Trabaho- isa sa mga bayani ng Lumang Tipan (Aklat ni Job). Matuwid, makatarungan, may takot sa Diyos, si Job, sa kalooban ng Panginoon, ay tinukso ni Satanas. Dahil sa pinagkaitan ng kayamanan, may sakit na ketong at ibinigay sa kahihiyan, si Job ay nanatiling tapat sa Diyos, patuloy na umawit ng kanyang papuri. Sa teolohikong tradisyon, ang mahabang pagtitiis ni Job (“Ang Panginoon ang nagbigay, ang Panginoon ang kumuha”) ay una sa lahat ay tanyag; ang wanderer na si Makar Dolgoruky ("The Teenager"), ang nakatatandang Zosima ("The Brothers Karamazov") ay nakakakita kay Job sa parehong espiritu. Mula sa Kierkegaard hanggang L. Shestov, isang iba't ibang interpretasyon ng Aklat ni Job ang nabuo: ang atensyon ay nakatuon sa kawalan ng pag-asa ni Job, matapang, matalas na mga tanong, ang kanyang "dispute" sa Diyos (ganito kung paano siya nakikita ni Ivan Karamazov). Ipinahayag ng manunulat ang kanyang saloobin sa Aklat ni Job sa isang liham kay A.G. Dostoevskaya noong Hulyo 10 (22), 1875: “Binabasa ko ang aklat ni Job, at dinadala ako nito sa masakit na kasiyahan<...>Itong libro<...>kakaiba, isa ito sa mga unang tumama sa buhay ko, halos baby pa ako noon! (29 2; 43). Nakilala ni Dostoevsky ang Aklat ni Job sa pamamagitan ng aklat na "One Hundred and Four Sacred Stories of the Old and New Testament", na minamahal sa kanilang pamilya. Si Job ay maaaring ituring na isa sa mga "walang hanggan" na mga imahe sa Bibliya ni late Dostoevsky. Ang mga dayandang ng Aklat ni Job ay naririnig sa pag-amin ni Marmeladov at sa epilogue ng "Krimen at Parusa", ang kapalaran ni Job ay nasa saklaw ng atensyon ni Dostoevsky sa panahon ng trabaho sa mga nobelang "The Teenager", "The Brothers Karamazov", Makar Dolgoruky, Ivan Karamazov, ang nakatatandang Zosima ay sumasalamin sa kanya. Ang tema ng Job ay parang tunog lalo na sa huling nobela ni Dostoevsky. Ang isa sa mga cross-cutting na problema sa relihiyon at pilosopikal ni Dostoevsky ay bumalik sa Aklat ni Job: pagdurusa ng tao at ang presensya ng Diyos sa isang naghihirap na mundo (mga tanong ng theodicy). Sa panitikang Ruso, ang tema ng Job ay sinimulan ni Avvakum sa kanyang Buhay, kung hindi, sa diwa ng unang bahagi ng Kaliwanagan ng Russia, naintindihan ito ni Lomonosov ("Ode na pinili mula kay Job"). Ang aklat ng Job ay iginagalang ng mga Ruso (F. Glinka) at European Freemason (J. Jung, Saint-Martin). Ang koneksyon sa pagitan ng Dostoevsky at ang tradisyong Ruso ng artistikong pag-unawa sa Aklat na ito ay hindi pa malinaw. Sa kanyang mga nauna sa Europa, isinasaalang-alang ni Dostoevsky ang karanasan ni Goethe: sa Prologue to Faust, ang sitwasyon ng paglalahad ng Aklat ni Job ay muling nilikha. Sa pamamagitan ng Goethe's Faust, ang paglalahad na ito ay paulit-ulit na paulit-ulit sa The Brothers Karamazov, kung saan ang iba't ibang mga bayani, na may sanction ng isang mas mataas na nilalang, ay binibigyan ng karapatang mag-eksperimentong subukan ang ilang walang diyos, hindi makatao na ideya.

Ang tema ng Job, ayon kay Yu.M. Lotman, nagsimula ang tradisyon ng paglalarawan ng isang "nagagalit na tao". Raskolnikov, Ippolit Terentyev, Kirillov, Versilov, Ivan Karamazov ay maaaring isama sa isang bilang ng mga naturang bayani, genetically ascending sa biblikal na aklat. Hanggang kamakailan lamang, ang tema ng Job sa gawa ni Dostoevsky ay sa halip ay nakasaad kaysa sinisiyasat. Ang pag-unlad nito ay nagsimula sa mga nakaraang taon. Itinakda at bahagyang nalutas na may kaugnayan sa nobelang The Brothers Karamazov, hindi pa ito nahawakan na may kaugnayan sa iba pang mga nobelang Dostoevsky, kung saan ito ay naroroon sa isang nakatagong anyo. Ang isang holistic na pagbabasa ng paksang ito ay isang bagay para sa hinaharap.

Ermilova G.G.

Tinawag ni M. Gorky ang panitikang Ruso na "ang banal na kasulatan ng lupain ng Russia" sa kilalang kursong pang-edukasyon ng Capri sa kasaysayan ng panitikang Ruso. Ang kahulugan, tulad ng karamihan sa makasaysayang at pampanitikan na mga kahulugan ng gawaing ito, ay may likas na metaporiko at nangangahulugan na ang malalim na potensyal na moral ng panitikang Ruso ay kasinghalaga para sa bansa bilang ang walang hanggang aklat ng karunungan - ang Bibliya. Ngunit - gusto man sabihin ng may-akda noon o hindi - ang kanyang pormula ay mayroon ding makatwirang makasaysayang at pampanitikan na kahulugan, na naaalala na mula pa noong sinaunang panahon ang mga manunulat na Ruso - kapwa mananampalataya, at mga theomachist, at mga ateista - ay ginawa ang Bibliya bilang isang mapagkukunan ng inspirasyon, paghiram. gusaling materyal mula sa mga bituka nito para sa kanilang mga artistikong pantasya: mga tema, motif, larawan.

Ang pagpapalaya sa mga bayani ng Luma at Bagong Tipan mula sa mahigpit na balangkas ng canon, ang mga artista ng iba't ibang panahon ay nagbigay sa kanila ng isang bagong interpretasyon, isang bagong buhay sa labas ng Eternal na Aklat, na iniuugnay ang mga ito sa paksa at kagyat na moral o kahit na pampulitika na mga kahilingan sa kanilang panahon. . Mas madalas, sa panahon ng gayong mga aksyon, ang isang malalim na archetypal na makabuluhang koneksyon sa prototype ng Eternal Book ay napanatili. Ngunit maraming mga tulad na mga halimbawa kapag ang artist ay pumasok sa isang matapang na kontradiksyon sa kanya, muling binibigyang kahulugan ang mismong kakanyahan ng imahe. Mas madalas na nangyayari ito sa mga kasong iyon kapag ang manunulat ay humiram ng mga yugto ng mga salaysay na evangelical at pumasok sa tunggalian sa mga kanonikal na ebanghelista, na inaangkin ang papel ng "ikalabintatlong apostol", na, pagkatapos ng maraming siglo, ay tunay na naunawaan ang mga turo ng Tagapagligtas. Ganito, halimbawa, ang posisyon ng batang theomachist na si Mayakovsky, na nagsalita tungkol sa kanyang sarili sa isang tula na, sa utos lamang ng espirituwal na censorship, ay hindi nai-publish sa ilalim ng sarili nitong pamagat ("The Thirteenth Apostle"), ngunit pinalamutian ng ang nakakatawang formula na "Isang ulap sa pantalon":

Ang bawat pintor na bumaling sa Bibliya para sa inspirasyon at mga materyales ay nagkaroon ng kanyang sariling mga hilig at ang kanyang "mga paborito ng mga panahon", ngunit mayroong gayong mga balangkas at larawan na siglo pagkatapos ng siglo, kapana-panabik ang imahinasyon, bumalik muli at muli sa bagong masining. interpretasyon ng mga manunulat at makata ng iba't ibang panahon. . Sa loob ng maraming siglo, higit sa iba pang mga imahe sa Bibliya sa Bagong Tipan, halimbawa, ang imahinasyon ng mga artista ay natamaan ng masasamang pigura ng alagad ni Kristo na si Judas, na sa isang maliit na halaga ay ipinagkanulo ang Guro sa mga kaaway para sa kadustaan ​​at pagkamartir. Ang alamat tungkol kay Hudas at sa kanya, gaya ng sinabi ni Gorky, ang "negosyo sa pangangalakal" ay naitala sa apat na kanonisadong teksto ng mga Ebanghelyo na may napakaliit na pagkakaiba. Ang pangkalahatang mga contours nito ay ang mga sumusunod: isa sa labindalawang disipulo ni Jesus, si Judas Simonov, na pinangalanang Iscariot (mula sa Kariot), bago ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay, ay ipinagkanulo ang guro sa mga kaaway, ang mga mataas na saserdote ng Hudyo, na natatakot sa kanyang mapangahas na mga turo. Nagkanulo siya - at tumanggap para dito, gaya ng sasabihin natin ngayon, ng bayad: binanggit pa nga ng Evangelist na si Mateo ang kanyang halaga - tatlumpung pirasong pilak.

Ang itim na gawang ito ay pantay na tumatama sa imahinasyon ng parehong sinaunang ebanghelista at ng ating kontemporaryo: sa lahat ng panahon at sa lahat ng mga tao, ang pagkakanulo ay itinuturing na isang kakila-kilabot na kasalanan, isang hindi mapapatawad na krimen, at ang pangalan ni Judas ay naging isang sambahayan na pangalan sa loob ng maraming siglo. Ang dakilang mapangarapin na si Dante, na tinukoy sa tula na "Impiyerno" ang sukatan ng paghihiganti para sa mga kasalanan ng tao, ay nagtalaga ng pinakamapait na pagpapahirap sa mga taksil. Pagkalipas ng maraming taon, ang makatang Ruso na si Nekrasov ay nag-post nang may kumpiyansa:

Pinatawad ng Diyos ang lahat, ngunit nagkasala si Judas
hindi nagpapatawad.

Ang isa pang manunulat na Ruso, na nasa gilid ng ika-19 at ika-20 siglo, si A. Remizov, sa "Demonic Action" ay nakumpirma ang kategoryang hatol. Sa kanyang paglalaro, ang infernal na "administrator" na Serpent, na pinaalis ang mga makasalanan para sa mga pista ng Pasko ng Pagkabuhay, ay nag-iingat lamang sa kanya ng dalawa: ang taksil na si Judas at ang pumatay sa bata na si Herodes. Sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang mga tao, ang mga artista na nahilig sa pagpapakita ng mga problema sa moral ay nagbigay sa imaheng ito ng isang bagong buhay. Ang pagiging interesado sa paksa, kahit papaano ay sinubukan ni Gorky na bumuo ng isang kahanga-hangang serye ng mga obra maestra sa mundo, kung saan nakahanap ng bagong buhay ang biblikal na alamat ni Judas. Kasama dito: Dante, Milton, Camões, Goethe, L. Tolstoy, Hugo, ang matapang na Voltaire, Carducci at isang mahabang linya ng mga pangalan na ipinagmamalaki ng mundo.

Sa paglalarawan ng katotohanan ng pagkakanulo at ang malungkot na mga kahihinatnan nito, halos hindi binigyang-pansin ng mga ebanghelista ang pagpapaliwanag ng mga dahilan para sa napakalaking gawa; hindi sila interesado. Sinabi lang ni Mark ang isang katotohanan: pumunta siya at nagtaksil. Ipinahiwatig ni Mateo ang kasakiman ni Hudas: "... sinabi: anumang ibigay mo sa akin, at ipagkakanulo ko siya sa iyo." Sa pangkalahatan ay pinalaya ni Lucas ang taksil mula sa personal na pananagutan para sa kanyang ginawa, inilipat ito sa walang hanggang kaaway ng tao: "... Pumasok si Satanas kay Judas, na pinangalanang Iscariote." At tanging si John lang ang nagtangkang tumagos sa lihim ng kaluluwa ng taksil. Ang kanyang kwento ay isang sikolohikal na kwento sa pinakasimpleng anyo nito. Nagbibigay siya ng mga sketch ng karakter, ang kanyang Hudas ay may dalawang puso at sakim: "Sinabi niya ito hindi dahil nagmamalasakit siya sa mahihirap, ngunit dahil siya ay isang magnanakaw." Sa lohika ng karakter na ito, makikita rin ang dahilan ng pagkilos: Si Judas ay naiinis sa pagmamalabis ni Kristo: "... bakit hindi ipagbili ang pamahid na ito sa halagang tatlong daang denario?" Ang Banal na Ebanghelyo mula kay Juan ay ang unang masining na paggamot ng balangkas tungkol kay Judas ang taksil na may mga pahiwatig ng sikolohiya. Sinundan ito ng libu-libong iba pang mas kumplikadong pagpapakahulugang pampanitikan, kabilang ang mga Ruso. Pipili tayo ng ilan mula sa kanilang mahabang hanay, na inaayos ang mga ito sa tatlong palapag sa paraang makikita kung paano ang biblikal na karakter, na naging isang masining na imahe, ay aktibong ipinakilala sa larangan ng pagpindot sa mga suliraning panlipunan sa iba't ibang yugto ng pampublikong buhay ng Russia. Minarkahan namin ang bawat makasaysayang yugto ng isang quote na may simbolikong kahulugan.

Unang Episode.
Sa ating hindi mapakali at corrupt
At ang edad na nagdududa, -
Sasabihin ko: Si Judas ang aking papel
Isa nang hindi nakakapinsalang tao.
P. Popov

Sa iba't ibang mga panahon ng panlipunang pag-unlad ng ating bansa, ang alamat ng taksil na si Judas ay umaakit sa mga manunulat na Ruso na may iba't ibang aspeto ng kahulugan nito. Ang klasikal na panitikan noong ika-19 na siglo, na nabuo sa kapaligiran ng pagbuo, tagumpay at pagkalugi ng kapitalismo, ay binuo ang kuwento ng ebanghelyo lalo na bilang isang "negosyo sa pangangalakal". Sa panahon ng tagumpay ng kapital, kapag ang mga halaga ng moral ay sinusukat sa mga termino ng pananalapi, tatlumpung piraso ng pilak ang nauna sa sinaunang kasaysayan: ang mga salitang "pagkanulo" at "ibenta" ay itinuturing na magkasingkahulugan. Ganito ipinaliwanag ang "kasalanang Hudyo" ng pinunong kriminal sa tula ni Nekrasov na "Sino sa Russia ang dapat mamuhay nang maayos":

Si Gleb - siya ay sakim - ay natutukso:
Nasusunog ang kalooban!
Sa loob ng mga dekada, hanggang kamakailan lamang
Walong libong kaluluwa ang sinigurado ng kontrabida...
Pinatawad ng Diyos ang lahat, ngunit nagkasala si Judas
Hindi nagpapatawad."

Sa parehong liwanag, ang sinaunang mito ay tumagos sa istraktura ng sikat na nobela ni M. Saltykov-Shchedrin na "Lord Golovlevs": ang hero-acquisitive Porfiry ay binansagan ng pamilya na "the blood-drinking Judas".

Ang konsentrasyon ng trend ay lumitaw noong 1890 sa tula ni Pavel Popov "Judas Iscariot". Ang buong kuwento ng pamagat na karakter mula sa sandali ng paglilihi, nang ang kanyang ama, ang "nagpapahiram- Pariseo", ay marahas na nilapastangan ang Diyos, at hanggang sa kanyang kahiya-hiyang kamatayan sa isang aspen, ay isang pagtuligsa sa "hindi mapakali at tiwaling kapanahunan" ng ang dominasyon ng kapital:

Sa mga tahanan at pamilya, Karyota
Ang mga Hudyo at Romano
Isang pagpindot sa pag-aalala;
Ang lahat ay nakabalot sa Baal.
Walang mga propeta sa Judea
Sa Roma, ang mga diyos - nahulog sa alabok;
At dumarami ang mga kontrabida...2

Ang banal na sumpa para sa mga kasalanan ng ama at ang marahas na pagpapalaki kay Hudas ay magkakaugnay dito sa isang kadena ng mga dahilan na bumuo ng pagkakanulo, ngunit ang pangalawang dahilan ay malinaw na nangingibabaw. Ang pagtatanghal ng sinaunang kasaysayan sa isang bagong liwanag, ang may-akda ng tula ay umamin na ang kanyang pag-asa para sa halagang pang-edukasyon ng sinaunang alamat ay maliit: ang tiwaling panahon araw-araw ay nagbubunga ng napakaraming moral na krimen sa batayan ng pag-uukol ng pera na ang mga pampanitikan ( “papel”) Si Judas ay tila halos hindi nakakapinsala sa background na ito. At gayon pa man gusto kong maniwala sa makata, marahil

... mula sa kasamaan, itataboy niya ang marami
Sa madilim nitong kapalaran -
At ito ay magiging kapaki-pakinabang.

Kaya, sa punto ng pagbabago mula sa depressive 80s ng huling siglo hanggang sa isang dekada na pinaliwanagan ng muling pagbabangon ng emancipatory illusions, ang evangelical anti-hero ay inilagay ng panitikan sa serbisyo ng konsepto ng "maliit na gawa", na ipinanganak ng kawalan ng pag-asa. ng populistang pag-iisip na itinulak sa isang patay na dulo.

Ikalawang Episode.
Mula sa kailaliman ng mga kupas na siglo
Ipinakita mo sa akin, ang aking hindi naiintindihan na kapatid,
Ang iyong nagniningas na tinik sa kanyang matagumpay na liwanag.
A. Roslavlev

Ang isang bagong bahid ng interes sa sinaunang alamat ay nagsimula sa panahon ng reaksyon ng Stolypin, nang ang sosyo-sikolohikal na problema ng pagkakanulo ay naging pangkasalukuyan na may kaugnayan sa malawakang taksil sa hanay ng mga tagasunod ng rebolusyonaryong panaginip kahapon. Sa ilang sandali, ang karakter sa Bibliya ay naging isang bayani noong araw. "Judas - mayroon na ngayong higit sa isang dosenang orihinal at isinalin sa panitikang Ruso," isinulat ni Gorky noong 1912, na nagbubuod sa uso. At sa ibang lugar ay naalala niya na noong 1907, sa mesa ng kanyang opisina sa Capri, sila ay nagtipon nang sabay - "pagsasalin ng isang tao ng tetralogy ni Julius Veksel" Hudas at Kristo ", ang pagsasalin ng kuwento ng tula nina Thor Gedberg at Golovanov sa parehong paksa" 3.

Ang tema ni Hudas sa panitikan ng mga taong iyon ay nakatanggap ng ibang interpretasyon kaysa sa anti-burges na sining noong nakaraang siglo. Tatlumpung piraso ng pilak, bilang isang simbolo ng pagkakanulo, kupas, naging isang pantulong na accessory, na nagbibigay daan sa mas kumplikadong mga motif. Ang pangunahing gawaing masining ay ang sikolohikal na pagganyak ng kilos4. Ang pangunahing tanong ay kung paano maaaring mangyari na ang isang apostol, na katulad ng pag-iisip, ay nagkanulo kapwa kay Kristo at sa kanyang pagtuturo.

Itinuturo ng tradisyonal na karunungan: "Ang pag-unawa ay ang pagpapatawad." Kaya naman si M. Gorky, sa kanyang artikulong "On Modernity" (1912), ay marahas na naghimagsik laban sa "psychologization" ng tema ni Hudas, sa paniniwalang ito ay isang landas tungo sa rehabilitasyon ng pagkakanulo. Sa katunayan, ang gayong aksyon ay makikita, halimbawa, sa isinalin na nobela ni Thor Gedberg na "Judas, the story of one suffering", na inilathala sa Russian noong 1908. Tinukoy ng tagapagsalin ang gawaing ito bilang isang pagtatangka na may pakiramdam ng pakikiramay na ipakita ang "kumplikado at paikot-ikot" na proseso ng pag-iisip na humahantong sa pagkakanulo5. Ang sikolohikal na background ng "The Tragedy of Judas, Prince Iscariot" ni A. Remizov (1908) ay mas kumplikado, ngunit ang gawain ng drama ay pareho: "upang maunawaan - magpatawad." Ang isang trahedya na banggaan (sa kaluluwa ni Judas, isang dobleng hindi sinasadyang kasalanan - patricide at incest) ay nagpasiya ng isang bagong papel para sa kanya. Siya ay dapat na maging tagapagpauna ng isang propeta na huminto na sa isang sangang-daan at "naghihintay para sa isa pang lumapit sa kanya": "... at ang isang tulad ay dapat na lumapit sa kanya na pagod na pagod, hindi nakatagpo ng kaaliwan saanman, handang humarap sa ang huli at pinakamabigat na pagkakasala upang matabunan ang kanyang huling kasalanan kasalanan at sakripisyo upang buksan ang daan para sa Kanya...6 Ang pagkakanulo (“ang huling pagkakasala”) ay ang daan patungo sa liwanag; ang taksil na si Hudas ay ang nangunguna sa Manunubos. Ito ay mula sa gayong pag-shuffling ng mga motibo at kahihinatnan na ang may-akda ng artikulong "On Modernity" ay galit na galit.

Ang ilang mga manunulat ay binigyang-kahulugan ang walang hanggang moral na problema ng "Judas ng kasalanan" noong panahong iyon sa liwanag ng nakababahala na maramihang paghahanap sa Diyos, na pumalit sa rebolusyonaryong euphoria ng unang dekada ng siglo. Sa pagsasagawa, ito ay isang pagtatangka na baguhin ang mismong mga turo ni Kristo, at si Judas ang itinalaga sa papel ng pangunahing kalaban. Ito ay tiyak na ang kahulugan na ang tula na "Judas" (1907) ni A. Roslavlev, na gumawa ng isang pandamdam noon, ay may isang kahindik-hindik na pagkakasunud-sunod. Narito si Judas ay ang "maling pagkakaunawaan na kapatid", isang Protestante, isang tagapaghiganti para sa matagal nang pagkaalipin ng mga tao, na hindi nadaig ng "mapang-alipin, mahirap na mga salita" ng isang mahinang guro:

Narito siya ay ipinako sa krus, ngunit ang mukha ng kanyang kapalaran
Hindi pumukaw ng madugong uhaw sa paghihiganti.
Ang mga alipin ay nakatayo at parang mga alipin.
Sinumpa mo sila...7

Ang parehong ideya ay nabuo ang batayan ng drama ni N. Golovanov na Iscariot (1905). Dito, ang mapagmataas na Hudas - isang makabayan at isang mandirigma para sa kalayaan ng mga tao - ay labis na nadismaya sa Nazareo, na nais niyang itaas sa tuktok ng nalalapit na kudeta. Nang makitang masisira ng Nazareo ang layunin nang walang pag-aalinlangan, inalis niya ito sa pamamagitan ng pagtatakda ng isang nakakahiya na presyo para dito - ang halaga ng isang alipin na may karaniwang dignidad - tatlumpung denaryo:

Ipagbili man siya na parang alipin, kung kailan manghiram
Hindi niya alam kung paano kukunin ang trono!

Si Judas dito ay hindi isang kriminal, ngunit isang biktima ng isang taktikal na pagkakamali: "Gaano kaiba ang nais kong gawin sa aking ginawa!"

Kabilang sa mga gawa ng seryeng ito, ang isang makabuluhang kababalaghan ay ang nakakagulat na kuwento ni L. Andreev na "Judas Iscariot" (sa unang edisyon - "Judas Iscariot and Others"), na inilathala sa koleksyon ng publishing house na "Knowledge" (1907, No. 16). Nilalayon ng may-akda nito na hindi bigyang-katwiran ang pagkakanulo, ngunit upang ipagmalaki ang iba, hindi masyadong halata, ngunit karaniwang mga anyo nito. Ang mga "iba" ang naging mga bayani ng kanyang kuwento - ang mga alagad ni Kristo, ang kanyang mga apostol, na, tulad ng isang "kumpol ng mga natatakot na tupa", ay nagsiksikan at tumakas sa harap ng mga kawal na dumating upang kunin ang guro. Sa "araw ng paghihiganti", ang kanyang huling makalupang araw, si Hudas ay pumunta sa kanila upang tuligsain at itumbas sila sa malamig na mga mamamatay-tao-mga mataas na saserdote. Ito ay kung paano nagiging malinaw ang pangunahing ideya ng kuwento: ang sinumang hindi nanindigan para sa katotohanan at nabigong mamatay para dito ay isang taksil din.

Ang awkward na binibigyang-katwiran ni apostol Tomas ang kaniyang sarili at ang iba: “Isipin mo, kung mamatay ang lahat, sino ang magsasabi tungkol kay Jesus? Sino ang magdadala ng kanyang pagtuturo sa mga tao kung ang lahat ay namatay - sina Pedro, at Juan, at ako? "-" At ano ang katotohanan mismo sa mga bibig ng mga taksil?"- makatwiran at galit na sagot ni Judas. At nagbabanta na hinuhulaan ang higit pang kasaysayan ng doktrinang Kristiyano, na lalong lumulubog sa kasinungalingan: “Minamahal na alagad? Hindi ba sa iyo magsisimula ang lahi ng mga taksil, lahi ng duwag at sinungaling? Bulag, anong ginawa mo sa lupa? Gusto mo siyang sirain, malapit mo nang mahalikan ang krus kung saan ipinako mo si Hesus!

Bago ang iba, na nakilala ang kuwento ng isang mahuhusay na kaibigan, hinulaan ni Gorky na gagawa siya ng "malaking ingay" sa lipunan. Ang ingay talaga. Ang mga tagapagtanggol ng relihiyosong pag-iisip ay aktibong humawak ng mga armas laban kay Andreev - mula sa master ng teolohiya na si A. Burgov hanggang sa pilosopo na si V. Rozanov. Tinukoy ng huli ang taginting ng kuwentong ito tulad ng sumusunod: “Halos walang dapat na matira sa mga apostol. Basa lang“10. Ang pagprotesta laban sa pagbaluktot ng canonical plot, ang pagpuna ay hindi nais na aminin kung gaano nauugnay ang "heresy" ni Andreev sa "gabi pagkatapos ng labanan", na nagpapaalala na ang hindi pagsasalita sa pagtatanggol sa isang matayog na ideya ay nangangahulugan na ng pagtataksil dito.

Ang pagkakaroon ng matatag na paghatol sa uso ng isang kardinal na rebisyon ng alamat ng Bibliya sa inter-rebolusyonaryong panahon at nakikita sa loob nito ang isang imoral na ugali upang bigyang-katwiran ang pagkakanulo, si Gorky, marahil, ay masyadong kategorya. Ang malawak na interes ng mga manunulat na Ruso sa "sikolohiya ng pagkakanulo" ay sanhi noon ng pagnanais na ihinto ang mga elemento ng pag-unlad nito, at hindi ito basta-basta. Ngunit tama si Gorky tungkol sa isang bagay. Ang isang kapintasan sa pagkahumaling na ito ay maliwanag na ngayon. Ang alamat na nabuo noong unang panahon ay may mga hindi matitinag na karapatan. Hinahayaan niya ang kanyang sarili na bigyang-kahulugan sa loob ng balangkas ng isang tiyak na ideya - at naghiganti para sa isang pagtatangkang sirain o baluktutin ito. Ang alamat ng taksil na si Judas ay nabuo batay sa walang pasubaling pagtanggap sa katotohanan ni Kristo. Ang isang pagtatangka na baguhin ang katotohanang ito nang hindi lumalampas sa mga hangganan ng mito, na may pinaka mataas na moral na mga intensyon, ay layunin na humantong sa pagbibigay-katwiran ng pagkakanulo, tungkol sa kung saan hindi napapagod si Gorky na ulitin sa kanyang panahon.

Ikatlong Episode.
Ano sa palagay mo!
tatlumpung barya
Sa aming lungsod ng isang disenteng halaga.
Oo para sa presyong ito
Ibebenta kita hindi lamang pulubi,
At ang sarili kong konsensya.
Salvador Espriu

Ang karagdagang kasaysayan ng "papel" na si Judas ay isinasaalang-alang ang mahigpit na batas na ito: ang orihinal na mga contours ng mito (ang bayaning si Kristo - ang antagonist na si Judas) ay naibalik. Sa mga contour na ito, na sinenyasan ng isang bagong yugto sa pag-unlad ng panlipunang pag-iisip, isang bagong interpretasyon ng imahe ay matured. Nanghina mula sa hindi nauunawaang mga bayani, si Judas sa panitikan ng mga sumunod na taon ay hindi tumaas sa dating antas ng isang masasamang anti-bayani, ngunit sa halip ay naging isang hindi bayani, umatras sa likuran, tumigil sa pagiging kontrabida, ngunit isang instrumento lamang. ng kontrabida. Siya ay nagbigay daan sa "iba", ngunit siya mismo ay nagmukhang isang ordinaryong naninirahan - walang mga mithiin, walang mga prinsipyo, na may maliit, matatag na pag-ibig sa sarili sa gitna ng pilosopiya ng buhay. Nakilala ng mambabasa ang gayong Hudas sa kumplikadong istraktura ng nobelang M. Bulgakov na The Master at Margarita, na isinulat sa mga mahihirap na taon para sa bansa noong 30s at naging pag-aari ng mga mambabasa noong 60s.

Ang linya ng ebanghelyo ng apat na kabanata ng nobelang ito ay binuo sa paraang ang Romanong prokurador na si Pilato, na pinagkalooban ng kapangyarihan at pinapatay ang isang inosenteng tao dahil sa takot na mawala ang kanyang kapangyarihan, ay napunta sa pansin. Si Judas sa laro ng mga pangunahing hilig (konsensya - takot) ay isang dummy figure, isang katamtamang pawn. Isang guwapong dandy, madaling kapitan ng maliliit na hilig, siya ay nasa serbisyo lamang ng mataas na pari na si Kaifa at, nang walang pag-iisip na natupad ang utos, nagmamadaling gugulin ang kanyang tatlumpung tetradrachms. "Isang panatiko?" Tinanong ni Pontius ang omniscient na pinuno ng lihim na pulisya tungkol sa kanya, at nakatanggap ng isang mapanglait at mabilis na sagot: "Naku, procurator!"11. Si Judas ay isang nonentity, isang maliit na cog sa isang mahusay na langis na makina, at hindi para sa kanya ang pananagutan sa loob ng maraming siglo para sa katotohanang ipinako sa krus.

Inilalapit ang imahe sa Bibliya sa paksa ng araw, si Bulgakov, sa modernong satirical layer ng salaysay, ay iginuhit ang pinakabagong doble ni Judas - ang maruming panlilinlang na si Aloysius Mogarych, na gumawa ng maling pagtuligsa sa Guro at tumanggap ng bayad sa parisukat. metro ng bakanteng living space. Pinayuhan ng pinakamakapangyarihang Woland ang Guro, kung naubos na niya ang paksa tungkol kay Pilato, na harapin si Aloysius. Ang master ay sumagot sa ilang sandali: ito ay hindi kawili-wili. Nagkamali ang Guro, minamaliit niya ang kaligtasan ng pangyayari. Ngunit ang manunulat mismo, ayon sa balo, ay hindi nawalan ng interes sa kanya hanggang sa kanyang huling hininga at nasa kanyang kamatayan ay nagdikta ng mga pahina tungkol sa "kakaibang" pagkakaibigan ni Aloysius sa Guro.

Ang ikawalong dekada ng panitikang Ruso noong ika-20 siglo ay nagbigay sa mambabasa ng isa pang splash ng sinaunang tema ng Bibliya. Muli, "isang bagay tungkol sa sikolohiya ng pagkakanulo" ay ipinahayag sa kwentong "The Lesser of the Brothers" ng modernong manunulat na si G. Baklanov. Ang "dakilang alamat" tungkol sa walang hanggang magkapatid na Kristo at Hudas ay naging susi sa pag-unawa sa katangian ng ating kontemporaryo, na nagpapaliwanag ng kanyang kapalaran, pagkakasala, kasawian. Ang bayani ng kuwento ay isang intelektwal na Sobyet, siyentipiko, sa nakaraan - isang kalahok sa Digmaang Patriotiko. Siya ay nabubuhay sa isang abalang buhay sa pagtatrabaho na karaniwan sa ating mga araw: mga lektura, gawaing pang-agham, mga gawaing bahay. Ngunit ito ay nasa ibabaw ng buhay, at ang undercurrent nito ay isang matagal na at walang katapusang kadena ng maliliit na pagtataksil-kompromiso na ginagawa niya araw-araw, minsan nang hindi napapansin kung paanong hindi rin napapansin ng mga nakapaligid sa kanya. Dahil araw-araw ay pareho silang ginagawa.

Sa isang mahirap na oras, ipinagkanulo niya ang kanyang binatilyong anak, at ito ay parang anino sa pagitan nila magpakailanman. Ipinagkanulo niya ang kanyang minamahal na babae, sa mapagpasyang sandali, natatakot sa mga pagbabago sa buhay. Ipinagkanulo niya ang kanyang kapatid na may sakit at ang alaala ng front-line na komunidad. At bawat minuto ay pinagtaksilan niya ang mga mithiing ipinamana ng kanyang ama. Compromises, compromises .. At sa isang lugar lamang sa malayo, bilang isang alaala bago ang digmaan, isang kislap ng alaala ng isang nakatatandang kapatid na namatay sa digmaan ay kumikislap. "Ang pangunahing maximalist" sa pamilya, paulit-ulit niyang inulit: "Si Judas ay kailangang sirain sa lahat ng dako, kung hindi, walang magiging mabuti sa lupa."

Sa pagpapatuloy ng pagtatalo sa namatay na kapatid, ang bayani ng kuwento ay sumalungat sa kanya sa kanyang "konsepto" kay Hudas. “Naaawa ako kay Judas,” sabi niya.

Siya ay hinahamak, ngunit sino ang makakaunawa sa kanyang pagdurusa? Ayaw niyang ipagkanulo, ayaw niyang kumuha ng mga piraso ng pilak, ngunit pinilit nila siya. Sino ang pinilit? Isang uri ng "gray na kardinal", palaging magagamit sa oras at palaging pumapalit. Paano mo ito nagawa? Hindi sa ikadalawampu siglo upang magtanong tungkol dito. “Ang ikadalawampu siglo, na nakolekta ang karanasan sa lahat ng mga siglo, ay naglagay ng produksyon ni Judas sa daloy”12.

Ito ang pangunahing sigaw ng kuwento ni Baklanov: Si Judas ay nasa batis! Ang kompromiso bilang isang posisyon sa buhay, napakalawak na ang mga tao ay tumigil sa pagpuna sa imoralidad nito. "Ang mundo ay kakaiba," ang bayani philosophizes. At ito rin ay isang posisyon: hindi siya, ang "Judas mula sa batis", ang dapat sisihin sa kanyang mga aksyon, ngunit simple - ito ay kung paano gumagana ang mundo. At, naaawa sa kanya, o marahil ay hinahamak siya (sino ang makakaintindi sa isang babae?), ang kanyang minamahal, na nakatuon sa kanya, ay nagsabi: "Ikaw ay isang banayad, mabait na tao, ngunit bakit hindi ka sapat para sa mabubuting gawa?". Ang kuwento ni Baklanov ay isang malupit na pangungusap para sa maliit at medyo kagalang-galang na Hudas sa ating panahon. Malambot, mabait, mahina ang kalooban, siya, tulad ng mga kulay na bato, gumulong sa isang lugar sa kanyang isip na marangal, kung minsan ay balintuna at halos matapang na pag-iisip dahil sa mga pangyayari. Ngunit sa halip na mabubuting gawa, isa-isa, gumawa siya ng isang kadena ng maliliit, medyo "disenteng" pagtataksil.

Pagbubuod ng isang maikling pagsusuri ng "ibang buhay" ng bayani ng ebanghelyo sa katutubong panitikan noong huling dalawang siglo, muli nating bigyang-diin ang pangkalahatang ideya. Napalaya mula sa biblikal na canon, ang anti-bayani ng lumang alamat ay tumulong sa panitikang Ruso sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito upang matupad ang papel na panlipunan at pang-edukasyon nito, na namagitan sa mga kumplikadong problema ng pagbabago ng mga sistemang panlipunan, ang pagkabangkarote ng mga pundasyon ng relihiyon, mga sakit na tendensya ng sikolohiyang panlipunan - upang magtatag ng ilang ganap, unibersal na pundasyong moral.

______________
Mga Tala

1 Nekrasov N. Op. sa 3 tomo - M., 1953. - S.216–217.
2 Popov P. Judas Iscariote: Tula.- St. Petersburg, 1890.- P.6.
3 Gorky at Leonid Andreev: Hindi nai-publish na sulat // Lit. pamana.- T.72.- M., 1965.- S. 338, 390. (Ang tetralogy ng Finnish na makata na si Yu. sa pag-asam: “…narito ang ilang kendi para sa kalye!” Ang “Iscariot” ni N. Golovanov ay magiging mas tamang tawaging hindi isang tula, ngunit isang drama sa taludtod).
4 L. Andreev ay kwalipikado ang kanyang kuwento tungkol kay Judas bilang "isang bagay sa sikolohiya, etika at kasanayan ng pagkakanulo".
5 Gedberg Tor. Jude: Ang Kwento ng isang Pagdurusa. Kuwento. Per. V. Spasskaya.- M., 1908.- S. 9–10.
6 Remizov A. Mga aksyong Rusal // A. Remizov. Soch.- T.8.- St. Petersburg, 1912.- S. 168.
7 Roslavlev A. Jude // Sa tore.- Aklat. I.- SPb., 1907.
8 Golovanov N. Iscariot.- M., 1905.
9 Andreev L. N. Mga kwento at kwento sa 2 volume - T.2. - M., 1971. - S. 59.
10 Burgov A. Ang kuwento ni L. Andreev "Judas Iscariot at iba pa" (Psychology at kasaysayan ng pagkakanulo kay Judas) .- Kharkov, 1911; Rozanov V. "realist" ng Ruso tungkol sa mga kaganapan sa ebanghelyo at mga tao. - Bagong panahon, 1907. No. 11260.
11 Bulgakov M. Novels.- L., 1978.- 723, 735.
12 Baklanov G. Ang pinakamaliit sa magkakapatid // Pagkakaibigan ng mga tao. - 1981, No. 6. - P. 31.

Yu. V. Babicheva
Propesor, Vologda State Pedagogical University

Nai-publish: Kultura ng Russia sa threshold ng ikatlong milenyo: Kristiyanismo at kultura. - Vologda: "Legia" - 2001. - 300 pp. - Mga materyales ng kumperensya "Kultura ng Russia sa threshold ng ikatlong milenyo: mga problema sa pangangalaga at pag-unlad" (Vologda - Belozersk, 7 – 9 Hulyo 2000)

Ito ay binabayaran, ngunit kawili-wili. Bilang isang bonus, narito ang isa sa mga titik ng kurso.

Ang liham na ito ay isinulat nang mas mahaba kaysa sa mga nauna. Ang may-akda ay may mga pagdududa tungkol sa pangangailangan na isama ang pagsasaalang-alang ng mga espirituwal na odes ng Lomonosov sa kurso. Gayunpaman, ang kanilang kahalagahan ay napakalaki na imposibleng laktawan ang mga ito. Ang mga espirituwal na odes ng Lomonosov ay mahalaga para sa atin hindi lamang sa kanilang sarili. Ang katotohanan ay, sa kanila nagmula ang pilosopikal na liriko ng Russia. Tutuon tayo sa mga sumusunod na gawain:

• panggagaya sa mga salmo;
• "Ode na pinili mula sa Job, kabanata 38, 39, 40 at 41";
• "Pagninilay sa gabi sa Kamahalan ng Diyos sa okasyon ng mga dakilang hilagang ilaw";
• "Pagninilay sa Umaga sa Kamahalan ng Diyos".

Si Lomonosov, na gumagawa ng astronomiya, ay nakita sa isang teleskopyo ang bola ng planeta na dumadaan sa orbit ng Araw. At nagtaka siya: may buhay ba, katalinuhan sa bolang ito? Ang mga dayuhan na ito ay may sariling kasaysayan. Kailangan bang ipangaral ang ebanghelyo sa mga dayuhan? Isinulat niya ang akdang "The Appearance of Venus in the Sun", kung saan binanggit niya ang dalawang Aklat: kalikasan at Bibliya.

Binigyan ng Lumikha ang sangkatauhan ng dalawang aklat. Sa isa ay ipinakita niya ang kanyang kamahalan, sa isa pa - ang kanyang kalooban. Ang una ay ang nakikitang mundong ito, na nilikha niya, upang ang isang tao, na tumitingin sa kalawakan, kagandahan at pagkakaisa ng kanyang mga gusali, ay kinikilala ang banal na kapangyarihan, ayon sa ipinagkaloob na konsepto. Ang ikalawang aklat ay Banal na Kasulatan. Ito ay nagpapakita ng kabutihan ng lumikha sa ating kaligtasan. Sa mga aklat na ito na kinasihan ng propeta at apostoliko, ang mga interpreter at interpreter ay ang mga dakilang guro ng simbahan. At sa aklat na ito ng komposisyon ng nakikitang mundong ito, ang kakanyahan ng mga physicist, mathematician, astronomer at iba pang tagapagpaliwanag ng mga banal na aksyon na naiimpluwensyahan ng kalikasan ay tulad ng mga propeta, apostol at guro ng simbahan sa aklat na ito. Ang isang mathematician ay hindi makatwiran kung nais niyang sukatin ang banal na kalooban gamit ang isang compass. Ganoon din ang guro ng teolohiya, kung sa tingin niya ay matututuhan ang astronomiya o chemistry mula sa salter.

Si Lomonosov, sa katunayan, ay ang unang siyentipikong Ruso na nauunawaan ang interpenetration ng agham at pananampalataya, kung saan ang isa ay hindi nakikialam sa isa pa ("Ang katotohanan at pananampalataya ay dalawang kapatid na babae, mga anak na babae ng isang pinakamataas na magulang"). Tinukoy niya ang Anim na Araw ni Basil the Great - isang komentaryo sa Aklat ng Genesis tungkol sa anim na araw ng paglikha. Sa pagbabasa ng Lomonosov, naiintindihan namin na hindi siya isang materyalista hanggang sa wakas. Ang kanyang pag-unawa sa mundo ay batay sa isang malalim na pag-unawa sa lugar ng agham sa Providence ng Diyos.

Ang pagguhit ni Lomonosov para sa gawaing "The Phenomenon of Venus on the Sun"

Sumulat si A. S. Pushkin: "Ang mga pagsasaayos ng mga salmo at iba pang malakas at malapit na imitasyon ng mataas na tula ng mga sagradong aklat ay ang kanyang (Lomonosov) na pinakamahusay na mga gawa. Sila ay mananatiling walang hanggang monumento ng panitikang Ruso. Sa kanyang mga transkripsyon ng mga salmo, naabot ni Lomonosov ang isang tiyak na limitasyon ng kalinawan, pagiging simple at maging ang pagiging malapit, na likas sa isang lihim na pakikipag-usap sa Diyos.

Ang Psalter ay ang biblikal na aklat ng Lumang Tipan. Ito ay binubuo ng 150 o 151 kanta, na tinatawag na mga salmo.

Pinili ni Lomonosov ang mga salmo na nauugnay sa mga damdaming nagpagulo sa kanya. Ang mga salmo na ito ay nauugnay sa makata na may pinakamasalimuot na mga problema sa etika at pananaw sa mundo. Kung sa mga odes nakita natin ang kasiyahan at kaguluhan, kung gayon ang isang tao ay nakakaramdam ng isang pambihirang panloob na pag-igting ng pag-iisip at ang lalim ng pagtagos sa misteryo ng mundo. Kasunod ni Lomonosov, sina Sumarokov at Derzhavin ay bumaling sa teksto ng Bibliya, ngunit ginagawa ito ni Lomonosov sa unang pagkakataon. Nababahala siya sa isyu na magiging isa sa mga sentral sa gawain ng ilang henerasyon ng mga makata: ang relasyon sa pagitan ng kapangyarihan at tao. Narito ang isang fragment mula sa transkripsyon ng Awit 145:

Walang magtitiwala magpakailanman
Walang kabuluhan ang kapangyarihan ng mga prinsipe sa lupa:
Ang parehong mga tao ay ipinanganak sa kanila,
At walang makakatakas sa kanila.

Kapag ang kaluluwa ay naghiwalay
At ang kanilang nabubulok na laman ay mahuhulog sa alabok,
Ang matataas na pag-iisip ay babagsak
At ang kanilang pagmamataas at kapangyarihan ay pumutok.

Ang kahulugan ng fragment na ito ay magiging malinaw na malinaw lamang kapag ito ay iniugnay sa teksto ng Salmo, Awit 145:

Huwag kang umasa sa mga prinsipe, sa mga anak ng mga tao, na kung saan ay walang kaligtasan. Aalis ang kanyang espiritu at babalik sa kanyang sariling lupain. Sa araw na iyon ang lahat ng kanyang iniisip ay maglalaho.

Tulad ng nakikita mo, hindi lamang ginagaya ni Lomonosov ang salmo, ngunit nakumpleto ito, lalo na ang huling dalawang linya. Pansinin na ang teksto ng salmo ay walang sinasabi tungkol sa "pagmamalaki" at "kapangyarihan" ng "mga prinsipe ng lupa." Ang kahulugan ng salmo ay isang paalala ng hindi maiiwasang pagkamatay ng espiritu at pag-iisip. Sa ilalim ng panulat ni Lomonosov, ang kamatayang ito ay tumatanggap ng isang natatanging katangian, at ang "maipagmamalaki" na pag-iral ng mga makalupang hari ay nauunawaan bilang isang pagpapakita ng kasamaan na nakaugat sa kaayusan ng mundo. Bukod dito, naiintindihan ni Lomonosov ang kasamaang ito sa isang sosyal na aspeto, na wala rin sa orihinal na teksto ng salmo.

Sa transkripsyon ng Awit 143, natutugunan din natin ang "pagtatapos" ng sagradong teksto ng makata:

Masaya ang buhay ng aking mga kaaway!
Ngunit ang mga mas maliwanag ay masaya
Hindi sila natatakot sa mga bagyo o kulog,
Alin ang pinakamataas na takip mismo.

Tandaan na sa Psalter ay walang tema ng saya. Idinagdag ni Lomonosov ang pangalawang linya "mula sa kanyang sarili." Mahalaga para sa kanya ang imahe ng nagsasayang mga kaaway, dahil bahagi ito ng kapalaran ng makata, na nakaramdam ng kalungkutan sa kanyang pang-araw-araw na "pakikibaka" para sa kaliwanagan. Ang tema ng isang malungkot na tao, na nawala sa labirint ng mga hilig ng tao, ay inihayag salamat sa autobiographical na konteksto ng mga salmo. Ang mananaliksik na si D.K. Motolskaya ay unang nagsalita tungkol dito noong 1947. Si Lomonosov sa mga salmo ay humihiling sa Diyos na huwag pahintulutan ang "mga kaaway na magalak" at magtagumpay sa kanyang mga kasawian.

Ang mga transkripsyon ng mga salmo pagkatapos ng Lomonosov ay hahawakan nina Trediakovsky, Sumarokov at marami pang ibang makata. Tulad ng nakikita natin, nasa Lomonosov na ang mga pagsasaayos na ito ay nakakakuha ng isang personal na simula, na bumubuo ng isang pagtaas ng mga bagong kahulugan.

Mga Transkripsyon ng Mga Awit 34, 143, 145

Lumipat tayo sa susunod na gawain ni Lomonosov - "Ode na pinili mula kay Job." Ito ay nakatuon din sa transkripsyon ng teksto ng Bibliya, ngunit sa pagkakataong ito ang pokus ng pansin ng may-akda ay sa Aklat ni Job.

Alalahanin natin sandali ang balangkas ng aklat na ito. Ito ang biblikal na kwento ng inosenteng martir na si Job. Siya ay may napakalaking kayamanan - lahat ng bagay na maaaring pangarapin ng isa. At ang anghel ay nakipagtalo sa Diyos tungkol sa kung gaano di-makasariling tapat sa kanya ang matuwid na si Job. Kaya't nawala kay Job ang lahat: tahanan, ari-arian, kamag-anak, kalusugan. Ang pagpipinta ni Repin ay nakukuha ang sandali nang dumating ang mga kaibigan kay Job, tahimik na umupo at umupo sa loob ng tatlong araw.

I. E. Repin "Job at ang kanyang mga kaibigan" (1869)

At pagkatapos ay sumigaw si Job, isinusumpa ang araw na isinilang siya. Sa loob ng maraming taon ay itinuro sa kanya na ang kahirapan ay paghatol ng Diyos. Ngunit bakit siya naghihirap ngayon - isang inosenteng tao? Sinabi ng asawa kay Job, "Sumpain mo ang Diyos at mamamatay ka." Ngunit si Job ay naninindigan sa kanyang pananampalataya. Ngunit sa sandaling ito, kapag ang mga kaibigan ay lumapit sa kanya, hindi ito matiis ni Job. Sa kanyang pang-unawa, hindi maaaring maging hindi makatarungan ang Diyos. Sumigaw si Job sa isang argumento na ayaw niyang makarinig ng sinuman, na ang buhay sa paligid ay kasuklam-suklam, na walang katarungan, na ang di-matapat at masasamang tao ay namamahala sa matuwid, na ang isang tao ay mortal, at ang kanyang buhay ay hindi kapani-paniwalang mahirap. Naabot ni Job ang isang punto ng incandescence na tinawag niya ang Diyos sa paghatol. At kaya, lahat ay namamatay. Ang tinig ng Diyos ay narinig: “Sino ito na nagpapadilim sa Providence ng mga salitang walang kahulugan? Bigkisan mo ngayon ang iyong mga baywang na parang isang lalaki: tatanungin kita, at ipaliwanag mo sa Akin: nasaan ka nang ilagay ko ang mga patibayan ng lupa? Sabihin mo sa akin kung alam mo” (Job 38:2-4). Pagkatapos ay may mga patula na linya na naglalarawan sa kalikasan, mga hayop, pagkatapos ay tinanong ng Diyos si Job: “Maaari ka bang magpadala ng kidlat, at sila ba ay yayaon at magsasabi sa iyo: narito kami? Sino ang naglagay ng karunungan sa puso, o sino ang nagbigay ng kahulugan sa isip?” ( Job 38:35-36 ). Tinatanong siya ng Diyos kung paano niya mapapasailalim sa kanyang sarili na lutasin ang mga misteryo ng probidensya? At sinabi ni Job, “Oo, nagsalita ako ng mga bagay na hindi ko naunawaan, ng mga bagay na kamangha-mangha sa akin, na hindi ko nalalaman” (Job 42:3). Wala na siyang tanong. Hinipo niya ang Diyos. Ang Diyos, na kumbinsido sa pananampalataya ni Job, ay ibinalik sa kanya ang nawala: Nabuhay si Job ng "buong mga araw" - 140 taon ng buhay. Sa harap natin ay ang denouement ng Aklat ni Job.

Ang "Ode Chosen from Job" ay isang patula na interpretasyon ng Aklat sa Bibliya. Si Lomonosov, na kinuha ang sinaunang balangkas na ito bilang batayan, ay sumusunod sa lohika ng pagsasalita ng Diyos.

Oh ikaw, na sa kalungkutan sa walang kabuluhan
Nagreklamo ka sa Diyos, tao,
Bigyang-pansin, kung ang selos ay kahila-hilakbot
Siya ay kay Job mula sa ulap ng mga ilog!

Sa katunayan, ang oda ni Lomonosov ay isang monologo ng Diyos. Kung ang Bibliya ay nagbibigay sa atin ng pakikipag-usap ni Job sa Panginoon, pagkatapos ay inalis ng makata ang kanyang mga salita. Sa pagtawag sa Diyos sa paghatol at pagrerebelde laban sa kanya, alam ba ni Job kung paano nilikha ang mundong ito at kung paano ito inayos?

Nasaan ka, tulad ng nasa harapan ko
Hindi mabilang na kadiliman ng mga bagong bituin,
Biglang umaapoy ang kamay ko
Sa kalawakan ng mga hindi masusukat na lugar,
Aking Kamahalan broadcast;
Nang sumikat sila mula sa araw
Kahit saan bagong sinag
Kailan sumikat ang buwan sa gabi?

Ang pagdududa tungkol sa kabutihan ng Lumikha para kay Job ay nagiging pagdududa tungkol sa kabutihan ng kaayusan ng mundo. Ang temang ito ay magpapasigla kay Derzhavin sa ode na "Calmened disbelief" (1779). Sa harap natin ay theodicy: ang oda ay nagpinta ng isang larawan ng isang mundo kung saan walang lugar para sa diyablo, kung saan ang lahat ay napapailalim sa malikhaing kalooban ng Diyos, na siyang sagisag ng katwiran. Ang mga batas nito ay hindi maaaring labagin ng galit na kalooban ng makalupang tao:

Ito, O mortal, pangangatwiran,
Isipin ang lakas ng gusali
Paggalang sa banal na kalooban
Magkaroon ng iyong bahagi sa pasensya.
Ginagawa niya ang lahat para sa ating kapakinabangan,
Pinapatay ang isang tao o nagpapahinga.
Pasanin ang pasanin sa pag-asa
At magtanong nang walang pag-ungol.

Unti-unti, ang monologo ng Diyos ay nabubuo sa isang katwiran ng kabutihan, isang pagtatangka na makita ang mundo na binuo ayon sa isang mas mataas na ideya.

Ang isa sa mga nakasisilaw na gawa na nakatuon sa pag-aaral ng "Ode na pinili mula kay Job" ay ang artikulo ni Yu. M. Lotman. Sa loob nito, iniuugnay niya ang teksto ng oda sa konteksto ng kasaysayan at kultura, bilang isang resulta, na dumating sa mga hindi inaasahang konklusyon. Pinapayuhan ka naming basahin ang gawaing ito.

Ang "pagninilay sa gabi sa Kamahalan ng Diyos sa kaganapan ng mga dakilang hilagang ilaw" ay isa sa mga unang larawan ng cosmic world order sa panitikang Ruso. Sa katunayan, nasa harap natin ang mga pinagmulan ng pilosopiya ng kosmismo, na magdedeklara ng sarili nito nang buong lakas sa ika-20 siglo. Lumilikha si Lomonosov ng isang imahe ng kalikasan na may kahulugan, sumasalamin sa katwiran at karunungan ng Lumikha nito:

Itinatago ng araw ang mukha nito;
Ang mga bukid ay natatakpan ng madilim na gabi;
Isang itim na anino ang umakyat sa mga bundok;
Ang mga sinag mula sa amin ay lumayo;
Ang kalaliman ng mga bituin ay bumukas nang buo;
Ang mga bituin ay walang bilang, ang kailaliman ng ilalim.

Isang butil ng buhangin, tulad ng sa mga alon sa dagat,
Gaano kaliit ang kislap sa walang hanggang yelo,
Tulad ng alikabok sa isang malakas na ipoipo,
Sa apoy na kasing bangis ng balahibo,
Kaya ako, lumalim sa kailaliman na ito,
Naliligaw na ako, pagod na ako sa mga iniisip!

"Reflection ..." Ang Lomonosov ay batay sa mga pagsalungat: isang butil ng buhangin - ang dagat; spark - yelo; apoy - panulat. Ang kawalang-hanggan ng proseso ng katalusan at ang mga pag-aalinlangan na nakatagpo sa landas na ito ay nagpapatunay sa kadakilaan ng Lumikha. Kung naniniwala ang medyebal na pag-iisip na ang katotohanan ay bukas lamang sa Lumikha, kung gayon sinabi ni Lomonosov ang kabaligtaran: tungkol sa kakayahan ng tao na tumagos sa mga lihim ng kalikasan, upang makita ang kahulugan ng uniberso. Sa pag-unawa sa mundo, naiintindihan niya ang plano ng Diyos para sa tao.

Ang isa sa mga kilos ng pag-unawa sa mundo sa "Reflection ..." ay mga pang-agham na hypotheses tungkol sa likas na katangian ng hilagang mga ilaw, na likas sa panahon ni Lomonosov:

May argues mamantika manipis na ulap sa tubig;
O ang sinag ng araw ay sumikat,
Nakasandal sa makapal na hangin patungo sa amin;
O ang mga tuktok ng matatabang bundok ay nasusunog;
O ang marshmallow ay tumigil sa pag-ihip sa dagat,
At ang makinis na alon ay humampas sa hangin.

Maaaring mangyari ang Northern Lights dahil sa mga epekto ng kuryente (teorya ni Lomonosov); pagsingaw ng lupa; eter. Ang tatlong teoryang ito ay nagkakaisa sa "Pagninilay...". Ang kanilang kahulugan ay mauunawaan lamang na isinasaalang-alang ang diyalogo ng tula na ito kasama ang siyentipikong pamana ni Lomonosov, lalo na sa kanyang gawa na "Isang salita tungkol sa aerial phenomena, mula sa electric force na nagaganap" (1753). Sa artikulong ito, tinuklas niya ang likas na katangian ng hilagang mga ilaw at nagbibigay ng isang detalyadong larawan ng kanilang hitsura:

Sa itaas ng madilim na kalaliman isang puting arko ang sumikat, sa itaas nito, sa likod ng asul na guhit ng langit, isa pang arko ang lumitaw sa parehong gitna mula sa ibaba, iskarlata ang kulay, napakadalisay. Mula sa abot-tanaw, na kung saan ay sa tag-araw kanluran, isang haligi ng parehong kulay rosas at pinalawak malapit sa zenith. Samantala, ang buong kalangitan ay nasunog na may maliwanag na mga guhitan. Ngunit nang tumingin ako sa tanghali, nakita ko ang isang pantay na arko sa kabaligtaran ng hilaga na may pagkakaiba na sa iskarlata itaas na strip ay may mga rosas na haligi, na noong una sa silangan, pagkatapos ay sa kanluran ay mas marami.

Lomonosov M.V. Puno coll. op. T. 3. Works sa physics 1753-1754. M.: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1952. S. 87-89.

Mga uri ng hilagang ilaw: mga guhit ni Lomonosov

Ang pagmamasid sa hilagang mga ilaw ay nagpapadama sa isang tao ng "kalaliman": na parang isang bagay na mahusay na nakabitin sa kanya. Ito ay ang Cosmos, napakalalim na espasyo, na biglang lumitaw sa imahinasyon ng makata bilang isang "kalaliman". Ang pakiramdam ni Lomonosov sa kosmos ay nauugnay sa isang espesyal na pag-unawa sa Earth bilang isang Tahanan. Ang kanyang mga pag-iisip ay nakadirekta sa kabila ng mga hangganan ng bahay na ito: sa kaalaman kung ano ang hindi pa nauunawaan ng tao, ngunit tiyak na malalaman. Sa katunayan, nasa harap natin ang isang "pagguhit" ng isang programa sa paggalugad sa kalawakan:

Puno ng pagdududa ang sagot mo
Tungkol sa kung ano ang nasa paligid ng mga kalapit na lugar.
Sabihin mo sa akin, gaano kalawak ang liwanag?
At ano ang tungkol sa pinakamaliit na malalayong bituin?
Ang mga mangmang na nilalang ang katapusan mo?
Sabihin mo sa akin, gaano kahusay ang lumikha?

Pagkaraan ng halos isang siglo, noong 1857, si A. Fet sa tula na "Sa isang haystack sa katimugang gabi ..." ay magpapatuloy sa tradisyong ito, na nagmumula sa Lomonosov:

Nagmadali ako sa kalaliman ng hatinggabi,
O maraming bituin ang sumugod sa akin?
Parang nasa isang makapangyarihang kamay
Sa itaas ng bangin na ito ako nag-hang.

At sa pagkupas at pagkalito
Sinukat ko ang lalim ng aking mga mata,
Kung saan sa bawat sandali ko
Ang lahat ay hindi na mababawi.

F. Tyutchev sa tula na "Araw at Gabi" (1839) ay tumutukoy din sa imahe ng kalaliman:

Ngunit ang araw ay kumukupas - ang gabi ay dumating;
Dumating - at mula sa nakamamatay na mundo
Ang tela ng mayabong na takip
Pinunit, itinatapon...
At ang kalaliman ay hubad sa amin
Sa iyong mga takot at kadiliman
At walang mga hadlang sa pagitan niya at sa amin -
Kaya naman takot tayo sa gabi!

Hindi lamang ang tula ng Russia, kundi pati na rin ang prosa, ang dramaturgy ay babalik sa imahe ng kalaliman, sa bawat oras na makahanap ng mga bagong semantiko na facet dito.

Halimbawa, sa Thunderstorm ni A. N. Ostrovsky, sipiin ng imbentor na si Kuligin ang espirituwal na ode ni Lomonosov, at ang nakakaantig na kaluluwang quote na ito ay magpapakita ng kanyang kalungkutan at desperadong pagsalungat sa pangit na mundo: "KULIGIN. Well, sir, maglakad ka na. Katahimikan, ang hangin ay mahusay, dahil sa Volga, ang mga parang amoy ng mga bulaklak, ang kalangitan ay malinaw ...

Ang kalaliman ng mga bituin ay bumukas,
Ang mga bituin ay walang bilang, ang kailaliman ay nasa ilalim” (action 3, phenomenon 3).

Ang "Morning Reflection on the Majesty of God" ay gumuhit din ng isang nakakondisyong siyentipikong larawan ng mundo sa harap ng mambabasa. Sa pagkakataong ito, ang atensyon ng makata ay interesado sa mga prosesong nagaganap sa araw:

Doon, nagsusumikap ang mga baras ng apoy
At hindi sila nakatagpo ng mga dalampasigan;
May mga ipoipo ay nagniningas na umiikot,
Nakikibaka sa loob ng maraming siglo;
May mga bato, tulad ng tubig, kumukulo,
Lumalakas ang ulan doon.

Ang makata-siyentipiko, na tumitingin sa araw, ay hindi sinasadyang nagtanong: bakit ito lumiwanag? Ano ang nangyayari sa araw? Sa pagmumuni-muni sa mga tanong na ito, ginamit ni Lomonosov ang medieval metapora ng araw bilang liwanag ng pananampalataya. Gayunpaman, sa ilalim ng panulat ni Lomonosov, ang metapora na ito ay binago sa liwanag ng kaalaman.

Ang lapit ng masining na pag-iisip ng makata sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano ay walang pag-aalinlangan. Nakakagulat, pinagsasama niya ang siyentipiko at malalim na relihiyosong pananaw sa mundo. Ang kaalaman at banal na paghahayag ay pinagsama sa isa:

Tagapaglikha! natatakpan ng dilim
Iunat ang mga sinag ng karunungan
At kahit ano sa harap mo
Laging matutong lumikha...

Mukhang tama si Alexander Men, isang pilosopo ng Russia, teologo at mangangaral, nang isulat niya ang tungkol kay Lomonosov:

Para sa kanya, ang panoorin ng kalikasan, bilang isang paghahayag ng karunungan ng Diyos, ay nilinis ang kaluluwa, nakataas, at isang tao sa dibdib ng kalikasan, sa harap ng mabituing kalangitan at sa harap ng mga kababalaghan ng sansinukob, nakalimutan ang tungkol sa kanyang kalungkutan. , tungkol sa kanyang munting kalungkutan sa lupa. Bigla niyang naramdaman ang kadakilaan ng uniberso, at sa background na ito ay nakahinga siya ng maluwag at mas maluwang. Tunog dito si Eternity. Ito ang espesyal na karanasan ng isang scientist, ito ang karanasan ng ibang mga scientist na hinugot ang kanilang sigla sa relihiyon mula sa pagmumuni-muni ng kalikasan.

Lalaki A. Kulturang espirituwal ng daigdig. Kristiyanismo. simbahan. M., 1995. S. 278.

Si Lomonosov, kasama ang kanyang mga espirituwal na odes, ay nagsimula ng isang seryosong tradisyon na magmamana ng pilosopikal na liriko ng Russia - ang gawain ni A. S. Pushkin, I. A. Bunin, A. A. Blok at iba pang mga makata ng XIX-XX na siglo.

Mag-subscribe upang makatanggap ng mga naturang liham na nagbibigay-kaalaman isang beses sa isang linggo at maunawaan ang higit pa sa panitikang Ruso, at hindi lamang. At higit sa lahat, huwag tumigil sa pagbabasa.

Ang cinematography ni Andrey Zvyagintsev ay nakakapukaw ng higit na interes sa akin. Ang bawat isa sa kanyang mga pelikula ay hindi lamang isang kumpletong independiyenteng gawain, kundi pati na rin isang seryosong pagmuni-muni sa mga pagpindot sa mga isyu ng ating panahon. Mahalaga na ang pagmumuni-muni sa kanyang mga nilikha ay hindi isang monologo, ngunit isang imbitasyon sa isang matinding dialogue, o sa halip ay isang tunay na hamon. Ang Leviathan (2014) ay walang pagbubukod.

Ang balangkas ay itinayo sa mga yugto ng unti-unting pagkawala ng pangunahing karakter na si Nikolai ng pinakamahalagang suporta, kung wala ang isang ganap na buhay ng tao at isang tao sa pangkalahatan ay hindi maiisip: tahanan, pamilya, asawa, kaibigan at, sa wakas, kalayaan. . Ang panlabas na dahilan para sa mga pagkalugi na ito ay hindi kapani-paniwalang pamilyar sa karamihan ng mga taong Ruso: ang mga nasa kapangyarihan ay walang awang binubura ang "maliit" na tao sa kanilang landas, anuman ang alinman sa legal o moral na mga batas. Mas tiyak, ang mga batas na ito ay hindi pamilyar sa kanila. Sa Zvyagintsev, ang alkalde ng lungsod ay lumilitaw halos sa anyo ng hayop. Matagal na niyang nakalimutan ang tungkol sa kung ano ang pakikiramay, pag-unawa at atensyon sa isang tao at ang kanyang mahirap na kapalaran. Parang pamilyar talaga ang lahat. Ngunit ang larawan ay hindi gaanong tungkol sa kapalaran ng mga taong Ruso at tungkol sa mga problema sa lipunan-mga cataclysm, kahit na sinasakop nila ang isang napakaseryosong lugar sa Leviathan, ngunit tungkol sa isang tao na tulad nito. At ang unang hudyat ng pilosopikal na lalim ng pelikula ay ang pamagat na nito.

Sa katunayan, mayroon tayong modernong bersyon ng balangkas ng Job sa Bibliya, kung nabuhay siya sa ating panahon. Ang biblikal na kwento ay organikong "interspersed" sa pang-araw-araw na buhay, masasabi ko pang maitim. Maraming dahilan para sa naturang mga asosasyon sa pelikula. Ang aksyon ay nagaganap sa "katapusan ng mundo": sa isang hindi kilala at nakalimutang bayan sa tabi ng dagat. Dito, nalulunod ang mga itinayong barko at ang mga nasira nito; mga guho lamang ang natitira sa simbahan, kung saan ang mga lokal na bata ay nagtitipon sa paligid ng apoy, na kahawig ng higit sa mga unang paganong tao; ang mga tao ay umiiral sa gitna ng walang pag-asa na dumi, paglalasing, limot, takot, sa maraming paraan na nakapagpapaalaala sa lahat ng parehong ligaw at malalayong panahon sa loob ng libu-libong taon. Ang maalamat na Leviathan mismo ay lumilitaw nang tatlong beses: bilang isang balangkas ng isang hindi kilalang halimaw sa baybayin, na parang nakalimutan dito mula noong sinaunang panahon; pagkutitap sa kalawakan ng tubig na may maitim na tabas; sa pananalita ng isang pari na bumibili ng tinapay sa isang tindahan. Ang pari na ito ay nagparami ng isang fragment ng biblikal na alamat tungkol kay Job.

Si Nicholas, tulad ni Job, ay nawala ang lahat ng bagay sa kanyang buhay. Mahigpit na sumusunod sa teksto ng bibliya, ipinakita ni Zvyagintsev ang kanyang bayani bilang isang inosenteng biktima: hindi siya nakagawa ng kasalanan, at higit pa rito, sa hindi kapani-paniwalang pagsisikap ay sinisikap niyang makamit ang hustisya sa pagpapanatili ng kanyang sariling tahanan, na hindi lamang isang bubong. ang kanyang ulo para sa kanya at sa kanyang pamilya, ngunit nagpapakilala rin sa memorya ng ninuno. Bakit nagdurusa ang modernong Job? May karapatan ba siyang magreklamo sa banal na kalooban, na hindi makatarungang nag-alis sa kanya ng kagalingan? Sa wakas, maaari ba niyang pagdudahan ang kaloobang ito at hamunin ito, tulad ng ginawa ng bayani ng teksto sa Bibliya noong kanyang panahon? Maraming tanong dito.

Ang estado ay tiyak na mapapahamak na maging isang halimaw-Leviathan para sa isang tao dahil iniisip nito ang sarili na nasa kapangyarihan sa kanyang kapalaran. Binasag ng malalakas na alon ang baybayin ng bato. Malapit nang mangyari ang apocalypse. Kung tutuusin, parating na. Ang panlabas na maunlad na kuwento tungkol sa pagtatayo ng isang simbahan sa site ng isang walang awa na giniba na tahanan ng pamilya ay nagmamarka rin ng panloob na pahayag ng bawat isa sa mga karakter. Namatay ang asawang si Lilia. Ang kapalaran ni Nikolai ay nasira. Napahamak ang kanyang anak. Isang maling sermon ang ipinangangaral sa bagong simbahan. Nakatago sa likod ng mukha ng pari ang mukha ng ahas. Ang ganitong pelikula ay nabigla at naghihikayat sa parehong oras: lahat ng maaaring ibalik bilang isang suporta ay gumuho.

Ngunit tiyak na sa di-makatarungang pag-aagaw na ito ang pagsubok kung saan pinailalim ni Satanas ang tao. Naniniwala ba tayo sa Diyos dahil lamang sa masagana ang ating buhay? At mawawala ba ang pananampalataya ng isang tao kapag siya ay nahaharap sa isang hindi makatarungang parusa, na kung saan ang kapalaran ay mapahamak sa kanya, isang walang kasalanan? Dito nakasalalay ang pagsubok ng diyablo, na maaaring magdulot sa isang tao ng pagkamuhi sa kalooban ng Diyos. Nakaligtas si Job sa mga kakila-kilabot na kalamidad, ngunit hindi tinalikuran ang Diyos, kung saan ginantimpalaan niya siya ng dalawang beses. Ang modernong tao, ayon kay Zvyagintsev, ay natuklasan ang isang kailaliman sa pagitan ng kanyang sariling buhay, na puno ng mga paghihirap at kawalan ng katarungan, at pasensya sa Bibliya, sa matinding pagkahapo na malapit sa kababaang-loob. Samakatuwid, ang direktor, na nag-aalok sa manonood ng isang variant ng alamat tungkol kay Job, ay hindi itinago ang pagkakasala ng tao mismo.

Maaari mo bang iguhit ang Leviathan gamit ang isang kawit at hawakan ang kanyang dila gamit ang isang lubid? Maglalagay ka ba ng singsing sa butas ng ilong niya? Tutusukin mo ba ng karayom ​​ang panga niya? magsusumamo ba siya sa iyo ng marami, at magsasalita ba siya sa iyo ng maamo?<...>Walang katulad niya sa lupa; siya ay ginawang walang takot; matapang na tumitingin sa lahat ng bagay na mataas; siya ay hari sa lahat ng mga anak ng pagmamataas.

Trabaho. 40:20-22; 40:25-26

Kung nagpakumbaba si Job nang marinig niya ang nakakatakot na Tinig ng Diyos, iba ang ugali ng bayani sa ating panahon. Si Nicholas, na nalulungkot, ay nagsabi: “Nasaan ang iyong maawaing Diyos? Kung maglalagay ako ng mga kandila at yumuko, magiging iba ba ang lahat para sa akin? Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng sinaunang at modernong balangkas ay nagbibigay-liwanag sa kahulugan ng kapalaran ng pangunahing tauhan: isang himala ay hindi mangyayari, walang pagpapalaya, ang halimaw ay walang awang sumisipsip sa mga huling muog ng buhay. Ang buhay ay nagbubukas sa isang walang katapusang kailaliman.

Sa pelikula, ang imposibilidad ng bagong Job ay binibigyang kahulugan bilang isang "ulser" ng modernidad, na nakakaapekto sa lahat. Ang salungatan sa lipunan (ang pag-aaway sa pagitan ng alkalde at Nikolai) ay nagpupuno lamang, ngunit hindi tinukoy, ang imposibilidad na ito. Ang alkalde ay isang "mahimalang tagapagtayo" lamang sa literal na kahulugan kapag siya ay nagtayo ng isang huwad na simbahan; isa rin siyang "proud idol", na ang kalooban ay umaangat sa bayani at sinisira ang lahat ng humahadlang dito. Ngunit si Nikolay ay lumalabas na hindi gaanong mapagmataas, kahit na mayroon siyang moral na batayan para dito. Sa kanyang TV, may mga kuwento na nagsusulong ng pagmamalasakit ng estado para sa espirituwalidad. Isa na rito ang kwento sa Pussy Riot. Ngunit ang imahe ng kapangyarihan sa pelikula ay naiiba: ito ay isang mataba na alkalde, mga ministro na nagpapasaya sa kanya sa lahat ng bagay, isang pari na nagpapala sa kanya para sa mga kriminal na gawa, walang mukha na mga hukom na monotonously na nagbabasa ng mga pangungusap (hindi nagkataon na ang pagbabasa na ito ay nangyayari nang dalawang beses sa pelikula: sa simula at sa wakas). Ang estado, na nagsasagawa ng mga tungkulin ng Diyos, ay napapahamak mula pa sa simula. At sa kapahamakan na ito, na dulot ng panloob na pagkabulok, malapit sa pagkawasak sa sarili, ang gobyerno ay lumalabas na katulad ng mga "alipin" nito - mga residente.

Ang "Leviathan" ay walang awang hinulaan ang nalalapit na katapusan ng mundo, kung saan ang lahat ay nagkasala. Ang ideyang ito ay nangangailangan ng Zvyagintsev na bumaling sa biblikal na mito, isang tense na diyalogo kung saan dinala ang larawan sa isang seryosong antas ng artistikong. Malinaw, ang pelikula ay karapat-dapat sa mga parangal na natanggap nito (Cannes Film Festival winner, Golden Eagle, Golden Globe).

Ang aklat ng Lumang Tipan ni Job sa mga gawa ng f. m. dostoevsky

Bilang isang manuskrito

Ionina Marina Anatolievna

OLD TESTAMENT BOOK OF JOB

SA MGA GAWA NI F. M. DOSTOYEVSKY

disertasyon para sa isang degree

kandidato ng philological sciences

Tomsk - 2007

Ang gawain ay isinasagawa sa Kagawaran ng Wikang Ruso at Literatura ng Institute of Language Communication ng Tomsk Polytechnic University.

superbisor: doktor ng philological sciences, propesor Novikova Elena Georgievna

Mga Opisyal na Kalaban: Doctor of Philology, Propesor Mednis Nina Eliseevna Kandidato ng Philology, Associate Professor Semykina Roza Nikolaevna

Nangunguna sa organisasyon: GOU VPO "Kemerovo State University"

Ang pagtatanggol ng thesis ay magaganap sa Pebrero 14, 2007 sa pagpupulong ng dissertation council D 212.267.05 para sa award ng degree ng Doctor of Philology sa State Educational Institution of Higher Professional Education "Tomsk State University" sa address: 634050, Tomsk, Lenin Ave., 36 .

Ang disertasyon ay matatagpuan sa Scientific Library ng Tomsk State University.

Scientific secretary ng dissertation council, kandidato ng philological sciences, professor L.A. Zakharova

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG GAWAIN

Sa nakalipas na mga dekada, ang pangkalahatang kurso ng pag-unlad ng kultura at panitikan ng Russia ay minarkahan ng isang partikular na pagtaas ng interes sa mga isyung espirituwal at moral. Isa sa mga priyoridad na lugar ng modernong kritisismong pampanitikan ay ang pag-aaral ng panitikang Ruso sa mga aspetong relihiyoso at pilosopikal. Ang partikular na atensyon ay binabayaran dito sa panitikan ng ika-19 na siglo, na hindi sapat na mauunawaan sa labas ng Kristiyanismo.

Matagal nang pinag-aralan ang problemang ito. Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral nito ay ginawa ng relihiyon at pilosopikal na aesthetics ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang kalahati ng ika-20 siglo. Gayunpaman, dahil sa makasaysayang mga kadahilanan, ang gawain sa direksyon na ito ay ipinagpatuloy ng kritisismong pampanitikan ng Russia lamang sa pagliko ng ika-20 hanggang ika-21 na siglo.

Pagkamalikhain F.M. Si Dostoevsky, na isinasaalang-alang sa relihiyoso at pilosopikal na aspeto, ay nasa sentro ng atensyon ng mga modernong mananaliksik tulad ng N.T. Ashimbaeva, V.V. Borisova, N.F. Budanova, V.E. Vetlovskaya, A.P. Vlaskin, A.G. Gacheva, M.M. Dunaev, V.V. Dudkin, G.G. Ermilova, I.A. Esaulov, V.N. Zakharov, V.V. Ivanov, K.G. Isupov, T.A. Kasatkina, I. Kirillova, V.A. Kotelnikov, A.B. Krinitsyn, A.E. Kunilsky, N.G. Mikhnovets, E.G. Novikova, N.M. Perlina, O. V. Pichugina, S. Salvestroni, L.I. Saraskina, N.N. Solomina-Minichen, K.A. Stepanyan, V.N. Suzi, S.V. Syzranov, B.N. Tarasov, B.N. Tikhomirov, G.K. Shchennikov, O.Yu. Yurieva, I. D. Yakubovich at iba pa.

Pagbubuo ng problema. Hanggang kamakailan lamang, karamihan sa mga pag-aaral ay nakatuon sa pag-aaral ng panitikang Ruso sa konteksto ng mga aklat ng Bagong Tipan, pangunahin ang mga Ebanghelyo. Ang mga tradisyon ng Lumang Tipan sa panitikang Ruso ay isang hindi gaanong pinag-aralan na paksa, sa kabila ng katotohanan na ang mga manunulat ng Russia noong ika-18-19 na siglo. aktibong bumaling sa kanilang gawain sa Lumang Tipan. Gayunpaman, ang problemang ito ay ngayon lamang naging tunay na nauugnay.

Sa kanyang pananaliksik, I.D. Sa panimula binibigyang-diin ni Yakubovich na ang pagsusuri ng mga tula ni Dostoevsky ay nagpapahintulot sa atin na magsalita tungkol sa pagkakaroon ng mga tradisyon ng Lumang Tipan sa kanyang gawain. "Bagaman walang mga gawa si Dostoevsky nang direkta sa mga paksa sa Bibliya ng Lumang Tipan, ang kanyang relihiyosong imahe ay isang aesthetic na anyo para sa manunulat, na nauugnay sa tradisyon ng kultura ng mundo"1.

Ang isa sa mga kilala at pangunahing makabuluhan para sa gawain ni Dostoevsky ay ang Aklat ni Job - ang kanonikal na aklat ng Lumang Tipan, na bahagi ng Mga Aklat ng Guro, isa sa mga pinakaunang obra maestra ng pilosopiko na tula ng mga sinaunang Hudyo. Matagal na siyang umaakit at umaakit kay Jakubovich I.D. Mga Tula ng Mga Sipi at Alusyon sa Lumang Tipan sa Mga Akda ni Dostoevsky: Pag-iral at Konteksto // XII Symposium International Dostoievski. – Geneve. 2004. - S. 152.

ang atensyon ng maraming pilosopo, iskolar sa Bibliya, kritiko sa panitikan, pintor at makata ng iba't ibang panahon at mga tao.

Ang malaking interes sa pananaliksik ay ang tanong ng pinagmulan at katumpakan ng kasaysayan ng aklat. Naaakit din ang atensyon ng mga mananaliksik sa nilalaman at komposisyon ng aklat ng Lumang Tipan. Ang interes dito ay naipakita na sa mga patristikong komentaryo ng St. Gregory the Great, blj. Augustine, Rev. Ephraim the Syrian, St. John Chrysostom.

Ang problema ng theodicy na iniharap sa aklat ng Bibliya ay isa sa mga paksang isyu ng espirituwal na kamalayan ng sangkatauhan sa buong kasaysayan. Sa panahon ng mga huling siglo, lalo na sa ika-19-20 siglo, ang Aklat ni Job ay sumailalim sa iba't ibang interpretasyon. Mayroong ilang mga pag-aaral na nakatuon sa pag-aaral ng Aklat ni Job, kapwa mula sa panitikan at pilosopikal at relihiyosong pananaw. Ito ang mga gawa ng naturang mga palaisip at siyentipiko tulad ng S. Kierkegaard, Lev Shestov, S.S. Aveverintsev, A.M. Bukharev, N.A. Eleonsky, A.V. Petrovsky, M.I. Rizhsky, D.V. Shchedrovitsky, S. Terrien, A. Maceina, P. Dumoulin at iba pa.

Yu.M. Lotman sa kanyang artikulong "Sa "Ode Chosen from Job" ni Lomonosov" sa panimula ay itinaas ang tanong ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa kultura at panitikan ng Russia.

Kamakailan, ang tema ng Job sa Bibliya ay naging may kaugnayan din sa mga pag-aaral ng Dostoevsky. Una sa lahat, ito ang mga gawa ng I.D. Yakubovich, L.A. Levina, N. Efimova, N.V. Balashova, T.A. Kasatkina, A.N. Mga Hot. Gayunpaman, sa makabagong agham tungkol sa manunulat, kinikilala na ang tema ng Job ay "sa halip na inihayag kaysa sinisiyasat"3.

Kaya, ang kaugnayan ng pag-aaral ay dahil sa malalim na interes ng modernong agham sa mga espirituwal na pundasyon ng kultura sa aspeto ng pagtanggap ng mga aklat ng Banal na Kasulatan.

Ang modernong kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malalim na interes sa orihinal na pinagmulan nito. Samakatuwid, ang apela sa Lumang Tipan, sa mga tradisyon ng Lumang Tipan sa kultura at panitikan ng Russia ay nakakatugon sa mga mahahalagang pangangailangan ng kultura ng simula ng ika-21 siglo.

Ang likas na katangian ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa gawain ni Dostoevsky ay bumalik, una sa lahat, sa mga problema sa relihiyon at pilosopikal ng theodicy. Ang tanong ng pag-iral ng Diyos, na ang manunulat ay “pinahirapan nang may kamalayan at walang kamalayan sa buong [kanyang] buhay”4 (291; 117), ang Kanyang presensya sa mundo, ay si Lotman Yu.M. Mga piling artikulo: Sa 3 tomo - Tallinn, 1992. - Tomo 2. - P. 266–278.

Ermilova. G.G. Dostoevsky: Aesthetics at Poetics: Dictionary-Reference / Comp. G.K. Shchennikov, A.A. Alekseev; siyentipiko ed. G.K. Shchennikov; ChelGU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - P. 90.

Ang lahat ng mga teksto ni Dostoevsky ay binanggit mula sa: Dostoevsky F.M. Puno coll. op. at mga titik: Sa 30 tomo. - L .: Agham, 1072-1990. Kapag sumipi sa mga bracket, ang mga numerong Arabe na pinaghihiwalay ng isang semicolon ay nagpapahiwatig ng dami at pahina, para sa mga volume na 28-30 - ang bilang din ng semi-volume. Ang teksto ni Dostoevsky ay ibinigay sa italics, ang diin sa mga pagsipi na kabilang sa may-akda ng disertasyon ay naka-bold.

mga pangunahing punto ng ideolohikal at artistikong pagtitiyak ng mga nobela ng manunulat, na nagtukoy din sa kanilang kaugnayan at modernidad.

Bagong-bagong siyentipiko Ang gawain ay binubuo sa katotohanan na sa loob nito 1) isang pagtatangka ay ginawa sa unang pagkakataon na pag-aralan ang pagkakaroon ng Aklat ni Job sa mga gawa ni Dostoevsky;

2) ang materyal ng lahat ng kasalukuyang kilalang mga sanggunian ng manunulat sa aklat ng Lumang Tipan ay sistematiko;

3) ang dynamics ng pagkakaroon ng biblikal na aklat sa akda ng manunulat ay natunton;

4) ang mga bagong fragment ng mga apela ni Dostoevsky sa Aklat ni Job ay ipinahayag.

Ang paksa ng disertasyon ay ang pagtanggap ng Old Testament Book of Job sa gawain ni Dostoevsky.

Ang materyal ng pag-aaral ay ang malikhaing pamana ni Dostoevsky, lalo na, ang mga gawa ng manunulat, kung saan naitala ang pagkakaroon ng mga motibo, larawan, ideya ng Aklat ng Job sa Bibliya.

Sa textologically, tinutukoy ni Dostoevsky ang Aklat ni Job sa mga nobelang "Demons", "The Teenager", "The Brothers Karamazov". Ang mga pagbanggit ng aklat sa Bibliya ay nagaganap sa kuwaderno para sa "Diary ng isang manunulat" noong 1875 - gg. at sa isang liham kay A.G. Dostoevskaya noong Hunyo 10 (22), 1875. Ang mga genetic na motibo ng aklat sa Lumang Tipan ay naroroon sa Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay at sa nobelang Crime and Punishment. Ang pagsusuri ng mga gawa ay batay sa paggawa sa draft at puting mga bersyon ng teksto.

pakay Ang gawain ay isang frontal na pag-aaral ng pagkakaroon ng Old Testament Book of Job sa mga gawa ni F.M. Dostoevsky.

Tinukoy ng hanay ng layunin ang hanay ng mga gawain sa pananaliksik:

1) kolektahin at isaalang-alang ang lahat ng mga fragment ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa teksto ng may-akda;

2) upang galugarin ang mga bersyon ng mga pagsasalin ng biblikal na aklat sa Russian na umiiral sa oras na iyon at upang matukoy ang pagsasalin na pinaka-kaugnay para kay Dostoevsky sa yugto ng kanyang trabaho sa mga nobela noong 1870s;

3) itatag ang likas na katangian ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa gawain ng manunulat noong 1860s - 1870s;

4) upang isaalang-alang ang mga prinsipyo ng pagkakaroon ng biblikal na aklat sa mga materyales ng nobelang "Teenager";

5) galugarin ang mga detalye ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa nobelang "The Brothers Karamazov".

Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay natutukoy sa pamamagitan ng kultura-historikal at historikal-panitikan na mga diskarte na binuo sa mga gawa ni M.M. Bakhtin, S.S. Aveverintseva, V.N. Toporov. Paksa at mga gawain ang pananaliksik ay nangangailangan ng apela sa mga gawa ni Yu.M. Lotman, N.O. Lossky, G. Florovsky, R. Lauth, P. Dumoulin at iba pa.

Mga probisyon para sa pagtatanggol.

1. Ang aklat ng Job ay isa sa mga aklat ng Lumang Tipan, na may malaking epekto sa mga problema at patula ng gawain ni Dostoevsky.

2. Ang mga unang alaala mula sa aklat ng Bibliya ay makikita sa Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay at sa nobelang Crime and Punishment.

3. Ang unang direktang pagpapakilala ng aklat ng Lumang Tipan sa teksto ng may-akda ay ginawa sa nobelang "Mga Demonyo".

4. Ang pinaka-masaganang textological introduction ng Book of Job ay naitala sa mga materyales sa paghahanda para sa nobelang The Teenager, gayundin sa canonical text nito.

5. Ang aklat ni Job sa nobelang "The Brothers Karamazov" ay ang rurok sa proseso ng pagkakaroon ng aklat ng Lumang Tipan sa gawain ng manunulat sa kabuuan.

6. Sa kurso ng trabaho sa mga nobelang "Teenager" at "The Brothers Karamazov"

Si Dostoevsky ay umasa sa pagsasalin sa Ruso ng Aklat ni Job, na ginawa ni Obispo. Agafangel (A.F. Solovyov).

Ang teoretikal na kahalagahan ng gawain ay nakasalalay sa isang mas malalim at holistic na pag-unawa sa mga pundasyon ng espirituwal na pamana ni Dostoevsky sa mga tuntunin ng pagtanggap ng Old Testament Book of Job, gayundin sa ipinahayag na dinamika ng impluwensya ng biblikal na aklat sa katangian ng akda ng manunulat.

Praktikal na kahalagahan trabaho. Ang nakuha na mga resultang pang-agham ay maaaring magamit sa pagbuo ng pangkalahatan at espesyal na mga kurso sa kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. at sa tradisyonal na pagsasanay.

Pag-apruba ng trabaho. Pangunahing puntos ang mga pag-aaral ay ipinakita sa anyo ng mga ulat sa International Scientific and Practical Conference na nakatuon sa ika-10 anibersaryo ng Departamento ng Wika at Literatura ng Russia na "Applied Philology: Language. Text. Komunikasyon" (Tomsk, 2002);

Ikalabintatlong Espirituwal at Makasaysayang Pagbasa sa memorya ng Cyril at Methodius Equal-to-the-Apostles "Orthodoxy at ang dialogue ng mga kultura bilang batayan ng Russian self-consciousness" (Tomsk, 2003); V All-Russian conference of young scientists "Actual problems of linguistics, literary criticism and journalism" (Tomsk, 2004); IV All-Russian scientific-practical conference ng mga mag-aaral at mga batang siyentipiko "Communicative aspeto ng wika at kultura" (Tomsk, 2004); XIV Spiritual at Historical Readings sa memorya ni Cyril at Methodius Equal-to-the-Apostles "Orthodoxy and the Development of Russian Spiritual Culture in Siberia" (Tomsk, 2004), VI All-Russian Conference of Young Scientists "Actual Problems of Linguistics and Pag-aaral sa Panitikan" (Tomsk, 2005); XV Spiritual at Historical Readings sa memorya ni Cyril at Methodius Equal-to-the-Apostles "Mga Hamon ng panahon at mga tradisyon ng Orthodox" (Tomsk, 2005); V All-Russian siyentipiko at praktikal na kumperensya ng mga mag-aaral at mga batang siyentipiko "Komunikatibong aspeto ng wika at kultura" (Tomsk, 2005); VII All-Russian Conference of Young Scientists "Actual Problems of Linguistics and Literary Studies" (Tomsk, 2006); XVI Spiritual at Historical Readings sa memorya ng Holy Equal-to-the-Apostles Cyril at Methodius "Mga Araw ng Slavic na pagsulat at kultura" (Tomsk, 2006); VIII International Scientific Conference of Young Philologists (Tallinn, 2006). Ang pangunahing nilalaman ng gawain

makikita sa 10 publikasyon.

Istraktura at saklaw ng trabaho. Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, apat na kabanata, isang konklusyon at isang listahan ng mga sanggunian, kasama ang 229 na mga pamagat.

BASIC ANG NILALAMAN NG TRABAHO

Ang Panimula ay nagpapahiwatig ng paksa ng pag-aaral, ang antas ng pananaliksik nito, nagpapatunay sa kaugnayan at makabagong pang-agham ng trabaho, bumubuo ng mga layunin, layunin at batayan ng pamamaraan, tinutukoy ang mga probisyon na isinumite para sa pagtatanggol.

Sa unang kabanata“Ang Aklat ni Job sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky noong 1860s - ang unang kalahati ng 1870s: mula sa "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" hanggang sa "Mga Tala sa "Diary ng Isang Manunulat" noong 1876" ay nagpapakita ng dinamika ng pang-unawa at pagtanggap ng Aklat ni Job ni Dostoevsky sa panahon ng 1860s - ang unang kalahati ng 1870s gg. sa materyal ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay", ang mga nobelang "Krimen at Parusa" at "Mga Demonyo", mga liham kay A.G. Dostoevskaya na may petsang Hunyo 10 (22), 1875 at "Mga Notebook para sa Talaarawan ng Manunulat, 1876". Ang kabanata ay binubuo ng limang seksyon.

Sa seksyon 1.1. Isinasaalang-alang ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" ang pinakauna, ngunit hindi direktang, pagpapakilala ng Aklat ni Job sa artistikong mundo ng manunulat.

Ang "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" ay isang gawain na sumasakop sa isang espesyal na lugar sa gawain ng manunulat, dahil sa rebolusyon sa mga pananaw sa relihiyon ng panahon ng Dostoevsky ng Siberian penal servitude. Sa artistikong mundo ng manunulat, ito ay nagkaroon ng hugis sa ilang mga Kristiyanong motif.

Ang paggunita sa buhay sa bilangguan sa Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay, ang may-akda ay naglalarawan, sa partikular, ang kanyang mga impresyon ng mabilis na Kuwaresma bago ang holiday ng Pasko ng Pagkabuhay. Sa Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay, gayundin sa karagdagang mga gawa ng manunulat, ang mga motibo ng tagsibol, Great Lent at holiday ng Pasko ng Pagkabuhay ay nagbalangkas ng mga pangunahing isyu ng espirituwal na pag-renew at pagpapagaling ng isang tao:

"Ang tagsibol ay nagkaroon din ng epekto sa akin sa impluwensya nito .. At samakatuwid ang tagsibol, ang multo ng kalayaan, ang pangkalahatang kasiyahan sa kalikasan, ay nakaapekto rin sa akin kahit papaano malungkot at naiinis. Sa pagtatapos ng pag-aayuno, sa palagay ko sa ikaanim na linggo, kailangan kong mag-ayuno. Nag-enjoy talaga ako sa week of shit.

Ang serbisyo ng Kuwaresma, na pamilyar mula sa maagang pagkabata, sa tahanan ng magulang, taimtim na panalangin, pagpapatirapa sa lupa - lahat ng ito ay pumukaw sa aking kaluluwa sa malayo, malayong nakaraan, na nagpapaalala sa mga impresyon ng aking mga taon ng pagkabata. Sa simbahan, kami ay naging isang masikip na grupo sa mismong pintuan, sa pinakahuling lugar. Naalala ko kung paano, kahit sa pagkabata, nakatayo sa simbahan, kung minsan ay tumitingin ako sa mga karaniwang tao, siksikan sa pasukan. Doon, sa pasukan, tila sa akin noon, at nanalangin sila ng isang bagay na naiiba sa atin, nanalangin sila nang mapagpakumbaba, masigasig, makalupa at may isang uri ng ganap na kamalayan ng kanilang kahihiyan.

Ngayon kailangan kong tumayo sa parehong mga lugar, kahit na hindi sa mga ito; kami ay nakadena at naninirang puri; lahat ay umiwas sa amin” (4;

Tulad ng alam mo, ang Aklat ni Job ay binabasa sa templo sa huling linggo ng Kuwaresma. Ang mga unang impression ni Dostoevsky sa Aklat ni Job ay tiyak na konektado sa kanyang mga alaala sa pagkabata ng serbisyo sa Kuwaresma.

Nang maglaon, sa nobelang The Brothers Karamazov, ilalarawan ni Dostoevsky nang detalyado ang sariling espirituwal na karanasan sa pagkabata sa kuwento ng nakatatandang Zosima tungkol sa kanyang pagkabata.

Ang puntong ito ay tila may partikular na kahalagahan. Sa "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" ang konteksto ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa kamalayan at sa gawain ng manunulat ay na-update, una sa lahat, bilang konteksto ng Great Lenten Service.

Ang katangian para sa episode na ito ng "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay" ay ang balangkas at semantikong kumbinasyon ng mga Kristiyanong motibo ng Pasko ng Pagkabuhay at pag-renew ng tagsibol ng kalikasan na may tema ng popular na impluwensya. Ang espirituwal na kaguluhan sa buhay ng manunulat ay hindi resulta ng isang biglaang epekto ng anumang ideya, ngunit unti-unting nabuo sa mga kondisyon ng mahirap na paggawa at sa ilalim ng impluwensya ng tanyag na karanasan: "Kilala ko siya: mula sa kanya ay muli kong tinanggap si Kristo sa ang aking kaluluwa, na nakilala ko sa aking tahanan ng magulang bilang isang bata at nawala sa kanya nang siya ay binago, sa turn, sa isang "European liberal"" (26; 152). Ang pangangailangang humanap ng mga paraan upang pag-isahin ang maharlika at mamamayan ang isa sa mga pangunahing konklusyon na nakuha ng manunulat mula sa kanyang karanasan sa mahirap na paggawa.

Samakatuwid, dapat na agad na bigyang-diin na ang apela sa Aklat ni Job sa hinaharap na gawain ng Dostoevsky ay malapit ding konektado sa tema ng mga tao.

Seksyon 1.2. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay nakatuon sa unang nobela ng "Pentateuch" ni Dostoevsky, kung saan ang problema ng theodicy ay nabuo sa isang bagong espirituwal at Kristiyanong konteksto para sa manunulat.

Sa aming palagay, sa huling bahagi ng nobela, ang isang tiyak na impluwensya ng Aklat ni Job sa Lumang Tipan ay ipinahayag. G.G. Binanggit din ni Yermilova na "ang mga dayandang ng Aklat ni Job ay naririnig sa epilogue ng Krimen at Parusa"5. Ang balangkas ng epilogue ay itinakda ng tema ng espirituwal na pagbabagong-anyo, "buong Ermilov G.G. Dostoevsky: Aesthetics at Poetics: Dictionary-Reference / Comp. G.K. Shchennikov, A.A. Alekseev; siyentipiko ed. G.K. Shchennikov; ChelGU. - Chelyabinsk: Metal, 1997. - P. 90.

muling pagkabuhay sa isang bagong buhay” (6; 421) ng pangunahing tauhan ng gawain. Tila dito maaari nating pag-usapan ang isang tiyak na pagkakapareho ng ideolohiya sa pagitan ng mga imahe ni Rodion Raskolnikov at Job sa Bibliya.

Ibalangkas natin ang ilan sa mga pinakamahalagang punto. Parehong bayani ang nasa sitwasyon ng rebelyon, komprontasyon, kalungkutan at hindi pagkakaunawaan. Ito ay pinatunayan kahit na sa pamamagitan ng mga semantika ng kanilang mga pangalan at apelyido. Ang apelyido na "Raskolnikov" ay nagdadala ng mga semantika ng isang split, isang break, isang masakit na split. Ang pangalang "Job" sa Hebrew ay nangangahulugang "kasalungat", "kasosyo sa pakikibaka"6.

Si Job ay hindi kasing-diyos ng nakikita sa mga pambungad na kabanata ng tula sa Bibliya. Ang katuwiran ni Job ay patay, ang kanyang kabanalan ay walang laman, dahil siya ay kulang sa pangunahing birtud - pag-ibig, iyon ay, kababaang-loob. (Maraming magsasalita si Dostoevsky tungkol sa kahulugan at kapangyarihan ng pagpapakumbaba bilang isang Kristiyanong kalidad ng kaluluwa ng tao sa kanyang mga huling nobela, lalo na sa The Brothers Karamazov). Tinanong ni Job ang mga gawa ng Diyos, naghimagsik laban sa Lumikha. Ang paglalarawan ng isang "mapaghimagsik na tao"7 na nahulog sa ilalim ng kawalan ng pag-asa at kalungkutan, at pagkatapos ay isang taong muling isinilang, ang pangunahing paksa ng tula sa Bibliya.

Raskolnikov, na itinuturing ang kanyang sarili na isang tao na "may karapatan" (6;

322), at Job, na ipinagmamalaki sa kanyang sarili ang karapatang hatulan ang katarungan ng Diyos - ang parehong mga bayani ay nasa isang estado ng espirituwal na pagkabulag, nang "isang matigas na budhi ay hindi nakatagpo ng anumang partikular na kahila-hilakbot na pagkakasala sa nakaraan" (6; 417) . Parehong Raskolnikov at Job ay dapat dumaan sa parehong landas ng espirituwal na pagbabago. Ang kakanyahan ng landas ay nakasalalay sa panloob na muling pagtatasa ng sariling pananaw sa mundo, sa pagtagumpayan ng agwat sa kapwa Diyos at lipunan ng tao, sa pagsasakatuparan na ang mga pamantayang moral ng Kristiyano at mga prinsipyo ng pag-iral ng tao ay umiiral nang hiwalay sa atin. Ang isang tao ay may karapatang pumili kung susundin sila o tanggihan, ngunit wala siyang karapatang baguhin ang mga ito. Kaya, ang bawat isa sa dalawang bayaning ito ay kasangkot sa isang walang awa na digmaan sa kanyang sarili at napipilitang hanapin ang tunay na kahulugan ng kanyang pag-iral, pagtagumpayan, lampasan ang kanyang mga personal na haka-haka na ideya tungkol sa Diyos at ang mga batas moral ng mundo na Kanyang nilikha.

Ang pagpapagaling at espirituwal na pagbabago ng parehong mga bayani, ang pangwakas na muling pagsilang sa isang bagong buhay para sa parehong Raskolnikov at Job ay nagaganap sa panahon ng isang pulong sa Pag-ibig. Sa teksto ng nobela ni Dostoevsky, ang Pag-ibig ay nakapaloob sa imahe ni Sonya Marmeladova, na walang pag-iimbot na sumunod kay Raskolnikov sa Siberia. Sa tulang biblikal, ito ang larawan ng Diyos mismo, na Pag-ibig8.

banal P. Dumoulin. Job: Pagdurusa na nagbubunga. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petra, 2000. - S. 12.

Lotman Yu.M. Mga piling artikulo: Sa 3 tomo - Tallinn, 1992. - Vol. 2. - P. 266.

1. Huli. Sa. 4: 8. Ang teksto ng Bibliya ay sinipi mula sa Synodal translation ng ed.: Bible Books of the Holy Scriptures of the Old and New Testament. - Brussels: Publishing house na "Life with God", 1983.

Ang sitwasyon ng balangkas ng epilogue ng nobelang "Krimen at Parusa", na sa maraming aspeto ay bumalik sa mga autobiographical na alaala ni Dostoevsky ng mahirap na paggawa, ay inayos ayon sa mga motif ng Great Lent, Easter, spring at morning awakening ng kalikasan na makabuluhan para sa ang pagkakaroon ng Aklat ni Job sa akda ng manunulat. Ang pakikipag-ugnayan ng mga motif na ito sa tekstong pampanitikan ni Dostoevsky ay naglalaman ng ideya ng isang maayos na relasyon sa pagitan ng espirituwal at materyal na mundo, ang ideya ng tagumpay ng buhay laban sa kamatayan, liwanag sa kadiliman, at mga anyo sa teksto ng ideya ng may-akda ng paglilinis, espirituwal na pagpapagaling sa pamamagitan ng pagdurusa.

Sa seksyon 1.3. "Ang nobelang "Mga Demonyo"" ay nagtatala ng unang textological na pagpapakilala ng Aklat ni Job sa masining na mundo ng mga nobela ng manunulat. Isinasagawa ito sa anyo ng pagpapangalan sa libro mismo sa isa sa mga monologo ni Stepan Trofimovich Verkhovensky:

“... Sa gayon, ngayon ko lang nabasa na ang ilang deacon sa isa sa ating mga dayuhang simbahan - mais - c'est tre`s curieux - pinalayas, ibig sabihin, literal na pinalayas, mula sa simbahan ang isang kahanga-hangang pamilyang Ingles, les mga dames charmantes, bago magsimula ang serbisyo ng Kuwaresma, - vous savez ces chants et le livre e Job ... - sa ilalim lamang ng pagkukunwari na "isang kaguluhan para sa mga dayuhan na gumala sa paligid ng mga simbahan ng Russia at dapat silang pumunta sa ipinahiwatig na oras ...", at dinala siya sa isang malabo ... Ang deacon na ito ay nasa isang kasiyahan sa pangangasiwa" (10; 48).

Ang aklat ng Job ay pinangalanan dito sa konteksto ng kuwento ng Great Lenten Service. Ang aklat ng Bibliya ay ipinakilala sa teksto ng may-akda bilang pangunahing katangian ng Lenten Divine Liturgy: "vous savez ces chants et le livre de Job"9. Kaya, sa nobelang "Mga Demonyo" muli itong ipinahayag na ang Serbisyo sa Kuwaresma ay pinaka direktang nauugnay sa Dostoevsky sa Old Testament Book of Job.

Ang pangunahing tema ng fragment na ito ng teksto, na kasama ang isang sanggunian sa aklat ng Bibliya, ay ang tema ng sosyalismo, na tinukoy bilang isang sakit ng lipunang Ruso na nahawaan ng liberalismo ng Europa, bilang isang paghihiwalay ng mga intelihente ng Russia mula sa mga tao, mula sa mga ugat ng katutubong Ruso at mula sa "pananampalataya ng ama" (291; 145), na kung saan ay kinakatawan, lalo na, sa imahe ni Stepan Trofimovich, isang liberal noong 1840s. Kaugnay nito, makabuluhan na ang pamagat ng Aklat ni Job ay nakabalangkas dito bilang isang teksto sa Pranses.

Ang pagpapakilala ng aklat sa Bibliya ay ipinahayag lamang sa huling bersyon ng teksto ng nobela na "Mga Demonyo", walang binanggit dito sa draft na mga tala, na maaaring magpahiwatig na ang pagsasama nito sa nobela ay medyo opsyonal pa rin.

Alam mo ang mga salmo na ito at ang aklat ng Job (Pranses).

Seksyon 1.4. “Liham kay A.G. Dostoevskaya na may petsang 10 (22) Hunyo 1875" ay nakatuon sa isang detalyadong pagsusuri ng F.M. Dostoevsky mula sa Ems, na hinarap sa asawa ni A.G. Dostoevskaya. Ito ang pinakamalawak na espesyal na pahayag ng manunulat tungkol sa Aklat ni Job na kilala hanggang sa kasalukuyan:

"Nagbabasa ako tungkol kay Ilya at Enoch (ito ay kahanga-hanga) at ang Our Century ni Bessonov.

Ang lop-eared na mga pahayag at paliwanag ni Bessonov, na hindi man lang makapagsalita ng Russian, ay nagpagalit sa akin sa bawat pahina.

Binasa ko ang Aklat ni Job, at dinadala ako nito sa isang masakit na kasiyahan: Itinigil ko ang pagbabasa at paglalakad sa loob ng isang oras sa silid, halos umiiyak, at kung hindi lamang ito dahil sa pinakamasamang mga tala ng tagapagsalin, marahil ako ay masaya.

Ang aklat na ito, si Anya, ay kakaiba - isa sa mga unang tumama sa akin sa aking buhay, noon ay halos isang sanggol pa ako ”(292; 43).

Mahalaga na dito direktang sinabi ni Dostoevsky na ang Aklat ni Job ay "tinamaan" sa kanya noong siya ay "halos isang sanggol pa." Ang liham na ito ay dokumentaryong ebidensya na ang manunulat ay may matingkad at malakas na mga karanasan sa pagkabata na nauugnay sa aklat ng Lumang Tipan.

Gayunpaman, ang dinamika ng pang-unawa ng Aklat ng Job ni Dostoevsky mula sa associative, emosyonal na antas na nauugnay sa mga impression ng pagkabata, hanggang sa pag-unawa dito bilang isang teksto na parehong sagrado at masining, na humahantong sa kanya sa "masakit na kasiyahan" ay naitala din dito.

Ang aklat ng Lumang Tipan ay kasama sa bilog ng mambabasa ng mga interes ng manunulat.

Mahalaga na, kasama ng Aklat ni Job, binanggit ni Dostoevsky sa kanyang liham ang mga propeta sa Lumang Tipan na sina Elijah at Enoc, gayundin ang koleksyon ng Our Century in Russian Historical Songs, na inilathala ng Society of Lovers of Russian Literature, na na-edit at may kasamang mga dagdag ni P.A. Bessonov, Slavist at mananaliksik ng katutubong sining (292; 214).

Kaya't ang Aklat ni Job sa liham na ito ni Dostoevsky ay nauugnay sa tema ng pambansang karakter ng Russia, na may tema ng mga taong Ruso at sining ng katutubong Ruso, pati na rin sa mga problema ng Apocalypse, dahil ang mga propeta ng Lumang Tipan na sina Elijah at Si Enoch, ayon sa canonical interpretation ng Revelation of John the Theologian, ay tatawagin upang manghula sa katapusan ng mundo tungkol sa pagkatalo ng Antikristo.

Sa seksyon 1.5. "Mga Tala sa Talaarawan ng Manunulat, 1876" pinag-aaralan ang pagtanggap sa Aklat ni Job sa pamanang pamamahayag ng manunulat.

Ang tema ng Aklat ni Job ay makikita sa Notebooks 1875-1876.

Ang panawagan ng manunulat sa aklat ng Lumang Tipan sa yugtong ito ay naitala nang tatlong beses. Sa lahat ng tatlong kaso, ito ay kinakatawan dito sa pamamagitan ng pangalan ng isang bayani sa Bibliya at isang beses sa pamamagitan ng isang paraphrase ng isang teksto ng Bibliya.

Bilang karagdagan, ang mga motibo ng Aklat ni Job ay lumitaw na may kaugnayan sa imahe ng diyablo (Satanas), na binibigyan ng espesyal na pansin dito. Sa partikular, ang pagpapakilala ng tula sa Bibliya sa teksto ng may-akda ay isinasagawa kaugnay ng pag-unlad ng malawak na nauunawaang tema ng "espiritwalismo". Kaya naman ang apela ni Dostoevsky sa Faust ni Goethe. Tulad ng alam mo, ang ideolohikal at balangkas na nilalaman ng "Prologue in Heaven" ni Faust ay tinutukoy ng Aklat ni Job. Ang pangalan ni Job ay katabi sa mga tala ni Dostoevsky na may pangalang Mephistopheles.

Sa wakas, sa konteksto ng mga pagtukoy kay Job at sa diyablo (Satanas), ang tema ng sosyalismo ay bumangon at nagsimulang umunlad.

Sa ikalawang kabanata“Ang Aklat ni Job sa mga gawa ng F.M. Dostoevsky noong 1870s at 1880s sa konteksto ng iba't ibang mga pagsasalin ng Bibliya, isang paghahambing na pagsusuri ng mga pagsasalin ng Aklat ni Job sa Russian na umiiral sa panahong ito ay isinagawa alinsunod sa mga teksto ng mga nobelang The Teenager and The Brothers Karamazov . Ang kabanata ay binubuo ng dalawang seksyon.

Sa seksyon 1.1. "Ang paghahambing na pagsusuri ng mga pagsasalin ng Aklat ni Job batay sa nobelang "The Teenager"" isang paghahambing na pagsusuri ng mga teksto ng mga pagsasalin ng aklat ng Lumang Tipan sa materyal ng nobelang "The Teenager" ay isinasagawa.

Seksyon 1.2. "Ang paghahambing na pagsusuri ng mga pagsasalin ng Aklat ni Job sa materyal ng nobelang "The Brothers Karamazov"" Ang pag-aaral ng mga pagsasalin ng Aklat ni Job ay isinasagawa batay sa nobelang "The Brothers Karamazov".

Simula noong 1870s, ang pagkakaroon ng Aklat ni Job sa mga gawa ng manunulat ay nahuhubog sa isang bagong antas ng husay: ang aklat ng Lumang Tipan ay kasama sa mga nobelang The Teenager at The Brothers Karamazov bilang isang malayang teksto, bilang detalyado at marami. mga sipi mula sa teksto ng Bibliya.

Samakatuwid, may kaugnayan sa mga nobelang The Teenager at The Brothers Karamazov, ang tanong kung aling mga pagsasalin ng Aklat ni Job Dostoevsky ang umasa sa proseso ng pagtatrabaho sa mga nobelang ito ay nagiging may kaugnayan.

Ang ika-19 na siglo ay minarkahan ng mabilis na pag-unlad ng aktibidad sa pagsasalin. Sa larangan ng relihiyosong edukasyon, ito ang panahon ng aktibong pagsasalin ng mga aklat ng Banal na Kasulatan sa Russian. Bago lumitaw ang pagsasalin sa Russian ng mga kanonikal na aklat ng Banal na Kasulatan, na sinang-ayunan ng Banal na Sinodo, ang mga pagtatangka ay paulit-ulit na ginawa upang isalin ang mga indibidwal na aklat ng Bibliya sa Russian ng mga pribadong indibidwal. Sa unang kalahati ng 1870s. mayroong hindi bababa sa apat na pagsasalin ng Aklat ni Job sa Russian.

1. Pagsasalin na isinagawa ng propesor ng mga wikang Hudyo at Ruso, si Archpriest G. P. Pavsky noong 1838-1839.

2. Pagsasalin na isinagawa noong 1840s. Archimandrite Macarius (Glukharev). Ang pagsasaling ito ay nai-publish sa journal Orthodox Review (1861. No. 5).

3. Pagsasalin ni Bishop Agafangel (A.F. Solovyov), na inilathala sa Vyatka na may malawak na mga tala at komento ng tagapagsalin.

4. Salin ng Synodal ng Aklat ni Job (St. Petersburg, 1872).

Ang mga tagasuporta ng unang bersyon ay naniniwala na sa pagkabata ay binasa ni Dostoevsky ang Aklat ni Job sa Church Slavonic, at nang maglaon, sa pagtanda, sa pagsasalin ng Pranses ng Leroy.

Ang mga tagasunod ng ikalawang bersyon ay nangangatuwiran na ang unang aklat na nabasa sa pamilya Dostoevsky ay ang "Isang Daan at Apat na Kuwento ng Luma at Bagong Tipan" ni Johannes Gibner na isinalin ni M. Sokolov. Nang maglaon, binasa ni Dostoevsky ang The Book of Job in Russian Translation with Brief Explanations, na inilathala sa Vyatka sa dalawang edisyon noong 1860 at 1861.

Sa aming trabaho, ang isang frontal comparative analysis ng lahat ng mga sipi mula sa Book of Job sa mga nobelang "The Teenager" at "The Brothers Karamazov" ay isinagawa.

na may mga pagsasalin ni Archimandrite Macarius, Bishop Agafangel at kasama ang synodal translation ng Book of Job. Bilang resulta ng pagsusuri, dumating kami sa konklusyon na umasa si Dostoevsky sa pagsasalin na ginawa ni Bishop Agafangel (A.F. Solovyov) at inilathala sa Vyatka noong 1860.

Ito ay isang textual na kumpirmasyon ng pangalawang bersyon.

Sa ikatlong kabanata"Ang Aklat ni Job sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "The Teenager"" ay sumusuri sa pagkakaroon ng Book of Job sa nobelang "The Teenager".

Ang kabanata ay binubuo ng dalawang seksyon, ang una ay nahahati sa mga talata.

Sa kurso ng pag-aaral, sa teksto ng nobelang "The Teenager", natukoy namin ang mga bagong sipi mula sa Aklat ni Job, na hindi isinasaalang-alang sa akademikong Kumpletong Mga Gawa at Mga Sulat ng F. M. Dostoevsky sa 30 na volume. Halimbawa :

“At tandaan din na ang mga anghel ng Diyos ay hindi perpekto, ngunit tanging ang ating Diyos na si Jesucristo ang perpekto, walang kasalanan, at ang mga anghel ay naglilingkod sa kanya.” (13; 318).

Mga sulat-kamay na edisyon: “At ang mga anghel ng Diyos ay di-sakdal, tanging ang ating Diyos na si Jesu-Kristo ang perpekto at walang kasalanan; maging ang mga anghel ay naglilingkod sa kanya” (16; 140, 403).

Trabaho. 4:18: “Narito, hindi siya nagtitiwala maging sa kanyang mga lingkod; at nakikita ang mga pagkukulang sa Kanyang mga anghel.

“Ang nakatatanda ay dapat na masiyahan sa lahat ng oras, at siya ay dapat na mamatay sa ganap na pamumulaklak ng kanyang isipan, nang buong kaligayahan at kahanga-hanga, na nabusog na ang mga araw, nagbubuntung-hininga sa kanyang huling oras at nagagalak, umaalis na parang tainga sa isang bigkis, at na napunan ang kanyang lihim” (13; 287 ).

Mga sulat-kamay na edisyon: “At sila ay namatay (maligaya at tahimik), na nabusog sa kanilang mga araw” (16; 141).

Trabaho. 42:17: "At namatay si Job sa katandaan, puno ng mga araw."

“Ngayon, pagkatapos ng panalangin sa umaga, nadama ko sa aking puso na hindi na ako aalis dito; ay sinabi. Kaya ano, purihin ang pangalan ng Panginoon; ikaw lang ang nais na makakita ng sapat sa lahat ”(13; 330).

Trabaho. 1. 20 - 21: "20. Nang magkagayo'y bumangon si Job at pinunit ang kaniyang panlabas na kasuotan, inahit ang kaniyang ulo, at nabuwal sa lupa at yumukod”; 21 At kaniyang sinabi, Hubad akong lumabas sa bahay-bata ng aking ina, at hubad din akong babalik. Ang Panginoon ang nagbigay, ang Panginoon ang kumuha; (kung ano ang kinalulugdan ng Panginoon, gayon ang nangyari); Pagpalain nawa ang pangalan ng Panginoon!”

Sa seksyon 3.1. "Ang Aklat ni Job sa sulat-kamay na mga edisyon ng nobelang "Teenager"" isang pag-aaral ng mga draft na teksto ng nobela ay isinasagawa.

Sa talata 3.1.1. Sinusuri ng “pangkalahatang katangian ng mga fragment” ang mga salik na tumutukoy sa mga detalye ng pagkakaroon ng aklat sa Bibliya sa teksto ng mga sulat-kamay na edisyon, at nagbibigay din ng pangkalahatang paglalarawan ng mga karakter na ang mga larawan ay nauugnay sa pagpapakilala ng Aklat ni Job sa ang teksto ng may-akda.

Noong 1870s Si Dostoevsky ay paulit-ulit na nagbabalik sa pag-unawa sa mga tema ng sosyalismo at ng mga tao sa kanilang masalimuot at magkasalungat na pagkakaugnay. Ang mga ito ay binibigyang-kahulugan niya sa konteksto ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ang mga temang ito ang nagtatakda ng balangkas para sa pagpapasya sa sarili para sa kabataang henerasyon ng Russia noong 1870s. sa akda ng manunulat, na natagpuang ekspresyon sa nobelang "Teenager". Ang aktuwalisasyon ng Aklat ni Job sa nobela ay konektado sa masining na pag-unlad ng mga temang ito.

Ang pagkakaroon nito sa teksto ng mga sulat-kamay na edisyon ng nobela ay isinasagawa sa dalawang paraan: pagsipi, na nakaayos sa dalawang malalaking bloke ng teksto, at ang paggamit ng imahe at pangalan ni Job sa iba pang mga fragment ng sulat-kamay na teksto.

Sa talata 3.1.2. Ang pagsipi ng aklat sa Bibliya ay isang pag-aaral ng pagsipi ng aklat sa Bibliya sa mga sulat-kamay na materyales ng nobela, na kinakatawan ng dalawang malawak na fragment.

Una sa lahat, ang mismong katotohanan ng masaganang pagsipi ng aklat ng Lumang Tipan ay nakakaakit ng pansin. Nakaayos ito sa magkakahiwalay na mga bloke ng semantiko at nauugnay sa pagsisiwalat ng mga paksa tulad ng kasalanan at pagdurusa, kamatayan at imortalidad ng kaluluwa, ang kahinaan ng mga pag-iisip at kaluwalhatian ng tao, sa aspeto ng mga problema ng pambansang karakter ng Russia.

Kapansin-pansin ang paraan ng paggawa ni Dostoevsky sa teksto ng Bibliya.

Una, ang prinsipyo ng pagpili ng mga talata sa bibliya: Pinili ni Dostoevsky para sa pagsipi ng teksto ng mga unang kabanata ng ikalawang bahagi ng tula, kung saan tinalakay si Job sa mga kaibigan, pagbuo ng mga problema ng theodicy. Pagkatapos ay ipinakilala niya ang mga talata sa Bibliya ng huling kabanata ng aklat.

Ang natitirang bahagi ng tulang biblikal ay nananatili sa labas ng atensyon ng manunulat.

Pangalawa, sa pagitan ng mga fragment ng mga sipi sa kanyang sariling teksto ng may-akda, si Dostoevsky, sa katunayan, ay pumasok sa isang dialogue at polemic sa mga bayani sa Bibliya, na nag-aalok ng kanyang sariling mga argumento at ideya ng pagbibigay-katwiran sa Diyos. Kaya, sa draft na edisyon ng nobelang The Teenager, ang pagsipi ng Aklat ni Job, sa pangkalahatan, ay napapailalim sa mga problema ng theodicy.

Sa talata 3.1.3. Ang "pangalan at larawan ng bayani sa Bibliya" ay itinuturing na pangalawang mahalagang bahagi ng mga edisyon ng manuskrito.

Sa proseso ng paggawa sa isang draft na bersyon ng nobela, pana-panahong bumabalik si Dostoevsky sa pag-unawa sa mismong imahe ni Job, binanggit ang pangalan ng bayani sa Bibliya o itinuturo ang ilang mga tampok ng personalidad at karakter ng karakter na ito sa Bibliya.

Ang matuwid na tao sa Bibliya ay nagiging isa sa mga patuloy na bayani ng mga edisyon ng manuskrito ng nobela sa konteksto ng mga paksang tulad ng sosyalismo (kawalang-diyos o paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa) at ang pagkahulog (malayang kalooban). Bukod dito, ang atensyon ng manunulat ay nakatuon sa motif ng "dating" at "bagong" mga anak ni Job.

Kaya, sa teksto ng mga sulat-kamay na edisyon ng nobelang "The Teenager", ang pagkakaroon ng Aklat ni Job ay ipinakita sa sumusunod na anyo: isang quote - isang pangalan - isang imahe ng isang bayani sa Bibliya.

Bukod dito, lahat ng mga ito ay konektado sa pagbuo ng imahe ng wanderer na si Makar Ivanovich. Ang mga talata sa Bibliya ay ginagamit bilang mga paghahanda para sa talumpati ni Makar Ivanovich, at ang imahe ng Job sa Lumang Tipan ay naging isang elemento ng trabaho sa imahe ng gumagala. Kaugnay ng imahe ni Makar Ivanovich at sa tulong ng Aklat ni Job, ipinakilala ng teksto ng may-akda ang isang pag-unawa sa isang tiyak na hanay ng mga konsepto ng relihiyon at moral: "kalayaan", "pagdurusa", "kasalanan", "kamatayan", "kabutihan".

Seksyon 3.2. Ang "Pag-iral ng Aklat ni Job sa nobelang "Teenager": The Image of Makar Ivanovich" ay nagpapakita ng pagsusuri sa pagkakaroon ng aklat ng Lumang Tipan sa huling bersyon ng nobela.

Mga anyo ng pag-iral: quote at paraphrase ng teksto sa Bibliya, ang imahe ni Job.

Ang pagsasama ng Aklat ni Job sa huling teksto ng nobela sa lahat ng mga kaso ay nauugnay sa imahe ng gumagala na si Makar Ivanovich at napapailalim sa pagnanais ng manunulat na ipahayag sa larawang ito ang pinakamahusay na mga tampok ng karakter ng katutubong Ruso, na hinubog ng mga siglo ng karanasan sa pagdurusa.

Ang prinsipyo ng pagpili ng mga talata sa bibliya at ang mga tampok na katangian ng imahe ng wanderer ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pagbuo sa teksto ng isang tiyak na hanay ng mga motif na nauugnay sa Aklat ni Job. Ang mga tema ng kababaang-loob, sosyalismo/hinaharap na kaayusan ng mundo, pananampalataya sa imortalidad ng kaluluwa at moral na muling pagsilang ay nagiging mga plot-forming.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga paraan ng pagdidisenyo ng aklat ng Lumang Tipan sa teksto ng may-akda ay tila makabuluhan: teksto (quote) - ideya (larawan, indibidwal na mga elemento ng imahe ni Job) - tema (pagdurusa + misteryo => pasensya, kababaang-loob). Ang pagiging tiyak ng organisasyon ng teksto ng may-akda ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa isang tiyak na dinamika ng mga prinsipyo ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa artistikong mundo ng manunulat.

Sa ika-apat na kabanata "Ang Aklat ni Job sa nobelang "The Brothers Karamazov" ni F. M. Dostoevsky" isang pagsusuri sa pagkakaroon ng aklat ng Lumang Tipan sa nobelang "The Brothers Karamazov" ay isinasagawa. Ang kabanata ay binubuo ng limang seksyon.

Seksyon 4.1. "Ang Aklat ni Job bilang isa sa mga bahagi ng pangkalahatang ideya ng nobela" ay nag-aalok ng pangkalahatang paglalarawan ng nobela sa mga tuntunin ng pagtanggap ng aklat sa Bibliya.

Tulad ng alam mo, ang huling nobela ni Dostoevsky ay isang uri ng resulta ng kanyang trabaho. Ang ideolohikal na konsepto ng manunulat, ang kumplikadong komposisyon at ang napaka-synthetic na genre ng The Brothers Karamazov ay naging bunga ng kanyang mahabang pagmuni-muni at humantong sa paglikha ng isang encyclopedic na gawa, na nagpapahayag, sa partikular, ang ideya ng "pagpapanumbalik ng isang patay. tao” (15; 400).

Sa kontekstong ito, sa panimula ay mahalaga para sa manunulat na bumaling sa pandaigdigang espirituwal at artistikong karanasan, sa mga gawa tulad ng Divine Comedy ni Dante, Les Misérables ni Hugo, Faust ni Goethe, mga misteryo sa medieval at apocrypha, mga gawa ng mga Ama ng Simbahan. Ang isang espesyal na lugar sa seryeng ito ay inookupahan ng Banal na Kasulatan, ang Lumang Tipan na Aklat ni Job, sa partikular. Malinaw na ipinakilala ng manunulat ang kanyang mga tauhan sa isang malawak na kontekstong pampanitikan at historikal-kultural. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng biblikal na aklat sa artistikong mundo ng The Brothers Karamazov ay may partikular na kahalagahan.

Ang mga tanong tungkol sa pagkakaroon ng Diyos, ang kahulugan ng pagdurusa at ang hinaharap na kaayusan ng mundo, sa madaling salita, ang mga problema ng theodicy ay tumutukoy sa buong artistikong istraktura ng nobelang ito. Samakatuwid, ang pagkakaroon ng Aklat ni Job sa nobelang "The Brothers Karamazov" ay naging rurok ng apela ni Dostoevsky dito.

Seksyon 4.2. Ang "The Book of Job in Handwritten Editions of the Novel The Brothers Karamazov" ay nakatuon sa pagsusuri ng mga draft na materyales ng nobela.

Sa proseso ng paggawa sa nobela, ang Aklat ni Job ay lumabas na hinihiling ni Dostoevsky kapwa bilang isang independiyenteng artistikong teksto, na may isang natatanging balangkas na kakaiba lamang sa kanya, at bilang isang sagradong teksto, kung saan ang mga prinsipyo ng Christian theodicy. ay ipinahayag.

Ang papel ng biblikal na aklat sa teksto ng mga sulat-kamay na edisyon ay multifunctional: mula sa mga balangkas ng mga pangkalahatang problema at pangkalahatang pag-unlad ng balangkas hanggang sa isang detalyadong paglalarawan ng mga indibidwal na bayani.

Sa teksto ng mga sulat-kamay na edisyon, una sa lahat, ang prologue at epilogue ng tula ay na-update. Kasama sa bilog ng interes ng manunulat ang lahat ng tatlong bayani: Diyos, Job, Satanas. Ang pansin ni Dostoevsky ay pana-panahong nakatuon sa bawat isa sa kanila.

Ang katuwiran at kababaang-loob ay minarkahan sa larawan ni Job. Ang Diyos ay kinakatawan bilang isang malupit na malupit. Si Satanas ay inilalarawan bilang isang inosente, maliit, ngunit tusong nilalang, diumano'y nagnanais na mabuti ang lahat at sa parehong oras ay patuloy na nananatiling hindi nauunawaan. Ang interpretasyong ito ng mga larawang bibliya ay kinokondisyon ng gawain ng pagdidisenyo sa teksto ng mga paksang gaya ng ateismo at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa. Ang tema ng mga bata at pagkamatay ng mga bata na naroroon dito, ang tema ng pagdurusa ay binuo ni Dostoevsky sa konteksto ng mga problema ng sosyalismong Kristiyano at ang karakter ng katutubong Ruso.

Ang lahat ng mga tema at motif na binalangkas kanina sa gawain ni Dostoevsky na may kaugnayan sa Aklat ni Job ay natagpuan ang kanilang pinakamahalagang espirituwal at masining na sagisag sa kanonikal na teksto ng nobelang The Brothers Karamazov.

Seksyon 4.3. "Ang unang pagpapakilala ng Aklat ni Job sa teksto ng nobelang "The Brothers Karamazov": "Loved the Book of Job"" ay isinasaalang-alang ang unang kaso ng pagtukoy sa Aklat ni Job sa nobela. Gaya ng nakatala sa pamagat ng seksyon, ang anyo ng pagpapakilala ng aklat ng Lumang Tipan sa teksto ng may-akda ay pinangalanan:

"Ayon kay Marfa Ignatievna, siya (lingkod na si Grigory. - M.I.), mula sa mismong libingan na iyon, ay nagsimulang higit na nakikibahagi sa "divine", basahin ang Cheti-Minei, karamihan ay tahimik at nag-iisa, sa bawat oras na isinusuot ang kanyang malaking silver round glasses. Bihira akong magbasa nang malakas, maliban sa panahon ng Great Lent. Gustung-gusto niya ang Aklat ni Job, na nakakuha mula sa isang lugar ng isang listahan ng mga salita at sermon ng "amang nagdadala ng Diyos na si Isaac na Syrian", matigas ang ulo na binasa ito at sa loob ng maraming taon, halos wala siyang naiintindihan dito, ngunit para dito, marahil, siya ay pinaka pinahahalagahan at minahal ang aklat na ito (14; 89).

Indikasyon ng buong kasaysayan ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa gawain ni Dostoevsky, ang fragment na ito ay nagpapakita ng prinsipyo ng isang malalim na koneksyon sa pagitan ng Great Lent (Lenten Service) at ng Book of Job: "Bihira akong magbasa nang malakas, maliban sa panahon ng Great Lent. Mahal ang Aklat ni Job.

Dapat ding bigyang-diin na ang pangalawang motif, pagkatapos ng motibo ng Great Lenten Service, na mahalaga para sa pagkakaroon ng Aklat ni Job sa artistikong mundo ng Dostoevsky, ay malinaw na ipinahayag dito - ang motibo ng pagkamatay ng isang bata. . Ang imahe ng matandang si Gregory ay inayos dito sa pamamagitan ng paglalarawan ng pagkawala ng "matandang" (katutubong) bata at ang pagkuha ng "bago" (itinapon ni Smerdyakov). Ang tema ng pagkamatay ng mga bata sa pang-unawa ni Dostoevsky ay lumalabas na malapit na konektado sa Aklat ni Job, kung saan ang sitwasyon ng pagkawala ng mga bata at pagkakaroon ng mga bagong anak, kung saan ang tema ng "mga bagong anak" ni Job ay makabuluhan.

Ang fragment na ito ay maaaring ituring bilang paghahanda sa susunod na fragment - ang pinakakumpleto at detalyadong pag-iral ng Aklat ni Job kapwa sa teksto ng nobela at sa gawain ni Dostoevsky sa kabuuan.

Seksyon 4.4. "Ang rurok ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa nobelang "The Brothers Karamazov":" Sa Banal na Kasulatan sa buhay ni Padre Zosima"" ang pagkakaroon ng biblikal na aklat sa ikalimang at ikaanim na libro ng nobela, na kung saan nasa intensyon ng may-akda ang kanyang "culminating point" (301; 63, 105).

Dapat pansinin na sa orihinal na intensyon ng may-akda, ang mga aklat na ito ay binalak bilang isang solong kabuuan. Ang pangunahing ideya ng mga aklat na ito ay "ang paglalarawan ng matinding kalapastanganan at ang butil ng ideya ng pagkawasak ng ating panahon sa Russia, sa mga kabataang diborsiyado mula sa katotohanan, at sa tabi ng kalapastanganan at anarkismo, ang kanilang pagtanggi" ( 301; 63).

Ang ideolohikal na setting na ito ng manunulat ay tumutukoy, sa partikular, ang mga detalye ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa nobela.

Ang paunang pagpapakilala sa larangan ng semantiko ng nobela ng mga kahulugang Kristiyano tulad ng pagtubos at ang muling pagsilang sa moral ng isang tao ay humantong sa paglikha ng isang tiyak na hanay ng mga motif: "Easter holiday", "Lenten service", "templo". Kaya, ang buong masalimuot ng mga tema at motibo, na inihayag kanina kaugnay ng Aklat ni Job, ay nahayag.

Una, ang pagkakaroon ng Aklat ni Job sa antas ng ideolohikal at nilalaman ay ipinakita sa isang fragment ng "espirituwal na kakilala" ng dalawang magkapatid na Karamazov - Ivan at Alexei (mga kabanata "Kakilala ng Mga Kapatid", "Riot", "Grand Inquisitor" ). Pagkatapos - sa isang fragment ng "pag-uusap ng paalam" ng nakatatandang Zosima, kung saan pinag-uusapan niya ang kanyang sarili, tungkol sa kanyang mga alaala sa pagkabata at tungkol sa mga karanasan sa "kamatayan". Sa yugtong ito, ipinasok ng Aklat ni Job ang teksto ng nobela sa pinakapinalawak na bersyon nito.

Mukhang napakahalaga na, sa paglalarawan ng pagkabata ni Zosima at "senile" na mga impresyon, si Dostoevsky ay bumaling sa isang detalyadong pagpapakilala sa teksto ng nobela ng aklat sa Bibliya. Ang aklat ni Job ay nahuhubog sa masining na mundo ng nobela bilang isang integral, independiyenteng gawain, na may sariling balangkas tungkol sa isang partikular na tao, tungkol sa kanyang kaugnayan sa Diyos.

Ang lawak ng saklaw ng sanggunian sa Aklat ni Job sa bahaging ito ng nobela at sa nobelang The Brothers Karamazov sa kabuuan ay dahil sa ang katunayan na ito ay nauugnay sa mga imahe tulad ng nakatatandang Zosima at Ivan Karamazov sa parehong oras.

Ang pangunahing tema ay ang pagtanggap sa pagkakaroon ng Diyos at ang pagtanggi sa mundong nilikha Niya, sa madaling salita, ang tema ng theodicy at moral na kalayaan ng tao. Ang pagsisiwalat ng paksang ito ay malapit na nauugnay sa ideyang anti-Kristiyano ng pagtanggi sa tatlong pangunahing katotohanan ng Banal na paghahayag: ang pagkahulog, pagtubos, walang hanggang paghihiganti - "tatlong mystical na gawa"10, bilang V.V. Rozanov.

Ang kakanyahan ng posisyon ni Ivan Karamazov ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa tula na "The Grand Inquisitor", kung saan tinanong ni Ivan ang pagkilos ng pagkahulog:

"Tungkol sa mga malalaki, mayroon din silang kaparusahan: kumain sila ng mansanas at alam ang mabuti at masama. Ngunit ang maliliit na bata ay hindi nakakain ng anuman at wala pa ring kasalanan.

Imposible para sa isang inosenteng tao na magdusa para sa iba, at kahit para sa isang inosente! (14; 216-217). Dito, ganap na tinatanggihan ng bulalas ni Ivan ang gawa ng walang hanggang paghihiganti para sa mabuti at masama: "Hindi ko nais ang pagkakaisa (ginawa ng pagdurusa), hindi ko ito gusto dahil sa pag-ibig sa sangkatauhan, kailangan ko ng kabayaran Rozanov V.V. Alamat ng Grand Inquisitor ni F. M. Dostoevsky. Ang karanasan ng kritikal na komentaryo // Rozanov VV Hindi magkatugma na mga kaibahan ng buhay. Mga akdang pampanitikan at aesthetic ng iba't ibang taon. - M.: Sining, 1990. - S. 111.

At ang paghihiganti ay wala sa kawalang-hanggan sa isang lugar, ngunit dito, nasa lupa na.

(14; 222-223). Ang hindi pagkakasundo na nabuo sa kaluluwa ng tao sa pamamagitan ng paghihimagsik laban sa mga prinsipyo ng Diyos sa kaayusan ng mundo, laban sa mga kahihinatnan ng orihinal na kasalanan, at ang magkasabay na kamalayan sa mga limitasyon ng pang-unawa ng tao ay nagbunga ng isang matapang na pagtanggi sa pangunahing katotohanan ng doktrinang Kristiyano - ang misteryo ng pagtubos. Si Ivan, sa pamamagitan ng bibig ng kanyang Inkisitor, ay gumawa ng mga pagtatangka na "iwasto ang gawa"11 ni Kristo, na binibigyang-katwiran sila sa kanyang "mas perpektong" pag-ibig para sa sangkatauhan.

Malinaw na sinusunod ni Ivan ang "pantao-banal"12 na landas, ang pangwakas na kinalabasan ay natukoy na sa bukang-liwayway ng paglikha ng sangkatauhan. Ang pira-pirasong pangitain ni Ivan sa mundo ng Diyos ay mapanlinlang, ito ay katulad ng diyabolismo, dahil ito ay nagbubunga ng paghihimagsik laban sa kapangyarihan ng Diyos, laban sa pangitain ng Diyos at Banal na Providence. Ang tao, bilang nilikhang nilalang, naiiba sa Lumikha, dahil sa mga limitasyon ng kanyang isip at kakayahan, ay hindi kayang tasahin ang sitwasyon sa tunay na integridad nito. Samakatwid, ang pinakamataas na karunungan ng tao ay ang magtiwala sa kalooban ng Diyos, na “mahal na mahal ang sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.”13

Samakatuwid, ang karagdagang intensyon ng nobela ay naglalayong muling likhain ang imahe ng isang "dalisay, huwarang Kristiyano" sa imahe ng matandang Zosima (301; 68) at sa masining na imaheng ito upang isama ang landas ng "Diyos-tao" 14. Ang seksyon II ng kabanata anim ng nobelang "Sa Banal na Kasulatan sa Buhay ni Padre Zosima" ay kinabibilangan ng pinakadetalyadong teksto ng Aklat ni Job.

Dito, sa nobelang The Brothers Karamazov, natagpuan din namin ang isang pagsipi ng Aklat ni Job, na hindi ganap na isinasaalang-alang sa akademikong Kumpletong Mga Gawa at Mga Sulat ni Dostoevsky:

“May isang tao sa lupain ng Uz, tapat at banal, at siya ay may napakaraming kayamanan. At ipinagkanulo ng Diyos ang Kanyang matuwid na tao, na Kanyang minamahal, sa diyablo, at sinaktan ng diyablo ang kanyang mga anak, at ang kanyang mga baka, at ikinalat ang kanyang kayamanan, nang biglaan, tulad ng kulog ng Diyos, at pinunit ni Job ang kanyang damit, at ibinagsak ang sarili sa lupa, at sumigaw: “Naglabas ako sa sinapupunan ng aking ina, hubad at babalik ako sa lupa, ibinigay ng Diyos, kinuha ng Diyos. Pagpalain nawa ang pangalan ng Panginoon mula ngayon at magpakailanman! (14; 264).

Trabaho. 1. 20 - 21: "20. Nang magkagayo'y bumangon si Job at pinunit ang kaniyang panlabas na kasuotan, inahit ang kaniyang ulo, at nabuwal sa lupa at yumukod”; 21. At sinabi niya: hubad Rozanov V.V. Alamat ng Grand Inquisitor ni F. M. Dostoevsky. Ang karanasan ng kritikal na komentaryo // Rozanov VV Hindi magkatugma na mga kaibahan ng buhay. Mga akdang pampanitikan at aesthetic ng iba't ibang taon. - M .: Sining, 1990. - S. 124.

Grigoriev. D. St. Ambrose at ang Elder Zosima Dostoevsky // Dostoevsky: Mga Materyales at Pananaliksik. - SPb., 2000. - S. 157.

Lumabas ako sa sinapupunan ng aking ina, hubo't hubad at babalik ako. Ang Panginoon ang nagbigay, ang Panginoon ang kumuha; (kung ano ang kinalulugdan ng Panginoon, gayon ang nangyari); Pagpalain nawa ang pangalan ng Panginoon!”

Marami sa mga ideyang ipinahayag ni Zosima ay malapit kay Dostoevsky mismo. Ang imahe ng matandang lalaki ay batay sa ideya ng moral na muling pagsilang ng personalidad. Ang sitwasyon ng balangkas ng fragment na pinag-aaralan ay muling binuo sa konteksto ng tema ng pag-ibig sa kapwa, naiintindihan, gayunpaman, sa isang ganap na naiibang paraan kaysa sa tula ni Ivan na "The Grand Inquisitor".

Ang batayan ng mismong fragment tungkol sa matandang Zosima ay ang mga autobiographical na memoir ng manunulat tungkol sa kung paano niya "sa unang pagkakataon sa kanyang buhay ay tinanggap sa kanyang kaluluwa ang unang binhi ng salita ng Diyos nang may kabuluhan" (14; 264). Ang yugto ay inayos sa pamamagitan ng kumbinasyon ng iba't ibang anyo ng pagpapasok ng Aklat ni Job sa teksto ng may-akda: pagsipi, paraphrase, paraphrase.

Ang impluwensya ng aklat ng Lumang Tipan dito ay ibinibigay, una sa lahat, sa dami ng malaking dami ng sinipi at na-paraphrase na teksto. Ang aklat ng Job ay inihayag dito sa kabuuan ng pagmumuni-muni ng may-akda kay Dostoevsky, kapwa bilang isang sagradong teksto at bilang isang masining na teksto. Tinutukoy ng muling pagsasalaysay ng may-akda ang integral at kumpletong pagsasama ng tula sa tekstong pampanitikan ng nobela. Sa kasukdulan ng kwento, inihayag ng may-akda ang mga pangunahing kahulugan ng kanyang theodicy - ang ideya ng pagbibigay-katwiran sa Diyos at sa mundo ng Diyos.

Ginamit ng manunulat ang imahe ni Job bilang kumpirmasyon ng kanyang pagkaunawa sa mga problema ng theodicy. Ang espesyal na atensyon ng may-akda sa imahe ni Job ay pinatunayan ng iba't ibang paraan ng kanyang paggawa sa imahe ng bayani sa Bibliya. Masasabi nating lahat ng mga tema at motif na nauugnay sa Aklat ni Job na natukoy at natukoy natin kanina ay naging puro sa fragment na ito sa imahe ni Job.

Kaya, ang Aklat ni Job ay pumasok sa artistikong mundo ng nobela bilang isang sagot sa tanong ng relasyon ng tao sa Diyos, bilang isang katwiran para sa theodicy ni Dostoevsky.

Seksyon 4.5. "Ang huling pagpapakilala ng Aklat ni Job sa teksto ng The Brothers Karamazov: "Damn. Ang Bangungot ni Ivan Fedorovich" ay sinusuri ang pangwakas na fragment ng pagkakaroon ng Aklat ni Job sa nobela. Ang orihinalidad ng fragment na pinag-aaralan ay dahil sa mga detalye ng kabanatang ito sa kabuuan. Dahil sa ang katunayan na ito ay hindi ibinigay para sa orihinal na plano ng may-akda, ang fragment mismo ay nakikita sa pangkalahatang istraktura ng buhay ng aklat sa Bibliya bilang isang uri ng karagdagan sa kung ano ang nasabi na.

Ang fragment, tulad ng kabanata sa kabuuan, ay nakatuon sa pagbuo ng imahe ni Satanas.

Tinutukoy ng salik na ito ang pagpapakilala ng Aklat ni Job sa teksto ng may-akda.

Narito ang pangunahing tungkulin ng diyablo ay malinaw na nakikilala - upang linlangin, sirain at sirain. Ang kanyang tungkulin bilang isang kalaban at isang rebelde ay minarkahan.

Sa Konklusyon, ang mga resulta ng pag-aaral ay ibinubuod at ang mga inaasahang hinaharap nito ay binalangkas.

Ang Aklat ni Job sa Lumang Tipan ay isang hindi pangkaraniwang pangyayari: ito ay isang sagradong teksto sa Bibliya, na nagsasabi sa matingkad na artistikong anyo tungkol sa isang taong nagmamahal sa Diyos at naghimagsik laban sa Kanya. Ang tulang biblikal na ito ay pumasok sa kultura ng mundo matagal na ang nakalipas at hindi pa rin tumitigil sa pag-akit ng atensyon ng mga siyentipiko, manunulat, pintor, teologo at ordinaryong mambabasa.

Sa kasaysayan ng kultura at panitikan ng Russia, ang Aklat ni Job ay sumailalim sa iba't ibang, madalas na kabaligtaran, mga interpretasyon. Gayunpaman, laban sa background na ito, ang gawain ni Dostoevsky ay kasing espesipiko ng mismong aklat ng bibliya, dahil sa pangkalahatang katangian ng kanilang saloobin sa mga problema ng theodicy: isang pag-unawa sa paghihimagsik at pagtanggi sa mundo ng Diyos - at isang mapagpakumbabang pagmumuni-muni ng dakilang misteryo ng Diyos.

PANGUNAHING PROBISYON GUMAGAWA

NAPAKITA SA MGA SUMUSUNOD NA PUBLIKASYON:

1. Ionina M.A. Ang aklat ni Job sa mga gawa ni F.M. Dostoevsky: pangkalahatang mga problema sa relihiyon at pilosopikal // Theoretical at inilapat na mga aspeto ng philology: Sat. siyentipikong papel na nakatuon sa ika-10 anibersaryo ng Kagawaran ng Wikang Ruso at Literatura ng Institute of Language Communication ng Tomsk Polytechnic University. - Tomsk, 2003. - S. 302-303.

2. Ionina M.A. Ang aklat ni Job sa mga nobela ng F.M. Dostoevsky's "Teenager" at "The Brothers Karamazov" // Dostoevsky at oras: Sat. mga artikulo / Ed. E.G. Novikova, A.A. Kazakov. - Isyu. 1. - Tomsk: Publishing House ng TSU, 2004. - P. 48–63.

4. Ionina M.A. Ang aklat ni Job sa mga nobela ng F.M. Dostoevsky // Orthodoxy at pag-unlad ng espirituwal na kultura ng Russia sa Siberia (hanggang sa ika-400 anibersaryo ng lungsod ng Tomsk at ika-200 anibersaryo ng lalawigan ng Tomsk): Mga Materyales ng Espirituwal at Makasaysayang Pagbasa bilang parangal sa mga Banal na Kapantay-sa-mga-Apostol Cyril at Methodius / Ed. Hegumen Siluan (Vyurov), prof. T.A. Kostyukova:

Sa 2 tomo - Tomsk: Publishing House ng Tomsk CNTI, 2004. - Vol. 2. - P. 125–131.

5. Ionina M.A. Ang aklat ni Job sa nobela ni F.M. Dostoevsky "Teenager" // Mga aktwal na problema ng linggwistika, kritisismo sa panitikan at pamamahayag: Sat. mga gawa ng mga batang siyentipiko / Ed. A.A. Kazakov. - Isyu. 5. - Ch.

1: Pagpuna sa panitikan. - Tomsk: Publishing House ng TSU, 2004. - S. 62–65.

6. Ionina M.A. Kultura ng Lumang Tipan sa teksto ng nobela ni F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" // Mga Aspeto ng Komunikatibo ng Wika at Kultura: Sat. materyales V All-Russian. siyentipiko-praktikal. conf. mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral at mga batang siyentipiko. - Tomsk: TPU, 2005. - S. 246-248.

7. Ionina M.A. Iba't ibang salin ng Bibliya sa akda ni F.M. Dostoevsky 1870-1880 // Mga Hamon sa Panahon at Mga Tradisyon ng Ortodokso: Mga Materyales ng XV Espirituwal at Makasaysayang Pagbasa bilang Karangalan ng mga Banal na Kapantay ng mga Apostol na sina Cyril at Methodius / Ed. Hegumen Siluan (Vyurov), prof.

T.A. Kostyukova. - Tomsk: Publishing house ng Tomsk CNTI, 2005. - S. 17–20.

8. Ionina M.A. Ang aklat ni Job sa nobela ni F.M. Dostoevsky "The Brothers Karamazov" // Mga aktwal na problema ng linggwistika at kritisismo sa panitikan: Matly VI Vseros. siyentipiko-praktikal. conf. mga batang siyentipiko Abril 22-23, 2005 / Ed. A.A. Kazakov. - Isyu. 6. - Bahagi 2: Pagpuna sa panitikan. – Tomsk:

Publishing House ng TSU, 2005. - P.88–91.

9. Ionina M.A. Iba't ibang salin ng Bibliya sa akda ni F.M. Dostoevsky 1870-1880 // Dostoevsky at kultura ng mundo. Almanac. - St. Petersburg, 2006. - No. 21. - S. 211-222.

10. Ionina M. A. Ang aklat ni Job sa nobela ni F. M. Dostoevsky na "The Brothers Karamazov": ideological at artistic climax // Vestn. Dami. estado unibersidad:

"Berezhnykh Elena Yuryevna COLOR DESIGNATIONS AT ANG KANILANG MGA SIMBOL SA RUSSIAN AT SPANISH 10.02.20 - Comparative-historical, typological at comparative linguistics Abstract ng disertasyon para sa degree ng kandidato ng philological sciences Kazan - 2009 State University na pinangalanang pagkatapos Ulyanov-Lenina Supervisor: Doctor of Philology Propesor Gennady...»

"GEVORGYAN IRINA ARTSRUNOVNA PINALAWANG METAPHOR SA MGA GAWA NG MODERN BRITISH NA MANUNULAT AT PARAAN NG PAGLIPAT NITO SA RUSSIAN LANGUAGE Espesyalidad: 10.02.20 - Comparative-Historical, Comparative and Typological Linguistics of the Dayuhang Linguistics ng AUTHOR'S ABSTRACT0 Department of Philology 3 at intercultural communication ng isang federal state autonomous educational institution...”

"Ang TBOEVA ZARINA ELBRUSOVNA ay nangangahulugan ng PAGKAKAtawan ng SATIRE J. SWIFT (batay sa isang comparative analysis ng nobelang Gulliver's Travels at mga pagsasalin nito sa Russian) Specialty 10.02.20 - comparative historical, typological at comparative linguistics ABSTRACT ng disertasyon para sa degree ng kandidato ng philological sciences Vladikavkaz 2011 North Ossetian...»

“KOBELEV VLADIMIR ALEKSANDROVICH PAGBUO NG ROOT declension SA LUMANG MGA WIKANG GERMANIC SA LIWANAG NG INDO-EUROPEANISTIC DATA 10.02.20 Comparative-historical, typological at comparative linguistics ABSTRACT of the candidates of philological university0 sa departamento ng mga wika ng mga tao ... "

«GUSAROV Dmitry Aleksandrovich LINGGWISTIKONG PAGPAPAHAYAG NG KAHULUGAN SA ILALIM NG MGA KONDISYON NG LINGGWISTIKO-ETNIC BARRIER (pragmatic na aspeto ng German-Russian at English-Russian na mga pagsasalin) Espesyalidad: 10.02.20 – Comparative historical, typological at comparative dissertation ABS ng kandidato ng philological sciences Moscow 2013 Ang gawain ay ginagawa sa Department of General and Russian Linguistics ng Faculty of Philology ng Peoples' Friendship University of Russia ... "

"ALFEROVA Dinara Adlevna MODULAR TRAINING SA PAGSASALIN NG SCIENTIFIC AND TECHNICAL TEXTS USING INFORMATION TECHNOLOGIES Specialty: 13.00.02 - teorya at pamamaraan ng pagsasanay at edukasyon (banyagang wika, antas ng bokasyonal na edukasyon) Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng pedagogical sciences Moscow 2010 Ang gawain ay ginawa sa departamento ng mga wikang banyaga ng Faculty of Philology ng Peoples' Friendship University of Russia Supervisor:...»

“PAPULINOVA Irina Evgenievna LANGUAGE MANIFESTATION OF HAND GESTURES IN DIALOGICAL DISCOURSE (BY THE MATERIAL OF RUSSIAN, GERMAN AND ENGLISH LANGUAGES) 10.02.19 – Theory of Language (Philological Sciences and) ABSTRACT of the dissertation of Foreign Sciences in Philology. Tambov - 2003 Tambov State Technical University. Kandidato ng Philological Sciences, Superbisor Associate Professor Grigoryeva Valentina Sergeevna...»

"Polesyuk Raisa Samoilovna PAGTUTURO NG BANYAGANG WIKANG POLILOGICAL NA KOMUNIKASYON SA MGA MAG-AARAL NG LINGGWISTIC SPECIALTIES (Ingles bilang pangalawang dayuhan, unibersidad ng wika) 13.00.02 - teorya at pamamaraan ng pagtuturo at edukasyon (mga banyagang wika) Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng pedagogical sciences Tomsk - 2007 Ang gawain ay ginawa sa Kagawaran ng Mga Paraan ng Pagtuturo ng mga Banyagang Wika ng Institute of Engineering Pedagogy ng Tomsk Polytechnic University Scientific ... "

"NAZAROVA NIGINA SAIDUMAROVNA STRUCTURAL-SEMANTIC ANALYSIS NG MGA TUNTUNIN NG INTERNATIONAL NA BATAS SA MGA WIKANG INGLES AT TAJIK Specialty: 10.02.20 - comparative historical, typological at comparative linguistics Slavic) University of the Republic of Tajikistan Supervisor: Doctor...

“Kovalchuk Lidiya Petrovna KONSEPTUWAL NA PAGSASAMA NG ORIHINAL NA ESPACE ISANG BABAE SA FAIRY-FAIRY DISCOURSE (batay sa Russian at English folk tales) Specialty 10.02.20 – Comparative-historical, typological at comparative linguistics MAY-AKDA ng ABSTRACT para sa degree ng dissertation. philological sciences Chelyabinsk – 2012 Ang gawain ay ginawa sa departamento ng teorya at kasanayan ng wikang Ingles FGBOU VPO Chelyabinsk State University PhD...»

«Kaverina Oksana Anatolyevna MODUS CATEGORIZATION OF REALITY IN STATEMENTS WITH AS IF / AS THOUGH UNIONS Specialty 10.02.04 – Germanic languages ​​​​ABSTRACT of the dissertation for the degree of candidate of philological sciences Irkutsk – 2013 Irkutsk State Linguistic University Doctor...»

ZHELEZNOVA YULIA VLADIMIROVNA LINGUO-COGNITIVE AT LINGUO-CULTURAL RESEARCH NG CONCEPT FAMILY specialty 10.02.19 – theory of language ABSTRACT of the dissertation for the degree of candidate of philological sciences Izhevsk – 2009 : associate professor Merrificate Khayatov ...

«Musbakhova Victoria Talgatovna PAGHAHAMBING PAG-AARAL NG KASAYSAYAN NG TEKSTO AT ANG SULIRANIN NG AUTHORSHIP (batay sa trahedya na Prometheus Bound) Mga Espesyalidad Comparative-historical, typological at comparative linguistics 10.02.14 – Classical philology, Byzantine and modern20 philology was finished sa...»

“UDK 803.0-853=03(07) Kondrashova Natalia Vladimirovna Pagtuturo sa mga senior na mag-aaral na magsalin sa faculty of fine arts ng isang pedagogical university (sa materyal ng wikang Aleman) Specialty 13.00.02 – teorya at pamamaraan ng pagsasanay at edukasyon ( wikang banyaga, antas ng bokasyonal na edukasyon) ABSTRACT ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng pedagogical sciences St. Petersburg 2002 Ang gawain ay ginawa sa departamento ng mga pamamaraan ng pagtuturo ... "

"SHEVCHENKO Alexey Sergeevich THEATER DISCOURSE: STRUCTURE, GENRES, FEATURES OF LINGUISTIC REPRESENTATION (sa halimbawa ng Russian, English, Buryat na mga wika) Specialty 10.02.19 - Theory of language Abstract of the dissertation for the degree of candidate of philological sciences St. -2012 Ang gawain ay ginawa sa Federal State budgetary educational institution ng mas mataas na propesyonal na edukasyon St. Petersburg State University ... "

"MOSKALENKO DARIA NIKOLAEVNA THE PHENOMENON OF FREEDOM IN THE SOCIO-CULTURAL SPACE OF A TRANSFORMING SOCIETY 09.00.11 - Social Philosophy ABSTRACT of the dissertation for the degree of Candidate of Philosophical Sciences Stavropol - 2014 The work was done in the Federal Institution Budget ng Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon, Propesor Volova ... "

"LEBEDEVA TATYANA OLEGOVNA Pragmaphonetic na pag-aaral ng stress ng salita sa American English Specialty 10.02.04 - Germanic na wika Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng philological sciences Moscow - 2009 M.V. Lomonosov. Superbisor: Doctor of Philology Propesor Irina Markovna Magidova,...»

“Tezekbayeva Gulzhan Amangeldinovna PRAGMATICS OF INDICATIONS IN RUSSIAN AND ENGLISH 10.02.01 – Russian language 10.02.20 – Comparative-historical, typological at comparative linguistics Abstract of the dissertation for the degree of candidate of philological sciences was done in the Tobolsk - philological sciences State Higher Professional Educational Institution Tobolsk State Socio-Pedagogical Academy. DI. Mendeleev..."

“Brattseva Viktoriya Vladimirovna PRASEOLOGICAL PREPOSITIONS SA SCIENTIFIC TEXT NG RUSSIAN AND GERMAN WIKA Specialty 10.02.20 – Comparative-historical, typological at comparative linguistics ABSTRACT of the dissertation for the degree of candidate of philological sciences PO2 Cheogviological University : Doktor...»

KULTURANG ESPIRITUWAL NG DAIGDIG

ANG BIBLIYA AT LITERATURA NG RUSSIAN NOONG XIX SIGLO

Pag-uusap dalawa

Ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay minarkahan ng gawa ng maraming magagaling na manunulat na Ruso. Hindi natin sila kayang sakupin lahat sa isang lecture. Ngayon nais kong tumuon sa tatlong pangunahing pangalan sa panitikan ng panahong ito: Fyodor Dostoyevsky, Leo Tolstoy at Vladimir Solovyov.

Maraming tao ang minamaliit ang kanyang paghahanap sa relihiyon. Ang mga ito ay walang alinlangan na malalim na taos-puso, masakit, ngunit ang katotohanan na ang isang tao na sa loob ng halos tatlumpung taon ay itinuturing ang kanyang sarili na isang mangangaral ng Ebanghelyo ay natagpuan ang kanyang sarili na salungat sa Kristiyanismo, kahit na itiniwalag mula sa Simbahan, ay nagpapakita na si Tolstoy ay isang napaka-komplikadong pigura, trahedya at disharmonya. Siya, na kumanta ng gayong makapangyarihang magkakasuwato na mga karakter, ay siya mismo ang isang taong nagdurusa sa isang malalim na espirituwal na krisis.

Dapat alalahanin ninyo na medyo pamilyar sa kanyang talambuhay ang katatakutan na naranasan niya sa Arzamas. Iyon ay ang katakutan ng kamatayan, at mas masahol pa kaysa sa katakutan ng kamatayan. Noong una, nang bumaling siya sa Banal na Kasulatan, siya, tulad ni Dostoevsky, ay nabihag ng epikong kapangyarihan ng Bibliya. Isinulat niya, sa partikular, sa kanyang artikulong ╚Yasnopolyanskaya school╩ na ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan para sa mga bata ay isang sagradong bagay, dahil ito ang aklat ng pagkabata ng sangkatauhan. Dahil ang artikulong ito ay hindi gaanong kilala, bibigyan kita ng ilang linya. "Sa palagay ko," isinulat niya, "na ang aklat ng pagkabata ng sangkatauhan ay palaging magiging pinakamahusay na aklat ng pagkabata ng sinumang tao, tila imposibleng palitan ang aklat na ito, baguhin at paikliin ito, tulad ng ginagawa nila sa mga aklat-aralin ni Sonntag at iba pa, ito ay tila nakakasama sa akin. Lahat, bawat salita sa loob nito ay tila patas sa akin, tulad ng paghahayag, patas, tulad ng sining. Magbasa mula sa Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo at mula sa isang maikling Sagradong Kasaysayan, at ang pagbabago ng Bibliya sa Sagradong Kasaysayan ay tila hindi mo maintindihan. Ayon sa Sagradong kasaysayan imposible kung hindi, kapag natuto ka sa pamamagitan ng puso, ayon sa Bibliya, ang isang bata ay ipinakita ng isang buhay na marilag na larawan, na hindi niya malilimutan╩. Isang kawili-wiling kaisipan, bagaman sa lahat ng edad sinubukan pa rin ng mga tao na isalin ang Bibliya, lalo na, para sa mga bata.

Ibinaon ni Tolstoy ang kanyang sarili sa Lumang Tipan, kahit na pinag-aaralan niya ang wikang Hebreo upang mabasa ito sa orihinal, pagkatapos ay isinuko niya ang lahat ng ito. Siya ay tumutukoy lamang sa Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan para sa kanya, lumalabas, ay isa lamang sa mga sinaunang relihiyon. Ngunit kahit sa Bagong Tipan ay maraming bagay ang hindi nagbibigay-kasiyahan sa kanya. Ang Apostol na si Pablo at ang kanyang mga Sulat ay tila sa kanya ay isang eklesiastikal na pagbaluktot ng katotohanan, at siya ay tumungo sa apat na Ebanghelyo. Ngunit kahit dito, lumalabas na, ang lahat ay hindi tama para sa kanya, at siya ay pumunta, kumbaga, sa isang kono, binabawasan at binabawasan ang lahat ng mahahalagang bagay na nasa Bibliya. Una, itinapon Niya ang lahat ng mahimalang, supernatural mula sa Ebanghelyo, at pagkatapos - hindi lamang ito, kundi pati na rin ang pinakamataas na konsepto ng teolohiko: "Sa simula ay ang Salita", ang Salita bilang ang banal na cosmic Mind. Sinabi ni Tolstoy: "Sa simula ay ang pag-unawa." Ang kaluwalhatian ni Kristo, iyon ay, isang salamin ng kawalang-hanggan at ang personalidad ni Kristo, para sa kanya ay ang Aral ni Kristo.

Bakit nangyari na binaluktot niya ang teksto ng ebanghelyo sa kakaibang paraan? Isa lang ang dahilan. Kahit sa kanyang kabataan, isinulat niya sa kanyang talaarawan: "Mayroon akong layunin, ang pinakamahalagang layunin, kung saan handa akong italaga ang aking buong buhay: lumikha ng isang bagong relihiyon na magkakaroon ng praktikal na karakter at mangangako ng mabuti dito sa lupa." At ang ebanghelyo ay naging kumpirmasyon lamang ng kanyang sariling relihiyon. Ano ito?

Tiyak, mayroong ilang mahiwagang mas mataas na kapangyarihan. Halos hindi ito maituturing na personal: malamang, ito ay hindi personal, dahil ang isang tao ay isang bagay na limitado. Tandaan na si Tolstoy, na lumikha ng mga kahanga-hangang larawan ng isang tao, na siya mismo ang pinakamaliwanag na personalidad sa isang pandaigdigang saklaw, ay isang may prinsipyong impersonalist, iyon ay, hindi niya kinikilala ang halaga ng indibidwal. Kaya ang kanyang mga ideya tungkol sa hindi gaanong mahalagang papel ng indibidwal sa kasaysayan, natatandaan mo kung paano napakita ang lahat ng ito sa ╚Digmaan at Kapayapaan╩. Kaya, ayon kay Tolstoy, ito ay isang uri ng mas mataas na prinsipyo, na sa ilang hindi maintindihan na paraan ay hinihikayat ang isang tao na maging mabait.

╚Naniniwala ba ako sa Diyos? Sumulat si Tolstoy noong 1900. - Hindi ko alam, ngunit naniniwala ako na ang isang tao ay dapat maging mabait at ito ang pinakamataas na kalooban╩. ╚Ang kabutihan sa mga tao ay utos ng lahat ng paniniwala mula pa noong sinaunang panahon╩, - isinulat niya. Siyempre, tama siya sa isang bagay. Ngunit ito ay hindi lamang sa Kristiyanismo, kundi pati na rin sa Budismo, at sa pangkalahatan sa lahat ng dako.

Ayon kay Tolstoy, ipinangaral ni Kristo ang isang makatwirang malusog na buhay: makatwirang maging mabait sa mga tao, makatwirang iwaksi ang pasanin ng sibilisasyon na nagpapahirap sa isang tao, makatwirang magtrabaho gamit ang sariling mga kamay. “Tinuturuan tayo ni Kristo,” isinulat niya, “na huwag gumawa ng mga hangal na bagay.” Ang pariralang ito ni Tolstoy (hindi ko sinasabi na ito ay napaka-primitive, hindi) ay malinaw na nagpapakita na nais niyang sabihin na ang sentido komun lamang ang batayan ng Ebanghelyo. Ang pariralang ito sa aklat na "Ano ang aking pananampalataya?" na itinuro ni Kristo na huwag gumawa ng mga hangal na bagay ay lubhang naiiba sa Ebanghelyo. Hindi iyon ang punto sa lahat. Lumapit sa atin si Kristo upang ihayag ang Kanyang puso, at sa pamamagitan niya ang buong mundo, upang ihayag ang personal na misteryo ng Panguluhang Diyos, na makikita sa walang katapusang mahalagang personalidad ng bawat isa sa atin. Kaya nga sinasabi sa lahat ng panahon sa lahat ng Ebanghelyo: Siya ay naparito upang iligtas ang lahat, upang ang bawat sumampalataya sa Kanya ay magkaroon ng buhay na walang hanggan. Hindi ilang kolektibong sangkatauhan, hindi ilang walang mukha na masa, ngunit lahat. "Tumayo ako sa pintuan at kumakatok," sabi ni Kristo. Nakatayo siya sa pintuan ng puso ng bawat tao! Ang malalim na personalismo ng Ebanghelyo na ito ay dayuhan sa mental na mundo ni Tolstoy (bagaman bilang isang pintor ay inilarawan niya ito).

At kaya isinulat ni Tolstoy ang kanyang Ebanghelyo. Marami sa inyo, marahil sa unang pagkakataon, ay naging pamilyar sa Ebanghelyo sa pamamagitan ng transkripsyon ni Tolstoy. Dapat mong tandaan na ito ay, una, isang paraphrase, iyon ay, isang ganap na libreng pagtatanghal. Pangalawa, isang paraphrase na sadyang binabaluktot ang kahulugan sa diwa ng mga turo ni Tolstoy. Pangatlo, hindi ito ang ebanghelyo, ngunit ito ay mga fragment ng ebanghelyo, na pinagsama-sama sa isang uri ng magkakaugnay na teksto, kung saan halos lahat ng mga sandali na naglalarawan sa persona ni Jesucristo ay pinatalsik. May pagtuturo lang. Hindi kataka-taka na si Maxim Gorky, pagkatapos makipagkita kay Tolstoy, ay sumulat na nagsasalita siya tungkol kay Buddha nang may kataasan, ngunit tungkol kay Kristo kahit papaano ay sentimental, malinaw na hindi niya Siya mahal, kahit na maaaring humanga siya sa kanya. At ito ay mapapatunayan sa pamamagitan ng pagtingin sa hindi nakopyang mga edisyon ng mga pilosopikal na gawa ni Tolstoy: madalas niyang binabanggit ang Tagapagligtas sa isang bastos, bulgar, kahit na kalapastanganan. Kaya hindi niya sasabihin ang tungkol sa isang mamahaling nilalang, halimbawa, tungkol sa kanyang sariling ina.

Sinubukan ni Tolstoy na ipakita ang kanyang Ebanghelyo bilang tunay na Kristiyanismo. Samantala, ito ay isang relihiyon na mas malapit sa Stoicism o Confucianism. Ito ay konektado sa pilosopikal na tradisyon mula sa Lao Tzu hanggang kay Jean Jacques Rousseau, na ang larawan ni Tolstoy ay isinuot sa kanyang leeg sa halip na isang krus mula sa murang edad. Kumbinsido si Rousseau na ang lahat ng kasamaan ay nagmula sa sibilisasyon, naisip niya na ang ganid ay mas mahusay kaysa sa amin. Ipinakita ng buhay na kapwa ang sibilisadong ganid at ang hindi sibilisado ay pantay-pantay sa isa't isa: ang isang tao ay palaging isang tao. Ito ay hindi tungkol sa sibilisasyon, hindi natin kailangang sisihin ito. Lalaking may kasalanan. Sa mga trahedyang iyon, ang kapaligiran, sabihin, na ngayon ay nagpapahirap sa buong mundo, siya lamang ang dapat sisihin. Kung ang mga tao ay may iba't ibang saloobin sa kalikasan at sa isa't isa, at sa lupa, kung gayon ang teknolohiya ay hindi magiging napakamatay.

Nakita ni Tolstoy ang mga paghihirap sa buhay ng pamilya, at tulad ng sa sibilisasyon, malupit niya itong hinarap. Sa katunayan, tinanggihan niya ang pag-ibig, pag-aasawa, kasarian - siya, isang lalaki na, hanggang sa uban, ay maaaring sumulat nang may kagalakan tungkol sa pag-ibig at pagsinta. Tandaan ang ╚Resurrection╩. Nakakabagot sa mga lugar - isang didaktikong libro, ngunit ang mga pahina ng pag-ibig ni Nekhlyudov ay isinulat sa paraang hindi maisip na isinulat ito ng isang matandang lalaki - para bang isang binata ang sumulat sa kanila!

Siyempre, ngayon ay may tanong ka: tama ba ang Sinodo sa pagtitiwalag sa kanya? Gayunpaman, tama siya. Una, dapat sabihin kaagad na ang mga sentimental na kwentong ito tungkol sa kung paano na-anathematize si Tolstoy, o kung paano kinailangang ipahayag ng isang deacon ang isang anathema sa kanya, ngunit sa halip ay sumigaw: "Maraming taon" - idle speculation. Ito ay isang napaka-maikli at, sa katunayan, pinigilan sa mga tuntunin ng mga expression, ang teksto ng Kahulugan ng Sinodo ay nai-publish, na nagsasaad na si Leo Tolstoy, ang sikat na manunulat sa mundo, ay nagtuturo ng isang tiyak na relihiyon, na kanyang ipinasa bilang Kristiyanismo, at kasabay nito ay nagsasagawa ng marahas na pag-atake sa Simbahan. Siya nga pala, siya, isang tagasuporta ng hindi paglaban at pagmamahal, ay labis na bastos at hindi napigilan, kahit na mabangis, sasabihin ko, tumawid siya sa lahat ng mga hangganan. Ang kahulugan ay nagsabi na ang taong ito ay itinuturing na nasa labas ng Simbahan, na totoo. Si Tolstoy mismo sa kanyang polyetong 'An Answer to the Synod' ay sumulat: oo, tama na ako ay lumayo sa Simbahan, na itinuturing ang sarili na Orthodox. Ito ay isang pahayag ng katotohanan. Hindi kailanman naisip ng sinuman na itiwalag ang mga di-Kristiyano, halimbawa, ang mga Budista na naninirahan sa Russia, o mga Muslim, na marami sa kanila. Dahil hindi sila Kristiyano. Inangkin ni Tolstoy na siya ay nag-aangkin ng Kristiyanismo, at ang Sinodo ay kailangang sabihin sa publiko na ang kanyang Kristiyanismo ay hindi tumutugma sa Kristiyanismo ng Ebanghelyo at ng Simbahan.

Bagama't sinabi ni Tolstoy na sa Ebanghelyo ang mystical side ay mababaw at isang pagbaluktot, dapat nating tandaan na ang panig na ito ang pangunahing bahagi sa Simbahan bago pa man naisulat ang mga Ebanghelyo. Walang mga overlay! Una, nahayag ang misteryo ni Kristo, na ikinagulat ng lahat. Hindi nagtuturo! Mayroong maraming mga argumento sa paksa ng moralidad sa iba't ibang mga pilosopo at pantas - Hudyo, Griyego, Romano, anuman ang gusto mo. Ang misteryo ni Kristo ay ganap na naiiba - sa pamamagitan Niya ay nakipag-usap ang kawalang-hanggan sa tao. At pagkatapos ay nagsimulang isulat ng mga tao ang Kanyang moral na mga turo. Malaki ang distansya dito.

Gayunpaman, masasabi nating tama si Tolstoy tungkol sa isang bagay, dahil iginuhit niya ang atensyon ng lipunang Kristiyano sa pagpapabaya sa ilang mahahalagang elemento ng mga turo ni Kristo. Itinuon niya ang pansin sa kawalang-interes ng publiko. Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang kamatayan, isinulat ng kilalang teologo na si S. N. Bulgakov na si Tolstoy ay nangaral sa isang panahon ng espirituwal na krisis at tinawag na pukawin ang budhi ng lipunan. Samakatuwid, sa kabila ng mga pagbaluktot kung saan ang Bibliya ay sumailalim sa kanyang pagtuturo, ang seryosong diskarte ni Tolstoy sa Ebanghelyo ay nag-uutos hindi lamang ng paggalang, ngunit karapat-dapat din na matuto mula sa kanya.

Marami silang nakipagtalo kay Vladimir Solovyov, noon ay isang batang pilosopo. Sinabi ng isa sa mga nakasaksi kung paano nagtalo sina Solovyov at Tolstoy. Kadalasan ay nanalo si Tolstoy sa mga hindi pagkakaunawaan, ngunit pagkatapos ay natagpuan ng scythe ang isang bato. Si Solovyov, na nakasuot ng baluti ng pilosopikal na dialectics, ay inatake si Lev Nikolaevich sa paraang naramdaman ng lahat na kahit papaano ay napahiya, dahil sa unang pagkakataon ay hindi nagtagumpay si Tolstoy at napilitang sumuko. Totoo, hindi siya umamin ng pagkatalo, ngunit malinaw sa lahat na hindi niya alam kung ano ang tututol.

Para kay Vladimir Solovyov, na ipinanganak nang mas huli kaysa kay Tolstoy, at namatay nang mas maaga (1853-1900), ang Banal na Kasulatan ang batayan ng lahat ng kanyang walang katapusang magkakaibang gawain - patula, pilosopiko, teolohiko, peryodista.

Sa palagay ko marami sa inyo ang nakarinig na tungkol kay Vladimir Solovyov, ang iba ay nagbasa ng kanyang mga gawa, ngunit nais kong iguhit ang iyong pansin sa ilang mga linya na hindi pa nai-publish sa ating bansa. Sinabi ito ni Vladimir Solovyov: ang aking pananampalataya sa banal-tao na katangian ng Banal na Kasulatan ay lubos na bumuti sa kamalayan at kalinawan salamat sa aking pagkakakilala sa pinakahuling pagpuna, karamihan sa negatibong paaralan. Ibig sabihin, sinabi niya na ang siyentipikong pagpuna sa Bibliya ay hindi lamang hindi nakalilito sa kanya, ngunit nakatulong din sa kanya upang mas malalim ang mga Kasulatan.

Si Solovyov, pagkatapos ng Khomyakov, ay isa sa mga unang naglapat ng pangunahing Kristiyanong dogma ng pagka-Diyos-pagkatao sa Bibliya. Kay Kristo, ang tunay na Tao, nabubuhay ang tunay na Diyos. Gayon din sa Kasulatan - pinanatili ng may-akda ang kanyang mga katangiang pantao, bagama't ang Espiritu ng Diyos ay kumikilos sa kanya. "Tulad ng sa buhay na Logos," isinulat ni Soloviev, "ang Banal ay hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay na kaisa ng sangkatauhan, gayundin ang banal at mga elemento ng tao na hindi mapaghihiwalay at hindi nahahati sa nakasulat na Salita ng Diyos. At kung paanong kay Kristo ang kalikasan ng tao ay kinakatawan hindi lamang sa pamamagitan ng pagpapakita, gayundin sa Banal na Kasulatan ang elemento ng tao ay binubuo hindi lamang ng panlabas na materyal, wika, pagsulat, ngunit umaabot sa lahat ng nilalaman, na yumayakap sa mismong kaluluwa at isipan ng Kasulatan╩.

Si Vladimir Solovyov ay nagsulat ng isang kakaibang interpretasyon ng Luma at Bagong Tipan. Ito ang aklat na ╚History and Future of Theocracy╩. Nag-interpret siya ayon sa orihinal. Alam na alam niya ang wikang Griyego mula sa kanyang kabataan, isang tagapagsalin ng Plato, ngunit pinag-aralan din niya ang wikang Hebreo at binanggit ang lahat ng mga sipi mula sa Bibliya sa sarili niyang salin mula sa orihinal.

Itinuring ni Solovyov ang kasaysayan ng Bibliya bilang kasaysayan ng pagpapatibay ng mga banal na prinsipyo hindi lamang sa mga kaluluwa ng tao, hindi lamang sa personal na buhay, kundi pati na rin sa lipunan. Ang teokrasya ay nangangahulugan ng banal na kapangyarihan bilang ang pinakamataas na ideyal, upang ang sagradong ideya ng pagkakaisa, kapatiran, espiritwalidad ay tumagos sa lipunan, dahil kung walang espiritwalidad ang lipunan ay mababawasan.

Ang Bibliya ay nagbigay inspirasyon kay Solovyov ng maraming tula at bahagyang may "Tale of the Antichrist". Namatay sa bisperas ng ika-20 siglo, nahuhulaan, tulad ng isang propeta, ang mga darating na sakuna na naghihintay sa ating kaguluhang edad, sa kanyang aklat na "Three Conversations" nilikha niya ang "The Tale of the Antichrist", isang uri ng anti-utopia, kung saan ang ang unibersal na diktador ay handang pangalagaan ang Kristiyanismo, ngunit tanging ang panlabas lamang, walang Kristo. Mga monumento, icon, sining, siyentipiko, teolohikal na opinyon, ngunit - walang Kristo. Ang lahat ng katotohanan ng kuwentong ito ay hango sa Apocalypse ni Apostol Juan. Sa gayon natapos ang gawain ni Solovyov sa pamamagitan ng pagsasalamin ng Bibliya.

Kung kukunin natin ang tula ni Solovyov, mayroong dalawang tula na nais kong iguhit ang iyong pansin sa konklusyon. Ang isang tula ay tinatawag na ╚Idol of Nebukadnetzar╩. (Siya, bilang isang philologist, ay binibigkas ang pangalan ni Nebuchadnezzar bilang Nebukadnezzar. Tama iyon - iyon ang tinawag nila sa kanya noong sinaunang panahon. Nebuchadnezzar ang Griyego na anyo ng pangalan). Ayon sa alamat ng Bibliya, si Nebuchadnezzar (nabuhay siya noong ika-6 na siglo BC) ay gumawa ng isang reporma sa pagsamba, upang makita ng lahat ang diyus-diyosan at magpatirapa sa harap nito. Ngunit ang Bibliya, na nagsasalita tungkol sa pagsamba sa idolo na ito, ay hindi tumitigil sa anumang makasaysayang katotohanan. Maraming mga kaganapan, mga reporma sa relihiyon, ngunit mahalaga para kay Solovyov na ito ay isang simbolo ng paghihimagsik ng tao laban sa langit.

Siya ay malaki, mabigat at kakila-kilabot,

Mula sa mukha tulad ng isang toro, likod - isang dragon,

Sa ibabaw ng isang tumpok ng sakripisyong brashen

Napapaligiran ng usok ng insenser.

At sa harap ng idolo sa trono,

Hawak sa kamay ko ang sagradong bola

At sa isang pitong antas na korona

Si Nebukadnezzar ay nagpakita.

Sinabi niya: “Aking mga tao!

Ako ang hari ng mga hari, Ako ang Diyos ng lupa.

Kahit saan ay tinapakan ko ang bandila ng kalayaan,

Tumahimik ang lupa sa harap ko.

Pero matapang kong nakita iyon

Ang iba ay ipinagdarasal mo sa mga diyos,

Nakakalimutan na ang Diyos lamang ng Uniberso

Maaaring magbigay ng mga diyos sa kanyang mga alipin.

Ngayon isang bagong Diyos ang ibinigay sa iyo!

Pinabanal siya ng aking maharlikang espada,

At handa sa mga masuwayin

Mga krus at nagniningas na pugon╩.

At sa kabila ng kapatagan na may ligaw na daing

Umakyat ang sigaw: "Ikaw ang Diyos ng mga diyos!"

Pinagsasama sa musky ringing

At sa tinig ng nanginginig na mga pari.

Sa araw na ito ng kabaliwan at kahihiyan

Nanawagan ako ng mahigpit sa Panginoon,

At mas malakas pa sa masasamang koro

At mula sa kaitaasan ng Naharaim

Huminga sa isang mabagyong taglamig,

Tulad ng apoy ng altar, nakikita,

Nahati ang kalawakan sa ibabaw ko.

At mga snow-white blizzard

May halong granizo at ulan

Nakasuot ng nagyeyelong balat

Plain Durskaya sa buong paligid.

Nahulog siya sa isang malaking pagkahulog

At ang nabaligtad ay nahiga,

At mula sa kanya sa ligaw na pagkalito

Nagsitakas ang mga natakot...

Saan nakatira ang panginoon ng mundo kahapon,

Ngayon ay nakakita ako ng mga pastol:

Sila ang may gawa ng idolo na iyon

pinapastol sa kanyang mga baka.

Ang pag-aalsa laban sa paniniil, laban sa mga kulto - para kay Solovyov ito ay isang napakahalagang paksa. Masasalamin ito sa tula na aking tatapusin sa ating pagpupulong ngayon. Nakita ni Solovyov sa Bibliya ang kumbinasyon ng Silangan at Kanluran. Ang Silangan ay, sa isang banda, isang malupit na despotismo, at sa kabilang banda, ang liwanag ng Bituin ng Bethlehem, ang bituin ni Kristo. Ang Kanluran ay aktibidad ng tao, katapangan, pagkamamamayan, demokrasya, kalayaan. Nagsagupaan sila limang siglo bago ang ating panahon, nang ang mga tropa ng despot ng Iran na si Xerxes ay sumalakay sa Balkans, sinusubukang sakupin ang demokratikong Athens. Ang malalaking hukbo ng mga mersenaryo ay lumipat at sinalubong ang depensa sa Thermopylae Gorge. Tatlong daang tao lamang, sa pangunguna ni Haring Leonidas, ang naitaboy ang isang malaking hukbo sa isang makitid na daanan ng bundok.

Para kay Solovyov, ang sinaunang makasaysayang kaganapang ito ay naging isang imahe kung paano sinasalungat ng kalayaan, pagkamamamayan, katapangan at demokrasya ang paniniil at despotismo ng Asya. Ang tula ay tinatawag na ╚Ex oriente "ux╩ (╚Liwanag mula sa Silangan╩).

╚Liwanag mula sa Silangan, lakas mula sa Silangan!╩

At, handa na para sa pagiging makapangyarihan,

Hari ng Iran sa ilalim ng Thermopylae

Nahuli sa kawan ng kanyang mga alipin.

Ngunit hindi sa walang kabuluhang Prometheus

Binigyan si Hellas ng makalangit na regalo.

Ang mga pulutong ng mga alipin ay tumatakbo, namumutla,

Sa harap ng isang dakot ng magigiting na mamamayan.

At sino ang mula sa Indus hanggang sa Ganges

Tinahak ang maluwalhating landas?

Iyon ay ang Macedonian phalanx,

Iyan ang maharlikang agila ng Roma.

At sa pamamagitan ng kapangyarihan ng katwiran at batas -

Pangkalahatang simula -

Ang kapangyarihan ng Kanluran ay tumaas,

At ang Roma ay nagbigay ng pagkakaisa sa mundo.

Ano pa ba ang kulang?

Bakit nasa dugo na naman ang buong alitan?

Ang kaluluwa ng sansinukob ay nanabik

Tungkol sa diwa ng pananampalataya at pag-ibig!

At ang makahulang salita ay hindi kasinungalingan,

At sumikat ang liwanag mula sa Silangan

At kung ano ang imposible

Siya ay nagpahayag at nangako.

(Ibig sabihin ang liwanag ng Bituin ng Bethlehem - A. M.)

At kumakalat ng malawak

Puno ng mga palatandaan at kapangyarihan

Ang liwanag na nagmula sa Silangan,

Nakipagkasundo ang Kanluran sa Silangan.

Ay Rus! sa mataas na pag-asa

Ikaw ay abala sa isang mapagmataas na pag-iisip,

Anong uri ng Silangan ang gusto mong maging:

Silangan ng Xerxes o ni Kristo?

Napakahalaga ng tanong na ito para kay Solovyov, dahil naniniwala siya na ang kasaysayan ng Bibliya ay hindi pa tapos, na ang pakikibaka sa pagitan ng liwanag at kadiliman ay nagpapatuloy, na sa kasaysayan ng mga tao hindi lamang ang mga pang-ekonomiyang interes, hindi lamang ang mga hilig sa pulitika, ngunit ang tunay na mga polaridad na espirituwal ay nagbanggaan. Samakatuwid, napakahalaga na ang mga indibidwal at espirituwal na paggalaw, at buong mga bansa ay makibahagi sa pagbuo ng espiritu, sa pakikibaka nito laban sa pagkaalipin, kawalang-interes, kawalang-interes, kawalan ng espirituwalidad, kamatayan, kadiliman sa lahat ng buhay. Para lumakad ang Espiritu tulad ng isang wrestler!