Oras na para maging master ng buong Europe! Lumikha ng iyong mga taktika at makuha ang mga lupain, pagbuo ng isang makapangyarihang bansa sa diskarte - Age of Civilizations: Europe. Bago ka ay isang laro na magbubukas sa iyong potensyal na mananakop at mga taktika. Pumili ng isa sa mga bansang Europeo at simulang sakupin ang mga karatig na lupain sa pamamagitan ng pagpapadala ng maliit na bilang ng iyong mga sundalo sa kanila. Kung mas marami ang iyong mga sundalo, sa iyo na ang bagong teritoryo. Hindi palaging may tagumpay, magkakaroon ng mga pagkatalo, at upang mapunan muli ang suplay ng kanilang mga sundalo, maaari silang i-draft sa hukbo.

Sa pamamagitan ng pagkuha ng mga teritoryo, nadadagdagan mo ang populasyon ng iyong bansa at, nang naaayon, mas maraming pera ang dadaloy sa kabang-yaman. Gamitin ang pera mula sa treasury para bumuo ng hukbo, mag-recruit ng mga bagong sundalo sa hukbo sa mga teritoryong iyon kung saan, sa iyong opinyon, maaari ka nilang salakayin o wala kang sapat na pag-atake. Patibayin ang mga nasakop na lupain na may mga gusali sa anyo ng mga tore at kuta upang hindi madaling makuha ng mga kaaway ang iyong lupain.
Bago simulan ang laro, magkakaroon ka ng pagkakataon hindi lamang na pumili ng isang bansa, kundi pati na rin upang piliin ang oras ng pag-unlad ng iyong kumpanya. Kaya maaari kang pumili ng isang modernong sibilisasyon, o pumunta sa panahon ng Una o Ikalawang Digmaang Pandaigdig, kung saan magkakaroon na ng mga imperyo.

Kinakailangang bersyon ng Android: 2.3 o mas bago

"Ang sibilisasyon ay ang paglambot ng moralidad,kagandahang-loob ng kagandahang-loob at kaalaman,
ipinamahagi upangupang panatilihin ang mga tuntunin ng kagandahang-asal,
at ang mga tuntuning itoGinampanan ang papel ng mga batas ng hostel "

Marquis de V.R. Mirabeau (1757)

Sa VIII-VI milenyo BC. ang mga tribo na nakabisado na ang agrikultura at pag-aanak ng baka ay nagsimulang manirahan sa mga lambak ng Nile at Euphrates. Ang mga maliliit na pamayanan ay itinayo doon, sa gitna nito ay isang templo, pati na rin ang maliliit, hindi mapagpanggap na mga sistema ng mga reservoir at mga kanal. Ito, sa unang sulyap, ang isang hindi gaanong mahalagang pangyayari ay may malaking epekto para sa buong sangkatauhan. Ang simula ng isa pang mahusay na "rebolusyon" ay inilatag - ang paglipat mula sa primitive tungo sa sibilisasyon, mula sa isang simpleng lipunan tungo sa isang kumplikado, mula sa "prehistory" sa kasaysayan.

Sa IV millennium BC. lumitaw ang mga unang lungsod-estado sa lugar ng mga pamayanan. Mahirap sabihin kung saan ito nangyari nang mas maaga - sa Mesopotamia o sa Egypt, ang mga opinyon ng mga siyentipiko sa bagay na ito ay naiiba. Ngunit isang bagay ang hindi maikakaila: doon bumangon ang pinakamatandang sentro ng sibilisasyon sa mundo. Medyo mamaya, humigit-kumulang sa ika-3-2nd milenyo BC, humigit-kumulang sa parehong mga proseso ang naganap sa Indus Valley at Yellow River basin, at sa 1st milenyo BC. - sa America, kung saan naroroon ngayon ang Mexico at Peru.

Malayang kapanganakan - ang kusang henerasyon ng sibilisasyon ay naganap lamang sa ilang lugar sa mundo. Ang ibang mga tao ay lumapit sa linyang naghihiwalay sa primitiveness mula sa sibilisasyon, ngunit hindi nilalampasan ito, ngunit "natigil" sa puntong ito ng pagliko o tumalikod. Karamihan - pumasok sa sibilisasyon sa ilalim ng impluwensya ng kanilang mga kapitbahay - kusang-loob o sa pamamagitan ng puwersa.

Ang paglipat tungo sa sibilisasyon ay may isang puntong karakter, ang bilang ng mga "pioneer" ay bumababa nang husto kumpara sa panahon ng "rebolusyong agraryo". Ang agrikultura, masyadong, ay pinagkadalubhasaan ng malayo sa lahat ng mga tribo nang sabay-sabay, ngunit gayunpaman, sa bawat rehiyon kung saan ito nagmula, ang bilang ng mga unang kalahok sa rebolusyong ito ay medyo malaki at medyo mahirap matukoy ito nang eksakto. Ang isa pang bagay ay ang mga sinaunang sibilisasyon: literal silang mabibilang sa daliri. Maliit lang ang lugar na sakop nila. Hindi tulad ng mga nahuling primitive na tribo at mga asosasyon ng tribo (mga unyon, kumpederasyon), na kinabibilangan ng sampu at kahit daan-daang libong tao at sinakop ang malalawak na lugar, ang mga unang estado ay palaging maliit sa simula pa lang. At sa paglipas lamang ng panahon nagsimula ang yugto ng kanilang pagpapalawak ng teritoryo.

Nasa yugto na ito, lumilitaw ang ilang mga kagiliw-giliw na pattern. Una, sa panahon ng sibilisasyon, ang pagkakaiba-iba ng proseso ng kasaysayan ay tumaas nang husto. Samakatuwid, ang salitang "sibilisasyon" ay ginagamit hindi lamang sa isahan, kundi pati na rin sa maramihan. Sa paglipas ng panahon, mas maraming magkakaibang mga sibilisasyon ang lumitaw, na ang bawat isa ay may sariling "indibidwal", lumikha ng sarili nitong kakaiba, orihinal na kultura at bumuo ng sarili nitong espesyal na landas ng pag-unlad. Pangalawa, lumiliit ang oras sa pagitan ng "mga dakilang rebolusyon". Ang sangkatauhan ay naglakbay sa isang landas na halos 2.5 milyong taon bago nito nagtagumpay sa unang "malaking" transisyon - tungo sa isang produktibong ekonomiya. Ang pangalawang paglipat - sa sibilisasyon - naganap lamang pagkatapos ng 4-5 millennia, ito ay tumagal ng walang kapantay na mas kaunting oras upang maghanda. Sa hinaharap, sabihin natin na sa hinaharap na "mga rebolusyon" ay susunod sa isa't isa, at mas malapit sa ating panahon ang panukalang batas ay pupunta hindi para sa libu-libo, ngunit sa daan-daang taon. Ano ang dahilan ng naturang time compression? At bakit, sa bawat bagong transisyon, paunti-unti ang mga "rebolusyonaryo" - mga taong handang magbago? Ang huling malalaking pagbabago ay naganap lamang sa Kanluran, at ang paparating na transisyon, marahil, ay hindi na isasagawa ng ilang mga bansa o rehiyon, ngunit ng mga indibidwal o grupo ng mga taong naninirahan sa iba't ibang bansa. Kapansin-pansin din na maaga o huli, kusang-loob o sa ilalim ng panggigipit mula sa labas, gayunpaman kumalat ang mga inobasyon sa buong mundo, na nakakuha ng isang pandaigdigan, pandaigdigang karakter.

Sa ngayon, iiwanan naming bukas ang mga tanong na ito para sa mambabasa na subukang lutasin para sa kanilang sarili, at sa paglalahad ng salaysay ng kasaysayan ng mundo, ang sagot ay malinaw na lilitaw sa kanyang sarili.

Naayos ang C8 bug
mga bagong senaryo: Araw ng Paghuhukom 1945
bago: sa loob
bago: sandbox mode
bago: Kulay ng Kabihasnan
bago: hukbo sa halip na representasyon ng ekonomiya
malamig na digmaan buong pag-aayos ng bug
mga bagong senaryo: mayroong 56 na sibilisasyon sa modernong mundo
bagong Wika: Russian
bagong wika: paghahanda para sa paaralan
Sa sukat ng tagumpay
bagong wika: Dutch
bagong wika: العربية
bago: Mga Setting-> laki ng font
bagong wika: Italiano
bago: random na laro -> sibilisasyon
mga bagong wika: pranses
upang mapabuti ang AI: diplomasya
bagong wika: 한국어
bago: Mga Setting->Landscape

mga detalye

Ang Age of Civilizations Europe ay isang turn-based na diskarte na laro kung saan kailangan mong sakupin ang mundo.

Mga Card:
- Europa |
- Europa |

Ang mga order ay isinasagawa bago magsimula ang bawat pag-ikot. Ang bilang ng mga order na maaari mong ilabas ay limitado ng Movement Points.
Kapag ang lahat ng mga order ay ibinigay, ang mga sibilisasyon ay magpapatuloy na magsagawa ng mga aksyon sa random na pagkakasunud-sunod sa panahon ng pag-ikot.

Mapa
- Ang kabisera ay isa sa pinakamahalagang lugar ng sibilisasyon. Kung nakuha ng kaaway ang kabisera ng tatlong pagliko, ang iyong sibilisasyon ay titigil sa pag-iral. Kung mahuhuli mo ang kabisera ng kalaban, makukuha mo rin ang lahat ng lugar na kabilang sa kabisera na iyon. Ang kabisera ay may kalamangan sa depensa + 15% at pag-atake + 15% Lahat ng mga gusali sa kabisera ay naitayo na.
- Ang mga transparent na lugar ay neutral. Ang pag-aari ng rehiyon ay tinutukoy ng kulay ng sibilisasyon.
- Ang mapa ay maaaring i-scale. Upang bumalik sa karaniwang pag-zoom, mag-double click sa screen. Kung iba ang sukat sa karaniwan, may makikita kang palatandaan! sa kanang sulok sa itaas.
- Gamitin ang mga pindutan ng Ekonomiya at Populasyon upang tingnan ang mga halagang ito. Gamitin ang Diplomacy button upang tingnan ang data ng may-ari ng sibilisasyon at magsagawa ng mga diplomatikong aksyon (tingnan ang Mga Order - Tingnan ang Diplomasya)

Mga kaban
- Ang pera ay napupunta sa treasury sa pamamagitan ng mga buwis, na kung saan ay kinakalkula batay sa populasyon ng isang sibilisasyon at ekonomiya nito.
- Ang pera ay na-withdraw mula sa treasury para sa pagpapanatili ng hukbo, batay sa bilang ng mga yunit ng militar ng iyong hukbo (ang mga tropang dagat ay kumokonsumo ng mas maraming pondo kaysa sa mga tropang lupa)

Mga Order-Normal View
- Movement: ilipat ang isang hukbo mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Maaari kang lumipat sa pagitan ng mga kontroladong lugar o pag-atake sa mga lugar ng iba pang mga sibilisasyon.
- Recruitment: Mag-recruit ng mga unit mula sa napiling lugar. Ang recruitment para sa serbisyo ay nangangailangan ng pera at limitado sa populasyon ng lugar. Nililimitahan ng recruitment para sa serbisyo ang populasyon ng lugar.
- Magtayo: Magtayo ng gusali sa napiling lugar (tingnan ang Mga Uri ng Gusali) Nagkakahalaga ang gusali.
- Disband: buwagin ang mga unit sa napiling lugar. Binabawasan ang paggasta ng militar.
- Dependent state: lumikha ng dependent state na may ibang sibilisasyon.
- Attachment: Maglakip ng isang estado sa iyong sibilisasyon sa ilalim ng iyong kontrol.

Mga Order-Tingnan ang Diplomasya
- Digmaan: magdeklara ng digmaan sa sibilisasyon.
- Kapayapaan: mag-alok ng kapayapaan sa ibang sibilisasyon, kung ito ay tatanggapin, ang estado ng digmaan ay aalisin.
- Pact: mag-alok ng kasunduan sa ibang civ, kung tinanggap hindi ito aatake sa loob ng 5 round. Ang kasunduan ay hindi maaaring kanselahin kahit na ideklara ang digmaan.
- Alliance: mag-alok ng isang alyansa sa ibang sibilisasyon, kung tatanggapin, ang sibilisasyon ay magbibigay sa iyo ng tulong militar. Gamitin ang utos na Magdeklara ng Digmaan upang ipaalam sa iyong mga kaalyado kung sino ang lalabanan.
- Lumabas: Kumpletuhin ang isang alyansa sa isa pang sibilisasyon.
- Suporta: magbigay ng tulong pinansyal sa ibang sibilisasyon.

Mga Uri ng Gusali
- Fort: Binibigyan ng defensive advantage ang lugar.
- Bantayan: nagbibigay-daan sa iyo upang makita ang bilang ng mga tropa sa mga kalapit na lugar.
- Port: nagpapahintulot sa iyo na lumipat sa pamamagitan ng dagat. Ang mga tropang ipinadala mula sa isang daungan ay maaaring dumaong sa anumang lugar, kahit na ang mga walang daungan.

193 Kabihasnan
Vassals
Offline at Online na mga Achievement
Offline at Online Hall of Fame
Listahan ng Mga Nangungunang Manlalaro at Mga Achievement ng Google Play Game Services!
random na lokasyon
random na pagpuno
Random na laro

Mga sitwasyon:
- Modernong mundo
- Kumpleto ang Modernong Mundo
- Unang Digmaang Pandaigdig
- Kumpleto na ang Unang Digmaang Pandaigdig
- Ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig
- Kumpleto na ang World War II
- Pasadyang mga senaryo ng laro!

Tatlong iba't ibang uri ng fog ng digmaan:
- Hindi pinagana
- Pamantayan
- Puno

Edukasyon

Pagpili ng Wika ng Laro o Magagamit na Mga Wika ng Laro
- Ruso
- Čestina
- Ingles
- Espanol
- Deutsch
- Francais
- Italiano
- 日本語
- Nederlands
- Poland
- Mga Portuges
- 한국어
- Turko
- 简体中文
- 繁體中文
- العربية

Sa panahon ng IV millennium BC. e. sa buhay ng ilang mga tao sa Mundo ay nagkaroon ng malalim na pagbabago na nagpasiya sa karagdagang kasaysayan ng sangkatauhan. Matapos ang mahabang siglo ng primitiveness, ang pinaka-maunlad na mga tribo ng Eurasia, Africa at America ay sa wakas ay tumawid sa linya na naghiwalay sa barbarismo mula sa sibilisasyon.

Ano ang sibilisasyon

Isang ibon na may ulo ng isang leon. Marie. III milenyo BC. e.

Ang salitang "civilization" ay nagmula sa Latin na adjective civilis - "civil, state". Tinatayang maaari itong isalin bilang "fencing", "elevation sa antas ng isang mamamayan". Ang termino ay nangangahulugan din ng "pag-akyat sa kultura ng lunsod", dahil ang civilis ay nauugnay sa salitang civitas - "lungsod", "lungsod-estado". Sa ganitong kahulugan na ang salitang "sibilisasyon" ay naunawaan noong ika-16-18 siglo. Pagkatapos ay itinalaga sila ng mga taga-isip ng Kanluranin ang antas ng kultura na naaayon sa edukasyon sa lunsod ng Europa. Ang kabihasnan ay tutol sa kamangmangan, kabangisan. Hanggang ngayon, ang kahulugan ng salita ay napanatili sa pang-araw-araw na buhay. Ang "sibilisasyon, sibilisasyon" ay nauunawaan bilang kasingkahulugan ng "kultura". Kapag sinabi nilang "sibilisadong tao", ang ibig nilang sabihin ay "may kultura", "edukado".

Noong ikalabing walong siglo isang bago, siyentipikong kahulugan ng terminong "sibilisasyon" ay nagsisimulang magkaroon ng hugis. Ang "sibilisadong" tao ng kulturang urban ng Europa o maging ang Asya ay tutol sa mga primitive na "mga ganid". Noong ika-19 na siglo, isinama ng Amerikanong mananalaysay na si Lewis Henry Morgan (1818 - 1881) ang konsepto ng "sibilisasyon" sa kanyang sariling pamamaraan ng kasaysayan ng tao.

Si Morgan ay isang tagasuporta ng teorya ng unibersal na pag-unlad, ayon sa kung saan ang lahat ng mga tao ay dumaan sa parehong mga yugto sa kanilang pag-unlad. Kasabay nito, ang ilang mga tao ay maaaring mahuli, habang ang iba ay maaaring humatak sa unahan. Ang paggalugad sa buhay ng mga American Indian at ang archaeological na materyal na kilala na sa kanyang panahon, tinukoy ni Morgan ang tatlong yugto sa kasaysayan ng mundo. Inilagay niya ang mga arkeolohikong palatandaan bilang batayan ng periodization, bilang ang pinaka-materyal at halata. Ang unang yugto, ang ganid, ay nagsisimula sa kasaysayan ng tao at nagtatapos sa pagdating ng palayok. Ang huli, ayon kay Morgan (at ito ay kinumpirma ng mga huling pag-aaral), nauugnay sa paglipat ng mga tao mula sa pangangaso at pagtitipon sa agrikultura at pag-aanak ng baka.

Mga Sinaunang Kabihasnan sa Lumang Daigdig

Pangangaso ng pato. Fragment ng pagpipinta mula sa puntod ng ika-18 dinastiya.

Ang ikalawang yugto - ang barbarismo ay sumasaklaw sa panahon mula sa paglitaw ng palayok hanggang sa paglitaw ng pagsulat. Si Morgan mismo ay nag-aral ng barbarismo sa halimbawa ng mga Indian ng USA at Canada, pangunahin ang Iroquois tribal association.

Sa wakas, ang barbarismo ay pinapalitan ng sibilisasyon, ang tampok na pagtukoy kung saan itinuturing ni Morgan ang pagkakaroon ng pagsulat. Kasabay nito, kinilala din niya ang katangian ng sibilisasyon bilang isang "urban" na antas ng kultura - ito ay ipinahiwatig ng mismong paggamit ng salitang ito. Sa panahon ni Morgan, walang malaking dahilan upang mag-alinlangan na ang pagsulat ay lumitaw kasama o pagkatapos ng mga lungsod.

Ang pamamaraan ni Morgan, kasama ang lahat ng pagiging kumbensyonal nito, ay nakakuha ng maraming tagasuporta. Sa modernong agham ng Kanluran, nananatili itong isa sa mga pangunahing. Totoo, ang mga tagasunod ni Morgan ay makabuluhang kumplikado ang kanyang makasaysayang sukat. Ang panahon ng mismong sibilisasyon ay nahahati na ngayon sa ilang yugto. Mas maraming "paatras" at mas "advanced" na mga sibilisasyon ang lumilitaw. Ang unang kabihasnan ay agraryo, ibig sabihin, ito ay higit na pang-agrikultura sa kalikasan. Sa pagtaas ng aktibidad ng buhay urban, ang pag-unlad ng mga handicraft, ang sibilisasyon ay nagiging handicraft-agrarian. Unti-unti itong napapalitan ng sibilisasyong industriyal, o industriyal. At sa wakas, ang modernong sibilisasyon, kung saan ang ordinaryong industriya ay nagbibigay daan sa tinatawag na mataas na teknolohiya batay sa mental na paggawa, ay tinukoy bilang post-industrial.

Gawain sa bukid. Fragment ng Egyptian Book of the Dead. 1064 - 945 lo n. e.

Ang pakana ni Morgan, kasama ang iba pang mga taga-isip ng Kanluran, ay hiniram ng isa sa mga tagapagtatag ng Marxismo, si Friedrich Engels (1820-1895). Para kay Engels at iba pang Marxist, ang paglipat mula sa barbarismo tungo sa sibilisasyon ay kasabay ng pagsilang ng makauring lipunan. Ang lipunang pang-uri sa Marxismo ay isang lipunang nahahati sa mga uri na may divergent at madalas na magkasalungat na interes. Kaya,

ang sinaunang lipunang nagmamay-ari ng alipin ay nahahati sa mga klase ng mga may-ari ng alipin, alipin, malayang magsasaka, atbp. Ang Marxist science (kabilang ang Unyong Sobyet) ay nagbigay ng pangunahing atensyon sa pakikibaka ng uri. Pagkatapos ang mga terminong minana mula kay Morgan ay halos hindi na ginagamit dito bilang hindi na ginagamit.

Mga inskripsiyong hieroglyphic mula sa Templo ng Horus at Hathor. Ehipto. 250 - 180 AD BC e.

Sa panahon ni Morgan, ang pagkakaroon ng pagsulat ay maaaring ituring na sapat na katibayan ng pag-usbong ng sibilisasyon. Gayunpaman, ang karagdagang pag-unlad ng agham pangkasaysayan ay nagpakita na ang hitsura ng pagsulat ay malayo sa palaging nauugnay sa malalim na mga pagbabago sa kultura at panlipunan. Higit pa rito, ang pagsusulat ay hindi kinakailangang umusbong sa loob ng balangkas ng kulturang urban.

Ayon sa pangkalahatang tinatanggap na kahulugan, tanging ang gayong pag-areglo ay maaaring ituring na isang lungsod, kung saan ang mga naninirahan ay pangunahing nakikibahagi sa paggawa sa labas ng agrikultura. Kaya, sa nakalipas na siglo at kalahati, nalaman ng mga siyentipiko ang isang bilang ng mga nakasulat na kultura na walang kaunting tanda ng buhay sa kalunsuran. Halimbawa, ang mga katutubo mula sa Easter Island sa Oceania ay may nakasulat na wika, ngunit wala silang kahit na pagkakahawig ng mga pamayanang lunsod. Halos hindi posible sa buong kahulugan ng salita na isaalang-alang kahit ang pinakamalaki at pinatibay na pamayanan ng mga sinaunang Aleman noong ika-1 - ika-5 siglo bilang mga lungsod. At mayroon din silang sulat.

Kaya, naging malinaw na ang isang tanda ay hindi sapat upang makilala ang isang sibilisasyon. Sa mahigpit na pagsasalita, hindi nakita ni Morgan ang sibilisasyon sa labas ng kultura ng lunsod. Kaya ang pagkakaroon ng mga lungsod, kasama ang pagsusulat, ang pangalawa na ngayong kinikilalang katibayan ng pagkakaroon ng sibilisasyon sa mga tao.

Gayunpaman, alinman sa mga lungsod, o kahit na pagsulat, ay hindi masasagot na katibayan. Ang pagsulat ay dumaan sa maraming yugto sa pag-unlad nito, at ang pinaka-primitive na mga anyo nito ay minsan mahirap na makilala mula sa pinong sining. Ang mga pagtatalo tungkol sa kung isasaalang-alang ito o ang pag-areglo na iyon bilang isang lungsod ay madalas na kumulo sa agham sa loob ng mga dekada. Bilang isang pangatlo, ganap na materyal at hindi mapag-aalinlanganan, tanda ng pagkakaroon ng sibilisasyon, ang mga modernong arkeologo ay nagmungkahi ng monumental na sining.

Detalye ng isang pictogram mula sa tinatawag na "Cave of Hands". Argentina. VIII milenyo BC. e.

Sa katunayan, ang hitsura ng monumental na arkitektura at iskultura ay isang nakikitang tanda ng mga pagbabago sa lipunan at kultura. Ang mga istruktura tulad ng Egyptian pyramids, sinaunang mga palasyo ng Tsino, mga sinaunang templo ay itinayo na may paggamit ng mga puwersang pangkaisipan at pisikal na hindi maiisip sa isang primitive na lipunan. Wala silang puro inilapat na layunin. Sa loob ng maraming siglo, sapat na ang mga primitive dugout at kubo para mabuhay ang mga tao. Ang isang palasyong tirahan ay higit pa sa kung ano ang talagang kailangan ng isang tao. Ang mga higanteng estatwa ng mga diyos at bayani ay nag-immortal sa kanila sa loob ng millennia. Dapat pansinin na sa isang anyo o iba pa, ang monumentalidad ay katangian ng anumang sibilisasyon hanggang sa kasalukuyan. Totoo, ngayon ito ay madalas na sanhi ng hindi maiiwasan - halimbawa, ang akumulasyon ng populasyon sa malalaking lungsod ay kinakailangan upang magtayo ng mga gusali ng apartment - "mga tore".

Kaya, ang modernong agham ay nakikilala ang tatlong pangunahing palatandaan ng sibilisasyon: pagsulat, lungsod, monumental na sining. Ang mga iskolar ay lumalapit sa mga tampok na ito na may iba't ibang antas ng kahigpitan. Marami ang naniniwala na ang kumbinasyon ng hindi bababa sa dalawa sa mga tampok na ito ay sapat upang makilala ang sibilisasyon. Kaya, ang mga aborigine mula sa Easter Island na binanggit sa itaas, ang Rapanui, ay may mga nakasulat at monumental na eskultura ng mga iginagalang na ninuno - ngunit walang mga lungsod. Ang mga sinaunang Inca mula sa Peru, na sumakop sa halos buong kanluran ng Timog Amerika, ay may mga pamayanan sa lunsod, nakabuo ng monumental na konstruksyon - ngunit walang nakasulat na wika. Gayunpaman, madalas nilang pinag-uusapan ang "sibilisasyon ng Inca", tungkol sa "sibilisasyon ng Easter Island." Ang ibang mga siyentipiko ay gumagamit ng mas mahigpit na diskarte sa problema. Sa kanilang opinyon, ang antas ng sibilisasyon ay makakamit lamang kapag pinagsama ang lahat ng tatlong palatandaan.

Ang terminong "sibilisasyon" ay tumutukoy hindi lamang sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan at kultura, kundi pati na rin sa mga indibidwal na kultura na umabot sa yugtong ito. Ang isang lokal na kabihasnan ay isang sibilisasyon ng ilang rehiyon, tao, bansa, ganap na nagsasarili, sapat sa sarili. Ipinakilala ng mga mananalaysay ang iba't ibang dibisyon ng mga lokal na sibilisasyon: ayon sa antas ng pag-unlad (agrarian, industriyal, atbp.), Ayon sa mga katangian ng ekonomiya (halimbawa, kalakalan), ayon sa lokasyon ng heograpiya (ilog, dagat, atbp.) .

Ang konsepto ng lokal na kabihasnan ay may mahalagang papel sa tinatawag na civilizational approach sa kasaysayan ng daigdig. Ayon sa pamamaraang ito, walang pag-unlad sa kasaysayan ng mundo.

Pyramid ni Pharaoh Djoser. Saqqara. Ehipto. ika-28 siglo BC e.

Ang mga indibidwal na kultura o sibilisasyon ay dumadaan sa iba't ibang yugto sa kanilang pag-unlad nang hiwalay sa isa't isa, ayon sa kanilang sariling mga batas. Kasabay nito, natural ang pag-usbong at pagbaba ng mga kultura. Ang pangunahing core ng karamihan sa mga lokal na sibilisasyon, ang kanilang "supervalue", ay mga sistemang panrelihiyon. Kaya, ang supervalue ng sibilisasyong Ruso ay Orthodoxy. Ang diskarte sa sibilisasyon sa ating panahon ay medyo popular at nakikipagkumpitensya sa isang pantay na katayuan sa isang pangkasaysayang mundo. Ang mga tagapagtatag nito ay ang pilosopong Ruso na si Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822 - 1885) at ang mananalaysay at pilosopong Aleman na si Oswald Spengler (1880 - 1936). Ang huli, sa pamamagitan ng paraan, ay tinukoy ang sibilisasyon sa sarili nitong paraan. Para kay Spengler, ang sibilisasyon ay isang kultura na humihina, kapag ang mga pangunahing pwersa nito ay puro sa mga lungsod at nagsisimula itong mabulok. Ngunit ang gayong kahulugan ng sibilisasyon ay hindi nag-ugat sa agham, maging sa mga tagasuporta ni Spengler.

Ang mga sinaunang lipunang pang-agrikultura ay nabuo ang paunang layer sa batayan kung saan, sa isang tiyak na sitwasyon, ang pagbuo ng sibilisasyon ay naganap. Ang paglaki ng populasyon at ang paglikha ng mga mahusay na paraan upang makakuha ng pagkain ang pinakamahalagang panimulang punto para sa karagdagang pag-unlad. Ang isang bagong paraan ng pamumuhay, batay sa larangan ng materyal na kultura sa isang tiyak na sistema ng suporta sa buhay, isang lumalawak at mas kumplikadong hanay ng mga personal at panlipunang pangangailangan ang nagpasigla sa pag-unlad ng mga dalubhasang industriya. Kaayon at magkakaugnay, may mga pagbabago sa istrukturang panlipunan, ang mga dating hindi kilalang institusyong panlipunan ay nabuo at binuo. Bilang resulta ng patuloy na pagbabago, ang unang panahon ng agrikultura ay pinalitan ng isang qualitatively bagong panahon. Ang mga pagtuklas ng arkeolohiko at mga tagumpay sa pag-decipher ng mga sinaunang sistema ng pagsulat ay malinaw na nagpapakilala bilang isang espesyal, na gumagawa ng panahon na kababalaghan ang uri ng mga unang sibilisasyon, na isinusulong ng makasaysayang pag-unlad sa unahan ng kasaysayan kapwa sa Luma at sa Bagong Mundo sa pagtatapos ng primitive na panahon.

May mga dahilan upang maniwala na sa makasaysayang pagkakasunud-sunod ng iba't ibang uri ng mga sibilisasyon, ang mga unang sibilisasyon ay kumakatawan sa isang partikular na panahon at, sa isang tiyak na kahulugan, stadial phenomenon. Ang mga mapagkukunan ng impormasyon, na pangunahin (at eksklusibo para sa pagbuo ng panahon ng sibilisasyon) arkeolohiko data, ginagawang posible, una sa lahat, upang makilala ang materyal na kultura ng mga unang sibilisasyon. Nasa globo na ito, maaari mong obserbahan ang mga phenomena na may isang tiyak na katangian ng husay, na sumasalamin sa mga temporal na tampok. Tulad ng tama na sinabi ni GN Volkov, ang pag-unlad ng layunin ng mundo bilang isang objectified na kapangyarihan ng kaalaman ay sumasalamin sa pangkalahatang pag-unlad ng lipunan (Volkov, 1976, p. 15).

Ang sosyo-ekonomikong kakanyahan ng mga proseso ng pagbuo ng mga sinaunang sibilisasyon ay ang pagbuo ng isang lipunan ng klase at ang pagbuo ng isang estado. Ang mga palatandaan ng mga sibilisasyon, na kilala sa malaking lawak mula sa layunin ng mundo ng kultura na pinag-aralan ng arkeolohiya, ay karaniwang pinagsama sa isang triad - mga lungsod, monumental na arkitektura at pagsulat (Daniel, 1968, p. 25; Redman, 1978, p. 216 - 218 ). Marahil ang una sa mga palatandaan, lalo na ang mga lungsod, ay maaaring mapalitan ng isang mataas na binuo na handicraft, na hiwalay sa agrikultura, na, sa pamamagitan ng paraan, ay isa sa mga mahahalagang aspeto ng mismong proseso ng pagbuo ng lungsod at ang kasunod na paggana ng mga istruktura ng lunsod. Ang mga sentrong nagsagawa ng mga tungkulin sa lunsod (mula sa pamumuno ng distrito sa kanayunan hanggang sa pamumuno ng ideolohiya), sa mga kondisyon ng iba't ibang sistema ng paninirahan at mga partikular na kultural na tradisyon, ay maaaring magkaroon ng ibang morphological na anyo. Sa Kanlurang Asya, Hindustan at sinaunang Tsina, ito ay mga lungsod na may masikip na mga gusali at matataas na arkitektura, sa Crete-Mycenaean Greece - mga palasyo at mga complex ng sambahayan, sa New World isang dispersed na uri ng gusali ang namayani. Ang mga panrehiyon at sentral na tungkulin ng mga istrukturang ito, na naroroon sa lahat ng sinaunang sibilisasyon, ay katulad ng nilalaman sa mga tungkulin ng mga lungsod, at ang mga tampok na morphological lamang ang humahantong sa ilang mga reserbasyon sa paggamit ng terminong "lungsod" (Lenzman, 1963, p. 130). ; Gulyaev, 1979).

Ang magagamit na data ay ginagawang posible upang makilala ang ilan sa mga mahahalagang katangian ng pang-ekonomiyang batayan ng mga unang sibilisasyon, upang makilala ang paraan ng produksyon na likas sa kanila. Gaya ng nalalaman, ang moda ng produksyon ay isang pundamental na konsepto ng makasaysayang materyalismo at itinuring bilang isang makasaysayang tinukoy na paraan ng pagkuha ng materyal na mga kalakal na kailangan ng mga tao para sa produksyon at personal na pagkonsumo, bilang isang diyalektikong pagkakaisa ng mga produktibong pwersa at mga relasyon sa produksyon (Mga sanaysay sa historikal materyalismo, 1981, pp. 82 - 86; Kulikov, 1980, pp. 17-18). Kasabay nito, itinuturo ng mga mananaliksik ng Sobyet ang iba't ibang aspeto ng pangunahing konseptong ito. Kaya, kung nasa isip natin ang materyal at materyal na imahe ng produksyon, ito ay lumilitaw bilang isang teknolohikal na paraan ng produksyon (Kulikov, 1980, p. 17), na isinasaalang-alang ang terminolohiya na ginamit ni K. Marx (Marx, Engels, vol. 49, p. 89 - 90). Ang G. N. Volkov ay nagpapakilala sa teknolohikal na paraan ng produksyon bilang isang makasaysayang tinutukoy na paraan ng pagsasama-sama ng iba't ibang elemento ng mga produktibong pwersa, pangunahin ang tao at teknolohiya (Volkov, 1976, p. 42). Napakahalaga ay ang detalyadong paglalarawan ng mga produktibong pwersa na ibinigay ng mananaliksik na ito, na nagsasaad na ang unti-unting mas malawak na mga lugar ng buhay ng tao ay nakuha sa produktibong aktibidad. Ito ay tumutukoy sa paglaki ng populasyon na may katumbas na pagtaas sa bilang ng mga may kakayahan, at ang dibisyon ng paggawa, at ang pakikipagtulungan nito, at ang pagpapabuti ng mga paraan ng komunikasyon, at ang edukasyon na natanggap ng mga manggagawa (Volkov, 1976, p. 42). Napansin din ng mga istoryador ng Sobyet na ginamit ni K. Marx sa kanyang mga gawa ang terminong "mode ng produksyon" sa iba't ibang volume - bilang isang pangkalahatang kategorya at bilang isang tiyak na konsepto, na tumutukoy sa paraan ng produksyon ng iba't ibang tunay na lipunan ("pambansang paraan ng produksyon" ) (Pavlovskaya, 1965, 93; Kachanovsky, 1971, p. 32). Pagkatapos ng mga pangkalahatang komento at pagsasaalang-alang na ito, bumaling tayo sa mga partikular na materyales. Tulad ng paulit-ulit na binanggit ng mga mananaliksik, kabilang sa mga sentro ng pinaka sinaunang sibilisasyon na umusbong nang nakapag-iisa at nakapag-iisa, na pinatunayan ng kanilang partikular na kultura, kabilang ang mga sistema ng pagsulat, kasama ang Sumer (Fig. 10), Egypt, Harappa, Yin China, Crete- Mycenaean Greece, isang pangkat ng mga sibilisasyong Mesoamerican at sinaunang sibilisasyon ng Peru. Sa huling kaso, gayunpaman, ang hieroglyphic na pagsulat ay pinalitan ng mas primitive na paraan ng pag-iimbak at pagpapadala ng impormasyon - isang sistema ng mga beans na may mga palatandaan na nakalimbag sa mga ito sa kultura ng Mochika (Berezkin, 1983a, p. 47-98), at kalaunan ay ang kilalang Inca nodular na "liham" - kipu. Ngunit sa iba pang mga anyo, ang proseso ng pagbuo ng isang sinaunang sibilisasyon sa sentro ng Timog Amerika ay ipinakita nang malinaw. Ang antas ng magkakaibang mga industriya sa lahat ng mga pangunahing sentro ay napakataas, bagaman sa maraming mga kaso ito ay batay sa mga teknikal na tagumpay ng panahon ng Neolitiko. Sa isang pinasimple na pag-unawa sa mga produktibong pwersa bilang isang uri ng fetish, ang paniwala ng kardinal, husay na kahalagahan ng pagpapakilala ng mga produktong tanso sa produksyon at ang kanilang pagpapalit ng mga kasangkapang bato ay laganap. Ito, sa partikular, ay konektado sa pagnanais sa pangkalahatang mga gawa na ipaliwanag ang mga tagumpay ng mga unang sibilisasyon sa pamamagitan ng paglipat mula sa Neolitiko tungo sa Eneolithic. Sa pamamaraang ito, ang buong kumplikado ng mga sinaunang sibilisasyon ng Mesoamerica, kung saan ang mga produktong metal ay hindi kilala sa lahat, ay lumalabas na labis. Ang panahon ng pagbuo ng sinaunang sibilisasyon ng Peru hanggang sa mga kumplikadong Mochica ay ibinigay din sa isang malaking lawak ng mga kasangkapang hindi metal. Tulad ng ipinakita ng pag-aaral ng pagiging epektibo ng mga sinaunang kasangkapan, ang mga kasangkapan ng uri ng Neolitiko ay kadalasang halos kasing produktibo ng mga produktong tanso. Halimbawa, ang pagiging produktibo ng isang karit na may nakatanim na talim ng flint ay naging halos katumbas ng pagiging produktibo ng isang karit na gawa sa tanso (Korobkova, 1978; 1981a, pp. 68 - 73). Ito ay hindi walang dahilan na ang inlay flint sickles ay laganap sa Egypt sa panahon ng mga unang dinastiya, tulad ng mga natuklasan mula sa libingan sa Saqqara. Hindi natin dapat pag-usapan ang higit na kahusayan ng mga tool na tanso kumpara sa mga bato, ngunit una sa lahat tungkol sa kahusayan ng mismong proseso ng kanilang produksyon, lalo na sa pagpapakilala ng paghahagis, na nagpapahintulot sa mass reproduction ng mga bagay (Archeologiya SSSR, 1982, p. 6).

Ang pagsasaalang-alang sa mga produktibong pwersa sa isang malawak na aspeto, nang walang isang panig na pagbawas sa mga materyales na ginamit sa paggawa ng mga kasangkapan, ay nagpapakita ng mahalagang hakbang na nagpapakilala sa teknolohikal na paraan ng produksyon ng mga unang sibilisasyon. Ito, una sa lahat, ay ang matalim na pagtaas sa populasyon ng nagtatrabaho, ang pinakamahalagang bahagi ng mga produktibong pwersa, na isa sa mga mahahalagang bunga ng rebolusyong Neolitiko. Ito ay hindi nagkataon na ang mga sentro ng mga unang sibilisasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na konsentrasyon ng populasyon. Kaya, sa Crete, ayon sa pansamantalang mga pagtatantya, ang bilang ng mga naninirahan sa 4000 BC. e. ay tinukoy bilang 12,000 katao, para sa 3,000 sa 65,000, at para sa taong 2000 sa 200,000 (Renfrew, 1970, pp. 383-400). Sa Sumer, sa rehiyon ng Uruk, para sa kalagitnaan ng ika-4 na milenyo BC. e. ang pagkakaroon ng 17 maliliit na pamayanan at tatlong malalaking sentro (“bayan”) ay naitatag. Sa pagtatapos ng milenyong ito, sa oras na lumitaw ang mga pictographic na tablet ng ekonomiya ng templo, ang kanilang bilang ay tumaas sa 112 at 10, ayon sa pagkakabanggit, hindi binibilang ang paglago ng Uruk mismo, na nagiging isang uri ng supercenter (Adams, Nissen, 1972, p. 18). Ang kabuuang populasyon ng Maya sa mababang lupain ay tinatayang nasa 1 milyon (Willey, 1980, pp. 513-563; Weaver, 1981, p. 271). Ang mga makabuluhang masa ng husay na populasyon ay nagsisiguro ng isang matalim na pagtaas sa dami ng mga produkto ng produksyon, lalo na sa larangan ng agrikultura, na nagiging lubhang dalubhasa. Bilang isang tuntunin, ang paggawa ng kooperatiba ay ginagamit sa isang malaking sukat sa oras na ito. Sa katunayan, ang paglaki ng labis na agrikultura at ang paglaki ng populasyon ay dalawang magkakaugnay na phenomena.

Ang mataas na kahusayan ng irigasyon na agrikultura sa sinaunang Mesopotamia ay kilala, kung saan ang paggamit ng artipisyal na patubig ay naging posible upang anihin ang dalawang pananim sa isang taon. Kahit na ang masa ng mga butil ng mga halaman ng cereal sa mga zone ng irigasyon ng Southern Mesopotamia ay dalawang beses na mas malaki kaysa sa masa ng mga butil ng mga katulad na varieties sa mas hilagang rehiyon. Kasabay nito, magtrabaho sa paglikha ng isang sistema ng mga kanal at pagpapanatili nito, sa mga hakbang sa pagbawi ng lupa sa mga kondisyon ng swampy lower reach ng Tigris at Euphrates ay nangangailangan ng organisado at may layunin na aktibidad ng mga makabuluhang koponan. Ito ay isang mapagpasyang kadahilanan sa pag-unlad habang pinapanatili ang mga archaic na kasangkapan sa agrikultura. Tulad ng alam mo, para sa pag-aaral ng sinaunang kasaysayan, ang gawain ni K. Marx na "Mga anyo bago ang kapitalistang produksyon" ay napakahalaga. Batay sa medyo huli na mga pagpapakita ng sinaunang Asya, si K. Marx ay nagbigay ng isang teoretikal na pagsusuri ng genetically napaka-maagang mga istraktura sa loob nito. Partikular niyang binigyang-diin na "ang mga kondisyong karaniwan sa lahat para sa tunay na paglalaan sa pamamagitan ng paggawa, mga kanal ng irigasyon", noong sinaunang panahon, ay ipinakita bilang "gawain ng isang mas mataas na prinsipyo - isang despotikong pamahalaan na umaaligid sa maliliit na komunidad" (Marx, Engels, vol. 46, bahagi I, p. 464). Ang mataas na produktibong sistema ng agrikultura ng mga unang sibilisasyon, kasama ang lahat ng likas na lokal na pagkakaiba, bilang panuntunan, ay nangangailangan ng isang karaniwang paggawa. Kasabay nito, sa Mesopotamia at Peru, ito ay naglalayong sa irigasyon at ang paglikha ng isang sistema ng kanal, sa Egypt para sa trabaho sa reclamation, sa China para sa haydroliko na mga hakbang upang labanan ang mga baha na nagbabanta sa mga pananim sa mga matatabang lugar sa agarang paligid ng Yellow ilog. Tulad ng ipinakita ng mga bagong pag-aaral, sa sona ng mga sibilisasyong Mesoamerican, ang slash-and-burn na agrikultura, para sa lahat ng pagiging epektibo nito sa sitwasyong ekolohikal na ito, ay hindi lamang ang uri ng paggamit ng lupa. Sa mga lugar na dating inookupahan ng mga lokal na sibilisasyon, ang pagkakaroon ng terraced agriculture sa mga dalisdis, at ang paggamit ng mga lugar na binaha sa panahon ng pagbaha, at ang pagkakaroon ng mga branched system ng meliorative canals ay naitatag. Mayroon ding mga sistema ng mga daluyan ng paagusan at mga imbakan ng tubig sa Mesoamerica, ang mga nangunguna sa mga modernong reservoir (Gulyaev, 1982, pp. 88-97). Ang nasabing pinagsama-samang agrikultura ay maaari ding gumana sa ilalim ng mga kondisyon ng organisadong pangkalahatang paggawa. Ang iconograpiya at mitolohiya ng lahat ng mga pangunahing sentro ng mga unang sibilisasyon ay sumasalamin sa pangunahing kahalagahan ng organisadong paggawa sa agrikultura, na, bilang isang panuntunan, ay simbolikong pinamumunuan sa mga unang yugto ng isang kinatawan ng pinakamataas na kapangyarihan, na madalas na armado ng mga tool na mayroong isang seremonyal sa halip na isang gumaganang karakter.

Ang pangalawang pinakamahalagang bahagi ng teknolohikal na paraan ng paggawa ng mga unang sibilisasyon ay ang mga dalubhasang crafts. Kasabay ng teknikal na pag-unlad, dito, tulad ng sa agrikultura, mayroong pagpapanatili ng isang archaic na hanay ng mga tool, ang pagiging epektibo nito ay tumaas lamang sa ilalim ng mga kondisyon ng dibisyon ng paggawa, pagdadalubhasa at paglago ng propesyonalismo. Sa Gitnang Silangan, ang mga pag-unlad sa larangan ng heat engineering ay lalong kapansin-pansin, maging ito ay ang paglikha ng mga dalubhasang two-tier furnace para sa pagpapaputok ng mga keramika o ang paggawa ng mga haluang metal ng iba't ibang mga metal at produkto mula sa kanila. Ang komplikasyon ng aktibidad ng handicraft, na mahigpit na nakahiwalay sa paggawa sa agrikultura, ay nangangailangan ng hindi lamang pagtaas ng pagdadalubhasa, kundi pati na rin, bilang kabilang panig ng prosesong ito ng teknolohikal at pang-organisasyon na pakikipagtulungan, ang paglitaw ng mga asosasyon ng mga artisan, sinaunang mga masters, na kilala mula sa mga paghuhukay kapwa sa ang Luma at Bagong Mundo (Masson, 1976b, pp. 67-69; Gulyaev, 1979, pp. 63-68). Ang pagiging epektibo ng naturang mga asosasyon ng produksyon ay napakahalaga, bilang ebedensya ng kanilang mga produkto, na kinabibilangan, sa partikular, daan-daang at libu-libong mga mataas na artistikong sample. Ito ay sapat na upang ituro ang mga nagawa ng mga alahas ng Sinaunang Silangan, sa masining na tanso ng Yin China, at sa mochika ceramics na ginawa sa mga molde, na kadalasan ay mga first-class na makatotohanang eskultura. Iyon ang dahilan kung bakit may posibilidad na i-localize ang mga napakahusay na produksyong ito sa malalaking sambahayan ng hari o templo na may mahigpit na kontrol ng administrasyon. Nasa unang mga dokumento ng Uruk, nakikita natin ang isang "malaking (punong) panday", na tila pinamunuan ang kaukulang produksyon (Tyumenev, 1956, pp. 44, 55, 56, 60). Sa Yin China, mayroong mga artisan ng pinuno - wang (wangun) at mga artisan sa templo (History of the Ancient World, 1982, p. 153). Ayon sa ilang mananaliksik, ang paggawa ng mga alipin ay ginamit sa mga sentral na pagawaan ng sinaunang Tsina (Serkina, 1982, pp. 114-116). Ang mga aktibidad ng mga artisan sa maharlikang sambahayan ng Pylos at Knossos ay maingat na kinokontrol, kung saan ang ilan sa mga artisan ay direktang nabibilang sa bilang ng "mga tao ng hukuman" (History of the Ancient World, 1982, pp. 291, 292). Sa Mochik Peru, sa panahon ng mga paghuhukay ng malaking sentro ng pamayanan ng Pampa Grande, binuksan ang mga dalubhasang workshop - paghahagis ng tanso, paghabi, at paggawa ng dayap. Ang kanilang lokasyon sa parehong bloke bilang sentro ng kulto at ang kawalan ng mga gusaling tirahan sa malapit ay humantong sa mga mananaliksik sa konklusyon na ang mga ito ay mga workshop sa templo o estado na sineserbisyuhan ng mga papasok na manggagawa (Berezkin, 1983a, p. 125).

Sa panahon ng mga unang sibilisasyon, mayroon ding isang radikal na pagpapabuti sa mga paraan ng komunikasyon, na, siyempre, ay nagkaroon din ng positibong epekto sa pag-unlad ng teknolohiya. Sa Lumang Daigdig, ang mga gulong na karwahe ay malawakang ginagamit sa lahat ng pangunahing sentro ng sinaunang sibilisasyon. Ang paggawa ng barko ay umuunlad din sa lahat ng dako, nakakakuha sa ilang mga kaso, dahil ito ay tila naganap sa mundo ng Aegean, isang espesyal na karakter. Ngunit ang partikular na kahalagahan ay ang paggamit ng mga sistema ng pagsulat para sa pag-iimbak at paghahatid ng impormasyong kailangan para sa normal na paggana ng mga panlipunang organismo. Ang dami ng naturang impormasyon sa mga unang sibilisasyon ay tumaas nang husto at aktwal na inilalagay ang mga tradisyonal na paraan ng paghahatid ng impormasyon - pasalita at masining - sa harap ng isang kritikal na sitwasyon. Ang pangangailangan para sa isang malinaw na pag-aayos ng agronomic na kalendaryo, pang-ekonomiyang accounting, kung saan ang mga tagalikha ng sibilisasyong Sumerian ay nagbigay ng kanilang sarili nang may sigasig, ang pagkahilig na lumikha ng isang pinag-isang canonical system ng mga paniniwala sa relihiyon ay mapilit na nangangailangan ng pag-aayos at maaasahang pagsasama. Karagdagan pa, tumagal ng mahabang panahon upang makabisado ang mga kumplikadong sistema ng sinaunang pagsulat. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng pangangailangan para sa espesyal na pagsasanay para sa ilang mga kategorya ng mga taong kasangkot sa proseso ng produksyon sa isang anyo o iba pa. Ayon sa mga batas ng Hittite, ang halaga ng pagsasanay sa isang baguhan bilang isang manghahabi, magpapalayok, mangungulti, o tagapuno ay ang halaga ng isang baka o anim na tupa (Masson, 1976b, p. 66). Mga espesyal na "paaralan" ng mga eskriba o pari, na kilala mula sa mga materyales ng Mesopotamia (Dyakonov, 1982, p. 61 et seq.) mga gawain at layunin ng paglilipat ng positibong kaalaman sa larangan ng astronomiya, matematika, pag-iingat ng rekord.

Ang masinsinang malakihang agrikultura at dalubhasang mga likha ang naging batayan ng teknolohikal na paraan ng produksyon ng mga unang sibilisasyon. Ang kanilang paggana, gayundin ang pagkakaroon ng mga taong direktang nakikibahagi sa produktibong paggawa, ay nabanggit na sa loob ng balangkas ng paunang molekula ng lipunan - ang komunidad. Ito ay tumpak na binanggit ni K. Marx, na sumulat na sa ilalim ng mga kondisyon ng Eastern despotism ay mayroong communal property, "na nabuo sa karamihan ng kumbinasyon ng industriya at agrikultura sa loob ng balangkas ng isang maliit na komunidad, salamat sa kung saan ang gayong komunidad nagiging ganap na may kakayahang umiral nang nakapag-iisa at naglalaman sa sarili ng lahat ng mga kondisyon ng pagpaparami at pinalawak na pagpaparami” (Marx, Engels, vol. 46, bahagi I, p. 464). Gayunpaman, ang pagpapatupad ng mga kinakailangang ito sa loob ng balangkas ng isang solong komunidad ay limitado sa pamamagitan ng potensyal na produksyon nito, na humadlang sa pagpapalalim ng espesyalisasyon at paghahati ng paggawa sa larangan ng mga aktibidad ng handicraft. Sa kabaligtaran, sa malalaking sentro na naging mga sentro ng lunsod at naging simbolo ng teknolohikal at kultural na pag-unlad, ang pinalawak na pagpaparami ay maaaring at maisakatuparan sa isang makabuluhang sukat, lalo na, salamat sa kooperasyon sa loob ng balangkas ng mga craft workshop, na nagkaroon ng napakalaking sukat. mas malaking oportunidad kumpara sa mga single craftsmen.paglilingkod sa kanilang komunidad o nayon. Ang mga simulain ng positibong kaalaman ay nakakonsentra din sa malalaking sentro, malawakang ginagamit ang pagsusulat, isang bagay na tulad ng mga paaralan sa pagsasanay sa bokasyonal na gumagana. Ito ay sa malalaking sistemang pang-ekonomiya, na pinangungunahan ng isang solong prinsipyo ng organisasyon, na sa ilang mga lugar ay mga sentro ng templo, na nakuha ang pinakamahalagang labis na produkto. Sa mga sakahan at pagawaan na ito, nagsimula ang pagsasamantala sa mga taong may iba't ibang katayuan sa ekonomiya at legal, sapilitang paggawa. Bahagyang ginagamit din ang paggawa ng mga alipin, ngunit dapat tandaan na ang posisyon ng mga alipin ay isang perpektong modelo ng pagsasamantala, hindi palaging naaayon sa mga pangangailangan ng kahusayan sa produksyon, na nagbunga ng ilang intermediate states o social strata (Masson , 1979a, pp. 7 - 10).

Sa historikal na aspeto, ang magkakasamang buhay at, sa isang tiyak na lawak, ang interaksyon ng dalawang sektor, maliit na komunal at malakihan, ay may kapansin-pansing epekto sa pangkalahatang pag-unlad. Sa mga sakuna at pagkawatak-watak, na hindi karaniwan sa kasaysayan ng mga unang sibilisasyon, ito ay maliliit na pamayanan na may espesyal na katatagan at kakayahang muling buuin. Sa mga panahon ng paghina ng malalaking sentro, na sinamahan ng pagbabalik ng kultura hanggang sa pagkawala ng mga sistema ng pagsulat, tulad ng nangyari sa Harappan India at Crete-Mycenaean Greece, ang mga pamayanan ang bumubuo ng nutrient medium para sa kultura at, sa loob ng balangkas ng paraang kinakatawan nila, ang socio-economic na pagpapatuloy.

Ang isang kahanga-hangang tampok ng kultura ng mga unang sibilisasyon, kabilang ang yugto ng kanilang pagbuo, ay ang paglikha at pagtaas sa dami ng mga monumental na gusali, sa karamihan ng mga dating kulto complex. Ang mga monumento na ito ay hindi lamang napakaganda sa hitsura, ngunit nagpapahiwatig din ng potensyal ng produksyon ng mga lipunan na lumikha sa kanila. Mukhang napagtanto nila ang labis na produkto na nakuha sa sistemang pang-ekonomiya na ito, sumasalamin sa antas ng organisasyon ng lipunan, mahusay na gumagamit ng mga pamamaraan ng pakikipagtulungan. Sa nabanggit na pag-aaral ni K. Marx, espesyal na binigyang-diin ang katangiang ito ng uri ng mga sinaunang lipunang pinag-aralan niya. Nabanggit niya na ang mga lungsod ay maaaring bumangon, sa partikular, sa mga lugar na iyon "kung saan ang pinuno ng estado at ang kanyang mga satrapa, na ipinagpapalit ang kanilang kita (labis na produkto) para sa paggawa, ay ginugugol ang kita na ito bilang isang pondong nagtatrabaho" (Marx, Engels, vol. 46, bahagi 1, p. 464). Ang kalaban sa ganitong kaso ay maaaring ang pamumuno ng unyon ng mga komunidad, na hindi naging isang despotikong monarkiya, at ang teokratikong pamumuno ng organismo ng templo, ngunit ang pampulitikang kakanyahan ng kababalaghan ay nananatiling hindi nagbabago. Ang ganitong konsentrasyon ng mga pwersa at paraan ay hindi naa-access sa isang sarado, autarkic na komunidad. Ito ay ang halaga ng paggawa na namuhunan na nagpapakilala sa mga unang templo mula sa mga ordinaryong communal sanctuary, para sa pagtatayo kung saan ang mga pagsisikap ng ilan, o kahit isang maliit na pamilya, ay sapat.

Sa Sumerian Eredu, malinaw na nakikita kung paano ang isang maliit na communal sanctuary ay unti-unting pinapalitan ng parami nang parami ng mga maringal na istruktura na nakataas sa mga platform. Kaya, ang pinakalumang santuwaryo ng Eredu layer XVIII, malamang na itinayo noong simula ng ika-5 milenyo BC. e., ay isang maliit na bahay na may isang silid na may lawak na humigit-kumulang 9 m2 na may isang square hearth altar sa gitna. Unti-unti, ang pagpaplano ng naturang mga santuwaryo ay nagiging mas kumplikado, ang kanilang mga panlabas na dingding ay pinalamutian ng mga buttress, nagiging mga dalubhasang istruktura ng arkitektura. Templo ng layer VI, mula sa simula ng ika-4 na milenyo BC. e., ay may sukat na 23.5X12.5 m at matatagpuan sa isang platform na tumataas ng 15 m sa itaas ng nakapalibot na kapatagan (Lloyd, Safar, 1948). Ang mga pagtatangka ay ginawa upang kahit papaano ay makilala ang mga gastos sa paggawa para sa pagtatayo ng mga maringal na istrukturang ito. Kaya, halimbawa, ang labor na ginugol sa pagtatayo ng White Temple sa Sumerian Uruk ay kinakalkula (Larawan 11). Ang sentro ng templo ng Olmec sa La Venta, ibig sabihin, ang pagtatayo ng panahon ng pagbuo ng mga pundasyon ng sibilisasyong Mesoamerican, ay nangangailangan ng makabuluhang sama-samang pagsisikap para sa pagtatayo nito (tingnan ang p. 00). Ang napakalaking gastos sa paggawa para sa pagtatayo ng mga Egyptian pyramids ay paulit-ulit na tinantya, na may kaugnayan dito, isang English mathematician, mula sa pananaw ng rationalized worldview ng modernong panahon, na tinatawag na "monumental absurdity." Ang mga chavinoid kultong complex ng Peru sa panahon ng pagbuo ng yugto ng sibilisasyon ay mahusay na naglalarawan sa maagang hitsura ng monumental na arkitektura. Ang kumplikadong kulto ng Paco-pampa na kabilang sa Chavinian pore, na matatagpuan sa bulubunduking zone, ay may sukat na base ng platform na 200x400 m na may pinakamataas na taas na 35 m (Berezkin, 1982). Ang pag-areglo, na itinuturing na sentro ng sibilisasyon ng Moche, ay may dalawang malalaking pyramids - Huaca del Sol na may base na sukat na 159X342 m at taas na 40 m at Huaca dela Luna na may base na 80X95 m at taas na 20 m. brick. Ang higit na kahanga-hanga ay ang kulto complex ng kamakailang ginalugad sa hilaga, at tila mamaya, ang kabisera ng Mochica, ang sinaunang pamayanan ng Pampa Grande (Fig. 12). Ang pyramid ng Huaca Fortales na matatagpuan dito ay may base na 200X300 m at taas na 55 m (Berezkin, 1983a, pp. 42, 43, 124, 125). Ang mga tinantyang gastos sa paggawa para sa pagtatayo ng mga kuta sa unang bahagi ng Yin site ng Zhengzhou ay nagpapahiwatig din ng malaking konsentrasyon ng mga yamang tao, na nagpapahiwatig ng isang medyo walang tao na lakas paggawa at isang malakihang organisasyon ng kooperatiba na paggawa (tingnan ang Fig. kasama. 219).

Ang ebolusyon ng relihiyosong arkitektura, na itinatag sa isang bilang ng mga sinaunang sibilisasyon, malamang na sumasalamin din sa mga yugto ng pag-unlad ng organismo ng templo na pinamumunuan ng kasta ng mga pari, na nagsagawa ng pang-ekonomiya at organisasyon, at sa ilang mga lawak, tila, pampulitikang mga pag-andar.

Ang mga katulad na sinaunang organisasyon ng templo sa Sumer ay nakakumbinsi na sinuri ni I. M. Dyakonov (History of the Ancient World, 1982, p. 35; History of the Ancient East, 1983, p. 140). Ang mga templo ng Sumerian ay may sariling ekonomiyang pang-agrikultura, pastoral at handicraft, kung saan idinagdag ang mga boluntaryong sapilitang regalo, na isang nakatalukbong na anyo ng umuusbong na buwis. Kasabay nito, ang mga miyembro ng mas mataas na administrasyon ng templo ay nakatanggap ng mga espesyal na pamamahagi, at samakatuwid ang mga stock na nakatutok sa mga templo ay bumubuo ng reserba at exchange fund ng komunidad o grupo ng mga komunidad at ginagamit para sa mga sakripisyo at para sa pagpapanatili ng mga ordinaryong tauhan ng serbisyo at mga taong nagtatrabaho sa mga sektor ng ekonomiya. Bilang isang anyo ng pang-ekonomiya at pampulitikang organisasyon ng lipunan, ang mga asosasyon sa templo sa ilang mga kaso ay nauna sa pagtatatag ng maharlikang kapangyarihan. Sa yugto ng pagbuo ng isang bilang ng mga sibilisasyon, ito ay sa mga monumental na kulto complexes na ang labis na produkto na ginugol sa paggawa ay katawanin, at hindi walang dahilan ang mga unang lungsod o proto-city center ay tinatawag na "mga bayan ng templo" ("temple-town ”) (Redman, 1978, p. 202; Masson, 1981a, pp. 107 - 108).

Sa lahat ng pagpapahayag ng materyal na kultura ng mga unang sibilisasyon, hindi dapat kalimutan ng isa na ang mga puwersang nagtutulak sa likod ng pagbuo ng isang makauring lipunan at sibilisasyon ay, una sa lahat, socio-economic phenomena - ang pagkakaroon ng isang regular na natatanggap na labis na produkto, na ibinigay sa pamamagitan ng paraan ng pang-ekonomiyang aktibidad, at ang posibilidad ng muling pamamahagi nito, na ibinigay sa pagbuo ng sistemang panlipunan. Siyempre, ang pangkalahatang panukalang ito ay hindi dapat unawain sa tuwiran at mekanikal na paraan. Ang iba pang mga salik na gustung-gusto ng mga mananaliksik sa Kanluran na ilarawan, mula sa density ng populasyon hanggang sa pag-unlad ng kalakalan at pagpapalitan, ay nagkaroon ng epekto sa pagbuo ng mga unang sibilisasyon (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 114, 115, 330, 331 Masson, 1982e, p. 166-169). Ngunit ito ay mga pangalawang salik na maaaring makatulong sa pagpapabilis o pagpapabagal sa mga kaukulang proseso ng panlipunang pag-unlad, na nagbibigay sa kanila ng higit o hindi gaanong malinaw at nagpapahayag na mga anyo. Ang pinaka-kanais-nais na pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing puwersa sa pagmamaneho at pangalawang mga kadahilanan, ayon sa pagkakabanggit, ay nagbigay ng pinakamataas na epekto.

Sa kurso ng pagbabago ng mga primitive na relasyon, ang alienation ng labis na produkto sa loob ng mahabang panahon ay pinanatili ang mga panlabas na anyo na tradisyonal para sa mga communal-tribal order (Averkieva, 1974, p. 335). Unti-unti, naganap ang mga pagbabago sa husay sa ilalim ng kanilang takip, lalo na, ang direktang pag-agaw ng malalaking tract ng mga komunal na lupain. Ang isang katulad na pang-aagaw ng mga komunal na lupain ng isang hiwalay na elite ay nabanggit sa mga bundok na tao ng India at sa ilang iba pang mga lipunan na dumaraan sa yugto ng pagkawatak-watak ng primitive na ugnayang pangkomunidad (Maretina, 1980, p. 217). Hindi kataka-taka na sa bukang-liwayway ng kasaysayan ng pagsulat sa Sumer, nakatagpo tayo ng malalaking paglalaan para sa kanilang panahon na kabilang sa naghaharing elite ng lipunan. Ayon sa limang dokumento mula sa Jemdet-Nasr, na nagbibigay ng laki ng mga patlang, dalawang-katlo ng mga nakalistang lugar na 9000 ektarya ay kabilang sa punong pari-namumuno. Ang pamamahagi ng lupain ng pinuno ng kaharian ng Pylos ay kapansin-pansin din sa malaking sukat nito (Waiman, 1966). Ang angkan ng pinuno, o "royal clan", ay nabuo ang tuktok ng social hierarchical pyramid, ngunit sa tabi nito ay mayroong isang buong serye ng "noble clans" na may sariling mga karapatan at tungkulin, na may sariling katayuan. Ang regulasyon ng mga karapatan at obligasyong ito ay nagaganap sa mga karaniwang anyo ng primitive na legal na mga order. Ngunit sa mga tuntunin ng nilalaman, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, kapag ang malalaking grupo ng mga indibidwal ay naiiba sa lugar sa sistema ng panlipunang produksyon at sa mga paraan ng pagkuha at ang laki ng bahagi ng panlipunang yaman na natanggap, ay malinaw na konektado sa mga proseso ng pagbuo ng klase. Ang pamamahagi ng produkto depende sa lugar ng isang pangkat ng mga tao sa hierarchical ladder ay sumasalamin lamang sa panlabas na sitwasyong sosyo-politikal. Sa huli ay ikinubli nito ang posisyon ng naturang grupo sa sistema ng panlipunang produksyon. Isa itong prototype ng istraktura ng klase, bago sa nilalaman, ngunit tradisyonal pa rin sa anyo. Tama ang paniniwala ni Yu. V. Bromley na para sa gayong yugto ng pagbuo ay maaaring magsalita ng isang uri ng "preclasses" (Bromley, 1981, p. 160).

Unti-unti, ang pag-angkop ng mga tradisyonal na kaugalian sa bagong sitwasyon ng makauring lipunan ay nabuo sa direktang pagsasamantala. Kabilang sa mga paunang anyo ng pagsasamantala, bilang karagdagan sa mga intra-communal na pamamaraan, ang pang-aalipin at mga serbisyo ng tributary ay malawak na kinakatawan (Pershits, 1979, pp. 59-65). Ang simula ng tamang pang-aalipin sa tahanan ay ang pagbagay ng mga bilanggo ng digmaan bilang mga junior na miyembro ng sambahayan, na pangunahing gumanap ng mahirap at hindi kasiya-siyang trabaho. Ang pagkuha ng mga bilanggo ng digmaan ay malawak na naidokumento kapwa sa iconography at sa mga nakasulat na teksto ng mga sinaunang sibilisasyon. Ang mga mandirigma at mga bilanggo ng digmaan ay kinakatawan sa stelae ng Peruvian cult complex na Cerro-Sechin, na, sa kabila ng lahat ng hindi pagkakasundo sa pakikipag-date, ay malinaw na tumutukoy sa panahon ng Domochik (Berezkin, 1982, pp. 50, 51). Sa pagsulat ng proto-Sumerian, ang isang alipin ay itinalaga bilang "isang tao ng isang (dayuhang) bulubunduking bansa." Sa kabuuan, 30 alipin at 27 babaeng alipin ang naitala sa pinaka sinaunang mga dokumento ng Sumer, na sumailalim sa pananaliksik (Wyman, 1974a). Pagkatapos ang kanilang bilang ay tataas nang maraming beses. Ang pagkakaiba-iba ng mga sinaunang terminolohiya ng Tsino na nauugnay ng mga mananaliksik sa pagtatalaga ng mga sapilitang manggagawa (Serkina, 1982) ay maaaring magpakita ng tunay na pagkakaiba-iba ng mga paraan kung saan nabuo ang mga kategoryang ito at kung paano ito ginagamit sa produksyon at pang-araw-araw na buhay. Unti-unti, habang nagiging mas kumplikado ang mga imprastraktura ng sosyo-ekonomiko at produksyon, umuunlad din ang pagkaalipin sa utang, ang iba't ibang kategorya ng mga tao sa estadong alipin ay bumubuo ng isang buong uri. Ang Tributary, na nakikita bilang isang pagpapakita ng pag-asa ng isang grupong etniko sa isa pa, pati na rin ang mga alipin na bilanggo ng digmaan, ay malapit na nauugnay sa isang pagtaas sa intercommunal clashes at komprontasyon. Unti-unti, ang mga lipas na legal na kaugalian kung saan naganap ang pangunahing pagsasamantala ay pinalitan ng mga bagong order, at ang alipin ay nagiging pinakamainam na bagay ng pagsasamantala, na ang aktwal na disenfranchised na posisyon ay pupunan ng naaangkop na legal na katayuan.

Kaya, ang kabalintunaan ng makasaysayang pag-unlad ay binubuo sa katotohanan na ang pagbuo ng sibilisasyon ay malapit na konektado hindi lamang sa pagdadalubhasa ng aktibidad, kundi pati na rin sa pag-unlad ng antagonismo ng klase, na may matalim na konsentrasyon ng panlipunang kayamanan sa mga kamay ng indibidwal na strata o kahit na ang mga indibidwal, na may paglaganap ng kawalan ng batas at pang-aapi.

Kasabay ng proseso ng pagbuo ng klase, nagkaroon ng proseso ng institusyonalisasyon at pagtaas ng paghihiwalay ng kapangyarihan. Nasa huling yugto na ng primitive system, ang aristokrasya, na may higit o mas kaunting mga nakapirming pribilehiyo sa lipunan at ari-arian, ay namamahala sa mga karaniwang gawain at kinokontrol ang pamamahagi ng mga produkto. Kadalasan, ang mga panlabas na digmaan o ang proseso ng pagbuo ng mga bagong lupain ay nagpasigla sa mga awtoritaryan na tendensya ng pinakamataas na pinuno-namumuno (Maretina, 1980, p. 217). Napansin din namin na sa monopolisasyon ng karapatan ng muling pamamahagi, ang kapangyarihan ng pinuno-pinuno ay nakakuha din ng mga tungkuling pang-ekonomiya. Bilang resulta ng mga prosesong ito, unti-unting isinusuko ng pinuno-pinuno ang kagamitan ng komunal na pamamahala sa sarili at, sa tulong nito, pinamumunuan ang panlipunang organisasyon ng proseso ng paggawa. Ngayon ang mga miyembro ng apparatus na ito, ayon sa kanilang posisyon, ay nakikilahok sa isang paraan o iba pa sa paglalaan ng malaking halaga ng produktong panlipunan. Hindi walang dahilan, sa nabanggit na mga sinaunang dokumento ng Sumer, 6000 ektarya ang itinuturing na pamamahagi ng pinuno, at 3000 ektarya ay hinati sa pagitan ng limang opisyal, kabilang ang pari-manghuhula, ang punong hukom, ang senior priestess, ang foreman ng ang mga ahente ng kalakalan-tamkars. Ang pinakamataas na opisyal ng "kaharian" ng Pylos (History of the Ancient World, 1982, p. 293) ay nagtatapon din ng mga espesyal na plots ng lupa, na natural na mas mababa sa laki sa pamamahagi ng pinuno ng Vanaka. Sa Yin China, ang mga miyembro ng administrative apparatus, tila, ay walang mga allotment, ngunit binigyan ng in-kind na mga pagbabayad (History of the Ancient World, 1982, p. 158).

Sa iba't ibang mga pagbabago, ang punto ng view ay laganap na ang pinaka sinaunang estado ay nabuo lalo na bilang isang pamamahala ng aparato na may lalong kumplikadong panlipunang produksyon at na sila ay hindi nangangahulugang konektado sa panlipunan at pag-aari stratification na kasama ng proseso ng pagbuo ng klase (Vasiliev , 1980, pp. 172 - 196). Mula sa aming pananaw, sa ganitong paraan, ang dalawang panig ng parehong proseso ay ganap na walang kabuluhan na sumasalungat. Siyempre, ang gayong tungkulin ng estado bilang organisasyon ng mga pampublikong gawain sa mga kondisyon ng malakihang sistema ng agrikultura ay napakahalaga para sa lipunan sa kabuuan. Ngunit ang kagamitan ng estado, na noong una ay isang binagong munisipyong komunal, ay hindi binubuo ng mga walang interes na ideyalista. Sa simula pa lang, ang katawan na ito ay halos nasa mga kamay ng mayayamang piling tao, at ang pakikilahok sa mga aktibidad nito, lalo na sa medyo matataas na posisyon, ay nag-ambag sa pagsali sa hanay ng mga elite sa lipunan at ari-arian at pagkakaroon ng isang foothold dito. Naturally, ang mga katawan ng apparatus ng estado na may tauhan sa ganitong paraan ay naglalayong obserbahan ang mga interes ng piling tao na ito. Kabilang sa mga puwersang nagtutulak sa pagbuo ng estado, ang mga kontradiksyon ng uri na nagmumula sa lipunan at ang pagpapabuti ng sistemang pang-organisasyon at administratibo ay bumuo ng magkakaugnay na pagkakaisa. Ang pangangasiwa ng komunidad ay isang koleksyon ng mga makapangyarihang pinuno, ang pangangasiwa ng estado ay parehong kapangyarihan ng pamimilit at kapangyarihan ng awtoridad. Pagkatapos ang mismong katotohanan ng posibilidad ng pamimilit ay nagbunga ng sapilitang pagpapatibay ng awtoridad.

Ang sitwasyong militar na tumitindi sa panahon ng pagbuo ng mga unang estado ay lumikha ng karagdagang mga insentibo para sa pagtaas ng pinuno-pinuno sa iba pang mga istrukturang panlipunan. Ang nilalaman ng salik na ito ay magkakaiba. Gaya ng nabanggit ni K. Marx, ang digmaan "ay isa sa pinaka-primitive na uri ng paggawa ng bawat isa sa ... natural na nabuong mga komunidad, kapwa para sa pagpapanatili ng ari-arian at para sa pagkuha nito" (Marx, Engels, vol. 46, bahagi I, p. 480). Kaya, ang armadong karahasan ay gumanap ng ilang mga tungkuling pang-ekonomiya at mismo ay naging isang direktang pang-ekonomiyang kadahilanan (Zlobin, 1980, p. 147). Ang mga armadong ekspedisyon ay humantong hindi lamang sa sapilitang muling pamamahagi ng labis na produkto. Sa ilalim ng pagkukunwari ng mga armadong detatsment, ang pag-access ay ginawa sa mga mahalagang pinagmumulan ng mga hilaw na materyales - mga deposito ng mga metal, kahoy na gusali, pang-adorno at mahalagang mga bato. Ang partikular na kahalagahan ay nakalakip sa pagkuha ng mga bilanggo ng digmaan, na direktang isinalaysay ng parehong mga larawang eksena (Larawan 13) at nakasulat na mga dokumento. Ang mga bilanggo ng digmaan na nakatali ang kanilang mga kamay sa likod, mga larawan ng tagumpay sa larangan ng digmaan, mga eksena ng madugong sakripisyo ang mga paboritong paksa ng mga relief at mga pintura sa lahat ng mga unang sibilisasyon. Sa mga kampanya ng mga mandirigmang Yin, mahigit isa at kalahating libong bilanggo ang nahuli sa isang pagkakataon (History of the Ancient World, 1982, p. 157). Ang mga digmaan, sa gayon, ay naging isang regular na kalakalan. Ang iskwad na nakatuon sa pinuno ay nag-ambag sa kanyang pagtaas at, sa parehong oras, ay potensyal na isa sa mga bahagi ng umuusbong na aparato ng panunupil ng estado. Ang paniwala ng teokratikong katangian ng kapangyarihan na umiral sa maraming sinaunang mga sibilisasyon ay medyo matibay. Ang tanong na ito ay mahusay na isinasaalang-alang sa panitikan ng Sobyet ni V. I. Gulyaev, na nakakumbinsi na nagpakita na sa mga lipunan ng Mesoamerica, ang kapangyarihan ng hari ay nakakuha ng isang pre-eminent na posisyon sa mga unang siglo ng ating panahon, ibig sabihin, sa esensya, sa pagtatapos ng panahon ng pagbuo. ng sibilisasyon. Sa mga materyales ng Mesoamerican, ang mga katangian ng kapangyarihan ng mga sekular na pinuno, at mga larawan ng hari sa larangan ng digmaan, at mga kumplikadong arkitektura na maaaring ituring na mga tirahan ng hari ay malawakang kinakatawan (Gulyaev, 1972, pp. 206-217; 1976, pp. 191-248). Ang Yin wang ay may malawak na kapangyarihang militar, at, tila, ginampanan niya ang mga tungkulin ng isang pinuno ng militar, mataas na pari, at tagapag-ayos ng produksyon (History of the Ancient World, 1982, p. 151). Ang isang sosyolohikal na pagsusuri ng mga balangkas ng pagpipinta ni Mochik ay nagpapakita na ang kataas-taasang pinuno ay sa isang malaking lawak ay isang pinuno ng militar: palagi siyang lumilitaw sa mga eksena ng mga armadong sagupaan, mga tagumpay at mga sakripisyo ng tao. Ang marahas na pagpatay sa mga tao sa "royal" na mga libingan, na kinakatawan sa karamihan ng mga unang sibilisasyon, ay nagpapakita ng walang awa na mga anyo ng ideolohikal na konsolidasyon ng awtoridad ng isang militar at politikal na pinuno. Nabahiran ng mga agos ng dugo ang matinik na landas patungo sa taas ng sibilisasyon.

Walang alinlangan, ang mga gawaing militar sa malaking lawak ay nag-ambag sa tagumpay ng sekular na kapangyarihan laban sa mga teokratikong panghihimasok ng pagkasaserdote sa mga kaso kung saan umiral ang gayong paghaharap. Ang mga materyales ng Sumerian ay napakahalaga para sa pagsasaalang-alang sa mga pinagmulan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Binibigyang-diin ni I. M. Dyakonov ang kumplikadong panloob na koneksyon ng iba't ibang aspeto ng aktibidad ng isang pampublikong pinuno. Dahil ang organisasyon ng gawaing patubig ay responsibilidad ng priest-ruler, ang mga gawaing pari ng pinuno ay naging mas mahalaga (History of the Ancient East, 1983, p. 140). Ang pigura ng pinuno-pari (en), na nakatanggap ng pinakamataas na pamamahagi ng lupain na binanggit sa itaas, ay tila nauuna sa paggigiit ng primacy ng sekular na kapangyarihan. Di-nagtagal, ang "mga malalaking tao" - mga pinuno ng militar na may pamagat na "lugal" ay naging mas mataas kaysa sa mga mataas na pari (Dyakonov, 1959, pp. 121 - 126, 163; History of the Ancient World, 1982, pp. 32 - 56). Ganito, tila, ang ugali na magtatag ng mga pormang pampulitika na nagmamana ng "mga bayan ng templo" na lumaki mula sa mga primitive na istrukturang pangkomunidad. Sa mga unang sibilisasyon, kasama ang lahat ng lokal, ganap na likas na mga tampok, mayroong isang paggigiit ng kapangyarihan ng pinuno, umaasa sa lakas ng militar at pag-agaw ng mga tungkulin ng mga pari sa paglipas ng panahon, kung hindi niya sa una ang pagkakaroon ng mga ito bilang isang priest-ruler. Ang bagong-minted na pinuno ay nagsimula ring mag-claim ng isang banal na pinagmulan at naghahangad na magpatong ng mga kamay sa mga tunay na materyal na kalakal - mga sakahan sa templo - kung saan sila binuo.

Malaki rin ang papel na ginagampanan ng mga salik na ideolohikal sa mga prosesong sosyo-politikal na ito (Masson, 1980, pp. 3-6). Kasabay ng paggigiit ng papel ng pinuno-pinuno sa lipunan, nagaganap ang sakralisado ng kanyang posisyon at tungkulin. Ang personalidad ng isang pinuno na may mataas na ranggo ay ipinahayag na sagrado, nagsusuot siya ng mga espesyal na damit, lumilitaw ang mga tiyak na katangian ng kanyang kapangyarihan, at isang kulto ang nabuo sa kanyang buhay at para sa mga patay. Ang visual arts ay nagpapatibay sa kalakaran na ito gamit ang masining na paraan. Sa paggamit ng mitolohikong pag-iisip na tradisyonal para sa mga komunidad, nagsimula ang ideolohikal na pagpapatibay ng paghahati ng klase ng lipunan at ang kapangyarihan ng pinuno-hari. Alinsunod dito, ang mga pagbabago ay ginawa sa mythological scheme ng istraktura ng mundo, kung saan ang kulto ng kataas-taasang diyos ay nauuna. Ang mga lungsod-estado ng Sumerian at ang mga pangalang Egyptian, sa internecine na pakikibaka, ay naghahangad na pagsamahin ang kanilang mga tagumpay sa militar-pampulitika sa pamamagitan ng tiyak na paggigiit ng kanilang mga lokal na patron na diyos sa nangingibabaw na tungkuling ito. Mayroong isang tiyak na pagbabagong-anyo ng mga tanyag na kultong agraryo at ang mga seremonya na nauugnay sa kanila - ang makalupang pinuno ngayon ay pumasok sa isang sagradong kasal kasama ang diyosa ng pagkamayabong. Ang kulto ng mga pinuno, na genetically konektado sa sinaunang at tradisyonal na kulto ng mga ninuno, ay tumatanggap ng partikular na pag-unlad. Ang mga kultong ito ay ideolohikal na nagpatibay sa panlipunang hindi pagkakapantay-pantay na nangyayari sa lipunan, at ang mga dambuhalang istruktura ng libing ay naging isang uri ng monumental na propaganda.

Ang mga prosesong sosyo-ekonomiko, pampulitika at ideolohikal na naganap sa lipunan ay kumakatawan, sa kabuuan, ng isang dinamikong sistema ng mga direktang link at feedback na nakakaapekto sa buong kultural at panlipunang kumplikado ng sibilisasyon. Kabilang sa mga salik sa pagmamaneho, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng lumalaking pangangailangan ng lipunan at mga indibidwal. Kasabay nito, bilang karagdagan sa mga pang-ekonomiyang pangangailangan na nabuo sa pamamagitan ng pangangailangan para sa materyal na materyal na mga kalakal, espirituwal, pati na rin ang mga sosyo-politikal na pangangailangan, na nagmumula sa mga pangangailangan ng paggana ng superstructure, ay gumaganap ng isang lalong mahalagang papel. Ang lahat ng ito ay pinagsama-samang humantong sa isang qualitatively bagong estado ng lipunan, na tinukoy bilang sibilisasyon.

Kaya, masasabi ng isang tao ang isang buong panahon, o yugto, ng mga unang sibilisasyon bilang paunang yugto ng pagbuo ng uri. Tulad ng alam natin, ang kahulugan ng kakanyahan at ang mismong pangalan ng pinakamaagang pagbuo ay nagdulot ng isang makabuluhang debate, na kilala bilang talakayan tungkol sa Asian na paraan ng produksyon. Ang isang mas maingat na termino ay nakatanggap ng mga karapatan sa pagkamamamayan - mga lipunan ng maagang uri, na tinukoy bilang mga lipunan sa paglipat, ayon sa pinaka-kaalaman na pagsusuri sa isyung ito na iminungkahi ni L. V. Danilova (Marxist-Leninist theory ..., 1983, pp. 348-362). Tila sa amin, hindi bababa sa mula sa punto ng view ng cultural genesis, na ang pagbuo ng tulad ng isang socio-cultural na pamayanan bilang sibilisasyon ay nangangahulugan ng isang paglipat sa isang qualitatively bagong yugto ng makasaysayang pag-unlad, na humahantong, sa kabila ng pangangalaga ng maraming mga archaic at nalalabi. phenomena, hanggang sa huling tampok ng primitive na panahon. Marahil ang mga unang sibilisasyon ay dapat isaalang-alang bilang mga lipunang nagmamay-ari ng proto-alipin noong unang panahon, na isinasaisip ang pangunahing kalakaran ng kanilang pag-unlad.

Ito ang pinakamahalagang yugto sa kasaysayan ng daigdig, kung saan malinaw na namumukod-tangi ang pag-uulit ng ilang phenomena sa iba't ibang etno-kultural na kapaligiran. Sa tipikal na paraan, bilang karagdagan sa mga bansa ng Sinaunang Silangan, ang mga lipunan ng Mesoamerica at Peru, kung saan ang pagbuo ng yugto ng sibilisasyon ay pinatunayan ng hindi bababa sa 1st milenyo BC, ay dapat na tiyak na isama sa mga unang sibilisasyon. e. Sa paghusga sa mga bagong tuklas sa Peru, ang mga pinagmulan ng sibilisasyon ay maaaring malalim sa ika-2 milenyo BC. e. Kasabay nito, tulad ng paulit-ulit na binibigyang-diin ng mga mananaliksik ng Sobyet, ang mga konsepto ng "socio-historical formation" at "mode of production" ay pangkalahatang historikal at typological na mga konsepto, isang siyentipikong abstraction sa purong posibleng anyo. Sa makasaysayang katotohanan, ang pagbuo ay umiiral sa mga indibidwal na lipunan bilang kanilang panloob na kakanyahan, ang kanilang layunin na batayan (Semenov, 1978, pp. 61-62; 1982, pp. 66-96). Mula sa mga posisyong ito, ang mga unang sibilisasyon mismo ay maaaring ituring bilang mga tiyak na socio-cultural na pamayanan, sa tipolohiyang pareho, ngunit naiiba sa ilang aspeto sa mga paraan ng produksyon (Sumerian, Egyptian, Mycenaean, atbp.). Ang mga pagkakaibang ito ay sumasaklaw sa iba't ibang aspeto: mula sa mga anyo ng lubos na produktibong agrikultura na isinasagawa sa isang partikular na lipunan at ang likas na katangian ng karaniwang paggawa sa lugar na ito ng aktibidad sa ekonomiya hanggang sa kahalagahan at kapalaran ng sektor ng templo sa pang-ekonomiyang batayan, hindi sa banggitin ang mga superstructural phenomena kung saan ang mga tampok na epochal ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay sa mga etno-kultural na partikular. Ang uri ng mga unang sibilisasyon bilang isang synchrostadial phenomenon ay sumasalamin sa pagkakaisa ng prosesong pangkasaysayan ng daigdig at ang pangkalahatang kalakaran ng progresibong kilusan ng lipunan.

Sa paglitaw ng mga unang sibilisasyon, ang hindi pagkakapantay-pantay ng makasaysayang pag-unlad ay tumindi, ngunit ang mga sibilisasyong ito mismo ay madalas na hindi matatag na mga pormasyon sa isang walang katapusang dagat ng mga primitive na tribo, tulad ng wastong nabanggit ni V. N. Nikiforov (1975, p. 247). Ito ay totoo lalo na sa yugto ng kanilang pagbuo, kapag mayroon lamang mga indibidwal na bahagi ng stadial ng cultural complex, ngunit hindi ang buong hanay ng mga tampok. Sa ilang mga kaso, ang konsentrasyon ng kapangyarihan at, nang naaayon, ang labis na produkto ay naging posible na sa antas ng pre-estado upang lumikha ng mga makabuluhang halaga ng kultura, lalo na kahanga-hanga sa anyo ng monumental na arkitektura, maging ito man ay isang burial mound o isang templo complex . Pagkatapos ay maaaring dumating ang isang pagbabalik at isang uri ng pahinga sa unti-unti, ibinabalik ang lipunan sa orihinal nitong mga hangganan. Ang mga phenomena na ito, na kilala kahit na sa panahon ng itinatag na mga sibilisasyon, ay marahil ay mas marami pa sa panahon ng kanilang pagbuo. Dito ipinakikita ang masalimuot, magkasalungat na katangian ng kongkretong proseso sa kasaysayan (Masson, 1983a, pp. 7-14), ang diyalektikong pagkakaisa ng pangkalahatan at espesyal, na aktibong pinag-aralan ng agham pangkasaysayan ng Sobyet sa nakalipas na dalawang mga dekada. Ginagawang posible ng mga archaeological na materyales mula sa iba't ibang rehiyon na isaalang-alang ang tiyak na katangian ng iba't ibang mga landas ng pag-unlad mula sa mga unang lipunang agrikultural hanggang sa mga unang sibilisasyon.