Sa simula ng huling siglo, maraming mga siyentipiko sa mundo ang nahuli ng isang uri ng "gold rush" sa paghahanap ng Shambhala. Nagmamadali silang maghanap ng daan patungo sa Shambhala - isang bansa o isang punto sa Earth o sa ilalim ng lupa, sa loob ng hindi magugupo na mga bato o sa kalangitan. Naghahanap sila ng isang bagay na naglalaman ng lahat ng panlupa at extraterrestrial na kaalaman - nakaraan, kasalukuyan at maging sa hinaharap - tungkol sa buhay sa LUPA at hindi lamang dito, sa mga nakalipas na panahon, milyon-milyong at bilyun-bilyong taon na ang nakalilipas, at mga hinaharap na panahon.

Mga kapangyarihan na sa paghahanap ng Shambhala may gamit na mga ekspedisyon, kadalasan ay napakarami. Naintriga sila sa mga taong may pag-aaral na may posibilidad na makakuha ng sagradong (banal) na kaalaman doon, sa Shambhala, na magpapahintulot sa kanila na mamuno sa buong Mundo, gayundin ang pagkuha (marahil kahit na sa unang lugar) ng isang recipe para sa elixir ng walang hanggang kabataan at kagandahan.

Ang mga siyentipiko mismo ay nag-aalala tungkol sa isang bagay na ganap na naiiba - umaasa silang makakuha ng ganap na KAALAMAN doon. Ang batayan nito ay ang "Great Magical Triad of Antiquity" - Immortality (Eternal Youth), Absolute Weapon at Universal Knowledge, i.e. mga sandatang nuklear at sinag, mga high-tech na kagamitan para sa pagdaig sa makalangit, malapit sa Earth at outer space.

Ang unang naturang ekspedisyon, marahil, ay isinagawa ni Alexander the Great, na nabuhay at naghari mula 356 hanggang 323 BC. Ang kanyang motto ay ang kasabihan: - "Nais kong malampasan ang iba hindi gaanong nasa kapangyarihan kaysa sa kaalaman sa mas mataas na mga paksa."

Lahat ng mga ekspedisyon, simula kay Alexander, sa paghahanap ng Shambhala nagpunta sa bubong ng Mundo - sa Himalayas at mga Pamir. Ngunit nabigo na makahanap ng anuman o kahit na natanggap, ngunit itinatago mula sa lahat ang kaalaman na kanilang natanggap, ibinaling nila ang kanilang mga hangarin sa Hilaga ng Russia - sa Hyperborea. Kaya tinawag ng mga sinaunang Griyego ang Lupain sa kabila ng hilagang hangin, ang Lupain ng Mas Mataas na mga Diyos. Sa bagay na ito, tandaan namin na ang lahat ng mitolohiyang Griyego ay nauugnay sa Hyperborea.

Ngunit ang North ay hindi tumanggap at hindi tumatanggap ng mga hindi inanyayahang bisita. At kahit na ang "Hari ng Uniberso" - Alexander the Great - ay pinilit na pumunta sa kanyang Timog, bukas-palad na nagbibigay ng sulat sa mga tao na hindi pa niya nasakop ang karapatang magmay-ari ng kanilang lupain.

Pag-alis, ibinigay niya ang Liham ng Reklamo tungkol sa hindi matitinag na mga pribilehiyo sa buong kawalang-hanggan sa buong pamilya ng mga Slav:

"Kami, si Alexander, ang anak ng Kataas-taasang Diyos na si Jupiter sa langit at si Felipe, ang hari ng Macedonia sa lupa, ang pinuno ng mundo mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw at mula tanghali hanggang hatinggabi, ang mananakop ng mga kaharian ng Median at Persian, Griyego. , Syrian at Babylonian, atbp., sa naliwanagang lahi ng Slavic at ang wika nito, awa, kapayapaan, paggalang at pagbati mula sa amin at mula sa aming mga kahalili sa pamamahala sa mundo pagkatapos namin. Dahil palagi kang kasama namin, taos-puso sa katapatan, maaasahan at matapang sa labanan, at palaging walang pagod, pinapaboran namin at malayang ibinibigay sa iyo magpakailanman ang lahat ng mga lupain mula sa hatinggabi na dagat ng malaking Karagatang Arctic hanggang sa mabatong timog ng Italya. dagat, upang sa mga lupaing ito ay walang sinumang mangahas na manirahan o manirahan, ngunit ang iyong uri lamang, at kung ang sinuman sa mga tagalabas ay matatagpuan dito, siya ay magiging iyong alipin o alipin kasama ang kanyang mga supling magpakailanman ... ".

Sa Babilonya, gayunpaman ay nakakuha si Alexander the Great ng mga sinaunang balumbon at mga manuskrito ng pergamino mula sa mga saserdoteng Caldeo. Ipinaliwanag ng mga salamangkero kay Alexander na ang mga dokumento at mapa na ito ay nagmula sa Hyperborea - ang lupain kung saan lumabas ang lahat ng mga tao sa mundo. Maligayang tao at maligayang Diyos ang namuhay sa Lupaing iyon. Ngunit bilang isang resulta ng isang unibersal na sakuna, lumubog ito, at nabuo ang Arctic Ocean sa site ng namumulaklak na Land of the Gods. (Ang patunay ng pagkakaroon doon, noong sinaunang panahon, ng malalagong halaman ay mga multi-meter layer ng karbon sa Svalbard at iba pang hilagang isla).

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng ilang bahagi ng mga balumbon at pagkatakot para sa sangkatauhan mismo, na, sa kanyang palagay, ay mabilis na mauubos ang sarili kung natanggap nito ang kaalamang ito sa malawak na pag-access, sinira ng Macedonian ang karamihan sa kanila. Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, dinala niya ang kanyang mga paborito sa isang cypress chest.

Matapos ang biglaang pagkamatay ni Alexander sa edad na 33, ang kanyang dibdib kasama ang mga labi ng Aklat ng Karunungan ay napunta sa kanyang kahalili, ang kumander na si Seleucus Nicator, na naging hari ng Babylon. Gayunpaman, ang bagong may-ari ay natakot din sa kapangyarihan ng aklat na ito at ligtas na itinago ito. Kahit na kalaunan, itinago ng mga susunod na pinuno ang mga labi ng Aklat ng Karunungan sa mga sulok ng templo ng Jerusalem.

Lumipas ang mga siglo, nagbago ang mga dinastiya at estado. At nasa panahon na ng mga Krusada noong 1099, ang mga tagapagtatag ng Knights Templar ay kinuha ang pag-aari ng Temple Mount. Nahukay nila ang mga pinagtataguan at nakuha sa kanilang pagtatapon ang hindi mabilang na mga kayamanan, kabilang ang sipres na dibdib ni Alexander.

Matapos ang pagkatalo ng mga Templar, ang mga kayamanan at mga dokumento ay nahulog sa mga kamay ng mga Mason. Sa mga siglo ng XV - XVII sa mga bansang European at Eastern, ang mga dokumento at mapa ay nagsimulang lumitaw sa dosed at limitadong dami, na naglalarawan ng hindi kilalang mga lupain, i.e. Ang mga lupain ay hindi pa natutuklasan noong panahong iyon.

Ang pinakakahindik-hindik ay ang mapa ng nawala na kontinente ng Arctic ng Hyperborea, na ginawa ng kartograpo na si Gerardus Mercator (1512-1594). Kinopya niya ito mula sa ilang sinaunang mapa.

"Natuklasan" ni Columbus ang Amerika, na nasa kanyang mga kamay ang isang maingat na nakatago na mapa ng mga baybayin at isla na malayo sa kanluran sa kabila ng Karagatang Atlantiko. (Sa pamamagitan ng paraan, ang asawa ni Christopher Columbus ay anak na babae ng Grand Master ng Knights Templar - ang mga lupain ng pagkakasunud-sunod sa Espanya at Portugal ay hindi natalo).

Willem Barents at Turkish Admiral Piri Reis ay may katulad na mga mapa. Nakapagtataka, ito ay isang katotohanan na ang mapa, na dating pagmamay-ari ni Piri Reis, ay tumulong na itama ang modernong mapa ng Antarctica sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Sa parehong mga lugar kung saan nakipagpunyagi at binisita si Alexander the Great, marahil, isang taong gumagala mula sa Nazareth ay gumugol ng maraming taon. Pinayaman ng kaalamang Vedic, sa kanyang pag-uwi, sinubukan niyang akayin ang kanyang mga tao sa totoong landas, ngunit hindi siya naunawaan ng mga Hudyo at ipinako siya sa krus.

Si Empress Catherine II, na interesado sa mga ulat ng Mason Count Saint-Jarmain, dalawang beses, sa tulong ng dakilang Lomonosov, ay nagpadala ng mga lihim na ekspedisyon sa North Pole sa ilalim ng utos ni Admiral Chichagov. Siya ay inatasang hanapin ang isla ng Mapalad (Hyperborea) sa North Pole, alamin ang recipe para sa walang hanggang kabataan at makakuha ng hindi nakikitang mga sandata.

Noong ika-20 siglo, ang mga Finns ay naghahanap ng isang bagay sa gitna ng Kola Peninsula, at ipinadala ng NKVD si Alexander Barchenko (1881-1938) doon na may isang lihim na ekspedisyon. Noong 1942-43. Sinubukan ng mga tropang Aleman na lumusot dito mula sa Norway, at ang mga submarino ng Aleman ay ginalugad ang tubig ng aming hilagang baybayin sa medyo disenteng lalim. Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, natuklasan sa Taimyr tundra ang mga labi ng isang pangkat ng mga tao sa mga unipormeng Aleman mula sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Si Hitler, tila, ay may impormasyon na ang pangunahing sentro para sa pag-iimbak ng nakatagong kaalaman ay matatagpuan sa isang lugar sa mga labi ng lumubog na Hyperborea.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga ekspedisyon ng Ingles, Aleman at Ruso ay madalas na pumunta sa Himalayas at Kola Peninsula. Si Nicholas Roerich (1874-1947) ay tumagos nang malalim sa kaalaman at diwa ng Himalayas kung kaya't nanatili siya doon magpakailanman.

Noong 30s ng huling siglo, halos mas marami ang mga German sa Himalayas at Tibet kaysa sa mga lama mismo. Tila ang mga siyentipiko mula sa Ahnenerbe (ang kumplikado ng mga institusyong pang-agham ng Third Reich, na nakikibahagi sa paghahanap at paggamit ng Universal Knowledge) ay interesado sa mga lama sa mga ideya ni Hitler. Nabatid na sina Hitler at Himmler ay binantayan ng halos isang libong mga Tibetans. Sa Tibet, kumpidensyal na sinabi ng mga lama sa mga Aleman na sila ay walang kabuluhan na pumunta sa Tibet at Himalayas - dahil ang pasukan, o sa halip, ang isa sa mga pasukan, sa Shambhala, ay mas malapit sa Alemanya, sa paanan ng Elbrus. Sinamantala ni Lamas ang imbitasyon ng mga siyentipikong Aleman at kusang-loob, sa dami ng humigit-kumulang 60 katao, ay dumating sa Caucasus sa rehiyon ng Elbrus upang magbigay ng tulong. sa paghahanap ng Shambhala.

Umaasa si Hitler sa kanilang tulong na magkaroon ng kapangyarihan sa mga tadhana ng mga tao at estado. Ang mga lama, bilang mga tapat at parang bata, ay nagsabi sa kanya na nakikita nila ang mga tangke ng Sobyet sa mga lansangan ng Berlin noong Mayo 45. Hindi nagustuhan ni Hitler ang hulang ito. Pagkatapos nito, hindi na nakita ng mga Nazi ang anumang punto sa pakikipag-usap sa mga lama, at doon sila binaril, sa mga dalisdis ng Elbrus.

Sa Earth, mayroong isa pang katulad na misteryosong lugar na tinatawag na pasukan sa Shambhala - sa isang lugar sa Africa. Lumalabas na ang ekspedisyon ng mga tank corps ni Rommel sa Africa, na hindi lubos na malinaw sa pananaw ng militar, ay naganap doon sa paghahanap ng Shambhala.

Sa Africa, ang mga Aleman ay pinigilan ng mga British. Sila, sa araw ng deklarasyon ng digmaan sa Alemanya noong Setyembre 1939, ay nag-internet sa lahat ng mga mananaliksik na Aleman na nasa Himalayas sa sandaling iyon, at sa gayon ay pinutol si Hitler mula sa mga channel patungo sa lihim na kaalaman. Siya ay naiwan na may isang tulad na channel - Elbrus. Tulad ng alam mo, walang pagsisikap si Hitler na makuha ito, na nangyari noong Agosto 21, 1942. Kaagad, inayos ng mga siyentipikong Aleman ang isang lihim na laboratoryo sa rehiyon ng Elbrus, at dinala rito ang mga lama ng Tibet. Tulad ng nabanggit sa itaas, ang kanilang kapalaran, tulad ng kapalaran ng Fuhrer mismo, ay naging malungkot.

Ngunit hinahangad ng mga Aleman si Elbrus hindi lamang sa paghahanap ng Shambhala. Si S.V. Zubkov sa aklat na "The Third Reich sa ilalim ng tanda ng okulto" (M, ed. Veche 2007) ay nagsusulat tungkol sa kulto ng militar ng Diyos ng hindi magagapi na berserk warriors na si Odin-Wotan, na nagtanim ng mga kaluluwa ng mga bayani na nahulog sa labanan sa katawan ng mga buhay na mandirigma.

Sa Germanic sagas, si Wotan ay itinuring na all-father - ang ninuno ng Ases at ang pinuno ng Asgard - ang mythical na bansa na itinuturing ng mga Nazi na kanilang ancestral home. Nakuha niya ang primordial na kaalaman sa pamamagitan ng pag-inom ng tubig mula sa bukal ni Mimir. Ang sinumang sasali sa source na ito ay magkakaroon ng access sa karanasang naipon ng libu-libong henerasyon.

Ang isa ay nakaupo sa kanyang sagradong trono, na tinatawag na "cliff" o "bundok." Ayon sa alamat, ang tronong ito ay matatagpuan sa Elbrus.

Si Hitler, sa pamamagitan ng mga daluyan, ay bumaling kay Wotan "para sa payo" at ginamit ang mga ito sa paggawa ng mga plano para sa mga estratehikong welga. Maging ang kilos ng pagbati na ginamit sa Nazi Germany ay hiniram mula sa pagsasagawa ng mga ritwal ni Wotan.

Interesado sa lahat ng mga kaganapang ito, noong 2005 ay nag-organisa ako ng isang ekspedisyon sa rehiyon ng Elbrus. Ayon sa ilang pattern na lampas sa aming kontrol, si Vyacheslav Tokarev, isang Vedun mula sa St. Petersburg, ay sumali rin sa ekspedisyon na ito (Doctor of Technical Sciences, na may anim na diploma ng mas mataas na edukasyon, nagtrabaho ng 5 taon sa Bekhterev Institute of the Brain, nagtrabaho para sa maraming taon bilang pinuno ng airborne exploration sa mga bundok ng Caucasus, atbp. atbp.)

Sa mitolohiya, ang Vedun ay itinuturing na isang taong nakakaalam, iyon ay, nakakaalam. Ngunit ang kahulugan ng salitang "alam" ay mas malalim kaysa sa salitang "alam". Malalaman mo lamang kung ano ang napag-aralan ng isang tao sa kanyang buhay mula sa mga libro, natanggap mula sa mga guro nang pasalita, o batay sa kanyang sariling karanasan sa buhay. At ang konsepto ng "alam" ay kinabibilangan hindi lamang kung ano ang nakalista sa itaas, kundi pati na rin ang kaalaman na natanggap o natanggap sa tamang oras ng isang tao sa esoteric na antas (sa isang hunch o intuitively), iyon ay, direkta mula sa ilang mapagkukunan ng impormasyon (patlang, espasyo). Tinawag ni Vernadsky ang espasyo ng impormasyong ito na "Noosphere".

Salamat kay Vyacheslav Tokarev, nagawa naming tumagos sa isang ganap na naiibang mundo. Mas tamang sabihin - hindi tumagos, ngunit hawakan lamang ito. Natuklasan ng ekspedisyon ang iba't ibang mga istraktura na gawa sa bato at mga troso, na maaaring paunang napetsahan mula dalawa hanggang lima at kalahating libong taon na ang nakalilipas (mga santuwaryo, mga lugar ng libingan, mga altar, mga megalith na may mga bakas ng pagproseso ng isang teknolohiyang hindi alam ngayon).

Sa kasamaang palad, mayroon lamang kaming sampung araw upang tuklasin ang lugar. Ang oras na ito ay naging bale-wala, at samakatuwid isang pangkalahatang desisyon ang ginawa upang gawing taunang kaganapan ang ekspedisyon.

Noong 2006, 43 katao na ang lumahok sa ekspedisyon. Dumating sila mula sa St. Petersburg at Moscow, Barnaul at Novocherkassk, Nalchik at ang mga lungsod ng Caucasus Mineral Waters. Kabilang sa mga ito ay Doctor of Historical Sciences, Propesor Sergei Linets, Candidates of Technical Sciences Anatoly Makhov mula sa Moscow at Igor Kravchenko mula sa Barnaul, historian, rector ng Academy of Variology Yuri Sergeev mula sa Nalchik, Candidate of Physical Sciences, astrophysicist na si Pavel Otkidychev mula sa Stavropol.

Ang ekspedisyon noong 2006 ay nagdala ng higit pang mga katanungan kaysa sa sinagot nito ang mga tanong ng nakaraang ekspedisyon. Susubukan kong magsulat tungkol sa ilan sa mga ito sa mga susunod na artikulo.

Buong miyembro ng Russian Geographical Society
Vladimir Dmitrievich Stasenko

P.S. Walang sinuman ang pinapayagang makaalam ng lahat. Ang mga Diyos lamang ang nakakaalam ng lahat, at kahit na hindi lahat, ngunit ang mga pangunahing.

Kahit na sa kanyang mga taon ng pag-aaral, mga dalawampung taon na ang nakalilipas, si Ernst Muldashev, sa mga paglalakbay ng turista sa Altai, ay nakilala ang mga inskripsiyon na "Shambhala" sa mga bato sa bundok. Pagkatapos ay nakatagpo siya sa mga landas ng mga grupo ng mga kabataan ng isang hiwalay na hitsura na naghahanap sa mahiwagang bundok, kuweba o bansa na ito - wala silang masabi na kahit ano tungkol dito. Sinabi lamang ng mga kakaibang lalaki na ito na sinusundan nila ang mga yapak ng mahusay na siyentipikong Ruso na si Nicholas Roerich, na naghahanap din kay Shambhala.

Si N. K. Roerich, isang taong may di-pangkaraniwang kaalaman at mithiin, na inuri bilang isang Initiate, ay binanggit ang maalamat na Shambhala at na sa pasukan dito ay makikita mo ang mga taong lumilitaw mula sa kung saan sa hindi naa-access na nakapalibot na mga bato at misteryosong nawawala. Ang isa pang kinatawan ng bilang ng mga Initiates na ito, na kilala sa buong mundo, si H. P. Blavatsky, ay nagsalita at nagsulat ng maraming tungkol sa misteryoso, hindi kapani-paniwala, misteryoso at tunay na kamangha-manghang mga phenomena. Siya rin ay nag-refer ng higit sa isang beses sa isang hindi maisip, kahanga-hangang bansa - isang "isla" sa ipinagmamalaking tagaytay ng Himalayas.

Naisip ba ng mag-aaral na si Muldashev na ang kapalaran ang hahantong, magdadala sa kanya sa nakahihilo na taas ng kaalaman sa Universal Information Space, ang Gene Pool of Humanity, the Other World, ang "third eye", sa psycho-energetic forces, ang estado ng Somati , ang mga sibilisasyon ng Lemurians, Atlanteans at Aryans, mga espesyal na tao at adepts, kawalang-hanggan ng buhay at iba pang katulad na hindi kapani-paniwalang kumplikadong mga konsepto?

Ang mga landas ay hindi mapag-aalinlanganan... Kasama, dadalhin ka nila sa threshold ng mahiwagang walang tiyak na Shambhala na ito.

Isipin sa mga pangarap ng mag-aaral na siya ay magiging isang doktor ng mga medikal na agham, direktor ng All-Russian Center para sa Mata at Plastic Surgery, mag-imbento ng isang bagong biomaterial na "Alloplant", kung saan posible na gamutin ang "walang pag-asa" na mga sakit, makatanggap ng 52 mga patent sa mga advanced na bansa, naglalakbay sa paligid na may mga lektura at mga pagpapatakbo ng demonstrasyon sa higit sa apatnapung bansa ... Well, sa pamamagitan ng paraan, "karagdagang paglalakbay" sa master ng sports sa turismo (pangunahin ang bulubundukin), sa tatlong beses na kampeonato ng USSR...

Sa lahat ng ito, sa pagsusumikap (300-400 kumplikadong mga operasyon sa isang taon!), Sa pag-usisa at malikhaing paghahanap, walang talagang nakakagulat. Kung gaano karaming mga tao ang tulad niya, ang mga "probinsya" ay naging sikat sa buong mundo na mga siyentipiko. Ngunit upang maabot ang gayong mga pag-iisip, mga eksperimento, mga generalization sa isang larangan na tila walang kinalaman sa kanyang espesyalidad ng isang ophthalmologist, ito ay isang uri ng hindi kapani-paniwala, nakakagulat para sa kanya layunin.

At kaya nangyari na pagkatapos ng ilang mga ekspedisyon, natagpuan ni Muldashev ang kanyang sarili sa daan patungo sa sikat at sobrang misteryosong Shambhala. Ang isa sa mga anyo ng pagpapakita ng konseptong ito ay ang mga kuweba, kung saan napanatili ang Gene Pool of Humanity. Sa matinding kahirapan, pagkatapos ng maraming mga pagpupulong sa mga kilalang siyentipiko at Masters ng India, si Muldashev at ang kanyang mga kasamahan ay pinamamahalaang makapasok sa isang nayon ng Tibet sa mga tagaytay at bangin sa taas na tatlong libong metro. Dito nanirahan ang dalawa sa mga Espesyal na Tao, na pinahintulutan ng kapulungan ng mga Lamas na makapasok sa kuweba, na hindi mapipigilan ng mga mortal lamang.

Sa anong lugar, sa dalisdis ng kung anong bundok - ito ay isa sa mga "Great Secrets" tungkol sa kung saan "kahit ang Diyos ay hindi sinabihan." Mayroong ilang mga pagpupulong sa pagitan ni Muldashev at ng kanyang mga kasama sa Ufa (lahat ng apat mula sa kanyang instituto, nagtatrabaho sa ilalim niya at nagbabahagi ng kanyang mga pananaw) sa mga Espesyal na Tao na ito. Mahaba ang mga pag-uusap, ngunit marami ang hindi napagkasunduan. Ang mga pinagkakatiwalaang tao ay bumisita sa Somati Cave (ang pangalan ay may kondisyon) isang beses sa isang buwan at pagkatapos lamang ng mahabang paulit-ulit na malalim na pagmumuni-muni.

Para sa hindi handa na mga tao, ang pasukan doon ay nakamamatay at imposible lamang: may mga makapangyarihang pwersa na nagbabantay sa pag-access sa mga naturang lugar. May isang kuwento tungkol sa kung paano sinubukan ng isang rehimen ng mga komunistang Tsino na pasukin ang isa sa mga kuweba na ito sa Tibet, at lahat sila ay namatay o nawalan ng malay. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang posibilidad ng pagtagos ay para lamang sa mga taong dalisay ang kaluluwa, na nakapasa sa pagsubok ...

Hindi pa rin nawawalan ng pag-asa si Muldashev at nakipag-ayos para mabigyan siya ng pagkakataong makapasok, kung hindi man sa mga bulwagan ng Somathi Cave, ngunit kahit papaano ay makalapit sa pasukan. At nagawa niyang kumbinsihin ang kadalisayan ng kanyang mga mithiin sa agham. Ang mga kaibigan ay nalilito sa mga dahilan para sa pahintulot para sa isa sa kanila.

« Marahil ay mas madali para sa kanila na ipasok tayo sa unang bulwagan ng yungib at ipakita na ang kuweba ay hindi madadaanan kaysa babalaan tayo; paano kung malaman natin kung nasaan ang Somathi Cave, mag-isa tayong pumunta doon at mamatay ... Sa bagay na ito, marami silang mga alalahanin. Sa kabilang banda, ang aming pinagsamang mga torsion field ay maaaring magkaroon ng destabilizing effect... At gayon pa man, marahil ay dinadala nila kami para sa Mga Espesyal na Tao na nagbabantay sa Somathi Cave sa Russia at gustong makita kung ang "Espesyal na Tao" ng Russia ay maaaring tumagos sa Tibetan Somathi Cave . Ibig sabihin, gumagana ba ang prinsipyo, at magagawa ba ninyo, mga dayuhan, ang aming makakaya ...»

Sa madaling salita, si Muldashev ay sumama sa "Espesyal" na gabay na ito. Naglakad sila ng ilang kilometro sa kahabaan ng landas ng bundok sa kahabaan ng bangin ng bundok. Pagkatapos ay lumiko kami sa isang hindi mahahalata na landas paakyat sa dalisdis ng bundok. Nalampasan namin ang zone of stone scree, pumasok sa kaharian ng mga bato. Sa pagmamaniobra sa mga malalaking bato, huminto ang gabay sa isang maliit na kweba sa bato. Naalala ni Muldashev ang sinabi ng mga lama na nakatago ang mga naturang kuweba. Sa katunayan, maraming mga depresyon ang matatagpuan sa nakapalibot na mga bato sa isang desyerto na dalisdis ng bundok.

Umupo sila, huminga, at naghanda si Muldashev para sa pasukan. Nagsuot ako ng gore-tex jacket, naglagay ng ski cap sa aking bulsa, baka sakaling kumuha ako ng isang lubid (kurdon), isang alpenstock, isang flashlight.

“Lumapit ako. Sa likod ng ipinahiwatig na pagpapalawak ng manhole, nagsimula ang isang makitid na daanan na 2-3 metro ang lapad. Ang pagkakaroon ng paglalakad ng 25-30 m kasama nito, na nasa kumpletong kadiliman, nakilala ko sa makitid na lugar ang isang bakal na pinto na naka-lock ng isang padlock ... Sa likod ko narinig ko ang tunog ng mga hakbang. Binuksan ito ng Espesyal na Tao (gabay) at bumalik sa ibabaw. Pagkahilig ko, dumaan ako sa pinto at makalipas ang ilang metro ay pumasok ako sa isang malawak na bulwagan. Naging malamig. Naglakad ako ng 15-20 m. Wala akong naramdaman na epekto sa aking sarili ... Walang takot - tila, ang pangmatagalang sports at surgical na gawi na makapag-concentrate sa mahihirap na sitwasyon ay apektado.

Dagdag pa, inilalarawan ni Muldashev ang kanyang pag-unlad patungo sa pangalawang butas at ang kanyang mga damdamin ng lumalaking pagkabalisa, sakit ng ulo, hindi maintindihan na takot. Hindi niya itinuring ang kanyang sarili na isang taong mahiyain sampu: siya ay nasa mga bundok at sa mga kuweba. Ngunit pagkatapos ay malinaw niyang naramdaman na ang takot at galit ay "isang uri ng sapilitan", ibig sabihin, ang dahilan ay malinaw na wala sa kanya. “Pagkatapos ng ilang hakbang pa, tumindi ang galit, at sumabog ang sakit ng ulo. Sa pagtagumpayan ng mga sensasyon na ito, lumakad ako pasulong nang mga 10 m. Ang sakit ng ulo ay naging ganoon na halos hindi ko makayanan ... Kung minsan sa Sayan Mountains ang kusang impluwensya ay nakatulong sa akin, pagkatapos dito, sa yungib, hindi ito nagdulot ng anumang mga resulta. ...Parang sasabog na ang ulo. Ngunit ang pinakamahirap na tiisin ay ang pakiramdam ng hindi maintindihang galit. ...May pakiramdam na ang iyong kaluluwa ay nagagalit at nais na bumalik sa labas. Hindi nagtagal ay napagtanto ko na nagdamdam ako na pupunta ako roon - malalim sa mahiwagang Somathi Cave. ...Napagtanto ko na imposibleng lumayo pa, kung hindi ay darating ang kamatayan. ... Tumalikod ako at, nahihirapang igalaw ang aking mga paa, bumalik. Unti-unti, dumating ang pag-unawa na ako ay buhay ... "

Bilang isang siyentipiko, alam ni Muldashev na ang triple control ay ang pinaka maaasahan sa agham. Nakuha niya ang kanyang huling lakas at kalooban at inulit ang kanyang eksperimento nang dalawang beses pa - paglipat mula sa manhole patungo sa proteksiyon na hadlang. Ang mga karanasan, nadagdagan ang sakit ay paulit-ulit.

Ano ang humantong kay Ernst Rifgatovich sa kanyang mga ekspedisyon, sa paghahanap para sa Shambhala? Matapos maglakbay ang Altai noong 1996, naganap ang unang paglalakbay sa India, Nepal, Tibet. Ang hypothesis tungkol sa pinagmulan ng pinagmulan ng sangkatauhan ay dapat masuri. Ang isang pangkat ng mga siyentipiko mula sa Bashkir capital ng Ufa, na pinamumunuan ni Muldashev, ay nagtatrabaho sa mahalagang paksang ito sa loob ng halos isang dekada. Ang mga manggagamot, biologist-physicist, sa pamamagitan ng pinaka-kumplikadong pag-aaral at pagsusuri sa computer ng mga katangian ng matematika ng mga mata ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad at lahi ng mundo, ay dumating sa konklusyon na ang ating napakalayo na mga ninuno ay nagsimula ng kanilang matinik na landas mula sa Tibet.

Sa una, ang physicist na si Valery Lobonkov ay nagpunta doon "sa katalinuhan". Ang kanyang impormasyon ay nagsilbing karagdagang impetus para sa organisasyon ng Trans-Himalayan internasyunal na ekspedisyon sa mga maalamat na lupaing iyon. Ang impormasyon ay nakolekta mula sa Tibetan lamas at Indian swami ng pinakamataas na ranggo. Sila, ayon sa mga lupon ng unibersidad sa Delhi at Kathmandu, ay hindi madaling kapitan ng mga pantasya, sila ay mga taong may pinakamataas na antas ng edukasyon.

Si Propesor Muldashev at ang kanyang mga kasamahan ay pinamamahalaang kalkulahin ang mga parameter ng hitsura ng mga kinatawan ng nakaraang sibilisasyon - ang mga Atlantean. Mayroon silang telepathic organ - isang "third eye", na nakatago sa ilalim ng bungo. Paningin, na ginagawang posible na makita hindi lamang sa dami sa gitna, kundi pati na rin sa paligid. Sa halip na isang ilong - isang uri ng balbula, karaniwan sa bibig. Volumetric chest at iba pang structural features ng katawan. Nang ipakita ng mga mananaliksik ang computer-generated atlas sa mga nagsisimula ng Tibet, nagsimula silang magtanong: "Nasa kweba ka ba?"..

At pagkatapos ay nagkaroon ng mga himala, kung saan ang buhay ay maaaring parang isang fairy tale na tinimplahan ng katotohanan. Nalaman ng mga miyembro ng ekspedisyon na sa mataas na kabundukan ay may mga kuweba kung saan (milyong-milyong taon!) Ang mga katawan ng mga tao - mga kinatawan ng mga nakaraang sibilisasyon - ay matatagpuan. Ang lahat ng mga ito ay nasa isang estado ng "samadhi", kapag ang metabolismo ay bumaba sa zero, habang ang katawan ay tumigas sa "bato kawalang-kilos" at maaaring mapanatili sa isang matatag na temperatura nang walang katiyakan...

At ito ang may pinakamataas na kahulugan. Kung sakaling magkaroon ng anumang mga sakuna o pagsira sa sarili ng mga makabagong taga-lupa, ang mga taong ito na nakaimbak sa Gene Pool of Humanity ay maaaring muling mabuhay, mabuhay at magbunga ng isang bago, mas matalinong sibilisasyon. Sa madaling salita, ang matagal nang bulung-bulungan tungkol sa kahanga-hangang Himalayan Shambhala ay naging hindi isang idle fiction. Ang mga pagpupulong kasama ang mga Espesyal na Tao ay sumunod, kasama ang isa sa mga super-long-livers, isang 300-taong-gulang na Tibetan.

Maraming oras ang ginugol sa pagproseso ng mga nakolektang materyales, kanilang pagsusuri at pagpapatunay.

Lumitaw ang gayong larawan. Ang mga Atlantean, sa karamihan, ay namatay 850 libong taon na ang nakalilipas, at sa maliit na "Isla ng Plafon" lamang sila nakaligtas hanggang sa ika-10 milenyo BC. e. Nakipag-ugnayan sila sa mga sinaunang Egyptian. Ang mga Atlantean ay nahahati sa apat na pangunahing lahi: dilaw, itim, pula at kayumanggi, kung saan mayroong patuloy na digmaan. Ang pangunahing sandata sa mga digmaang ito ay malayong hipnosis, dahil mayroon silang binuo na tinatawag na "third eye" bilang isang organ ng pag-tune sa mga frequency ng psychic energy. Gamit ito, ang isa ay maaaring tumugma sa radiation ng alon ng bato, na sumasalungat sa puwersa ng grabidad. Ginawa nitong posible na ilipat ang malalaking timbang.

Ito ay kung paano nilikha ang Egyptian pyramids: ayon sa mga sinaunang libro, ang kanilang edad ay mga 80 libong taon, at hindi 4 na libo, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan. Ang kaalaman na nakuha mula sa Universal Information Space, sa kasamaang-palad, ay hindi palaging ginagamit ng mga Atlantean para sa kabutihan at para sa paglikha. Dahil dito, ang Higher Mind, pagkatapos ng pagkamatay ng mga Atlantean, ay nagdiskonekta sa ating kasunod na sibilisasyon mula sa pangkalahatang larangan ng kaalaman. Bagama't may mga pagbubukod sa atin - mga taong may espesyal na talento.

Sa loob ng 850 libong taon na iyon, ang sangkatauhan ay muling isinilang sa iba't ibang bahagi ng Earth sa gastos ng Gene Pool (ang napanatili sa mga kuweba ng Himalayan) nang paulit-ulit. Ngunit sa bawat pagkakataon ay may regression sa pag-unlad ng lipunan at sa kabangisan ng mga tao. Maaaring maraming dahilan: isang maliit na teritoryo (mga panahon ng Baha, glaciation), ugnayan ng pamilya, paghina ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan, katamaran, atbp.

Pagkatapos lamang na ayusin ang landas ng pag-unlad ng tao (Buddha, Jesu-Kristo at iba pang mga propeta) nagsimula ang unti-unting pag-unlad. Bakit nangyari ang mga digmaan, kabilang ang mga relihiyoso? Malamang, kumilos ang mga propeta ayon sa mga kalagayang umiiral sa iba't ibang rehiyon. Ngunit ang mga kontradiksyon sa iba't ibang mga bansa ay hindi kasingkahulugan ng ilan na gustong gawin ang mga ito. Halimbawa, paano kung ang ilang mga tao ay kumakain ng baboy at ang iba ay hindi? At ang mga pinuno ng pulitika, ang mga panatiko ay gumagamit ng relihiyon para sa kanilang sariling mga layunin.

"Upang mapaglabanan ang mga kontradiksyon sa relihiyon, sa palagay ko ay dumating na ang oras upang isipin ang tungkol sa paglikha ng isang pinag-isang siyentipikong relihiyon ng sangkatauhan. Walang partikular na malalaking espirituwal na hadlang para dito, dahil iisa ang Diyos. At ang pinagmulan ay mula sa iisang ugat. Sa loob ng libu-libong taon, ang relihiyon sa anyo kung saan ito umiiral ay nagsilbi sa mga tao. Ang hindi kapani-paniwala at alegoriko na pagtatanghal ng materyal ay angkop sa mga tao. Ngunit walang mga dogma. Ang relihiyon ay dapat umunlad ... "

Sumulat si E. R. Muldashev ng isang kawili-wiling libro tungkol sa kanyang pananaliksik at paghahanap, "Kanino tayo nanggaling?" Maaari kang makipagtalo sa kanya, pag-usapan, ngunit hindi mo maiwasang mapansin, gumawa ng isang "katahimikan na pigura" tungkol sa kanyang kamangha-manghang at sa kanyang sariling paraan na lohikal, hindi magkasalungat na muling pagtatayo ng kasaysayan ng sangkatauhan. Ang pagkakaisa, interpenetration ng agham at relihiyon ay tanda at utos ng panahon sa pagpasok ng milenyo. Tanging ang moral na pagbabagong-buhay, apela sa Kabutihan at Dahilan ang makapagliligtas sa sangkatauhan mula sa pagkawasak sa sarili. Kung hindi, hindi tutulong ang mga propeta...

Sa likod ng Himalayas … “May nakatago. pumunta at hanapin ito …Pumunta at tumingin sa mga tagaytay - may nakatago sa likod nila … Nakatago at naghihintay sa iyo. Pumunta ka!" ... Kanjur at Tanjur ... Yu. N. Roerich. "Sa pag-aaral ng Kalachakra" … Ang kuwentong Budista ng Shambhala... Blavatsky at ang mga Roerich … Mga propesiya tungkol sa Shambhala at sa “Golden Age”...

Sa labas ng Tibet at Mongolia, ang Tibetan legend ng Shambhala ay nakatanggap ng kaunting atensyon—tiyak na hindi gaanong pansin kaysa nararapat. ideya ngmahiwagang kaharian, na nakatago sa likod ng malalayong mga bundok na nalalatagan ng niyebe, ay talagang kaakit-akit sa sarili nito na dapat itong pukawin ang malawakang interes. Ang pangkalahatang madla ay hindi pamilyar sa Tibet at may kaunting pagsasanay sa relihiyon at mitolohiya ng Tibet. Ang mga tagapakinig ay hindi kinakailangang magkaroon ng kaalaman sa mga lugar na ito, kaya iniiwasan namin ang mga teknikal na termino upang hindi makahadlang sa pag-unawa.

Sa likod ng mga pader ng yelo Himalayas kasinungalingan ang mga disyerto at liblib na kabundukan ng Gitnang Asya. Doon, halos maalis ang mga tirahan sa pamamagitan ng marahas na hangin at matataas na lugar, libu-libong milya kuwadrado sa hilaga ang nakaunat sa Tibetan Plateau. Ito ay umaabot hanggang sa Kunlun, isang hindi pa natutuklasang bulubundukin na mas mahaba kaysa sa Himalayas at ang mga taluktok ay halos kasing taas. Sa kabila ng hindi kilalang mga lambak nito ay naroon ang dalawa sa pinaka-baog na disyerto sa mundo, ang Gobi at Takla Makan. Karagdagang hilaga - ang mga saklaw ng bundok ng Pamir, Tien Shan, Altai. Pinunit nila ang abot-tanaw hanggang sa magbigay-daan sila sa dakilang taiga at tundra ng Siberia. Bahagyang naninirahan at nahiwalay sa mundo sa pamamagitan ng heograpikal at pulitikal na mga hadlang, ang malawak na rehiyong ito ay nananatiling pinakamisteryosong bahagi ng Asia, isang malaking blangko na lugar kung saan ang anumang bagay ay maaaring mawala at matagpuan.

Malayo sa mga disyerto ng Gitnang Asya nakilala ng mga explorer ang mga labi ng mga dakilang sibilisasyon na naglaho na parang mga mirage sa kalaliman ng panahon. Ang ilan ay nag-iwan ng mga tala na nagpapahintulot sa kanila na makilala, habang ang iba ay kupas na lang at nawala sa kasaysayan. Sa silangan ng Taklamakan, natuklasan ng mga arkeologo ang mga kuweba ng Dun Huang, na puno ng mga sinaunang scroll at mga pintura na nagsasabi tungkol sa mga sinaunang imperyong Budista.

Sa hilaga, sa kabila ng disyerto ng Gobi, matatagpuan ang mga guho ng Karakorum, ang kabisera ng isa sa mga pinakadakilang imperyo, ang imperyo ng Genghis Khan. Natuklasan ni Sven Hedin, isang Swedish explorer na halos buong buhay niya sa paggalugad sa Gitnang Asya, ang isang lungsod na nakabaon sa buhangin sa hilaga ng Khotan (ang pangunahing oasis sa ruta ng caravan mula Europa hanggang China). Sumulat siya:

Isang libong taon bago si Hedin, isang Chinese na manlalakbay ang nagsabi tungkol sa mga lugar na ito: “Halos palaging maririnig ang matatalim na sipol at malalakas na hiyawan, at kapag sinubukan mong alamin kung saan nanggaling ang mga iyon, natatakot kang hindi mahanap ang pinagmulan ng mga ito. Madalas nangyayari na nawawala ang mga tao dito, dahil ang lugar na ito ay tirahan ng masasamang espiritu. Pagkatapos ng 4,000 li ay dumating ka sa sinaunang kaharian ng Tu-ho-lo. Sa mahabang panahon ang bansang ito ay naging disyerto. Lahat ng kanyang mga lungsod ay gumuho at tinutubuan ng mga ligaw na halaman.

Marami ang nakadama ng pagkakaroon ng ilang misteryosong impluwensyang nakatago sa Gitnang Asya. Inilalagay ng mitolohiya ng India ang mystical Mount Meru, ang sentro ng mundo, sa hilaga ng Himalayas, kung saan nakatira ang hari ng mga diyos na si Indra sa isang palasyo ng mga mamahaling bato. Naniniwala ang mga sinaunang Tsino na ang kanilang mga Immortal, tulad ng tagapagtatag ng Taoismo, si Lao Tzu, ay naninirahan magpakailanman sa jade mountain, na matatagpuan sa isang lugar sa kanluran ng China sa kaitaasan ng Kunlun.

Sinaunang alamat ng Budista sinasabing ipanganganak ang Hari ng Mundo na may hawak na namuong dugo sa kanyang kamay. Ito rin ay pinaniniwalaan na si Genghis Khan ay ipinanganak sa ganoong paraan, lumalabas sa gitna ng Gitnang Asya upang sakupin ang halos buong mundo at lumikha ng isang imperyo. Ito ay umaabot mula sa Danube hanggang sa silangang dagat ng Tsina.

Ang mga Muslim ng Persia, na kanyang sinaktan, ay naniniwala na si Genghis Khan ay ang parusa ng Diyos na ipinadala sa kanila para sa kanilang mga kasalanan. Ang mga modernong siyentipiko sa paghahanap ng mga pinagmulan ng relihiyon ay bumaling sa mga espirituwal na paglalakbay ng mga shaman ng Gitnang Asya, na, bilang mga manggagamot, ay pumasok sa ibang mga lugar sa isang kawalan ng ulirat upang iligtas ang mga ninakaw na kaluluwa ng mga may sakit at namamatay.

Noong XIX siglo, ang mga kolonisador ng Britanya na nakakuha ng India ay nagpakita ng interes sa Tibet, sa isang misteryosong bansa sa hilaga ng kanilang mga pag-aari ng India, na pinamumunuan ng mga kleriko ng Budista, mga lama at nahiwalay sa labas ng mundo. Dito ay hindi malinaw kung paano pinahintulutan ng dakila at matatalinong mamamayang Indian ang masasama at uhaw sa dugo na mga Anglo-Saxon, mga terry na anak ni Satanas, sa kanilang bansa.

Theosophists sa pagtatapos ng XIX siglo, sa England at America, ipinakalat ang kanilang paniniwala na sa isang lugar sa kabila ng Himalayas nakatira ang Supermen, nagtataglay ng mga kapangyarihan at kaalaman na higit pa sa nalalaman ng agham pang-terrestrial. Mula doon ay lihim nilang kinokontrol ang kapalaran ng planetaryong mundo. Ito, pati na rin ang mga kuwento ng mga mananaliksik na sinubukan ng mga lamas na ilayo sa kanilang mga lihim, ay lumikha ng imahe ng Tibet bilang isang lubhang mystical na santuwaryo, na protektado ng pinakamataas na bundok sa Earth.

Ang lahat ng ito ay malamang na nagbigay inspirasyon kay James Hilton na isulat ang Lost Horizon, isang nobela tungkol sa isang partikular na Shangri-la, isang Tibetan monastery na nakatago sa likod ng mga snowy peak sa isang idyllic valley kung saan ang mga tao ay nabubuhay nang walang pagtanda sa loob ng libu-libong taon. Ang mga imbitado lamang ang makakahanap ng kanilang daan patungo sa Sanctuary na ito na nakatago sa isang lugar sa Himalayas o sa isang lugar sa Tibet. Namumuhay sila nang mapayapa, inialay ang kanilang buhay sa sining, panitikan, musika at agham, na dinala sa kanila mula sa kanilang katutubong lubos na maunlad na mga planeta ng solar system.

Gayundin, tulad ng ipinaliwanag ng mataas na lama, ang layunin ng Shangri-La ay upang mapanatili ang pinakamahusay na mga tagumpay ng kanluran at silangang makalupang kultura sa isang oras kung kailan ang mga tao, na nagpapasaya sa pamamaraan ng pagsira sa isa't isa, ay mapupunta sa sobrang kaguluhan na ang lahat ay maganda. , anumang libro o larawan, ay nasa panganib, anumang pagkakaisa ay ang lahat ng mga kayamanan na naipon sa nakalipas na daan-daang libong taon ng buhay ng mga taga-lupa.

At kapag ang makalupang digmaan sa wakas ay natapos at ang malalakas na egoist (ng mundong ito) ay lumamon sa isa't isa, ang mga kayamanan na nakaimbak sa mga lihim na santuwaryo ng Shangri-La ay magbibigay-daan sa sangkatauhan na bumangon mula sa mga guho ng nakaraan at bumuo ng isang bago at mas mahusay na planetaryong mundo 3 .

Isang bagay tungkol sa nobela ni James Hilton ang sumasalamin nang husto sa isipan ng maraming taga-Kanluran na ang Shangri-La ay naging karaniwang pangalan para sa ilang nakatagong santuwaryo o makalupang paraiso. Ang Amerikanong si Franklin Roosevelt ay nagtayo ng isang liblib na tirahan sa kabundukan ng Maryland sa panahon ng kanyang pagkapangulo at pinangalanan ito sa idyllic monastery mula sa nobela ni Hilton, ngunit pagkatapos ng kanyang kamatayan ay natanggap nito ang kasalukuyang pangalan na "Camp David". Kabalintunaan, noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, inihayag ni Roosevelt na ang pagsalakay ng atomic bomber ni Heneral James Doolittle sa Japan ay nagsimula mula sa Shangri-la.

Ngayon, mahigit pitumpung taon matapos isulat ni Hilton ang kanyang aklat, nakakakita pa rin tayo ng libu-libong Shangri-la sa buong mundo - gaya ng tawag ng mga makalupang mangangalakal sa kanilang hindi mabilang na mga restaurant, hotel at sanatorium. Ang pangmatagalang impresyon na ito ng Lost Horizon ay nagtataas ng isang kawili-wiling tanong - ito ba ay isang romantikong pantasya, o ang balangkas ba nito ay batay sa isang bagay na mas malalim na maaaring hindi nahulaan mismo ni Hilton?

Si Lama tulku Tengpoche, ang abbot ng isang Buddhist monasteryo sa paanan ng Everest, ay nagsabi: “Ang isang sinaunang aklat ng Tibet ay nagsasalita tungkol sa isang bansa ng mga dakilang Panginoon at Lamas, na tinatawag na Shambhala. Sinasabi na ang daan patungo doon ay napakahaba at mahirap na ang isa ay makakarating doon sa pamamagitan lamang ng pagiging isang perpektong Rishi (i.e., isang banal na asetiko).”

Habang sa Kanlurang Tibet ay itinuturing na isang misteryoso at nakatagong santuwaryo, ang mga Tibetan mismo ay naghahanap nito sa ibang lugar. Ang kanilang mga sagradong teksto ay tumuturo sa Shambhala, isang mahiwagang kaharian na nakatago sa likod ng mga snowy peak sa isang lugar sa hilaga ng Tibet. Naniniwala sila na ang dinastiya ng mga naliwanagang Panginoon ay nagpapanatili ng pinakalihim na mga turo ng Budismo doon hanggang sa panahong ang lahat ng katotohanan sa labas ng mundo ay nawala dahil sa mga digmaan at pagnanasa sa kapangyarihan at mahalay na pakinabang. Pagkatapos, ayon sa mga sinaunang propesiya, hinaharap na Panginoon ng Shambhala lalabas mula doon kasama ang isang mahusay na hukbo upang talunin ang mga puwersa ng kasamaan at itatag ang Ginintuang Panahon. Sa ilalim ng Kanyang naliwanagan na pamamahala, ang lupa sa wakas ay magiging isang lugar ng kapayapaan at kasaganaan. Siya ay mapupuno ng mga hiyas ng Karunungan at Habag.

Idinagdag ng pinaka sinaunang mga Teksto na sa Shambhala, sa Spiritual Center ng planeta, pinamunuan niya ang isang mahabang panloob na paglalakbay sa mga disyerto at bundok ng kanyang kaluluwa.

Sinuman na, na nagtagumpay sa maraming mga paghihirap at mga hadlang sa espirituwal na Landas, ay makakarating sa malayong Sanctuary na ito, ay makakahanap doon ng isang lihim na magbibigay-daan sa kanya upang makabisado ang espasyo-oras at palayain ang kanyang sarili mula sa kanilang mga gapos.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga teksto ng mga propesiya ay nagbabala na ang mga tao ay maaaring makapasok sa Shambhala yung mga tinatawag lang at mayroong kinakailangang espirituwal na pagsasanay, at ang mausisa na mga adventurer ay makakahanap lamang ng nakakabulag na mga sandstorm, walang laman na mga bundok, o maging ang kamatayan.

Ang pinakamaagang mga sanggunian sa Shambhala ay matatagpuan sa mga sagradong aklat ng Tibetan Buddhism na Kanjur at Tanjur, na may bilang na higit sa tatlong daang tomo. Ang mga gawang ito, na kilala bilang Tibetan Canon, ay para sa mga Tibetan kung ano ang Hebrew Bible sa mga Kanluranin. Kabilang dito ang mga kasabihan ng Buddha at mga komento sa kanila ng mga huling santo at iskolar. Ang mga libro mismo ay binubuo ng mahaba, makitid na pahina ng makapal na papel (marami sa kanila ang pinalamutian ng ginto at pilak na mga titik) na nakabalot sa seda at nakatali sa pagitan ng dalawang tabla na kahoy.

Ang pinakamatandang volume tungkol sa Shambhala ay isinulat sa Tibetan sampu-sampung siglo na ang nakalilipas, bilang mga pagsasalin ng mga gawa mula sa Sanskrit, ang sagradong wika ng India. Pinaniniwalaan nila iyon ang mga orihinal ng mga aklat na ito ay itinatago sa Shambhala sa loob ng maraming libong taon bago sila lumitaw sa simula ng isang bagong panahon sa India.

Simula noon, maraming makata, yogi, at iskolar mula sa Tibet at Mongolia ang nagtipon ng karagdagang mga gawa sa lihim na Kaharian na ito, na marami sa mga ito ay nawala o nakalimutan na ngayon. Pero ang mga dakilang lihim ng Shambhala ay hindi kailanman pinagkakatiwalaan sa papel- ang mga ito ay ipinadala mula sa Guro sa pinasimulang disipulo nang pasalita lamang.

Sinasabi ng mga Lama na kung wala ang mga Oral na Aral na ito, maraming mga teksto, na nakasulat sa malabo na simbolikong wika, hindi maiintindihan ng tama. Bilang karagdagan dito, alam ng mga layko ang maraming kwentong bayan tungkol sa Shambhala - ang ilan sa kanila ay tungkol sa mga darating na digmaan at Ginintuang Panahon, at iba pa tungkol sa mga naghahanap ng Katotohanan na pumunta doon at sa mga kayamanan na kanilang ibinalik. Ang ilang mga artista ay lumikha ng mga kuwadro na naglalarawan Mga Panginoon ng Apoy at ang kanilang mahiwagang kaharian napapaligiran ng mga higanteng bundok na niyebe.

Karamihan sa mga lama ng Tibetan-Himalayan ay hindi tiyak tungkol sa lokasyon ng Kaharian na ito, at mayroon silang iba't ibang opinyon tungkol sa kung saan ito maaaring - mula sa Hilagang Tibet hanggang sa North Pole.

Ang mga alamat sa silangan ay nagtatala ng higit pang mga detalye tungkol sa Shambhala mismo at kung minsan ay nagbibigay ng isang napakalinaw at detalyadong larawan 4 . Ayon sa kanilang mga paglalarawan, Siya ay napapaligiran ng isang malaking singsing ng mga bundok na nababalutan ng niyebe, kumikinang na may yelo, na hindi pinapayagan ang mga hindi karapat-dapat na makapasok. Ang ilang mga lamas ay naniniwala na ang mga taluktok na ito ay permanenteng nakatago sa hamog, ang iba ay nagsasabi na sila ay nakikita, ngunit napakalayo kaya kakaunti ang nakalapit upang makita ang mga ito.

Ang mga sinaunang Teksto ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay maaaring tumawid sa singsing ng pinakamataas na Bundok sa pamamagitan lamang ng paglipad sa ibabaw ng mga ito, ngunit ang mga lama ay nagpapahiwatig na ito ay magagawa lamang sa tulong ng mga espirituwal na puwersa. Sinumang sumubok na lumipad sa kanila sa pamamagitan ng eroplano o gumamit ng iba pang materyal na paraan, naghihintay ang kamatayan sa kabilang panig.

Upang bigyang-diin ang pangangailangan para sa mga espirituwal na puwersa upang madaig ang mga bundok, ang isa sa mga kuwadro na gawa ay naglalarawan ng isang grupo ng mga manlalakbay na pupunta sa Shambhala kasama ang isang bahaghari.

Ang alamat ng Buddhist tungkol sa Shambhala:

Sa loob ng singsing ng mga bundok na nababalutan ng niyebe, sa paligid ng gitna ng kaharian, mayroong isang ring ng mas matataas na bundok. Hinahati ng mga ilog at mas maliliit na hanay ng bundok ang lugar sa pagitan ng dalawang singsing sa walong distrito na nakaayos tulad ng mga talulot sa paligid ng gitna ng isang bulaklak. Karaniwang inilalarawan ng mga teksto ang Shambhala bilang isang lotus na may walong talulot na napapalibutan ng kuwintas ng mga bundok na nalalatagan ng niyebe. Ang imaheng ito ay may simbolikong kahulugan na nauugnay sa mas malalim na kahulugan ng oriental na alamat na ito. Ang bawat isa sa walong rehiyong ito ay naglalaman ng labindalawang pamunuan, kaya't siyamnapu't anim na prinsipe, o mas mababang mga hari, ay tapat sa Panginoon ng Shambhala. Ang maliliit na kaharian na ito ay sagana sa mga lungsod na may mga gintong pagoda na nakalagay sa gitna ng mga hardin na puno ng masaganang parang at namumulaklak na puno ng lahat ng uri.

Ang nalalatagan ng niyebe na mga bundok na nakapalibot sa gitnang bahagi ng lotus ay nagiging yelo at nagniningning na may liwanag na kristal.

Sa loob ng inner ring na ito ng mga taluktok ay matatagpuan ang Kalapa, ang kabisera ng Shambhala. Sa silangan at kanluran ng lungsod ay may dalawang magagandang lawa sa anyo ng isang gasuklay at isang may depektong buwan, na puno ng mga mamahaling bato. Sa itaas ng mga mabangong bulaklak na lumulutang sa kanilang tubig, dumausdos ang waterfowl. Ang timog ng Kalapa ay isang magandang sandalwood park na tinatawag na Malaya (cool grove). Dito nagtayo ang unang Panginoon ng Shambhala ng isang malaking mandala, isang mystical na bilog na naglalaman ng kakanyahan ng mga lihim na aral na nakaimbak sa kahariang ito at sumisimbolo sa transendental na pagkakaisa ng Cosmic Mind at ng Uniberso. Sa hilaga ay tumaas ang sampung bundok na bato na may mga santuwaryo at mga imahe ng mahahalagang santo at diyos.

Ang mamahaling palasyo ng Panginoon ng Shambhala, na matatagpuan sa gitna ng Shambhala, ay nagniningning upang sa gabi ay nagiging kasing liwanag ng araw, at ang Buwan ay parang isang malabong lugar lamang sa kalangitan. Ang mga bubong ng pagoda ng palasyo ay kumikinang na may purong ginto, at ang mga perlas at diamante ay nakasabit sa mga cornice. Ang mga panlabas na dingding ay pinalamutian ng mga inukit na coral bas-relief na naglalarawan ng mga sumasayaw na diyosa. Ang mga pintuan ay nababalutan ng mga esmeralda at sapiro, at sa ibabaw ng mga bintana ng mga diamante at lapis lazuli ay mga gintong awning. Mula sa loob, ang palasyo ay sinusuportahan ng mga haligi ng coral, perlas at may guhit na agata. Ang mga interior ay pinalamutian ng mga carpet at pinong brocade cushions. Ang iba't ibang uri ng mga kristal na ipinasok sa mga sahig at kisame ay nagpapahintulot sa iyo na kontrolin ang temperatura sa mga silid, na nagbibigay ng malamig o init.

Sa gitna ng palasyo ay ang ginintuang trono ng hari, na inaalalayan ng walong inukit na leon at nilagyan ng mga pinakapambihirang mamahaling bato. Ang halimuyak ng sandalwood na insenso ay kumakalat sa lahat ng dako nang maraming milya mula rito. Hangga't ang hari ay nananatili sa trono ng karunungan at kapangyarihan na ito, lahat ng kanyang pagnanasa ay nagpapahintulot sa kanya na matupad ang mahiwagang bato na ibinigay sa kanya ng mga ahas na diyos na nagbabantay sa mga nakatagong kayamanan. Pinalibutan siya ng mga ministro, heneral at hindi mabilang na iba pang mga nasasakupan, handang sumunod sa bawat utos niya. Ang mga kabayo, elepante at lahat ng uri ng sasakyan, kabilang ang isang sasakyang panghimpapawid na gawa sa bato, ay nasa kanyang serbisyo. Dagdag pa rito, ang mga pantry ng kanyang palasyo ay naglalaman ng mga kayamanan ng ginto at mamahaling bato na lampas sa imahinasyon. Mula sa pananaw ng Tibet, nasa Panginoon ng Shambhala ang lahat ng kapangyarihan at lahat ng kayamanan na nararapat sa Emperador ng Uniberso.

Ang mga naninirahan sa kaharian ay namumuhay sa kapayapaan at pagkakaisa, walang gutom at sakit. Hindi sila kailanman nagdurusa sa crop failure, at ang kanilang pagkain ay malusog at masustansya. Lahat sila ay malulusog, gwapo, at nakasuot ng turbans at eleganteng damit na may puting tela. Nagsasalita sila ng sagradong wika ng Sanskrit. Ang bawat tao'y may malaking kayamanan sa anyo ng ginto at mahalagang bato, ngunit hindi nila ito kailangan. Ang mga batas ng Shambhala ay banayad at patas - walang pisikal na parusa sa anyo ng mga pambubugbog o pagkakulong. Ayon kay Lama Garje Khamtrul Rinpoche, “Walang kahit isang tanda ng di-kabutihan o kasamaan sa bansang ito. Ang mga salitang "digmaan" at "kagalitan" ay hindi alam. Ang kaligayahan at kagalakan doon ay maaaring makipagkumpitensya sa mga inaari ng mga diyos.

Sa katunayan, hiniram ng mga Tibetan ang salitang Sanskrit na "Shambhala" upang ihatid ang konsepto ng "pinagmulan ng kaligayahan" 6 . Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang Shambhala ay isang paraiso lamang ng walang buhay na kaligayahan, na maaaring lumitaw mula sa aming paglalarawan. Mayroong iba pang katulad na mga lugar sa mitolohiya ng Tibet. Kung ang isang tao ay nagsasagawa ng mabubuting gawa at nag-iipon ng sapat na merito, siya ay ipanganak sa makalangit na mundo ng mga diyos, kung saan matatanggap niya ang lahat ng kanyang ninanais sa lupa - kabataan, kagandahan, kayamanan, kapangyarihan at kasiyahan sa laman. Gayunpaman, mayroong isang "ngunit" - pagkatapos ng mga siglo ng banal na buhay sa kaligayahan, ang kanyang panustos ng merito ay mauubos.

Ayon sa Budismo, hindi sapat ang mga mabubuting gawa, maging ang mga ginawa dahil sa pakikiramay - kailangan ding magkaroon ng karunungan ang isang tao na magbibigay-daan sa kanya na magising sa tunay na kalikasan ng realidad at makilala ang kanyang sarili bilang siya talaga. Kapag nangyari ito, malalampasan niya ang lahat ng pagdurusa at maaabot niya ang nirvana, ang sukdulang layunin sa kabila ng langit at impiyerno. Sa pagkakaroon ng ganoong pagkamit ng kaliwanagan, siya ay magiging isang Buddha, nagising, hindi na napapailalim sa mga pagbabago ng buhay at kamatayan.

Bagama't itinuturing ng maraming Tibetan ang Shambhala bilang ang langit kung saan nakatira ang mga diyos, itinuturing ito ng karamihan sa mga lama na isang dalisay na lupain, isang espesyal na paraiso na nakalaan para sa mga patungo sa nirvana. Ayon sa mga teksto, ang kaharian na ito ay nagbibigay ng mga kondisyon kung saan ang pag-unlad sa landas tungo sa kaliwanagan ay maaaring maging posible. Ang sinumang nakarating sa Shambhala o ipinanganak doon ay hindi na maaaring mahulog sa isang mababang estado ng pag-iral at makakarating sa nirvana sa buhay na ito o sa lalong madaling panahon pagkatapos nito. Idinagdag ni Lamas na ang Shambhala ay ang tanging purong lupain na umiiral sa Earth. May nagtanong sa Dalai Lama na ito ay dapat na isang hindi materyal o haka-haka na paraiso lamang para sa isip, agad niyang sinagot, “Talagang hindi. Ang Shambhala ay umiiral sa mundong ito."

Dahil sa kanilang pagtuon sa pagkamit ng kaliwanagan, ang mga naninirahan sa Shambhala ay naglalaan ng marami sa kanilang oras sa pag-aaral at pagsasanay ng mas mataas na karunungan na kilala sa Budismo ng Tibet bilang ang Kalachakra*, o "gulong ng panahon."

Ang Kalachakra ay ang pinaka-kumplikado at sikreto ng mga turong Tibetan. . Inihayag lamang ng mga Lamas ang panloob na kakanyahan nito sa mga nagsisimula at idinagdag na kahit sa mga nagpasimula na nasa labas ng Shambhala, kakaunti lamang ang makakaunawa sa malalim na simbolismo ng kanyang mga teksto at pagmumuni-muni. Dalai Lama, na nagbibigay ng maraming pagsisimula, ay isinasaalang-alang ang Kalachakra na isa sa pinakamabisa at pinakamabilis na paraan upang makamit ang kaliwanagan - siyempre, kung ito ay isinasagawa nang tama at may wastong pagganyak.

Ang Kalachakra, higit sa anumang anyo ng mistisismo ng Tibet, ay nababahala sa paghahanap ng kawalang-hanggan sa lumilipas na sandali at hindi masisira sa gitna ng pagkawasak.

Bilang resulta, hinahanap ng mga Kalachakra practitioner ang perpektong estado ng nirvana dito mismo, kabilang sa mga di-kasakdalan ng mundo. Sa halip na talikuran ang mga makamundong gawain para sa monastic o hermitic asceticism, mas malamang na gamitin ng mga napaliwanagan ang lahat, maging ang libangan at ang luho ng buhay pampamilya, bilang isang paraan ng pagkamit ng kaliwanagan. Sinisikap nilang palayain ang kanilang sarili mula sa ilusyon sa pamamagitan ng mismong mga bagay na nagbubuklod sa iba dito.

Ito ay pinaniniwalaan na dahil sa kanilang positibong saloobin sa materyal na mundo, ang mga naninirahan sa Shambhala ay lumikha ng advanced na agham at teknolohiya, na kanilang inilagay sa serbisyo ng mga espirituwal na layunin. Ang pinagmulan ng mga medikal na treatise ng Tibet na naglalarawan sa anatomy at sikolohiya ng tao, mga sopistikadong teorya, pamamaraan ng diagnostic, at mga pamamaraan ng paggamot at pagpigil sa mga malubhang sakit tulad ng bulutong, ay iniuugnay sa kaharian na ito. Iba pa Mga teksto ng Kalachakra mula sa Shambhala ibinigay sa mga Tibetan ang kanilang sistema ng astronomiya at astrolohiya, gayundin ang isa sa mga kalendaryong ginagamit pa rin nila ngayon.

Ayon sa mga alamat at paglalarawan ng palasyo ng hari sa Calapa, ang mga espesyal na bintana sa bubong ay ang mga lente ng malalakas na teleskopyo na ginagawang posible upang matuklasan ang buhay sa ibang mga planeta at maging sa iba pang mga solar system. Sa hari Shambhala may salamin na salamin kung saan makikita niya ang anumang gusto niya mula sa milya-milya ang layo. Inilarawan ng mga Lamas na pamilyar sa modernong teknolohiya ang salamin na ito bilang isang uri ng screen ng telebisyon, na nagpapahintulot sa iyo na obserbahan ang mga kaganapan sa labas ng mundo. Ang mga paglalarawan ng "mga kabayong bato na may bilis ng hangin" ay nagmumungkahi ng teknolohiya ng paggawa ng sasakyang panghimpapawid mula sa metal. Inilalarawan ng ibang mga teksto ang pamamaraan ng paglipat ng isang kemikal sa isa pa at mga paraan upang magamit ang mga natural na enerhiya tulad ng lakas ng hangin. Ito ay pinaniniwalaan na ang bawat lugar ng kaharian ay dalubhasa sa ilang lugar ng kaalaman, tulad ng sikolohiya o pilosopiya 7 .

Ang pag-aaral ng mga agham na ito ay nakakatulong sa mga naninirahan sa Shambhala upang makabisado ang pinakamataas na agham ng lahat, ang agham ng isip, o ang agham ng pagninilay, na siyang puso ng Kalachakra. Sa pagsasagawa nito ay nakakamit nila ang direktang kamalayan at karunungan sa kanilang isip at katawan; ang mga kakayahang ito ay nagpapahintulot din sa kanila na pagalingin ang iba't ibang karamdaman.

Bilang side effect, nakakakuha sila ng mga pambihirang kapangyarihan, tulad ng kakayahang magbasa ng isipan ng ibang tao, makita ang hinaharap, o kumilos nang napakabilis. Ang mga ito Pinoprotektahan ng mga puwersang saykiko ang mga naninirahan sa Shambhala mula sa mga aggressor- kung may sumubok na umatake sa kanila, mag-materialize na lang sila ng mga replika ng kanyang mga armas at ibabalik ang mga ito laban sa kanya o magiging invisible na lang.

Ang pangunahing layunin ng mastery kontrol ng isip- ito ay kaalaman sa sarili upang makamit ang kaliwanagan at makakuha ng Karunungan, na kinakailangan upang matulungan ang iba na makamit ang Nirvana, i.e. pagkamit ng itinakdang Mataas na Layunin.

Ang mga tao ng Shambhala ay hindi imortal, ngunit sila ay nabubuhay nang matagal hangga't kinakailangan upang matupad ang matayog na mga Gawain, at umalis nang alam na sila ay ipanganak na muli sa mga kondisyong kinakailangan para sa pagpapabuti ng sangkatauhan. Hindi rin sila ganap na naliliwanagan, ngunit mayroon silang ilang mga kapintasan at ilusyon ng tao, ngunit mas mababa sila kaysa sa mga tao sa labas ng mundo. Lahat sila ay nagsisikap na makamit ang kaliwanagan at palakihin ang kanilang mga anak sa iisang diwa. kaya, lipunan ng Shambhala pinakamalapit sa ideal na makakamit lamang sa mundong ito.

Sa kabila, Ang mga guro ng Liwanag ay itinuturing na napaliwanagan, at naniniwala ang mga Tibetan na ang bawat isa sa kanila ay ang pagkakatawang-tao ng ilang sikat na Bodhisattva, iyon ay, isang tao na naabot na ang threshold ng Nirvana at hindi na nangangailangan ng mga kapanganakan, ngunit pinipili ang kapanganakan upang tumulong sa pag-akay sa ibang mga taga-lupa tungo sa kaliwanagan. Dahil ang mga Bodhisattva ay direktang nasa harap ng buong estado ng Buddha, kung gayon ang lahat ng mga Guro ay ang mga sagisag ng iba't ibang espirituwal na kapangyarihan, tulad ng habag at karunungan. Kaya, Sila ay may kakayahang magbigay ng mga pagpapala at mga insight na kailangan upang maunawaan at maisagawa ang pinaka-advanced na mga turo ng Kalachakra. Naniniwala ang mga Tibetan na ang kanilang pinakamataas na lamas ay mga bodhisattvas din at ang isa sa kanila, ang Panchen Lama, ay ang pinuno ng Shambhala sa isang nakaraang buhay at isisilang muli bilang pinuno nito sa hinaharap upang sirain ang mga puwersa ng kasamaan at dalhin ang Golden Edad sa planetang ito.

Ang mga teksto ng Kalachakra ay nagbibigay sa atin ng isang detalyado ngunit kung minsan ay gawa-gawa na kasaysayan ng mga Panginoon ng Shambhala, na, ayon sa ilang mga iskolar sa Kanluran, ay maaaring batay sa mga tunay na katotohanan. Dahil ang maliit na pansin ay binabayaran sa kung ano ang nangyari bago ang pagdating ng Budismo sa Tibet noong mga taong 500, ang mga tekstong ito ay halos walang sinasabi tungkol sa pinagmulan ng Shambhala. Ang ilang mga lama na nagbanggit nito ay nagsabi na ang Shambhala ay umiral na mula pa sa simula ng mundo, ngunit kakaunti ang nalalaman tungkol sa maagang kasaysayan nito. Naniniwala sila na mayroon itong mga Masters at isang relihiyon na ginawa itong isang mas mahusay na lugar kaysa sa iba, ngunit idinagdag na ang relihiyon na iyon ay hindi Budismo.

Ang kuwentong Budista ng Shambhala ay nagsisimula sa buhay Buddha Siddhartha Gautama. Ayon sa kanonikal na paglalarawan, pagkatapos ng maraming buhay na paghahanda, siya ay ipinanganak bilang isang prinsipe sa isang kaharian na matatagpuan sa hangganan ng modernong India at Nepal.

Nang marinig ang isang propesiya na ang kanyang anak ay magiging isang dakilang espirituwal na Guro kung makakita siya ng mga palatandaan ng karamdaman, katandaan at kamatayan, ang hari, na nagnanais na ang kanyang anak na maging emperador ng buong mundo, ay ikinulong siya sa karangyaan ng isang palasyo at ipinagbawal. sa kanya na banggitin pa ang mga ganoong bagay.

Nang lumaki si Siddhartha at natutunan ang lahat ng kagalakan ng buhay, kabilang ang pag-aasawa at pagiging ama, nagsimula siyang hindi mapalagay at nadulas sa palasyo. Ang mga diyos, na gustong ipaalala sa kanya ang kanyang kapalaran, ay nagpakita sa kanya sa anyo ng isang may sakit na pilay, isang mahinang matanda, isang nabubulok na bangkay, at isang gumagala na monghe.

Dahil sa pagkaunawa na siya rin ay magkakasakit, tumanda at mamatay, hindi na matamasa ng prinsipe ang pansamantalang kasiyahan sa buhay at, sa pagsunod sa halimbawa ng isang monghe, iniwan ang kanyang pamilya sa paghahanap ng nirvana, isang estado na higit sa lahat. pagbabago at pagdurusa.

Pagkatapos ng ilang taon ng pagdanas ng lahat ng uri ng mistikal na gawain, pagpapahirap sa sarili at asetisismo, napagtanto Niya na ang mga sukdulang ito ay maaari lamang humantong sa gutom.

Isang araw, pagkatapos kumuha ng gatas mula sa isang batang babae, naupo Siya sa ilalim ng puno at tinitigan nang malalim ang sarili Niyang isipan upang mahanap ang matagal nang nawala sa Kanya. Napagtatanto iyon Siddhartha ay nasa bingit ng kaliwanagan, si Mara, ang diyos ng ilusyon at kadiliman, ay nagpadala ng mga sensual na babae upang akitin Siya, at nang hindi ito nakatulong, nagpadala siya ng nakakatakot na hukbo ng mga demonyo upang talikuran Siya mula sa pinakamataas na Layunin. Ngunit si Siddhartha ay nanatiling matatag. Nang sumapit ang bukang-liwayway, nakamit Niya ang kaliwanagan at natagpuan ang dahilan ng lahat ng pagdurusa at ang lunas para dito.

Noong una, nagpasya Siya na panatilihin ang Kaalaman na ipinahayag Niya sa Kanyang sarili, na iniisip na ito ay masyadong banayad upang maunawaan ng iba, ngunit ang mga Diyos ng Apoy at Liwanag ay nakumbinsi Siya na dapat itong ituro sa lahat ng may kakayahan at kusang loob.

Naniniwala ang mga Budista sa Sri Lanka at Timog-silangang Asya na ginugol Niya ang natitirang bahagi ng Kanyang buhay sa hayagang pangangaral at na ang lahat ng Kanyang mga turo ay nakatala sa pinakamatandang Buddhist na kasulatan na kilala bilang Pali Canon. Gayunpaman, sinasabi ng mga Tibetan na ang karunungan na ipinahayag ng Buddha ay talagang napakasalimuot para sa pangkalahatang publiko, at ang mas malalim at mistikal na mga aspeto nito ay itinuro lamang sa mga may sapat na espirituwal na kakayahan upang magamit ito.

Ginawa niya ito sa isang banal na katawan, na hindi nakikita ng karamihan sa mga tao, at pagkatapos ang mga turong ito ay hindi isinulat sa Pali Canon, ngunit ipinadala lamang sa bibig. Makalipas ang ilang sandali ay naitala sila. Ayon sa Dalai Lama, ang mga sermon na ito, na sumasakop sa isang malaking bahagi ng Tibetan Canon, ay ibinigay sa isang espirituwal na dimensyon na hindi naa-access ng mga ordinaryong pandama, ngunit ito ay kasing totoo ng pang-araw-araw na mundo na karaniwan nating nakikita.

Bago ang kanyang kamatayan at huling paglipat sa Peace Supreme Buddha kinuha ang anyo ng diyos na si Kalachakra at ibinigay ang pinakamataas sa kanyang mga mistikal na turo sa dakilang kapulungan ng mga pantas at diyos sa Timog India.

Ayon sa mga tekstong Tibetan, isang libong taon pagkatapos ng kamatayan ng Buddha, nakatago pa rin ang Kalachakra. Sa panahong ito, lumaganap ang Budismo mula India hanggang Gitnang Asya at Tsina. Sa oras na narating niya ang Tibet (mga VII - VIII siglo), kasama na nito ang mga diyos at paniniwala ng ibang mga relihiyon at may kaugaliang napaka sopistikadong anyo ng mistisismo. Ayon sa mga iskolar sa Kanluran, ang Kalachakra, na unang (kinikilala sa kasaysayan) ay lumitaw nang maglaon, noong X siglo, ay kumakatawan sa pinaka matinding halimbawa ng pag-unlad ng Budismo sa direksyong ito. Mas maaga man ito nagmula o hindi, ang pagtuturong ito ay tiyak na nagpapakita ng impluwensya ng kalaunang pag-unlad ng Budismo sa India at Gitnang Asya.

Ang alamat ng Shambhala ay kilala rin sa Kanluran. Sa pagtatapos ng Middle Ages, maraming mga misyonerong Katoliko ang pumunta sa China at Tibet mula sa Europa upang i-convert ang mga hindi Kristiyano sa Kristiyanismo. Dalawa sa kanila, sina Juan Cabral at Esteban Casella, ay naghahanap ng paraan mula India sa pamamagitan ng Tibet hanggang sa "Katay", i.e. China, at narinig ang tungkol sa Shambhala, na tinawag nilang "Xembala". Noong 1627, sa pag-aakalang isa lamang itong pangalan para sa Tsina, nagpunta sila sa Tibet upang maghanap ng ruta patungong Shambhala. Nang makarating sila sa Tashilhunpo, ang upuan ng Panchen Lamas at ang pangunahing monasteryo ng mga lamas na interesado sa mystical realm, napagtanto nila ang kanilang pagkakamali at bumalik sa India. Ang kanilang mga sulat ay kapansin-pansin sa pagiging unang pagbanggit ng Shambhala sa Kanluran 14 .

Pagkalipas ng dalawang daang taon, ang isa pang misyonerong Katoliko, si Abbot Gyuk, ay naglakbay sa Tibet at narinig ang isang bagay na katulad ng isang baluktot na bersyon ng propesiya tungkol sa Shambhala. Ayon sa bersyong ito, ang mga tagasunod ng Panchen Lama ay bumubuo ng isang lipunan na kilala bilang "kelans". Naniniwala sila na isang araw ay muling magkatawang-tao ang kanilang pinuno sa hilaga ng Tibet, sa bansang nasa pagitan ng Altai at Tien Shan, malamang sa Shambhala. Kapag nangyari ito, sakupin ng mga Tsino ang Tibet, at ang Budismo ay mawawala upang manatili lamang sa puso ng mga Kelan. Pagkatapos ay tatawagin silang lahat ng Panchen Lama sa kanya, at ang mga namatay ay muling mabubuhay. At pagkakaroon ng malaking hukbo ng mga Kelan sa ilalim ng kanyang pamumuno, matatalo niya ang mga Intsik, magiging pinuno ng mundo at palaganapin ang Budismo sa buong mundo 15 .

Dahil ginamit ni James Hilton ang aklat ng Abbot Huck bilang kanyang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa Tibet, ang bersyong ito ng propesiya ng Shambhala ay maaaring naging inspirasyon sa kanya na isulat ang The Lost Horizon. Sa anumang kaso, ginamit niya si Gyuk at iba pang mga misyonerong Katoliko bilang mga modelo para sa mataas na lama ni Shangri-la, isang monghe ng Capuchin na nagngangalang Father Perrault. Sa kanyang nobela, si Padre Perrault ay nanirahan sa isang tagong lambak at nagpasya na i-convert ang mga naninirahan dito, ngunit bilang isang resulta ay unti-unti niyang na-convert ang kanyang sarili hanggang sa siya ay maging hindi makilala sa isang Buddhist lama. Katulad din ang nangyari sa ilan sa mga misyonero na binasa ni Hilton ang mga ulat. Halimbawa, ang isa sa kanila, si Padre Desideri, ay pumasok sa isang monasteryo sa Lhasa upang pag-aralan at pabulaanan ang mga turo ng Tibetan Buddhism, ngunit naging interesado sa mga pag-aaral na ito at napuno ng paggalang sa mga practitioner ng relihiyong ito na hindi niya maaaring gawin. gawaing misyonero. Sa huli, isinulat niya: "Nahihiya ako na mayroon akong napakatigas na puso na hindi ko pinarangalan ang aking guro tulad ng pagpaparangal ng mga taong ito sa kanilang pinuno" 16 .

Ang unang iskolar sa Kanluran na seryosong sumulat tungkol kay Shambhala ay isang Hungarian na mananaliksik Choma de Quereshi. Noong 1819, umalis siya sa Hungary na may dalang backpack upang hanapin ang tinubuang-bayan ng mga ninuno ng kanyang mga tao, sa paniniwalang ito ay dapat na nasa isang lugar sa Gitnang Asya. Pagkatapos ng mahabang paglalakbay sa paglalakad sa Gitnang Silangan hanggang India, narating niya ang Tibet at ginugol ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa pag-aaral ng wika at literatura ng Tibet. Kahit na hindi niya natagpuan ang tahanan ng mga ninuno ng mga Hungarian, natuklasan niya ang mga teksto tungkol sa Kalachakra at Shambhala at dumating sa konklusyon na ang sikat na kaharian na ito ay matatagpuan sa hilaga ng Syr Darya, na dumadaloy sa Gitnang Asya.

Pagkaraan ng halos isang siglo, dalawang iba pang iskolar, sina Berthold Laufer at Albert Grünwedel, ay naglathala ng mga salin sa Aleman ng dalawang Tibetan na gabay sa paglalakbay sa Shambhala. Sila at ang mga gawa ni Choma de Queresha ay pumukaw ng ilang interes sa Kanluran sa kahariang ito, pangunahin sa isang makitid na bilog ng mga Orientalista 17 .

Naakit ni Shambhala ang atensyon ng malawak na madla salamat sa mga turo ng Theosophists. Sa ikalawang kalahati XIX siglo Babaeng Ruso na si H. P. Blavatsky itinatag ang Theosophical Society, isang pandaigdigang espirituwal na kilusan na unang nagpakilala ng mga relihiyong Kanluranin sa Kanluran, lalo na ang Budismo. Inangkin niyang nakatanggap siya ng telepatiko at nakasulat na mga mensahe mula sa Mga Dakilang Espirituwal na Guro ng planeta nakatira sa isang lugar sa kabila ng Himalayas. Marami sa Kanyang mga tagasunod ang naniniwala na ang Pinakamataas sa mga Guro na ito, ang Panginoon ng Mundo, ay nasa Shambhala, sa isang hindi nakikitang nagniningas na oasis sa Gobi Desert. Ayon sa kanilang mga pananaw Ang Shambhala ay ang espirituwal na sentro ng mundo at ang orihinal na pinagmulan ng mga lihim na doktrina ng Theosophy.

Kabilang sa maraming mahahalagang pigura na naimpluwensyahan ng Cosmic Theosophy ay Ang Russian artist na si Nicholas Roerich, ang pinakadakilang pilosopo at pampublikong pigura.

Sa paggalugad ng mitolohiya ng Tibet, nagpakita si Roerich ng malaking interes sa Shambhala at pinangunahan ang isang siyentipikong ekspedisyon sa Gitnang Asya upang mahanap ang mga bakas ng nakatagong kaharian. Ang Shambhala ay para sa kanya ang pangunahing simbolo na nag-uugnay sa mga propesiya at mga layunin ng paghahanap para sa lahat ng mga relihiyosong tradisyon. Marami sa kanyang mga patula na artikulo sa paksa, kabilang ang Shambhala, ay maaaring nagbigay din kay Hilton ng kanyang Shangri-la na ideya.

Sa anumang kaso, ang malaking interes ni Roerich sa pilosopiyang Silangan ay nagbigay inspirasyon sa kanya paglikha ng Roerich Pact, isang dokumentong nag-oobliga sa mga makalupang bansa na igalang at pangalagaan ang mga kultural at siyentipikong halaga. Isang espesyal na simbolo ang ilalagay sa mga museo, katedral at iba pang kultural na monumento upang sa panahon ng digmaan ay hindi sila mabomba o masira. Sa isang seremonya sa White House sa presensya ni Franklin Delano Roosevelt Ang kasunduan ay nilagdaan ng mga kinatawan ng dalawampu isang bansa; sinuportahan din siya ng marami pang mga pinuno ng daigdig at mga kilalang tao tulad ni Albert Einstein.

Ang koneksyon sa pagitan ng Shambhala at ng Roerich Pact ay maliwanag mula sa sumusunod na talumpati, basahin Ikatlong Internasyonal na Kongreso ng Banner ng Kapayapaan Roerich (1933):

"Sinabi ng Silangan na kapag ang Banner ng Shambhala ay pumalibot sa buong mundo, kung gayon ang Bagong Liwayway ay tunay na susunod. Dahil hiniram ang alamat na ito mula sa Asya, magpasya tayo na ang Banner ng Kapayapaan ay sasaklawin ang buong mundo, nagdadala ng salita ng Liwanag at inaasahan ang Bagong Umaga ng kapatiran ng tao.

AT Mga propesiya tungkol sa Shambhala, sa pamamagitan ng paraan, na ang mga kondisyon ng buhay sa labas ng mundo ay magiging mas masahol pa at mas masahol pa. Ang mga tao ay tatalikod sa relihiyon at katotohanan, magiging marahas at maghahanap ng kapangyarihan alang-alang sa kapangyarihan. Ang kawalan ng katapatan, tuso at kasakiman ay mangingibabaw, at ang ideolohiya ng gross materialism ay kakalat sa buong Earth. Sa pagdurog sa lahat ng kanilang mga kalaban, ang mga materyalistang barbaro ay magsisimulang makipaglaban sa kanilang mga sarili hanggang sa lumitaw ang isang masamang hari na magbubuklod sa kanila at magpapasakop sa buong mundo sa kanyang kapangyarihan.

Kapag ang malupit na ito ay nagpasya na wala nang natitira upang masakop, ang fog ay aangat upang ipakita ang maniyebe na mga bundok ng Himalayas. Galit na galit sa pagkatuklas na hindi pa niya namumuno ang buong mundo, sasalakayin niya si Shambhala gamit ang isang malaking hukbo na armado ng lahat ng uri ng kakila-kilabot na armas. Pagkatapos ang tatlumpu't dalawang panginoon ng Shambhala ay magpapadala ng maraming mandirigma ng Liwanag laban sa kanya. At sa isang malaking labanan, ang masamang hari ng mga barbaro at ang kanyang hukbo ay matatalo. Marami ang gagawa ng napakalaking pag-unlad sa espirituwal na pag-unlad.

Ang buong mundo ay magiging isang pagpapatuloy ng dalisay na lupain ng Shambhala.

Dahil hindi pa dumarating ang Ginintuang Panahon, ang tanging paraan para malaman ito ngayon ay ang paglalakbay sa Shambhala at hanapin ito doon. Maraming mga guidebook ang naisulat para sa layuning ito sa Tibet, ngunit ang kanilang mga direksyon ay misteryoso at mahirap sundin. Ang paglalakbay na inilarawan sa kanila ay dumaan sa isang bansang puno ng kakaibang pinaghalong makatotohanan at kamangha-manghang mga tampok - unang natagpuan ng manlalakbay ang kanyang sarili sa mga bundok na pinaninirahan ng mga diyos at mga demonyo, pagkatapos sa tulong ng mga mahiwagang kapangyarihan ay tumawid siya sa malalawak na disyerto at lumipad sa isang ilog na ginagawang bato ng tubig ang isang tao. Gayunpaman, ang ilang mga palatandaan sa daan ay tila tumutugma sa mga totoong lugar tulad ng Kashmir at Tarim River sa kanlurang Tsina. Karagdagan pa, ang manlalakbay ay dapat magsagawa ng kakaibang mga ritwal, magsanay ng kakaibang anyo ng pagmumuni-muni, at magtiis ng higit sa tao na paghihirap. Ang lahat ng ito ay nakapagtataka: ang paglalakbay sa Shambhala ay purong pantasya, o mayroon bang isang uri ng katotohanan dito?

Ang silangang mystical na pananaw sa mundo ay sa panimula ay naiiba sa Kanluraning pang-agham na pananaw. Minsan ay sinabi sa akin ng isang lama, "Alam mo, nakakahiya lang na ang mga Amerikanong astronaut ay gumugol ng napakaraming oras at pera sa pagpunta sa buwan upang makahanap lamang ng mga bato tulad ng mga nakikita mo dito. Ni minsan ay hindi nila nakita kung ano talaga ang naroroon - mga nilalang sa buwan.

Nang noong dekada thirties isang ekspedisyon ng mga umaakyat ang umakyat sa isang sagradong tuktok ng India, sa tuktok nito, ayon sa mga paniniwala, mayroong isang gintong templo, at sinabi nila sa isa sa mga santo ng India na wala silang nakitang anumang templo doon, sumagot siya. sila, nakangiti: "Marahil ay ayaw nila siyang makita."

Ang isang matandang alamat ng Tibet ay nagsasabi tungkol sa isang binata na nagpunta sa paghahanap ng Shambhala. Matapos madaig ang maraming bundok, pumasok siya sa yungib ng isang matandang ermitanyo, na nagtanong sa kanya: "Saan ka dumadaan sa mga disyerto na ito ng niyebe?" "Sinisikap kong hanapin si Shambhala," sagot ng binata. "Kung gayon hindi mo na kailangang lumayo pa," sabi ng ermitanyo, "ang Kaharian ng Shambhala ay nasa iyong sariling puso."

Si Nicholas Roerich ay idineklara bilang espirituwal na pinuno ng sangkatauhan, ang Antikristo, ang pinuno ng Comintern, isang espiya ng Sobyet, ang pinuno ng World Freemasonry, at maging ang reinkarnasyon ng isa sa mga diyos na Budista. Si Roerich mismo ay inihambing ang kanyang sarili sa isang nag-iisang oso, na binibigyang diin sa parehong oras na ito ay kasama ng isang oso, at hindi sa isang lobo. Sagutin ang tanong: sino ba talaga ang taong ito? - imposible. Ito ay naging lampas sa kapangyarihan ng kahit na mga biographer ni Roerich: ang mga interpretasyon ng mga indibidwal na yugto ng kanyang buhay, kabilang ang kanyang pinagmulan, kung minsan ay ganap na hindi kasama ang isa't isa.

mga pananim

Si Nicholas Roerich ang una sa pamilya na nagtangkang bigyang-katwiran ang isang promising na apelyido: siya, ng Scandinavian na pinagmulan, ay nangangahulugang "mayaman sa katanyagan." Ang ama ni Nikolai, si Konstantin Fedorovich Roerich, ay kabilang sa isang pamilyang Suweko na nakatira sa teritoryo ng Latvia ngayon. Naglingkod siya sa St. Petersburg bilang isang notaryo ng korte ng distrito at hindi nangangahulugang isang simpleng layko: isang miyembro ng Imperial Free Economic Society, ikinahihiya niya ang pagkaalipin ng mga magsasaka ng Russia at nakibahagi sa paghahanda ng isang reporma. para palayain sila. Kaya't ang hindi nakikilalang panlipunang pag-uugali, gayunpaman, ng isang ganap na naiibang direksyon, si Nicholas Roerich, tila, ay minana mula sa kanyang ama. Ang ina ni Nikolai, si Maria Vasilievna Korkunova-Kalashnikova, ay kabilang sa klase ng merchant.

Natanggap ni Nicholas Roerich ang kanyang unang edukasyon sa pribadong Karl May Gymnasium, isang institusyong tanyag sa pagtrato sa mga estudyante bilang pantay-pantay. Mayroong katibayan na sa edad na 7 hindi na siya mapupunit ng papel at mga pintura, at nagsimula rin siyang gumawa - sa kahulugan ng pagsulat - bilang isang bata. Ang kanyang mga kwento na "Ang paghihiganti ni Olga para sa pagkamatay ni Igor", "Kampanya ni Igor" ay nai-publish sa mga journal na "Nature and hunting", "Russian hunter". Si Nicholas ay mayroon ding espesyal na libangan: archaeological excavations. Ang batang lalaki ay naaakit sa kanila ng arkeologo na si Lev Ivanovsky, na madalas na bumisita sa ari-arian ng Roerichs - Izvara. Mayroong maraming mga bunton sa paligid ng Izvara, at ang 14-taong-gulang na si Kolya ay nakahukay ng ilang mga pilak at gintong barya noong ika-10-11 siglo gamit ang kanyang sariling mga kamay. Iginiit ng ama na si Nikolai, bilang ang pinaka may kakayahang sa tatlong anak, ay ipagpatuloy ang negosyo ng pamilya at magmana ng opisina ng notaryo, habang si Roerich mismo ay pinangarap na maging isang artista. Ang paraan ng paglutas ng binata sa hindi pagkakaunawaan na ito ay nagpapakita ng isang napakahalagang katangian ng kanyang pagkatao: ang kakayahang makipag-ayos at makahanap ng kompromiso. Noong 1893, naging mag-aaral si Roerich ng Imperial Academy of Arts at kasabay nito ay pumasok sa law faculty ng St. Petersburg University. Ang kargada sa kanya ay napakalaki, ngunit siya ay naging isang tunay na workhorse: siya ay matigas, malakas, walang pagod. Sa umaga ay nagpinta siya sa pagawaan ng Arkhip Ivanovich Kuindzhi, pagkatapos ay tumakbo siya sa mga lektura sa unibersidad, sa mga gabi ay nakikibahagi siya sa edukasyon sa sarili. Ang hindi mapakali na si Roerich ay nagkaroon ng ideya na mag-organisa ng isang bilog na edukasyon sa sarili sa mga kaibigan, kung saan pinag-aralan ng mga kabataan ang Slavic at Old Russian na sining, pilosopiya ng Kanluran, sinaunang panitikan, tula, kasaysayan, at pag-aaral sa relihiyon. Isa nang mag-aaral, si Roerich ay may ambisyosong mga plano - pag-aralan ang kasaysayan at relihiyon ng mga Persian at ipakita ang lahat ng ito sa isang gawaing pang-agham.

Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isa ang batang Roerich bilang isang scientist cracker. Siya ay ambisyoso, nagpapahayag at maramdamin. Ang mga emosyonal na entry sa diary ay ganap na sumasalamin dito: "Ang sketch ay ganap na nasira. Walang magandang mangyayari dito. Ay, tatanggalin nila, pakiramdam ko, tatanggalin nila! Paano ako titingnan ng mga kaibigan ko? Panginoon, huwag mong hayaan ang kahihiyang ito!”

Ang kahihiyan, tulad ng alam mo, ay hindi nangyari. Sa kabaligtaran: ang artist na si Roerich ay gumawa ng mabilis na mabilis na pag-alis. Hindi lamang siya matagumpay na nagtapos sa Academy of Arts, ngunit napansin din ng mga masters: sa eksibisyon ng pagtatapos, P.M. Pinili ni Tretyakov ang pagpipinta ni Roerich na The Messenger para sa kanyang museo. Maraming isinulat si Roerich, at ang kanyang mga pagpipinta ay mapalad: talagang napansin sila, patuloy silang ipinakita sa Academy of Arts, at sa World of Art, at sa Union of Russian Artists, at pagkatapos ay sa ibang bansa. Mula 1904 hanggang 1908, sa Milan International Exhibition, iginawad siya ng honorary diploma, pagkatapos ay nahalal siyang miyembro ng National Academy sa Reims at miyembro ng Autumn Salon sa Paris. "Prince's Hunt", "Vladimir's Campaign to Korsun", "Ancient Life", "Reserved Places"... Napakalaki ng listahan ng kanyang mga unang gawa. "Bata at maaga," ang naiinggit na bulong kay Roerich. Maraming itinuturing siyang masamang artista, ngunit isang marangal na karera. Magkagayunman, sa edad na 30 si Roerich ay hinirang na direktor ng paaralan ng Society for the Encouragement of Arts, at noong 1909 ay itinaas siya sa ganap na pagiging miyembro ng Imperial Academy of Arts, at sinimulan niyang lagdaan ang kanyang mga liham. "Academician Roerich."

Pangunahing pagpupulong

Isang simpleng bihis na binata sa isang battered jacket, ang pinaka-ordinaryong cap at mataas na bota sa pangangaso ay mahinhin na nakaupo sa isang sulok ng sala ng Novgorod estate ng Pavel Putyatin. Wala sa bahay ang may-ari, at hinihintay siya ni Roerich. Inanyayahan ng pamangkin ni Putyatin, ang batang dilag na si Elena Shaposhnikova, ang binata sa mesa. Buong gabi ay hindi niya maalis ang kanyang masigasig na tingin mula sa kanya, kahit na sinubukan niyang itago ito. Gayunpaman, nasanay na si Elena sa katotohanan na ang kanyang kagandahan ay napakaganda. Matangkad, may itim na hugis almond na mga mata at luntiang light brown na buhok, si Elena ay naakit ng pambihirang pagkababae at lambot, na nagpapakita sa kanyang buong anyo - sa ekspresyon ng kanyang mga mata, boses, ngiti. Si Elena Ivanovna ay anak ng isang sikat na arkitekto ng St. Petersburg, pati na rin ang apo sa tuhod ng kumander ng Russia na si Mikhail Illarionovich Kutuzov. Tulad ni Roerich, mayroon siyang mga pinagmulang Scandinavian. Ang lolo sa tuhod ni Elena Ivanovna ay nagsilbi bilang alkalde ng Riga at minsan ay ipinakita kay Peter the Great ang sumbrero ni Monomakh, na nagkataong nasa lungsod. Nasiyahan ang emperador at inalok ang donor ng pagkamamamayan ng Russia at isang bagong apelyido - Shaposhnikov, na may pahiwatig ng isang regalo.

Mula sa pinakaunang pagpupulong, nahulaan ni Roerich ang isang bagay na makabuluhan kay Elena Ivanovna, nahulaan din niya ang isang bagay na pantay na makabuluhan sa kanya. Tulad ng isinulat ni Elena Ivanovna, "ang pag-ibig sa isa't isa ang nagpasya sa lahat." Gayunpaman, ang mga kamag-anak ni Shaposhnikova ay tutol sa kanilang unyon: Si Roerich ay tila sa kanila ay hindi sapat na ipinanganak. Gayunpaman, mula sa unang bahagi ng kabataan, nagpasya si Elena para sa kanyang sarili na tiyak na magpakasal siya sa isang taong may makabuluhang talento - isang musikero, artista, manunulat. Nagawa na niyang tumanggi sa maraming manliligaw, kabilang ang mga may malaking kayamanan, na naging dahilan ng pagkataranta ng kanyang mga kamag-anak.

Sa kanyang mga talaarawan, isinulat ni Elena Ivanovna na sa bisperas ng opisyal na panukala mula kay Roerich, nakita niya ang dalawang makahulang panaginip kung saan pumasok ang yumaong ama sa kanyang silid at sinabi: "Lalya, pakasalan si Roerich." Nagpakasal ang mga kabataan noong Oktubre 28, 1901 sa simbahan ng Academy of Arts.

Si Roerich mula pa sa simula ay gumawa ng malaking kahilingan sa kanilang pagsasama at umaasa na mahanap si Elena, na tinawag din niyang Iba, hindi lamang isang tradisyonal na asawa, ngunit isang katulong sa lahat. Sa totoo lang, ang totoong kwento ng "lihim na Roerich" ay nagsimula sa pakikipagkita sa kanya.

Oryentasyon - Silangan

Ang pagkahumaling ni Roerich sa Silangan ay hindi nagmula sa "out of nowhere", gaya ng minsang sinasabi. Sa ganitong diwa, hindi man lang siya orihinal: hindi siya sumalungat sa kanyang panahon, hindi nauna sa kanya, ngunit, sa kabaligtaran, ay ganap na naaayon sa kanyang espiritu. Sa pagliko ng siglo, ang Russia ay nakaranas ng pagkahumaling sa India at lahat ng bagay na oriental. Noong 1890-1891, ang tagapagmana ng trono, ang hinaharap na Emperador Nicholas II, na sinamahan ng orientalist na Prinsipe E.E. Bumisita si Ukhtomsky sa maraming lungsod ng India at nagdala ng malaking koleksyon ng mga bagay ng pagsamba ng Budista. Noong 1893, isang espesyal na eksibisyon ang ginanap sa mga bulwagan ng Winter Palace. Ang 19-taong-gulang na si Nicholas Roerich ay nakamamanghang mula sa mga estatwa ng mga buddha, maliliit na larawan ng mga stupa, mga rosaryo; na may naiinip na mga daliri ay nilibot niya ang isang malaking makulay na katalogo na naglalarawan sa lahat ng mga bagay na naka-display. Sa kanila nagmula ang isang lihim.

Sa iba pang mga bagay, sa simula ng siglo, pinamamahalaang ng Russia na direktang makilala ang pilosopiya ng India. Ang Proklamasyon ni Ramakrishna, ang mga aklat ng kanyang disipulong si Vivekananda, ang mga Upanishad, at ang Bhagavad Gita ay isinalin at inilathala. Ang mga doktrinang metapisiko ng India, ang kanilang pananaw sa mga kosmiko at makasaysayang mga siklo ay nakuha si Roerich, habang nakuha nila ang marami. Ang mga manggagawang himala ng Tibet at Tibet ay lalong kaakit-akit. Ilang libro lamang tungkol sa kultura at kasaysayan ng Tibet ang lumitaw, ang mga gawa ng Ukhtomsky, Potanin, Przhevalsky.

Sa pamamagitan ng 1914, ang petsa ng pagtatayo ng unang Buddhist templo sa St. Petersburg, ang interes ni Nicholas Roerich sa Silangan ay nabuo nang napakalinaw na siya ay sumali sa construction assistance committee at malapit na nakipag-ugnayan sa sugo ng ika-13 Dalai Lama, Khambo Agovan Lobsan Dorchzhiev. Sa mga pagpipinta at sanaysay ni Roerich, ang India ay nagsimulang lumitaw nang mas madalas.

Siya ay labis na interesado sa tanong ng mga karaniwang ugat ng Russia at Asia. Pinaghihinalaan niya ang isang pagkakatulad sa pagitan ng Russia at Asia sa lahat ng bagay: sa sining, paniniwala, kaisipan. Noong 1895, isinulat ni Roerich sa kanyang talaarawan: "Labis akong nagtataka kung mayroong dalawang impluwensya sa sining ng Russia - Byzantine at Western, o direkta din ba itong Silangan? Dito at doon ay nakakahanap ako ng hindi malinaw na mga indikasyon nito. Ang koneksyon na ito ay itinuro na ng marami, upang maalala ang hindi bababa sa mga Slavophile, na lalo na binibigyang diin ang silangang katangian ng Imperyo ng Russia - Kireevsky, Aksakov, Leontiev.

Bilang karagdagan sa pilosopiyang Silangan, ang Russia, na sumusunod sa Kanluran, ay nabighani sa okulto. Si Roerich ay walang pagbubukod dito. At ang French sealant at magician na si Dr. Papus ay literal na nananatili sa korte ng Russia noong panahong iyon, na nag-aayos ng lodge of the Cross and the Star sa St. Petersburg. Kasama dito, kakaiba, si Nicholas II at ang kanyang asawa, ang Dowager Empress na si Maria Feodorovna, ang mga Grand Duke at marami pang matataas na dignitaryo. Sa mga artista, ang okultismo at mga seance ay naging isang napaka-tanyag na libangan. Ang mga Roerich ay lalong masigasig: ang mga kaibigan na sina Benois, Grabar, Diaghilev, von Traubenberg ay madalas na nagtitipon sa kanilang apartment sa Galernaya upang lumahok sa sikat na "table-rolling".

Minsan, ang sikat na medium na si Janek, na inimbitahan ng mag-asawang imperyal sa hilagang kabisera, ay "nagsagawa" sa Roerichs'. Sa pamamagitan ng paraan, maraming mga siyentipiko ang hindi umiwas sa mga seances, ang psychiatrist na si Bekhterev, na nag-aral ng hipnosis, ay naging madalas na panauhin ng Roerichs. Si Bekhterev ang isa sa mga unang nakapansin sa mga mediumistic na kakayahan ni Helena Roerich. Gayunpaman, sa libangan na ito, ang mga Roerich ay naiiba sa lahat: nakita nila sa okulto hindi lamang isang naka-istilong libangan at isang labis na paraan upang maalis ang pagkabagot. Nang ang isa sa kanyang mga kaibigan, halimbawa, ang mga artistang si Grabar o Benois, ay pinahintulutan ang kanyang sarili na magsalita ng disparagingly "tungkol sa pagtawag sa mga espiritu", ang karaniwang pinipigilan na si Roerich ay nabahiran ng galit.

"Ito ay isang malubhang espirituwal na kababalaghan na kailangang ayusin," sabi niya, na kumunot ang kanyang mga kilay. "Understand" ang paborito niyang salita. Isang ngiti ang tinago ng magkakaibigan. Samantala, noong mga 1909, nangyari ang isang tiyak na kaganapan na tumutukoy sa hinaharap na buhay ng pamilya Roerich: ayon kay Elena Ivanovna, nagkaroon siya ng isang pangitain - pagkagising mula sa isang panaginip, nakita niya ang isang matangkad na pigura ng isang lalaki na may hindi pangkaraniwang maganda, nagliliwanag na mukha. at nagpasya na ito ang unang mystical meeting sa guro.

Maaaring tratuhin ng isa ang ebidensyang ito sa iba't ibang paraan: para sa mga rasyonalista, wala ito sa tanong. Gayunpaman, kilala, halimbawa, na si Giordano Bruno ay isang mistiko, si Newton - una sa lahat ay isang alchemist, at pagkatapos ay isang physicist, at Einstein - isang malalim na relihiyosong tao. At mayroong maraming tulad na mga halimbawa. Tulad ng para kay Roerich, siya, tila, ay talagang hindi nag-alinlangan na ang lahat ng kanyang mga aksyon, ang kanyang mga aktibidad sa kultura at pananaliksik ay nasa ilalim ng ilang uri ng Mas Mataas na serbisyo.

Panghihimasok sa daan

Alam ng mga Roerich na ang kanilang landas ay patungo sa Silangan. Ang kanilang kapalaran ay Asya. Doon sila umaasa na makahanap ng mga kasagutan sa kanilang mga kaloob-loobang tanong, sa mga tinatawag na "walang hanggan". Doon, si Roerich ay dapat na "matugunan ang mga guro sa kanyang sariling mga mata", doon ay kailangan niyang kumpirmahin ang kanyang mga hula tungkol sa kultura at espirituwal na ugnayan sa pagitan ng Russia at ng Silangan. Ngunit ang landas patungo sa rehiyon, kung saan nakatago ang katotohanan para kay Roerich, ay hindi madali. Ang unang hadlang sa kalsada ay ang Kasaysayan

Ang pagsiklab ng Rebolusyong Pebrero ay natagpuan ang mga Roerich sa Karelia sa isang inuupahang kahoy na bahay sa Serdobol, na nakatayo sa gitna ng isang pine forest. Si Roerich kasama ang kanyang asawa at dalawang anak na lalaki, sina Yuri at Svyatoslav, ay kailangang lumipat dito mula sa dank, mamasa-masa na Petersburg dahil sa kanyang karamdaman: pulmonya, nagbabanta ng malubhang komplikasyon. Napakasama ng mga pangyayari kaya gumawa pa siya ng testamento. Mula sa pagiging direktor ng paaralan ng Society for the Encouragement of Arts ay kinailangang iwanan. Ngunit si Roerich ay sumulat din dito: "Eternal Riders", "Cloud Messenger", "Message to Fyodor Tyron"

Kasabay nito, noong Nobyembre 1917, ang People's Commissar para sa Pambansang Patakaran na si Joseph Stalin, pagdating sa Helsingfors (ngayon ay Helsinki) para sa kongreso ng Social Democrats, ay nagbigay ng isang mapusok na talumpati tungkol sa pambansang pagpapasya sa sarili ng mga bansa at ang kanilang karapatang kumpletuhin. paghihiwalay. Ang Land of Suomi ay hindi nag-alinlangan at nagmamadaling ipatupad ang ipinahayag na karapatan sa lalong madaling panahon. Pagkatapos ng digmaang sibil, hiniling ng Finland ang pagsasanib ng Karelia at ng buong Kola Peninsula. Pagkatapos nito, ang mga relasyon sa pagitan ng Finland at Soviet Russia ay nasira, at ang hangganan ay naka-lock sa lahat ng mga kandado. Kinailangan ng mga Roerich na mag-alis ng kanilang mga paa.

Sa una, ang saloobin ni Roerich sa kaguluhan na naganap sa kanyang tinubuang-bayan ay tipikal ng isang intelektwal. Noong Oktubre 1917, isinulat niya sa artikulong "Pagkakaisa": "Saan nagmumula ang pag-aalsa laban sa kaalaman at ang pagnanais ng pagkakapantay-pantay mula sa paghihirap, mula sa kamangmangan? Saan ang pagpapatalsik sa kalayaan at ang pagpapalit nito ng paniniil? Bakit ang iyong mga pinuno ay hangal at walang kalidad?"

Mahirap na ruta ang tinahak ng pamilya Roerich patungong London. Hindi sila mananatili doon nang mahabang panahon, umaasa lamang na makakuha ng mga visa sa India, isang kolonya ng korona ng Britanya. Wala nang sariling bayan, wala nang babalikan.

Ngunit hindi ganoon kadaling makakuha ng visa sa India: Ang mga emigrante ng Russia ay walang pasaporte ng Nansen. Gayunpaman, hindi sumuko si Roerich. Sa loob ng maraming buwan ay kumatok siya sa mga hangganan ng mga institusyong burukratiko, hinikayat, iginiit, nagsulat ng mga petisyon, humingi ng suporta ng mga sikat na tao. Sa kabisera ng Ingles, nakilala niya ang mga dating kaibigan - Diaghilev, Stravinsky, Nijinsky at gumawa ng mga bago, ang makata na si Rabindranath Tagore ay lalong mahal sa kanya.

Si Elena Ivanovna, na nag-iimpake ng kanyang mga bagay, ay naglalakad sa paligid na puro at nasasabik. At biglang, ang hindi inaasahan. Sa huling minuto ay lumabas na sa iba't ibang kadahilanan ang pera na inaasahan para sa paglalakbay ay hindi darating. Samakatuwid, tinanggap ni Roerich ang alok ng direktor ng Chicago Art Institute, si Robert Harshe, na magsagawa ng isang exhibition tour sa Amerika at kumita ng kinakailangang pondo para sa paglalakbay. Ang kanyang mga pagpipinta ay naglakbay nang tatlong taon sa 29 na lungsod ng Amerika, ang kanyang mga lektura ay nagtipon ng isang malaking bilang ng mga tagapakinig. Marami ang nagsabi na hindi kailanman ipinapahayag ni Roerich ang tunay niyang iniisip, na may itinatago siya sa kanyang sarili. Para sa iba, siya ay tila ganap na hindi sinsero. Ngunit kapwa sila at ang iba ay kinilala siya bilang isang kasama ng mundo ng sining.

At si Roerich ay may sariling nakapirming ideya: na nakaligtas muna sa Unang Digmaang Pandaigdig, at pagkatapos ay ang Rebolusyong Ruso at nagalit sa kung paano kumilos ang mga makatuwirang nilalang tulad ng "mga baliw na nawala ang kanilang hitsura bilang tao", si Roerich ay dumating sa kanyang pormula para sa kaligtasan ng sangkatauhan (gayunpaman, na nauna sa kanya na ipinahayag ng kanyang kababayan) - "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo", at ang sining ay dapat na maging instrumento ng kagandahang ito. "Ang sining ay magbubuklod sa sangkatauhan, ang sining ay isa at hindi mahahati. Marami itong sanga, ngunit isang ugat." Sa Amerika, muling nagpakita ang walang kapagurang panlipunang ugali ni Roerich: inorganisa niya ang Institute of United Arts sa Chicago, isang samahan ng mga artista na may katangiang pangalan - "Flaming Heart". At noong 1922, muli sa pamamagitan ng kanyang mga pagsisikap, lumitaw ang International Cultural Center na "The Crown of the World", kung saan maaaring magtrabaho ang mga siyentipiko at artista mula sa iba't ibang bansa.

Disyembre 1923. Sa maliit na pamunuan ng Sikkim, hindi kalayuan sa lungsod ng Darjeeling sa mga dalisdis ng silangang Himalayas, magalang na sinuri ng mga Roerich ang bahay ni Talai Pho Brang, na sikat sa katotohanan na, ayon sa alamat, isa sa mga espirituwal na pinuno sa Tibetan. Ang kasaysayan, ang ika-5 Dalai Lama, ay nanatili rito. patuloy na nasasabik sa kanyang balbas na hugis wedge. Sa mga galaw, sa mga mata - ang pagkainip ng bata: nakapasok siya sa bansang pinapangarap, wala na sa langit ang crane, halos nasa kamay na niya. Hindi nagtagal, ang nasasabik na mag-asawa ay nagmamadaling nagtungo sa isang maliit na templo, na nakatago sa madilim na halaman sa gilid ng kalsada. Dito, ayon sa kanila, naganap ang pinakamahalagang kaganapan sa kanilang buhay - sila ay "nakipagkita nang harapan sa mga Guro." At ang pagpupulong na ito, tila, ay pinlano nang mahabang panahon.

Mayroong katibayan na nasa Amerika na, ang mga Roerich ay nagtatag ng pakikipag-ugnayan sa mga pamayanang Budista ng India at naging mga lama na may mataas na espirituwal na ranggo. Posibleng tinulungan sila ng mga theosophist sa bagay na ito - habang nasa London pa, ang mga Roerich ay naging miyembro ng dating itinatag na H.P. Blavatsky, at ngayon ay pinamumunuan ni Annie Besant Theosophical Society. Sa madaling salita, inaasahan talaga sila sa templo ng Buddhist. Matipid na nag-uulat si Roerich tungkol sa mapagpasyang pagpupulong na ito, ngunit nilinaw na ang paparating na ekspedisyon sa Gitnang Asya, kung saan sa wakas ay nagawa niyang makalikom ng pera, ay ganap na naaayon sa mga kagustuhan at utos ng mga Guro, o Mahatmas, gaya ng tawag sa kanila sa India. . Ang mga Buddhist lamas, malamang na nagmula sa Tibetan, ay walang pakialam sa kampanya ng mga Roerich, at gumawa sila ng kakaiba at hindi inaasahang pagwawasto dito: "Pinag-uusapan namin ang tungkol sa paparating na ekspedisyon sa Central Asia," isinulat ni Roerich. "Ang Russia, ayon sa plano ng Mahatmas, ang pinakamahalagang yugto sa ruta."

Malamang, ang ideya na lumipat sa teritoryo ng Unyong Sobyet ay hindi orihinal na kasama sa plano ni Roerich; posibleng nagulat din si Roerich. Bilang karagdagan, lumikha ito ng mga pormal na problema: sa Soviet Russia, siya, bilang isang emigrante, ay hindi isang malugod na panauhin. Ngunit sa Silangan, ang utos ng Guro ay ang batas, at si Roerich ay isang masigasig at tapat na mag-aaral, kaya't susubukan niyang gawin ang lahat na nasa kanyang kapangyarihan.

Ang unang ekspedisyong siyentipiko sa Gitnang Asya ni Nicholas Roerich, na inorganisa sa tulong at pagpopondo ng mga Amerikano at gaganapin sa ilalim ng bandila ng Amerika, sa wakas ay naging isang katotohanan. Ang batayan ng ekspedisyon ay ang mga Roerich, ang kanilang anak na si Yuri, na nagtapos mula sa Indo-Iranian Department of Oriental Languages ​​​​sa Unibersidad ng London (sa kalaunan ay magiging isa siya sa mga pinaka iginagalang na Orientalist sa kanyang panahon), si Dr. Konstantin Si Nikolayevich Ryabinin, na nag-aral ng gamot sa Tibet sa loob ng maraming taon, isang mahilig sa Oriental, Colonel Nikolai Viktorovich Kordashevsky, at isang maliit na bilang ng iba pang mga taong katulad ng pag-iisip na handa at magagawang makisali sa pananaliksik sa iba't ibang larangan: geodesy, arkeolohiya, agham ng lupa .. Habang lumalalim kami sa Asya, ang komposisyon ng ekspedisyon ay patuloy na nagbabago, ang mga lokal ay sumali - Indians, Mongols, Buryats - may umalis, may dumating. Tanging ang gulugod ay nanatiling hindi nagbabago - ang pamilyang Roerich.

Noong 1924, nang magsimula ang paglalakbay, si Nicholas Roerich ay naging 50 taong gulang na. Kaya, lumipat kami sa India kasama ang sinaunang ruta patungo sa hangganan ng USSR: mula sa Srinagar hanggang Leh, pagkatapos ay sa pamamagitan ng Maulbek, Lamayur, Bazga, Saspul ay dumaan sa Khotan at Kashgar. Ginalugad nila ang pinakamahalagang monumento ng sining, bumisita sa mga monasteryo, nakinig sa mga alamat at tradisyon, gumawa ng mga sketch ng lugar, gumawa ng mga plano, nangolekta ng mineralogical at botanical na mga koleksyon. Sa Khotan, sa isang sapilitang pananatili, si Roerich ay lumikha ng isang serye ng mga pagpipinta na "Maitreya".

Sa yugtong ito ng paglalakbay, isang malaking halaga ng materyal sa pananaliksik ang naipon. At narito ang mga unang konklusyon pagkatapos ng pinakamaingat na mga obserbasyon: "Lahat ng nangyayari sa metapsychic institute ng Paris, ang mga eksperimento ng Notzing at Richet sa ectoplasm, ang mga eksperimento ni Baradyuk sa pagkuha ng mga pisikal na radiation, ang gawain ng Kotik sa exteriorization ng sensitivity. at ang mga pagtatangka ni Bekhterev na magpadala ng mga kaisipan sa malayo - lahat ng ito ay pamilyar sa India, hindi lamang bilang isang hindi malamang na pagbabago, ngunit bilang mga kilalang batas.

Noong Mayo 29, 1926, tatlong Roerich, na sinamahan ng dalawang Tibetan, ay tumawid sa hangganan ng Sobyet malapit sa Lake Zaisan.

Noong Hunyo 13 ng parehong taon, ang mga Roerich ay hindi inaasahang nakita sa Moscow…. May mga alingawngaw tungkol sa artist na "nabili niya sa mga Bolsheviks", lalo na dahil binisita niya ang mga bahay ng matataas na opisyal ng Sobyet: Sverdlov, Chicherin, Lunacharsky, Kamenev. Ang mga dating kakilala, mula sa mga nanatili sa Soviet Russia, ay nasa kawalan: ano ang nakalimutan niya dito? Ang kanyang dating saloobin sa mga Bolshevik bilang "mga halimaw" ay kilala. Sa lahat ng nalilitong tanong, mahinahong sumagot si Roerich na kailangan niyang kumuha ng pahintulot mula sa mga awtoridad upang ipagpatuloy ang ekspedisyon sa teritoryo ng Soviet Altai Mountains.

Sa katunayan, dumating si Roerich sa Moscow hindi lamang para sa pahintulot na bisitahin ang Altai, ngunit kasama ang isang mahalagang embahada: nagdala siya ng dalawang kakaibang dokumento - "welcome letter sa mga awtoridad ng Sobyet" at isang maliit na kahon na may sagradong lupa mula sa mga lugar kung saan nagmula si Shakyamuni Buddha . Kanino galing ang mga mensaheng ito? Mula sa mga Guro. "Nagpapadala kami ng lupa sa libingan ng aming kapatid na si Mahatma Lenin," sabi ng isa sa mga liham. "Tanggapin mo ang aming pagbati."

Ang mga kamangha-manghang liham na ito ay nakalagay sa archive sa loob ng 40 taon, ngunit kalaunan ay nai-publish. Ang unang sulat ay nagsasaad ng mga ideolohikal na aspeto ng komunismo, sa isang tiyak na lawak na malapit sa espirituwal na kapaligiran ng Budismo. Ngunit ang pinakamahalaga, batay sa koneksyon na ito, nagawa ng mga guro ni Roerich na pukawin ang artist ng isang bagong saloobin patungo sa komunismo, na nagpapaliwanag na hindi ito isang hakbang patungo sa barbarismo at paniniil, ngunit, sa kabaligtaran, patungo sa isang mas mataas na kamalayan at higit pa. advanced na yugto ng ebolusyon. At si Roerich, sa huli, ay tinanggap ang bagong posisyon na ito. At ang pagbabagong ito ng saloobin ni Roerich sa mga Sobyet ay kasunod na inihiwalay ang marami sa kanya.

Sa ikalawang mensahe ng Mahatmas, bumaling sila sa mas madiin at praktikal na mga bagay. Iniulat nila na handa na sila para sa mga negosasyon sa Unyong Sobyet sa pagpapalaya ng India, na sinakop ng Inglatera, gayundin ng Tibet, kung saan kumilos din ang mga British sa paraang tulad ng negosyo, halos sinasakal ang lokal na pamahalaan: ang espirituwal na pinuno ng Tibet, ang Tashi Lama, ay napilitang tumakas sa bansa dahil sa maka-Ingles na mga sekular na awtoridad.

Agad na iniulat ng People's Commissar for Foreign Affairs Chicherin ang tungkol kay Roerich at ang mga dokumentong dinala niya sa Kalihim ng Komite Sentral ng All-Union Communist Party of Bolsheviks V.M. Molotov, kasama ang isang pagsasalin ng parehong mga titik. Para sa estado ng Sobyet, ang pagkakataon na makakuha ng mga bagong kaalyado sa Tibet ay napaka-kaakit-akit, dahil ito ay hindi direktang makakatulong sa solusyon ng kumplikadong isyu sa politika ng Mongolia na sumali sa USSR. Ang Mongolia ay palaging nananatiling isang Buddhist na bansa, at ang mga hierarch ng Tibet ay tradisyonal na nagtamasa ng halos walang limitasyong suporta dito. Ito ay tungkol sa malawak na teritoryo ng dating Great Mongolia, na pagkatapos ay bahagyang nanatili sa China, at bahagyang naging bahagi ng USSR. Kaya, hiniling ni Chicherin sa mga pinuno ng partido na huwag makialam sa mga plano ni Roerich, itong "kalahating Budhista, kalahating komunista." Ginabayan ng katotohanang ito, ang ilan sa kanyang mga biographer ay nagtapos na sa ganitong paraan siya ay na-recruit sa Sobyet na katalinuhan. Gayunpaman, walang seryosong batayan para sa gayong mga pahayag. Natupad ni Roerich ang kanyang misyon bilang tagapamagitan, naghatid ng mga mensahe at lumipat sa kanyang paglalakbay sa Altai at higit pa. Noong 1926, ang Plenipotentiary Representative ng USSR sa Mongolia P.N. Sumulat si Nikiforov sa gobyerno ng Sobyet: "Isang sikat na artista, manlalakbay na si N.K. Roerich, na patungo sa Tibet sa Agosto. Ang Roerich na ito ay patuloy na nagtataas ng tanong ng pangangailangan na ibalik ang Tashi Lama sa Tibet, na binabanggit ang mga teolohikong katwiran. Oo, nakamit ito ni Roerich, na nakatitiyak na ang espirituwal na pinuno ng Tibet ay dapat manirahan sa kanyang sariling bansa, dahil kung hindi ay mayayanig ang espirituwal na potensyal ng Tibet. Si Nikiforov mismo, na naghinala na si Roerich ay "nagtatrabaho para sa isang tao," ngunit hindi alam, gayunpaman, kung kanino, binigyang diin ang "mga teolohikong katwiran" na nasa una at pangunahing lugar, na hindi alam ng opisyal. Narito ang susi sa panghihimasok ni Roerich sa pulitika - "theological justifications." Ang ganitong mga tao ay hindi karapat-dapat na maging espiya sa kanilang sarili, bagama't sila ay madalas na ginagamit bilang mga pawn sa pampulitikang laro ng ibang tao.

Mga lihim ng Tibet

Ang ekspedisyon ni Roerich, na muling nakipagkita sa mga dating kalahok at nakakuha ng mga bago, sa wakas ay kumuha ng sagradong kurso - sa Tibet. Ito ay palaging isang teritoryo na sarado sa mga dayuhan, ngunit ang mga Roerich ay hindi nangangahulugang ang unang mga manlalakbay na Ruso na bumisita dito. Noong 1879 at noong 1883 N.M. Inayos ni Przhevalsky ang dalawang ekspedisyon sa Tibet, na sumasaklaw sa 8 libong kilometro. Maya-maya pa, inulit ni G.Ts ang kanyang landas. Tsybikov at N. Ya. Bichurin. Walang alinlangan, pamilyar si Roerich sa mga mapa, aklat at paglalarawang iniwan nila. At, siyempre, alam niya ang lahat ng mga paghihirap sa paparating na landas.

Ito ay 1926. Mabagal at mahirap, sa bilis ng snail, ang ekspedisyon ni Roerich ay lumipat sa Altai, Barnaul, Novosibirsk, Irkutsk, Ulan-Ude, Ulan Bator. Hanggang ngayon, posible na maglakbay sa pamamagitan ng kotse, sa ilang mga lugar mismo sa birhen na lupa. Ano ang hindi na kailangang pagtagumpayan: pagbaha, mga sandstorm, mga bato na bumabagsak mula sa mga bundok. Noong Agosto 1927, lumipat ang caravan ni Roerich sa talampas ng Tibet patungo sa Nagcha. Wala nang pinag-uusapan tungkol sa mga sasakyan. Ang mga lalaki ay nakasakay sa kabayo, habang si Elena Ivanovna ay dinala sa isang sedan na upuan.

Sa paligid ay latian na kapatagan, tinutubuan ng matinik na damo, lawa at "patay na bundok", na parang isang sementeryo. Sa ibaba ay malalim, umaalingawngaw na mga bangin kung saan umuungol ang malamig na hangin. Ang mga kabayo ay nadulas at natitisod sa mga bukol. Tumaas ang taas, umabot ng higit sa 4.5 libong metro. Nahirapan itong huminga. Paminsan-minsan ay may nahulog mula sa kabayo, minsan ay nahulog si Yuri Roerich ng ganoon. Si Ama at si Dr. Ryabinin ay sumugod sa kanya, siya ay nakahiga na puti na may halos hindi nakikitang pulso. Ibinalik nila siya nang may kahirapan.

Dalawang araw ang layo mula sa kuta ng Nagchu, isang sapilitang paghinto ang isinaayos.

May mga dokumento si Roerich na nagpapahintulot sa kanya na lumipat nang diretso sa Lhasa, ngunit sa punto ng hangganan, ang mga Tibetan, na mahigpit na tumitingin sa mga manlalakbay na gumagalaw sa ilalim ng bandila ng Amerika, ay nagpahayag na "ang mga dokumento ay hindi tama" at hindi na sila maaaring magpatuloy.

Samantala, dumating ang isang malupit na taglamig na may kasamang mabangis na nagyeyelong hangin, na kahit ang mga tagaroon ay halos hindi makayanan. Nauubos ang pera at gamot. Ilang kalahok sa kampanya ang namatay na: ang Tibetan Champa, isang Mongolian lama, pagkatapos ay ang Kharcha lama. Ang mga Buryat lama ay naghimagsik laban kay Roerich na hinihiling na sila ay palayain. Ngunit si Roerich ay nagpakita ng hindi narinig na katigasan ng ulo, humingi sa mga lokal na awtoridad ng pass sa Lhasa at matiyagang naghintay. Malinaw na sa likod ng naturang katatagan ay nakatago hindi lamang ang pagiging matapat ng research scientist. Mayroong isang tiyak na super-gawain, para sa kapakanan kung saan inilantad ni Roerich ang kanyang sarili at ang kanyang mga pinakamalapit na tao sa panganib. Ang sobrang gawaing ito ay nagdala ng pangalan ng Shambhala.

Sa mitolohiyang Budista, ito ang bansa ni Haring Suchandra, ang simbolikong sentro ng mundo, na napapaligiran ng walong niyebe na bundok na kahawig ng bulaklak ng lotus. Ayon sa mga alamat, sa Shambhala mayroong mga pinaka-kanais-nais na mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng landas ng Budista, at ang "mga sentro ng karunungan" ay bukas para sa mga pumupunta doon. Mayroong napakaraming tinatawag na mga gabay sa Shambhala. Ang heograpikal na posisyon nito ay palaging ipinahiwatig sa iba't ibang paraan at napakalabo: "sa hilaga ng India", "sa kabila ng karagatan", "sa kabila ng maniyebe na mga bundok ng Tibet". Sa kanyang pagsulong sa Tibet, nalaman ni Roerich sa mga monasteryo at sa mga natutuhang lama kung paano mahahanap ang daan patungo sa nakareserbang bansang ito. Siyempre, imposibleng makakuha ng anumang partikular na impormasyon. Ang mga matapat na lamas ay nagpapahiwatig sa estranghero na ang Shambhala ay isang eksklusibong espirituwal na konsepto at matatagpuan sa panloob na mundo, at hindi sa panlabas. May iba pang mga lama na gustong manloko ng ginto, balat, tela at lahat ng uri ng regalo mula sa mayayamang Kanluranin. Nilinaw ng mahiwaga at makabuluhang mga pahiwatig na iyon na alam nila ang daan patungo sa Shambhala at malabong itinuro pataas - papunta sa hindi malalampasan na kagubatan ng bundok ng Tibet. Sumulat si Roerich: “Alam natin ang realidad ng makalupang Shambhala. Alam natin ang mga kuwento ng isang Buryat lama, kung paano siya dinala sa isang napakakipot na sikretong daanan. Alam namin kung paano nakita ng isa pang bisita ang isang caravan ng mga highlander na may dalang asin mula sa mga lawa na matatagpuan sa mismong hangganan ng Shambhala. Ang makalupang Shambhala ay konektado sa makalangit, At sa lugar na ito nagsasama ang dalawang mundo." Mapalad ang sumasampalataya

Sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng mga Roerich, hindi sila pinayagang makapasok sa Lhasa, at nabigo silang mahanap ang Shambhala, kahit man lang ay nasa loob ng mga hangganan ng heograpiya ng mundo. Ang katalinuhan ng Britanya, na itinuturing na isang espiya ng Sobyet si Roerich, ay mahusay na ginawa ang kanilang trabaho at hinarangan ang karagdagang landas ng ekspedisyon. Ang caravan, na nanatili sa paradahan ng ilang buwan, mula sa taglagas ng 1927 hanggang sa tagsibol ng 1928 sa hindi makataong mga kondisyon, ay kailangang bumalik sa India.

Pangalawang pagsubok

Bumalik si Roerich sa New York kasama ang kanyang anak na si Yuri noong unang bahagi ng tag-araw ng 1929. Tinanggap sila ng may karangalan. Noong Hunyo 19, nag-host si New York City Mayor James Walker ng isang engrandeng pagtanggap bilang parangal sa mga Roerich. Ang bulwagan ay pinalamutian ng mga watawat ng lahat ng mga bansa at hindi maaaring tumanggap ng lahat: mga pulitiko, negosyante, guro ng School of Arts, mga mag-aaral. Ang mga talumpati ay ginawa kay Roerich, ang mga epithets na "the greatest scientist", "ang pinakamalaking explorer ng Asia", "progressive artist" ay narinig mula sa lahat ng panig. Hindi nagtagal ay tinanggap si Roerich ng Pangulo ng Estados Unidos, si Herbert Hoover.

Noong Oktubre 17, 1929, ang Roerich Museum ay taimtim na binuksan sa New York. Ngayon ay inilagay ito sa isang 29-palapag na skyscraper. Sa ground floor mayroong museo mismo na may higit sa isang libong mga pagpipinta ng artist, sa itaas ay mayroong mga institusyong Roerich para sa pag-iisa ng sining mula sa buong mundo, mas mataas pa ang mga apartment ng mga empleyado.

Ang mapanglaw ay bihirang umatake ng isang masigla at palaging aktibong tao tulad ni Nicholas Roerich. Gayunpaman, habang siya ay pinapurihan para sa "makalupang mga gawain", lalo siyang naniniwala na hindi pa rin niya nakakamit ang pinakaloob na layunin ng kanyang buhay. Si Roerich ay hindi mananatili sa Amerika at umani ng mga bunga ng tagumpay, lalo na dahil si Elena Ivanovna ay nanatili sa India, sa Kullu Valley, kung saan bumili ng ari-arian ang mga Roerich. Bumalik siya sa Amerika, sa katunayan, lahat ay may parehong layunin tulad ng maraming taon na ang nakalilipas: upang makakuha ng pera at pahintulot para sa isang bagong ekspedisyon sa Asia. Wala ito doon

Noong 1931 lamang, halos 2 taon pagkatapos bumalik sa Estados Unidos, sa wakas ay nakakuha siya ng pagkakataon na makita ang kanyang asawa. Sa loob ng higit sa isang taon, sa kabila ng lahat ng kanyang koneksyon, hindi siya nakakuha ng visa sa India: ang parehong makapangyarihang British intelligence, natatakot pa rin sa impluwensya ng "semi-komunista" na ito sa kanilang kolonya, kung saan nagsimula na ang mga kaguluhan. , ay nagpaplano ng mga intriga. Ang kaso sa visa ni Roerich ay umabot sa mga proporsyon ng isang internasyonal na iskandalo, kaya kinailangan ni Nikolai Konstantinovich na umapela sa pamamagitan ng Reyna ng Inglatera at ng Papa.

Ang bagong tirahan ng mga Roerich ay matatagpuan sa lambak ng Kullu, ang duyan ng mga monumento ng kultura dalawang libong taon na ang nakalilipas, tulad ng buong hilagang Punjab. Isang malaking bato at dalawang palapag na bahay ang nakadapo nang maganda sa isang spur ng isang bulubundukin. Mula sa balkonahe ay may magandang tanawin ng lambak, ang pinagmumulan ng ilog Beas at ang maniyebe na mga taluktok ng mga bundok. Sa kalapit na gusali, na matatagpuan medyo mas mataas, ang Himalayan Institute of Scientific Research, na matagal nang ipinaglihi ni Roerich, sa wakas ay binuksan, na tinatawag na "Urusvati", na nangangahulugang "liwanag ng bituin sa umaga". Ang Institute ay pormal na pinamumunuan ni Yuri Nikolayevich Roerich. Ang nakababatang anak ng mga Roerich na si Svyatoslav Nikolaevich, isang artista, tulad ng kanyang ama, ay nanirahan din kasama ang kanyang mga magulang sa Kullu. Dose-dosenang mga organisasyong pang-agham sa Europa, Asya at Amerika ang naakit sa kooperasyon sa instituto, na ang gulugod nito ay isang maliit na bilang ng mga taong katulad ng pag-iisip sa lugar. Naproseso ang mga resulta ng unang ekspedisyon sa Central Asia, nakolekta ng bagong data. Sa partikular, ang sikat na geneticist ng Sobyet at akademya na si Vavilov ay nakatanggap ng mga buto mula dito para sa kanyang pinakapambihirang botanikal na koleksyon.

Gayunpaman, sabik si Roerich para sa isang bagong paglalakbay sa Asia. Tila hindi siya nawalan ng pag-asa na mahanap ang kanyang Shambhala. Sa kalaunan, tumulong ang Kalihim ng Agrikultura ng U.S. na si Henry Wallace na pondohan ang pangalawang ekspedisyon at nag-alok na ayusin ito nang pormal upang mangolekta ng mga halamang lumalaban sa tagtuyot na sagana sa Central Asia at maiwasan ang pagguho ng lupa. Nagsimula si Roerich noong 1935, na nagsimula sa kanyang pagsulong mula Manchuria hanggang sa disyerto ng Gobi. Noong Abril 15, sa mga buhangin ng Gobi, ang "Banner of Peace" ay itinaas sa ibabaw ng kampo ng ekspedisyon. Sa araw na ito, nilagdaan ni Pangulong Roosevelt at ng lahat ng miyembro ng Pan American Union ang Roerich Pact, na kanyang ipinaglihi bago ang rebolusyon sa St. Petersburg. Ang ideya ng kasunduan ay ang mga kalahok na estado ay nagsasagawa upang protektahan ang pag-aari ng kultura sa panahon ng digmaan. Hindi masyadong optimistic ang mood ni Roerich sa ikalawang biyahe sa Asia. Gayunpaman, umaasa siya na maipagpapatuloy niya ang kanyang pananaliksik sa mga protektadong lugar ng India, ngunit - muli ay isang misfire: pinigilan ng mga Amerikano ang kanyang ekspedisyon at inutusan siyang bumalik nang mabilis. Nang malaman ang balitang ito, lumayo si Roerich sa parking lot at sa matinding inis ay naglabas siya ng isang rebolber sa hangin, nabulunan siya ng pagkabigo. Siya ay 61 taong gulang, malayo sa pagiging bata, at malinaw na mayroon siyang presentisyon na ito na ang kanyang huling kampanya.

Samantala, ang mga kahanga-hangang kaganapan ay naganap sa Estados Unidos: habang si Roerich ay nasa Manchuria, ang kanyang dating patron at estudyante, ang negosyanteng si Louis Horch, ay nagsimula ng isang paunang binalak na pagkasira ng Roerich Museum sa New York. Sa isang gabi, inilabas niya ang halos lahat ng mga kuwadro na gawa, binago ang mga kandado, inutusan ang pag-upa ng isang higanteng skyscraper. Salamat sa mga pagsisikap ng parehong Horsh, naging interesado si Roerich sa pulisya ng buwis, na kukuha ng malaking halaga mula sa kanya para sa ekspedisyon.

Sa huling sangang-daan

Hindi na bumalik si Roerich sa Amerika. Mula 1936 hanggang sa kanyang kamatayan, gumugol siya nang walang pahinga sa India sa kanyang ari-arian sa Kullu. Iniisip ang mga tagumpay, at higit sa lahat, ang mga kabiguan ng kanyang buhay, napagtanto niya na ang walang hanggang pagkaantala, ang kawalan ng kakayahang mahuli ang kreyn, na halos nasa kamay na niya - lahat ng ito ay ang kanyang pag-aprentis, pagpapatigas ng espiritu. Gaya ng dati, nagsumikap si Roerich; Gaya ng dati, bumangon siya ng alas-5 ng umaga at pumunta sa opisina para mag-canvases at magpinta, at sumulat sa gabi. Ang mga nakakagambalang pag-iisip ay nakagambala sa akin mula sa aking trabaho - ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig ay nangyayari. Ang India, ang bansang ito ng espiritu, ay nanginginig din na parang nilalagnat dahil sa mga hilig sa pulitika. Sinubukan ng mga Indian na ibagsak ang pangingibabaw ng Inglatera, ang mga proklamasyon na "Lumabas ang mga British sa India!" ay nakabitin sa lahat ng dako. Ang mga British ay mabangis na lumaban at tumugon sa mga pag-aresto at mga patayan sa mga suwail.

Noong Mayo 1942, isang nabalisa na si Yuri Nikolayevich ang nagdala ng telegrama sa kanyang ama mula sa Maharaja ng Principality of Indore. Inalok nila si Roerich na mamagitan sa mga negosasyon sa pagitan ng India at England sa kalayaan ng estado ng India. Ang posisyon ni Roerich ay naging napaka-pinong - siya mismo ay isang panauhin sa bansang ito at nakatira dito sa katunayan sa mga karapatan ng ibon. Ang mga British ay paulit-ulit na nagpapahiwatig na kung siya ay umalis sa India, siya ay hindi babalik dito muli. Kung si Roerich ay lalabas sa panig ng mga Indian, at sila ay matatalo muli - at pagkatapos ay ano?

Gayunpaman, nanalo ang rebolusyong Indian. At kaagad, ang independyenteng India ay nagsimulang patalasin ng sibil na alitan sa pagitan ng mga Hindu at Muslim, na nagbanta sa saklaw ng isang digmaang sibil. Sa bahay ng mga Roerich, na matatagpuan hindi kalayuan sa Kashmir, malinaw na narinig ang mga putok. Sa Shah Manzil Museum sa lungsod ng Hyderabad, nagsagawa ng pogrom ang mga Muslim, na humantong sa sunog. Bilang isang resulta, 11 mga kuwadro na gawa ni Roerich at ng kanyang anak na si Svyatoslav ang nasunog. Noong 1947, ang desisyon ni Roerich na bumalik sa kanyang tinubuang-bayan, sa Russia, sa wakas ay napalakas. Gayunpaman, naroon ang bahay, at ang iba pang bahagi ng mundo ay nanatiling isang dayuhang lupain. Sumulat siya sa mga kaibigan: "Kaya, sa isang bagong larangan. Puno ng pagmamahal para sa Great Russian People. Ngunit nabigo siyang ipatupad ang mga planong ito - noong Disyembre 13, 1947, namatay si Nicholas Roerich.

Matapos ang pagkamatay ni Nicholas Roerich, ang kanyang asawang si Elena Ivanovna ay nagpetisyon sa konsulado ng Sobyet na payagan siya at ang kanyang dalawang anak na lalaki na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan. Ngunit hindi pinagbigyan ang kahilingan. Namatay si Elena Ivanovna sa India noong Oktubre 5, 1955. Tanging ang panganay na anak ng mga Roerich, ang sikat na orientalist na si Yuri Nikolayevich Roerich, ang nakabalik sa USSR.

Iba't ibang interpretasyon ng isang talambuhay

Andrei Kuraev, teolohikal na manunulat, deacon

“Ang pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo ay minarkahan ng isang fireworks display ng mga pinaka-magkakaibang utopias... Mayroong theurgical utopias at technist utopias, cosmic utopias at Nazi utopias... At ang pamilya Roerich ay hindi nanindigan. Gumawa din sila ng sarili nilang Utopia. Pinangarap nila ang isang "bagong mundo". Sa mundong ito, lahat ay magkakaiba, bago - hindi lamang pilosopiya at etika, hindi lamang mga pamamaraan ng pagninilay at panalangin. Dapat maging bago ang lipunan, dapat maging bago ang kapangyarihan. Ang katotohanan na ang Theosophy ay isang doktrinang pangrelihiyon ay hindi nangangahulugan na wala itong mga mithiin at mithiin sa politika. Ang Theosophy ay nagsusumikap para sa teokrasya nito. Kaya naman ang sulat sa pagitan ni E. Roerich at ng asawa ni Pangulong Roosevelt, at ang mensahe ng Mahatmas sa mga pinuno ng Unyong Sobyet. Binanggit ng mga liham ni Helena Roerich ang darating na "sistema ng estado, na minarkahan ng monismo ng isang relihiyosong kulto." "Papalapit na ang oras kung kailan ang mga namumuno sa mga bansa ay magsisimulang suportahan ang lahat ng mga likhang pang-edukasyon sa antas ng estado." Darating ang panahon ng mga Pinuno. Saan sila manggagaling? Ang mangmang na karamihan, na hindi tinanggap ang karunungan ng "lihim na doktrina", ay tiyak na hindi makakapili ng mga tamang pinuno. Well, sila ay darating sa kapangyarihan sa ibang paraan. "Ang mga pinuno ng hinaharap ay hindi hihirangin ng mga iresponsableng masa, ngunit sa pamamagitan ng hierarchy ng Liwanag at Kaalaman. “Walang nagtatalaga ng hierarch. Ang guro ang magiging natural na pinuno. Maaaring magalak ang isang tao na si Lenin ay kinikilala bilang isang guro” (Obshchina, 215).

"... Noong 1900, si Nikolai Konstantinovich, na parang napahiya sa kanyang pinagmulan, medyo balintuna na sumulat sa kanyang nobya" tungkol sa kung anong uri siya ng pinagmulan. "Samantala, isang napakahalagang kaganapan ang naganap sa France: Nagawa ni Roerich na patunayan ang kanyang marangal na pinagmulan at maging ang barony. Ang tanong ng kanyang sariling marangal na pinagmulan ay matagal nang nagpahirap kay Nikolai Konstantinovich, lalo na dahil ang kanyang asawa ay mula sa isang prinsipe na pamilya, ang pamangkin ni M.I. Golenishchev-Kutuzov. Dagdag pa, binanggit ng may-akda ng aklat ang mga sipi ng kumpirmasyon mula sa mga memoir ni Prince Shcherbatov, na inihambing ang N.K. Roerich kasama si Tartuffe.

Andrey Vsevolzhsky