBS; Rus. mga manunulat.
Lit.: Padre Iakinf Bichurin: (Est. sketch). Kazan, 1886; Moller N.S. Iakinf Bichurin sa malayong mga memoir ng kanyang apo //PC. 1888. Blg. 9; Maikling ulat ng sulat-kamay na departamento para sa 1914-1938. L., 1940; Tikhonov D. I. Russian sinologist ng unang kalahati ng ika-19 na siglo Iakinf Bichurin // Uch. app. LGU. Hindi. 179. Ser. orientalist, agham. 1954. Isyu. 4; Mga sanaysay sa kasaysayan ng makasaysayang agham sa USSR. T. 1. M., 1955; Fedorenko N. T. Iakinf Bichurin, tagapagtatag ng Russian Sinology // Izv. Academy of Sciences ng USSR. Ser. naiilawan at yaz. 1974. V. 33, No. 4; Denisov P. V. Nikita Yakovlevich Bichurin: Sanaysay sa buhay at trabaho. aktibidad ng isang orientalist. Cheboksary, 1977; N. Ya. Bichurin at ang kanyang kontribusyon sa oriental na pag-aaral ng Russia: (Sa ika-200 anibersaryo ng kanyang kapanganakan): Proceedings of Conf. Bahagi 1. M., 1977; Skachkov P. E. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Russian Sinology. M., 1977; Chereisky L. A. Pushkin at ang kanyang mga kontemporaryo. 2nd ed. L., 1988; Kasaysayan ng mga domestic oriental na pag-aaral hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. L., 1990; Yakhontov K.S. Chinese Manuscripts and Woodcuts of the Public Library: Catalogue. SPb., 1993.
Kasaysayan ng PB. S. 33.
Arch.: Arch. RNB. F. 1, op. 1, 1828, Blg. 17; 1829, Blg. 6; 1830, Blg. 39; Arch. Institute of Oriental Studies RAS. F. 7.
Iconography: TSB; SIE; Denisov P. V. Dekreto. op.
Petsa ng kapanganakan: Agosto 29, 1777
Lugar ng kapanganakan: lalawigan ng Kazan, Russia
Petsa ng kamatayan: Mayo 11, 1853
Lugar ng kamatayan: St. Petersburg, Russia
Nikita Yakovlevich Bichurin- Russian sinologo.
Si Nikita Bichurin (Iakinf) ay ipinanganak noong Agosto 29, 1777 sa nayon ng Akulevo, lalawigan ng Kazan. Ang kanyang ama ay isang deacon.
Noong 1779, natanggap ng kanyang ama ang priesthood at lumipat kasama ang kanyang pamilya sa nayon ng Bichurino.
Noong 1785, sa pamamagitan ng utos ng arsobispo ng Kazan, ang mga anak ng klero ay nakatala sa seminaryo. Pumasok si Nikita sa Kazan Seminary, at pagkatapos ay nag-aral sa music singing school sa Sviyazhsk.
Nag-aral si Nikita sa Kazan Seminary sa loob ng 14 na taon, kung saan natanggap niya ang kanyang apelyido - pagkatapos ng pangalan ng nayon kung saan siya nakatira. Siya ay itinuturing na isa sa mga pinakamahusay na mag-aaral, at kahit na nakilala ng arsobispo at nag-aral sa Alexander Nevsky Academy.
Noong 1799 natapos niya ang kanyang pag-aaral, tumanggi na maglingkod bilang isang pari at hinirang na guro ng Latin at Ruso.
Noong Mayo 29, 1800, hiniling niyang maging isang monghe, at makalipas ang isang buwan ay tinanggap siya para sa tonsure sa ilalim ng pangalang Iakinf. Siya ay hinirang na cathedral hieromonk ng Alexander Nevsky Lavra sa St. Petersburg, at para sa mahusay na pagganap sa akademiko makalipas ang isang taon ay sinimulan niyang pamahalaan ang buong monasteryo ng Kazan.
Makalipas ang isang taon, siya ay hinirang na rektor ng monasteryo sa Irkutsk at, kahanay, ang rektor ng theological seminary.
Noong 1803, isang iskandalo ang sumiklab - lumabas na si Iakinf ay lihim na nakikisama sa isang batang babae sa bakuran, na ipinapasa siya bilang isang baguhan. Ang batang babae ay pinalayas, at si Iakinf ay tinanggal sa kanyang mga tungkulin. Noong 1806 siya ay ipinatapon sa Tobolsk.
Habang nasa pagpapatapon, naging interesado siya sa Tsina, at ipinadala siya sa Beijing kasama ng Russian Spiritual Mission. Noong 1807, inalis ang parusa sa kanya, at sumulong siya sa Irkutsk. Doon siya nakatanggap ng pera at mga tagubilin. Noong Setyembre, lumipat ang misyon sa China.
Mula sa mga unang araw ng paglalakbay hanggang sa katapusan, nag-iingat si Iakinf ng isang talaarawan. Sa kasamaang palad, nawala ang orihinal nito at maliit na bahagi lamang ang nai-publish.
Noong Enero 1808 ang misyon ay pumasok sa Tsina.
Sa China, pinag-aaralan ng Iakinf ang Chinese at inilabas ang lahat ng kinakailangang dokumento dito. Ang lahat ng iba pang mga miyembro ng misyon ay hindi handa para dito; hindi sila kumilos tulad ng inaasahan at patuloy na sinisiraan ang kanilang sarili. Gayundin, ang lahat ay hindi maayos sa pananalapi - kailangan kong ibenta ang ari-arian ng simbahan at mabuhay.
Sa kanyang pananatili sa Tsina, natuto si Iakinf ng Tsino at Manchu.
Noong 1810, nagsimula siyang lumikha ng isang diksyunaryo ng Tsino-Ruso, at pagkaraan ng 10 taon ay natapos siya. Noong 1816, dahil sa maraming trabaho, hiniling ng mga operator sa Synod na iwanan siya sa China para sa isa pang 10 taon, ngunit tinanggihan. Nagtapos siya sa pananatili sa China hanggang 1821.
At noong 1819 inilathala niya ang unang publikasyon tungkol sa pag-aalsa ng isa sa mga sekta ng Beijing.
Noong 1822 siya ay dumating sa St. Petersburg, at doon muli siyang nilitis dahil sa hindi naaangkop na paggawi sa Tsina.
Noong 1825, isang artikulo ni Iakinf ang inilathala sa journal Northern Archive. Ang halaga nito ay napansin ng Ministro ng Ugnayang Panlabas Nesselrode at nagpetisyon kay Nicholas I para sa pagbabalik ng Iakinf mula sa pagkatapon. Pinagbigyan ng hari ang kahilingan, at noong Nobyembre 1, 1826, natapos ang pagkatapon ni Iakinf.
Si Iakinf ay naibalik bilang isang monghe ng Alexander Nevsky Lavra, ngunit nakatanggap ng suweldo mula sa Ministry of Foreign Affairs.
Siya ay pormal na isang monghe, ngunit siya mismo ang namuno sa isang sekular na pamumuhay - mahilig siya sa panitikan, dumalo sa iba't ibang mga lupon.
Sa panahon mula 1827 hanggang 1834 naglabas siya ng 10 monograms, nagbigay ng paglalarawan ng Tsina.
Noong Abril 29, 1826, ang kanyang unang aklat, Paglalarawan ng Tibet, ay nai-publish, at noong 1829 ito ay isinalin sa Pranses. Noong 1828 naglathala siya ng dalawang-tomo na aklat na Mga Tala sa Mongolia na may mapa.
Noong Disyembre 1828, si Iakinf ay naging kaukulang miyembro ng Academy of Sciences sa kategorya ng panitikan at antiquities ng Silangan.
Noong Mayo 1829, nakilala niya si Humboldt, na nagrekomenda sa kanya sa mga French sinologist, at noong 1831 si Iakinf ay tumanggap ng pagiging kasapi sa Paris Asiatic Society.
Noong 1830-1832 gumawa siya ng 2 pang paglalakbay sa Transbaikalia, kung saan nais niyang umalis sa monasticism, ngunit hindi siya pinahintulutan.
Pagkabalik sa St. Petersburg noong 1833, nakilala niya ang British na manlalakbay na si Borrow at tinulungan siyang isalin ang Bibliya sa Manchu. Noong 1835 siya ay hinirang bilang isang gurong Tsino sa Siberia, kung saan siya ay nanatili ng 2 taon. Pagkatapos ay sa loob ng isang taon pinabuti niya ang kanyang kalusugan, at noong 1838 lamang siya bumalik sa St. Petersburg.
Doon ay muli niyang inilathala ang kanyang mga tala at libro.
Noong 1839 natanggap niya ang Demidov Prize para sa gramatika ng wikang Tsino.
Ang kanyang huling pangunahing gawain ay isang koleksyon ng impormasyon tungkol sa mga taong naninirahan sa Asya noong sinaunang panahon, na natapos niyang isulat noong 1847.
Mga nagawa ni Nikita Bichurin:
Ang unang siyentipikong Ruso na nag-systematize ng mga tao sa Asya at Silangan
Gumawa siya ng diksyunaryong Chinese-Russian at nagsalin ng maraming gawang Chinese (17 volume ng mga pagsasalin ang nasa pinakamalaking pagsasalin niya)
Sumulat siya ng maraming libro at tala tungkol sa China
Mga petsa mula sa talambuhay ni Nikita Bichurin:
Agosto 29, 1777 - ipinanganak sa lalawigan ng Kazan
1785-1799 - nag-aaral sa Kazan Theological Seminary
1800 - na-tonsured ang isang monghe
1808-1821 - misyon sa Tsina
1823-1826 - pagpapatapon sa Solovetsky Monastery
Mayo 11, 1853 - namatay
Mga kagiliw-giliw na katotohanan ng Nikita Bichurin:
Ang kanyang library na naipon sa kanyang pananatili sa China ay may timbang na 6.5 tonelada.
Pamilyar siya kay Pushkin, Odoevsky, Krylov, pati na rin sa mga Decembrist
Mahilig sa teatro at opera
Tinatrato ang buhay monastikong may lamig
Nabanggit ang kanyang pangalan sa 4 na art books
Sa Cheboksary, 2 monumento ang itinayo sa kanya, at mayroon ding 2 museo
Ang unang namumukod-tanging Russian sinologist na si Nikita Bichurin ay nagsilbi bilang isang obispo ng Orthodox Spiritual Mission sa Beijing at nag-aral ng China sa loob ng maraming taon.
Ang aklat na ito ay isang sistematikong pagtatanghal ng paglalarawan ng estado ng Tsina bilang isang institusyong panlipunan at, na isinulat sa simple, malinaw at madaling gamitin na wika, ito ay tumpak sa mga katotohanan at inilalarawan ang kabuuang larawan ng buhay ng mga mamamayang Tsino.
Si Nikita Bichurin ay isang mabait na tagamasid, at isang walang kinikilingan na manunulat ng pang-araw-araw na buhay, at ang dalawang katangian ng kanyang pagkatao ay nagpapahintulot sa kanya na magsulat ng isang libro kung saan maraming mga kakaibang detalye ang naghahabi ng hitsura ng mga kaugalian at mga ugali, ang istraktura ng estado, pinag-uusapan. kasal at kasal, kapanganakan at libing, tungkol sa mga parusa at kasaysayan, tungkol sa kalendaryo at mga ritwal.
Sa kabila ng katotohanan na ang aklat ay isinulat halos dalawang daang taon na ang nakalilipas, hindi ito nawala ang kaugnayan nito, dahil ang Tsina, na nananatiling tradisyonal sa kalikasan, sa ilalim ng isang manipis na patong ng Kanluraning paraan ng pamumuhay, sa katunayan, ay nananatili sa kailaliman ng kaluluwa ng mga tao nito ang parehong mga halaga at pamamaraan ng pagsusuri na nilikha ng mga ninuno sa kalaliman ng millennia, at dinala ng mga inapo sa tabi ng ilog ng panahon hanggang sa kasalukuyang siglo.
Kaya't ang hiwa na ginawa ni Nikita Bichurin ay mahalaga hindi lamang bilang isang imahe na maaaring maingat at kapaki-pakinabang na suriin sa loob ng mahabang panahon, pabalik-balik dito, ngunit bilang isang halimbawa ng isang diskarte sa materyal at paksa ng paglalarawan, na napakahirap hanapin sa kasalukuyang mga teksto sa parehong paksa.
Siyempre, sa paglalahad ng materyal, napilitan si Nikita Bichurin na gawing simple ang ilang bagay, ngunit sa isang linya o liham ay hindi siya sumasalungat sa katotohanan. Sinubukan ni Bichurin, nang hindi nagpapataw ng kanyang opinyon at nag-iwas sa malupit na mga pagtatasa, na ipakita lamang ang mga katotohanan nang walang kinikilingan upang mabigyan ang mambabasa ng kanyang sariling larawan ng paraan ng pamumuhay ng mga Tsino, na, sa aking pananaw, ganap na nagtagumpay ang may-akda.
Bronislav Vinogrodsky
Mula sa EDITORYAL
Si Nikita Bichurin, monastikong ama na si Iakinf, ay isang namumukod-tanging Russian sinologist, ang una na ang mga gawa sa larangan ng sinology ay nakatanggap ng internasyonal na pagkilala. Siya ay gumugol ng labing-apat na taon sa Beijing bilang pinuno ng Russian Ecclesiastical Mission, kung saan isinubsob niya ang kanyang sarili sa pag-aaral ng siglong gulang na sibilisasyong Tsino at ang paraan ng pamumuhay ng imperyo.
Salamat sa kanyang mga aktibidad na pang-agham at pampanitikan, ang mga Ruso sa unang pagkakataon ay nakilala nang detalyado sa natatanging kultura ng Tsina, natutunan ang mga tradisyon at kaugalian ng estadong ito na sarado sa mga Europeo.
Ang siyentipiko at monghe, manunulat at manlalakbay, si Nikita Yakovlevich Bichurin ay namuhay ng isang buhay na puno ng mayaman at dramatikong mga kaganapan. Ipinanganak siya noong 1777 sa nayon ng Akulevo, distrito ng Cheboksary. Ang kanyang ama ay isang pari, at ayon sa mga batas na umiiral noong panahong iyon, si Nikita ay obligadong pumasok sa isang teolohikong seminaryo. Ang isang may kakayahang binata ay madaling binigyan ng parehong teolohiko at sekular na mga paksa, kabilang ang kasaysayan, heograpiya, mga wikang banyaga.
Sa mga taong iyon, ang diwa ng isang mananaliksik at siyentipiko ay nagising sa kanya; ang paglilingkod ng pari ay hindi nakaakit sa kanya.
Gayunpaman, sa edad na dalawampu't tatlo, si Nikita Bichurin ay naging isang monghe at natanggap ang pangalang Iakinf. Karamihan sa mga biographers ng Iakinf ay sumasang-ayon na ang tonsure ay hindi ganap na boluntaryo, ngunit ang mga dahilan para sa pagkilos na ito ay tinatawag na iba - mula sa hindi masayang pag-ibig hanggang sa presyon ng arsobispo. Ang pag-akyat ni Padre Iakinf sa hagdan ng karera ng simbahan ay mabilis: makalipas ang dalawang taon ay hinirang siyang rektor ng isang teolohikong seminary at rektor ng isang monasteryo sa Irkutsk. Nagawa ni Padre Iakinf ang mga makabuluhang reporma sa seminaryo (lalo na, ipinakilala niya ang mga sekular na disiplina sa kurikulum), nang biglang sumiklab ang isang iskandalo. Siya ay inakusahan ng pagkakaroon ng isang lihim na relasyon sa isang babae. Hindi niya inamin ang kanyang pagkakasala, ngunit, bilang "nahulog sa tukso", ay pinababa at ipinadala bilang isang guro sa Tobolsk.
Noong panahong iyon, ang gobyerno ng Russia ay naghahanda ng isa pang, ikasiyam, espirituwal na misyon na ipapadala sa China. Ang kasaysayan ng naturang mga misyon ay nagsimula sa pagtatapos ng ika-17 siglo, sa ilalim ni Peter I, nang ang mga klero ay unang ipinadala sa Beijing upang mapanatili ang pananampalataya sa ilang mga inapo ng Far Eastern Cossacks na naninirahan sa China. Nang maglaon, ang misyon ay kinuha sa isang diplomatiko sa halip na isang relihiyosong karakter. Ang saradong Tsina, na hindi pinapayagan ang mga dayuhan sa teritoryo nito at hindi nagpapanatili ng diplomatikong relasyon sa Russia, gayunpaman pinahintulutan ang pagkakaroon ng mga kinatawan ng klero. Sa loob ng mga dekada, sinubukan ng mga miyembro ng ekspedisyon na matuto ng Chinese, makilala ang mga tradisyon at kaugalian ng bansa, at magtatag ng diplomatikong pakikipag-ugnayan sa gobyerno. Sa mahabang panahon, ang mga espirituwal na misyon ay ang tanging maaasahang mapagkukunan na nagbigay sa Russia ng impormasyon tungkol sa estado ng mga gawain sa China at mga kalapit na estado nito.
Sinubukan nilang magtalaga ng mga edukadong tao mula sa mga klero bilang mga pinuno ng mga misyon, na hindi lamang nakapagsagawa ng mga serbisyo sa simbahan, kundi pati na rin upang makisali sa gawaing pang-agham. Si Padre Iakinf ay isang angkop na kandidato: mahusay na nagbabasa, matalino, siya, bukod dito, ay interesado sa Tsina, maraming alam tungkol sa bansang ito at alam ang mga pangunahing kaalaman ng wikang Tsino. Dahil siya ay nasa kahihiyan sa panahon ng pagbuo ng misyon, ang pag-apruba ng kanyang kandidatura ay sumalungat sa pagsalungat, na nagtagumpay.
Noong Hulyo 18, 1808, ang Ninth Russian Spiritual Mission ay umalis sa Irkutsk patungong Beijing. Dati, nakatanggap si Padre Iakinf ng mga lihim na tagubilin mula sa Collegium of Foreign Affairs. Bilang karagdagan sa mga aktibidad sa relihiyon, siyentipiko at diplomatikong, siya ay sinisingil ng tungkulin na magsagawa ng gawaing paniktik at mag-ulat sa sitwasyong pang-ekonomiya at militar sa bansa. Tinanggap ni Bichurin ang kanyang appointment nang may sigasig, isang paglalakbay sa isang hindi kilalang bansa, tungkol sa kung saan ang pinaka-hindi kapani-paniwalang mga alingawngaw ay kumalat, ay naging isang tunay na regalo ng kapalaran para sa kanya.
Minsan sa China, si Fr. Sumulat siya ng maraming ulat sa Synod, ngunit ang kanyang mga kahilingan na dagdagan ang materyal na nilalaman ay nanatiling hindi nasagot; Ang Russia, na kailangang makipagdigma kay Napoleon, ay wala sa China. Kung gaano kahirap ang buhay para sa mga miyembro ng misyon ay napatunayan ng katotohanang iyon sa labing-isang tao na dumating sa Beijing, lima lang ang nakaligtas sa oras na umalis sila.
Mas madaling tiniis ni Bichurin ang mga paghihirap kaysa sa iba; Mula sa mga unang araw ng kanyang pananatili sa Beijing, napunta siya sa buhay sa kanyang paligid: patuloy niyang pinagbuti ang kanyang kaalaman sa wika, nakipagkilala sa maraming tao, pinag-aralan ang mga sinaunang treatise, napagmasdan ng kanyang sariling mga mata ang mga kaugalian at kaugalian ng mga Intsik, lumipat sa iba't ibang bilog.
Ang ikasiyam na misyon ay itinuturing na pinakamatagumpay sa mga tuntunin ng gawaing pananaliksik na isinagawa, at ito ay ganap na merito ni Nikita Bichurin.
Sa mga unang taon, sinubukan ni Padre Iakinf na magsagawa ng mga gawaing misyonero, magsagawa ng mga banal na serbisyo, at magsalin ng mga sagradong teksto sa Chinese. Ngunit unti-unti, habang ang kanyang mga nasasakupan ay dinaig ng mga sakit at bisyo, at ang kakulangan ng pera ay humantong sa kumpletong pagkawasak ng templo, iniwan niya ang mga tungkulin ng isang klerigo at nakatuon sa mga gawaing pang-agham. Pinagsama ni Padre Iakinf ang unang diksyunaryo ng Tsino-Ruso, na kasabay nito ay isang encyclopedia ng buhay Tsino; isinalin mula sa Chinese higit sa isang dosenang makasaysayang mga gawa; lumikha ng isang detalyadong paglalarawan ng Beijing na may mga mapa; nakolekta ng isang malaking halaga ng materyal sa batas, edukasyon, relihiyon at iba pang mga lugar ng kulturang Tsino, pagkatapos ay muling ginawa ito sa mga artikulo at libro.
Kabalintunaan, ang resulta ng Ninth Spiritual Mission ay ang pagsubok sa pinuno nito at ang kanyang habambuhay na pagkatapon sa isla ng Valaam. Itinuring ng Sinodo na si Fr. Habang nasa ilalim ng pagsisiyasat, nagsimulang magsulat si Bichurin ng mga artikulo tungkol sa China, Tibet, Mongolia, na inilathala sa mga siyentipikong dyornal, kahit na hindi nagbibigay ng pangalan. Sa pagpapatapon, nagpatuloy siya sa pagtatrabaho - nagsulat siya ng mga bagong artikulo at sanaysay, at sa lalong madaling panahon ang mga orientalista ng Russia ay naging interesado sa mga aktibidad ng kahihiyan na klerigo. Nang matuklasan kung gaano kagandang gawain ang ginawa ng pinuno ng Ninth Mission, nagsimula silang magpetisyon sa Ministro ng Ugnayang Panlabas at sa emperador mismo para sa pagpapalaya sa isang napakahalagang espesyalista. Ang bureaucratic red tape ay tumagal ng mahabang panahon, ngunit sa huli ang ideya ay nakoronahan ng tagumpay.
Pagkatapos ng tatlong taon na ginugol sa pagpapatapon, si Nikita Bichurin ay inilipat sa St. Petersburg at itinalaga sa Asian Department ng Ministry of Foreign Affairs, ngunit sa parehong oras ay nanatili siyang isang monghe ng Alexander Nevsky Lavra at nanirahan sa teritoryo nito, sa isang monastikong selula. Pagkalipas ng ilang taon, sinubukan niyang ibaba ang kanyang ranggo ng monastiko, na sumulat sa isang petisyon: “... Bumaling ako sa huling paraan upang mapagpakumbabang hilingin sa Banal na Sinodo na alisin sa akin ang ranggo ng monastic ng mga tungkuling iyon na hindi ako. kayang tuparin nang may katumpakan at budhi,” ngunit siya ay tinanggihan. Si Iakinf ay pormal na nanatiling monghe hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, ngunit kasabay nito ay pinamunuan niya ang buhay ng isang sekular na tao at isang siyentipiko. Siya ay naging isang kilalang personalidad sa lipunan ng Petersburg, kabilang sa kanyang mga kakilala ay sina Bryullov, Odoevsky, Krylov, Pushkin. Ginamit ng huli ang mga sanaysay ni Bichurin tungkol sa mga taong Kalmyk sa paglikha ng kwentong "The Story of Pugachev".
Ang pinakaunang aklat ni Bichurin, Paglalarawan ng Tibet sa Kasalukuyang Kondisyon nito, ay naging isang kapansin-pansing literatura at siyentipikong kababalaghan na nakatanggap ng mga review mula sa nangungunang mga journal. Sa mga sumunod na taon, naglathala si Nikita Bichurin ng humigit-kumulang isang dosenang malalaking gawa at maraming mas maliliit na gawa. Ang kanyang katanyagan bilang ang pinakadakilang dalubhasa sa Gitnang Asya ay lumago, ang kanyang mga gawa ay isinalin sa mga wikang European, at noong 1828 siya ay nahalal na isang kaukulang miyembro ng Russian Academy of Sciences.
Noong 1830s, gumawa si Bichurin ng dalawang paglalakbay sa Silangang Siberia, kung saan ipinagpatuloy niya ang pag-aaral ng mga wikang Tsino at Mongolian at pinag-aralan ang kasaysayan ng mga mamamayang Central Asia. Binuo niya ang unang programa sa pagsasanay sa wikang Tsino at binuksan ang unang paaralang Tsino sa lungsod ng Kyakhta, kung saan sinanay ang mga mangangalakal na nakipagkalakalan sa Tsina at sinanay ang mga tagapagsalin.
Sa mga huling taon ng kanyang buhay, si Nikita Bichurin, sa kabila ng kanyang mga karamdaman, ay patuloy na naglathala ng mga gawa sa China. Noong 1840, ang kanyang aklat na China. Ang mga naninirahan dito, asal, kaugalian, kaliwanagan. Tulad ng mga naunang gawa, napukaw nito ang malaking interes sa mga edukadong lupon ng Ruso. Ang publikasyon ay isang koleksyon ng mga artikulo, na ang ilan ay nai-publish dati sa iba't ibang mga journal.
"Sa Tsina, ang lahat ay kapareho ng mayroon tayo, at ang lahat ay hindi katulad ng sa atin," bulalas ng may-akda sa simula ng isa sa mga kabanata. “May mga tao ring nagsasalita, ngunit hindi sa mga salita, kundi sa pamamagitan ng mga tunog; nagsusulat din sila doon, ngunit hindi sa mga liham, ngunit sa mga palatandaan ... Ipinapanalangin namin ang katiyakan ng mga magulang pagkatapos ng kamatayan, at doon ay nananalangin sila sa mga namatay na magulang para sa pagpapadala ng kaligayahan sa natitirang pamilya, "patuloy niya.
Ang Tsina, ayon sa may-akda, ay nananatiling hindi kilalang labirint para sa mga Europeo, kung saan napakadaling mawala nang walang gabay na sinulid. Ang aklat ni Nikita Yakovlevich Bichurin ay nilayon na maging ganoong thread, na sumasaklaw sa pinakamalawak na hanay ng mga paksa at isyu - mula sa wika, pagsulat at istruktura ng edukasyon hanggang sa mga seremonya sa iba't ibang okasyon (kasal, kapanganakan, libing) at ang sistemang pilosopikal.
Si Padre Iakinf, sa mundo na si Nikita Bichurin, ay namatay sa Alexander Nevsky Lavra sa edad na 76. Bago ang kanyang kamatayan, nagawa niyang makumpleto at mailathala ang kanyang pinakamalaking gawaing sinological, na nakatuon sa mga taong naninirahan sa Gitnang Asya noong unang panahon. Sa katamtamang libingan ng siyentipiko, na matatagpuan sa teritoryo ng Lavra, ang mga salita ay nakaukit sa mga character na Tsino: "Hindi alam na magpahinga, siya ay nagtrabaho nang husto at nagbigay liwanag sa mga talaan ng kasaysayan."
Ang mga gawa ni Nikita Bichurin, na isinulat halos dalawang daang taon na ang nakalilipas, ay nananatiling kawili-wili sa ating panahon. Ang kanyang mga salin ng Chinese treatises, historical works at scientific research ay paulit-ulit na inilimbag, na umaakit sa mga mambabasa na may orihinalidad ng presentasyon, ang sari-saring saklaw ng mga isyu, ang lalim ng pagsasawsaw sa buhay ng lipunang Tsino at, siyempre, taos-pusong pagnanasa ng may-akda sa paksa ng kanyang pag-aaral.
Paunang salita
Ang lahat ng isinulat ko sa pangkalahatan tungkol sa mga kaugalian, kaugalian at edukasyon sa Tsina, sa lahat ng kaiklian nito, ay sapat na upang magbigay ng totoo at malinaw na konsepto ng pagbuo ng sibil ng estado ng Tsina. Hanggang ngayon, isinasaalang-alang ng Europa ang Tsina sa Asya hindi lamang sa mga tuntunin ng heograpikal na lokasyon, kundi pati na rin sa kaugnayan sa edukasyong sibil - ibig sabihin sa pamamagitan ng edukasyon ay barbarismo at kamangmangan lamang: ngunit hindi nila napansin ang kanilang pagkakamali sa paksang ito. Ang mga unang misyonerong Katoliko, sa kanilang pagpasok sa Tsina, ay nagbigay ng mahuhusay na paglalarawan ng natural at sibil na kalagayan ng estadong ito, ngunit hindi marami sa kanila, at ang mga ito ay hindi gaanong humipo sa mga asal at kaugalian ng mga tao. Kasunod nito, ang ibang mga misyonerong Katoliko, na dinala ng kasigasigan para sa Kristiyanismo, ay inilarawan ang paganong moralidad ng mga Intsik, siyempre, na may mga kulay itim, at ito ay pumupuri sa matalinong Europa nang labis na ang pinakamahuhusay na manunulat nito, na nakipag-ugnayan sa Tsina, ay sinubukan ang isa-isa. upang ganap na ipakita ang kanilang mahusay na pagsasalita upang mapahusay ang kadiliman ng mga kulay. , na parang mula dito ang kalamangan ng mga taong Kristiyano ay ipinakita sa mga kulay na mas magaan kaysa karaniwan. Sa mga nagdaang panahon, ibinigay nina Morisson at Davies ang tunay na konsepto ng Tsina, ngunit nilimitahan nila ang kanilang mga sarili sa napakaikling mga sketch, na maaaring pukawin ang isang pagkamangha at pagkatapos ay iwan ang isa sa pagkalito. Kinailangan na pag-aralan nang malalim ang batas at ang mga aksyon ng pamahalaan upang maunawaan ang diwa ng mga batas, ang patakaran ng pamamahala, at pagkatapos ay matukoy ang antas ng kaliwanagan. Sa unang tingin, mapapansin lamang na ang rabble sa China sa edukasyon ay ilang degree na mas mataas kaysa sa rabble ng maraming European states, ngunit walang positibo tungkol sa relihiyon. Sa katunayan, alam na natin ngayon sa mundo ang isang tao lamang na ang pilosopiya, sa pambihirang sorpresa ng Europa, ay konektado sa relihiyon sa pamamagitan ng pinakamalapit na ugnayan. Ang ibig kong sabihin dito ay ang relihiyon ng estado, ang mga tao, na tinatawag na zhu-jiao. Ang panloob na komposisyon ng relihiyong ito ay batay sa purong pilosopikal na mga prinsipyo, at, bukod dito, sa mismong pilosopiya na, sa pamamagitan ng edukasyon sa paaralan, ay tumagos sa lahat ng mga klase ng mga tao, tulad ng tubig sa pamamagitan ng mga layer ng isang espongha. Sa kabaligtaran, karamihan sa mga sinaunang probisyon ng pilosopiyang ito ay binubuo ng mga prinsipyo sa relihiyon - ang parehong relihiyon na lumitaw sa unang sibil na edukasyon ng mga mamamayang Tsino. Narito tayo ay nahaharap sa tanong kung ano ang sinaunang sa Tsina: relihiyon o pilosopiya? Ipaubaya natin ang tanong na ito sa kasaysayan ng Tsina, na namuhay ng isang kronograpikong buhay mula pa nang itatag ang Imperyong Tsino at naging malinaw na saksi sa lahat ng nangyari sa mga tao sa loob ng apatnapu't dalawang siglo. Ang China ay karapat-dapat sa ating paningin.
Nikita Bichurin (Iakinf)
I. SA WIKANG CHINESE AT PAGSULAT
"Ang China ay isang labirint pa rin kung saan, nang walang sinulid ng gabay at ilang hakbang, kung minsan ay mahirap magkamali"
Ang wikang Tsino ay ganap na naiiba sa lahat ng kilala, kapwa sinaunang at modernong mga wika, at nakikilala sa pamamagitan ng isang kamangha-manghang kakaiba dahil walang nabuong salita mula sa mga ugat, o pagbabago sa mga salita sa mga dulo; kahit na, kung maaari kong sabihin, walang mga salita sa loob nito, at ang mga Intsik ay nagsasalita sa mga tunog na, nang walang koneksyon sa iba pang mga tunog, ay hindi maaaring kumatawan sa mga tiyak na konsepto, dahil ang bilang ng lahat ng mga tunog ay hindi lalampas sa 446, at bawat isa sa kanila. naglalaman ng maraming iba't ibang mga konsepto; at kung nagkataong ipahayag ang isang bagay na may isang tunog na hindi nauugnay sa iba pang mga tunog, kung gayon kinakailangan na idagdag dito ang isa pang tunog na bumubuo ng isang tiyak na pagpapahayag kasama nito, o sabihin ang karaniwang tanda (titik) ng binibigkas na tunog. Sa parehong paraan, ang pagsulat ng Tsino ay ideograpiko, kung saan walang mga titik na kumakatawan sa mga tunog ng boses, at ang kanilang lugar ay inookupahan ng mga maginoo na palatandaan, na mismong kumakatawan sa alinman sa isang bagay o isang konsepto. Ayon sa kahulugang ito, ang pagsulat ng Tsino ay may perpektong pagkakahawig sa panggagaya na wika ng mga bingi at pipi, na gumagamit ng mga palatandaan upang ipahayag ang kanilang mga iniisip.
Ang mga residente ng iba't ibang bansa, na hindi nagkakaintindihan sa wika ng isa't isa, kung alam nila ang liham ng Tsino, ay malayang makakapag-usap.
Ang mga kakaibang katangian ng parehong wika at pagsulat ng Chinese ay napakahirap para sa isang dayuhan na pag-aralan ang mga ito, ngunit ang kahirapan na ito ay mabilis at madaling nababalanse sa pamamagitan ng maingat na pagsusuri ng kanilang komposisyon. Sa wikang Intsik mayroong isang pagbabago sa kaisipan na nagmumula sa mga katangian, aksyon, estado, magkaparehong ugnayan ng mga bagay at koneksyon ng mga paghatol at sa gayon ay ganap na pinapalitan ang inflection na ginamit para dito sa lahat ng iba pang mga wika sa mga pagtatapos ayon sa mga pagbabawas at conjugations, ayon sa kasarian at mga numero. Ang pagbabago sa isip sa mga tunog ng Tsino ay binubuo sa pagbabago ng kanilang mismong kahulugan at dalawa ito: derivational, na tumutukoy sa hanay ng mga salita, at gramatikal, na nagpapakita ng pagbabago sa mga pagtatapos alinsunod sa komposisyon ng salita ng wika kung saan ang transkripsyon ay ginawa mula sa Chinese . Ang pagbabagong hinalaw ng salita ay binubuo sa katotohanan na ang parehong salita ay kumukuha ng mga katangian ng iba't ibang bahagi ng pananalita sa isang kaugnayan sa lugar na sinasakop nito kaugnay ng iba pang mga salita na bumubuo sa pananalita. Ayon sa mga alituntunin ng pagbabago sa gramatika, ang mga pangngalan at pang-uri ay nagbabago sa pag-iisip sa mga pagtatapos ayon sa kanilang kahulugan sa pananalita at mga salita kung saan sila ay konektado; sa parehong paraan, ang mga pandiwa ay nagbabago sa pagtatapos ayon sa mga pangyayari sa pananalita. Kasama ang mga tunog ng Intsik, at sa parehong eksaktong paraan, nagbabago ang mga maginoo na palatandaan - ang mga ito ay hindi nababago sa istilo.
Kung tungkol sa pagbigkas ng mga tunog ng Tsino, matagal nang ipinakilala at inaprubahan ng Europa ang isang pare-parehong pagbigkas at isang pare-parehong balangkas ng mga ito sa kanilang mga wika. Ang mga Sinologong Ruso, sa kabilang banda, ay nagsisimula pa lamang na ipakita ang kanilang sarili nang mahiyain sa larangan ng panitikan ng mga taga-Silangan. Ang pagiging bago ng mga bagay at pagsasanay sa halos bawat hakbang ay nagpapakita sa kanila ng mga pagdududa, at ang pag-aatubili na ito ay kapansin-pansin kahit na sa pagkakaiba sa pagbigkas at estilo ng parehong mga tunog. Sa ganoong kahirapan, dapat makinig nang mabuti sa pagbigkas ng mga Intsik mismo at, nang naaayon, gumawa ng probisyon para sa tamang pagpapahayag ng mga tunog ng Tsino sa mga letrang Ruso.
Sa mga titik na bumubuo sa mga tunog ng Tsino, walang isa na wala sa wikang Ruso; ang kapansin-pansing pagkakaiba sa ilang mga tunog sa Chinese ay hindi bumubuo ng mga bagong titik, ngunit nagmumula sa pagbigkas.
II. MAIKLING IMPORMASYON SA STATISTIKA TUNGKOL SA CHINA
"Ang bawat dinastiya ay nagpasimula ng pagkakaisa sa edukasyon ng mga kabataan sa paaralan at sa mga tuntunin para sa pagtrato sa mga tao ng iba't ibang uri, pagkakaisa sa hiwa at mga kulay ng pananamit, sa anyo at sukat ng mga karwahe, pagkakaisa sa disenyo ng mga titik, sa kanilang mga pagbigkas. , mga diin at kahulugan. Sa ganitong paraan, kumbaga, natunaw nila ang buong estado sa tunawan ng mga batas at muling sinimulan ang dakilang gawain sa edukasyon ng mga tao.
Ang Tsina, na kinuha bilang isang estado, ay kinabibilangan ng 18 lalawigan at Manchuria; kinuha sa kahulugan ng isang imperyo ay niyakap ang buong Mongolia kasama ang Khukhenor, East Turkestan at Tibet - bilang mga pag-aari, na binubuo ng perpektong katapatan sa kanya.
Ang mga lalawigan ay nahahati sa mga rehiyon, namamahala sa mga commissariat at namamahala sa mga distrito.
Ayon sa administrasyong zemstvo, ang mga rehiyon ay nahahati sa mga commissariat, mga distrito at mga county; ang mga namumunong distrito ay nahahati sa mga county. Ang mga managing commissariat ay bumubuo ng magkakahiwalay na bahagi, depende sa mga silid ng estado, at hindi nahahati sa mga county, maliban sa Xu-yun-t'hin sa lalawigan ng Si-chuan. Ang mga tagapamahala ay ang mga commissariat at distrito na direktang umaasa sa mga pinuno ng mga lalawigan para sa pamamahala. Ang mga non-governing commissariat at mga distrito ay itinuturing na mga county at nakadepende sa mga awtoridad sa rehiyon.
Ang pangangasiwa ng mga lalawigan ay ipinagkatiwala sa mga gobernador-heneral at mga gobernador, na namamahala sa kanila sa pamamagitan ng mga silid ng estado. Ang mga silid ng treasury sa pamamahala ay nagpapatakbo sa pamamagitan ng mga panrehiyong lupon; mga pamahalaang panrehiyon - sa pamamagitan ng mga pamahalaan ng county, na direktang namamahala sa mga tao at nagsasagawa ng mga utos ng mas mataas na awtoridad.
Ang mga kumander ng militar ay hiwalay na namamahala sa mga lungsod o kuta na ipinagkatiwala sa kanila ng mga lupain at mga naninirahan sa kanila.
Ang unang lalawigan ay Zhi-li, kung saan mayroong isang silid ng estado; ang pangunahing board ay nasa Bao-ding-fu 1
Iyon ay, ang pangunahing lungsod sa lalawigan ay ang rehiyonal na lungsod ng Bao-ding-fu, at ang Beijing ay itinuturing na kabisera, iyon ay, ang upuan ng soberanya.
Ang lalawigang ito ay naglalaman ng 11 rehiyon, 6 na distritong administratibo at 3 komisyong pang-administratibo (sa Zhang-chia-kaeu (Kalgan), Du-shi-kheu at Dolon-nor); at ang mga rehiyon at distrito ay nahahati sa 17 distrito at 124 na mga county.
Tandaan. Ang lalawigan ng Zhi-li sa hilagang bahagi ay kinabibilangan ng buong Chakhar aimag at bahagi ng Karuin aimag, na nasa likod ng Great Wall.
Ang pangalawang lalawigan ay Shan-tung, kung saan mayroong isang silid ng estado; ang main board ay nasa Ji-kan-fu. Ang lalawigang ito ay naglalaman ng 10 rehiyon at 2 administratibong distrito, at ang mga rehiyon at distrito ay nahahati sa 9 na distrito at 96 na mga county.
Ikatlong Lalawigan ng San-si 2
Siya rin ay Shan-si, dahil ang tunog na Shan ay binibigkas at San. Ginamit ko ang huling pagsaway upang makilala ang lalawigang ito sa ibang lalawigan, na tinatawag na Shan-si. Ang pagkakaiba ay nasa accent.
Kung saan mayroong isang silid ng estado; ang pangunahing board ay nasa Thai-yuan-fu. Ang lalawigang ito ay naglalaman ng 9 na rehiyon, 10 administratibong distrito at 6 na commissariat, at ang mga rehiyon at distrito ay nahahati sa 6 na distrito at 85 na mga county.
Kasama sa lalawigang ito ang Tumot aimag, na nasa likod ng Great Wall, kung saan ang pangunahing lungsod ay Gui-hua-chen, sa Mongolian Khukhekhota. Ito ay nahahati sa 6 na komisyon.
Ang ikaapat na lalawigan ay He-nan, kung saan mayroong isang silid ng estado; ang pangunahing board ay nasa Khai-feng-fu. Ang lalawigang ito ay naglalaman ng 9 na rehiyon, 4 na administratibong distrito, at ang mga rehiyon at distrito ay nahahati sa 6 na distrito, 97 mga county at isang komisar.
Ang bansang nasa timog ng lalawigan ng Shan-tung ay tinatawag na Liang-jiang, na nangangahulugang nasa magkabilang panig ng Jiang River. Naglalaman ito ng tatlong lalawigan: Jiang-su at An-hui (sa Jiangnan) at Jiang-si.
