Ngayon, ang iba't ibang anyo ng komunikasyon at komunikasyon ay itinuturo sa maraming unibersidad sa Russia. At hindi lamang dahil para sa isang bilang ng mga specialty ang pag-aaral ng mga pamantayan, mga tuntunin at mga estilo ng komunikasyon ay ipinag-uutos alinsunod sa Pamantayan sa Pang-edukasyon ng Estado. Una sa lahat, ang pagkuha ng kaalaman at mga kasanayan sa komunikasyon ay idinidikta ng mga praktikal na pangangailangan ng totoong buhay. Ang mga proseso ng globalisasyon, demokratisasyon ng pampublikong buhay, pagiging bukas at accessibility ng pinakabagong mga tagumpay ng kultura ng mundo ay nagbibigay-daan sa isang malaking bilang ng mga tao na matuto ng maraming tungkol sa pag-uugali at pamumuhay ng ibang mga tao. Ang mga bagong kaalaman ay nakuha sa mga paglalakbay ng turista, sa mga pang-agham na kumperensya, mga symposium, mula sa mga ulat ng media, mga personal na pagpupulong, i.e. sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng komunikasyon ng tao.
Ang interes sa pakikipag-usap sa ibang mga tao at kanilang mga kultura sa ating bansa ay mahusay, at ang pagpili ng mga kinakailangang aklat-aralin ng mga domestic na may-akda sa mga isyu sa komunikasyon ay lubhang mahirap makuha. Ginagawa nitong napaka-kaugnay ang hitsura ng tutorial na ito at
Napapanahon.
Ang aklat-aralin ay kumakatawan sa isa sa mga unang pagtatangka upang bumuo ng isang intercultural communication (ICC) curriculum para sa mga unibersidad ng Russia. Ito ay resulta ng pakikipagtulungan sa pagitan ng mga guro ng departamento ng Kaluga State Pedagogical University. K.E. Tsiolkovsky at mga guro ng Department of Intercultural Communication ng Institute of German at Comparative Ethnology ng Unibersidad ng Munich, na naging posible salamat sa pinansiyal, organisasyon at teknikal na suporta ng Volkswagen Foundation (Germany). Sa panahon ng pagpapatupad ng magkasanib na proyekto, ang mga kalahok nitong Ruso ay nakatanggap ng kanilang unang praktikal na kasanayan sa intercultural na komunikasyon at bahagyang naipakita ang karanasang natamo sa gawaing ito. Ang pangunahing pang-agham at metodolohikal na batayan ng manu-manong ay ang pinakatanyag at laganap na Amerikano at Aleman, pati na rin ang mga publikasyong pang-agham at pang-edukasyon sa mga intercultural na komunikasyon, na nakalista sa listahan ng bibliograpiko. Sa iminungkahing aklat, batay sa mga nakamit ng agham ng Amerikano at Aleman sa larangan ng intercultural na komunikasyon,
6 Paunang salita ako
Tsii, sinubukan ng mga may-akda na sistematikong at intelligible na ipakita ang mga modernong ideya tungkol sa intercultural na komunikasyon at ang mga posibilidad ng mastering ang mga kasanayan nito. Siyempre, hindi lahat ng mga seksyon ay pantay na nakakaunawa sa layunin. Ang bentahe ng libro ay ang saturation nito sa mga teoretikal na probisyon at praktikal na materyales sa lahat ng mga isyu at paksang ipinakita. Makikita ng mga mambabasa dito ang mga sagot sa mga tanong tungkol sa mga tampok ng intercultural na komunikasyon, mga paraan upang malampasan ang mga hadlang sa komunikasyon, mga anyo ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon ng intercultural na komunikasyon. Gayunpaman, ipinahayag ng mga may-akda ang kanilang panghihinayang na ang isang malaking bahagi ng materyal na nakatuon sa mga tiyak na intercultural na sitwasyon, na praktikal na kapaki-pakinabang para sa interesadong mambabasa, ay naging hindi na-claim sa publikasyong ito dahil sa limitadong dami nito.
Ang mga may-akda ay nagpapahayag ng kanilang taos-pusong pasasalamat kay Dr. Juliana Roth, salamat sa kung kaninong inisyatiba at aktibong pakikilahok ang magkasanib na proyektong ito ay naging posible at matagumpay na naipatupad. Ang mga salita ng pasasalamat ay naka-address kay Propesor Alois Moosmuller ng Unibersidad ng Munich at assistant Galina Kopteltseva para sa kanilang tulong at praktikal na kontribusyon sa proyekto. Ang mga may-akda ay nagpapahayag din ng espesyal na pasasalamat sa Volkswagen Foundation para sa pinansiyal at teknikal na suporta ng proyekto.
Cand. pilosopiya Sci., Associate Professor, Department of Cultural Studies, Kaluga State Pedagogical University na pinangalanang V.I. K.E. Tsiolkovsky T.G. Grushevitska- Ch. Seksyon 4 ako; ch. 1, 2, 3, 4 seg. II; ch. 1, 2, 3, 4 seg. V; ch. 1, 2, 3, 4 seg. VI.
Cand. sosyal sa Pilosopiya at Sosyolohiya, Senior Lecturer, Departamento ng Pilosopiya at Sosyolohiya, Kaluga State Pedagogical University. K.E. Tsiolkovsky V.D. Popkov - ch. 5, 6 seg. VI).
Seksyon IV na co-written ^ A.P. Sadokhin at V.D. Popkov. Naipatupad na ang pangkalahatang edisyon ng aklat-aralin A.I Sado-baba.
Panimula
Rationale para sa kurso. Sa pagpasok ng ikalawa at ikatlong milenyo, lalong nagiging malinaw na ang sangkatauhan ay umuunlad sa landas ng pagpapalawak ng pagkakaugnay at pagtutulungan ng iba't ibang bansa, mamamayan at kanilang mga kultura. Saklaw ng prosesong ito ang iba't ibang larangan ng pampublikong buhay sa lahat ng bansa sa mundo. Sa ngayon, imposibleng makahanap ng mga etnikong komunidad na hindi maimpluwensyahan ng mga kultura ng ibang mga tao at ng mas malawak na kapaligirang panlipunan na umiiral sa mga indibidwal na rehiyon at sa mundo sa kabuuan. Ito ay ipinahayag sa mabilis na paglaki ng mga palitan ng kultura at direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon ng estado, mga grupong panlipunan, mga kilusang panlipunan at mga indibidwal mula sa iba't ibang mga bansa at kultura. Ang pagpapalawak ng interaksyon ng mga kultura at mga tao ay ginagawang mas mahalaga ang isyu ng pagkakakilanlan ng kultura at mga pagkakaiba sa kultura. Ang pagkakaiba-iba ng kultura ng modernong sangkatauhan ay dumarami, at ang mga taong bumubuo dito ay nakakahanap ng higit at higit na paraan upang mapanatili at mapaunlad ang kanilang integridad at kultural na hitsura. Ang kalakaran na ito patungo sa pangangalaga ng pagkakakilanlang pangkultura ay nagpapatunay sa pangkalahatang pattern, na binubuo sa katotohanan na ang sangkatauhan, na nagiging higit na magkakaugnay at nagkakaisa, ay hindi nawawala ang pagkakaiba-iba ng kultura nito. Sa konteksto ng mga usong ito sa pag-unlad ng lipunan, nagiging lubhang mahalaga na matukoy ang mga katangiang pangkultura ng mga tao upang magkaunawaan ang isa't isa at makamit ang pagkilala sa isa't isa.
Ang proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura, na humahantong sa kanilang pag-iisa, ay pumupukaw sa ilang mga bansa ng pagnanais para sa kultural na pagpapatibay sa sarili at ang pagnanais na mapanatili ang kanilang sariling mga halaga ng kultura. Ang ilang mga estado at kultura ay nagpapakita ng kanilang kategoryang pagtanggi sa mga patuloy na pagbabago sa kultura. Sa proseso ng pagbubukas ng mga hangganan ng kultura ay tinututulan nila ang kanilang sarili at ang labis na pagmamalaki sa kanilang pambansang pagkakakilanlan. Ang iba't ibang lipunan ay tumutugon sa mga impluwensya sa labas sa iba't ibang paraan. Ang saklaw ng paglaban sa proseso ng pagsasama-sama ng mga kultura ay medyo malawak: mula sa passive na pagtanggi sa mga halaga ng ibang mga kultura hanggang sa aktibong pagsalungat sa kanilang pagkalat at pag-apruba. Samakatuwid, kami ay
8 Panimula
Kami ay mga saksi at kapanahon ng maraming etno-relihiyosong tunggalian, ang paglago ng damdaming nasyonalista, at mga kilusang pundamentalista sa rehiyon.
Ang mga nabanggit na proseso, sa isang antas o iba pa, ay natagpuan din ang kanilang pagpapakita sa Russia. Ang mga reporma ng lipunan ay humantong sa mga seryosong pagbabago sa imahe ng kultura ng Russia. Sa nakalipas na ilang taon, ang mga ganap na bagong grupo ng lipunan ay lumitaw: mga negosyante, mga banker, mga pinuno ng pulitika ng iba't ibang mga kilusan, mga empleyado ng Russia ng mga dayuhang kumpanya, atbp. Isang ganap na bagong uri ng kultura ng negosyo ang umuusbong, isang bagong ideya ng nabubuo ang panlipunang responsibilidad ng mundo ng negosyo.sa harap ng kliyente at lipunan, nagbabago ang buhay ng lipunan sa kabuuan. Ang proseso ay umuunlad nang labis na mahirap at masakit, dahil nakakaharap ito ng malaking bilang ng mga hadlang at paghihigpit sa bahagi ng estado, na may kawalan ng tiwala sa mga awtoridad, na may kawalan ng kakayahan at boluntaryo. Isa sa mga paraan upang malampasan ang mga umiiral na kahirapan ay ang pagtatatag ng isang mabisang sistema ng komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang grupong panlipunan at mga awtoridad. Ang sistemang ito ay dapat na batay sa mga prinsipyo ng pantay na pag-access sa kinakailangang impormasyon, direktang komunikasyon sa kanilang sarili, kolektibong paggawa ng desisyon at epektibong gawain ng mga empleyado. Dapat itong idagdag na ang magkakaibang mga internasyonal na contact ng mga pinuno at negosyante sa lahat ng antas ay nagpakita na ang tagumpay sa anumang uri ng internasyonal na aktibidad ay higit sa lahat ay nakasalalay sa antas ng pagsasanay ng mga kinatawan ng Russia sa larangan ng intercultural na komunikasyon.
At, sa wakas, ang pagtatapos ng "cold war" sa pagitan ng Silangan at Kanluran ay makabuluhang pinalawak ang kalakalan at pang-ekonomiyang relasyon sa pagitan nila. Sa bawat bansa, ang bilang ng mga taong may pang-ekonomiyang kontak sa labas ng kanilang kultura ay lumalaki taon-taon. Sa kasalukuyan, mayroong higit sa 37 libong transnational na korporasyon sa mundo na may 207 libong sangay, na gumagamit ng ilang sampu-sampung milyong tao. Para sa kanilang epektibong aktibidad, dapat nilang isaalang-alang ang mga kakaibang kultura ng kanilang mga kasosyo at host na bansa. Ang mga sitwasyon ng krisis sa mga nakaraang taon sa Russia (1998), Mexico at Brazil (1999), na lumabag sa umiiral na kaayusan sa ekonomiya at humantong sa isang bagong pagkakahanay ng mga pwersa sa entablado ng mundo, ay naging nakakumbinsi na ebidensya ng pagkakaugnay ng ekonomiya ng mundo.
Ang resulta ng bagong ugnayang pang-ekonomiya ay ang malawak na pagkakaroon ng direktang pakikipag-ugnayan sa mga kultura na dati
^=^~^
Ang mga lobo ay mahiwaga at kakaiba. Sa direktang pakikipag-ugnayan sa gayong mga kultura, ang mga pagkakaiba ay napagtanto hindi lamang sa antas ng mga kagamitan sa kusina, pananamit, rasyon ng pagkain, kundi pati na rin sa iba't ibang mga saloobin sa kababaihan, bata at matatanda, sa mga paraan at paraan ng paggawa ng negosyo.
Ang pagiging mga kalahok sa anumang uri ng intercultural contact, ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, madalas na makabuluhang naiiba sa bawat isa. Ang mga pagkakaiba sa mga wika, pambansang lutuin, pananamit, kaugalian ng panlipunang pag-uugali, at mga saloobin sa gawaing ginanap ay kadalasang nagpapahirap at naging imposible pa nga ang mga pakikipag-ugnayang ito. Ngunit ito ay mga partikular na problema lamang ng mga intercultural contact. Ang pinagbabatayan na mga dahilan para sa kanilang mga pagkabigo ay lampas sa mga halatang pagkakaiba. Sila ay nasa pagkakaiba sa ugali, ibig sabihin, ibang ugali sa mundo at sa ibang tao. Ang pangunahing balakid sa matagumpay na solusyon ng problemang ito ay ang pag-unawa natin sa ibang mga kultura sa pamamagitan ng prisma ng ating sariling kultura, kaya ang ating mga obserbasyon at konklusyon ay limitado sa balangkas nito. Sa sobrang kahirapan, naiintindihan natin ang kahulugan ng mga salita, gawa, kilos na hindi katangian ng ating sarili. Ang ating ethnocentrism ay hindi lamang nakakasagabal sa intercultural na komunikasyon, ngunit mahirap din itong kilalanin, dahil ito ay isang walang malay na proseso. Ito ay humahantong sa konklusyon na ang epektibong intercultural na komunikasyon ay hindi maaaring lumitaw nang mag-isa, kailangan itong pag-aralan nang may layunin.
^ Pagbubuo at pagpapaunlad ng ICC sa USA at Europe. Ang pagbuo ng intercultural na komunikasyon bilang isang akademikong disiplina ay orihinal na dahil sa mga praktikal na interes ng mga Amerikanong pulitiko at negosyante. Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang saklaw ng impluwensya ng pulitika, ekonomiya at kultura ng Amerika ay aktibong lumalawak. Ang mga opisyal ng gobyerno at mga negosyante na nagtrabaho sa ibang bansa ay madalas na natagpuan ang kanilang sarili na walang magawa at hindi maunawaan ang mga sitwasyon ng hindi pagkakaunawaan na lumitaw kapag nagtatrabaho sa mga kinatawan ng ibang mga kultura. Kadalasan ito ay humantong sa mga alitan, poot sa isa't isa, at sama ng loob. Kahit na ang isang perpektong kaalaman sa mga nauugnay na wika ay hindi makapaghanda sa kanila para sa mahirap na gawain sa ibang bansa. Unti-unti, nagkaroon ng kamalayan sa pangangailangang pag-aralan hindi lamang ang mga wika, kundi pati na rin ang mga kultura ng ibang mga tao, ang kanilang mga kaugalian, tradisyon, at kaugalian ng pag-uugali.
Kasabay nito, ang Estados Unidos ay bumuo ng isang programa ng tulong sa mga umuunlad na bansa. Sa loob ng balangkas ng mga indibidwal na proyekto ng programang ito
10 Panimula
Malaking bilang ng mga dalubhasa at aktibista ng Peace Corps ang bumisita sa iba't ibang bansa. Kadalasan ay nakatagpo sila ng hindi pagkakaunawaan at alitan doon, na sa huli ay humantong sa pagkabigo ng kanilang misyon. Nakita ng mga managerial staff at rank-and-file na empleyado ang kanilang sarili na hindi handa na harapin ang mga praktikal na isyu sa mga kinatawan ng ibang kultura. Ito ay naging malinaw na ang paghahanda na kanilang natanggap bago ang kanilang pag-alis ay hindi sapat. Maraming mga pagkabigo ng mga aktibista ng Peace Corps ang nagtaas ng isyu ng espesyal na pagsasanay, kung saan ang pangunahing atensyon ay dapat bayaran sa pagbuo ng mga praktikal na kasanayan at mga kasanayan sa komunikasyon sa pagitan ng kultura, at hindi lamang nagpapaalam tungkol sa mga katangian ng kultura ng isang partikular na bansa.
Bilang tugon sa sitwasyong ito, ipinasa ng gobyerno ng US ang Foreign Service Act noong 1946 at nilikha ang Foreign Service Institute, na pinamumunuan ng linguist na si Edward Hall. Ang mga siyentipiko ng iba't ibang mga espesyalidad ay kasangkot upang magtrabaho sa instituto: mga antropologo, sosyologo, psychologist, linguist, atbp. Gayunpaman, ang lahat ng kanilang mga pagtatangka na maunawaan at ipaliwanag ang pag-uugali ng mga kinatawan ng ibang mga kultura ay higit na nakabatay sa intuwisyon kaysa sa kaalaman at karanasan. Samakatuwid, sa una ang pagiging epektibo ng kanilang trabaho ay naging mababa. Ang pangunahing konklusyon na ginawa ng mga espesyalista ng instituto ay ang bawat kultura ay bumubuo ng isang natatanging sistema ng mga halaga, priyoridad, pag-uugali, at samakatuwid ang paglalarawan, interpretasyon at pagsusuri nito ay dapat isagawa mula sa pananaw ng kultural na relativism.
Sa kurso ng kanilang trabaho, ang mga kawani ng instituto ay nagulat nang makita na ang mga opisyal ng gobyerno ay hindi nagpakita ng interes sa pag-aaral ng mga teoretikal na isyu ng kultura at komunikasyon, ngunit nagpahayag ng pagnanais na makatanggap ng tiyak na payo, rekomendasyon at tagubilin sa praktikal na pag-uugali sa ibang bansa. . Dahil inanyayahan ni Hall ang mga tao mula sa iba't ibang wika at kultura na magtrabaho sa institute, ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa kanya na obserbahan at pag-aralan ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagsasanay. Kaya, halimbawa, napansin niya na ang mga Italyano ay madalas na magkalapit sa isa't isa kapag sila ay nag-uusap, o ang mga Griyego ay madalas na kumikilos habang nakikipag-usap. Sa kabaligtaran, ang mga Tsino ay gumagamit ng ilang mga kilos kapag nakikipag-usap. Kinumpirma ni Hall ang kanyang mga obserbasyon sa pamamagitan ng pagkonsulta sa mga kinatawan ng iba't ibang grupo ng kultura at unti-unting isinama ang mga ito sa kurikulum ng institute. Hanggang ngayon, binibigyang-diin ng karamihan sa mga aklat-aralin sa Amerika tungkol sa intercultural na komunikasyon
Nakatuon sa mga praktikal na patnubay at rekomendasyon kapag nakikipag-usap sa mga kinatawan ng ibang kultura.
Marahil, ang petsa ng kapanganakan ng intercultural na komunikasyon bilang isang akademikong disiplina ay dapat isaalang-alang noong 1954, nang ang aklat nina E. Hall at D. Trager na "Kultura Bilang Komunikasyon" ("Kultura Bilang Komunikasyon") ay nai-publish, kung saan unang iminungkahi ng mga may-akda. para sa malawak na paggamit ng terminong "intercultural na komunikasyon", na sumasalamin, sa kanilang opinyon, isang espesyal na lugar ng mga relasyon ng tao. Nang maglaon, ang mga pangunahing probisyon at ideya ng intercultural na komunikasyon ay binuo nang mas detalyado sa sikat na gawain ng E. Hall "The Silent Language" ("Silent Language", 1959), kung saan ang may-akda ay nagpakita ng malapit na relasyon sa pagitan ng kultura at komunikasyon. Sa pagbuo ng kanyang mga ideya tungkol sa relasyon sa pagitan ng kultura at komunikasyon, dumating si Hall sa konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa pagtuturo ng kultura ("kung pinag-aaralan ang kultura, nangangahulugan ito na maaari din itong ituro"). Kaya, si Hall ang unang nagmungkahi na gawin ang problema ng intercultural na komunikasyon hindi lamang ang paksa ng siyentipikong pananaliksik, kundi pati na rin ang isang malayang akademikong disiplina.
Ang proseso ng pagtatatag ng intercultural na komunikasyon bilang isang akademikong disiplina ay nagsimula noong 1960s, nang ang paksang ito ay nagsimulang ituro sa isang bilang ng mga unibersidad sa US. Ang sitwasyong ito ay makabuluhang nagbago sa nilalaman ng kurso ng intercultural na komunikasyon. Noong 1970s, ang purong praktikal na katangian ng kurso ay dinagdagan ng mga kinakailangang teoretikal na paglalahat at kinuha ang anyo ng isang klasikal na kurso sa unibersidad, na pinagsasama ang parehong teoretikal na mga probisyon at praktikal na aspeto ng intercultural na komunikasyon.
Sa kontinente ng Europa, ang pagbuo ng intercultural na komunikasyon bilang isang akademikong disiplina ay naganap nang mas huli kaysa sa USA at sanhi ng iba pang mga kadahilanan. Ang paglikha ng European Union ay nagbukas ng mga hangganan para sa malayang paggalaw ng mga tao, kapital at mga kalakal. Ang mga kabisera ng Europa at malalaking lungsod ay nagsimulang masinsinang baguhin ang kanilang hitsura dahil sa paglitaw ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura sa kanila at ang kanilang aktibong pakikilahok sa buhay ng mga lungsod na ito. Itinaas ng pagsasanay ang problema ng mutual na komunikasyon ng mga carrier ng iba't ibang kultura. Laban sa background na ito, ang interes ng mga siyentipiko sa mga problema ng intercultural na komunikasyon ay unti-unting nabuo. Kasunod ng halimbawa ng Estados Unidos, sa pagliko ng 70-80s ng huling siglo, ang mga departamento ng intercultural na komunikasyon (unibersidad) ay binuksan sa ilang mga unibersidad sa Kanlurang Europa.
12 Panimula
Mga lugar ng Munich, Jena). Noong 1989, isang bagong espesyalisasyon ang binuksan sa Unibersidad ng Munich - "intercultural communications". Batay sa karanasan ng mga Amerikano sa pagtuturo ng intercultural na komunikasyon, ang kanilang sariling kurikulum ay binuo doon, batay sa mga materyales ng alamat, etnolohiya at lingguwistika.
^ Pagbuo ng IWC sa Russia. Sa domestic science at sistema ng edukasyon, ang mga nagpasimuno ng pag-aaral ng intercultural na komunikasyon ay mga guro ng mga banyagang wika, na unang napagtanto na ang kasanayan sa isang banyagang wika lamang ay hindi sapat para sa epektibong komunikasyon sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura. Ang kasanayan ng pakikipag-usap sa mga dayuhan ay nagpatunay na kahit ang malalim na kaalaman sa isang wikang banyaga ay hindi nagbubukod sa hindi pagkakaunawaan at mga salungatan sa mga katutubong nagsasalita ng wikang ito. Samakatuwid, ang pagtuturo ng mga wikang banyaga sa maraming unibersidad ay dinagdagan ng paksang "Kaalaman ng Bansa", na nagpapakilala sa mga mag-aaral sa kasaysayan, kaugalian, tradisyon, at organisasyong panlipunan ng bansa ng wikang pinag-aaralan. Gayunpaman, tulad ng ipinakita ng kasanayan, tanging ang silid-aralan (teoretikal) na kakilala sa nauugnay na kultura ay hindi sapat para sa walang salungatan na komunikasyon sa mga kinatawan nito. Ngayon ay naging malinaw na ang matagumpay at epektibong pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng ibang kultura ay imposible nang walang praktikal na mga kasanayan sa intercultural na komunikasyon. Sa isang bilang ng mga unibersidad sa Russia, ang isang bagong disiplina ay kasama sa kurikulum - "Intercultural Communication". Ang pagpapakilala ng disiplinang ito ay pangunahin dahil sa pangangailangang ihanda ang mga mag-aaral para sa epektibong intercultural contact sa antas ng pang-araw-araw na interpersonal na komunikasyon. Para dito, ang kaalaman tungkol sa likas na katangian ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng kultura ay hindi sapat, dito kinakailangan na bumuo ng mga praktikal na kasanayan at kakayahan na magpapahintulot sa isa na malayang maunawaan ang mga kinatawan ng ibang mga kultura.
Sa kasalukuyan, ang intercultural na komunikasyon ay nagsisimula pa lamang na maitatag ang sarili sa mga unibersidad ng Russia bilang isang akademikong disiplina. Ang pasimuno at hindi mapag-aalinlanganan na pinuno sa prosesong ito ay ang Faculty of Foreign Languages ng Moscow State University, kung saan itinuro ang intercultural na komunikasyon sa loob ng ilang taon at kung saan ang isang bilang ng mga kurso at programa sa panayam ay binuo na sa iba't ibang aspeto ng lugar na ito. Nakahanap ng suporta ang inisyatiba ng faculty sa ilang iba pang unibersidad sa Moscow: Peoples' Friendship University, State Linguistic University, Russian
Skom State University para sa Humanities. Ang karanasan sa pagtuturo ng intercultural na komunikasyon sa mga unibersidad na ito ay nagpapakita na ang pinakaepektibo ay ang kumbinasyon ng lecture at mga praktikal na paraan ng pag-aaral. Partikular na epektibo ang mga praktikal na pagsasanay, kung saan ang mga mag-aaral ay nakakakuha ng pagkakataon na maranasan ang mga damdamin at emosyon na lumitaw sa mga totoong sitwasyon ng intercultural na komunikasyon, talakayin at suriin ang kanilang sariling pag-uugali at pag-uugali ng kanilang mga kasosyo. Ang mga praktikal na klase, bilang panuntunan, ay nagdudulot ng masiglang mga talakayan, makabuluhang pinatataas ang pagganyak at interes ng mga mag-aaral sa paksa, at inaalis ang sikolohikal na hadlang sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga mag-aaral at guro.
^ Intercultural na komunikasyon bilang isang akademikong disiplina. Sa simula ng pagsisimula nito, nabuo na ang intercultural na komunikasyon bilang interdisciplinary na disiplina. Noong nilikha ang Institute of Service Abroad, hinikayat ni Edward Hall ang mga antropologo, linguist, psychologist, at sosyologo na magtrabaho. Ang unang kurikulum at pamamaraan ng pagtuturo ng intercultural na komunikasyon ay hiniram mula sa iba't ibang agham. Ito sa una ay nagbigay ng intercultural na komunikasyon ng isang eclectic na karakter. Gayunpaman, ang eclecticism na ito ay may pinaka-positibong epekto sa nilalaman ng kurso ng intercultural na komunikasyon, dahil ang interdisciplinary na kalikasan nito ay naging posible upang muling pag-isipan ang maraming tradisyonal na mga ideya at pamamaraan, nagbukas ng mga bagong aspeto ng pananaliksik sa problema ng intercultural contact. Ang mga empleyado ng instituto ay mga dalubhasa sa iba't ibang mga agham, at sa kanilang trabaho ay umaasa sila sa mga tagumpay ng kanilang mga agham. Likas na ang lahat ng kapaki-pakinabang na tagumpay ng iba't ibang larangan ng kaalamang siyentipiko ay unti-unting isinama sa isang malayang disiplina na may sariling paksa at pamamaraan.
Sa batayan ng karanasang Amerikano sa pagtuturo ng intercultural na komunikasyon, binuo ang mga kurikulum sa ilang unibersidad sa Kanlurang Europa. Ang mga programang ito ay interdisciplinary din sa kalikasan, dahil ang mga ito ay nakabatay sa mga tagumpay ng alamat, etnolohiya, linggwistika at iba pang nauugnay na agham.
Sa lahat ng mga agham ng kultura, ang pinakamalaking halaga ng teoretikal at metodolohikal na kaalaman at praktikal na karanasan sa larangan ng pananaliksik ng ICC ay naipon ng alamat at etnolohiya. Samakatuwid, dalawang lugar ng pananaliksik sa intercultural
14 Panimula
Komunikasyon. Ang una sa kanila, batay sa folkloris-. tik, ay naglalarawan. Ang mga gawain nito ay kilalanin, ilarawan at bigyang-kahulugan ang pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao upang maipaliwanag ang pinagbabatayan na mga sanhi at pagtukoy sa mga salik ng kanilang kultura.
Ang pangalawang direksyon, na may katangiang pangkultura at antropolohikal, ay ang paksa ng pagsasaliksik nito sa iba't ibang uri ng mga aktibidad sa kultura ng mga panlipunang grupo at pamayanan, ang kanilang mga pamantayan, tuntunin at halaga. Ang panlipunang pagkakaiba-iba ng lipunan (pamilya, paaralan, simbahan, industriya, atbp.) ay bumubuo sa bawat grupo ng sarili nitong mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali. Ang pag-alam sa mga ito ay nagpapahintulot sa iyo na mabilis at epektibong malutas ang mga sitwasyon ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng kultura, ayusin ang proseso ng trabaho nang normal sa mga multinational na koponan, atbp.
Ang mga pamamaraang pamamaraan ng iba pang mga disiplina (sikolohiya, pedagogy, sosyolohiya, teorya ng komunikasyon, atbp.) ay palaging mas limitado sa mga tuntunin ng paksa. Ang mga ito, bilang isang patakaran, ay naglalayong isaalang-alang ang mga tiyak na aspeto ng intercultural na komunikasyon at sa kanilang mga paunang lugar ay madalas na batay sa teoretikal at metodolohikal na mga probisyon ng etnolohiya. Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga pamamaraang pamamaraan at aspeto ng pananaliksik sa intercultural na komunikasyon sa iba't ibang mga agham, karamihan sa mga siyentipiko ay naniniwala na ang mga pangunahing layunin ng pananaliksik sa larangan ng ICC ay:
isang sistematikong paglalahad ng mga pangunahing problema at tema ng inter-
kultural na komunikasyon, mastering ang mga pangunahing konsepto
mi at terminolohiya;
pag-unlad ng cultural susceptibility, kakayahan sa kanan
tamang interpretasyon ng mga tiyak na pagpapakita ng komunikasyon
aktibong pag-uugali sa iba't ibang kultura;
ang pagbuo ng mga praktikal na kasanayan at kakayahan sa komunikasyon
kasama ang mga kinatawan ng ibang kultura.
Maraming taon ng karanasan sa pagtuturo at maraming gawaing pananaliksik sa lugar na ito ang ginagawang posible ngayon na i-highlight ang mga tampok na pang-agham at pamamaraan at mga problema sa organisasyon ng pagtuturo ng kursong ito.
Ang tagapagtatag ng intercultural na komunikasyon, si E. Hall, ay sinadya ng kanyang pagtuturo sa intercultural na pag-aaral, batay sa praktikal na paggamit ng mga katotohanan ng intercultural na komunikasyon ng mga tao na nagmumula sa direktang pakikipag-ugnayan sa mga carrier ng ibang kultura. Naunawaan niya ang proseso ng edukasyon bilang isang proseso ng pagsusuri ng mga tiyak na halimbawa ng komunikasyon sa pagitan ng kultura, bilang isang resulta kung saan ang intercultural na kakayahan ng mga mag-aaral ay lumalawak at ang mga paghihirap sa pang-araw-araw na komunikasyon sa mga tao mula sa ibang kultura ay napagtagumpayan. Inilarawan ng ilang Western scientist (G. Collier, V. Gudikunst at R. Hammer, M. Page at J. Martin, M. Hoops, M. Bennett, atbp.) ang kanilang sariling karanasan sa pagtuturo ng intercultural na komunikasyon at mga iminungkahing modelo para sa pag-oorganisa. intercultural communication.pag-aaral, kung saan ang pinakasikat ay ang mga modelo ng Hoops at Bennett.
Ang pagkilala sa mga gawa ng mga siyentipiko sa Kanluran ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang intercultural na pag-aaral ay naiiba sa iba pang mga lugar na pang-edukasyon sa maraming paraan. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang kinakailangang kaalaman at kasanayan ay nakukuha pangunahin sa pamamagitan ng mga direktang kontak sa kultura. Ito ay madalas na nangangailangan ng isang kumpleto o bahagyang abstraction mula sa karaniwang sistema ng interpretasyon ng iba't ibang kultural na phenomena at nagsasangkot ng makabuluhang cognitive at affective na mga pagbabago. Ang mga pagbabagong ito ay maaaring ipakita sa pamamagitan ng halimbawa ng kultura ng mga panlasa na pang-unawa: sa antas ng nagbibigay-malay, pinaniniwalaan na ang iminungkahing hindi pangkaraniwang ulam ay dapat subukan bago ang isa pang pambansang lutuin. Sa emosyonal na antas, ang panukalang ito ay maaaring magdulot ng marahas na emosyonal na reaksyon at hindi balanse ang mga kalahok sa komunikasyon. Ang mga balakid ng ganitong uri sa karamihan ng mga kaso ay lumitaw nang hindi inaasahan, kadalasan kapag nahaharap sa mga elemento ng isang dayuhang kultura.
Ayon sa ilang siyentipikong Kanluranin, ang pagtuturo ng intercultural na komunikasyon ay maaaring magbunga ng mga kontradiksyon sa sariling kultural na pagkakakilanlan: may takot na mawala ang oryentasyon sa karaniwang socio-cultural na espasyo, mawalan ng identidad at mawalan ng suporta ng isang grupo. Ang proseso ng intercul-
16 Panimula
Ang isang paglalakbay sa pag-aaral ay dapat isaalang-alang ang posibilidad ng naturang mga kontradiksyon. Ang isang natural na aparato laban sa paglitaw ng mga ganitong sitwasyon ay ang prinsipyo ng pagiging bukas at kontrobersya sa organisasyon ng proseso ng pag-aaral. Ang huli ay dapat na maisip ng mga mag-aaral bilang isang proseso ng paghahanap, kung saan ang parehong nagbibigay-malay at emosyonal na antas ng kamalayan ay dapat na kasangkot.
Isinasaalang-alang ang mga tampok at kontradiksyon na ito, ang karanasan ng pagtuturo ng intercultural na komunikasyon sa Unibersidad ng Munich, pati na rin sa batayan ng pag-aaral ng espesyal na literatura sa edukasyon ng Amerikano at Aleman, isang kurso sa pagsasanay sa ICC ay nilikha sa Kaluga State Pedagogical University . K.E. Tsi-olkovsky. Ayon sa intensyon ng mga may-akda nito, ang programang ito ay unang binigyan ng isang kultural at antropolohikal na katangian. Dalawang kurso sa pagsasanay sa piloto sa KSPU at isang pagbisita sa mga sesyon ng pagsasanay ng ICC sa Unibersidad ng Munich ang naging posible upang mabuo ang istruktura ng kurso sa pagsasanay na ipinakita dito, upang matukoy ang nilalaman nito sa mga pangkalahatang termino, upang tukuyin ang mga paksa at upang subukan ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng mga praktikal na klase.
Sa iminungkahing bersyon, ang kursong ICC ay idinisenyo para sa dalawang semestre (72 oras ng pag-aaral sa silid-aralan) na may pantay na ratio ng mga lektura at praktikal na mga klase (36 na oras para sa bawat uri). Sinubukan ng mga may-akda na saklawin ang iba't ibang aspeto ng intercultural na komunikasyon at sa gayon ay bumuo ng isang pangkalahatan at sistematikong ideya ng ICC. Ang programa ay nagbibigay-daan para sa posibilidad ng mga pagbabago alinsunod sa curricula ng mga unibersidad at ang paggamit sa proseso ng edukasyon ng mga rehiyonal na katangian ng isang partikular na kultura.
Kabanataako
Kultura at antropolohikal na pundasyon ng intercultural
MGA KOMUNIKASYON
Ang tao ay ginawa para sa lipunan. Hindi niya kayaat walang lakas ng loob na mamuhay ng mag-isa.
W. Blackstone
Kabanata1 ^ ANO ANG KULTURA?
Ordinaryo at siyentipikong pag-unawa sa kultura. mga lokal na kultura. nito-pagkakaiba-iba ng kultura at pagka-orihinal. Kultura at komunikasyon. hindi-pangangailangan at kundisyon para sa mabisang interaksyon ng mga kultura. Kul-paglilibot at pag-uugali. Mga determinasyon ng pag-uugali sa proseso ng komunikasyontions. Empatiya at ang papel nito sa intercultural na komunikasyon. Ibig sabihinmga halaga at pamantayan ng kultura sa IWC. Mga pangunahing uri ng mga pamantayan sa kultura(mores, customs, tradisyon, rituals)
^ 1L. Mula sa ordinaryong pag-unawa sa kultura hanggang sa siyentipiko
Sa modernong sangkatauhan, ang konsepto ng "kultura" ay isa sa mga pangunahing bagay. Ito ay natural na ito ay sentral din sa intercultural na komunikasyon. Sa napakalaking bilang ng mga pang-agham na kategorya at termino, mahirap makahanap ng isa pang konsepto na magkakaroon ng napakaraming semantic shade at gagamitin sa iba't ibang konteksto. Para sa amin, ang mga pariralang tulad ng "kultura ng pag-uugali", "kultura ng komunikasyon", "kultura ng damdamin", atbp. ay pamilyar sa amin. tinatawag itong kultura, hindi kultura. Sa agham, ang isa ay karaniwang nagsasalita ng "mga sistema ng kultura", "dynamics ng kultura", "tipolohiya ng mga kultura", atbp.
Ang mga modernong pag-aaral sa mga kahulugan ng kultura ay nagpakita ng napakalaking, patuloy na pagtaas ng interes sa konseptong ito. Kaya, ayon sa mga kalkulasyon ng mga Amerikanong antropologo sa kultura na sina A. Kroeber at K. Kluckhona, mula 1871 hanggang 1919. Ang iba't ibang mga agham ay nagbigay ng pitong kahulugan ng kultura, mula 1920 hanggang 1950 ang kanilang bilang ay tumaas sa 150. Sa kasalukuyan, mayroong higit sa 500 iba't ibang mga kahulugan ng kultura.Ang lahat ng mga kahulugang ito Kre-ber at Klakhon ay nahahati sa 6 na klase (mga uri).
1. Mga deskriptibong kahulugan na nagpapakahulugan sa kultura bilang kabuuan ng lahat ng gawain, kaugalian, paniniwala ng tao.
Gm'a 1. 4 saay kultura? 19
2. Mga makasaysayang kahulugan na nag-uugnay sa kultura
tradisyon at pamanang panlipunan ng lipunan.
3. Mga normatibong kahulugan na isinasaalang-alang ang kultura
ru bilang isang hanay ng mga pamantayan at tuntunin na nag-oorganisa ng tao
pag-uugali.
4. Mga sikolohikal na kahulugan, ayon sa kung saan
Ang kultura ay isang hanay ng mga anyo ng nakuha
pag-uugali na nagreresulta mula sa adaptasyon at kultura
pakikibagay ng isang tao sa mga nakapaligid na kondisyon ng buhay.
5. Mga istrukturang kahulugan na kumakatawan sa kultura
sa anyo ng iba't ibang uri ng mga modelo o isang solong sistema ng pagkakabit
kilalang phenomena.
6. Mga genetic na kahulugan batay sa pag-unawa
kultura bilang resulta ng pakikibagay ng mga pangkat ng tao sa kapaligiran
ng kanilang tirahan.
Ang iba't ibang kahulugan, interpretasyon at interpretasyon na ito ay hindi nakakalito sa mga siyentipiko. Ito ay dahil sa katotohanan na ang kultura ay
Ako ay isang lubhang kumplikado at multifaceted phenomenon na nagpapahayag ng lahat ng aspeto ng pagkakaroon ng tao. Kabilang dito ang lahat ng bagay na nilikha ng isip at kamay ng tao. Samakatuwid, ang kultura ay pinag-aaralan ng ilang mga agham: semiotics, sosyolohiya, kasaysayan, antropolohiya, aksiolohiya, linggwistika, etnolohiya, atbp. Ang bawat isa sa mga agham ay nag-iisa sa isa sa mga panig nito o isa sa mga bahagi nito bilang paksa ng pag-aaral nito, lumalapit ang pag-aaral nito sa sarili nitong mga pamamaraan at pamamaraan, habang binabalangkas ang kanilang pag-unawa at kahulugan ng kultura.
Sa pang-araw-araw na buhay, ang konsepto ng "kultura" ay ginagamit sa hindi bababa sa tatlong kahulugan. Una, ang kultura ay nauunawaan bilang isang hiwalay na globo ng buhay panlipunan, na umiiral sa anyo ng isang sistema ng mga institusyon at organisasyon na kasangkot sa paggawa at pagpapalaganap ng mga espirituwal na halaga (mga lipunan, club, teatro, museo, atbp.). Pangalawa, ang kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga halaga at pamantayan na likas sa isang malaking pangkat ng lipunan, komunidad, tao o bansa (elite na kultura, kultura ng Russia, kultura ng kabataan, atbp.). Pangatlo, ang kultura ay binibigyang kahulugan bilang isang pagpapahayag ng isang mataas na antas ng mga nagawa ng isang tao sa anumang aktibidad (kultura ng buhay, isang may kulturang tao sa kahulugan ng "edukado at edukado", atbp.). Ang mga karaniwang ideya tungkol sa kultura ay kadalasang bumababa sa pagkakakilanlan nito sa masining na kultura (sining) o sa lipunan.
pag-unlad at pagpapalaki ng tao. Gayunpaman, ang pinakakaraniwang pang-araw-araw na kahulugan ng konsepto ng "kultura" ay ang pag-unawa nito bilang isang hanay ng mga materyal na bagay, bagay, ideya, imahe na nilikha ng tao sa buong kasaysayan niya. Sa interpretasyong ito, lumilitaw ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng mga nagawa ng sangkatauhan, bilang isang "pangalawang kalikasan", na nilikha ng tao mismo, na bumubuo sa aktwal na mundo ng tao, sa kaibahan sa wildlife.
Ito ang pag-unawa sa kultura na binuo nina Kroeber at Kluckhohn, na naniniwala na "ang kultura ay binubuo ng ipinahayag at nakatagong mga pattern ng pag-iisip at pag-uugali, na tiyak, na naghihiwalay sa tagumpay ng mga komunidad ng tao, na nakapaloob sa mga simbolo, sa tulong ng kung saan ang mga ito ay nakikita at naipapasa mula sa tao patungo sa tao at mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Kinakailangan din na isama dito ang mga tagumpay na ipinakita sa mga materyal na kalakal na nilikha ng isang kultural na lipunan. Ang mga ideya ay nasa kaibuturan ng anumang kultura... at lalo na ang mga pagpapahalagang ipinadala sa pamamagitan ng tradisyon. Ang mga sistemang pangkultura ay maaaring ituring, sa isang banda, bilang resulta ng mga aksyong ginawa, sa kabilang banda, bilang isa sa mga pundasyon ng pagkilos sa hinaharap” (Kroeber A., Kluckhon C; 161). Ayon sa kahulugang ito, ang kultura ay isang kumplikadong kababalaghan na kinabibilangan ng parehong materyal at panlipunang phenomena at iba't ibang anyo ng indibidwal na pag-uugali at organisadong aktibidad. Ang kultura bilang isang espesyal na globo ng buhay ng tao ay hindi nakikita, naririnig, nararamdaman o natitikman. Sa katotohanan, maaari nating obserbahan ang iba't ibang mga pagpapakita nito sa anyo ng mga pagkakaiba sa pag-uugali ng tao at ilang mga uri ng aktibidad, ritwal, tradisyon. Nakikita lamang natin ang mga indibidwal na pagpapakita ng kultura, ngunit hindi natin ito nakikita sa kabuuan. Ang pagmamasid sa mga pagkakaiba sa pag-uugali, sinimulan nating maunawaan na ang mga ito ay batay sa mga pagkakaiba sa kultura, at dito nagsisimula ang pag-aaral ng kultura. Sa ganitong kahulugan, ang kultura ay isa lamang abstract na konsepto na tumutulong sa amin na maunawaan kung bakit namin ginagawa ang aming ginagawa at ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ng mga tao mula sa iba't ibang kultura.
Sa pamamaraang ito ng pamamaraan, ang kultura bilang isang paksa ng pag-aaral ng antropolohiya ng kultura ay lumilitaw bilang isang hanay ng mga resulta ng aktibidad ng lipunan ng tao sa lahat ng larangan ng buhay nito, na bumubuo at tumutukoy sa paraan ng pamumuhay.
Bansa, pangkat etniko, grupong panlipunan sa anumang tiyak na makasaysayang yugto ng panahon. Pinag-aaralan ng antropolohiya ng kultura ang pag-unlad ng kultura sa lahat ng aspeto nito: paraan ng pamumuhay, pang-unawa sa mundo, mentalidad, pambansang katangian, pang-araw-araw na pag-uugali, atbp. Sa batayan na ito, pinag-aaralan din ng antropolohiya ng kultura ang kakayahan ng tao na paunlarin ang kultura sa pamamagitan ng komunikasyon, sa pamamagitan ng komunikasyon, isinasaalang-alang ang buong pagkakaiba-iba ng mga kultura ng tao, ang kanilang pakikipag-ugnayan at mga kontak.
Isinasaalang-alang ng antropolohiyang pangkultura ang kultura bilang isang produkto ng magkasanib na buhay ng mga tao, isang sistema ng mga pinag-ugnay na paraan ng kanilang kolektibong pag-iral, iniutos na mga pamantayan at panuntunan para sa kasiya-siyang pangangailangan ng grupo at indibidwal, atbp. Ang katotohanan ay ang magkasanib na pangmatagalang paninirahan ng mga grupo ng mga tao sa parehong teritoryo, ang kanilang kolektibong aktibidad sa ekonomiya, ang pagtatanggol laban sa mga pag-atake ay bumubuo ng kanilang karaniwang pananaw sa mundo, isang solong paraan ng pamumuhay, paraan ng komunikasyon, estilo ng pananamit, mga detalye ng pagluluto. , atbp. Bilang resulta, nabuo ang isang malayang sistemang pangkultura, na karaniwang tinatawag etnikoaling kultura ng mga taong ito. Ngunit ito ay hindi isang mekanikal na kabuuan ng lahat ng mga gawa ng buhay ng tao. Ang core nito ay isang set ng "mga panuntunan ng laro" na pinagtibay sa proseso ng kanilang kolektibong pag-iral. Hindi tulad ng mga biological na katangian ng isang tao, hindi sila minana ng genetically, ngunit nakuha lamang sa pamamagitan ng paraan ng pagsasanay. Para sa kadahilanang ito, ang pagkakaroon ng isang unibersal na kultura na nagkakaisa sa lahat ng tao sa Earth ay nagiging imposible. Kaya, sa kabila ng malinaw na katotohanan nito, lumilitaw ang kultura sa isang tiyak na kahulugan bilang isang abstract na konsepto, dahil sa katotohanan ay umiiral lamang ito sa anyo ng maraming mga kultura ng iba't ibang mga panahon at rehiyon, at sa loob ng mga panahong ito - sa anyo ng mga kultura ng mga indibidwal na bansa at mga tao, na karaniwang tinatawag ding lo-bato at mga kulturang etniko.
Ang pagkakaroon ng mga lokal na kultura ay isang likas na anyo ng pagkakaroon ng lahat ng kultura ng tao sa kabuuan. Salamat sa pakikipag-ugnayan ng mga lokal at etnikong kultura, lumitaw ang isang sistema ng komunikasyon, iba't ibang mga estilo at uri ng pag-uugali, sinusuportahan ang mga oryentasyon ng halaga, ang kanilang pagkakakilanlan ng etniko ay napanatili. Ang komunikasyong ito ay nagpapatuloy kapwa sa pamamagitan ng magkaparehong paglilinaw ng mga relasyon, alitan, salungatan, at sa pamamagitan ng kapwa pagbagay at pag-unawa sa kultural na pagkakakilanlan ng mga kapitbahay. Bilang isang patakaran, ang likas na katangian ng mga intercultural na kontak ay tinutukoy ng antas ng kalapitan
Tee at pagkakamag-anak ng mga nakikipag-ugnayang kultura. Ang katotohanan ay ang ilan sa mga lokal na kultura ay magkatulad sa isa't isa dahil sa kanilang genetic na relasyon at ang pagkakapareho ng mga kondisyon para sa kanilang paglitaw. Ang iba pang mga kultura ay nagkakaiba-iba sa isa't isa gaya ng mga kalagayan ng pamumuhay ng mga taong nagsilang sa mga kulturang ito. Sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga lokal na kultura, walang ni isang kulturang "walang tao". Ang bawat kultura ay naglalaman ng tiyak na karanasan ng panlipunang kasanayan ng isang partikular na makasaysayang komunidad. At ang karanasang ito ay nagbibigay sa bawat kultura ng mga natatanging tampok, tinutukoy ang pagka-orihinal nito.
Ang pagka-orihinal ng kultura ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang aspeto ng buhay ng tao: sa kasiyahan ng mga biological na pangangailangan, natural na gawi ng pag-uugali, mga uri ng pananamit at mga tirahan, mga uri ng mga kasangkapan, mga pamamaraan ng mga operasyon sa paggawa, atbp. Kaya, halimbawa, matagal nang napansin ng mga etnograpo na ang mga taong naninirahan sa magkatulad na mga kondisyon at magkatabi ay nagtatayo ng mga bahay sa iba't ibang paraan. Tradisyonal na inilalagay ng mga taga hilaga ng Russia ang kanilang mga bahay na nakaharap sa kalye, habang inilalagay ng mga tagatimugang Ruso sa kahabaan ng kalye. Ang mga Balkar, Ossetian, Karachay ay nakatira sa Caucasus na malapit sa isa't isa. Ngunit ang unang nagtayo ng mga bahay na may isang palapag, ang pangalawa - dalawang palapag, at ang pangatlo - mga bahay na gawa sa kahoy. Noong nakaraan, sa mga Uzbek, posible na matukoy kung saang lokalidad ang isang tao ay nagmula lamang sa pamamagitan ng isang bungo, at sa pamamagitan ng mga damit ng isang babaeng magsasaka ng Russia noong ika-19 na siglo. ito ay posible na magtatag nang eksakto kung saang lokalidad siya ipinanganak.
Kaya, ang kultura ng tao ay binubuo ng iba't ibang lokal na kultura, ang mga tagapagdala nito ay mga tao. Ang bawat tao ay isang independiyenteng anyo ng mga pamayanang etniko, o, gaya ng karaniwang tawag sa etnolohiya, isang hiwalay na pangkat etniko. Umiiral ang mga grupong etniko bilang matatag na intergenerational na komunidad ng mga tao. Ang mga tao ay likas na nagkakaisa sa mga grupong etniko para sa iba't ibang dahilan, kabilang ang batay sa isang karaniwang kapalaran sa kasaysayan, mga karaniwang tradisyon, mga tampok ng buhay, atbp. Gayunpaman, ang pinakamahalagang salik na nagkakaisa ay ang karaniwang teritoryo at ang karaniwang wika.
Ang pagka-orihinal ng anumang kultura ay nakumpleto sa kultural na larawan ng mundo, na unti-unting nabuo sa proseso ng paglitaw at pagkakaroon ng kultura mismo. Ang kultural na larawan ng mundo ay ang resulta ng katotohanan na sa iba't ibang kultura ay nakikita, nararamdaman at nararanasan ng mga tao ang mundo sa kanilang sariling paraan at sa ganoong paraan.
Sila mismo ang lumikha ng kanilang sariling natatanging imahe ng mundo, isang ideya ng mundo, na tinatawag na "mga larawan ng mundo". Ang kultural na larawan ng mundo ay isang hanay ng mga makatwirang kaalaman at ideya tungkol sa mga halaga, kaugalian, ugali, kaisipan ng sariling kultura at kultura ng ibang mga tao. Ang kaalaman at ideyang ito ay nagbibigay ng pagkakakilanlan sa kultura ng bawat bansa, na ginagawang posible na makilala ang isang kultura mula sa iba.
Ang kultural na larawan ng mundo ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa ibang saloobin sa ilang mga kultural na phenomena. Kaya, halimbawa, sa Madagascar, ang mga libing ay sumasalamin sa isang pagtatasa ng katayuan na nakamit ng isang tao sa panahon ng kanyang buhay at paggalang sa namatay. Samakatuwid, libu-libong tao ang dumagsa upang magpaalam sa ilan, at kakaunti lamang ang pumupunta sa iba. Sa ilang mga bansa, ang pamamaalam sa mga patay ay pinahaba ng buong linggo. At, sa kabaligtaran, sa modernong Russia o USA, ang mga libing ay tumatagal lamang ng ilang oras. Ang iba't ibang mga saloobin sa parehong kaganapan sa iba't ibang mga tao ay maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng mga pagkakaiba sa kanilang mga kultural na larawan ng mundo, kung saan ang kaganapang ito ay may ibang halaga at kahulugan.
1.1.1. Kultura at komunikasyon
Walang kulturang umiiral sa paghihiwalay. Sa takbo ng kanyang buhay, napipilitan siyang patuloy na bumaling alinman sa kanyang nakaraan o sa karanasan ng ibang mga kultura. Ang apela na ito sa ibang mga kultura ay tinawag na "interaksyon ng mga kultura". Sa pakikipag-ugnayang ito, isang malinaw na katotohanan ang komunikasyon ng mga kultura sa iba't ibang "wika". Ang katotohanan ay ang bawat kultura sa proseso ng pag-unlad nito ay lumilikha ng iba't ibang mga sistema ng mga palatandaan, na kung saan ay ang mga orihinal na carrier nito. Ang paglikha ng mga palatandaan ay isang purong katangian ng tao. Ang mga palatandaan at senyales na umiiral sa mga hayop ay nauugnay lamang sa pag-uugali at mga katangian ng buhay ng isang partikular na species. Ang mga palatandaang ito ay hindi nilikha ng mga hayop sa layunin, sila ay binuo sa panahon ng ebolusyon ng mga species at ipinadala sa genetically. Ang isang tao lamang ang sinasadya na lumilikha ng kanyang mga palatandaan, hindi sila likas para sa kanya, dahil kinakatawan nila ang isang anyo ng pagkakaroon ng kultura ng tao. Gayunpaman, ang kakayahang ito ng tao ay sabay-sabay na lumilikha ng problema sa pag-unawa at pang-unawa sa mga dayuhang kultura.
Sa buong kasaysayan nito, ang sangkatauhan ay lumikha ng isang malaking bilang ng mga palatandaan ng pag-uugali, kung wala ito ay imposible
anumang uri ng kanyang aktibidad ay posible. Para sa isang tao, ang pagkakaroon ng mga sign at sign system na ito ay nangangahulugan ng kanyang pagsasama sa mga relasyon sa ibang tao at sa kultura.
Depende sa layunin, maraming uri ng mga palatandaan ang nalikha at ginagamit.
Kopyahin ang mga palatandaan na nagpaparami ng iba't ibang phenomena
katotohanan, ngunit sila mismo ay hindi ito katotohanan.
(Larawan).
Mga palatandaan-mga palatandaan na nagdadala ng ilang impormasyon tungkol sa pre-
mete (temperatura ng pasyente).
Signs-signal na naglalaman ng impormasyon sa ilalim ng kontrata
pagiging maingat tungkol sa mga paksang kanilang ipinapaalam (paaralan
tawag).
Mga palatandaan-mga simbolo na nagdadala ng impormasyon tungkol sa paksa batay sa
paglalaan mula rito ng ilang katangian o katangian (estado
pambansang eskudo).
mga palatandaan ng wika.
Ang lahat ng maraming mga palatandaan at sistema ng tanda na umiiral sa lipunan ng tao ay bumubuo ng kultura ng isang partikular na panahon, isang partikular na lipunan. Ang bawat tanda ay naglalaman ng ilang kahulugan na ipinahayag at naayos sa sign na ito ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay nagpapahiwatig na ang anumang tanda ay may sariling anyo at nilalaman. Ang nilalaman ng mga palatandaan ay isang kumplikado, multifaceted, puro impormasyon para sa mga taong makakabasa nito. Kasabay nito, ang kultura ng bawat lipunan ay maaaring umiral lamang salamat sa pagpapatuloy ng mga henerasyon. Gayunpaman, ang memorya ng kultura ay hindi maililipat sa genetically. Lahat ng kaalaman, kasanayan, gawi, anyo ng pag-uugali, tradisyon at kaugalian ay nabubuhay lamang sa sistema ng kultura. Samakatuwid, ang pangangalaga ng kultura ay iniuugnay sa pangangailangang pangalagaan at ipadala ang kultural na impormasyon sa bawat henerasyon. Ang paghahatid nito ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglipat ng mga palatandaan mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa, pati na rin mula sa isang kultura patungo sa isa pa. Ang interaksyon ng mga kultura ay gumaganap ng isang mahalagang papel para sa pagkakaroon at pag-unlad ng kultura ng anumang bansa.
Maraming mga pag-aaral ng mga isyu ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga kultura ay nagpapahiwatig na ang nilalaman at mga resulta ng magkakaibang mga intercultural na kontak ay higit na nakasalalay sa kakayahan ng kanilang mga kalahok na maunawaan ang isa't isa at maabot ang kasunduan, na higit sa lahat ay tinutukoy ng kulturang etniko ng bawat isa sa mga nakikipag-ugnayan na partido. , ang sikolohiya ng mga tao, ang mga halagang namamayani sa isang partikular na kultura. Sa antropolohiyang pangkultura, ang mga ugnayang ito sa pagitan ng iba't ibang kultura ay tinatawag na "komunikasyon sa pagitan ng kultura", na nangangahulugang ang pagpapalitan sa pagitan ng dalawa o higit pang mga kultura at mga produkto ng kanilang mga aktibidad, na isinasagawa sa iba't ibang anyo. Ang palitan na ito ay maaaring maganap kapwa sa pulitika at sa interpersonal na komunikasyon ng mga tao sa pang-araw-araw na buhay, pamilya, mga impormal na kontak.
Ang mga pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga kultura ay lumitaw bilang isang resulta ng iba't ibang mga kadahilanan, na maaaring mailista sa mahabang panahon. Sa modernong mga kondisyon, ang mabilis na pag-unlad ng intercultural na komunikasyon ay nagaganap sa iba't ibang lugar ng buhay ng tao: turismo, palakasan, pakikipagtulungan sa militar, personal na pakikipag-ugnay, atbp. Ang panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiyang mga pagbabago na naganap sa mga nakaraang taon sa isang pandaigdigang saklaw ay humantong sa isang walang uliran na paglipat ng mga tao, ang kanilang muling pagtira, paghahalo at banggaan. Bilang resulta ng mga prosesong ito, parami nang parami ang tumatawid sa mga hadlang sa kultura na dating naghihiwalay sa kanila. Ang mga bagong kultural na penomena ay nabubuo, ang mga hangganan sa pagitan ng sarili at ng iba ay nabubura. Ang mga resultang pagbabago ay sumasaklaw sa halos lahat ng anyo ng buhay at tumatanggap ng hindi maliwanag na pagtatasa sa iba't ibang kultura. Ang mga pagtatantya na ito ay kadalasang tinutukoy ng mga katangian ng mga nakikipag-ugnayang kultura.
May mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura sa kung paano at anong paraan ng komunikasyon ang ginagamit kapag nakikipag-usap sa mga kinatawan ng ibang mga kultura. Kaya, mas binibigyang pansin ng mga kinatawan ng indibidwalistikong kulturang Kanluranin ang nilalaman ng mensahe, kung ano ang sinasabi, at hindi kung paano ito sinasabi. Samakatuwid, ang kanilang komunikasyon ay nakasalalay sa isang maliit na lawak sa konteksto. Ang ganitong mga kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang cognitive na istilo ng pagpapalitan ng impormasyon, kung saan ang mga makabuluhang pangangailangan ay inilalagay sa katatasan, kawastuhan sa paggamit ng mga konsepto at lohika ng mga pahayag. Ang mga kinatawan ng gayong mga kultura ay may posibilidad na bumuo ng kanilang mga kasanayan sa pagsasalita. Ang ganitong uri ng komunikasyon ay tipikal ng kulturang Amerikano. Karamihan sa mga Amerikano sa
26 Kabanata ako . Mga pundasyong pangkultura at antropolohikal ng IBC
Ang pang-araw-araw na komunikasyon ay gumagamit ng maliit na usapan (maikling pag-uusap): nagtatanong sila sa isa't isa na hindi nila inaasahan na makatanggap ng mga sagot ("Kumusta ka?", "Magandang araw, di ba?" Atbp.). Pinipilit sila ng indibidwalismo ng kulturang Amerikano na magsalita nang malinaw at malinaw, upang iharap ang kanilang mga argumento nang sabay-sabay upang makapukaw ng tugon mula sa kalaban.
Sa kabaligtaran, sa mga kolektibistang kultura ng silangang uri, kapag nagpapadala ng impormasyon, ang mga tao ay may posibilidad na magbayad ng higit na pansin sa konteksto ng mensahe, kung sino at sa anong sitwasyon nangyayari ang komunikasyon. Ang tampok na ito ay ipinakita sa pagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa anyo ng mensahe, sa kung paano ito sinabi, at hindi sa kung ano ang sinabi. Sa batayan na ito, ang komunikasyon sa mga kondisyon ng mga kultura ng Silangan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malabo at malabo ng pagsasalita, isang kasaganaan ng tinatayang mga anyo ng pagbigkas (tulad ng "marahil", "siguro", atbp.). Iyon ang dahilan kung bakit ang mga Hapon sa mga relasyon sa negosyo ay karaniwang nagsasalita "sa paligid ng bush", na nagsasalita ng mahabang panahon tungkol sa lahat, ngunit hindi tungkol sa pangunahing paksa ng komunikasyon. Ang diskarte na ito ay nagbibigay-daan sa kanila na matuto nang higit pa tungkol sa mga intensyon ng mga kasosyo upang matugunan ang pangunahing tema, o upang labanan nang hindi binabawasan ang dignidad ng kanilang mga kasosyo. Ang isang malaking bilang ng mga obserbasyon at pag-aaral sa larangan ng intercultural na komunikasyon ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang nilalaman at mga resulta nito ay higit na nakasalalay sa mga halaga, pamantayan ng pag-uugali, saloobin, atbp. na umiiral sa anumang kultura. Sa ugnayan ng kultura at komunikasyon, nangyayari ang kanilang impluwensya sa isa't isa. Halimbawa, ang bawat kultura ay may sariling ideya tungkol sa pagiging magalang. Sa maraming bansang Arabo, itinuturing na napakawalang-galang na magtanong sa isang kasosyo sa transaksyon tungkol sa isang bagay kung hindi ka sigurado na makakapagbigay siya ng tumpak na sagot. Kung ang mga Amerikano ay direktang nagsasabi ng kanilang iniisip, kung gayon mahalaga para sa mga Hapon o mga Arabo na huwag hayaang mamula ang kanilang kapareha dahil may tinanong siya na hindi niya masagot. Samakatuwid, sa Japan, pati na rin sa buong mundo ng Arabo, itinuturing na labis na hindi magalang na sabihin ang "hindi" sa isang tao nang walang pag-aalinlangan. Kung ayaw tanggapin ng isang tao ang imbitasyon, pagkatapos ay tumugon siya na hindi niya alam, dahil marami siyang dapat gawin. Sa Kanluran, sinisikap din nilang iwasan ang mga tiyak na sagot sa ganitong paraan, ngunit doon, mas madalas kaysa sa hindi, ang mga tiyak na sagot ay ibinibigay at inaasahan. Sa Asian-; Sa ilang kultura, ang gayong direktang pag-uugali ay maaaring maging sanhi ng pagwawakas ng isang relasyon. Ngunit sa straight American
Kabanata 1. Ano ang kultura? 27
Mayroong bawal sa kultura laban sa pagbibigay ng pangalan sa mga pisikal na di-kasakdalan ng ibang tao. Ito ay marahil dahil sa patuloy na pagnanais ng mga Amerikano na palaging nasa magandang kalagayan at magmukhang bata.
Kusang-loob man o hindi, sa buong buhay nila, ang mga tao ay bahagi ng ilang sosyo-kultural na grupo. Ang bawat naturang grupo ay may sariling microculture (subculture) bilang bahagi ng mother culture at may parehong pagkakatulad at pagkakaiba dito. Ang mga pagkakaiba ay maaaring sanhi ng mga damdaming panlipunan, edukasyon, tradisyon at iba pang dahilan. Ang mga subculture ay batay sa mutual self-perception ng kanilang mga miyembro, na tinutukoy ng lahi, relihiyon, heograpikal, linguistic, edad, kasarian, paggawa, kaakibat ng pamilya ng kanilang mga miyembro. At depende sa ganitong uri ng pag-aari, sumunod sila sa isa o ibang modelo ng pag-uugali. Ang pagtukoy sa kadahilanan sa pag-uugali ng komunikasyon ay maaaring kabilang sa isang pampublikong organisasyon na may sariling mga pamantayan, tuntunin, prinsipyo at modelo ng komunikasyon. Ang bawat organisasyon ay may sariling hanay ng mga tradisyon at tuntunin na direkta o hindi direktang nagrereseta sa mga miyembro ng organisasyong ito ng mga paraan ng komunikasyon sa isa't isa at sa mga kinatawan ng ibang mga organisasyon. Halimbawa, ang isang organisasyon na inuuna ang reputasyon nito ay makakaranas ng ilang discomfort kapag nakikitungo sa isang organisasyon kung saan ang iba pang mga katangian ay mas mahalaga. Sa kasong ito, ang mga pamantayan ng organisasyon ay may malaking impluwensya sa estilo ng komunikasyon ng mga miyembro ng organisasyon, ang kanilang pagmamataas, ang pagiging epektibo ng pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng iba pang mga organisasyon.
Ang kultura ay hindi lamang nakakaimpluwensya sa komunikasyon, ngunit mismong naiimpluwensyahan nito. Kadalasan nangyayari ito sa proseso ng inkulturasyon, kapag ang isang tao sa isang anyo o iba pang paraan ng komunikasyon ay natututo ng mga pamantayan at halaga ng kultura. Pinag-aaralan natin ang ating kultura sa iba't ibang paraan, gamit ang iba't ibang mapagkukunan para dito. Halimbawa, isang batang Amerikano na ang lolo ay nagpapaliwanag na kung ikaw ay ipinakilala sa isang tao, kailangan mong makipagkamay, bumuo ng kanyang sariling kultura. Isang batang Indian na lumaki sa isang tahanan kung saan kumakain ang mga babae pagkatapos ng mga lalaki ang humuhubog sa kanilang kultura. Ang Hudyo na binatilyo na nagsisilbing gabay sa seremonya ng Paskuwa ng mga Hudyo ay tinatanggap ang kultura ng kanyang mga tao at kasabay nito ay nakikilahok sa pagpapaunlad at pangangalaga nito. French boy sino
28 Kabanata ako . Mga pundasyong pangkultura at antropolohikal ng MKSCH
Si Roma ay binibigyan ng cider sa hapunan, natututo din ang mga tradisyon ng kanyang kulto-! ry. Maliit na Egyptian na ipinapaliwanag ang pag-uugali na iyon! ang kanyang tiyuhin ay nagdala ng kahihiyan sa pamilya, hinuhubog ang mga halaga at pamantayan! ng kanyang pag-uugali. Kaya, sa pamamagitan ng pagbabasa, pakikinig, panonood, pakikipagpalitan ng opinyon at balita sa mga kakilala o estranghero, naiimpluwensyahan natin ang ating kultura, at ang impluwensyang ito ay nagiging i - | posible sa pamamagitan ng ilang paraan ng komunikasyon. ako
L2. Kultura at pag-uugali
Ang pag-uugali ng tao ay produkto ng milyun-milyong taon ng ebolusyon, ito ay parehong genetic at nakakondisyon ng ating kalikasan. kabilang sa alinmang grupo, kasarian, edad, personal na karanasan sa buhay, antas ng edukasyon, at marami pang ibang salik. Sa kabila ng mga pagkakaibang ito, ang mga tao sa lahat ng kultura ay pumapasok sa magkakaibang mga relasyon sa kanilang sarili, sa konteksto kung saan sila nagkikita, nagpapalitan ng mga opinyon, nagsasagawa ng ilang mga aksyon, at iba pa. Ang kahulugan ng bawat partikular na kilos ay madalas na kailangang maunawaan, dahil hindi ito palaging nasa ibabaw, ngunit kadalasan | nakatago sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa kung ano ang normal, na iba rin sa iba't ibang kultura at sosyokultural na grupo. 1 Maaaring masubaybayan ang pagkakaibang ito sa halimbawa ng karaniwan sa | | maraming kultura ang may tradisyon ng pagpapalitan ng mga regalo.
Naaalala ng maraming mga negosyanteng Aleman na sa kanilang unang 3 pakikipag-ugnay sa mga kasosyo mula sa mga bansang Asyano, binigyan sila ng iba't ibang mga regalo, na nabanggit sa mga protocol bilang mga souvenir. Nira. Ang mga negosyanteng Aleman, bilang panuntunan, ay hindi handang tanggapin | mga regalo, lalo na sa unang contact, at kahit na mula sa ganap na 1 estranghero. Kadalasan, ang mga regalong ito ay nagsisilbing batayan | | para sa mga konklusyon tungkol sa mga makasariling motibo ng pag-uugali ng mga kasosyo. Ang tanong ng papel ng mga regalo para sa mga kinatawan ng kulturang Asyano ay may ganap na magkakaibang kahulugan. Ayon sa kanilang mga ideya, negosyo paghihiwalay dapat na nakabatay pangunahin sa interpersonal \ mga relasyon. Samakatuwid, isang pangmatagalang relasyon sa hinaharap! Magsimula sa pamamagitan ng pagbuo ng matibay na personal na relasyon. Para dito sa simula ang kapareha ay lubusang sinusuri para sa pagiging maaasahan at pagkakatugma ng mga ideya sa halaga. Sa sandaling maging malinaw na ang mga kasosyo ay angkop para sa isa't isa at may pangmatagalang interes, ang unang itinatag na relasyon ay pinananatili.
Glava 1 . Ano ang kultura? 29
Sa pamamagitan ng patuloy na pagpapalitan ng mga signal at isang uri ng "pamumuhunan" (mga regalo, souvenir). Ayon sa modelo ng pag-uugali ng Asya, ang pagtatatag ng mga personal na relasyon sa mga contact sa negosyo ay nakikita bilang isang kinakailangang kondisyon para sa kanila. Para sa tagumpay ng mga contact sa negosyo sa modelong Asyano, kasama ang mga personal na relasyon, kinakailangan na bumuo ng isang sistema ng mga obligasyon sa isa't isa (ikaw - sa akin, ako - sa iyo). Ito ay mahalaga bilang isang kinakailangan para sa bawat kasunod na yugto ng komunikasyon. Ang ganitong sistema ng mga relasyon ay dapat malikha sa pinakadulo simula ng mga relasyon sa negosyo. Samakatuwid, hindi ito maaaring ang huling link ng komunikasyon, tulad ng sa Kanluran. Sa Kanluran, sinisikap nilang iwasan ang anumang aksyon na maaaring mukhang isang suhol. Ang mga imbitasyon at regalo ay itinuturing na hindi kanais-nais na impluwensya o kahit isang pagtatangkang suhol. Ang Kanluraning modelo ng pag-uugali sa negosyo ay batay sa isang mahigpit at kategoryang etika na hindi nagpapahintulot ng anumang mga pagbubukod.
Sa halimbawa sa itaas, dalawang magkasalungat na sistema ng pagpapahalaga ang naghaharap sa isa't isa: ang Kanluraning pagnanais para sa awtonomiya at ang Asian na sistema ng mutual dependence. Habang sa Kanluraning kultura ng entrepreneurship, ang pag-uugali ng mga kalahok ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng pang-ekonomiyang katwiran, sa Asya, sa kabaligtaran, ang mga ugnayan ng mutual na pagtitiwala ay may tiyak na kahalagahan. Ipinapakita ng halimbawang ito na walang unibersal na "normal na pag-uugali". Ang mga alituntunin ng kulturang kinabibilangan natin ay kamag-anak din at walang unibersal na bisa. Upang maunawaan ang pag-uugali ng isang kinatawan ng ibang kultura, kailangan mong malaman kung anong pag-uugali ang tradisyonal para sa kulturang ito. Sa kaso ng hindi pagkakatugma ng mga patakaran ng pag-uugali ng ibang tao at ng iyong sarili, kinakailangan upang simulan ang pagbuo ng mga pangkalahatang tuntunin ng pag-uugali.
Alam ng kasaysayan ang isang malaking bilang ng mga katotohanan kapag ang mga pagtatangka ng iba't ibang kultura na magtatag ng mga ugnayan at relasyon sa isa't isa ay natapos nang hindi matagumpay. Kadalasan, ang mga pagkabigo ay dahil sa mga personal na dahilan, mga pagkukulang ng kabilang panig, o simpleng hindi pagkakaunawaan sa wika. Ang mga pagkakaiba sa kultura ay bihirang binanggit bilang dahilan ng pagkabigo sa komunikasyon. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga sanhi ng ganitong uri ay kadalasang nananatiling nakatago mula sa mga nakikipag-ugnayan na partido.
Ang katotohanan ay ang pag-uugali ng mga tao sa proseso ng komunikasyon ay tinutukoy ng isang bilang ng mga kadahilanan ng iba't ibang antas ng kahalagahan at impluwensya. Una, ito ay dahil sa kakaiba ng mekanismo
30 Kabanata ako . MKfj
Enculturation, ayon sa kung saan ang pag-unlad ng kodigo ng tao! ng sariling kultura ay isinasagawa nang sabay-sabay sa parehong may kamalayan at walang malay na antas. Sa unang kaso, ang etD ay nangyayari sa pamamagitan ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng edukasyon at alulong! pagkain, at sa pangalawa - ang proseso ng mastering ng isang tao sa kanyang cul! Ang mga paglilibot ay nangyayari nang kusang, sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang pang-araw-araw na buhay! mga sitwasyon at pangyayari. Bukod dito, ang bahaging ito ng kultura ng tao,! tulad ng ipinapakita ng mga espesyal na pag-aaral, ay hindi gaanong makabuluhan at mahalaga sa kanyang buhay at pag-uugali kaysa sa kamalayan! bahagi. Sa bagay na ito, ang kultura ay maihahambing sa isang drifting iceberg, na mayroon lamang! isang maliit na bahagi, at ang pangunahing bahagi ng iceberg ay nakatago sa ilalim ng tubig. Ang hindi nakikitang bahagi ng ating kultura ay matatagpuan higit sa lahat sa hindi malay at nagpapakita lamang ng sarili kapag ang mga pambihirang, hindi pangkaraniwang mga sitwasyon ay lumitaw sa panahon ng pakikipag-ugnay sa ibang mga kultura o kanilang mga kinatawan. Ang hindi malay na pang-unawa ng kultura ay may malaking kahalagahan para sa komunikasyon, dahil kung! ang pag-uugali ng mga komunikasyon ay nakabatay dito, kung gayon ito ay nagiging lalong mahirap na pilitin ang mga kalahok sa komunikasyon na lumikha ng iba pang mga frame ng pang-unawa. Hindi nila sinasadyang matukoy ang proseso ng pagdama ng ibang kultura.
Ang imahe ng iceberg ay nagbibigay-daan sa amin upang biswal na maunawaan na ang karamihan sa mga modelo ng J ng aming pag-uugali, na mga produkto ng kultura, ay awtomatikong inilalapat namin, tulad ng awtomatiko naming nakikita ang mga phenomena ng ibang mga kultura, nang hindi iniisip ang mga mekanismo ng pang-unawang ito. . Halimbawa, sa American cul-1. ang mga babae ay mas madalas na ngumiti kaysa sa mga lalaki; ang ganitong uri ng pag-uugali ay natutunan nang hindi sinasadya at naging isang ugali. Hanggang ngayon, 1 Hudyo, habang nagbabasa ng Torah, ay nakasandal, na ginagaya ang postura ng isang nakasakay sa kamelyo. Ang paraang ito ay lumitaw maraming siglo na ang nakalilipas, ang kahulugan nito ay matagal nang nawala, ngunit ang kilusan mismo ay nananatili at ipinapadala mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon bilang isang elemento ng kultura. Marami sa mga pattern ng pag-uugali ay walang malay sa parehong pinagmulan at pagpapahayag.
Pangalawa, ang isang pantay na mahalagang kadahilanan sa pagtukoy ng komunikasyong pag-uugali ng mga tao ay ang sitwasyon, na tinukoy ng Hall I bilang "mga punto ng kultura". Ito ay binubuo sa katotohanan na ang sakit- | Karamihan sa mga tao ay itinuturing ang kanilang sariling kultura bilang sentro at sukatan ng lahat ng bagay. Karaniwang hindi nauunawaan ng isang normal na tao na ang kanyang mga pattern ng pag-uugali at paraan ng pang-unawa ay may kulay sa kanya
Glawa 1. Ano ang kultura? 31
Svennoy kultura at na ang mga tao ng iba pang mga kultura ay may iba't ibang mga punto ng view, mga sistema ng halaga at mga pamantayan.
Ang pang-araw-araw na pag-uugali ng karamihan sa mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang muwang na pagiging totoo. Nagpapatuloy sila mula sa katotohanan na ang mundo ay kung paano nila iniisip ito, at binubuo ng hindi mabilang na mga bagay, bagay, tao, mga kaganapan na kinuha para sa ipinagkaloob, na itinuturing na natural at normal. Bilang isang patakaran, hindi alam ng mga tao ang relativity ng kanilang pananaw sa mundo. Kadalasan ito ay nagbubunga ng paniniwala na ang sariling kultura ay nakahihigit sa iba. Kung gayon ang ibang mga kultura ay minamaliit kumpara sa kanilang sarili. Ang lahat na lumihis sa sariling mga kaugalian, gawi, uri ng pag-uugali ay itinuturing na base, pangit, imoral. Ang ganitong kamalayan ng higit na kataasan ng "sariling sarili" ay bumubuo ng isang kaukulang modelo ng mapagmataas na pag-uugali na may dismissive na saloobin sa ibang mga kultura.
Pangatlo, ang pag-uugali ng mga tao sa proseso ng komunikasyon ay tinutukoy din ng kapaligiran at mga kalagayan ng komunikasyon. Ang aming mga aksyon ay hindi pareho sa iba't ibang mga sitwasyon. Ang lokasyon ng isang tao (audience, restaurant, opisina) ay nagpapataw ng isang tiyak na linya ng pag-uugali. Sinasadya o hindi, sinusunod natin ang naaangkop na mga tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa isang partikular na kultura. Halimbawa, ang mga anyo ng pag-uugali sa mga relihiyosong templo sa iba't ibang kultura ay lubos na naiiba. Kaya, sa Mexico, ang mga lalaki at babae ay magkasamang nagsisimba at tahimik na nakatayo sa panahon ng paglilingkod. Sa Iran, sa kabaligtaran, ang mga lalaki at babae ay hindi lumalakad nang magkasama at umaawit ng mga salmo sa panahon ng serbisyo. Ang mga kalagayan ng komunikasyon ay nagdidikta din sa kanilang mga kinakailangan para sa pag-uugali ng mga kalahok. Ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao ay maaaring mangyari para sa iba't ibang mga kadahilanan: mga parangal, mga pulong sa produksyon, mga larong pampalakasan, mga sayaw, serbisyong pang-alaala. Sa bawat kaso, ang mga pangyayari ay obligadong kumilos nang iba. Halimbawa, para sa isang kultura, ang katahimikan at pag-iisa ay karaniwan sa isang kasal, habang sa Hudyo, Ruso at marami pang ibang kultura ang kaganapang ito ay sinasabayan ng malakas na musika, sayawan at saya.
Pang-apat, ang communicative behavior ay natutukoy sa dami ng oras at bahagi ng araw kung saan nagaganap ang komunikasyon. Kapag walang sapat na oras, may posibilidad na tapusin ng mga tao ang pag-uusap at tapusin ang pakikipag-ugnayan upang magawa ang isang bagay na mas mahalaga at kailangan. Sa kulturang Amerikano, ang kadahilanan ng oras ay partikular na kahalagahan. Ang lahat ng mga aksyon at gawa ay mahigpit na naka-iskedyul doon.
32 Kabanata ako . Mga pundasyong pangkultura at antropolohiya ng IWC]
Sa mga tuntunin ng oras at para sa bawat isa sa kanila, ang katumbas na dami nito ay inilalaan. Tulad ng naobserbahan ni Hall, "Para sa mga Amerikano, ang pamamahala ng oras ay isang sukatan kung paano nauugnay ang mga tao sa isa't isa, kung gaano kahalaga sa kanila ang mga bagay, at isang indikasyon ng kanilang posisyon sa lipunan." Ang bawat kaso ng komunikasyon ay nangyayari sa ilang oras ng araw, na nakakaapekto rin sa karakter nito. Upang maunawaan ito, subukang sagutin ang tanong para sa iyong sarili: magre-react ka ba sa parehong paraan sa isang tawag sa telepono sa alas-2 ng hapon at sa alas-2 ng umaga?
Sa pagsasagawa, ang intercultural na komunikasyon sa indibidwal na antas ay isang salungatan ng iba't ibang pananaw sa mundo, kung saan ang mga kasosyo ay walang kamalayan sa mga pagkakaiba sa mga pananaw, isaalang-alang ang kanilang pangitain sa mundo bilang "normal", tingnan ang mundo mula sa kanilang sariling punto ng pananaw. Ang pag-uugali ng mga komunikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang sitwasyon kung saan ang isang bagay na kinuha para sa ipinagkaloob sa isang panig ay nakakatugon sa isang bagay na ipinagkakaloob sa kabilang panig. Sa una, tulad ng madalas na nangyayari, ang isang bukas na hindi pagkakaunawaan ay ipinahayag, iyon ay, ang pagkaunawa na "may mali dito," na ang opinyon at pag-unawa ay hindi nagtutugma. Kasabay nito, ang "isang bagay na ipinagkaloob" ng isang tao ay hindi kinukuwestiyon, ngunit ang isang etnosentrikong posisyon ay kinuha at ang kahangalan, kamangmangan o malisyosong layunin ay iniuugnay sa kapareha.
At sa parehong oras, ang bawat tao ay maaaring matandaan ang mga sitwasyon mula sa kanyang buhay kapag may komunikasyon sa ibang mga tao! malinaw, naiintindihan at madali. Ito ay komunikasyon sa mga mahal sa buhay, sa mga malalapit na kaibigan, nang ang lahat ay nangyari nang mag-isa, nang walang pag-igting at pag-iisip. Sa ganitong mga sitwasyon, may likas na pagnanais na maunawaan ang ibang tao, huwag masaktan siya, huwag gumawa ng mali, atbp. Ang ganitong uri ng komunikasyon at pag-unawa ng isang tao ay tinatawag pakikiramay. Ang empatiya ay batay sa kakayahang ilagay ang sarili sa lugar ng iba, tingnan ang lahat sa pamamagitan ng kanyang mga mata, pakiramdam ang kanyang kalagayan at isaalang-alang ang lahat ng ito sa kanyang pag-uugali at kilos. Ito ay nagpapahiwatig ng higit na sensitivity, sensitivity sa kondisyon ng partner. Ang bawat uri ng komunikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na relasyon ng mga kasosyo, ang kanilang pagtuon sa bawat isa. Kaugnay nito, ang pagtitiyak ng intercultural na komunikasyon ay nakasalalay sa pagnanais na maunawaan kung ano ang iniisip ng kapareha, ang mga dahilan para sa kanyang mga damdamin, ang kanyang pananaw at paraan ng pag-iisip. Samakatuwid, sa intercultural na komunikasyon, upang maunawaan ang komunikasyong pag-uugali ng mga kinatawan ng ibang kultura, kinakailangang isaalang-alang. kanyang sa loob ng balangkas ng kanilang kultura, at hindi sa kanilang sarili, ibig sabihin, dapat mayroong higit na empatiya kaysa pakikiramay.
KungMBA 1- Ano ang kultura? 33
Simpatya ay naging laganap sa iba't ibang anyo.
komunikasyon, at ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nagiging isip
inilalagay ang kanyang sarili sa lugar ng iba. Ngunit may simpatiya, ginagamit nila ang kanilang sarili
sariling paraan ng pagbibigay-kahulugan sa pag-uugali ng iba.
Ayon sa teorya ni Bennett, kung susundin natin ang "golden rule
moralidad" ("gawin sa mga tao ang gusto mong gawin nila
kumilos kasama mo") kapag nakikipag-usap sa mga carrier ng ibang kultura,
sa gayon ay nagpapakita kami ng pakikiramay, dahil isinasaalang-alang namin
katanggap-tanggap ng kanilang pag-uugali mula sa kanilang pananaw.
Ang pagtitiyak ng intercultural na komunikasyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang empathic na diskarte ay nagiging mapagpasyahan sa loob nito, i.e. mental, intelektwal at emosyonal na pagtagos sa panloob na mundo ng ibang tao, sa kanyang mga damdamin, pag-iisip, inaasahan at mithiin. Ang empatiya ay batay sa pag-aakalang sa parehong mga kalagayan ang lahat ng tao ay nakararanas ng parehong mga damdamin at sensasyon at ito ay nagpapahintulot sa kanila na maunawaan ang iba pang mga punto ng pananaw, ideya at iba't ibang kultural na phenomena. ng ibang tao, upang tanggapin ang kanyang pananaw sa mundo, upang maunawaan ang kanyang mga damdamin, mga hangarin, mga aksyon. Dito ang lahat ay batay sa karanasan ng ibang tao, at hindi sa atin. Sa bagay na ito, nag-aalok si Bennett ng alternatibo sa "gintong panuntunan ng moralidad" - ang "platinum rule", na nagpapahayag ng esensya ng empathic approach ay: "gawin mo sa iba ang gagawin nila sa kanilang sarili." Hindi na kailangang patunayan na ang paggamit ng simpatiya sa pakikipag-ugnayan sa mga kinatawan ng ibang kultura ay hindi maiiwasang humahantong sa hindi pagkakaunawaan.
Ang pagnanais na maunawaan ang problema ng mga pagkakaiba sa kultura mula sa loob at hanapin ang mga kinakailangang paraan at paraan para sa pag-unawa sa isa't isa ay kapansin-pansing pinatataas ang posibilidad na magkaroon ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kasosyo. Upang gawin ito, kailangan mo lamang tandaan at sundin ang mga pangunahing katangian ng empatiya:
pakinggan mong mabuti ang sinasabi sa iyo;
hangaring maunawaan kung ano ang nararamdaman ng ibang tao;
magkaroon ng taos-pusong interes sa kung ano ang dapat
sabihin sa iba;
magpakita ng empatiya sa mga pangangailangan ng iba;
may kakayahang maunawaan ang pananaw ng iba.
ui hu intercultural na komunikasyon
34^_ Kabanata ako . 1
Yam sa isa't isa. Ang isa sa mga ito ay ang paraan ng pag-tune na madalas na intuitive na ginagamit ng maraming tao kapag sinusubukang maunawaan ang estado ng ibang tao. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na kailangan mong subukang mapalapit hangga't maaari sa iyong kapareha sa pamamagitan ng 1-by-1! imitasyon ng kanyang panlabas na pag-uugali: upang kumuha ng katulad na pose sa kanya, upang gamitin ang bilis ng pagsasalita na katangian ng kanya sa sandaling ito, atbp! Kung posible na gawin ito, kung gayon ang kanyang mga karanasan ay ipinahayag at ang isang pakiramdam ng pag-unawa sa kapareha ay lumitaw.
1.3. Mga pamantayan sa kultura at mga halaga ng kultura
1.3.1. Ang kakanyahan ng mga halaga ng kultura at ang kanilang lugar sa intercultural na komunikasyon
Mula sa maagang pagkabata, ang bawat bata ay nakakabisa sa kanyang sariling wika! at sinisimila ang kulturang kinabibilangan. Nangyayari ito sa unang proseso ng pakikipag-usap sa mga kamag-anak at estranghero, sa kapaligiran ng tahanan, gamit ang berbal at di-berbal na mga paraan upang makipag-usap | scheniya. Sa pang-araw-araw na pang-araw-araw na pagsasanay, ang isang tao mismo ang nagpapasiya para sa kanyang sarili ang pagiging kapaki-pakinabang o nakakapinsala ng iba't ibang mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo mula sa punto ng view ng mabuti at masama, katotohanan at | pagkakamali, makatarungan at hindi makatarungan. Kategorya mahalaga-Schsti nabuo sa isip ng tao sa pamamagitan ng paghahambing ng iba! phenomena. Ang pagkakaroon ng kahulugan ng mundo, ang isang tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili kung ano ang para sa kanya! tila mahalaga sa buhay at kung ano ang hindi, kung ano ang mahalaga at kung ano ang hindi mahalaga, kung ano ang magagawa niya nang wala at kung ano ang hindi niya magagawa nang wala. Bilang resulta nito, nabuo ang kanyang halaga ng saloobin sa mundo, alinsunod sa kung saan ang lahat ng mga bagay at phenomena ay isinasaalang-alang! ang mga ito ayon sa pamantayan ng kahalagahan at pagiging angkop para sa kanyang buhay. Lahat! natatanggap ng bagay ang pagtatasa nito at kumakatawan sa isang tiyak na halaga! ness, sa batayan kung saan nabuo ang katumbas nito! relasyon. Bilang isang resulta, ang isang karaniwang halaga ng saloobin ng isang tao sa mundo ay nabuo, kung saan ang ilang mga phenomena ng buhay! ang mga tao ay may tiyak na kahulugan at kahalagahan para sa kanila.
Ang papel ng mga halaga sa buhay ng isang indibidwal at lipunan sa kabuuan ay napakahusay. Ayon sa kanila pro-! pagdating sa pagpili ng impormasyon sa proseso ng komunikasyon, ay itinatag! relasyong panlipunan, nabubuo ang mga epekto (emosyon at damdamin
ChAva L Ano ang kultura? 35
Sva), mga kasanayan sa pakikipag-ugnayan, atbp. Kaya, ang halaga ay hindi isang bagay, ngunit isang kaugnayan sa isang bagay, kababalaghan, kaganapan, proseso, atbp. Ang mga halaga ay napakahalaga sa anumang kultura, dahil tinutukoy nila ang kaugnayan ng isang tao sa kalikasan, lipunan, kagyat na kapaligiran at sa kanyang sarili. Batay sa pag-unawang ito, tinukoy nina K. Klakhon at F. Strodbeck ang mga halaga bilang "kumplikado, pinagsama-samang mga prinsipyo sa isang tiyak na paraan, na nagbibigay ng pagkakaisa at direksyon sa iba't ibang motibo ng pag-iisip at aktibidad ng tao sa kurso ng paglutas ng mga karaniwang problema ng tao" ( Kluckhon C, Strodbeck F.; 157).
Sa isip ng tao, maraming mga halaga sa parehong oras, samakatuwid ito ay lubos na makatwiran na pag-usapan ang tungkol sa isang sistema ng mga halaga, dahil ang mga halaga ay hindi umiiral nang magulo, sila ay iniutos sa isang tiyak na paraan na may kaugnayan sa bawat isa. . Ang pag-master ng mga halaga ng nakapaligid na mundo, ang isang tao ay umaasa sa mga tradisyon, kaugalian, at kaugalian na itinatag sa kanyang kultura at unti-unting bumubuo ng isang sistema ng mga pangunahing at pangkalahatang tinatanggap na mga halaga na nagsisilbing gabay niya sa buhay. Sa batayan na ito, ang bawat kultura ay bubuo ng sarili nitong sistema ng mga halaga, na sumasalamin sa tiyak na posisyon nito sa mundo. Ang sistema ng halaga ay karaniwang isang hierarchy kung saan ang mga halaga ay nakaayos sa pataas na pagkakasunud-sunod ng kahalagahan. Salamat sa sistemang ito, ang integridad ng kulturang ito, ang natatanging hitsura nito, ang kinakailangang antas ng pagkakasunud-sunod at predictability ay natiyak.
Kung isasaalang-alang natin ang halaga bilang kahalagahan ng isang bagay para sa isang tao at lipunan, kung gayon ang konsepto na ito ay puno ng subjective na nilalaman, dahil walang mga phenomena sa mundo na pantay na makabuluhan para sa lahat ng mga tao nang walang pagbubukod. Mayroong mga halaga ng isang personal na kalikasan, mga halaga na likas sa isang tiyak na kasarian o edad, mga halaga ng anumang malaki at maliit na grupo ng mga tao, iba't ibang mga panahon at estado, at iba pa, hanggang sa mga pangkalahatang halaga ng tao. Para sa kadahilanang ito, kaugalian sa agham na i-systematize ang lahat ng mga halaga ng kultura sa dalawang pangunahing grupo. Una, ito ay isang koleksyon ng mga namumukod-tanging gawa ng intelektwal, masining at relihiyosong pagkamalikhain. Kasama rin sa grupong ito ang mga namumukod-tanging istruktura ng arkitektura, mga natatanging handicraft, mga arkeolohiko at etnograpikong pambihira. Pangalawa, ang mga prinsipyo ng magkakasamang buhay ng mga tao na nagbigay-katwiran sa kanilang sarili at nagpatunay ng kanilang pagiging epektibo sa pagsasanay ay inuri bilang mga halagang pangkultura: mga kaugalian, kaugalian,
36 Kabanata ako . Mga pundasyong pangkultura at antropolohiyaMKl|
Mga stereotype ng pag-uugali at kamalayan, mga pagtatasa, opinyon, interpretasyon | tions, atbp., na humahantong sa integrasyon ng lipunan, sa paglago ng mutual! pagkakaunawaan sa pagitan ng mga tao, ang kanilang komplimentaryong, pagkakaisa! tee, mutual aid, atbp. Ang parehong mga grupo ng mga kultural na halaga sa pagsasanay ay bumubuo ng "ubod" ng anumang kultura at hindi ito tinutukoy! nauulit na karakter.
Sa proseso ng mga intercultural contact, isang malaking pagkakaiba ang makikita sa pagitan ng kung paano napapansin ang parehong mga halaga! kasama ang mga taong may iba't ibang kultura. Gayunpaman, kabilang sa napakaraming magkakaibang mga pananaw, maaaring isa-isa ng isa ang isang grupo ng mga ganyan! na nag-tutugma sa katangian ng mga pagtatasa at sa nilalaman. Ta| anong uri ng mga halaga ang tinatawag na unibersal, o ob! tao. Ang kanilang unibersal na karakter ay tinutukoy ng katotohanan! na ang mga pangunahing tampok ng naturang mga halaga ay batay sa biological anong kalikasan ng tao at sa mga unibersal na katangian ng panlipunang kapwa! paraan ng pagkilos. Halimbawa, walang isang kultura sa mundo kung saan | ang pagpatay, pagsisinungaling at pagnanakaw ay positibong susuriin. Sa bawat! Ang bawat kultura ay may sariling limitasyon ng pagpaparaya etsh| phenomena, ngunit ang kanilang pangkalahatang negatibong pagtatasa ay hindi malabo.
Ang pagsasaalang-alang sa kultura bilang isang sistema ng mga halaga ay lohikal! ang tanong ng mga anyo ng kanilang pag-iral at mga saklaw ng pamamahagi ay lumitaw! niya. Sa antropolohiyang pangkultura, kaugalian na makilala ang apat na pundasyon! iba pang larangan ng mga halagang pangkultura: paraan ng pamumuhay, ideolohiya, relihiyon at xyl bago ang sinaunang kultura. Sa konteksto ng intercultural na komunikasyon! Mula sa mga sphere na ito, ang pinakamahalaga ay ang globo ng buhay, na sa kasaysayan ay ang unang globo ng paglitaw at pagkakaroon ng mga kultural na halaga.
Sa kabila ng pagkakaroon ng ideolohiya, relihiyon at sining, ang kultura ay umiiral pa rin ngayon at nananatiling pangunahing para sa pagbuo! personalidad, dahil ang pagbuo na ito ay nagsisimula sa pagkabata! estado, kapag ang isang tao ay hindi kaya ng mastering ang mga kultural na halaga ng ideolohiya, relihiyon at sining. Ang pagiging tiyak ng pang-araw-araw na kultura ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay bubuo ng mga halagang iyon na may pangunahing kahalagahan para sa intercultural na komunikasyon. Ito ang paraan ng pamumuhay na siyang tagapag-ingat ng makasaysayang memorya ng kultura, dahil ito ay mas matatag kaysa sa ideolohiya at pel relihiyon at nagbabago nang mas mabagal kaysa sa kanila. Samakatuwid, ito ay ang pang-araw-araw na kultura sa isang mas malawak na lawak ay naglalaman ng mga halaga ng "walang hanggan", unibersal at etniko. Bilang karagdagan, ito ay tiyak na pang-araw-araw na mga halaga na siyang batayan para sa pagkakaroon ng ideolohiya.
ChAva 1 . Ano ang kultura? 37
Mga relihiyon at sining. Ang mga pamantayan at halaga ng pang-araw-araw na kultura ay sapat sa sarili. Nangangahulugan ito na, gamit lamang ang mga halaga ng pang-araw-araw na kultura, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng matatag na mga patnubay para sa buhay sa mga kondisyon ng kaukulang kultura. Ang isang karagdagang halaga sa pang-araw-araw na kultura sa intercultural na komunikasyon ay ibinibigay ng kusang katangian nito. Ang mga halaga ng pang-araw-araw na kultura ay ipinanganak sa proseso ng pang-araw-araw na pagsasanay at may utilitarian na oryentasyon. Samakatuwid, hindi nila kailangan ang pagpapatibay at patunay, ang mga tagadala ng kulturang ito ay nakikita ang mga ito bilang natural at maliwanag. Lumalabas na sapat na sila para ipakilala ang isang tao sa kultura.
Ang mga halaga ng kultura, tulad ng nabanggit na, sa buhay ng bawat tao ay may iba't ibang kahulugan. Samakatuwid, ang ilang mga tao ay mga tagasunod ng mga halaga ng kolektibo, habang ang iba ay ang mga halaga ng indibidwalismo. Kaya, una sa lahat, itinuturing ng isang tao sa Estados Unidos ang kanyang sarili bilang isang indibidwal, at pagkatapos ay isang miyembro ng lipunan, habang sa maraming iba pang mga bansa, tulad ng Japan, ang mga tao ay una sa lahat ay itinuturing ang kanilang sarili bilang isang miyembro ng lipunan at pagkatapos ay isang indibidwal. Kapag ang mga taong may ganoong iba't ibang oryentasyon ay pumasok sa komunikasyon, lalo na ang komunikasyon sa negosyo, ang mga sitwasyon ng hindi pagkakaunawaan ay palaging lumitaw. Halimbawa, kapag nagsasagawa ng mga negosasyon sa negosyo sa mga Hapon, ang mga Amerikano ay humirang ng isang empleyado na responsable para sa kanilang paghahanda at pag-uugali, at kung ang mga negosasyon ay matagumpay, ang empleyadong ito ay gagantimpalaan. Sa isang kumpanyang Hapon, ito ay imposible; ang kolektibong pananagutan para sa mga resulta ng anumang negosyo ay naghahari doon. Samakatuwid, sa Japan, walang sinuman ang natatangi sa pangkalahatang misa.
Anong mga halaga ang mahalaga sa mga tao at may malaking impluwensya, at kung ano ang hindi isinasaalang-alang ay nakasalalay sa kultura. Ang kanilang istraktura at kahalagahan ay tumutukoy sa pagka-orihinal at mga katangian ng kultura. Karamihan sa mga tampok ng sariling kultura, bilang isang patakaran, ay hindi kinikilala at kinuha para sa ipinagkaloob. Ang kamalayan sa mga halaga ng isang kultura ay dumarating lamang kapag nakikipagpulong sa mga kinatawan ng ibang mga kultura, kapag ang iba't ibang kultura ay nakikipag-ugnayan at ang mga pagkakaiba sa kanilang mga oryentasyon ng halaga ay ipinahayag. Sa mga kasong ito na ang mga sitwasyon ng hindi pagkakaunawaan, pagkalito, kawalan ng kapangyarihan at pangangati ay lumitaw, na nagiging sanhi ng isang pakiramdam ng sama ng loob, galit, paghihiwalay, insulto.
Posibleng alisin ang mga sitwasyon ng hindi pagkakaunawaan at makamit ang mga positibong resulta sa intercultural contact lamang sa tulong ng
38 Kabanataako. Mga pundasyong pangkultura at antropolohiya ng MKK
cr^ ■
Schue kaalaman sa mga katangian ng value orientations ng partner. Ang kaalamang ito ay nakakatulong upang mahulaan ang kanyang pag-uugali, layunin, adhikain,! pagnanasa; tinitiyak nito ang tagumpay sa pakikipag-usap kahit sa mga estranghero*. Halimbawa, isang Amerikanong estudyanteng lalaki ang nakilala* ang isang Arabong babae na sumama sa kanyang kapatid upang mag-aral sa USA. Ipagpalagay na alam ng isang binata ang mga halaga ng lipunang Arabo, kung gayon alam niya na itinuturing ng isang lalaking Arabo na tungkulin niyang protektahan ang kabutihan ng kanyang kapatid na babae. Sa isang relasyon sa isang batang babae, hindi dapat magkaroon ng isang pahiwatig ng posibleng pakikipagtalik sa kanyang pag-uugali. Kung ang isang kabataang Amerikano ay hindi alam ang mga halaga ng lipunang Arabo, hindi niya itatago ang katotohanan na gusto niya ang isang babae, at sa pamamagitan ng kanyang prangka na mga pahiwatig sa presensya ng kanyang kapatid ay hindi sinasadyang saktan siya.
1.3.2. Mga pamantayan sa kultura at ang kanilang papel sa kultura
Ang buhay ng isang tao sa isang lipunan ng kanyang sariling uri ay palaging napapailalim sa ilang mga patakaran, na bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng kanyang paraan ng pamumuhay. Alinsunod sa mga patakarang ito, ang anumang kultura ay may sariling ideya ng "masama" at "mabuti" na pag-uugali. Sa bawat kultura, nabuo ang isang sistema ng mga obligasyon ng Sarili at mga pagbabawal, na nag-uutos kung paano obligado ang isang tao na kumilos sa Sarili ng isang partikular na sitwasyon, o magpahiwatig ng anumang bagay na hindi dapat gawin. Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay nakadamit sa iba't ibang anyo, napapailalim sa ilang mga kombensiyon at batas. Ang iba't ibang paraan ng komunikasyon ng tao ay dinidiktahan din ng mga kultural na kaugalian na nagsasaad kung paano tungkol sa<оШ upang makipag-usap o makipag-usap sa isa't isa na mas bata at mas matanda sa edad o ranggo, lalaki at babae, masunurin sa batas na mamamayan at kriminal, katutubo at dayuhan, atbp. Kasabay nito, ang mga opisyal na batas ay madalas na gumaganap ng isang mas mababang papel na panlipunan kaysa sa mga patakaran at pagbabawal, na kung saan ay kusang nabuo.
Halos sa simula pa lamang ng aktibidad ng kultura ng tao, may pangangailangan na ayusin ang kanyang pag-uugali at pakikipag-usap sa ibang tao. Ang pangangailangan para dito ay dahil sa ang katunayan na ako ang mga materyal na produkto ng kultura na nilikha ng mga tao JB ay nagpapakita lamang ng mga limitasyon ng kanilang mga kakayahan, ngunit hindi nila tinutukoy kung paano dapat kumilos ang mga tao sa iba't ibang relasyon sa isa't isa. Samakatuwid, kasama ang paglikha ng mga halaga ng kultura, ang mga kinakailangan para sa pag-uugali ng mga tao ay nagsimulang mabuo sa parehong oras.
ChAva 1. Ano ang kultura? __ 39
Lovek, na kinokontrol ang parehong pamamahagi ng mga halagang ito at iba't ibang mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Sa una, ang mga ito ay mga panuntunan na namamahala sa pag-uugali ng tao, nang maglaon sa agham sila ay tinawag mga pamantayan. Sa una, ang mga pamantayan ay nagsilbing mga payo sa kung saan, paano, kailan at kung ano ang dapat gawin ng mga tao sa pang-araw-araw na buhay. Iba't ibang pamantayan. ay may iba't ibang antas ng impluwensya at kahalagahan sa pag-uugali ng mga tao, at ang mga nakakuha ng pinakamaraming impluwensya ay naging pangkalahatang tinanggap.
Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ang iba't ibang mga kultura ay lumikha ng isang malaking bilang ng mga pinaka magkakaibang mga pamantayan ng pag-uugali at komunikasyon. Depende sa pamamaraan, kalikasan, layunin, saklaw, mga hangganan ng pamamahagi, kalubhaan ng pagpapatupad, ang buong iba't ibang mga kaugalian sa pag-uugali ay nahahati sa mga sumusunod na uri: tradisyon, kaugalian, ritwal, batas, mores.
Ang isa sa mga unang regulator ng pag-uugali ng tao ay ugali, na nilayon upang ayusin ang pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao, mga paraan ng pagsasakatuparan ng mga halaga, suriin ang iba't ibang anyo ng kanilang mga relasyon, atbp. Sa lahat ng mga kultural na kaugalian, ang mga mores ay ang pinaka-mobile at dynamic, dahil ang mga ito ay tinatawag na ayusin ang mga kasalukuyang kaganapan at aksyon. Ang moral ay mga moral na pagtatasa ng pagiging matanggap ng ilang mga anyo ng parehong pag-uugali ng isa at pag-uugali ng ibang tao. Sa ilalim ng impluwensya ng ganitong uri ng mga kultural na pamantayan ay ang mga uri ng pag-uugali na umiiral sa isang partikular na lipunan at maaaring sumailalim sa moral na pagtatasa. Dahil sa likas na ito, ang moral ay hindi nagpapahiwatig ng kanilang agarang praktikal na pagpapatupad, at ang responsibilidad para sa kanilang paglabag sa pangkalahatan ay mas mababa kaysa sa lahat ng iba pang mga pamantayan. Ang responsibilidad na ito ay kamag-anak, dahil ang parusa para sa paglabag sa moral ay maaaring magkakaiba - mula sa hindi pagsang-ayon na mga tingin hanggang sa parusang kamatayan, ngunit ang pinakakaraniwang parusa sa kasong ito ay pandiwang pagsaway. Halimbawa, kung humihilik ka nang malakas sa panahon ng hapunan sa lipunan, marahil ang mga hindi pagsang-ayon na tingin lamang ng mga taong nakakarinig sa iyo ang ididirekta sa iyong direksyon. Ngunit sa ilang mga kultura, sa kabaligtaran, itinuturing na pamantayan ang "sipsip" ng iyong sopas, at ang paraang ito ay hindi nagiging sanhi ng anumang mga reaksyon mula sa iba.
Sa iba pang mga uri ng mga pamantayang pangkultura, ang pinakalaganap at maimpluwensyang ay Adwana- pangkalahatang tinatanggap na mga pattern ng pagkilos, nagrereseta ng mga tuntunin ng pag-uugali para sa pre-
40_ Kabanata ako . Mga pundasyong pangkultura at antropolohikal ng IWC !
Ang mga pinuno ng isang kultura. Ang impluwensya ng mga kaugalian ay higit sa lahat ay umaabot sa lugar ng pribadong buhay ng mga tao. Ayon sa kanilang layunin, sila ay idinisenyo upang ayusin ang mga relasyon at komunikasyon ng isang panlabas na kalikasan, iyon ay, ang mga relasyon sa mga mahal sa buhay at malayo kamag-anak, may mga kakilala at kapitbahay, publiko pag-uugali isang tao sa labas ng kanyang sariling tahanan, tuntunin sa bahay sa mga kakilala at estranghero, atbp.
Ang tungkulin ng regulasyon ng mga kaugalian ay nakasalalay sa katotohanan na inireseta nila ang mahigpit na itinatag na pag-uugali sa ilang mga sitwasyon. Ang mga kaugalian ay lumitaw noong sinaunang panahon bilang mga tradisyonal na anyo ng pag-uugali, salamat sa kung saan natiyak ang katatagan ng kultura. Interesado ang buong lipunan sa gayong tungkulin, at sinikap nitong pangalagaan at linangin ang mga ito. Samakatuwid, maraming mga kaugalian ang nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo.
Ang bawat kultura ay may sariling sistema ng mga kaugalian, na umaabot sa lahat ng aspeto ng pang-araw-araw na relasyon. Ang isa o isa pang kaugalian ay palaging nauugnay sa kaukulang partikular na sitwasyon. Samakatuwid, ang kalikasan at mga pangunahing tampok ng mga kaugalian ay tumutugma sa paraan ng pamumuhay ng lipunan at ang panlipunang uri nito. \ istraktura. Para sa kadahilanang ito, pareho, sa unang tingin, karaniwan ■ ang mga tsaa sa iba't ibang kultura ay nakakakuha ng ganap na magkakaibang nilalaman. Ang mga halimbawa dito ay ang mga pagkakaiba sa kultura 1 kaugnay ng mga seremonya ng kasal at pakikipagtalik.
Ang seremonya ng kasal ay nagsasangkot ng maraming anyo ng pagpapakita. Ako Ngayon sa North America ay natural na para sa isang binata na makatagpo ng isang batang babae, sila ay umibig at nagpakasal. Walang alinlangan, ang gayong kasal ay hindi karaniwan; maraming estado ang nangangailangan ng sertipiko ng kasal, at ang isang simpleng seremonya ng kasal ay hindi maiiwasan, ngunit kahit na kumpara sa ibang mga kultura, ito ang pinakamababang kontrol. Nakaugalian na sa maraming bansa na ang mga ulo ng mga pamilya ay magtapos ng isang kontrata ng kasal. Parehong kabilang sa mga sinaunang Griyego at hanggang kamakailan sa Tsina, ang nobya at lalaking ikakasal ay walang karapatan na makita ang isa't isa bago ang kasal. Sa lipunang Kanluranin, na may ideal na romantikong pag-ibig, ang isang babae ay masisindak sa isa pag-iisip na ibenta sa isang magiging asawa, walang karapatang makibahagi sa desisyong ito. Sa ibang mga kultura, sa kabilang banda, pagbebenta ang nobya ay itinuturing na pamantayan: ang mga kamag-anak ay nagtatakda ng presyo para sa nobya na handang bayaran ng kabilang partido. Ayon sa mga kaugalian ng ilang mga tao sa Africa, ang isang batang babae ay hindi maaaring lumabas sa kalye kasama ang kanyang magiging asawa bago niya ito bilhin.
Gmba 1 . Ano ang kultura? 41
Ang mga kaugalian at kaugalian ng pakikipagtalik ay lubhang magkakaibang. Ang mga kabataan sa Samoa ay nagtatamasa ng kalayaan at nakikibahagi sa maraming seksuwal na relasyon, kung saan isa lamang ang humahantong sa kasal. Ang karamihan ng populasyon ng lalaki ng India, gayundin sa ilang bansa sa Kanluran, ay sumusunod sa dobleng moralidad: ang mga babae at babae ay dapat manatiling "malinis", habang ang mga lalaki at lalaki ay may karapatang mandaya sa kanila. Ito ay umaabot sa mga naninirahan sa isla ng Samoa, kung saan ang sex ay higit na isang sining, at sa mga Kristiyano, na, hanggang kamakailan, ay itinuturing na hindi karapat-dapat hindi lamang sa pakikipagtalik, kundi pati na rin sa kasal.
Sa panahon ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, malawak na pinaniniwalaan sa mga sundalong Amerikano na ang mga babaeng Ingles ay lubhang madaling mapuntahan. Kabalintunaan, para sa kanilang bahagi, sinabi ng mga babaeng Ingles na ang mga sundalong Amerikano ay masyadong madamdamin. Ang pananaliksik ni Margaret Mead ay humantong sa isang kawili-wiling paliwanag para sa kontrobersyang ito. Lumalabas na ang relasyon sa pagitan ng mga mag-asawa - mula sa pakikipag-date hanggang sa mga sekswal na relasyon - sa England at America ay dumaan sa humigit-kumulang 30 iba't ibang antas ng pag-unlad, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga hakbang na ito sa bawat kultura ay naiiba. Kaya, halimbawa, sa Amerika, ang paghalik ay nangyayari nang maaga, sa isang lugar sa ika-5 na hakbang, habang sa Ingles ito ay nangyayari sa ibang pagkakataon, sa isang lugar sa ika-25 na hakbang. Ang babaeng Ingles, na hinalikan ng kawal, ay hindi nakaramdam ng panlilinlang; intuitively niyang itinuring na tama ang ganoong relasyon para sa kanyang sarili, ngunit kailangan niyang magpasya kung putulin ang relasyon sa sandaling iyon o ibibigay ang sarili sa kanyang kapareha. Kung nagpasya siya sa huli, kung gayon ang Amerikano, kung saan pamilyar ang gayong pagkakasunud-sunod ng mga relasyon, ay itinuturing ang pag-uugali ng batang babae bilang pagiging naa-access. Ang solusyon sa gayong salungatan sa mga relasyon ng mga kasosyo mismo ay imposible sa pagsasanay, dahil ang mga ganitong uri ng pag-uugali na nakakondisyon sa kultura ay higit na walang malay. Ang isang pakiramdam ay ipinanganak sa isip: ang kapareha ay kumikilos nang hindi tama.
Ang pagbuo ng iba't ibang mga regulator ng pag-uugali ng tao ay kasabay ng pag-unlad at komplikasyon ng kanyang relasyon sa labas ng mundo. Sa akumulasyon ng kultural at panlipunang karanasan, nagsimulang lumitaw ang mga matatag na anyo ng pag-uugali na nagtakda ng pinaka-makatuwirang mga aksyon sa relasyon ng iba't ibang grupo ng mga tao sa naaangkop na mga sitwasyon. Ang pagkakaroon ng makatuwirang katangian at paulit-ulit
42 Kabanata ako . Mga pundasyong pangkultura at antropolohikal ng IWC ,
Tapat sa pagsasagawa, nagsimula silang maipasa mula sa henerasyon hanggang | | henerasyon, na nagbigay sa kanila ng isang tradisyunal na karakter at nagbunga ng bago uri ng mga kultural na pamantayan - tradisyon. Sa una, ang salitang ito ay nangangahulugang "tradisyon", na binibigyang-diin ang namamana na katangian ng nauugnay na mga phenomena sa kultura. Kasalukuyan appointment Ang mga tradisyon ay nabawasan sa regulasyon ng interpersonal at inter-group na relasyon, pati na rin ang paglipat ng karanasan sa lipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa katunayan, ang tradisyon ay isang uri ng 1 oral na "mga tekstong pangkultura", na nag-iipon ng isang hanay ng mga pattern ng panlipunang pag-uugali, itinatag na mga anyo ng panlipunang organisasyon, regulasyon at komunikasyon.
Ang mga tradisyon ay nagaganap sa iba't ibang lugar ng tao buhay. Kung sama-sama, kinakatawan nila ang isang matatag na sistema ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang larangan ng buhay at sa iba't ibang sitwasyon, habang tinutupad ang kanilang espesyal na tungkulin. Ang pangunahing katangian ng mga tradisyon ay ang pagbibigay-diin sa paggamit ng gayong mga pattern at pag-uugali, na sumusunod sa kung saan ay isang kinakailangang kondisyon para sa buhay panlipunan ng bawat tao. Ang ganitong uri ng panlipunang regulasyon ay hindi kasama ang elemento ng pagganyak sa pag-uugali: ang mga pamantayan na bumubuo sa tradisyon ay dapat na awtomatikong isagawa.
Ang problema ng mapagparaya na kamalayan at pagpaparaya ay, una sa lahat, ang problema ng interethnic na relasyon, pati na rin ang relasyon sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura. Samakatuwid, ang kadahilanan ay gumaganap ng isang espesyal na papel dito. pag-unawa sa pagitan ng kultura sa buong lalim ng nilalaman nito at sa parehong oras sa mga espesyal na aspeto na katangian ng mga kinatawan ng mga kultura ng iba't ibang mga pangkat etniko. Sa sitwasyong ito, ang pag-aaral ng papel at kahalagahan ng mga salik ng intercultural na pag-unawa ay ipinapalagay ang isang oryentasyon kapwa sa mga pangkalahatang prinsipyo at mga bahagi ng mga pundasyon ng intercultural na pag-unawa sa pangkalahatan, at sa etnikong pagtitiyak nito.
Ang terminong "intercultural understanding" ay hindi pa nakakatanggap ng isang matatag at karaniwang tinatanggap na kahulugan. Gayunpaman, ang paunang interpretasyon ng hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang interaksyon ng interpersonal na relasyon sa iba't ibang mga tradisyon, iba't ibang oryentasyon ay sumasaklaw sa parehong itinatag na pandaigdigang kultura at makasaysayang mga anyo ng relasyon sa pagitan ng iba't ibang lipunan, at maliliit na katangian ng pag-uugali ng mga indibidwal na indibidwal.
Ang pag-unawa sa intercultural bilang isang elemento ng intercultural na pakikipag-ugnayan ay ipinapalagay ang iba't ibang antas ng pagpapakita nito, halimbawa, sa antas ng pag-unawa ng isang tao sa kultura ng isa pa, i.e. sa antas ng lipunan, kapag ang mga relasyong itinatag sa kasaysayan ay nagpapahintulot sa pakikipag-ugnay hindi lamang sa batayan. ng mahigpit na pangangailangan, ngunit din sa batayan ng kultural na pagkakalapit o pagkakaunawaan. Gayunpaman, kahit na ang pag-unawa sa kultura ay nagsasangkot ng isang kultural na grupo o lipunan, ito ay batay sa inter-indibidwal na pag-unawa. Sa pagsasaalang-alang na ito, mahalagang isaalang-alang ang isang bilang ng mga pangunahing tampok ng pag-unawa sa kultura. Nasa planong ito na isasaalang-alang natin ang ilang mahahalagang katangian ng pag-uugali at mga tampok na istruktura nito.
Ang pang-unawa ng isang tao sa nakapaligid na mundo at ang interpretasyon ng papasok na impormasyon ay nangyayari nang pili at isinasagawa batay sa nakaraang karanasan. Ang karanasan sa kultura at buhay ng bawat tao ay indibidwal at natatangi, at sa kadahilanang ito ay hindi naiintindihan ng mga tao ang parehong mga kaganapan sa parehong paraan at binibigyan sila ng parehong pagtatasa. Ang pagtanggap ng impormasyon mula sa kapaligiran, ang isang tao ay awtomatikong nag-systematize at nag-aayos nito sa isang form na maginhawa para sa kanyang sarili, na hinahati ito sa naaangkop na mga kategorya: mga grupo, klase, mga uri. Ang ganitong pagkakategorya ay nakakatulong na pasimplehin ang realidad, gawin itong mas paatras at naa-access. Bilang karagdagan, sa tulong ng pagkakategorya, nagiging posible ang pagbuo ng kaalaman tungkol sa mga tao at sa mundo sa kanilang paligid, na naglalarawan ng mga makasagisag na pag-uugali at nagpapakilala sa kanila.
Kapag nakikita at sinusuri ang nakapaligid na mundo, ang isang tao ay ginagabayan ng kanyang sariling mga ideya tungkol sa kagandahan, pagkakaibigan, kalayaan, katarungan, atbp. Ang mga ideyang ito ay nakasalalay sa kanyang nakaraang karanasan sa buhay, mga personal na interes, pagpapalaki, atbp. Depende sa lakas ng impluwensya ng mga salik na ito Ang mundo ay nagbubukas sa isang tao mula sa iba't ibang panig: mula sa pinaka-kanais-nais para sa kanyang buhay hanggang sa mga nagbabanta sa kanyang pag-iral. Sa malaking bilang ng mga kadahilanan ng ganitong uri, ang mga siyentipiko ay nakikilala ang apat na pangunahing, na higit sa lahat ay tumutukoy sa isang mabait o maingat (mapagparaya o hindi nagpaparaya) na saloobin ng isang tao sa katotohanan:
1) ang unang impression factor,
2) kadahilanan ng kahusayan,
3) kadahilanan ng pang-akit,
4) kadahilanan ng saloobin sa isang kapareha
Upang bumuo ng pagpaparaya kadahilanan ng unang impression ay napakahalaga, dahil ang imahe ng isang kapareha, na nagsisimulang mabuo kaagad sa pagkikita, ay nagiging regulator ng lahat ng kasunod na mga saloobin sa kanya. Ang komunikasyon sa isang estranghero ay batay sa pag-install upang maunawaan siya nang tumpak hangga't maaari, na nangangailangan ng paggamit ng ilang kaalaman at kasanayan. Sa proseso ng komunikasyon, ang sariling kultural na pamantayan ay karaniwang kinukuha bilang pamantayan sa pag-unawa. Ang pag-asa sa mga pansariling ideya tungkol sa "kung paano ito dapat", ang mga naaangkop na konklusyon ay iginuhit, ang mga pagtatasa ng mga resulta at mga kahihinatnan ng komunikasyon ay ibinigay. Itinaas nito ang tanong ng antas ng kasapatan ng mga konklusyon at pagtatasa ng katotohanan.
Sa kontekstong ito, ang unang impresyon ay kinakailangan upang mabuo ang tamang saloobin sa kasosyo sa pakikipag-ugnayan upang sa simula ay maging epektibo ang komunikasyon. Sa bawat kaso, ang komunikasyon ay binuo nang iba depende sa kategorya ng kasosyo, na sa huli ay tumutukoy sa praktikal na bahagi ng komunikasyon. Ang pagpili ng pamamaraan ng komunikasyon ay idinidikta ng mga katangian ng kapareha, na nagpapahintulot sa kanya na maiugnay sa ilang kategorya, uri o grupo. Sa simula ng komunikasyon, ang pokus ng pang-unawa ay nasa mga palatandaan ng ibang tao na ginagawang posible upang matukoy ang kanyang pag-aari sa isang partikular na kategorya alinsunod sa mga katangian ng sitwasyon ng komunikasyon.
Tandaan na ang unang impression ay lumilikha lamang ng batayan para sa pagbuo ng isa o ibang uri ng saloobin sa ibang tao, na, gayunpaman, ay lumalabas na hindi sapat para sa pangwakas at matatag na pagtatasa nito. Sa patuloy na komunikasyon, ang isang mas malalim at mas layunin na pang-unawa ng isang kapareha ay nagiging mahalaga. Sa ganitong sitwasyon, magsisimula kadahilanan ng kahusayan, ayon sa kung saan ang katayuan ng kasosyo sa komunikasyon ay tinutukoy. Ang mga espesyal na pag-aaral ng mga dayuhang psychologist ay nagpapakita na dalawang mapagkukunan ng impormasyon ang kailangan upang matukoy ang katayuang ito:
Damit ng isang tao, kasama ang lahat ng mga katangian ng kanyang hitsura, kabilang ang insignia, baso, hairstyle, alahas, atbp.;
Paraan ng pag-uugali (kung paano umupo, lumalakad, nagsasalita at tumingin ang isang tao habang nakikipag-usap).
Sa isang paraan o iba pa, ang mga damit at pag-uugali ng isang tao ay naglalaman ng impormasyon na nagpapahiwatig ng kanyang pag-aari sa isang partikular na pangkat ng lipunan o ang kanyang oryentasyon sa ilang grupo. Ang iba't ibang elemento ng pananamit at pag-uugali ay nagsisilbing mga palatandaan ng pag-aari sa isang partikular na grupo kapwa para sa nagsusuot ng damit at may-akda ng pag-uugali, at para sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang tamang pag-unawa sa mga palatandaan ng ganitong uri ay higit na tinutukoy ang likas na katangian ng saloobin patungo sa kanilang carrier.
Noong unang panahon, ang kadahilanan na ito ay napakahalaga na ang mga tao ng isang tiyak na propesyonal na katayuan o posisyon sa lipunan ay hindi lamang maaaring, ngunit kailangang magsuot ng ilang mga damit. Sa maraming kultura, mayroong parehong hindi nakasulat na mga pamantayan at mahigpit na regulasyon tungkol sa kung ano at sino ang maaari o hindi maaaring magsuot. Sa Tsina, halimbawa, hanggang sa ika-20 siglo, ang pinakakaraniwang damit ay isang balabal. Doon, ang posisyon sa lipunan ng may-ari ay na-code ng estilo at kulay. Kaya, ang emperador lamang ang maaaring magsuot ng dilaw na damit, ang mga matatandang dignitaryo ay maaaring magsuot ng kayumanggi o puti, ang mga bayani ay maaaring magsuot ng pula at asul. Ang mga mag-aaral ay nakasuot ng asul na damit, ang mga magsasaka ay nakasuot ng puti, ang mga mahihirap ay nakasuot ng itim.
Sa kasalukuyan, kapag ang mga mahigpit na reseta at paghihigpit ay nawala sa halos lahat ng kultura, ang papel na ginagampanan ng pananamit sa coding ng panlipunang posisyon ng isang tao ay nananatiling makabuluhan. Maaaring pag-usapan ng isa ang tungkol sa pagkakaroon ng isang hindi opisyal na simbolikong sistema ng pananamit at panlabas na mga katangian, ang mga elemento nito ay sabay na mga palatandaan na tumutukoy sa pagbuo ng unang impresyon ng katayuan ng isang tao. Tatlong tagapagpahiwatig ang pinakamahalaga dito: presyo, silweta at kulay. Ang lahat ng mga tampok na ito ay hindi sinasadyang naayos ng isip ng tao at nakakaapekto sa pagtatasa ng katayuan, at dahil dito, ang uri ng relasyon sa anyo ng higit na kahusayan o pagkakapantay-pantay.
Ang mga relasyon ng higit na kahusayan o pagkakapantay-pantay ay tinutukoy din ng pag-uugali ng mga kasosyo. Ang bawat tao, sa pamamagitan ng paraan ng pag-uugali, ay maaaring matukoy ang kanyang pagkakapantay-pantay o hindi pagkakapantay-pantay sa pakikipag-usap sa ibang tao. Ang katotohanan ay sa proseso ng komunikasyon, ang interes sa isang kapareha, ang mga reaksyon sa impormasyon at Mga Aksyon, mood, estado, atbp. Kumpiyansa sa sarili, atbp. Ang ganitong pag-uugali ay maaaring makita sa iba't ibang paraan, ngunit halos palaging nagpapahiwatig ng isang tiyak na kataasan. Ito ay pinatutunayan din ng maraming iba't ibang maliliit na detalye ng komunikasyon: isang nakakarelaks na postura, ang paraan ng pagtingin ng kapareha sa bintana o sinusuri ang kanyang mga kuko, atbp.
Lalo na madalas, ang kadahilanan ng kataasan ay maaaring maobserbahan kapag ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang sitwasyon na hindi niya naiintindihan, kung saan siya ay hindi maganda ang oriented, at samakatuwid ay nahulog sa isang tiyak na pag-asa sa kanyang mga kasosyo sa komunikasyon. Sa kasong ito, ang isang tao na madaling mag-navigate sa sitwasyon, ang "master" ng sitwasyon, ay kinakailangang kumilos nang mas may kumpiyansa, nakapag-iisa at, samakatuwid, ay nagpapakita ng mga elemento ng higit na kahusayan sa kanyang pag-uugali.
Ang iba't ibang sikolohikal na pag-aaral ay mapagkakatiwalaang itinatag na may mga tunay na batayan para sa pang-unawa at pag-unawa sa isang tao sa pamamagitan ng kanyang hitsura. Pinatunayan nila na halos lahat ng mga detalye ng panlabas na anyo ng isang tao ay maaaring magdala ng impormasyon tungkol sa kanyang emosyonal na estado, saloobin sa mga tao sa paligid niya, tungkol sa kanyang saloobin sa kanyang sarili, tungkol sa estado ng kanyang damdamin. Ang lahat ng mga palatandaang ito ay nagpapakita ng pagkilos salik ng pang-akit.
Sa kakanyahan nito, ang salik ng pagiging kaakit-akit ay may parehong panlipunang likas na katangian ng salik na higit na kahusayan, at samakatuwid, isang mekanismo ng pagkilos na katulad nito. Samakatuwid, ang mga palatandaan ng pagiging kaakit-akit ay dapat hanapin hindi sa hugis ng mga mata o kulay ng buhok, ngunit sa panlipunang kahulugan ng ito o ang tampok na iyon, na nagsisilbing tanda ng pagiging kaakit-akit. Ang bawat bansa ay may kani-kaniyang canon ng kagandahan na naiiba sa bawat isa at mga uri ng hitsura na inaprubahan o hindi inaprubahan ng lipunan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang pagiging kaakit-akit ay hindi hihigit sa antas ng pagtatantya sa kaukulang uri ng hitsura, na pinaka-inaprubahan ng sociocultural na grupo kung saan kabilang ang tao.
Ang pinaka-maimpluwensyang katangian ng salik ng pagiging kaakit-akit ay ang pangangatawan ng isang tao. Sa antropolohiya, kaugalian na makilala ang tatlong pangunahing uri ng katawan:
1) endomorphic(piknik) - mga taong sobra sa timbang;
2) mesomorphic - slim, malakas, matipunong pangangatawan;
3) ectomorphic(asthenic) - matangkad, manipis, marupok na mga pigura.
Maraming mga eksperimento at obserbasyon ang nagpatunay na ang uri ng katawan ay nauugnay sa ilang mga sikolohikal na katangian. Gak, ang "picnics" ay kadalasang mas palakaibigan, prone to comfort, changeable in mood. Ang "mga atleta" ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na sigla, pagmamahal sa pakikipagsapalaran, at ang "asthenics" ay kadalasang mas pinipigilan, tahimik, kalmado.
Sa konteksto ng isyu ng isang mapagparaya o hindi mapagparaya na saloobin sa isang tao, ang lahat ng mga uri na ito ay hindi napakahalaga. Ang kanilang impluwensya ay nakasalalay lamang sa kung anong uri ng pangangatawan ang inaprubahan ng lipunan, at kung alin ang hindi tumatanggap ng positibong pagtatasa. Ang pagiging kaakit-akit ay tinutukoy ng uri na inaprubahan ng lipunan at ang pagsisikap na ginugol upang makuha ito. Sa unang sulyap, ang isang pahayag ng ganitong uri ay tila walang katotohanan, dahil ang uri ng katawan ay itinakda ng kalikasan at hindi nagbabago. Gayunpaman, ito ay tinatantya nang iba, halimbawa, isang taong may taba na hindi nagtatago nito, at isang taong mataba na nagsisikap na magmukhang magkasya. Dito, ang tanda ng pagiging kaakit-akit ay ang pagsisikap na ginugol sa paglapit sa ideyal na panlipunan.Ang salik ng pang-akit ay ang mga pagsisikap ng tao na magmukhang aprubahan sa lipunan at ang pagnanais na maitalaga sa isang pangkat na may mga katangiang inaprubahan ng lipunan.
Ang pagsasaalang-alang sa isyu ng intercultural na pag-unawa at ang papel nito sa isang mapagparaya o hindi pagpaparaya na saloobin sa ibang tao ay maaaring limitado sa pagsasaalang-alang lamang sa mga salik na inilarawan. Gayunpaman, hindi ito magbibigay ng isang layunin na larawan, dahil malinaw na ang kahalagahan ng saloobin ng kasosyo sa komunikasyon sa amin ay mahalaga din dito. Salik ng Saloobin sa atin ay ipinakikita sa anyo ng kasunduan o hindi pagkakasundo sa atin sa proseso ng komunikasyon.
Sa pagsasagawa ng komunikasyon, mayroong isang malaking bilang ng mga hindi direktang palatandaan ng pagsang-ayon. Ito ay isang tiyak na pag-uugali ng pagtango, pagsang-ayon at paghikayat, mga ngiti at maraming iba pang mga palatandaan na nagpapahayag ng kaukulang posisyon ng isang tao. Ang pangunahing bagay sa kanilang nilalaman ay ang pagpapahayag nila ng pag-unawa sa aming posisyon. Ang batayan ng kadahilanang ito ay ang ideya ng tinatawag na mga subjective na grupo na hindi umiiral sa kalikasan at hindi tinutukoy ng lipunan, umiiral lamang sila sa ating isipan. Halimbawa, itinuturing ng isang tao ang kanyang sarili na isang matalino, may kaalamang inhinyero, bihasa sa pulitika at football, masaya sa buhay pamilya, atbp. Ito ay katulad ng pagtukoy sa mga grupo ng matatalinong tao, mga inhinyero na may kaalaman, mga eksperto sa pulitika, football, atbp.
Sa pagbuo ng isang mapagparaya o hindi mapagparaya na saloobin sa ibang tao, ang pagkilos ng mga nakalistang salik ay patuloy na nangyayari, ngunit ang papel at kahalagahan ng bawat isa sa kanila sa isang partikular na sitwasyon ay naiiba. Samakatuwid, ang pang-unawa ng parehong phenomena ay nangyayari sa bawat oras sa isang espesyal na paraan. Para sa kadahilanang ito, ang pang-unawa sa Sarili ng isang tao at ng nakapaligid na mundo, at iba pang mga tao ay pumipili. Ang mga tao at sitwasyon ay nakikita ng mga indibidwal na hindi ganap na sapat at hindi tulad ng inilarawan at sinusuri ng mga ito ng ibang mga tagamasid, ngunit kadalasan ayon sa inaasahan na makikita ng mga indibidwal na ito. Ang pinakamahalagang salik na namamahala sa prosesong ito ay ang antas ng kahalagahan ng bagay para sa perceiver.
Tulad ng nabanggit na, ang pang-unawa at pag-unawa ng ibang tao ay nabuo sa pamamagitan ng impluwensya ng kultural na kapaligiran. Ang kultural na kapaligirang panlipunan kung saan nagaganap ang pagbuo at buhay ng isang tao ay may mahalagang papel sa paraan ng kanyang pag-unawa at pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan. Ang impluwensya ng kultural na determinant ay makikita lalo na sa proseso ng komunikasyon na kabilang sa iba't ibang kultura. Ang isang makabuluhang bilang ng mga kilos, tunog, mga uri ng pag-uugali ay binibigyang-kahulugan ng mga tagadala ng iba't ibang mga kultura na hindi malinaw: ang kultural na kaugnayan ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang interpretasyon ng ito o ang katotohanang iyon. Ibig sabihin, sa pang-unawa ng anumang elemento ng kultura, ang proseso ng pag-unawa ay nagiging mas kumplikado. Ito ay dahil ang ating sariling kultura ay nagbibigay sa atin ng isang tiyak na direksyon sa pang-unawa sa mundo at sa gayon ay nakakaapekto sa kung paano binibigyang kahulugan at sinusuri ang impormasyon. Halimbawa, hindi mahirap na mapansin ang mga pagkakaiba sa loob ng isang kultural na grupo, habang ang mga miyembro ng ibang mga kultura ay madalas na itinuturing na magkapareho sa isa't isa. Ang resulta ng pang-unawa na ito ay ang malawakang pagpapahayag na "ang mukha ng nasyonalidad ng Caucasian." Masasabing may katiyakan na sa pamamagitan ng paglalantad sa malalaking grupo ng mga tao sa parehong impluwensya, ang kultura ay nagsa-generalize ng parehong mga palatandaan at anyo ng pag-uugali ng mga maydala nito, na ginagawa silang magkatulad sa bawat isa.
Intercultural German-Russian na pag-unawa
Ang lahat ng nasa itaas ay humahantong sa konklusyon na ang isang kasosyo sa komunikasyon ay dapat na patuloy na pinaghihinalaang isinasaalang-alang ang kultura kung saan siya nakatira at kung saan siya ang nagdadala. Nangangailangan ito ng isang tiyak na kakayahan sa mapagparaya na pag-uugali sa partner na ito. Halimbawa, ang paraan ng pagbati, para sa lahat ng kakayahang magamit nito, ay may iba't ibang kultural na konotasyon. Sa lahat ng kultura, ang pagbati ay nagdadala ng isang mahalagang emosyonal at komunikasyong pagkarga. Ito ay sa pamamagitan ng anyo at kalikasan ng pagbati ng kanyang kapareha na tinutukoy ng bumati ang buong proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga carrier ng iba't ibang kultura.
Sa Germany, karaniwan nang bumati sa mga estranghero nang walang intensyon na makipag-usap pa. Halimbawa, ang isang pagbati ay maririnig sa isang elevator, bagaman ang mga tao doon ay maaaring hindi pamilyar sa isa't isa. Kadalasang kaugalian na batiin ang mga bantay, kapitbahay, katulong sa tindahan, atbp. Ang gayong mga pagbati sa Alemanya, na kadalasang sinasamahan ng isang ngiti, ay hindi nag-oobliga sa mga kalahok sa karagdagang pag-uusap. Ang mga pagbating ito ay hindi rin nagpapahiwatig ng paalam at, tulad ng isang ngiti, nagsisilbi lamang upang ipakita ang mabuting kalooban at kawalan ng pagsalakay sa iba. Para sa mga Ruso, ang isang pagbati, bilang panuntunan, ay nagsasangkot ng karagdagang komunikasyon. Bukod dito, obligado nito ang parehong mga kasosyo na magsimula ng isang pag-uusap. Ito marahil ang dahilan kung bakit hindi kaugalian para sa mga Ruso na batiin ang isa't isa "ganun na lang." Gayunpaman, kung nangyari ito, pagkatapos ay sa pagtatapos ng pag-uusap, ang isang paalam ay isang obligadong elemento.
Ang pagpaalam ay isa ring mahalaga at mahusay na tinukoy na pamamaraan sa parehong kultura. Sa pamamagitan ng anyo at kalikasan ng paghihiwalay, tinutukoy ng mga partido ang pag-asa ng kanilang relasyon sa hinaharap. Ang mismong proseso ng "Russian" na paghihiwalay ay kapansin-pansing mas mahaba kaysa sa "German". Matapos ang mga salita ng paalam, ang mga Ruso ay maaaring magkaroon ng isang "afterword", na, depende sa panlipunang distansya sa pagitan ng mga interlocutors, ay naglalaman ng halos lahat - mula sa mga pagbati sa mga kaibigan at kagustuhan ng kalusugan hanggang sa makabuluhang mga pangungusap para sa lahat ng okasyon. Ang paalam ng Aleman ay sinamahan ng angkop na pandiwang pagpapahayag at pag-alis. Kasabay nito, sa parehong kultura, ang pagpili ng mga huling salita sa pagtatapos ng komunikasyon ay matutukoy ng antas ng tiwala at pagpapaubaya na umiiral sa pagitan ng mga kasosyo sa sandaling ito.
Ang anyo ng representasyon ng mga kasosyo sa parehong kultura ng Aleman at Ruso ay tinutukoy ng tiyak na sitwasyon ng komunikasyon. Dalawang pangunahing pagpipilian ang posible dito: ang unang opsyon ay nagbibigay na ang mga interlocutors ay nagpapakilala sa kanilang sarili sa proseso ng komunikasyon. Ang pangalawang opsyon ay ginagawa sa isang mas pormal na setting. Sa kasong ito, ang pagsusumite ay ginawa ng isang ikatlong partido. Halimbawa, sa kaso ng Russia ng isang pulong ng mga opisyal na delegasyon, karaniwan na ipakita ang mga kalahok ayon sa kanilang opisyal na posisyon, anuman ang kasarian at edad. Sa kaso ng Aleman, posible rin ang pagpipiliang ito, ngunit mas karaniwan para sa mga kababaihan na unang iharap. Sa impormal na komunikasyon, kapwa sa mga Aleman at Ruso, ang pagganap ay nagaganap nang hindi mahahalata, na parang sa pamamagitan ng paraan. Gayunpaman, narito mayroong isang nuance kung saan dapat bigyang pansin. Ang proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga Ruso ay lumilikha ng isang uri ng "sarado na espasyo" sa paligid ng mga interlocutors. Upang makapasok dito, ang isang baguhan na gustong makibahagi sa pag-uusap ay kailangang gumawa ng ilang mga pagsisikap upang makapasok sa proseso ng komunikasyon. Sa kaso ng Aleman, mas sinasanay na isali ang bagong dating sa pag-uusap ng mga kalahok sa pag-uusap mismo. Halimbawa, ang isang tiyak na tanong ay maaaring itanong sa kanya, na nagpapahintulot sa kanya na ipakilala ang kanyang sarili at "ipakita ang kanyang sarili". Hindi tulad ng bersyon ng Ruso, sa bersyon ng Aleman, ang pagpasok sa proseso ng komunikasyon ay hindi ganap na problema para sa isang baguhan, ngunit itinuturing bilang isang uri ng tungkulin ng iba pang mga kalahok sa komunikasyon.
Sa bawat kultura, may iba't ibang uri ng mga imbitasyon, na halos nahahati sa dalawang kategorya: pormal at impormal. Sa kabila ng pagkakapareho ng mga salita ng mga imbitasyon sa mga kulturang Aleman at Ruso, ang kanilang pang-unawa ng mga Ruso at Aleman ay magkakaiba nang malaki. Kaya, ang mga Ruso ay hilig na seryosohin ang anumang imbitasyon at, nang magpasalamat sa imbitasyon, maaari silang talagang "bumaba para sa isang tasa ng tsaa" kasama ang kanilang kasosyo sa Aleman pagkaraan ng ilang oras. Karaniwang hindi naiisip ng mga Ruso na ang gayong mga imbitasyon ay isang magalang na anyo ng rapprochement.
Sa kultura ng Aleman, mas partikular na tinatalakay ang aktwal na pagpupulong, kasama ang petsa at oras ng pagpupulong, dahil karaniwang hindi kasama ang mga hindi inaasahang pagbisita mula sa mga German. Sa kaibahan sa direktang reaksyon ng mga Ruso sa imbitasyon, ang kaso ng Aleman ay mas kumplikado. Kadalasan, ang mga German ay medyo may pag-aalinlangan tungkol sa gayong mga imbitasyon at mas gusto] ito ay mas mahusay na maghintay ng ilang sandali, sa paniniwalang ang imbitasyon, kung ito ay ginawang seryoso, ay dapat sumunod sa pangalawang pagkakataon, sa isang mas tiyak na anyo. Ang pagtitiyak ng imbitasyon ay karaniwang ipinapakita sa talakayan ng petsa at oras ng pulong, na katanggap-tanggap sa parehong mga kasosyo. Samakatuwid, halos zero ang posibilidad na bisitahin ka ng isang kasamahang Aleman nang hindi muna tumatawag.
Humigit-kumulang magkapareho ang konteksto ng mga paghingi ng tawad sa mga kulturang Aleman at Ruso. Ang pangunahing pagkakaiba ay ang mga Ruso ay mas malamang na humingi ng paumanhin para sa paggawa ng mga bagay. Mula sa pananaw ng Russia, ang mga Aleman ay humihingi ng tawad kahit na posible na gawin nang wala ito. Sa kultura ng Aleman, ang paghingi ng tawad ay maaaring dahil sa hindi sinasadyang paghipo ng isang kapitbahay, halimbawa, sa pampublikong sasakyan o sa isang tindahan. Sa kasong ito, ang unang pandiwang reaksyon ng Aleman ay isang paghingi ng tawad, habang ang Ruso ay maaaring hindi makaramdam na nilabag niya ang personal na espasyo ng isang tao. Sa pangkalahatan, ang pormal na paghingi ng tawad ay mas karaniwan sa kultura ng Aleman kaysa sa Russian. Ipinapaliwanag nito ang hindi pagkakaunawaan ng maraming mga Ruso, na itinuturing na labis ang pagiging magalang. Ang paghingi ng tawad sa Russia ay nagpapahiwatig ng isang mas "seryosong" pagkakasala na kailangang ayusin, at mas madalas na nakikita bilang isang simpleng anyo ng pagiging magalang.
Kasama ng mga nabanggit na pagkakaiba, ang pagbuo ng mapagparaya na relasyon sa mga kinatawan ng ibang kultura ay nahahadlangan ng ilang hindi pagkakaunawaan na dulot ng hindi pagkakatugma sa interpretasyon ng mga ekspresyon ng mukha, kilos, galaw ng katawan, atbp. Ang dahilan ng hindi pagkakaunawaan sa mga elementong ito ng pag-uugali ay ang paniniwala sa isang tiyak na unibersal ng mga di-berbal na senyales sa bawat kultura. Isa itong malawakang pagkakamali, dahil halos walang posisyon ng katawan, ekspresyon ng mukha o kilos ang may eksaktong parehong impormasyon sa iba't ibang kultura. Ang mga kulturang Aleman at Ruso ay walang pagbubukod sa katotohanang ito. Sa proseso ng pagbuo ng mapagparaya na mga relasyon, ang ilang mga pagkakaiba sa di-berbal na komunikasyon sa pagitan ng mga Ruso at Aleman ay dapat isaalang-alang.
Sa aspetong ito, ang personal na distansya ay ang pinaka-nakikitang parameter na ginagawang posible upang masubaybayan ang pagkakaiba sa pag-uugali ng mga Aleman at Ruso, na nakikita ang nakapalibot na espasyo sa ganap na magkakaibang mga paraan. Halimbawa, ang intimate zone ng mga German ay umaabot sa haba ng braso. Kung ang isang tao ay sumalakay sa intimate zone nang walang pahintulot, ito ay awtomatikong binibigyang kahulugan bilang kawalang-galang. Sa Russia, ang intimate zone ay kapansin-pansing mas maliit. Karamihan sa mga Ruso ay maaaring maging malapit sa isa't isa nang hindi nakakaranas ng anumang kakulangan sa ginhawa. Samakatuwid, napansin ng maraming mga Ruso na ang mga Aleman ay may takot sa pisikal na pagpindot, kapag malapit na makipag-ugnay, halimbawa, sa pampublikong sasakyan, ang mga Aleman ay nagsisimulang tumingin sa paligid nang hindi mapakali, na sanhi ng isang paglabag sa kanilang intimate zone.
Sa isang mapagparaya na uri ng relasyon, ang isang ngiti ay gumaganap marahil ang pinakatanyag na papel sa lahat ng uri ng mga palatandaan ng disposisyon patungo sa isang kausap sa halos lahat ng kultura ng Europa. Sa Germany, ang ugali ng mga Amerikano na ngumiti sa halos lahat ng okasyon ay naging malawak na kinikilala. Ngunit ang isang ngiti sa mga Amerikano ay hindi palaging nagpapahayag ng aktwal na estado ng isang tao, ngunit nagpapakita lamang ng kanyang disposisyon sa kausap. Ang mga Aleman ay hindi karaniwang mga ngiti sa Amerika. Ang pagngiti sa mga Aleman ay isang tuntunin ng pagiging magalang, na nagbibigay-diin sa mabuting kalooban at kawalan ng pagiging agresibo. Hindi nakakagulat na ang mga Ruso, na kung saan ang kultura ay karaniwang hindi kaugalian na ngumiti "ganun lang," ay madalas na nakikita ng mga Aleman bilang madilim at hindi palakaibigan na mga tao. Tandaan na sa kultura ng Russia ang isang ngiti ay may ganap na naiibang kahulugan, naiiba sa parehong European at American. Ang isang ngiti sa Russia ay karaniwang isang natural na reaksyon sa ilang mga positibong kaganapan sa buhay ng isang indibidwal. Ang isang taong ngumingiti nang walang maliwanag na dahilan ay itinuturing ng iba bilang walang kabuluhan. Sa pinakamasama, ang isang ngiti ay makikita bilang isang mapanghamong pag-uugali (para sa mga lalaki) o bilang isang nag-aanyaya na tanda (para sa mga kababaihan), kaya maaari itong magdulot ng pagsalakay o iba pang hindi naaangkop na pag-uugali. Sa katunayan, ang kawalan ng ngiti sa mga Ruso ay neutral din gaya ng presensya nito sa mga German.
Ang isa pang mapagkukunan ng hindi pagkakaunawaan ay ang pakikipagkamay, na tila pareho sa mga kultura ng Aleman at Ruso. Sa katunayan, sa unang sulyap, ang German handshake ay magkapareho sa Russian handshake at hindi naglalaman ng mga kapansin-pansing pagkakaiba. Gayunpaman, mayroong ilang mga kakaiba dito, na dapat tandaan. Kaya, ang pakikipagkamay sa mga Ruso ay ang prerogative ng mga lalaki, at ang mga babae, bilang panuntunan, ay hindi kasama sa bilog ng mga tao kung saan kaugalian na makipagkamay. May mga minor exception lang, gaya ng pakikipagkamay sa unang pagkikita. Sa kultura ng Aleman, ang gayong pag-uugali ay maaaring isipin na walang galang sa isang babae. Ang pakikipagkamay ay itinuturing na isang normal na bagay doon at tinatanggap sa mga kababaihan. Samakatuwid, maraming mga lalaking Ruso ang madalas na nalilito kapag ang mga babaeng Aleman ay nakipag-ugnayan sa kanila. At ang mga babaeng Aleman ay maaaring magalit sa ugali ng mga lalaking Ruso na hindi sila pansinin.
At sa wakas, malawak na kilala na ang mga German at Russian ay nagtatayo ng kanilang mga relasyon sa iba't ibang paraan sa personal at trabaho. Hindi tulad ng mga Aleman, ang mga Ruso ay mas hilig na pagsamahin ang mga personal at interes sa trabaho. Ang mga personal na koneksyon ay maaaring maglaro ng halos mapagpasyang papel, halimbawa, sa pagpili ng isang kasosyo sa negosyo. Samakatuwid, madalas na halos imposible na gumuhit ng isang malinaw na linya ng paghahati sa pagitan ng mga relasyon sa personal at trabaho. Ang mapagkaibigang relasyon sa Russia ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na katapatan, konsesyon at sakripisyo ng sariling interes.
Ang mga prinsipyo ng pagbuo ng mga personal at nagtatrabaho na relasyon sa Germany ay lubos na naiiba sa mga Ruso. Ang kultura ng Aleman ay pinangungunahan ng isang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng negosyo, trabaho at personal na relasyon. Iyon ang dahilan kung bakit mahirap para sa maraming mga Ruso na maunawaan kung paano, halimbawa, ang mga dating asawa ay maaaring magsagawa ng magkasanib na negosyo at mapanatili ang isang mapagkakatiwalaang relasyon sa negosyo kaagad pagkatapos ng diborsyo. Ang kinahinatnan ng gayong mataas na kahalagahan ng mga personal na relasyon sa Russia ay ang pagbuo ng isang dobleng moralidad: para sa mga malapit na kaibigan at para sa lahat ng iba pang mga tao.
Ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura ay hindi nagpapahintulot sa amin na magbigay ng tanging tamang pagtatasa ng mga punto ng pagkakaiba-iba at pakikipag-ugnay sa pagitan ng mga kulturang Aleman at Ruso, upang ilarawan ang perpektong katangian ng relasyon sa pagitan ng kanilang mga kinatawan. Kung ano ang binibigyang kahulugan bilang "masama" mula sa pananaw ng mga Aleman ay maaaring "mabuti" mula sa pananaw ng kulturang Ruso at kabaliktaran. Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakaibang ito, ang kaalaman sa ibang kultura ay kinakailangan upang maitatag ang mapagparaya na mga relasyon, maiwasan ang mga sitwasyon ng salungatan at mahusay na ayusin ang proseso ng komunikasyon.
Intercultural Anglo-Russian Understanding
Ang mapagparaya na kamalayan ay nagmumula sa pagkilala na ang kulturang etniko ay hindi tumutukoy sa lahat ng bagay sa pag-uugali ng tao. Karamihan sa mga ito ay unibersal para sa lahat ng mga tao: pagkuha ng pagkain, pagpapalaki ng mga bata, pagtatayo ng mga tirahan, atbp. Ito ay para sa kadahilanang ito na ang komunikasyon sa mga kinatawan ng ibang mga kultura ay madalas na nagiging matagumpay. Ang pagsasagawa ng mga intercultural na relasyon ay nakakumbinsi na nagpapakita na hindi lahat ng pakikipag-ugnayan sa isang kinatawan ng ibang kultura ay nagtatapos sa isang salungatan, hindi pagkakaunawaan sa isa't isa o ilang uri ng hindi pagkakaunawaan.
Ang mga partikular na pamantayang etniko ng pag-uugali ng mga tao ay nabuo sa pagkabata, kapag kinokopya ng mga bata ang mga aksyon ng kanilang mga nakatatanda. Habang lumalaki ang isang tao, ang karanasang ito ay pangkalahatan, na nagiging isang matatag na modelo ng pag-uugali. Sa huli, ang pag-uugali ng mga indibidwal ay nagiging likas na walang malay, at ang mga tao ay madalas na kumikilos sa isang paraan o iba pa, ganap na hindi iniisip kung bakit nila ito ginagawa. Kaya, ang batayan ng relasyon ng British sa mundo sa kanilang paligid ay ang ideya ng hindi masusugatan ng personal na espasyo, pinoprotektahan sila mula sa masamang panlabas na impluwensya at pagpapanatili ng komportableng mga kondisyon para sa kanilang buong pag-iral.
Para sa mga tao ng iba pang mga kultura, ang pagnanais ng British na panatilihin ang kanilang distansya ay madalas na nakikita bilang isang hindi malalampasan na baluti na hindi nagpapahintulot sa kanila na malaman kung ano ang nasa likod ng maskara ng hindi matitinag na kalmado at panlabas na mabuting kalooban. Ang British ay hindi naghahangad na magtatag ng malapit na pakikipag-ugnayan sa mga hindi pamilyar na tao at samakatuwid ay may posibilidad na dumistansya ang kanilang sarili kapag nakikipag-usap upang hindi sinasadyang masaktan ang kausap sa isang mahirap na salita o makasakit sa isang hindi mahinhin na tanong.
Ang katotohanan ay para sa British, ang gayong kakayahang mag-bypass ng mga matutulis na sulok, upang manatiling tahimik, hindi tumawag sa isang pala ng pala ay matagal nang itinuturing na isang tanda ng mabuting pag-aanak, mabuting asal, habang ang mga direktang tanong na "sa noo" ay isinasaalang-alang. bilang labis na kuryusidad na may hangganan sa kawalan ng taktika, pati na rin ang pagiging maigsi ng mga monosyllabic na sagot na itinuturing na isang tanda ng masamang lasa.
Karaniwang pinapakinis ng mga British ang matatalas na tanong sa isang pag-uusap sa iba't ibang paraan. Kaya, halimbawa, sa antas ng pandiwa, ito ay nakakamit sa tulong ng pagdistansya i.e. ilang speculative na distansya mula sa kausap, na nagbibigay ng kinakailangang kaginhawahan sa komunikasyon. Bilang karagdagan, ayon sa mga tradisyon ng nutrisyon sa Ingles, ang pagdistansya ay hindi nagpapahintulot ng direktang pagpapahayag ng pananaw ng isang tao (lalo na kritikal o negatibo), dahil ito ay maaaring humantong sa mga hindi pagkakasundo at mauwi sa salungatan. Upang maayos na maunawaan ng isang Englishman, ang isang dayuhan ay dapat magpakita ng pinakamataas na atensyon at taktika at hindi magtanong ng mga personal na katanungan. Pangkalahatang tinatanggap na mga pagbabawal para sa British ay pinag-uusapan ang tungkol sa personal na kita, ang halaga ng mga pagbili, edad at marital status. Samakatuwid, ang pandiwang komunikasyon ng Ingles ay isang pandiwang laro, ayon sa mga tuntunin kung saan hindi kaugalian na hawakan ang mga seryosong problema, pati na rin ang pag-usapan tungkol sa kanilang mga kagustuhan sa pulitika, mga problema sa pamilya at katayuan sa kalusugan.
Sa kabaligtaran, natural para sa mga Ruso na pag-usapan ang mga isyu na mahalaga sa kanila - kung hindi, ang pag-uusap ay nagiging isang pag-aaksaya ng oras. Karaniwan para sa komunikasyong Ruso na diretso sa punto. Samakatuwid, madalas na mahirap para sa mga Ruso na sumunod sa mga pamantayan ng komunikasyon na pamilyar sa British, at ito ay kasing mahirap na mahuli ang isang bagay na mahalaga sa isang walang kuwenta, sa unang tingin, pag-uusap.
Sa konteksto ng tampok na ito ng kulturang Ingles, hindi dapat magulat na ang isang tao ay pinalaki sa tradisyon ng kultura ng Russia, kung saan ang kahirapan ay hindi kailanman itinuturing na isang bisyo, at ang puso-sa-pusong pag-uusap ay isang natural na pamantayan ng komunikasyon, kaya madaling mahulog sa isang mahirap na sitwasyon ng isang malamig na saloobin sa sarili. Sa kanyang pagnanais na magtatag ng tiwala at pagkakaibigan sa pamamagitan ng pakikipag-usap tungkol sa kung gaano ito kahirap para sa kanya, nahaharap siya, sa halip na masiglang mga pagtatanong, isang primitive na pagpapalitan ng mga hindi gaanong mahalagang mga parirala. At ang punto dito ay hindi sa ganap na pagwawalang-bahala ng English interlocutor, ngunit sa iba't ibang kultural na tradisyon ng komunikasyon.
Ang flip side ng feature na ito ng English na character ay ang pangangailangang matutunan kung paano maiintindihan nang tama kung ano ang maselan na ipinahihiwatig ng kausap. Ang mga Ruso, sapilitan, ay kailangang matutong "magbasa sa pagitan ng mga linya", upang patuloy na hulaan kung ano ang talagang ibig sabihin kapag sinabi nilang mas kaunti kaysa sa ibig nilang sabihin.
Ang pagbibigay pugay sa mga pambansang tradisyon ng edukasyon, ang Englishman ay sumusunod sa nakatanim na mga gawi na hindi umalis mula sa bilog ng mga paksa na inireseta ng etiquette, na nagpapahintulot sa kanya na manatili sa isang maginhawang distansya mula sa interlocutor (matalik, personal, panlipunan) depende sa sitwasyon. . Ang walang katulad na kakayahang magsagawa ng isang madali, nakakarelaks na pag-uusap ay kahawig ng isang uri ng laro. Ang sining ng pagpapanatili ng isang pag-uusap ay batay sa kaalaman sa ilang partikular na "mga patakaran ng laro" na nagbibigay-daan sa iyong patuloy na idirekta ang thread ng pag-uusap sa tamang direksyon, nang hindi lumalampas sa mga hangganan ng pagiging magalang. ":)ang mga panuntunang ito ay nakabatay sa napakaspesipikong mga diskarte, na kinasasangkutan ng paggamit ng isang tiyak na hanay ng mga kolokyal na konstruksyon at mga cliché, pinapalambot ang kalupitan ng pahayag at ginagawang hindi diretso ang pag-uusap. Ang pangunahing kinakailangan na dapat sundin kapag nakikipag-usap sa Ingles ay ang pagbuo ng mga parirala sa paraang matiyak nila ang pagpapatuloy ng pag-uusap.
Kapag nakikilahok sa gayong pag-uusap, inirerekumenda din na maging matulungin sa posibleng paglitaw ng mga pag-pause, dahil ang isang mahabang awkward na katahimikan ay maaaring magpawalang-bisa sa mga resulta ng buong nakaraang pag-uusap. Hindi katanggap-tanggap ang matagal na hindi pinupunang paghinto kapag nakikipag-usap sa British. Kahit na sinasagot ang mga tila simple at malinaw na mga tanong, itinuturing na hindi magalang na ikulong ang sarili sa isang maikling monosyllabic na "oo" o "hindi", at samakatuwid ay ipinapayong magsikap sa lahat ng posibleng paraan upang ipagpatuloy ang pag-uusap - kung hindi, maaaring sumunod ang isang tensyon na katahimikan. . Ang isang tao na pinalaki sa mga tradisyon ng kulturang Ruso ay hindi makakakita ng anumang kapintasan dito: ang katahimikan para sa tradisyon ng komunikasyon ng Russia ay isang tanda ng atensyon at paggalang sa nagsasalita. Ang mga kinatawan ng kultura ng Ingles, sa kabaligtaran, ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng awkwardness sa mga ganitong sitwasyon at subukang maiwasan ang mga pag-pause sa anumang paraan, gamit ang isang espesyal na arsenal ng mga diskarte sa pagsasalita at paraan para dito.
Maaari kang "lumaban" nang may mga paghinto sa pamamagitan ng pagtugon sa bawat pangungusap ng kausap na may kaukulang tanong, tandang o interjection na angkop sa kahulugan. na hindi niya sasayangin, na pinakikinggan siya. Ang mga "senyales ng atensyon" na ito ay isang hindi nababagong tuntunin ng magalang na komunikasyon: dapat mong patuloy na subaybayan ang pag-unlad ng pag-uusap, pana-panahong mariin na ipahayag ang iyong pagsang-ayon, nakangiti sa parehong oras.
Kaya, ang isang mapagparaya na saloobin sa mga nagdadala ng kulturang Ingles ay nangangailangan ng ipinag-uutos na kaalaman mula sa isang tao ng kultura ng mga kilalang tampok at tradisyon ng komunikasyon. Ang kamangmangan o pagmamaliit sa papel ng mga nakalistang anyo ng magalang na pag-uugali sa pagsasalita ay hindi kasama ang paglitaw ng isang mapagparaya na saloobin sa bahagi ng British sa kanilang mga kasosyo at kausap.
Mga konsepto ng modernong natural na agham. Sadokhin A.P.
2nd ed., binago. at karagdagang - M.: 2006. - 447 p.
Ang aklat-aralin ay inihanda alinsunod sa mga kinakailangan ng Pamantayan sa Pang-edukasyon ng Estado para sa Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon sa disiplina na "Mga Konsepto ng Modernong Likas na Agham", na kasama sa kurikulum ng lahat ng mga humanitarian specialty ng mga unibersidad. Ang papel ay nagpapakita ng isang malawak na panorama ng mga konsepto na nagbibigay-liwanag sa iba't ibang mga proseso at phenomena sa buhay at walang buhay na kalikasan, na naglalarawan ng mga modernong siyentipikong pamamaraan ng pag-unawa sa mundo. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa pagsasaalang-alang ng mga konsepto ng modernong natural na agham, na may mahalagang pilosopikal at metodolohikal na kahalagahan.
Para sa mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral at mga guro ng humanitarian faculties at unibersidad, pati na rin ang lahat ng mga interesado sa mga pilosopikal na isyu ng natural na agham.
Format: doc/zip
Ang sukat: 687 Kb
/ I-download ang file
Talaan ng nilalaman
Mula sa may-akda 3
Kabanata 1. Agham bilang bahagi ng kultura 5
1.1. Agham bukod sa iba pang larangan ng kultura 5
1.2. Likas na agham at kulturang makatao 7
1.3. Pamantayan ng kaalamang siyentipiko 11
1.4. Istruktura ng kaalamang siyentipiko 15
1.5. Siyentipikong larawan ng mundo 17
Kabanata 2. Istraktura at pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 20
2.1. Mga antas at anyo ng kaalamang siyentipiko 20
2.2. Mga pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 23
2.3. Espesyal na empirikal na pamamaraan ng siyentipikong kaalaman 25
2.4. Espesyal na teoretikal na pamamaraan ng siyentipikong kaalaman 27
2.5. Espesyal na unibersal na pamamaraan ng kaalamang siyentipiko 29
2.6. Pangkalahatang pamamaraang pang-agham 32
2.7. Mga diskarte sa sistema 33
2.8. Pandaigdigang ebolusyonismo 38
Kabanata 3. Mga Batayan ng natural na agham 49
3.1. Ang paksa at istruktura ng natural na agham 49
3.2. Kasaysayan ng natural na agham 53
3.3. Ang Simula ng Agham 54
3.4. Pandaigdigang rebolusyong pang-agham ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. 69
3.5. Ang mga pangunahing tampok ng modernong natural na agham bilang isang agham 71
Kabanata 4. Pisikal na larawan ng mundo 75
4.1. Ang konsepto ng pisikal na larawan ng mundo 75
4.2. Mekanikal na larawan ng mundo 78
4.3. Electromagnetic na larawan ng mundo 81
4.4. Quantum-field na larawan ng mundo 85
4.5. Kaugnayan ng mga dinamiko at istatistikal na batas 88
4.6. Mga Prinsipyo ng modernong pisika 91
Kabanata 5. Mga modernong konsepto ng pisika 96
5.1. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng bagay 96
5.2. Paggalaw at pisikal na pakikipag-ugnayan 106
5.3. Mga konsepto ng espasyo at oras sa modernong natural na agham 116
Kabanata 6 Mga Makabagong Konsepto sa Kosmolohiya 126
6.1. Cosmology at cosmogony 126
6.2. Mga modelong kosmolohiya ng Uniberso 128
6.3. Pinagmulan ng Uniberso - Big Bang Concept 134
6.4. Structural self-organization ng Uniberso 138
6.5. Karagdagang komplikasyon ng bagay sa Uniberso 144
6.6. Ang problema ng pagkakaroon at paghahanap ng mga extraterrestrial na sibilisasyon 151
Kabanata 7. Earth bilang paksa ng natural na agham 157
7.1. Ang hugis at sukat ng Earth 157
7.2. Earth kasama ng iba pang mga planeta ng solar system 159
7.3. Pagbuo ng lupa 163
7.4. Mga Geosphere ng Daigdig 170
7.5. Mga prosesong geodynamic 179
Kabanata 8 Mga Makabagong Konsepto ng Chemistry 184
8.1. Pagtitiyak ng kimika bilang isang agham 184
8.2. Ang unang antas ng kaalaman sa kemikal. Ang doktrina ng komposisyon ng bagay 186
8.3. Ang pangalawang antas ng kaalaman sa kemikal. Kemistri sa istruktura 193
8.4. Ang ikatlong antas ng kaalaman sa kemikal. Ang doktrina ng proseso ng kemikal 197
8.5. Ang ikaapat na antas ng kaalaman sa kemikal. Evolutionary Chemistry 205
Kabanata 9. Estruktural na antas ng buhay 212
9.1. Istruktura ng biyolohikal na kaalaman 212
9.2. Mga antas ng istruktura ng organisasyon ng buhay 218
Kabanata 10. Ang Pinagmulan at Kakanyahan ng Buhay 243
10.1. Kakanyahan ng Buhay 243
10.2. Pangunahing konsepto ng pinagmulan ng buhay 249
10.3. Ang kasalukuyang kalagayan ng problema ng pinagmulan ng buhay 257
10.4. Ang paglitaw ng buhay sa Earth 260
10.5. Pagbuo at pag-unlad ng biosphere ng Earth 267
10.6. Pag-usbong ng mga kaharian ng halaman at hayop 271
Kabanata 11. Teorya ng ebolusyon ng organikong mundo 278
11.1. Pagbuo ng ideya ng pag-unlad sa biology 278
11.2. Ang teorya ng ebolusyon ni Ch. Darwin 284
11.3. Karagdagang pag-unlad ng teorya ng ebolusyon. Anti-Darwinism 289
11.4. Mga Batayan ng Genetika 295
11.5. Sintetikong teorya ng ebolusyon 301
Kabanata 12. Ang tao bilang paksa ng natural na agham 308
12.1. Mga konsepto ng pinagmulan ng tao 308
12.2. Pagkakatulad at pagkakaiba ng tao at hayop 321
12.3. Ang kakanyahan ng tao. Biyolohikal at panlipunan sa tao 332
12.4. Etolohiya tungkol sa pag-uugali ng tao 336
Kabanata 13. Ang Kababalaghan ng Tao sa Makabagong Agham 340
13.1. Ang Kakanyahan at Pinagmulan ng Kamalayan ng Tao 340
13.2. Mga damdamin ng tao 350
13.3. Kalusugan, kapasidad sa paggawa at pagkamalikhain ng tao 353
13.4. Bioethics 365
Kabanata 14. Ang Tao at ang Biosphere 372
14.1. Ang konsepto at kakanyahan ng biosphere 372
14.2. Biosphere at kalawakan 376
14.3. Tao at kalawakan 378
14.4. Tao at Kalikasan 383
14.5. Ang konsepto ng noosphere V.I. Vernadsky 393
14.6. Pangangalaga sa kapaligiran 397
14.7. Makatuwirang pamamahala sa kalikasan 401
14.8. Prinsipyo ng antropiko sa modernong agham 407
Konklusyon 413
Mga Sanggunian 414
Mga tanong para sa pagsusulit (pagsusulit) sa kurso
"Mga konsepto ng modernong natural na agham" 415
Talasalitaan 416
transcript
1 A.P. Sadokhin ETNOLOHIYA
2 A.P. Sadokhin ETHNOLOGY Inirerekomenda ng Ministri ng Edukasyon ng Russian Federation bilang isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon na nag-aaral sa humanities at mga lugar ng pagsasanay MOSCOW Gardariki 2008 UDC 39 (075.8) BBK63.5 SI Mga Tagasuri: Doktor ng Sociological Sciences, Propesor N. G. Skvortsov; doktor ng agham pangkasaysayan, propesor \V. F. Ageev\; doktor ng sikolohikal na agham, propesor E. N. Bogdanov Sadokhin, A. P. C14 Etnolohiya: aklat-aralin / a. P. Sadokhin. 2nd ed., binago. at karagdagang Moscow: Gardariki, p. ISBN (sa pagsasalin) Isinasaalang-alang ang mga paaralan at uso, pamamaraang pamamaraan at teorya ng agham etnolohikal, ang nilalaman ng mga pangunahing kategorya at konsepto ay ipinahayag. Ang may-akda ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa papel na ginagampanan ng etnolohiya sa mga modernong prosesong panlipunan at pampulitika. Ang mga teoretikal na probisyon at paglalarawan ay inilalarawan ng mga tiyak na halimbawa mula sa buhay ng iba't ibang tao. Para sa mga mag-aaral, guro ng humanities profile, mga espesyalista sa larangan ng kultural na pag-aaral, sosyolohiya, agham pampulitika, kultural at panlipunang antropolohiya. UDC 39(075.8) BBK 63.5 Isang fragment ng Chinese folk painting na "Gardariki" ang ginamit sa disenyo ng binding, 2005, 2008 ISBN A.P. Sadokhin, 2005, 2008 PANIMULA 2
3 Sa panahon ng mga pandaigdigang pagbabago sa pulitika, ekonomiya, kultura, sa panahon ng sabay-sabay na rapprochement at paghihiwalay ng mga kultura at mga tao, ang mga problemang etniko ay nakakuha ng espesyal na kahalagahan. Ang mga pagbabagong ito, na sa maikling panahon ay nagbago sa buong buhay panlipunan, ay nagbunga ng mga kumplikadong problema, seryosong naimpluwensyahan ang likas na katangian ng interethnic na relasyon, na nagpapakita ng isang malaking potensyal na interethnic conflict. Sa ganitong mga kondisyon ng interethnic tension, napakahalaga na maunawaan kung anong uri ng lipunan ang nabubuhay ng mga tao at kung ano ang kanilang mga pagkakataon upang baguhin ang umiiral na sitwasyon. Ang solusyon sa mga problemang ito ay dapat hanapin lamang batay sa mga bagong kaalaman, ideya, teorya, mga disiplinang pang-akademiko na makakasagot sa mga nag-aalab na katanungan sa ating panahon, makakatulong sa pag-unawa sa sitwasyong panlipunan, at makabuo ng bagong pananaw sa mundo na sapat sa katotohanan. Sa mga layuning ito na isinama ang mga bagong disiplinang pang-akademiko sa Pamantayan sa Edukasyon ng Estado: mga pag-aaral sa kultura, agham pampulitika, kasaysayan ng mga sibilisasyon, na lumabag sa monopolyong posisyon ng mga tradisyonal na kurso sa agham panlipunan sa pilosopiya, ekonomiyang pampulitika, atbp. etnolohiya. Ang disiplina na ito ay idinisenyo upang bigyan ang mga mag-aaral ng sistematikong kaalaman tungkol sa mga proseso ng anthropogenesis at etnogenesis, tungkol sa makasaysayang pagkakaiba-iba ng mga kultura, tungkol sa papel ng etnikong salik sa ebolusyon ng kultura ng mundo, tungkol sa mga tampok ng etnikong kamalayan sa sarili, tungkol sa kakanyahan. ng etnikong pagkakakilanlan, tungkol sa mga anyo at pamamaraan ng interethnic na komunikasyon, tungkol sa mga sanhi ng mga salungatan sa etniko at mga prinsipyo ng kanilang regulasyon at awtorisasyon. Ang pag-aaral ng mga problemang ito ay dahil sa mga praktikal na pangangailangan para sa kalidad ng pagsasanay ng mga dalubhasang propesyonal. Ang katotohanan ay ang modernong sangkatauhan ay isang malaking pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga komunidad na itinatag sa kasaysayan. Kabilang sa mga ito, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga pormasyon na karaniwang tinatawag na etniko sa agham: mga bansa, nasyonalidad, tribo, grupong etniko, atbp. Mayroong ilang libong ganoong komunidad sa mundo ngayon. Dahil sa heterogeneity ng mga prosesong sosyo-ekonomiko, etniko at demograpiko, naiiba ang mga ito sa mga tuntunin ng mga numero, antas ng pag-unlad at mga kondisyon ng pamumuhay. Kaugnay nito, lumilitaw ang mga sagupaan sa pagitan ng mga etniko, digmaan, tensyon, atbp. Bilang karagdagan, marami sa kanila ang resulta ng napakalaking kamangmangan sa lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit ang siyentipiko at praktikal na kaalaman sa etnolohiya ay naging kinakailangan sa lipunan. Upang sila ay maging laganap sa lipunan, kinakailangan ang mga kondisyon para sa kanilang paghahatid sa pamamagitan ng sistema ng edukasyon, kailangan ng angkop na mga pantulong sa pagtuturo. Ang layunin ng aklat-aralin na ito ay tiyak na bigyan ang mga mag-aaral ng kinakailangang kaalamang etnolohikal na maaaring maging kapaki-pakinabang sa kanilang mga propesyonal na aktibidad at praktikal na buhay. Batay dito, binibigyang prayoridad ang atensyon sa nilalaman nito sa mga seksyon ng etnolohiya na nauugnay sa mga problema sa pagbuo ng mga pangkat etniko at 3
4 na mga lahi, mga stereotype ng etniko ng kamalayan at sikolohiyang etniko, mga anyo at pamamaraan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga pamayanang etniko, ang mga sanhi ng mga salungatan sa pagitan ng mga etniko at mga pamamaraan ng pamamahala sa kanila, na nagpapaliwanag sa mga proseso ng pag-angkop ng mga tao sa isang nagbabagong sosyo-kultural na kapaligiran. Ang kaalaman sa interethnic at etnocultural na proseso ay medyo mahirap na gawain dahil sa hindi pagkakapare-pareho at kalabuan ng huli. Para sa aming sistema ng edukasyon, ang sitwasyong ito ay pinalala ng katotohanan na ang karamihan sa mga pangunahing seksyon ng etnolohiya sa agham ng Russia ay nananatiling pinagtatalunan. Samakatuwid, tila sa may-akda, narito ang isa ay dapat sumabay sa tradisyonal at paulit-ulit na makatwirang landas: upang simulan ang pag-aaral ng etnolohiya sa pagbuo ng etnolohiyang agham, ang mga katangian ng paksa nito at mga pamamaraan ng pananaliksik, pati na rin ang isang maikling pagsusuri sa pagsusuri ng ang mga pangunahing pang-agham na lugar 1. Ang mga lugar na ito ay ipinakita sa magkakasunod na pagkakasunud-sunod, ayon sa kanilang hitsura sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng etnolohiya. Bukod dito, ang pangunahing atensyon ay ibinibigay lamang sa mga paunang pundasyon at pangunahing ideya na direktang nauugnay sa pag-aaral ng mga lipunang etniko at kanilang mga kultura; ang kanilang mga instrumental na elemento ng pagtatrabaho at ang mga limitasyon ng aplikasyon ng mga binuo na teorya ay lalong binibigyang-diin. Ang lahat ng mga kasunod na paksa ng aklat-aralin ay nakatuon sa mga teoretikal na isyu: ang mga pangunahing teorya ng etnisidad at ang pag-uuri ng mga grupong etniko, salamat sa kung saan ang buong proseso ng pag-unlad ng sosyokultural ay nakakakuha ng isang sistematiko at maayos na karakter; ang mga proseso ng anthropogenesis at ethnogenesis, na nagpapaliwanag sa katotohanan ng pagkakaiba-iba ng antropolohikal ng sangkatauhan at ang pagkakaroon ng sarili nitong mga natatanging katangian sa bawat lahi; mekanismo para sa pagbuo ng sikolohiya ng isang etnos at kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa kanyang katutubong etnos. Ang pagbuo ng etnolohiya bilang isang independiyenteng agham ay nagsimula sa pag-aaral ng mga Europeo sa mga kultura ng "dayuhan" na mga tao. Ang pag-aaral ng mga grupong etniko sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga kultura ay nananatiling isa sa mga pangunahing seksyon ng etnolohiya sa kasalukuyang panahon. At dito ang pinakamahahalagang katanungan ay ang layunin ng paggana ng kulturang etniko, mga antas nito, at ang kaugnayan sa iba pang mga uri ng kultura. Kasabay nito, ang problema ng magkakasamang buhay ng mga kultura na may iba't ibang antas ng pag-unlad ay matagal nang nasa ilalim ng pagsisiyasat ng mga siyentipiko. Ang mga pagkakaiba sa husay sa pagitan ng tradisyonal at modernisadong kultura, ang kanilang mga tampok na istruktura, ang kahalagahan ng mga ritwal, kaugalian at ritwal sa prosesong etno-kultural ay nakakatulong upang mas maunawaan ang pagiging natatangi ng bawat isa sa kanila. Sa wakas, ang pag-iral at pag-unlad ng anumang pangkat etniko ay higit na nakasalalay sa kaugnayan nito sa ibang mga pangkat etniko. Ang kaalaman sa iba't ibang uri ng interethnic at ethnocultural contacts ay hinihiling upang ipaliwanag ang mekanismo.1 Ang pamamaraang ito ay pinatutunayan din ng karanasan sa pagbuo ng mga dayuhang aklat-aralin sa etnolohiya, lalo na sa Germany, kung saan ang agham na ito ay itinuro sa mga unibersidad nang higit sa kalahati isang siglo. 4
5 pag-unlad at paggana ng mga makabagong prosesong etniko, mga anyo ng pagsasalin ng karanasang pangkultura at mga paraan ng asimilasyon ng isang tao ng ibang etnikong sosyo-kultural na kapaligiran. Bilang mga kinatawan ng iba't ibang mga agham, ang buong modernong mundo ay nasa ilalim ng impluwensya ng magkasalungat na mga uso: pagsasama at pagkita ng kaibhan. Samakatuwid, ang interethnic na komunikasyon ay humahantong kapwa sa progresibong convergence ng mga grupong etniko, at sa hindi gaanong seryosong proseso ng alienation at poot. Ang tanong ng kalikasan at mga determinasyon ng mga salungatan sa pagitan ng etniko ay nananatiling pinakatalamak at nauugnay sa modernong etnolohiya. Ang gawain ng aklat-aralin na ito ay hindi kasama ang isang ganap na kumpleto at sistematikong paglalahad ng buong nilalaman ng etnolohikal na agham. Isinasaalang-alang ang mga pangangailangan ng prosesong pang-edukasyon, ang may-akda sa simula ay sadyang nilimitahan ang kanyang gawain lamang sa mga layunin at layuning pang-edukasyon, na tinatanggihan na pag-aralan ang maraming partikular na pagpapakita ng mga prosesong etniko, mula sa mga teorya at konsepto na hindi nagbibigay-katwiran sa kanilang sarili. Ang lahat ng atensyon ay nakatuon, una sa lahat, sa mga isyu at problemang iyon, ang kaalaman kung saan kinakailangan ng Pamantayan sa Pang-edukasyon ng Estado. Sa konklusyon, nais kong ipahayag ang aking pasasalamat sa mga guro ng mas mataas na edukasyon at mga kapwa siyentipiko, na ang mga komento at payo ay lubos na nakatulong sa gawain sa aklat-aralin na ito. Ang may-akda ay nagpapahayag ng espesyal na pasasalamat sa Konrad Adenauer Foundation para sa pagkakataon ng gawaing pang-agham sa mga aklatan ng Unibersidad ng Munich, Cologne, Freiburg at ang literatura na pang-edukasyon ng Aleman sa etnolohiya, na nakuha ng Foundation para sa may-akda. 5
6 Kabanata 1. ETNOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM, ANG PAKSA NITO, MGA PAMAMARAAN AT KAUGNAY NA MGA KAUGNAY NA DISIPLINA 1.1. Pagbuo ng etnolohiya bilang agham Paksa ng etnolohiya Mga Paraan ng etnolohiya Koneksyon ng etnolohiya sa iba pang agham 1.1. Pagbuo ng etnolohiya bilang agham Prehistory of ethnology. Ang kasaysayan ng anumang larangan ng kaalamang pang-agham ay higit o hindi gaanong malinaw na nagpapakita na ang paglitaw nito ay palaging idinidikta ng mga praktikal na pangangailangan. Ang paglitaw ng etnolohiya bilang isang malayang agham ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Maraming makasaysayang pag-aaral ng mga etnologist mula sa iba't ibang bansa ang nakakumbinsi sa atin na sa buong kasaysayan ng sangkatauhan (mula sa primitive na estado hanggang sa kasalukuyan), ang mga tao ay nagkaroon at mayroon pa ring pangangailangan para sa kaalaman tungkol sa kultura, tradisyon at kaugalian ng hindi lamang "kanilang" mga tao, kundi pati na rin ang mga naninirahan sa mga kalapit na bansa. Ang ganitong kaalaman ay nagpadali sa pag-navigate sa mundo sa paligid natin, upang maging mas ligtas at mas tiwala dito. Nakahanap kami ng impormasyong etnograpiko tungkol sa malalapit at malalayong tao sa mga alamat, engkanto, alamat, sa mga inskripsiyon na nakaligtas hanggang ngayon, mga graphic na larawan at iba pang nakasulat na monumento ng Mesopotamia, Egypt, Persia at iba pang sinaunang estado. Sa panahon ng unang panahon, napakaraming impormasyon ng ganitong uri ang naipon, tumpak at detalyado ang mga ito. Samakatuwid, nasa sinaunang Greece at Roma, ang mga pagtatangka ay ginawa upang dalhin sila sa isang sistema. Sila ang naging batayan para sa mga unang paglalarawang etnograpiko. Ang kanilang katangiang katangian ay etnosentrismo, i.e. ang paghahati ng mga tao ayon sa antas ng kanilang pag-unlad ng kultura sa sibilisado at ligaw, at ang kanilang sariling kultura ang nagsilbing pamantayan. Ang mga pagbabago sa demograpiko, ekolohikal at panlipunan ng unang bahagi ng Middle Ages ay humantong sa katotohanan na ang interes sa kaalamang etnograpiko ay bumabagsak sa Kanlurang Europa. Ang Byzantium, China at ang Arab East ang naging nangungunang mga sentro ng kanilang akumulasyon at imbakan. Ang muling pagkabuhay ng interes sa kaalaman tungkol sa ibang mga tao at bansa sa Kanlurang Europa ay dahil sa patakaran ng Simbahang Katoliko at kolonyal ng estado. Ang mga Krusada, ang mga paglalakbay ng mga misyonero at mangangalakal, ang mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya ay nagbigay-daan sa mga Europeo na mangolekta ng malawak na impormasyon tungkol sa mga tao ng Africa, America, Southeast Asia, at kalaunan ay Oceania at Australia. Mula sa Edad ng Enlightenment (XVIII siglo) nagsimula ang agarang prehistory ng etnolohiya bilang isang espesyal na agham ng mga tao. Noong panahong iyon, nangingibabaw ang teorya ng geograpikal na determinismo, ayon sa kung saan ang tao, mga tao at kultura ay itinuturing na mga produkto ng natural na kapaligiran. Ang ideya ng "marangal na ligaw 6
7 row”, namumuhay ayon sa mga batas ng kalikasan. Dahil sa ebolusyon, siya ay naging isang modernong sibilisadong tao na namumuhay ayon sa mga batas ng lipunan. Ang malawak na materyal na etnograpiko ay naging batayan para sa pagbuo ng isang teorya ng progresibong pag-unlad ng indibidwal na mga tao at kanilang mga kultura. Ang paglitaw ng isang malayang agham ng mga tao ay naganap sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. at nauugnay sa kagyat na pangangailangan para sa isang teoretikal na paliwanag ng mga pagkakaiba sa pag-unlad ng kultura ng mga tao, pag-unawa sa mga mekanismo ng pagbuo at mga katangian ng sikolohiyang etniko, paglilinaw ng mga sanhi ng pagkakaiba ng lahi, pagtatatag ng ugnayan sa pagitan ng mga katangiang etniko at istrukturang panlipunan, pagtukoy ng sanhi ng pag-usbong at paghina ng kultura at ang makasaysayang papel ng mga tao na ito o iyon. Bilang tugon sa mga problemang ito, nagsimulang lumitaw ang mga teorya at konsepto, nabuo ang mga direksyong pang-agham at mga paaralan, na unti-unting nagbago sa isang solong agham ng mga tao, na tinatawag na etnolohiya. Ang terminong "etnolohiya" mismo ay kinuha mula sa wikang Griyego at binubuo ng dalawang salitang etnos (tao) at logos (salita, agham). Noong sinaunang panahon, tinawag ng mga sinaunang Griyego ang ethnos ng ibang mga tao (non-Greeks), na naiiba sa kanila sa wika, kaugalian, paniniwala, pamumuhay, halaga, atbp. Sa ganitong diwa, pumasok ito sa kulturang Romano at wikang Latin. Kaugnay ng Latinization nito, lumilitaw ang pang-uri na "etniko" (ethnicos), na ginagamit sa mga teksto ng Bibliya sa kahulugan ng "pagano, hindi Kristiyano". Hanggang sa ika-19 na siglo. ang konsepto ng "etnolohiya" ay ginamit lamang nang paminsan-minsan sa paglalarawan ng iba't ibang uri ng mga prosesong etnograpiko, ngunit hindi bilang isang pagtatalaga ng isang espesyal na agham. Iminungkahi na gamitin ito bilang pangalan ng umuusbong na agham ng mga tao at kultura ng Pranses na siyentipiko na si Jean-Jacques Ampère, na noong 1830 ay bumuo ng isang pangkalahatang pag-uuri ng mga agham na "antropolohikal" (i.e., humanidades), kung saan tinukoy niya. etnolohiya. Ang pangalang ito ay mabilis na naging laganap sa pinakamalaking mga bansa sa Europa, at mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. pumasok sa wikang Ruso. Ang opisyal na katotohanan ng pagtatatag ng etnolohiya bilang isang malayang agham ay ang pundasyon noong 1839 ng Parisian Society of Ethnology. Gayunpaman, ang kaganapang ito ay agad na minarkahan ng simula ng matalim na siyentipiko-teoretikal na mga pagtatalo sa pagitan ng iba't ibang mga lugar at paaralan tungkol sa paksa, layunin at lugar ng agham na ito, na sa isang tiyak na lawak ay hindi tumigil ngayon. Isa sa pinakamahaba at pinakakontrobersyal ay ang tanong ng nilalaman at kahulugan ng mismong pangalan ng agham. Bilang resulta ng maraming taon ng mga talakayan, isang medyo magkakaibang at sari-saring larawan ng mga kahulugan at interpretasyon ng konsepto ng "etnolohiya" ay nabuo. Kalagitnaan ng ika-19 na siglo naging napaka-kanais-nais para sa mabilis na pag-unlad ng etnolohiya sa nangungunang mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang prosesong ito ay pinasigla ng pandaigdigang pagpapalawak ng teritoryo ng mga Europeo, kung saan nakatagpo sila ng mga tao at kultura na medyo naiiba sa 7
8 kanilang sarili. Ang kolonyal na pulitika ay nangangailangan ng malawak na sari-saring kaalaman tungkol sa mga nasakop na mamamayan. Ang etnolohiya lamang ang makapagbibigay ng karamihan ng kinakailangang impormasyon, at samakatuwid ang bagong agham ay nagtamasa ng suporta ng estado. Sa una, ito ay binuo bilang isang agham tungkol sa "paatras", i.e. mga taong hindi lumikha ng kanilang sariling estado. Ngunit sa mga unang dekada ng ika-20 siglo, ang mga ideya tungkol sa "mga pangkat etniko" ay lumitaw bilang isang uri ng mga pamayanan ng mga tao na hindi nakadepende sa antas ng pag-unlad ng sosyo-ekonomiko. Ang metodolohikal na pamamaraang ito ay nangingibabaw sa etnolohikal na agham kahit ngayon. Kasabay nito, alinsunod sa mga interes sa politika at ekonomiya sa England, Germany, France, Austria, at USA, ang pagbuo ng etnolohiya sa bawat isa sa mga bansang ito ay may sariling katangian. Pag-unlad ng etnolohiya sa Alemanya. Ang agham ng mga tao ay may pinakamalalim na tradisyon sa Alemanya, kung saan noong 1789 ay nabuo ang siyentipikong direksyon na Völkerkunde, na naglalayong pag-aralan ang mga di-European na mga tao at kultura. Noong 1830s para sa pangkalahatang pangalan ng mga paglalarawan ng lahat ng iba pang mga tao na ginawa ng mga manlalakbay at siyentipikong Aleman, ang terminong "etnolohiya" ay ipinakilala. Sa bandang kalagitnaan ng ika-19 na siglo ang mga konsepto ng "Völkerkunde" at "etnolohiya" ay nagsimulang isaalang-alang (at kasalukuyang isinasaalang-alang) bilang mga kasingkahulugan. Pareho sa mga ito ay tumutukoy sa isang monograpiko at paghahambing na agham ng mga kultura ng tao. Kasabay nito, sa agham ng Aleman ng mga tao, isa pang direksyon ang nabuo, na tinatawag na "Völkskunde" (etnolohiya), na pangunahing pinag-aralan ang mga taong nagsasalita ng Aleman at ang kanilang mga kultura. Ang direksyon na ito ay napanatili din ngayon sa agham ng Aleman. Pag-unlad ng etnolohiya sa Great Britain. Sa mga bansang nagsasalita ng Ingles, ang agham ng mga tao ay umunlad bilang isang mahalagang bahagi ng antropolohiya. Iniuugnay ng mga siyentipiko ang paglitaw ng antropolohiya bilang isang biyolohikal na agham ng kalikasan ng tao sa publikasyon noong 1596 ng isang aklat ni O. Gasmann na may parehong pamagat. Noong siglo XVIII. salamat sa kolonisasyon, tumaas na atensyon sa mga proseso ng demograpiko at lahi, ito ay nakakaranas ng mabilis na pag-unlad. Sa simula ng siglo XIX. sa nangungunang mga bansa sa Europa, lumitaw ang mga antropolohikal na lipunan, ang layunin nito ay pag-aralan ang mga labi ng mga primitive na tao. At nasa kalagitnaan na ng siglo, batay sa mga pag-aaral ng mga bungo at kalansay ng Neanderthals, naitakda ang gawain ng muling pagtatayo ng kasaysayan ng sangkatauhan at kultura. Kaya, sa komposisyon ng antropolohiya, lumitaw ang isang bagong direksyong pang-agham, na tinatawag na antropolohiyang panlipunan. Ito ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng isa sa mga tagapagtatag ng etnolohiyang Ingles, si James Fraser. Noong 1906, tinukoy niya ang kanyang direksyon ng etnolohikal na pananaliksik sa terminong ito, kaya binibigyang-diin ang pagkakaiba sa antropolohiyang pangkultura na pinag-aralan ni Edward Tylor. Ang konsepto ng "social anthropology" ay mabilis na naging laganap at naging Ingles na bersyon ng terminong "ethnology". Sa kasalukuyan, itinutuon ng mga kinatawan ng English social anthropology ang kanilang mga pang-agham na interes sa pag-aaral ng iba't ibang grupong etniko bilang mga tagapagdala ng magkakaibang kultural na tradisyon. walo
9 Pagbuo ng etnolohiya sa USA. Sa Estados Unidos, lumitaw ang etnolohiya nang huli kaysa sa Europa. Dahil sa etnikong pagkakakilanlan ng bansa at ang matinding problema ng mga relasyon sa lahi, ang antropolohiyang Amerikano ay unang nakatuon sa pananaliksik sa larangan ng pisikal na antropolohiya, sa mga pagkakaiba sa lahi at kultura. Ang direksyon ng pag-unlad na ito ay itinakda ng tagapagtatag ng etnolohiyang Amerikano, si Lewis Henry Morgan, isang multifaceted at mahuhusay na siyentipiko. Ang kanyang mga pag-aaral ng mga sistema ng pagkakamag-anak sa mga primitive na kultura, ang pag-uuri ng mga uri ng relasyon sa pamilya at pag-aasawa, ang periodization ng kasaysayan ng tao sa loob ng mga dekada ay paunang natukoy ang mga paksa ng pananaliksik ng mga Amerikanong ethnologist. Gayunpaman, noong kalagitnaan ng 1950s salamat kay Franz Boas, ang mga siyentipikong alituntunin ng etnolohiya ng US ay makabuluhang pinaliit, limitado sa mga problema ng mga kultural na katangian ng mga tao. Ang direksyon na ito, na tinawag na "kultural na antropolohiya" ni Boas, ay nagsimulang magsama ng anumang pag-aaral sa etnokultural at sa gayon ay naging kasingkahulugan ng Amerika para sa konsepto ng "etnolohiya". Pag-unlad ng etnolohiya sa France. Sa Pransya, na may kaugnayan sa aktibong patakaran ng kolonisasyon, ang mga pinuno ng estado ay patuloy na naramdaman ang pangangailangan para sa masusing at detalyadong impormasyon tungkol sa mga kakaiba ng paraan ng pamumuhay, kultura at tradisyon ng mga umaasa na tao. Samakatuwid, ang agham ng mga tao ay tinawag na etnograpiya doon (mula sa Greek ethnos people at graphien description). At ang pangalang ito ay nanatili hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, nang ang pang-agham na kababaan ng mga materyal na etnograpiko ay natanto dahil sa kakulangan ng makasaysayang data at mga teoretikal na pangkalahatan sa kanila. Ang pagdaragdag ng mga paglalarawang etnograpiko na may mga makasaysayang at teoretikal na materyales ay nagpapahintulot sa etnograpiya sa simula ng ika-20 siglo. na mabago sa etnolohiya, na pinananatili pa rin ang pangalang ito. Pag-unlad ng etnolohiya sa Russia. Ang interes sa mga problemang etniko ay lumitaw sa Russia noong ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, nang, sa unang pagkakataon sa pag-iisip ng publiko sa Russia, ang mga tanong ay itinaas tungkol sa lugar at papel ng sariling bayan sa iba pang mga tao, tungkol sa mga makasaysayang ugat ng mga mamamayang Ruso. , tungkol sa mga kakaibang kultura ng Russia, atbp. Ngunit ang teoretikal na pag-unawa sa mga problemang ito sa kulturang Ruso ay konektado sa Slavophilism, isa sa mga direksyon ng kaisipang panlipunan ng Russia noong 1990s. Sa pagpapatuloy mula sa ideya ng mesyanic na papel ng Russia sa mundo, itinuturing ng mga Slavophile ang kanilang tungkulin na paunlarin ang pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso, upang mapanatili ang pambansang pagkakakilanlan nito. Bilang isang independiyenteng agham, ang etnolohiya sa Russia ay binuo sa parehong oras tulad ng sa Kanluran, i.e. sa kalagitnaan ng siglo XIX. Ang pagtatatag noong 1845 ng Russian Geographical Society ay itinuturing na simula ng etnolohiya ng Russia. Sa parehong taon, ang tagapangulo ng departamento ng etnograpiya na si K.M. Gumawa si Baer ng keynote speech "Sa etnograpikong pananaliksik sa pangkalahatan, at sa Russia sa partikular." Ayon sa kanyang mga ideya, ang pangunahing gawain ng departamento ng etnograpiya ay dapat tumuon sa isang komprehensibong pag-aaral ng Russia: ang heograpiya nito, likas na yaman at mga tao. Ang mga interes ng estado ay nangangailangan 9
10 Vali din ang impormasyon tungkol sa mga tao ng Siberia, ang Malayong Silangan, Gitnang Asya, ang Caucasus. Upang gawin ito, isang etnograpikong departamento ay nilikha sa Geographical Society, na nakatalaga sa pag-aaral ng "mga kakayahan sa pag-iisip ng mga taong Ruso", ang kanilang mga paraan ng pamumuhay, kaugalian, relihiyon, pagkiling, wika, fairy tale, atbp. Kasabay nito, ang programa na "Sa etnograpikong pag-aaral ng mga taong Ruso" ay pinagtibay, alinsunod sa kung saan ang lahat ng etnograpikong pag-aaral ay isinagawa. Mga ideya K.M. Ang Baer ay binuo, nakonkreto at aktibong ipinatupad ng N.I. Nadezhdin. Siya ang pinuno ng ideolohikal ng isang pangkat ng mga batang siyentipiko na itinakda bilang kanilang layunin ang etnograpikong pag-aaral ng mga mamamayang Ruso. Sa isa sa mga pagpupulong ng Geographical Society noong 1846, ipinakita ni Nadezhdin ang programang "On the Ethnographic Study of the Russian Nationality", na kinabibilangan ng paglalarawan ng 1) materyal na buhay, 2) pang-araw-araw na buhay, 3) moral na buhay, 4) wika. . Kasama sa moral na buhay ang lahat ng mga phenomena ng espirituwal na kultura at kasama ng mga ito ang "mga katangiang katutubo". Kasama rin dito ang isang paglalarawan ng mental at moral na mga kakayahan, mga relasyon sa pamilya at mga tampok ng pagpapalaki ng mga anak. Ang isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng agham ng Russia ng mga tao ay inookupahan ng aktibidad na pang-agham ng N.N. Miklouho-Maclay. Hinangad niyang patunayan ang pagkakaisa ng lahi ng tao, ang pisikal at mental na pagkakapantay-pantay ng lahat ng lahi at mga tao, upang patunayan ang ideya na ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga tao ay sanhi ng natural at panlipunang mga kondisyon. Ang pag-aaral ng mga Papuans ng New Guinea at iba pang mga tao ng Oceania, ang kanilang materyal at espirituwal na kultura, sikolohiya at panlipunang relasyon ay nagpapahintulot sa siyentipiko na makatwirang tanggihan ang mga teoryang rasista. At bagama't hindi sinasaliksik ng kanyang mga isinulat ang aktwal na teoretikal na mga problema ng etnolohiya, gayunpaman ay naglalaman ang mga ito ng masaganang mga obserbasyon at materyales para sa gayong mga paglalahat. Sa pagliko ng XIX XX na siglo. isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pambansang etnolohiya ay ginawa ng mga gawa ng sikat na pilosopo na si G.G. Shpet. Sa kanyang aklat na "Introduction to Ethnic Psychology" ay nagmumungkahi si Shpet na galugarin ang pambansang sikolohiya sa pamamagitan ng pag-unawa sa kahulugan ng layunin ng mga kultural na phenomena, kung saan ang mga tipikal na pansariling damdamin ng mga tao ay nakatatak. Alinsunod dito, ang susi sa pag-unawa sa sikolohiya ng isang tao ay ang kultura, kasaysayan, konkretong realidad ng lipunan, na sama-samang tumutukoy sa nilalaman ng kolektibong diwa ng bansa. Ang "espiritu ng mga tao", ayon kay Shpet, ay sumisimbolo sa kahulugan at ideya ng "mga tao", na ipinahayag sa mga typological na imahe ng komposisyon nito at mga pagbabago sa paglipas ng panahon. Ang "Espiritu" sa kahulugang ito ay isang koleksyon ng mga katangiang katangian ng "pag-uugali" ng mga tao. Kasama ang katatagan ng "mga disposisyon" ito ay kumakatawan sa pambansang katangian. Ang subjective na karakter na ito ay dapat na maunawaan bilang ang kabuuan ng mga reaksyon ng mga tao sa mga pangyayari kung saan sila mismo ay nakikilahok, sa mga relasyon na obhetibong ibinigay sa kanila. sampu
11 Noong panahon ng Sobyet, binigyang-pansin ng etnolohiyang Ruso ang ugnayang interetniko. Bilang isang patakaran, pinag-aralan sila batay sa istatistikal na data sa pang-araw-araw na pag-uugali at mga tiyak na aksyon ng mga tao. Kaya, ang pagkakaibigan ng mga tao ay tinasa sa pamamagitan ng bilang ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad sa malalaking proyekto ng pagtatayo ng lahat ng Unyon o sa bilang ng mga kasal sa pagitan ng etniko. Sa kabuuan, ang mga pag-aaral ng mga problemang etniko sa panahong ito ay ipinag-utos sa pulitika at hindi isiniwalat ang lahat ng proseso ng pag-unlad ng etniko. Ang mga pangunahing problema tulad ng pagkakakilanlan ng etniko, kamalayan ng etniko, mga salungatan sa pagitan ng etniko, atbp. ay nanatili sa labas ng larangan ng pananaw ng mga siyentipiko. Gayunpaman, isang kalawakan ng mga siyentipiko noong panahong iyon (V.G. Bogoraz, P.F. Preobrazhensky, S.P. Tolstov, B.A. Kuftin, S. Rudenko, N.N. Cheboksarov, S.A. Tokarev, Yu.V. Bromley, atbp. ) mga teorya ng pang-ekonomiya at kultural na mga uri at makasaysayang at ang mga etnograpikong lugar ay nalikha, at maraming nalalamang pananaliksik ang isinagawa sa larangan ng rehiyonal na etnolohiya. Sa wakas, sa pagliko ng ika-19 isang kapansin-pansing kababalaghan sa etnolohiyang Ruso ay ang konsepto ng etnogenesis ni L.N. Gumilov, na nagpapaliwanag ng mekanismo ng paglitaw at pag-unlad ng mga grupong etniko. Sa kasalukuyan, ang Institute of Ethnology and Anthropology ng Russian Academy of Sciences ay ang pangunahing sentro ng pananaliksik para sa pambansang etnolohiya. Etnolohiya ngayon. Siyempre, ang modernong agham etnolohikal ay lubos na napayaman kumpara sa mga nakaraang panahon. Kasama na ngayon sa saklaw ng kanyang propesyonal na interes hindi lamang ang mga "paatras" na mga grupong etniko, kundi pati na rin ang mga tao ng mga modernong industriyal na lipunan. Sa intersection ng etnolohiya sa iba pang mga agham, maraming nauugnay na mga disiplina ang lumitaw: etnosociology, etnopsychology, etnolinguistics, etnodemography, atbp. Sa etnolohiya, ang mga tampok ng isang bagong agham panlipunan, na nagsasama-sama ng iba't ibang kaalaman tungkol sa tao at sa kanyang kultura, ay nagiging mas at mas malinaw. Tulad ng dati, pinananatili ng etnolohiya ang koneksyon nito sa mga tunay na proseso ng lipunan, na direktang katibayan ng kahalagahan ng agham na ito ngayon. Kahit na isang mababaw na pagsusuri ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan ng XX siglo. nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang papel ng etnikong salik sa proseso ng kultura at kasaysayan ay lumalaki. Ang mga prosesong etniko ay nagsisilbing batayan ng mga pambansang kilusan sa pulitika. Ang kamakailang nakalipas na siglo ay nararapat na ituring na siglo ng mga pambansang ideolohiya, mga pambansang kilusan, ang siglo ng nasyonalismo. Ang patuloy na pagbilis ng takbo ng kultura at historikal na pag-unlad ng mga tao ay nagpapasigla sa interaksyong interetniko at mga kilusang pambansang pagpapalaya. Ang mga tiyak na resulta ng mga prosesong ito ay nakapaloob sa pagkuha ng kalayaan ng estado ng Norway at Ireland, Poland, Finland, mga republika ng Baltic, sa paglitaw ng mga pambansang estado sa Gitnang Europa at Balkan pagkatapos ng pagbagsak ng Austro-Hungarian Empire at Sultan. Turkey. Ang pagbagsak ng kolonyal na sistema pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay humantong sa pagbuo ng isang kabuuan
Ika-12 na hanay ng mga malayang estado sa Timog-silangang Asya, Indochina, Africa. Sa wakas, ang mga centrifugal tendency noong 1990s, na nagtapos sa paglikha ng mga nation-state sa halip na ang dating USSR, pati na rin ang mga alitan at alitan sa etnikong batayan at may bahid ng etniko-pampulitika, na kung saan ay kumukupas o tumitindi sa loob ng mga dekada sa mga pinaka-maunlad na rehiyon at mga bansa sa mundo, ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga Fleming at Walloon sa Belgium, sa pagitan ng mga residente ng Canada na nagsasalita ng Pranses at Ingles, ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang salik na etniko ay lubhang nauugnay ngayon. Ang pagsabog ng etnisidad ay nangangailangan ng etnolohiya upang sagutin ang tanong ng mga sanhi nito, upang bumuo ng isang teoretikal na modelo ng mga prosesong etniko. At kung sa unang kalahati ng siglo, ang pananaliksik ay pangunahing pang-akademiko sa kalikasan at tinutukoy ng pagnanais na mapanatili ang impormasyon tungkol sa mga "primitive" na kultura na kumukupas sa nakaraan, pagkatapos ay mula sa ikalawang kalahati ang sitwasyon ay nagbabago nang radikal. Ang kasalukuyang makasaysayang sitwasyon ay nagdidikta sa etnolohiya ng pangangailangang pag-aralan hindi lamang ang tradisyonal, kundi pati na rin ang moderno, sa karamihan, ang mga multi-etnikong lipunan. Ang solusyon sa mga problemang etniko ay nagiging susi sa kaligtasan ng sangkatauhan. Bilang karagdagan, ang mga rekomendasyon at kaalaman ng mga etnologist ay epektibong ginagamit sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay sa pulitika, ekonomiya, larangang panlipunan, kinakailangan ang mga ito sa mga komunikasyon sa masa, internasyonal na kalakalan, diplomasya, atbp. Alinsunod dito, ang etnological science mismo ay naging mas mahusay na pinondohan, na nag-aambag sa pag-activate ng field, theoretical at methodological research. Mula sa simula ng pagbuo ng etnolohiya bilang isang agham hanggang sa kasalukuyan, isang cross-cutting na tema ng pananaliksik nito ay ang simula ng mga kulturang etniko at interethnic na relasyon. Sa una, sa batayan ng napakalimitado at nakakalat na impormasyon tungkol sa mga unang panahon ng pag-iral ng tao, ang mga siyentipiko ay nagtayo (at patuloy na nagtatayo, na mayroong, siyempre, ng isang mas matibay na pang-agham na "bagahe") na pangkalahatan ang mga teoryang etnolohikal. At bagaman inaangkin at inaangkin ng kanilang mga may-akda na isang tumpak na muling pagtatayo ng makasaysayang katotohanan, ang mga resulta ng pagtatayo ay hindi dapat makilala sa "kung ano talaga ang nangyari." Kadalasan, ang mga konstruksyon na ito ay maaaring ituring na mga konseptong modelo, na sa pinakamainam ay pinasimple na idealized na mga scheme na nagsisilbing panimulang punto para sa pag-order ng materyal na empirikal. "Primitive" na mga tao bilang paksa ng etnolohiya. Ang paghahambing ng mga naturang teoretikal na modelo ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ayon sa kasaysayan 12
Ang unang paksa ng etnolohiya bilang agham ay ang mga tao sa mas mababang antas ng pag-unlad ng kultura kaysa sa mga Europeo. Samakatuwid, ang orihinal na etnolohiya ay isang agham na tumatalakay sa pag-aaral ng mga tradisyonal at "primitive" na lipunan at kanilang mga kultura. Ang ganitong pamamaraan ng pamamaraan sa pagtukoy sa paksa ng etnolohiya ay dahil sa katotohanan na sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. bilang isang resulta ng mga proseso ng modernisasyon, halos lahat ng mga mamamayan ng Europa ay nagawang lumikha ng isang husay na bagong uri ng sibilisasyon, na higit na nakahihigit sa lahat ng iba pang nilikha sa planeta. Bilang resulta ng mabilis na pag-unlad ng teknolohiya at pagtitiwala sa walang limitasyong pag-unlad ng tao, nagsimulang maniwala ang mga Europeo na ang makasaysayang lugar ng mga kulturang atrasadong mga tao ay hindi dapat nasa tabi nila, ngunit malayo sa likuran. Ang mga taong ito ay para sa mga Europeo sa ilang paraan "nabubuhay na mga ninuno", napapailalim sa pag-aaral at pagsupil. Upang ayusin ang pagkakaibang ito, sinimulan ng mga Europeo na tawagan ang mga atrasadong tao ng salitang Latin na "primitive", na literal na isinasalin bilang "ang una". Ang bagong salita ay naging laganap sa mabilis na pag-unlad ng etnolohiya, dahil ito ay napakahusay sa sistema ng pag-uuri ng mga kultura, batay sa pamantayan ng nakamit na antas ng pag-unlad ng teknolohiya. Batay sa pag-uuri na ito, ang mga primitive na tao at ang kanilang mga kultura ay naging pangunahing bagay ng umuusbong na etnolohiya, na pinaka-nakakumbinsi na pinatunayan ng mga gawa ng pinakatanyag na tagapagtatag ng etnolohiya noong ika-19 na siglo. L.G. Morgan ("Sinaunang Lipunan") at E. Tylor ("Primitive Culture"). Ang mga unang gawa ng mga tagapagtatag ng etnolohiyang Aleman na sina T. Weitz at A. Bastian ay nakatuon din sa mga paglalarawan ng "mga primitive na tao" na walang nakaraan, na sumasalungat sa "mga taong kultural" na may sariling kasaysayan. Ang huli, siyempre, kasama ang mga tao ng Europa, na gumawa ng kasaysayan sa pamamagitan ng mabilis na pagsakop sa kalikasan, habang ang mga primitive na tao ay walang magawa sa harap ng mundo sa kanilang paligid dahil sa kanilang katamaran, pagkawalang-galaw at kawalan ng pigil. Pagbabago ng paksa ng etnolohiya sa XX siglo. Sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo, nagsimulang ituro ang etnolohiya sa mga unibersidad. Salamat sa pangyayaring ito, isang bagong henerasyon ng mga theoretical scientist ang dumating dito, na pumalit sa henerasyon ng mga founding practitioner. Sa pagbabago ng mga henerasyon ng mga mananaliksik sa etnolohiya, nagbabago rin ang mga ideya tungkol sa paksa ng agham mismo. Una sa lahat, pinuna ang mga ideya tungkol sa paghahati ng mga tao sa primitive (primitive) at sibilisado. Maraming mga siyentipiko ang nagsimulang sumunod sa paniniwala na ang tinatawag na primitive na mga tao, tulad ng mga Europeo, ay may sariling kasaysayan at wala sa mas maagang yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan, na inalis mula sa primitiveness, tulad natin. Sa pagtukoy sa kanila bilang primitive, totoo lamang na sa takbo ng kanilang kasaysayan ay nakabuo sila ng ibang saloobin sa mundo sa kanilang paligid. Ang puntong ito ng pananaw ay lubos na nakakumbinsi na ipinahayag ng sikat na German ethnologist na si Richard Thurnwald. Pagsusuri sa konsepto ng "primitive 13
14 na tao," isinulat niya, "Isang salik ang tila partikular na mahalaga: ang antas kung saan ang kalikasan ay nasakop sa pamamagitan ng mga kasangkapan, kagamitan, kasanayan, at kaalaman. "Primitive" ay mas mahusay na tawagan ang gayong mga tribo na gumagamit lamang ng pinakasimpleng mga tool para sa pagkuha ng pagkain at pag-aayos ng buhay at may kaunting kaalaman tungkol sa mundo sa kanilang paligid. Kung magpapatuloy tayo mula sa pamantayan ng teknikal na kagamitan at kaalaman sa mga pisikal na batas, kung gayon ang "mga primitive na tao" na tinukoy ni Thurnwald bilang "mga taong sumakop sa kalikasan" ay talagang higit na nakadepende sa kalikasan kaysa sa mga modernong industriyal na lipunan. Gayunpaman, walang alinlangan ding totoo para sa huli na ang kanilang kalayaan mula sa kalikasan ay naging depende na ngayon sa teknolohiya, na naging "pangalawang kalikasan" ng modernong tao. Batay sa mga argumentong ito, iminungkahi ng mga tagasuporta ng pananaw na ito na panatilihin ang terminong "mga primitive na tao" sa etnolohiya, ngunit unawain sa pamamagitan nito ang mga lipunan at kultura na nagpapanatili ng katatagan ng lipunan dahil sa isang balanseng, hindi-konsumer na saloobin sa kalikasan. Ang isa pang bahagi ng mga siyentipiko ay sumalungat sa pagpapanatili ng terminong "mga primitive na tao", dahil ipinahihiwatig nito ang paggamit ng terminong "mga taong kultural", at ang gayong kaibahan ay nagbibigay sa unang konsepto ng isang pejorative na kahulugan. Sa katunayan, walang isang lipunan ng tao na hindi magkakaroon ng isang kultura, kahit na pag-usapan natin ang tungkol sa mga tao sa Panahon ng Bato na lumikha ng mga unang kasangkapang bato. Pagkatapos ng lahat, ang kultura ay isang generic na kalidad ng isang tao, ang kanyang mahalagang katangian, na sumasalamin sa natatanging kakayahan ng isang tao na baguhin ang mundo sa kanyang paligid. Nakikilala nito ang tao mula sa iba pang mga nabubuhay na organismo ng ating planeta, na umaangkop sa kapaligiran. Sa mundo, walang tao sa kanyang primordial state sa lahat, tulad ng tila sa mga siyentipiko sa pagliko ng ika-18 at ika-19 na siglo. Ang bawat tao ay lumilitaw sa parehong oras bilang isang sibilisadong nilalang at bilang isang tagalikha ng kultura, kaya ang pag-uusap tungkol sa mga "hindi sibilisado" at "kultura" na mga tao ay walang kahulugan. Maaari lamang nating pag-usapan ang iba't ibang uri ng kultura, ang pag-aaral kung saan dapat maging pangunahing paksa ng etnolohiya. Kaugnay nito, sa halip na ang terminong "primitive people", ang mga siyentipiko ay nagmungkahi ng iba pang mga termino at konsepto na, sa kanilang opinyon, ay mas pare-pareho sa bagong paksa ng etnolohiya. Iminungkahi na ipakilala ang mga pangalang "archaic cultures", "pre-industrial society", "traditional society", "unliterate cultures", "tribal union", atbp. sa conceptual apparatus of ethnology. Ang bawat isa sa kanila ay naghangad na ipahayag ang mga kaukulang katangian ng mga kulturang etniko, at samakatuwid ang lahat ng mga ito ay napanatili sa modernong etnolohiya, nang hindi pinapalitan ang konsepto ng "mga primitive na tao". Ang pagkakaiba-iba ng mga punto ng pananaw at mga konsepto ay makikita sa pag-unawa sa paksa ng etnolohikal na agham. Sa kurso ng mga talakayan at hindi pagkakaunawaan, lumitaw ang mga sumusunod na opsyon. labing-apat
15 Isang deskriptibo at pangkalahatang agham na naglalayong siyasatin ang mga pangkalahatang batas ng panlipunan at kultural na pag-unlad ng tao at sangkatauhan. Comparative science na nag-aaral ng iba't ibang uri ng kultura at mga paraan upang baguhin ang mga ito. Sangay ng sosyolohiya, ang object ng pag-aaral kung saan ay primitive at tradisyonal na mga sistemang panlipunan. Ang agham ng dinamika ng kultura bilang isang artipisyal, extra-natural na mundo ng tao. Isang agham na, sa pamamagitan ng paghahambing na pagsusuri, ay tinatawag na pag-aralan ang kultura ng primitive, tradisyonal at modernong mga lipunan. Makasaysayang mga kaganapan at proseso ng XX siglo. ay humantong sa mga siyentipiko sa paniniwala na ang anumang bansa ay may karapatan sa isang malayang buhay, sa isang natatanging kultura, sa karapatang maging pantay sa komunidad ng mga tao. Ang nangingibabaw sa mga ethnologist ay ang paniniwalang walang mga "atraso" at "advanced" na mga tao, lahat ng mga tao ay pantay-pantay. Ang mga kultura ng mga tao ay masusuri lamang sa functionally, na may kaugnayan sa kanilang komunidad, i.e. mula sa pananaw kung gaano kaepektibo ang pagbibigay nila ng buhay ng isang partikular na tao. Pagpapalawak ng paksa ng etnolohiya sa ating panahon. Ang mabilis na pagbabago ng sitwasyon sa mundo sa nakalipas na mga dekada ay muling pinilit ang mga siyentipiko na bumaling sa isyu ng paksa ng etnolohiya. Maraming mga diaspora ng mga migrante at refugee sa Europa at Hilagang Amerika, na nabuo bilang resulta ng iba't ibang uri ng mga salungatan, ay makabuluhang nagbago sa komposisyon ng etniko ng maraming mauunlad na bansa. Sa kabilang banda, ang mga proseso ng integrasyon sa mga bansa sa Kanlurang Europa ay nagbunga din ng isang buong grupo ng mga problemang etniko. Sa mga ito, ang pinaka-may-katuturan ngayon ay ang kumbinasyon ng mga uri ng pag-uugali ng iba't ibang mga tao, ang pakikipag-ugnayan at magkakasamang buhay ng iba't ibang uri ng kultura, ang mutual na pagbagay ng mga sikolohikal na katangian sa mga kondisyon ng matatag na intercultural contact, ang pag-unlad ng kamalayan ng etniko sa hindi tradisyonal. kundisyon, ang mga tampok ng pang-ekonomiyang pag-uugali ng mga kinatawan ng anumang pangkat etniko sa ibang kulturang pang-ekonomiya. Sa ngayon, ang etnolohikal na agham ay isang medyo kumplikado at branched na sistema ng kaalaman, na binubuo ng mga sumusunod na seksyon: etniko antropolohiya (ginalugad ang mga problema ng etnogenesis at anthropophysical development ng mga tao); sosyolohiyang etniko (mga aspetong panlipunan ng pag-unlad at paggana ng mga grupong etniko, ang kanilang pagkakakilanlan, mga anyo ng sariling organisasyon, mga uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga pangkat etniko); sikolohiyang etniko (pagbuo ng mga stereotype ng etniko, pagkakakilanlan ng etniko at pagkakakilanlan); labinlima
16 etnolohiyang pang-ekonomiya (pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang aktibidad ng mga grupong etniko); etnodemograpiya (mga proseso ng demograpiko at dinamika ng populasyon); heograpiyang etniko (pamayanan ng mga tao, mga tampok ng kanilang lugar ng pag-unlad, mga teritoryong etniko at mga hangganan ng etniko); etnopedagohiya (mga tampok ng proseso ng pagpapalaki at edukasyon sa iba't ibang pangkat etniko). Ang proseso ng pagkakaiba-iba ng agham etnolohikal ay malayo pa sa kumpleto, at sa susunod na dalawang dekada dapat nating asahan ang paglitaw ng mga bagong direksyon. Kaya, ang paksa ng etnolohiya ay patuloy na lumalawak, na hindi pinapayagan ang isang malinaw na kahulugan ng agham na ito. Samakatuwid, kapwa sa domestic at dayuhang etnolohiya, mayroong isang malaking bilang ng mga kahulugan batay sa iba't ibang mga pamamaraang pamamaraan, na, sa opinyon ng kanilang mga may-akda, ay binibigyang-diin ang pinakamahalagang katangian ng etnolohikal na agham. Ang pluralidad ng mga kahulugan ng paksa ng pag-aaral ng etnolohiya ay bahagyang ipinaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang mga pormulasyon ng mga tanong, bahagyang sa pamamagitan ng pagkakaroon ng iba't ibang mga teorya at konsepto. Kung pinagsama-sama, ang lahat ng mga kahulugang ito ng paksa ng agham, iba't ibang paraan ng paglalahad ng mga problema, ang kanilang mga paliwanag at paglalarawan ay bumubuo ng etnolohiya bilang isang agham sa kabuuan. Sa ganitong sitwasyon ng mga dinamikong pagbabago sa larangan ng paksa ng etnolohiya, ang may-akda ay hindi nagsasagawa na magbigay ng isa pang kahulugan ng agham na ito. Gayunpaman, para sa isang mas mahigpit at sistematikong pagtatanghal ng mga materyales ng aklat-aralin na ito at para sa isang masusing pag-aaral ng etnolohiya ng isang madla ng mag-aaral, ito ay kinakailangan upang ipakilala ang hindi bababa sa isang gumaganang kahulugan. Sa anumang paraan na sinasabing ito ay isang unibersal at ang tanging tunay na diskarte, naniniwala kami na ang etnolohiya ay isang agham na nag-aaral sa mga proseso ng pagbuo at pag-unlad ng mga grupong etniko, ang kanilang pagkakakilanlan, mga anyo ng kanilang kultural na organisasyon sa sarili, mga pattern ng kolektibong pag-uugali at pakikipag-ugnayan. , ang relasyon ng indibidwal at panlipunang kapaligiran. Kaya, ang larangan ng paksa ng modernong etnolohiya ay napakalawak, at ang iba't ibang direksyon nito ay bumalandra sa isang antas o iba pa na may malapit, kaugnay na mga agham. Ito ay totoo lalo na sa etnograpiya, kultural na pag-aaral, sosyolohiya, sikolohiya, antropolohiya, agham pampulitika Mga pamamaraan ng etnolohiya Ang bawat agham ay nagsasangkot ng pag-aaral ng bagay nito sa tulong ng buong dami ng kaalamang naipon nito at ang mga kaukulang pamamaraan, na nagbibigay-daan upang makakuha ng isang mas kumpleto at tumpak na kaalaman sa bagay na pinag-aaralan. Ang modernong agham ay may medyo malaking bilang ng mga pamamaraan ng katalusan. Sa pangkalahatan, lahat ng mga ito ay maaaring hatiin sa pangkalahatang siyentipiko at espesyal, na ginagamit sa iba't ibang kumbinasyon at kumbinasyon depende sa mga detalye ng pinag-aralan 16
17 bagay. Sa mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko, mas pinipili ng etnolohiya ang historikal at sosyolohikal, at ng mga espesyal na pamamaraan ng pananaliksik sa larangan. Ang pamamaraan ng pananaliksik sa larangan ay isa sa mga pangunahing sa pag-aaral ng mga grupong etniko at mga prosesong etniko. Nagsimula itong malawakang isinagawa mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang ang mga pamahalaan ng mga kolonyal na kapangyarihan ay may apurahang pangangailangan para sa detalyadong kaalaman tungkol sa mga umaasang tao, kanilang mga aktibidad sa ekonomiya, kaugalian, paniniwala, sikolohiya, atbp. Ang kakanyahan ng pamamaraan ay nakasalalay sa mahabang pananatili ng mananaliksik sa lugar ng paninirahan ng pinag-aralan na pangkat etniko, sa pagiging masanay sa pinag-aralan na kapaligirang etniko. Ang mananaliksik, bilang panuntunan, ay nakikilahok sa buhay ng pinag-aralan na pangkat etniko bilang buong miyembro nito. Kaya't ang halaga ng pamamaraan ng field research ay nakasalalay sa katotohanan na ang ethnologist ay nagiging saksi at kasabwat ng buhay ng isang etno. Natural lang na ang pagiging mabunga at bisa ng pamamaraang ito ay direktang proporsyonal sa dami ng oras na ginugol ng mananaliksik sa pinag-aralan na pangkat etniko. Kasama ang mga pakinabang, ang pamamaraang ito ay mayroon ding mga disadvantages, ang pangunahing nito ay ang pagsasagawa ng field research sa isang maginhawa at kanais-nais na oras para sa mananaliksik, habang ang mga obserbasyon at pananaliksik ay itinigil sa panahon ng off-season. Ang makasaysayang pamamaraan, sa turn, ay batay sa mga pamamaraan ng pagkolekta ng impormasyon tulad ng pag-aaral ng mga archaeological na materyales at nakasulat na mga mapagkukunan. Ang pag-aaral ng mga archaeological na materyales ay ginagawang posible upang maibalik at muling buuin ang kasaysayan ng etniko at kultura ng mga tao. Ang pamamaraang ito ay ang pinaka-maaasahan at maaasahang paraan upang makakuha ng pangunahing impormasyon: salamat sa mga modernong pamamaraan ng pag-aaral at pakikipag-date sa mga archaeological na materyales, pinapayagan ka nitong tumpak na matukoy ang oras ng mga makasaysayang kaganapan o ang edad ng mga kultural na bagay. Ang pag-aaral ng mga nakasulat na mapagkukunan ay isa ring napaka-maaasahang paraan ng pagkuha ng impormasyon, dahil ang iba't ibang uri ng mga nakasulat na mapagkukunan ay nakatanggap ng paunang pagtatasa ng kanilang kredibilidad ng kanilang sariling mga compiler. Bilang mga nakasulat na mapagkukunan, ang mga makasaysayang talambuhay ng mga tao, na pinagsama-sama ng kanilang mga sarili o mga kinatawan ng ibang mga tao, ay karaniwang ginagamit. Mayroong iba pang mga uri ng nakasulat na mapagkukunan na interesado sa mga etnologist: mga ulat at paglalarawan ng mga kalahok sa mga heograpikal na ekspedisyon, mga ulat ng mga diplomat at misyonero, mga ulat ng mga kapitan ng barko, mangangalakal, manlalakbay, atbp. Sa kasalukuyan, sa simbahan, museo at makasaysayang mga archive ng nangungunang mga bansa sa Europa, maraming hindi pa natutuklasang nakasulat na mga materyales ang naghihintay sa mga pakpak, na marahil ay naglalaman ng maraming kapaki-pakinabang at mahalagang impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng mga tao ng iba't ibang mga bansa at makasaysayang panahon. . 17
18 Kabilang sa iba pang mga pamamaraan ng etnolohikal na pananaliksik, walang maliit na kahalagahan ang ibinibigay sa comparative linguistics, ang kakanyahan nito ay upang ihambing ang ilang mga salita at termino mula sa iba't ibang mga wika at itatag ang kaugnayan ng mga malalapit na wika at ang antas ng kanilang relasyon. Matagal nang hindi lihim sa mga linggwista na ang mga wika ay umuunlad sa iba't ibang bilis. Kasabay nito, sa ilan sa mga ito, maraming mga bagong salita ang lumilitaw o hiniram sa maikling panahon sa ilalim ng impluwensya ng iba pang mga wika, na, sa kabaligtaran, ay nananatiling static at hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo. Kung magpapatuloy tayo mula sa axiom na sa anumang kultura ang mga salita at gawa ay magkakaugnay sa isa't isa, kung gayon ang sistematikong paghahambing ng mga salita mula sa ilang mga wika ay posible upang masubaybayan ang pag-unlad ng kultura at kultural na relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga tao. Ang pagkawala ng ilang mga salita o ang kanilang pagpapalit ng mga kasingkahulugan mula sa ibang mga wika ay mahalagang mga tagapagpahiwatig din ng pakikipag-ugnayan ng mga kultura. Siyempre, ang pamamaraan ng comparative linguistics ay nangangailangan ng siyentipiko na magkaroon ng isang mahusay na kaalaman sa mga nauugnay na wika, at, higit sa lahat, ang mga batas ng kanilang pagbuo ng salita. Ang pamamaraang sosyolohikal ay isang hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik, pamamaraan at pamamaraan para sa pagkolekta, pagproseso at pagsusuri ng impormasyon at data na interesado sa etnolohikal na agham. Kabilang dito ang isang grupo ng mga pribadong pamamaraan para sa pagkuha ng etno-sociological na impormasyon, kung saan ang pinakakaraniwan ay mga survey (kwestyoner at panayam), sample na survey, at obserbasyon. Ang pamamaraang sosyolohikal ay ginagamit upang mangolekta ng impormasyon sa ilang mga isyu o may kaugnayan sa ilang mga kaganapan sa buhay ng mga pangkat etniko (interethnic conflicts, mga pagbabago sa mga hangganan ng etniko, mga problema ng etnikong pagkakakilanlan, interethnic contacts, atbp.). Sa tulong ng isang survey, karamihan sa mga etnolohikal na impormasyon ay nakolekta sa mundo. Itinuturing ng mga mananaliksik na ang pamamaraang ito ay halos unibersal na paraan ng pag-unawa, dahil pinapayagan nito ang pagkuha ng impormasyon tungkol sa mga damdamin, motibo, ugali, motibasyon ng mga tao na gumagabay sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na pag-uugali. Bilang karagdagan sa pag-aaral ng mga subjective na estado, gamit ang pamamaraan ng survey, maaari ring makakuha ng impormasyon tungkol sa mga layunin na phenomena ng buhay ng mga grupong etniko na hindi naitala sa mga mapagkukunan ng dokumentaryo. Sa sosyolohiyang etniko, dalawang uri ng survey ang nakikilala: tuloy-tuloy at pumipili. Sa kabilang banda, sa loob ng balangkas ng isang tuluy-tuloy na survey, isang espesyal na uri ng census ang ibinubukod, kung saan ang buong populasyon ng isang bansa, etnikong komunidad o grupo ay sinusuri. Para sa mga ethnologist, ang census ay napakahalaga, dahil naglalaman ito ng impormasyon sa malawak na hanay ng mga isyu, kabilang ang etnisidad (nasyonalidad), wika, sosyo-ekonomiko, sosyo-kultural at mga tagapagpahiwatig ng demograpiko. Bukod dito, ang impormasyong ito ay ipinakita na sa isang sistematikong, nakaayos na anyo. labing-walo
19 Ang isang mahalagang katangian ng mga census ay na sa panahon ng kanilang pag-uugali, ang mga tao mismo ang nagpapasiya ng kanilang etnisidad sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili, na ginagawang posible na mas tumpak na matukoy hindi lamang ang etnikong komposisyon ng bansa, kundi pati na rin ang hierarchy ng maraming grupong etniko, ang presensya. ng mga pangkat etnograpiko, etnokultural at teritoryo sa kanila. Kasabay nito, ang nakalap na impormasyon ay nakatali sa isang napaka-espesipikong yugto ng panahon at may kinalaman sa bawat naninirahan sa bansa o isang miyembro ng isang etnikong komunidad. Ang isang pare-parehong mahalaga at maaasahang pamamaraan ay isang piling pag-aaral. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa paggawa ng paghatol tungkol sa hindi kilalang mga phenomena o mga proseso ng pangkalahatang populasyon ayon sa mga sample na istatistika nito. Ang katanyagan ng pamamaraang ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ang mga etnologist ay madalas na walang pagkakataon na magsagawa ng tuluy-tuloy na komprehensibong survey ng mga prosesong etniko o mga grupong etniko ng mga indibidwal na rehiyon. Samakatuwid, bilang panuntunan, ang pananaliksik ay isinasagawa nang pili sa isang limitadong hanay ng mga problema o mga bagay ng pananaliksik, o sa mga indibidwal na grupong etniko. Ang data na nakuha sa isang limitadong sukat ay sumasalamin sa kabuuan ng mga pinag-aralan na proseso at nagsisilbing mga tagapagpahiwatig ng kinatawan para dito. Ang pamamaraan ng pagmamasid ay isang may layunin, sistematiko, direktang visual na pang-unawa at pagpaparehistro ng mga etnikong phenomena, mga proseso na makabuluhan mula sa punto ng view ng mga layunin ng pag-aaral, pati na rin ang mga indibidwal na tampok at katangian ng pinag-aralan na mga grupong etniko at komunidad. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagmamasid sa imahe. buhay, pakikipag-ugnayan, kaugalian, kaugalian at tradisyon ng mga tribo, pangkat etniko at pamayanan. Ang paraan ng pagmamasid ay may makitid na limitasyon, dahil ang tagamasid, habang pumipili ng mga impression, ay hindi maaaring ganap na magambala mula sa kanilang sariling pagtatasa. Para sa kadahilanang ito, ang pamamaraang ito ay kadalasang ginagamit sa paunang kakilala sa bagay ng pag-aaral, gayundin sa pag-aaral ng mga grupong etniko at pambansang minorya. Ang metodolohikal na batayan ng modernong etnolohiya ay hindi limitado sa nabanggit na mga pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. Ang mga modernong proseso ng mutual integration ng iba't ibang larangan ng kaalamang pang-agham ay lalong humahantong sa paggamit ng mga siyentipikong pamamaraan ng iba't ibang kaugnay na disiplina sa etnolohiya. Lalo na kapaki-pakinabang at mabunga dito ang mga pamamaraan ng etnograpiya, demograpiya, semiotika, sikolohiya, inilapat na sosyolohiya Kaugnayan ng etnolohiya sa iba pang agham bawat aspeto ng aktibidad ng buhay ng tao ay pinag-aaralan ng kaukulang agham. Direktang nakikipag-ugnayan ang etnolohiya sa mga agham na ito, kung saan ang antropolohiya, sosyolohiya, pag-aaral sa kultura, etnograpiya, agham pampulitika, at heograpiya ay pinakamalapit dito sa mga tuntunin ng paksa ng kanilang pananaliksik. labinsiyam
20 Etnolohiya at antropolohiya. Ang antropolohiya ay lalong malapit sa etnolohiya, dahil ang parehong mga agham ay may isang karaniwang paksa ng pananaliksik: ang pinagmulan ng mga lahi, ang kanilang distribusyon sa mga rehiyon at kontinente, mga pagbabago sa pisikal na anyo ng mga tao bilang resulta ng proseso ng kultura at kasaysayan, at ang komposisyon ng antropolohiya. ng mga pangkat etniko. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga agham ay nagpapanatili ng kalayaan nito dahil sa sarili nitong mga metodolohikal na pundasyon at mga aspeto ng pananaliksik. Kaya, ang antropolohiya ay at nananatiling agham ng biyolohikal at pisikal na kalikasan ng tao. Ang etnolohiya ay nakatuon sa pag-aaral ng mga pagbabago sa lipunan at pagbabago sa mga pamayanang etniko. Sa kasalukuyan, mayroong ilang kawalan ng katiyakan sa ugnayan sa pagitan ng etnolohiya at antropolohiya, sanhi ng pag-unlad ng mga lugar na siyentipiko tulad ng antropolohiyang panlipunan at antropolohiyang pangkultura. Ang paglitaw ng dalawang direksyong ito ay natukoy ng magkakaibang pananaw sa paksa ng antropolohiya sa mga agham ng Britanya at Amerikano. Nang walang pag-aaral ng isang mahabang talakayan tungkol sa paksa at mga detalye ng bawat isa sa mga lugar, tandaan namin na ang panlipunan at kultural na antropolohiya ay dapat ituring bilang "dalawang panig ng parehong barya", i.e. bilang dalawang siyentipikong direksyon na nag-aaral ng parehong bagay sa magkaibang aspeto. Ang mga pag-aaral sa antropolohiyang panlipunan, una sa lahat, ugnayan ng grupo at mga prosesong panlipunan. Ang paksa nito ay ang panlipunang organisasyon ng buhay ng tao at ang mundo ng buhay nito sa mga tradisyonal at modernong lipunan. Ang mga pamayanan ng mga tao na nagkakaisa sa magkatulad na mga kondisyon ng pamumuhay, tulad ng iisang lugar ng paninirahan, organisasyong pampulitika, isang karaniwang kultura at wika, ay kumikilos bilang mga partikular na bagay ng pananaliksik. Ang paksa ng antropolohiya ng kultura ay limitado sa ugnayan sa pagitan ng tao at kultura, mga tanong ng pinagmulan (genesis), istraktura (morphology) at pag-unlad (dynamics at pagkakaiba-iba) ng kultura sa loob ng isang tiyak na makasaysayang panlipunang organisasyon. Kasabay nito, ang lipunan ay itinuturing bilang isang natural o artipisyal na kapaligiran para sa pagkakaroon ng isang tao at kultura. Kasabay nito, sa modernong Western at Russian siyentipikong panitikan, ang punto ng view ay laganap na ang etnolohiya, kultural na antropolohiya at panlipunang antropolohiya ay magkaibang mga pangalan para sa parehong agham. Gayunpaman, ang maingat na pagsusuri sa bawat isa sa tatlong pang-agham na lugar na ito ay nagpapakita na ang ganitong uri ng pagkakakilanlan ay napaka-kondisyon at hindi palaging lehitimo. Sa katunayan, ang terminong "etnolohiya" ay umiiral din sa Kanluraning agham at nangangahulugan ng humigit-kumulang sa parehong bagay tulad ng sa Russia. Ang antropolohiyang pangkultura mula sa simula ng pagsisimula nito ay kumilos bilang isang disiplina na nag-aaral sa mga proseso ng pagbuo ng kultura, sa kaibahan sa pisikal na antropolohiya bilang isang agham ng pagkakaiba-iba ng pisikal na uri ng isang tao. Ang kaugnayan nito sa etnolohiya ay ang paggamit nito ng mga mapaglarawang materyales sa larangan upang patunayan at subukan ang mga konsepto nito.
21 tsy. Sa bahagi nito, ginagamit ng etnolohiya ang data ng antropolohiyang pangkultura para sa mga teoretikal na paglalahat nito. Ang relasyon ng etnolohiya sa panlipunang antropolohiya ay medyo naiiba. Mula noong ito ay nagsimula, ang panlipunang antropolohiya ay naglalayong pag-aralan ang mga tampok ng panlipunang organisasyon ng mga tao sa mundo. Ang terminong "social anthropology" mismo ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng tagapagtatag ng English ethnography, si George Fraser, na sumalungat sa direksyong ito ng pananaliksik ng tao sa pisikal na antropolohiya. Ang antropolohiyang panlipunan ay mas malapit sa sosyolohiya kaysa sa etnolohiya, dahil hindi nito isinasama ang mga pamayanang etniko sa paksa ng pananaliksik nito. Etnolohiya at sosyolohiya. Ang mga grupong etniko bilang isang bagay ng pag-aaral ng etnolohiya ay ang resulta ng pag-unlad ng hindi lamang natural, kundi pati na rin ang mga prosesong sosyo-kultural. Samakatuwid, ang etnolohiya ay kinabibilangan ng mga sosyolohikal at kultural na aspeto ng pag-aaral ng mga prosesong etniko at sa gayon ay sumasalubong sa sosyolohiya at kultural na pag-aaral. Kasabay nito, dapat tandaan na ang sosyolohiya at etnolohiya ay may iisang kasaysayan at karaniwang pinagmulan. Sa una, ang sosyolohiya ay binuo bilang isang agham tungkol sa mga anyo ng magkasanib na buhay at aktibidad ng mga tao, at samakatuwid ang mga anyo ng panlipunang tao ay naging paksa ng pag-aaral nito: mga pangkat at strata ng lipunan, istrukturang panlipunan, mga institusyong panlipunan, atbp. Ang sentral na kategorya ng sosyolohiya, lipunan, ay nagsasaad ng mga anyo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao, bilang panuntunan, na naninirahan at kumikilos sa isang karaniwang teritoryo. Kaya, ang sosyolohiya ay nakatuon sa pag-aaral ng mga anyo ng panlipunang tao o mga anyo ng pakikipag-ugnayang panlipunan. Ang mga elementong ito ng mga ugnayang panlipunan ay may interes din na siyentipiko para sa etnolohiya, dahil ang larangan ng paksa nito ay kinabibilangan ng mga isyu ng napapanatiling mga anyo, mga pattern ng pag-uugali ng tao sa lipunan. Ngunit pinag-aaralan sila ng etnolohiya sa ibang paraan. Ang sosyolohiya ay naglalayong pag-aralan ang malaki at kumplikadong mga komunidad, ang buong lipunan bilang isang sistema, mga ugnayang sosyo-struktural, ang dinamika ng mga sistemang sosyo-kultural sa antas ng makro. Para sa etnolohiya, ang mga istrukturang panlipunan ng mga pamayanang etniko, ang dinamika ng lipunan ng mga kulturang etniko, ang pagkakaiba-iba ng lipunan ng mga grupong etniko, ang kamalayan sa sarili ng etniko, ang mga katangiang etniko ng pag-iisip ng iba't ibang mga tao, atbp., ay ang pinakamalaking interes. Sa madaling salita, pinag-aaralan ng etnolohiya ang mga proseso at phenomena ng lipunan sa iba't ibang kapaligirang etniko at prosesong etniko sa mga grupong panlipunan. Bilang karagdagan, ang pagkakaiba sa pagitan ng sosyolohiya at etnolohiya ay matatagpuan sa pamamaraan. Bagama't ang parehong mga agham ay umaasa sa mga karaniwang pamamaraan ng pananaliksik (pagmamasid, pagtatanong, pagsusuri ng dokumento, atbp.) ), ngunit iba ang kanilang paggamit. Ang isang sosyologo, bilang panuntunan, ay gumagana sa mga nakasulat na mapagkukunan at mga dokumento, at isang etnologist na may mga oral at di-berbal (kolokyal na pananalita, mga larawan, mga guhit, mga kilos, mga ekspresyon ng mukha, atbp.). Kapag nag-aaral ng mga pinagmumulan ng dokumentaryo, ang isang sosyologo ay bumaling sa tipikal, standardized na mga dokumento, at 21
Paliwanag na tala 1.1. Ang mga layunin ng mastering ang disiplina Ang pangunahing layunin ay upang gawing pamilyar ang mga nagtapos na mga mag-aaral sa mga sentral na konsepto at termino ng teorya at pamamaraan ng etnograpiko, etnolohikal at antropolohikal na pananaliksik
MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION FSBEI HPE "VOLOGDA STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY" APPROVED Nobyembre 16, 2012 Work program ng disiplina Ethnology Specialty
MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Kemerovo State University" Novokuznetsk
Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Ryazan State University na pinangalanan
AUTONOMOUS NON-PROFIT GENERAL EDUCATIONAL ORGANIZATION "SCHOOL OF PINE" NA INAPRUBAHAN ni Director I.P. Guryankina Order 8 ng Agosto 29, 2017 Work program sa paksang "Social Science" Grade 10 (profile
Serye "Schoolchild's Library" A. D. Barysheva Cheat sheet sa social science Edition 4, stereotypical Rostov-on-Don "Phoenix" 2014 UDC 373.167.1:32 LBC 60ya722 KTK 447 B26 B26 Barysheva A. D. Cheat sheet sa social science
Paliwanag na tala 1.1. Ang mga layunin ng mastering ang disiplina Ang pangunahing layunin ay upang gawing pamilyar ang mga nagtapos na mag-aaral sa mga sentral na konsepto at tuntunin ng kaalaman sa etnograpiko, kasama ang mga pangunahing kinatawan, mga konsepto ng pinagmulan.
Anotasyon sa programa ng trabaho sa "Kasaysayan ng Sinaunang Daigdig" Baitang 5. 1. Bilang ng lingguhang oras: 2 2. Bilang ng oras bawat taon: 68 3. Shcherbakova N.V Strelovoy. 5. Ang mga layunin ng pag-aaral ng "Kasaysayan ng Sinaunang Daigdig" sa 5
Anotasyon sa programa ng trabaho ng paksang "Kasaysayan" (mga grado 5-9) Ang programa ng trabaho sa kasaysayan para sa mga baitang 5-9 ay batay sa Federal State Educational Standard ng Basic General
Ang layunin ng edukasyon sa kasaysayan ng paaralan ay upang bumuo ng holistic na larawan ng isang mag-aaral ng kasaysayan ng Russia at mundo, na isinasaalang-alang ang pagkakaugnay ng lahat ng mga yugto nito, ang kanilang kahalagahan para sa pag-unawa sa modernong
Paliwanag na tala ng programa sa pagtatrabaho. Impormasyon tungkol sa programa. Ang programa ng trabaho sa mga araling panlipunan ay pinagsama-sama alinsunod sa Pederal na bahagi ng pamantayang pang-edukasyon ng estado ng pangkalahatan
Ang institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo ng lungsod ng Abakan "Secondary school 0" Programa ng trabaho sa araling panlipunan para sa grade 0
Specialty code: 12.00.01 Teorya at kasaysayan ng batas at estado; kasaysayan ng mga legal na doktrina Formula ng espesyalidad: Ang nilalaman ng espesyalidad 12.00.01 “Teorya at kasaysayan ng batas at estado; kasaysayan ng legal
1 2 1. Layunin at layunin ng disiplina
Anotasyon sa mga programa sa trabaho sa kasaysayan ng mga baitang 5-9. Ang isang huwarang programa sa trabaho sa kasaysayan sa antas ng pangunahing pangkalahatang edukasyon ay inihanda batay sa Exemplary na programa para sa mga paksa ng pangunahing pangkalahatang edukasyon
Non-state na institusyong pang-edukasyon ng mas mataas na edukasyon Moscow Institute of Technology "INAPRUBAHAN" Direktor ng Kolehiyo Kuklina L. V. Hunyo 24, 2016 ABSTRACT NG WORKING PROGRAM NG DISIPLINA
Anotasyon sa programa ng trabaho sa kasaysayan ng mga baitang 5-9 ng SBEI "School 1265 na may malalim na pag-aaral ng wikang Pranses" para sa akademikong taon ng 2016-2017. Ang lugar ng paksa sa istraktura ng pangunahing programang pang-edukasyon:
Programa ng trabaho sa kasaysayan baitang 11 Batayang antas Paliwanag na tala Ang programa ng trabaho sa kasaysayan (pangunahing antas) ay batay sa Pederal na bahagi ng estado
OGSE 01 Fundamentals of Philosophy Compiled by: Candidate of Historical Sciences, Lecturer sa GBPOU MGOK Victoria Olegovna Belevtsova LECTURE 12 Ang istrukturang panlipunan ng lipunan Plano 1. Ang paksa at mga problema ng pilosopiyang panlipunan. 2. Konsepto at
PANGKALAHATANG KASAYSAYAN MULA SA SINAUNANG PANAHON HANGGANG SA DULO NG XIX CENTURY Grade 10 MOSCOW "VAKO" UDC 372.893 BBK 74.266.3 K64 Ang publikasyon ay inaprubahan para gamitin sa proseso ng edukasyon batay sa utos ng Ministri.
BUOD SA WORKING PROGRAM NG DISIPLINA na "History" Author-compiler: Galkin A.M. 1. Saklaw ng programa: pagpapatupad ng pangalawang pangkalahatang edukasyon sa loob ng balangkas ng programa ng pagsasanay para sa mga pangalawang espesyalista
B3. B.3 Social Pedagogy Fund ng mga tool sa pagtatasa para sa pagsasagawa ng intermediate na sertipikasyon ng mga mag-aaral sa disiplina (module) Pangkalahatang impormasyon. 1. Kagawaran ng Pedagogy 2. Direksyon ng pagsasanay 040100.62 "Sosyolohiya"
Anotasyon sa programa ng trabaho sa kasaysayan ng sinaunang mundo Grade 5 (FSES) Ang programa sa trabaho ay batay sa pangunahing core ng nilalaman ng pangkalahatang edukasyon (seksyon "Kasaysayan"), ang mga kinakailangan ng Federal
BUOD sa programang pang-edukasyon sa kasaysayan para sa mga baitang 7-9
Ang mga pangunahing anyo ng realidad ng tao Ang mga pangunahing anyo ng realidad ng tao ay: pagbuo ng sosyo-ekonomiko, sibilisasyon, kultura, sangkatauhan. Socio-economic
KASAYSAYAN NG WORKING PROGRAM 5 9 KLASE Isinasaalang-alang sa pulong ng mga guro ng MO ng kasaysayan at araling panlipunan. Protocol 1 na may petsang Agosto 27, 2013 Inaprubahan ng Order 555 na may petsang Agosto 30, 2013 ng Direktor ng MAOU Lyceum 21
UDC 316.334.5 (470.6) A.Yu. Shadzhe State Educational Institution of Higher Professional Education "Adyghe State University", Maikop, Russia INTERAKSYON NG KALIKASAN AT TAO SA REHIYON NG CAUCASUS
1. Pasaporte ng pondo ng mga tool sa pagsusuri sa disiplina na "Ethnopsychology" p / p Mga kontroladong didactic na yunit Mga kontroladong kakayahan (o mga bahagi nito) Mga tool sa pagsusuri 1 Ang konsepto ng etnisidad, bansa, tao, interdisciplinarity
KWENTO. Kamakailang kasaysayan (grade 9) Kasaysayan ng Russia noong ika-20 - unang bahagi ng ika-21 siglo (grade 9) Paliwanag na tala Ang kaalaman sa kasaysayan ng pambansa at mundo ay isang modernong tagapagpahiwatig ng pangkalahatang kultura ng isang tao. ang pangunahing gawain
Ang mga tao ay hindi migratory bird, at ang kanilang paglipat ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng biological, ngunit sa pamamagitan ng mga social na batas. N. N. Baransky (mula sa Latin na "migratio" - resettlement) ang paggalaw ng mga tao sa mga hangganan ng ilang
ABSTRACT ng disertasyon para sa degree ng Doctor of Philosophy (PhD) sa specialty na "6D020100 Philosophy" Turganbekov Samat Kairatovich Modernisasyon ng pambansang kultura sa konteksto ng espasyo at oras:
Anotasyon sa work program Annotation aytem 1. Pangalan ng programa Social economic heography of the world 2. Pag-target Para sa mga mag-aaral ng grade 10-11 3. Compiler ng programa Eliseeva M.A., guro ng heograpiya
UDC 911.3 NATIONAL AND ETHNIC IDENTITY SA POST-SOVIET RUSSIA Nefedov M.A. St. Petersburg State University, St. Petersburg Nagsimula na ang pag-aaral ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia
APPROVED: Rector ng NovSU V.R. Weber "September 30, 2014. PROGRAM OF ENTRANCE EXAMINATION TO MASTER'S STUDIES DIRECTION 51.04.01 "KULTUROLOHIYA" 1. Ang kasaysayan ng kultural na pag-aaral at ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad nito. 2.
Mga sikolohikal at pedagogical na agham 117 PEDAGOGY OF INTERNATIONAL COMMUNICATION Gasanov Z.T. Pedagogy ng Interethnic Textbook. M., 1999. 390 p. Inirerekomenda ng Ministri ng Pangkalahatan at Bokasyonal
Mga abstract at fragment ng mga gawaing pang-agham ng O.M. Medushevsky O.M. Mga pagtuklas sa heograpiya ng Russia sa Karagatang Pasipiko at Hilagang Amerika. Abstract Cand. Diss. M., 1952. “Mga pagtuklas ng Russia sa Karagatang Pasipiko
PALIWANAG TALA Ang programa ng trabaho sa kasaysayan ay pinagsama-sama batay sa: - ang pederal na bahagi ng pamantayan ng estado ng pangalawang (kumpleto) pangkalahatang edukasyon / Kautusan ng Ministri ng Depensa 10-89 ng 5.03.2004; - huwaran
MINISTRY NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION Ang Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education Omsk State University. F. M.
PRIVATE EDUCATIONAL ORGANIZATION OF HIGHER EDUCATION "SOCIO-PEDAGOGICAL INSTITUTE" Department of Pedagogy and Psychology Fund of assessment tools para sa pagsasagawa ng intermediate na sertipikasyon ng mga mag-aaral sa
MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education Departamento ng "Adyghe State University"
09-100 Historical sciences RFBR classifier para sa humanities at social sciences 09. Kasaysayan, arkeolohiya, etnolohiya at antropolohiya 09-101 Domestic history mula sinaunang panahon hanggang XX century. 09-102 Makabayan
Ang institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipyo ng lungsod ng Abakan "Secondary school 20" 22 Work program sa araling panlipunan para sa klase
Mga tanong para sa entrance exam Programa "Etnograpiya, etnolohiya, panlipunan at kultural na antropolohiya" MGA TICKET SA PAGSUSULIT 1. 1. Kahulugan ng etnograpiya at etnolohiya. Paksa at bagay ng etnograpiya at etnolohiya
11. METHODOLOGICAL INSTRUCTIONS PARA SA MGA MAG-AARAL SA PAGKATAPOS NG DISIPLINA 1. Paghahanda para sa isang praktikal / seminar na aralin
PAGSUSULIT NG KANDIDATO SA "ETNOGRAPIYA, ETNOLOHIYA AT ANTROPOLOHIYA" ng postgraduate na propesyonal na edukasyon sa kursong postgraduate ng IEA RAS sa direksyon 46.06.01 Mga agham pangkasaysayan at arkeolohiya ng pagsusulit sa kandidato
MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION Federal State Autonomous Institution of Higher Professional Education "Kazan (Volga Region) Federal University" Master's Center
Municipal Autonomous General Educational Institution "School 84" ng Nizhny Novgorod
A. L. Marshak KULTURAL NA KAHULUGAN NG NATIONAL CONFLICT GENERATION NG RUSSIA SA MGA KONDISYON NG ISANG GLOBALIZING MUNDO Ang globalisasyon sa larangan ng kultura ay isang layunin na proseso kung saan mayroong pagpapalitan ng pinakamahusay na
FEDERAL STATE BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER PROFESSIONAL EDUCATION OF TOURISM AND SERVICE" ist 2 of 8
Drach G. V., Stompel O. M., Stompel L. A., Korolev V. K. Culturology: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad. St. Petersburg: Piter, 2010. 384 s: ill. (Serye "Textbook para sa mga unibersidad"). ISBN 978-5-49807-197-8 Ang manwal ay
WORKING PROGRAM SA KASAYSAYAN Paliwanag na tala Ang programa ng trabaho ay pinagsama-sama sa batayan ng Sample na programa ng pangunahing pangkalahatang edukasyon sa kasaysayan ng Ministri ng Depensa ng Russian Federation noong 2004 at ang programa na "Bagong Kasaysayan ng Mga Baitang 7-8." sa ilalim
Work program on World History Mga nakaplanong resulta ng pag-master ng akademikong asignatura na “World History from Ancient Times to the End of the 19th Century.” sa pagtatapos ng grade 10: alamin, unawain: mga pangunahing katotohanan, proseso
WORKING PROGRAM SA ARALING PANLIPUNAN SA ANTAS NG PROFILE sekundaryong pangkalahatang edukasyon Mga kinakailangan para sa antas ng pagsasanay ng mga nagtapos Bilang resulta ng pag-aaral ng agham panlipunan sa antas ng profile, ang mag-aaral ay dapat: alam/naiintindihan.
