Mga modernong "post-mortem" na karanasan

sa liwanag ng mga turo ng Orthodox Church

Kapatiran ni Reverend Herman ng Alaska Valaam Society of America Platinum, California

Paano Isinulat ang Aklat na Ito

Ang tema ng kamatayan sa buhay ni Padre Seraphim ang pinakamahalaga, ang pangunahing makina ng kanyang pag-iisip. Mula sa kanyang kabataan, nakilala niya ang kamatayan, nang ang kanyang minamahal na aso ay nadurog ng isang kotse. Hinawakan niya itong patay sa kanyang mga bisig, at, gaya ng sinabi niya, nakatingin sa kanya, tumingin si kamatayan sa mga mata. At tila sa kanya na ang gayong kababalaghan bilang kamatayan ay hindi maaaring mangyari. Hindi siya pwedeng mawala na lang. Inilibing ito sa hardin sa likod ng bahay; at madalas na iniisip ang tungkol sa kamatayan. Pagkatapos, nang makilala ko siya, at minsang sinabi na gusto kong magsulat ng isang sanaysay tungkol sa kung paano namatay ang mga dakilang tao, naging interesado siya. Ngunit labis akong nagsisi na hindi ko natapos ang gawaing ito.

O. Si Seraphim ay may analytical mindset. Tumingin siya sa mga bagay na parang diretso sa puso ng bagay; at gumawa lamang ng mga konklusyon pagkatapos niyang mag-isip ng malalim. Madalas na tahimik, at tumitingin ng malalim. At nang magsalita siya, ang kasabihan ay ipinanganak ng kanyang buong pananaw sa mundo. Ginawa niya ito sa pamamagitan ng pagtuturo sa kanyang sarili ng mga dakilang pilosopiya. At, sa huli, nakatagpo ako ng Orthodoxy. Ngunit mayroon siyang Orthodoxy walang kaugnayan sa labas may mga ritwal. Interesado siya sa panloob, makasaysayang bahagi, ang Panalangin ni Hesus, ang mga sakramento, na, kumbaga, ay napunit mula sa panlabas na katotohanan, mula sa panlabas na bahagi ng relihiyon.

Nang makilala ko siya, ang unang bagay na interesado siya sa akin ay ang aking ama, na pinahirapan ng mga komunista at ipinatapon sa Vorkuta, kung saan siya namatay. Minsan pa nga sinabi sa akin ni Father Seraphim na inggit siya na may martir ako sa aking pamilya, na nagdusa at umalis bilang isang matuwid na tao sa kabilang mundo. Madalas niya akong tanungin tungkol sa buhay sa ilalim ng mga komunista, kung saan napakalapit ng kamatayan sa lahat.

Nang magdesisyon kami kay Fr. Seraphim na pumunta sa disyerto, kitang-kita ko kung paano niya gustong maghanap ng lugar na makapagpahinga. Nasa Platinum kami sa bundok, at sa unang pagkakataon ay tumingin kami sa lupang napagpasyahan naming bilhin. Nang makausap ko ang nagbebenta tungkol sa gastos, nakita ko siyang tumabi. Nagbago ang mukha niya. Alam kong sa sandaling iyon ay naramdaman niyang nakahanap na siya ng lugar para sa kanyang pahinga! Nais niyang magkaroon ng kapirasong lupang ito at doon ilibing. At ito ang regalo.

Madalas naming napansin na ang kanyang panloob na kagalakan ay binubuo tiyak sa kamalayan na may ibang mundo. Minsan, kapag ang mga bisita ay nagpahayag ng kanilang mga kalungkutan sa kanya, tila hindi siya nakikibahagi, na parang ang buong panlabas na bahagi ng buhay ay hindi umiiral, tila sa kanya ay ganap na hindi mahalaga.

Kapansin-pansin, nang lumabas ang aklat ni Dr. Moody na tinatawag na "Life After Life" at naging tanyag ang libro, binigyan ko siya ng kopya. Binasa niya ito at sinabi: "Hm, kawili-wili, dapat mayroong isang buong pagtuturo ng Simbahang Ortodokso tungkol dito. Ngunit nasaan ito? Sabi ko, “Wala akong alam na ganoong hiwalay na libro. Alam ko na ang St. Si Ignaty Brianchaninov ay may maraming tungkol dito sa ikatlong tomo, gayundin sa aklat na "Dialogues" ni St. Gregory the Dialogist, Pope of Rome. Ngunit wala akong isang libro, hindi ko alam. Sabi niya: "Dapat!" At pagkatapos ay lumitaw ang tinatawag na modernong "mga kapus-palad na teologo", Tulad ni Lev Pukhalo, Fr. Eusebius Stefvna at iba pa na hindi nagbasa at hindi nakakaalam ni St. Theophan the Recluse o St. Ignatius Brianchaninov, at tinatrato ang mga manunulat ng simbahang Ruso sa halip na dismissively. Sumulat sila ng mga artikulo kung saan itinanggi nila ang mga pagsubok. Ito ay kahit na sa halip bastos at nakakatawa ipinahayag na kung paano primitive ito ay upang maniwala sa doktrina na ang mga kaluluwa ay dumaranas ng mga pagsubok, at hindi natutulog, gaya ng kaugalian na maniwala sa mga Protestante. At agad na inihambing sa purgatoryo ng Katoliko. At nang maglabas ako ng ilang aklat at ang kanilang mga artikulo tungkol sa paksang ito, nagalit si Padre Seraphim: “Paano ito mapahihintulutan? At ang Orthodox ay tahimik. At walang nagtatanggol sa mga turo ni Theophan the Recluse tungkol sa kabilang mundo, lalo na ang pagsubok.” Sinasabi ko: "Dapat nating ipagtanggol ang turo ng Orthodox. Kailangang may gumawa nito. Ituloy mo na yan!" Nasusunog siya lahat! Naglakad siya at nag-isip ng mahabang panahon, at pagkatapos ay pumunta sa kanyang selda. Bumalik kaagad na may kasamang listahan ng mga artikulo. Paano ito dapat binubuo. Sa una, naisip lang namin sa aming journal na "Orthodox Word" na mag-publish ng isang serye ng mga artikulo sa paksang ito, na si O. Seraphim ay umiikot na sa kanyang ulo. At kapag nagsimula silang gumawa ng isang set, dumating ang ideya na mag-publish ng isang hiwalay na libro. Noon ibinigay ang pamagat ng aklat. Ito na pala ang huling aklat sa buhay ni Padre Seraphim. Ang kanyang mulat na espirituwal na buhay ay nagsimula sa kamatayan, at ang kanyang huling gawain ay nakatuon din sa kamatayan.

Sa konklusyon, dapat sabihin na si Padre Seraphim ay hindi lamang malakas na kamalayan sa katotohanan ng kamatayan, ngunit mayroon din siyang misteryoso pagmamahal sa kanya. Kahit papaano ay nakuha ko ang mga cantata ni Bach at nakinig sa kanila sa aking kagubatan sa taas ng bundok, sa aking "Valaam" cell. Dumating si Father Seraphim sa ilang mahalagang negosyo at, natural, narinig niya. Pinigilan ko siya: “Makinig sa napakagandang musika!” Siya ay gumawa ng isang napakaseryosong mukha, maaaring sabihin ng isa na naghihirap, at nagsabi: "Alam ko ang lahat ng ito." At umalis. Lumipas ang ilang oras, nagkaroon kami ng pagpupulong, sa mga summer course, at nandoon ang lecture ko sa panitikan at musika. At itinanghal ko itong parehong cantata No. 82, ang cantata ni Bach sa Pagtatanghal ng Panginoon na "Ich habe genug". At biglang nagbago ang mukha ni O. Seraphim. Kaya naman, nalaman kong nakita niya ang kanyang kamatayan. Malaki ang kahalagahan ng cantata na ito para kay O. Seraphim noong kanyang kabataan. Pagkatapos siya, na tila sa kanya, ay nagkasakit ng malubha at, nang hindi nakilala ang mga doktor, inihanda ang kanyang sarili para sa kamatayan, nakikinig sa cantata nang maraming beses. Ngunit siya ay binigyan ng kabayaran upang mabayaran ang kanyang mga kasalanan, at nabuhay pa siya ng dalawampung taon. Nang matagpuan ang Orthodoxy, tinanggap niya ito at nagbunga ng espirituwal na bunga. Nang marinig ko muli ang ika-82 na cantata, tila sa kanya ay isang namamatay na trumpeta - at sa katunayan, pagkaraan ng ilang araw, bigla siyang nagkasakit at napunta sa ibang mundo, kung saan siya mismo ay sinasadyang naghanda, at sa pamamagitan ng kanyang aklat " Kaluluwa pagkatapos ng kamatayan at naghahanda pa rin ng milyun-milyong mambabasa.

Para sa aming aklat, gusto naming gumawa ng magandang, kawili-wiling pabalat. Nais nilang i-publish ito sa anyo ng isang pocket book, na may malambot na pabalat. Naka-print sa pamamagitan ng kamay. Nais naming magkaroon ng kapangyarihan ang takip. At sa oras na iyon ay binisita namin ang San Diego Art Museum, at mayroong isang buong gallery ng aming mga sinaunang Russian icon. At dalawang malalaking sinaunang icon ng Huling Paghuhukom. Dalawampung pulang spot ang malinaw na ipinahayag doon, ibig sabihin, mga paghinto ng mga pagsubok. Kaya nakita namin ang tamang takip. Ibig sabihin, inilalagay natin ang teolohikong pag-unawa sa kabilang mundo sa pabalat. Hindi lamang isang uri ng photographic trick, gaya ng nakaugalian na ngayong gawin sa ating panahon, ngunit nagbigay sila ng liturhikal na paraan ng pamumuhay para sa kaluluwa pagkatapos ng kamatayan.

Nang lumabas ang libro, ang aming mga kaaway, siyempre, ay labis na hindi nasisiyahan. Ngunit nang lumabas ito sa wikang Ruso, bumuhos ang mga liham mula sa Russia na nagpapahayag ng pasasalamat sa amin para sa katotohanan na ang aklat na ito ay kung ano ang kailangan sa ating panahon, iyon ay, ang maigsi na pagtuturo ng Orthodox Church tungkol sa kabilang buhay.

Hegumen Aleman

Moscow 2006

Isang lalaking mayaman, nakadamit ng kulay ube at mainam na lino, at araw-araw ay nagpipista ng napakaganda. Mayroon ding isang pulubi, na nagngangalang Lazarus, na nakahiga sa kanyang tarangkahan na may langib, at ibig niyang kainin ang mga mumo na nahuhulog mula sa hapag ng mayaman, at ang mga aso, ay dumarating, at dinilaan ang kanyang mga langib. Namatay ang pulubi at dinala ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham. Namatay din ang mayaman, at inilibing nila siya. At sa impiyerno, sa pagdurusa, itiningin niya ang kanyang mga mata, nakita si Abraham sa malayo at si Lazarus sa kanyang sinapupunan, at sumisigaw, sinabi: Amang Abraham! maawa ka sa akin at ipadala si Lazarus upang isawsaw ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang aking dila, sapagkat ako ay pinahihirapan sa apoy na ito. Ngunit sinabi ni Abraham: anak! tandaan na natanggap mo na ang iyong kabutihan sa iyong buhay, at si Lazarus - kasamaan; ngayon ay inaaliw siya rito, habang kayo ay nagdurusa; at bukod sa lahat ng ito, isang malaking bangin ang nailagay sa pagitan namin at mo, upang ang mga nagnanais na dumaan mula rito patungo sa iyo ay hindi, ni makadaan man mula roon patungo sa amin. Nang magkagayo'y sinabi niya: Kaya't hinihiling ko sa iyo, ama, ipadala mo siya sa bahay ng aking ama, sapagka't mayroon akong limang kapatid na lalaki; hayaan siyang magpatotoo sa kanila na hindi rin sila pumupunta sa lugar na ito ng pagdurusa. Sinabi ni Abraham sa kanya: Nasa kanila si Moises at ang mga propeta; hayaan mo silang makinig. Sinabi niya: Hindi, Amang Abraham, ngunit kung sinuman mula sa mga patay ang lumapit sa kanila, sila ay magsisisi. Pagkatapos ay sinabi ni [Abraham] sa kanya: Kung hindi sila makikinig kay Moises at sa mga propeta, kung gayon kung may bumangon mula sa mga patay, hindi sila maniniwala.

anotasyon

Seraphim Rose
Kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

NILALAMAN
Paunang salita

1.1. karanasan sa labas ng katawan
1.2. Pagpupulong sa iba
1.3. "Maningning na nilalang"
2. Ortodoksong pagtuturo tungkol sa mga anghel
3. Pagpapakita ng mga anghel at demonyo sa oras ng kamatayan
4. Makabagong karanasan ng "Sky"
5. Air kaharian ng mga espiritu
5.1. Ang orihinal na kalikasan ng tao
5.2. Pagkahulog ng tao
5.3. Pakikipag-ugnayan sa mga nahulog na espiritu
5.4. Pagbubukas ng damdamin
5.5. Ang panganib ng pakikipag-ugnay sa mga espiritu
5.6. Ilang praktikal na payo
5.7 Konklusyon
6. Mga pagsubok sa himpapawid
6.1. Paano maintindihan ang mga tollhouse
6.3. Mga pagsubok sa Buhay ng mga Banal
6.4. Mga modernong kaso ng pagpasa ng mga pagsubok
6.5. Mga pagsubok na tiniis bago mamatay
6.6. pribadong hukuman
6.7. Mga pagsubok bilang isang bato sa pagiging tunay ng posthumous na karanasan.
6.8. Ang Pagtuturo ni Bishop Theophan the Recluse on Air Ordeals
7. Mga Out-of-Body Experience sa Occult Literature
7.1. Tibetan Book of the Dead
7.2. Ang Mga Sinulat ni Emmanuel Swedenborg
7.3. Ang "Astral Plane" ng Theosophy
7.4. "Astral Projection"
7.5. "Astral Journey"
7.6. Mga konklusyon tungkol sa "out-of-body region"
7.7. Mga tala sa "reincarnation"
8. Mga tunay na karanasang Kristiyano sa langit
8.1. Lokasyon ng Langit at Impiyerno
8.2. Mga Kristiyanong Karanasan sa Langit
8.3. Mga katangian ng tunay na karanasan ng langit
8.4. Mga Tala sa Pangitain ng Impiyerno
9. Ang kahulugan ng modernong "post-mortem" na mga eksperimento
9.1. Ano ang pinatutunayan ng mga modernong eksperimento?
9.2. Koneksyon sa okultismo
9.3. Mga aral ng okultismo ng mga modernong mananaliksik
9.4. "Misyon" ng modernong "post-mortem" na mga eksperimento
9.5. Kristiyanong saloobin patungo sa kamatayan
10. Isang buod ng pagtuturo ng Orthodox sa posthumous na kapalaran ng kaluluwa
10.1. Ang Simula ng Espirituwal na Pangitain
10.2. Makipagtagpo sa mga espiritu
10.3. Unang dalawang araw pagkatapos ng kamatayan
10.4. pagsubok
10.5.Apatnapung araw
10.6. Estado ng pag-iisip bago ang Huling Paghuhukom
10.7 Panalangin para sa mga patay
10.8 Ano ang maaari nating gawin para sa mga patay?
10.9 Pagkabuhay na mag-uli ng katawan
Appendix 1. Mga Turo ng St. Marka ng Efeso sa kalagayan ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan
Annex 1.2. Mula sa ikalawang diskurso tungkol sa apoy sa purgatoryo
Appendix 2 Ilang Kamakailang Mga Tugon ng Ortodokso sa Debate sa Kabilang Buhay
Annex 2.1. Ang Misteryo ng Kamatayan at ang Kabilang Buhay
Annex 2.2. Pagbabalik mula sa mga patay sa modernong Greece
Annex 2.3. Patay" ay nasa modernong Moscow [2]
Annex 3. Tumugon sa kritisismo
Annex 3.1. "Mga kontradiksyon" ng panitikan ng Orthodox tungkol sa estado ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan
Annex 3.2. Mayroon bang karanasang "wala sa katawan" (bago o pagkatapos ng kamatayan) at "ibang mundo" kung saan nakatira ang mga kaluluwa?
Annex 3.3. Ang kaluluwa ba ay "natutulog" pagkatapos ng kamatayan?
Apendiks 3. 4. Ang "ordeal" ba ay kathang-isip lamang?
Annex 3.5. Konklusyon
Appendix 4. Idinagdag sa pangalawang (posthumous) na edisyon ng aklat sa Ingles.
Isang lalaking mayaman, nakadamit ng kulay ube at mainam na lino, at araw-araw ay nagpipista ng napakaganda. Mayroon ding isang pulubi, na nagngangalang Lazarus, na nakahiga sa kanyang tarangkahan na may langib, at ibig niyang kainin ang mga mumo na nahuhulog mula sa hapag ng mayaman, at ang mga aso, ay dumarating, at dinilaan ang kanyang mga langib. Namatay ang pulubi at dinala ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham. Namatay din ang mayaman, at inilibing nila siya. At sa impiyerno, sa pagdurusa, itiningin niya ang kanyang mga mata, nakita si Abraham sa malayo at si Lazarus sa kanyang sinapupunan, at sumisigaw, sinabi: Amang Abraham! maawa ka sa akin at ipadala si Lazarus upang isawsaw ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang aking dila, sapagkat ako ay pinahihirapan sa apoy na ito. Ngunit sinabi ni Abraham: anak! tandaan na natanggap mo na ang iyong kabutihan sa iyong buhay, at si Lazarus - kasamaan; ngayon ay inaaliw siya rito, habang kayo ay nagdurusa; at bukod sa lahat ng ito, isang malaking bangin ang nailagay sa pagitan namin at mo, upang ang mga nagnanais na dumaan mula rito patungo sa iyo ay hindi, ni makadaan man mula roon patungo sa amin. Nang magkagayo'y sinabi niya: Kaya't hinihiling ko sa iyo, ama, ipadala mo siya sa bahay ng aking ama, sapagka't mayroon akong limang kapatid na lalaki; hayaan siyang magpatotoo sa kanila na hindi rin sila pumupunta sa lugar na ito ng pagdurusa. Sinabi ni Abraham sa kanya: Nasa kanila si Moises at ang mga propeta; hayaan mo silang makinig. Sinabi niya: Hindi, Amang Abraham, ngunit kung sinuman mula sa mga patay ang lumapit sa kanila, sila ay magsisisi. Pagkatapos ay sinabi ni [Abraham] sa kanya: Kung hindi sila makikinig kay Moises at sa mga propeta, kung gayon kung may bumangon mula sa mga patay, hindi sila maniniwala. /OK. 16, 19-31/
Paunang salita
Ang aklat na ito ay may dalawang layunin: una, mula sa pananaw ng Orthodox Christian doktrina ng kabilang buhay, upang magbigay ng paliwanag ng modernong "post-mortem" na mga karanasan na pumukaw ng ganoong interes sa ilang relihiyon at siyentipikong mga lupon; pangalawa, upang banggitin ang mga pangunahing mapagkukunan at mga teksto na naglalaman ng mga turo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay. Kung ngayon ang pagtuturong ito ay hindi gaanong nauunawaan, ito ay higit na bunga ng katotohanan na sa ating "naliwanagan" na mga panahon ang mga tekstong ito ay nakalimutan at ganap na "wala sa uso." Sinubukan naming gawing mas naiintindihan at naa-access ng modernong mambabasa ang mga tekstong ito. Hindi na kailangang sabihin, ang mga ito ay walang hanggan na mas malalim at mas kapaki-pakinabang na pagbabasa kaysa sa mga sikat na libro ngayon tungkol sa "post-mortem" na mga karanasan, na, kahit na sila ay hindi lamang isang ordinaryong sensasyon, ay hindi pa rin maaaring maging anumang bagay ngunit kamangha-manghang. isang kumpleto at tunay na doktrina ng kabilang buhay.
Ang turong Ortodokso na ipinakita sa aklat na ito ay walang alinlangan na pupunahin ng ilan bilang napakasimple at walang muwang para paniwalaan ng isang tao ng ika-20 siglo. Samakatuwid, dapat bigyang-diin na ang pagtuturong ito ay hindi ang pagtuturo ng ilang nakahiwalay o hindi tipikal na mga guro ng Simbahang Ortodokso, ngunit ang pagtuturo na inihandog ng Simbahang Ortodokso ni Kristo mula pa sa simula, na itinakda sa hindi mabilang na mga patristikong sulatin, sa ang buhay ng mga santo at banal na serbisyo ng Simbahang Ortodokso, at patuloy na inihahatid ng Simbahan hanggang sa ating mga araw. Ang "pagiging simple" ng doktrinang ito ay ang pagiging simple ng katotohanan mismo, na - ito man ay ipinahayag sa ito o sa pagtuturo ng Simbahan - ay nagpapatunay na isang nakakapreskong mapagkukunan ng kalinawan sa gitna ng kalituhan na dulot ng mga modernong isipan ng iba't ibang mga pagkakamali at walang laman. mga haka-haka ng mga nagdaang siglo. Sa bawat kabanata ng aklat na ito, ang isang pagtatangka ay ginawa upang ituro ang patristiko at hagiographic na mga mapagkukunan na naglalaman ng pagtuturo na ito.
Ang pangunahing pinagmumulan ng inspirasyon sa pagsulat ng aklat na ito ay ang mga sinulat ni Obispo Ignatius (Bryanchaninov), na marahil ang unang pangunahing teologo ng Russian Orthodox na direktang humarap sa problemang naging napakalubha sa ating panahon: kung paano mapangalagaan ang tunay na tradisyong Kristiyano at pagtuturo sa mundo, na naging ganap na dayuhan sa Orthodoxy at nagsusumikap na pabulaanan at tanggihan ito, o muling bigyang-kahulugan ito sa paraang ito ay nagiging tugma sa makamundong paraan ng pamumuhay at pag-iisip. Dahil alam niya ang Romano Katoliko at iba pang mga impluwensyang Kanluranin na naghangad na gawing makabago ang Orthodoxy kahit sa kanyang panahon, naghanda si Obispo Ignatius para sa pagtatanggol sa Orthodoxy kapwa sa pamamagitan ng malalim na pag-aaral ng mga pangunahing pinagmumulan ng Ortodokso (na ang turo ay nakuha niya sa isang bilang ng mga pinakamahusay. Mga monasteryo ng Orthodox noong kanyang panahon) at sa pamamagitan ng pamilyar sa agham at panitikan sa kanyang panahon (nag-aral siya sa isang paaralan ng engineering ng militar, at hindi sa isang teolohikong seminary). Gamit ang kaalaman sa parehong Orthodox theology at sekular na agham, inialay niya ang kanyang buhay sa pagtatanggol sa kadalisayan ng Orthodoxy at paglalantad ng mga kontemporaryong paglihis mula rito. Hindi isang pagmamalabis na sabihin na sa alinman sa mga bansang Ortodokso noong ika-19 na siglo ay mayroong isang tagapagtanggol ng Orthodoxy mula sa mga tukso at pagkakamali ng modernong panahon; maihahambing lamang siya sa kanyang kababayan, si Bishop Theophan the Recluse, na ginawa rin, ngunit sinabi sa isang mas simpleng wika.
Ang isang tomo ng mga nakolektang gawa ni Bishop Ignatius (volume 3) ay partikular na nakatuon sa doktrina ng simbahan tungkol sa kabilang buhay, na kanyang ipinagtanggol laban sa Romano Katoliko at iba pang modernong pagbaluktot. Ito ay mula sa volume na ito na pangunahing kinuha namin para sa aming libro ang isang pagtalakay sa mga isyu tulad ng mga pagsubok at pagpapakita ng mga espiritu - mga turo na, sa maraming kadahilanan, hindi matanggap ng modernong isip, ngunit iginiit ang kanilang muling pagpapakahulugan o ganap na pagtanggi. Si Bishop Theophan, siyempre, ay nagturo ng parehong bagay, at sinamantala rin namin ang kanyang mga salita; at sa ating siglo, isa pang namumukod-tanging Russian Orthodox theologian, si Arsobispo John (Maximovich) ng pinagpalang alaala, ay inulit ang pagtuturong ito nang napakalinaw at simple na ginamit natin ang kanyang mga salita bilang batayan para sa huling kabanata ng aklat na ito. Ang katotohanan na ang turo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay ay napakalinaw at malinaw na ipinaliwanag ng mga namumukod-tanging modernong guro ng Orthodoxy hanggang sa ating mga araw ay malaking pakinabang sa atin, na nagsusumikap ngayon na mapanatili ang patristic Orthodoxy, hindi lamang sa pamamagitan ng tamang paghahatid ng mga salita, ngunit higit pa rito - sa pamamagitan ng isang tunay na interpretasyon ng Orthodox ng mga salitang ito.
Sa aklat, bilang karagdagan sa mga pinagmumulan at interpretasyon ng Orthodox na binanggit sa itaas, malawakang ginagamit namin ang modernong non-Orthodox na panitikan sa mga "posthumous" na mga phenomena, pati na rin ang isang bilang ng mga okultong teksto sa isyung ito. Dito ay sinundan natin ang halimbawa ni Bishop Ignatius - upang ipaliwanag ang mga maling aral nang buo at walang kinikilingan kung kinakailangan upang ilantad ang kanilang kamalian, upang ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi matukso sa kanila; tulad niya, nalaman namin na ang mga di-Orthodox na teksto, pagdating sa paglalarawan ng aktwal na karanasan (sa halip na mga opinyon at interpretasyon), ay kadalasang nagbibigay ng nakamamanghang kumpirmasyon ng mga katotohanan ng Orthodoxy. Ang aming pangunahing layunin sa aklat na ito ay magbigay ng detalyadong kaibahan hangga't kinakailangan upang ipakita ang kumpletong pagkakaiba sa pagitan ng pagtuturo ng Orthodox at ng karanasan ng mga santo ng Orthodox sa isang banda, at ng okultong pagtuturo at kontemporaryong karanasan sa kabilang banda. Kung ilalahad lamang natin ang doktrinang Ortodokso nang walang pagsalungat na ito, ito ay magiging kapani-paniwala lamang sa iilan, hindi mabibilang ang mga nakahawak na sa mga paniniwalang ito; ngunit ngayon marahil kahit na ang ilan sa mga nasasangkot sa modernong mga karanasan ay nababatid ang malaking pagkakaiba sa pagitan nila at ng tunay na espirituwal na mga karanasan.
Gayunpaman, ang katotohanan lamang na ang isang mahalagang bahagi ng aklat na ito ay nakatuon sa isang talakayan ng parehong Kristiyano at di-Kristiyanong mga karanasan ay nangangahulugan na hindi lahat dito ay isang simpleng paglalahad ng turo ng Simbahan tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan, ngunit ang interpretasyon ng may-akda sa mga ito. iba't ibang karanasan din ang ibinibigay. At kung tungkol sa mga interpretasyon mismo, siyempre, mayroong puwang para sa mga lehitimong pagkakaiba ng opinyon sa mga Kristiyanong Ortodokso. Sinubukan namin, hangga't maaari, na ibigay ang mga interpretasyong ito sa isang kondisyon na anyo, nang hindi sinusubukang tukuyin ang mga aspetong ito ng karanasan sa parehong paraan na maaaring tukuyin ng isa ang pangkalahatang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa kabilang buhay. Sa partikular, tungkol sa mga karanasan sa okultismo "sa labas ng katawan" at sa "astral plane", ipinakita lamang namin ang mga ito sa anyo kung saan ipinakita sila ng kanilang mga kalahok mismo, at inihambing ang mga ito sa mga katulad na kaso sa panitikan ng Orthodox, nang walang sinusubukang tumpak na matukoy ang kalikasan ng mga karanasang ito; ngunit tinatanggap namin ang mga ito bilang mga tunay na karanasan kung saan mayroong aktwal na pakikipag-ugnayan sa mga puwersa ng demonyo, at hindi bilang mga guni-guni lamang. Hayaan ang mambabasa na husgahan para sa kanyang sarili kung gaano patas ang pamamaraang ito.
Dapat itong maging malinaw na ang aklat na ito ay hindi nangangahulugang isang kumpletong paglalahad ng Orthodox doktrina ng kabilang buhay, ito ay isang panimula lamang dito. Gayunpaman, sa katunayan, walang kumpletong pagtuturo sa isyung ito, tulad ng walang mga eksperto sa Orthodox sa larangang ito. Tayo, na naninirahan sa lupa, ay halos hindi na makapagsimulang maunawaan ang katotohanan ng espirituwal na mundo hanggang tayo mismo ay naninirahan doon. Ito ay isang proseso na nagsisimula ngayon, sa buhay na ito, at nagtatapos sa kawalang-hanggan, kung saan pag-iisipan natin nang harapan ang nakikita natin ngayon na parang sa pamamagitan ng isang [mapurol] na salamin, hulaan (1 Mga Taga-Corinto 13:12). Ngunit ang mga pinagmumulan ng Orthodox na itinuro natin sa aklat na ito ay nagbibigay sa atin ng pangunahing balangkas ng pagtuturong ito, sapat na upang mahikayat tayo na huwag makakuha ng eksaktong kaalaman sa kung ano ang, pagkatapos ng lahat, sa labas natin, ngunit upang simulan ang pakikibaka upang makamit ang Ang layunin ng buhay Kristiyano ay ang Kaharian ng Langit, at upang maiwasan ang mga bitag ng demonyo na inilalagay ng kaaway ng ating kaligtasan sa landas ng pakikibaka ng Kristiyano. Ang kabilang mundo ay mas totoo at mas malapit kaysa sa karaniwan nating iniisip, at ang landas patungo dito ay nagbubukas sa atin sa pamamagitan ng isang buhay na espirituwal na tagumpay at panalangin, na ibinigay sa atin ng Simbahan bilang isang paraan ng kaligtasan. Ang aklat na ito ay nakatuon at naka-address sa mga gustong mamuhay ng ganoong buhay.
1. Ilang aspeto ng modernong karanasan
Medyo hindi inaasahan, ang tanong ng kabilang buhay ay nakakuha ng malawak na katanyagan sa Kanluran. Sa partikular, sa nakalipas na dalawang taon, maraming mga libro ang lumitaw, ang layunin nito ay upang ilarawan ang "post-mortem" na karanasan. Ang mga ito ay isinulat alinman sa mga sikat na siyentipiko at doktor, o natanggap ang kanilang buong pag-apruba. Ang isa sa kanila, ang tanyag na manggagamot sa mundo at "eksperto" sa kamatayan at pagkamatay, si Elizabeth Kubler-Ross, ay naniniwala na ang mga pag-aaral na ito ng mga karanasan sa post-mortem ay "nagbibigay liwanag sa marami at nagpapatunay kung ano ang itinuro sa atin sa loob ng dalawang libong taon: na mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan."
Ang lahat ng ito, siyempre, ay kumakatawan sa isang matalim na pag-alis mula sa kasalukuyang umiiral na pananaw sa medikal at siyentipikong mga bilog, kapag, sa pangkalahatan, ang kamatayan ay itinuturing bilang isang bawal, at anumang pag-iisip ng isang afterlife na pag-iral ay ibinasura bilang kabilang sa larangan ng pantasya o pamahiin o, sa pinakamainam, bilang isang bagay ng pribadong pananampalataya, na walang anumang layunin na ebidensya sa ilalim nito.
Ang maliwanag, panlabas na dahilan para sa biglaang pagbabago ng opinyon na ito ay simple: ang mga bagong paraan ng resuscitation ng mga klinikal na patay (lalo na, sa pamamagitan ng pagpapasigla ng tumigil na puso) ay malawakang ginagamit sa mga nakaraang taon. Dahil dito, napakaraming tao na halos patay na (walang pulso o tibok ng puso) ang nabuhay muli, at marami sa kanila ang hayagang pinag-uusapan ito, dahil ang bawal sa paksang ito at ang takot na matawag na baliw. nawalan ng lakas.
Ngunit ang pinakamalaking interes sa atin ay ang panloob na dahilan ng pagbabagong ito, pati na rin ang "ideolohiya" nito: bakit naging napakapopular ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, at sa mga tuntunin ng kung anong relihiyoso o pilosopikal na pananaw ang kadalasang nauunawaan? Ito ay naging isa na sa mga palatandaan ng panahon, isang sintomas ng relihiyosong interes sa ating panahon; ano ang kahalagahan nito sa kasong ito? Babalik tayo sa mga tanong na ito pagkatapos ng masusing pag-aaral ng phenomenon mismo.
Ngunit dapat muna nating itanong: sa ano natin ibabatay ang ating mga paghatol tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito? Ang mga naglalarawan dito ay wala sa kanilang sarili na may malinaw na interpretasyon nito; madalas na hinahanap nila ito sa mga tekstong okulto o espiritistiko. Ang ilang mga relihiyosong tao (pati na rin ang mga siyentipiko), na nakadarama ng banta ng kanilang itinatag na mga paniniwala, ay tinatanggihan lamang ang mga karanasang ito sa anyo kung saan sila ay inilarawan, kadalasang nagre-refer sa kanila sa larangan ng mga guni-guni. Gayon din ang ilang mga Protestante na may opinyon na ang kaluluwa pagkatapos ng kamatayan ay nasa isang walang malay na kalagayan, o na ito ay agad na pumupunta sa "manahan kasama ni Kristo"; gayundin, tinatanggihan ng mga kumbinsido na mga ateista ang ideya na ang kaluluwa ay patuloy na umiiral, sa kabila ng anumang ebidensiya na ipinakita dito.
Ngunit ang mga karanasang ito ay hindi maipaliwanag sa pamamagitan lamang ng pagtanggi sa kanila; dapat silang maayos na maunawaan kapwa sa kanilang sarili at sa buong konteksto ng kung ano ang alam natin tungkol sa posthumous na kapalaran ng kaluluwa.
Sa kasamaang palad, ang ilang mga Kristiyanong Ortodokso, sa ilalim ng impluwensya ng modernong materyalistikong mga ideya na tumagos sa Protestantismo at Romano Katolisismo, ay nakatanggap din ng medyo malabo at hindi tiyak na ideya ng kabilang buhay. Ang may-akda ng isa sa mga bagong libro tungkol sa kabilang buhay ay nagtakda upang malaman ang opinyon ng iba't ibang mga sekta tungkol sa estado ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan. Kaya, lumapit siya sa isang pari ng Greek Orthodox Archdiocese at tumanggap bilang tugon ng isang pangkalahatang ideya ng pagkakaroon ng langit at impiyerno, ngunit sinabi sa kanya na ang Orthodoxy ay walang "anumang konkretong ideya kung ano ang hinaharap. " Ang may-akda ay maaari lamang magtapos na "ang pananaw ng Greek Orthodoxy sa hinaharap ay hindi malinaw" (p. 130).
Sa katunayan, ang Ortodoksong Kristiyanismo ay may napakalinaw na pagtuturo at pananaw sa kabilang buhay, simula sa mismong sandali ng kamatayan. Ang turong ito ay nakapaloob sa Banal na Kasulatan (na binibigyang kahulugan sa buong konteksto ng pagtuturong Kristiyano), sa mga akda ng mga Banal na Ama, at lalo na tungkol sa mga tiyak na karanasan ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan (sa maraming buhay ng mga banal at antolohiyang inilaan. sa mga personal na karanasan ng ganitong uri). Ang buong ikaapat na aklat ng "Mga Pag-uusap" ng St. Si Gregory the Great (Dvoeslov), Pope of Rome († 604), halimbawa, ay nakatuon dito. Sa ating panahon, isang antolohiya ng gayong mga karanasan ang nai-publish sa Ingles, na hinango kapwa mula sa sinaunang buhay ng mga santo at mula sa mga kamakailang ulat. At kamakailan lamang, isang kahanga-hangang teksto ang nai-publish sa pagsasalin sa Ingles, na isinulat sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ng isang tao na nabuhay muli tatlumpu't anim na oras pagkatapos ng kamatayan. Kaya, ang Orthodox Christian ay nasa kanyang pagtatapon ng pinakamayamang panitikan sa tulong kung saan ang isang tao ay maaaring maunawaan ang mga bagong "post-mortem" na mga karanasan at suriin ang mga ito sa liwanag ng buong Orthodox na pagtuturo tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan.
Ang aklat na nagdulot ng modernong interes sa paksa ay isinulat ng isang batang Southern psychiatrist at inilathala noong Nobyembre 1975. Wala siyang alam sa panahon ng iba pang mga pag-aaral o ng mga literatura sa paksa, ngunit habang ang aklat ay inilimbag ay naging malinaw na ito ay may malaking interes at marami na ang naisulat sa paksa. Ang napakalaking tagumpay ng aklat ni Dr. Moody (mahigit sa dalawang milyong kopya ang naibenta) ay ginawang publiko ang karanasan ng naghihingalo, at sa susunod na apat na taon, maraming mga libro at artikulo tungkol sa karanasan ang lumabas sa print. Kabilang sa pinakamahalaga ay ang mga papeles (isang paparating na aklat) ni Dr. Elisabeth Kubler-Ross, na ang mga pagtuklas ay nagpapatunay ng kay Dr. Moody, at ang mga pag-aaral sa pananaliksik nina Dr. Osis at Haraldson. Si Dr. Moody mismo ay sumulat ng isang sumunod na pangyayari sa kanyang aklat (Reflections on the Afterlife, Bantam-Mockingbird Book, 1977) na naglalaman ng karagdagang materyal at karagdagang pagninilay sa paksa. Ang mga natuklasan na nakapaloob sa mga ito at sa iba pang mga bagong aklat (na lahat ay karaniwang sumasang-ayon sa hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang) ay iha-highlight sa ibaba. Upang magsimula, tututuon natin ang unang aklat ni Dr. Moody, na lumalapit sa buong paksa sa isang napakalayunin at sistematikong paraan.
Sa nakalipas na sampung taon, nakolekta ni Dr. Moody ang mga personal na patotoo ng humigit-kumulang isang daan at limampung tao na nakaranas ng kamatayan o malapit sa kamatayan mismo, o nagkuwento sa kanya ng mga karanasan ng iba habang namamatay. Mula sa numerong ito, pumili siya ng humigit-kumulang limampung tao kung kanino siya nakausap nang detalyado. Sinubukan niyang maging layunin sa paglalahad ng mga materyal na ito, bagama't inamin niya na ang aklat ay "natural na sumasalamin sa background, mga opinyon, at mga prejudices ng may-akda nito" (p. 9), na sa relihiyon ay isang Methodist na may medyo liberal na pananaw. Sa katunayan, ang libro bilang isang layunin na pag-aaral ng "posthumous" phenomena ay naghihirap mula sa isang bilang ng mga pagkukulang.
Una, ang may-akda ay hindi nagbibigay ng isang solong kumpletong karanasan sa kamatayan mula simula hanggang katapusan, nagbibigay lamang ng mga sipi (karaniwang napakaikli) ng bawat isa sa labinlimang indibidwal na elemento na bumubuo sa kanyang modelo ng isang kumpletong karanasan sa kamatayan. Ngunit sa katunayan, ang mga karanasan ng namamatay, tulad ng inilarawan dito at sa iba pang nai-publish na mga libro, ay madalas na naiiba sa bawat isa nang detalyado na ang pagtatangkang isama silang lahat sa isang modelo ay tila napaaga sa pinakamahusay. Ang modelo ni Dr. Moody ay tila kung minsan ay artipisyal at malayo, bagaman, siyempre, hindi nito binabawasan ang halaga ng makatotohanang ebidensya na binanggit niya.
Pangalawa, pinagtagpo ni Dr. Moody ang dalawang medyo magkaibang phenomena: ang aktwal na karanasang "malapit sa kamatayan" at ang karanasang "malapit sa kamatayan". Kinikilala niya ang pagkakaiba sa pagitan nila, ngunit nangatuwiran na sila ay bumubuo ng isang "isa" (p. 20) at dapat pag-aralan nang magkasama. Sa mga kasong iyon kung saan ang karanasan na nagsisimula bago ang kamatayan ay nagtatapos sa karanasan ng kamatayan mismo (hindi alintana kung ang ibinigay na tao ay muling nabuhay o hindi), mayroon talagang mga "nag-iisang" mga karanasan, ngunit ang ilan sa mga phenomena na inilalarawan niya (napakabilis na paggunita ng mga pangyayari sa buhay sa sandali ng panganib na pagkalunod, ang karanasan ng "pagpunta sa isang lagusan" habang binibigyan ng pampamanhid tulad ng eter) ay kadalasang nararanasan ng mga taong hindi pa nakaranas ng klinikal na kamatayan, at samakatuwid ay maaaring kabilang sila sa "isang modelo ng ilang mas malawak na karanasan at paminsan-minsan lamang makakasama sa pagkamatay" . Ang ilan sa mga librong nai-publish ngayon ay hindi gaanong pumipili sa kanilang pagpili ng materyal at pinagsama-samang mga karanasan ng pagiging "wala sa katawan" at aktwal na mga karanasan ng kamatayan at pagkamatay.
Pangatlo, ang mismong katotohanan na ang may-akda ay lumalapit sa mga phenomena na ito nang "siyentipiko", nang walang malinaw na ideya nang maaga kung ano ang aktwal na nakalantad sa kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, ay nagdudulot ng iba't ibang hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakaunawaan tungkol sa mga karanasang ito, na hindi maaalis ng isang simpleng akumulasyon. ng mga paglalarawan. ; ang mga naglalarawan sa kanila ay hindi maiiwasang magdagdag ng kanilang sariling interpretasyon. Inamin mismo ng may-akda na halos imposibleng pag-aralan ng siyentipiko ang isyung ito; at sa katunayan, bumaling siya sa orihinal na karanasan para sa paliwanag nito sa mga lihim na sulatin gaya ng mga sinulat ni Swedenborg o ng Tibetan Book of the Dead, na nagsasabi na gusto niyang tingnan nang mas malapitan ang "malawak na panitikan sa paranormal at okultong mga phenomena sa upang mapalawak ang kanyang pang-unawa sa mga penomena na pinag-aaralan” (p. 9).
Ang lahat ng ito ay humahantong sa katotohanan na hindi natin masyadong inaasahan mula dito at sa iba pang katulad na mga libro - hindi nila tayo bibigyan ng kumpleto at magkakaugnay na ideya kung ano ang mangyayari sa kaluluwa pagkatapos ng kamatayan. Gayunpaman, dito at sa iba pang mga bagong libro, mayroong ilang mga katotohanan na malapit sa kamatayan na mga karanasan na karapat-dapat sa seryosong pansin, lalo na dahil ang ilan ay binibigyang-kahulugan ang mga karanasang ito bilang laban sa tradisyonal na pananaw ng Kristiyano sa kabilang buhay, na parang pinabulaanan nila ang pagkakaroon ng alinman sa paraiso, o - lalo na - impiyerno. Paano natin mauunawaan ang mga karanasang ito?
Yaong labinlimang elemento na inilalarawan ni Dr. Moody bilang kabilang sa kumpletong karanasan ng pagkamatay ay maaaring, para sa mga layunin ng aming pagtatanghal, ay mabawasan sa ilang mga pangunahing katangian, na ilalahad dito at ikumpara sa Ortodoksong panitikan sa paksa.
1.1. karanasan sa labas ng katawan
Ayon sa mga kuwento, ang unang bagay na nangyayari sa namatay ay ang pag-alis niya sa katawan at umiiral na ganap na hiwalay dito, nang hindi nawalan ng malay. Madalas niyang nakikita ang lahat ng bagay sa paligid niya, kabilang ang kanyang sariling patay na katawan at sinusubukang buhayin ito; nararamdaman niya na siya ay nasa isang estado ng walang sakit na init at liwanag, na parang siya ay lumalangoy; siya ay ganap na hindi maimpluwensyahan ang kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng pagsasalita o pagpindot, at samakatuwid ay madalas na nakakaramdam ng labis na kalungkutan; ang kanyang mga proseso ng pag-iisip ay kadalasang nagiging mas mabilis kaysa noong siya ay nasa katawan. Narito ang ilang maikling sipi mula sa paglalarawan ng naturang mga eksperimento:
“Napakalamig ng araw, ngunit habang ako ay nasa kadiliman na ito, tanging init at sukdulang katahimikan na aking naranasan ang aking naramdaman ... Naaalala kong naisip ko, "Dapat patay na ako" (p. 27).
“Naranasan ko ang pinakamasarap na pakiramdam. Wala akong naramdaman kundi kapayapaan, katahimikan, kagaanan - kalmado lang” (p. 27).
“I saw myself being revived, kakaiba talaga. Ako ay hindi masyadong mataas, na parang nasa isang uri ng elevation, medyo mas mataas kaysa sa kanila; baka tumitingin lang sa kanila. Sinubukan kong kausapin sila, ngunit walang nakarinig sa akin, walang makakarinig sa akin” (p. 37).
"Ang mga tao ay nagmumula sa lahat ng direksyon patungo sa lugar ng pag-crash... Nang malapit na sila, sinubukan kong umiwas para makaalis, ngunit dumaan lang sila sa akin" (p. 37).
"Wala akong mahawakan, hindi ako nakikipag-usap sa sinuman sa paligid ko. Ang kakila-kilabot na pakiramdam ng kalungkutan, isang pakiramdam ng kumpletong paghihiwalay. Alam ko na ako ay ganap na nag-iisa, nag-iisa sa aking sarili” (p. 43).
Sa pamamagitan ng paraan, mayroong kahanga-hangang layunin na katibayan na ang isang tao ay talagang wala sa katawan sa sandaling ito - kung minsan ang mga tao ay nagagawang magkuwento muli ng mga pag-uusap o magbigay ng tumpak na mga detalye ng mga kaganapan na naganap kahit na sa mga kalapit na silid o kahit na mas malayo habang sila ay " patay." Sa iba pang mga halimbawa ng ganitong uri, binanggit ni Dr. Kubler-Ross ang isang kahanga-hangang kaso nang ang isang bulag na babae ay nakakita at pagkatapos ay malinaw na inilarawan ang lahat ng nangyari sa silid kung saan siya "namatay", bagaman nang siya ay muling nabuhay, siya ay nabulag muli. - ang nakamamanghang katibayan na ito na hindi ang mata ang nakakakita (at hindi ang utak ang nag-iisip, dahil pagkatapos ng kamatayan ang mga kakayahan ng pag-iisip ay humahasa), ngunit sa halip ang kaluluwa, na, habang ang katawan ay nabubuhay, ay nagsasagawa ng mga pagkilos na ito sa pamamagitan ng mga pisikal na organo, at kapag patay, sa pamamagitan ng sarili nitong kapangyarihan.
Wala dito ang dapat sorpresa sa Kristiyanong Ortodokso, dahil ang karanasang inilarawan dito ay ang alam ng mga Kristiyano bilang paghihiwalay ng kaluluwa mula sa katawan sa sandali ng kamatayan. Ito ay katangian ng ating panahon ng kawalan ng pananampalataya na ang mga tao ay bihirang gumamit sa Kristiyanong bokabularyo o napagtanto na ang kanilang kaluluwa ang humiwalay sa katawan at ngayon ay nakararanas ng lahat ng ito; kadalasan sila ay naguguluhan lamang sa estado kung saan sila matatagpuan.
Ito ay tiyak na tulad ng isang tao - nabautismuhan sa Orthodoxy, ngunit sa diwa ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, na nanatiling walang malasakit sa mga katotohanan ng kanyang sariling pananampalataya at hindi man lang naniniwala sa isang kabilang buhay - at ang kuwento ng "posthumous" na karanasan ay nakasulat, na pinamagatang "Hindi kapani-paniwala para sa marami, ngunit isang tunay na pangyayari" (K. Ikskul. Trinity Flower. 1910). Ang naranasan niya 80 taon na ang nakalilipas ay napakahalaga pa rin para sa atin ngayon at kahit na tila provincial sa liwanag ng bagong modernong "post-mortem" na karanasan, dahil ito lamang ang "post-mortem" na karanasan ng kaluluwa na higit pa. kaysa sa mga maikling pira-pirasong karanasan na ibinigay sa mga bagong libro at naranasan ng isang taong matanggap. , na nagsimula sa modernong kawalan ng paniniwala, at nakilala ang mga katotohanan ng Orthodox Christianity - at kaya't natapos niya ang kanyang mga araw bilang isang monghe. Maaaring gamitin ang maliit na aklat na ito bilang control case kung saan maaaring hatulan ang mga bagong kaso. Inaprubahan ito bilang walang salungat sa turo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay ng isa sa mga nangungunang manunulat ng misyonero ng Orthodox noong simula ng siglo, si Arsobispo Nikon ng Vologda.
Matapos ilarawan ang huling paghihirap ng kanyang pisikal na kamatayan at ang kakila-kilabot na kabigatan na idiniin siya sa lupa, sinabi ng may-akda na “bigla kong nadama na ito ay naging madali.
Nakita kong nakatayo akong mag-isa sa gitna ng silid; sa kanan ko, nakapalibot sa isang kalahating bilog, lahat ng mga medikal na tauhan ay nagsisiksikan ... Nagulat ako sa grupong ito; may kama kung saan siya nakatayo. Ano ngayon ang nakakuha ng atensyon ng mga taong nandoon, ano ang tinitingnan nila noong wala na ako, noong nakatayo ako sa gitna ng silid?
Lumipat ako at tumingin kung saan sila nakatingin: doon ako nakahiga sa kama.
Hindi ko matandaan na nakaramdam ako ng anumang tulad ng takot sa paningin ng aking double; Ako ay naguguluhan lamang: paano ito? Naramdaman ko dito, samantala, at doon din, ako ...
Nais kong maramdaman ang aking sarili, na kunin ang aking kaliwang kamay gamit ang aking kanang kamay: ang aking kamay ay dumaan sa kanan; Sinubukan kong hawakan ang aking sarili sa baywang - ang kamay ay muling dumaan sa katawan, na parang sa walang laman na espasyo ... tinawag ko ang doktor, ngunit ang kapaligiran kung saan ako ay ganap na hindi angkop para sa akin; hindi niya napagtanto at hindi ipinadala ang mga tunog ng aking boses, at natanto ko ang aking ganap na kawalan ng pagkakaisa sa lahat ng bagay sa paligid ko, ang aking kakaibang kalungkutan; Sinalubong ako ng gulat. Mayroong talagang isang bagay na hindi masasabing kakila-kilabot sa pambihirang kalungkutan na iyon...
Tumingin ako, at sa unang pagkakataon lang naisip ko: hindi ba't may nangyari sa akin na sa ating wika, ang wika ng mga taong nabubuhay, ay binibigyang kahulugan ng salitang "kamatayan"? Ito ang pumasok sa isip ko dahil ang aking katawan na nakahiga sa kama ay may eksaktong anyo ng isang bangkay ...
Sa aming mga konsepto, ang salitang "kamatayan" ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa ideya ng ilang uri ng paglipol, ang pagtigil ng buhay, paano ko maiisip na ako ay namatay nang hindi ako nawalan ng kamalayan sa sarili sa loob ng isang minuto, kapag Naramdaman ko ang aking sarili na parang buhay, naririnig ang lahat, nakikita, namamalayan, nakakagalaw, nakakapag-isip, nakakapagsalita?
Ang paghihiwalay mula sa lahat ng bagay sa paligid ko, ang paghahati ng aking pagkatao, ay maaaring ipaunawa sa akin kung ano ang nangyari kung naniniwala ako sa pagkakaroon ng kaluluwa, kung ako ay isang relihiyosong tao; ngunit hindi ito ang kaso, at ako ay ginabayan lamang ng kung ano ang aking naramdaman, at ang sensasyon ng buhay ay napakalinaw na ako ay naguguluhan lamang sa isang kakaibang kababalaghan, na ganap na hindi maiugnay ang aking mga sensasyon sa mga tradisyonal na konsepto ng kamatayan, iyon ay. , pakiramdam at conscious sa sarili ko na isipin na wala ako.
Sa pag-alala at pag-iisip sa aking estado noon, napansin ko lang na ang aking mga kakayahan sa pag-iisip ay kumilos kahit noon pa na may kamangha-manghang enerhiya at bilis ... "(pp. 16-21)
Sa sinaunang panitikan ng Kristiyano, ang estado ng kaluluwa sa mga unang minuto pagkatapos ng kamatayan ay hindi inilarawan nang detalyado; ang diin ay palaging inilalagay sa mas malakas na mga karanasan na darating mamaya. Marahil ay sa ating panahon lamang, kapag ang pagkakakilanlan ng buhay na may buhay sa katawan ay naging kumpleto at nakakumbinsi, na inaasahan ng isang tao ang labis na pansin na ibibigay sa unang ilang minuto, kapag ang inaasahan ng modernong tao ay ganap na ganap. nabaligtad: ang kamatayan ay hindi ang katapusan, ang buhay ay nagpapatuloy, ang isang ganap na bagong estado ay nagbubukas sa kaluluwa!
Siyempre, walang anuman sa karanasang ito na sasalungat sa turo ng Orthodox tungkol sa estado ng kaluluwa kaagad pagkatapos ng kamatayan. Ang ilan, na pinupuna ang kasong ito, ay nag-alinlangan kung ang isang tao ay patay na kung siya ay muling nabuhay pagkatapos ng ilang minuto, ngunit ito ay isang bagay lamang ng pamamaraan, tulad ng sasabihin natin sa takdang panahon. Ang katotohanan ay nananatili na sa ilang minutong ito (minsan isang minuto din bago mamatay) ay may mga karanasang hindi maipaliwanag bilang mga guni-guni lamang. Ang aming gawain dito ay alamin kung paano namin dapat maunawaan ang mga eksperimentong ito.
1.2. Pagpupulong sa iba
Pagkatapos ng kamatayan, ang kaluluwa ay nananatili sa orihinal nitong kalagayan ng kalungkutan sa loob ng napakaikling panahon. Binanggit ni Dr. Moody ang ilang kaso kung saan, bago pa man mamatay, biglang nakita ng mga tao ang mga patay na kamag-anak at kaibigan.
“Nawalan ng pag-asa ang doktor na iligtas ako at sinabi sa aking pamilya na naghihingalo na ako ... Napagtanto ko na ang lahat ng mga taong ito ay nandoon, halos nagkakandarapa malapit sa kisame ng silid. Ito ang lahat ng mga taong nakilala ko sa nakaraang buhay, ngunit namatay nang mas maaga. Nakilala ko ang aking lola at ang babaeng kilala ko noong nag-aaral pa ako, at marami pang ibang kamag-anak at kaibigan... Napakasayang pangyayari, at naramdaman kong dumating sila upang protektahan at iwasan ako” (p. 44).
Ang karanasang ito ng pakikipagtagpo sa mga namatay na kaibigan at kamag-anak sa oras ng kamatayan ay hindi nangangahulugang isang bagong pagtuklas, kahit na sa mga modernong siyentipiko. Humigit-kumulang limampung taon na ang nakalilipas ito ang paksa ng isang maliit na libro ng pioneer ng modernong parapsychology, o saykiko na pananaliksik, si Sir William Barrett. Matapos ang paglitaw ng unang aklat ni Dr. Moody, isang mas detalyadong paglalarawan ng mga karanasang ito, na inspirasyon ni Sir William, ay nai-publish, at ito ay lumabas na ang mga may-akda ng aklat na ito ay nagsasagawa ng sistematikong pag-aaral ng namamatay sa loob ng maraming taon. Dito kailangan nating magsabi ng kaunti tungkol sa mga natuklasan ng aklat na ito.
Ang aklat na ito ay ang unang ganap na siyentipikong publikasyon sa karanasan ng pagkamatay. Ito ay batay sa mga resulta ng mga detalyadong talatanungan at mga panayam sa isang random na napiling grupo ng mga doktor at nars sa silangang Estados Unidos at hilagang India (ang huli ay pinili para sa maximum na objectivity upang suriin ang mga pagkakaiba sa karanasan na maaaring lumitaw dahil sa pambansa, sikolohikal at pagkakaiba sa relihiyon). ). Ang materyal na nakuha bilang isang resulta nito ay kinabibilangan ng higit sa isang libong mga kaso ng mga aparisyon at mga pangitain ng namamatay (at ilang ibinalik sa buhay mula sa isang estado ng klinikal na kamatayan). Ang mga may-akda ay naghinuha na, sa kabuuan, ang pagtuklas ni Dr. Moody ay naaayon sa kanila (p. 24). Nalaman nila na ang mga pagpapakita ng mga namatay na kamag-anak at kaibigan (at sa India, ang maraming pagpapakita ng Hindu na "mga diyos") sa mga namamatay ay kadalasang dumarating sa loob ng isang oras, at kadalasan sa loob ng isang araw bago mamatay. Sa humigit-kumulang kalahati ng mga kaso, mayroong isang pangitain ng ilang hindi makalupa, tulad ng "paraiso" na kapaligiran na pumukaw ng parehong mga damdamin (ang karanasan ng "paraiso" ay tatalakayin sa ibaba). Ang pag-aaral na ito ay lalong mahalaga dahil ito ay maingat na nakikilala sa pagitan ng hindi magkakaugnay na ethereal na mga guni-guni at malinaw na hindi makamundo na mga phenomena at mga pangitain, at pati na rin sa istatistika ay sinusuri ang pagkakaroon ng mga kadahilanan tulad ng paggamit ng mga hallucinogenic na gamot, mataas na lagnat, o mga sakit at pinsala sa utak - mga kadahilanan na alinman sa na maaaring magdulot ng mga ordinaryong guni-guni, at hindi isang tunay na karanasan ng isang bagay na nangyayari sa labas ng isip ng pasyente mismo. Napakahalaga ng pagtuklas ng mga may-akda na ang pinaka magkakaugnay at malinaw na hindi makamundong mga karanasan ay ang mga pasyente na may pinakamalaking pakikipag-ugnayan sa makamundong katotohanang ito at hindi gaanong madaling kapitan ng mga guni-guni; sa partikular, ang mga nakakaranas ng mga patay o espirituwal na nilalang ay karaniwang may ganap na kontrol sa kanilang mga kakayahan sa pag-iisip at nakikita ang mga nilalang na ito na may ganap na kamalayan sa pagiging nasa isang setting ng ospital. Bukod dito, nalaman nila na ang mga hallucinator ay karaniwang nakikita ang mga buhay, habang ang tunay na phenomena ng namamatay ay, sa halip, mga patay na tao. Kahit na ang mga may-akda ay maingat sa kanilang mga konklusyon, sila ay may posibilidad na "tanggapin ang afterlife hypothesis bilang ang pinaka-naiintindihan na paliwanag para sa kanilang data" (p. 194). Sa ganitong paraan, pinupunan ng aklat na ito ang mga natuklasan ni Dr. Moody at nagbibigay ng kapansin-pansing kumpirmasyon ng karanasan ng pagkikita ng mga patay at espirituwal na nilalang sa oras ng kamatayan. Kung ang mga nilalang na ito ay talagang kung ano ang iniisip ng mga namamatay na sila ay isang katanungan na isasaalang-alang sa ibaba.
Ang mga pagtuklas na ito, siyempre, ay lubos na kapansin-pansin kung titingnan laban sa backdrop ng agnostisismo at kawalan ng paniniwala na matagal nang nailalarawan sa modernong agham. Para sa isang Orthodox Christian, sa kabilang banda, walang nakakagulat sa kanila; alam natin na ang kamatayan ay isang paglipat lamang mula sa isang anyo ng pag-iral tungo sa isa pa, at pamilyar tayo sa maraming pagpapakita at pangitain ng namamatay - kapwa santo at ordinaryong makasalanan. Si St. Gregory the Great (Dvoeslov), na naglalarawan sa marami sa mga karanasang ito sa kanyang Mga Pag-uusap, ay nagpapaliwanag sa pakikipagpulong sa iba sa ganitong paraan: kabayaran" ("Mga Panayam", IV, 36). Lalo na tungkol sa mga tao ng matuwid na buhay ng St. Ganito ang sabi ni Gregory: “Kadalasan nangyayari sa mga matuwid na sa oras ng kanilang kamatayan ay nakikita nila ang mga banal na nauna sa kanila, anupat hindi sila natatakot sa masakit na pag-iisip ng kamatayan; upang sila ay walang sakit at walang takot na kumawala sa mga gapos ng kanilang laman, sa oras na iyon ang lipunan ng mga makalangit na mamamayan ay lilitaw sa harap ng kanilang mga mata sa isip” (“Conversations”, IV, 12). Sa kasunod na mga kabanata, nagbigay siya ng mga halimbawa ng pagpapakita ng namamatay na mga anghel, mga martir, si Apostol Pedro, ang Ina ng Diyos at si Kristo Mismo (IV, 13-18).
Si Dr. Moody ay nagbibigay ng isang halimbawa ng isang taong namamatay na nakikipagkita hindi sa mga kamag-anak o isang espirituwal na nilalang, ngunit may isang ganap na dayuhan na mukha: kamakailan. Hindi niya alam kung sino iyon” (“Life After Life,” p. 45). Si St. Gregory sa kanyang Mga Pag-uusap ay naglalarawan ng isang katulad na kababalaghan: siya ay nagsasabi ng ilang mga kaso kung saan ang isang namamatay na tao ay tumawag sa pangalan ng isa pang tao na namamatay sa parehong oras sa ibang lugar. At ito ay hindi lahat ng clairvoyance, ipinagkaloob lamang sa mga santo, para sa St. Inilarawan ni Gregory kung paano ipinatawag ng isang ordinaryong makasalanan, na tila napapahamak sa impiyerno, ang isang Stephen, na hindi niya kilala at dapat na mamatay nang sabay-sabay, upang sabihin sa kanya na "ang aming barko ay handang dalhin tayo sa Sicily" ( pagiging isang lugar ng mahusay na aktibidad ng bulkan , Sicily ay nagpapaalala ng impiyerno) ("Mga Panayam", IV, 36). Malinaw na ito ang tinatawag ngayon na extrasensory perception, na para sa marami ay partikular na talamak bago ang kamatayan at, siyempre, nagpapatuloy pagkatapos ng kamatayan, kapag ang kaluluwa ay ganap na nasa labas ng larangan ng pisikal na mga pandama.
Samakatuwid, ang pribadong pagtuklas na ito ng modernong agham saykiko ay nagpapatunay lamang kung ano ang alam na ng mambabasa ng sinaunang Kristiyanong panitikan tungkol sa mga pakikipagtagpo sa oras ng kamatayan. Ang mga pagtatagpo na ito, bagama't tila hindi kinakailangang maganap bago mamatay ang lahat, ay matatawag pa ring unibersal sa diwa na nangyayari ito anuman ang nasyonalidad, relihiyon, o kabanalan ng buhay.
Sa kabilang banda, ang karanasan ng Kristiyanong santo, bagama't mayroon itong mga karaniwang tampok na maaaring maranasan ng lahat, ay naglalaman ng isang ganap na magkakaibang dimensyon na sumasalungat sa kahulugan ng mga psychiatric na mananaliksik. Sa karanasang ito, madalas na lumilitaw ang mga espesyal na palatandaan ng pabor ng Diyos, at ang mga pangitain mula sa ibang mundo ay madalas na nakikita ng lahat o marami sa mga nasa malapit, at hindi lamang ng taong namamatay mismo. Sipiin natin ang isang halimbawa mula sa parehong "Mga Pag-uusap" ni St. Gregory.
“Sa hatinggabi sila ay nasa higaan ni Romulus; biglang bumagsak ang isang liwanag mula sa langit na pumuno sa kanyang buong selda at nagniningning nang may labis na ningning na tumama sa mga puso ng mga naroroon sa hindi maipaliwanag na takot ... Pagkatapos ay nagkaroon ng ingay, na parang mula sa isang malaking pulutong ng mga tao; ang pinto ng selda ay nagsimulang yumanig, na para bang maraming tao ang nagtutulak dito; nadama nila, habang nagsasalita sila, naramdaman nila ang presensya ng mga pumasok, ngunit sa pambihirang takot at liwanag ay hindi nila makita, dahil ang takot at ang mismong ningning ng liwanag na iyon ay tumama at pumikit ang kanilang mga mata. Sa likod ng liwanag na ito, isang hindi pangkaraniwang halimuyak ang agad na kumalat, kaya't ang sarap ng amoy ay nagpakalma sa kanilang mga kaluluwa, na tinamaan ng ningning ng liwanag. Ngunit nang hindi nila matiis ang puwersa ng gayong liwanag, sinimulan ni Romula na aliwin ang nanginginig na si Redempta na kasama niya, isang guro sa kanyang mga birtud, na may mapagmahal na tinig, na nagsasabi: “Huwag kang matakot, ina, hindi ako mamamatay. pa." Ang halimuyak ay tumagal ng tatlong araw, at sa ikaapat na gabi muli niyang tinawag ang kanyang tagapagturo at, sa kanyang pagdating, hiniling na payagan siyang tumanggap ng Banal na Komunyon. Si Redempta mismo, o ang ibang kapwa estudyante ng pasyente, ay hindi umalis sa kanyang tabi; at biglang, sa landing sa harap ng pinto ng kanyang selda, dalawang koro ng pag-awit ang inayos ... Ang banal na kaluluwa ni Romula ay inilabas mula sa katawan. Nang umakyat siya sa langit, mas mataas ang mga tinig ng pag-awit, mas mahina ang salmo ay narinig, hanggang sa wakas ang mga tunog ng salmo at halimuyak ay nawala "(" Mga Panayam ", IV, 17). Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay maaalala ang mga katulad na kaso mula sa buhay ng maraming mga banal (St. Sisoy, St. Taisia, St. Theophilus ng Kiev, atbp.).
Habang sinisiyasat natin ang paggalugad na ito ng karanasan ng namamatay at ng kamatayan, dapat nating isaisip ang malaking pagkakaiba sa pagitan ng karaniwang karanasan ng namamatay, na ngayon ay umaakit ng napakaraming interes, at ang magandang karanasan ng kamatayan ng matuwid na mga Kristiyanong Ortodokso. . Makakatulong ito sa atin na mas maunawaan ang ilan sa mga mahiwagang aspeto ng kamatayan na kasalukuyang sinusunod at inilalarawan sa panitikan. Ang pag-unawa sa pagkakaibang ito, halimbawa, ay makakatulong sa atin na matukoy ang mga phenomena na nakikita ng namamatay. Galing ba talaga sa kaharian ng mga patay ang mga kamag-anak at kaibigan para magpakita sa mga naghihingalo? At ang mga pagpapakita ba na ito mismo ay naiiba sa namamatay na mga pagpapakita ng banal na matuwid na mga Kristiyano?
Upang masagot ang tanong na ito, tandaan na iniulat nina Dr. Osis at Haraldson na maraming namamatay na mga Hindu ang nakikita ang mga diyos ng kanilang Hindu na panteon (Krishna, Shiva, Kali, atbp.) at hindi malapit na mga kamag-anak at kaibigan, na kadalasang nangyayari sa Amerika.
Ngunit malinaw na sinabi ni apostol Pablo na ang "mga diyos" na ito ay talagang walang kabuluhan (1 Cor. 8:4-5), at anumang tunay na pakikipagtagpo sa "mga diyos" ay nauugnay sa mga demonyo (1 Cor. 10:20). Sino kaya ang nakikita ng namamatay na mga Hindu? Naniniwala sina Dr. Osis at Haraldson na ang pagkakakilanlan ng mga nilalang na nakatagpo ay higit sa lahat ay resulta ng pansariling interpretasyon batay sa relihiyon, kultura, at personal na background;

Seraphim Rose

Kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

1. Ilang aspeto ng modernong karanasan

1.1. karanasan sa labas ng katawan

1.2. Pagpupulong sa iba

1.3. "Maningning na nilalang"

2. Ortodoksong pagtuturo tungkol sa mga anghel

3. Pagpapakita ng mga anghel at demonyo sa oras ng kamatayan

4. Makabagong karanasan ng "Sky"

5. Air kaharian ng mga espiritu

5.1. Ang orihinal na kalikasan ng tao

5.2. Pagkahulog ng tao

5.3. Pakikipag-ugnayan sa mga nahulog na espiritu

5.4. Pagbubukas ng damdamin

5.5. Ang panganib ng pakikipag-ugnay sa mga espiritu

5.6. Ilang praktikal na payo

5.7 Konklusyon

6. Mga pagsubok sa himpapawid

6.1. Paano maintindihan ang mga tollhouse

6.3. Mga pagsubok sa Buhay ng mga Banal

6.4. Mga modernong kaso ng pagpasa ng mga pagsubok

6.5. Mga pagsubok na tiniis bago mamatay

6.6. pribadong hukuman

6.7. Mga pagsubok bilang isang bato sa pagiging tunay ng posthumous na karanasan.

6.8. Ang Pagtuturo ni Bishop Theophan the Recluse on Air Ordeals

7. Mga Out-of-Body Experience sa Occult Literature

7.1. Tibetan Book of the Dead

7.2. Ang Mga Sinulat ni Emmanuel Swedenborg

7.3. Ang "Astral Plane" ng Theosophy

7.4. "Astral Projection"

7.5. "Astral Journey"

7.6. Mga konklusyon tungkol sa "out-of-body region"

7.7. Mga tala sa "reincarnation"

8. Mga tunay na karanasang Kristiyano sa langit

8.1. Lokasyon ng Langit at Impiyerno

8.2. Mga Kristiyanong Karanasan sa Langit

8.3. Mga katangian ng tunay na karanasan ng langit

8.4. Mga Tala sa Pangitain ng Impiyerno

9. Ang kahulugan ng modernong "post-mortem" na mga eksperimento

9.1. Ano ang pinatutunayan ng mga modernong eksperimento?

9.2. Koneksyon sa okultismo

9.3. Mga aral ng okultismo ng mga modernong mananaliksik

9.4. "Misyon" ng modernong "post-mortem" na mga eksperimento

9.5. Kristiyanong saloobin patungo sa kamatayan

10. Isang buod ng pagtuturo ng Orthodox sa posthumous na kapalaran ng kaluluwa

10.1. Ang Simula ng Espirituwal na Pangitain

10.2. Makipagtagpo sa mga espiritu

10.3. Unang dalawang araw pagkatapos ng kamatayan

10.4. pagsubok

10.5.Apatnapung araw

10.6. Estado ng pag-iisip bago ang Huling Paghuhukom

10.7 Panalangin para sa mga patay

10.8 Ano ang maaari nating gawin para sa mga patay?

10.9 Pagkabuhay na mag-uli ng katawan

Appendix 1. Mga Turo ng St. Marka ng Efeso sa kalagayan ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

Annex 1.2. Mula sa ikalawang diskurso tungkol sa apoy sa purgatoryo

Appendix 2 Ilang Kamakailang Mga Tugon ng Ortodokso sa Debate sa Kabilang Buhay

Annex 2.1. Ang Misteryo ng Kamatayan at ang Kabilang Buhay

Annex 2.2. Pagbabalik mula sa mga patay sa modernong Greece

Annex 2.3. Patay" ay nasa modernong Moscow [2]

Annex 3. Tumugon sa kritisismo

Annex 3.1. "Mga kontradiksyon" ng panitikan ng Orthodox tungkol sa estado ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan

Annex 3.2. Mayroon bang karanasang "wala sa katawan" (bago o pagkatapos ng kamatayan) at "ibang mundo" kung saan nakatira ang mga kaluluwa?

Annex 3.3. Ang kaluluwa ba ay "natutulog" pagkatapos ng kamatayan?

Apendiks 3. 4. Ang "ordeal" ba ay kathang-isip lamang?

Annex 3.5. Konklusyon

Appendix 4. Idinagdag sa pangalawang (posthumous) na edisyon ng aklat sa Ingles.

Isang lalaking mayaman, nakadamit ng kulay ube at mainam na lino, at araw-araw ay nagpipista ng napakaganda. Mayroon ding isang pulubi, na nagngangalang Lazarus, na nakahiga sa kanyang tarangkahan na may langib, at ibig niyang kainin ang mga mumo na nahuhulog mula sa hapag ng mayaman, at ang mga aso, ay dumarating, at dinilaan ang kanyang mga langib. Namatay ang pulubi at dinala ng mga anghel sa sinapupunan ni Abraham. Namatay din ang mayaman, at inilibing nila siya. At sa impiyerno, sa pagdurusa, itiningin niya ang kanyang mga mata, nakita si Abraham sa malayo at si Lazarus sa kanyang sinapupunan, at sumisigaw, sinabi: Amang Abraham! maawa ka sa akin at ipadala si Lazarus upang isawsaw ang dulo ng kanyang daliri sa tubig at palamigin ang aking dila, sapagkat ako ay pinahihirapan sa apoy na ito. Ngunit sinabi ni Abraham: anak! tandaan na natanggap mo na ang iyong kabutihan sa iyong buhay, at si Lazarus - kasamaan; ngayon ay inaaliw siya rito, habang kayo ay nagdurusa; at bukod sa lahat ng ito, isang malaking bangin ang nailagay sa pagitan namin at mo, upang ang mga nagnanais na dumaan mula rito patungo sa iyo ay hindi, ni makadaan man mula roon patungo sa amin. Nang magkagayo'y sinabi niya: Kaya't hinihiling ko sa iyo, ama, ipadala mo siya sa bahay ng aking ama, sapagka't mayroon akong limang kapatid na lalaki; hayaan siyang magpatotoo sa kanila na hindi rin sila pumupunta sa lugar na ito ng pagdurusa. Sinabi ni Abraham sa kanya: Nasa kanila si Moises at ang mga propeta; hayaan mo silang makinig. Sinabi niya: Hindi, Amang Abraham, ngunit kung sinuman mula sa mga patay ang lumapit sa kanila, sila ay magsisisi. Pagkatapos ay sinabi ni [Abraham] sa kanya: Kung hindi sila makikinig kay Moises at sa mga propeta, kung gayon kung may bumangon mula sa mga patay, hindi sila maniniwala. /OK. 16, 19-31/

Paunang salita

Ang aklat na ito ay may dalawang layunin: una, mula sa pananaw ng Orthodox Christian doktrina ng kabilang buhay, upang magbigay ng paliwanag ng modernong "post-mortem" na mga karanasan na pumukaw ng ganoong interes sa ilang relihiyon at siyentipikong mga lupon; pangalawa, upang banggitin ang mga pangunahing mapagkukunan at mga teksto na naglalaman ng mga turo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay. Kung ngayon ang pagtuturong ito ay hindi gaanong nauunawaan, ito ay higit na bunga ng katotohanan na sa ating "naliwanagan" na mga panahon ang mga tekstong ito ay nakalimutan at ganap na "wala sa uso." Sinubukan naming gawing mas naiintindihan at naa-access ng modernong mambabasa ang mga tekstong ito. Hindi na kailangang sabihin, ang mga ito ay walang hanggan na mas malalim at mas kapaki-pakinabang na pagbabasa kaysa sa mga sikat na libro ngayon tungkol sa "post-mortem" na mga karanasan, na, kahit na sila ay hindi lamang isang ordinaryong sensasyon, ay hindi pa rin maaaring maging anumang bagay ngunit kamangha-manghang. isang kumpleto at tunay na doktrina ng kabilang buhay.

Ang turong Ortodokso na ipinakita sa aklat na ito ay walang alinlangan na pupunahin ng ilan bilang napakasimple at walang muwang para paniwalaan ng isang tao ng ika-20 siglo. Samakatuwid, dapat bigyang-diin na ang pagtuturong ito ay hindi ang pagtuturo ng ilang nakahiwalay o hindi tipikal na mga guro ng Simbahang Ortodokso, ngunit ang pagtuturo na inihandog ng Simbahang Ortodokso ni Kristo mula pa sa simula, na itinakda sa hindi mabilang na mga patristikong sulatin, sa ang buhay ng mga santo at banal na serbisyo ng Simbahang Ortodokso, at patuloy na inihahatid ng Simbahan hanggang sa ating mga araw. Ang "pagiging simple" ng doktrinang ito ay ang pagiging simple ng katotohanan mismo, na - ipinahayag sa ito o sa turong iyon ng Simbahan - lumalabas na isang nakakapreskong pinagmumulan ng kalinawan sa gitna ng kalituhan na dulot ng mga modernong isipan ng iba't ibang pagkakamali at walang laman na haka-haka. ng mga nagdaang siglo. Sa bawat kabanata ng aklat na ito, ang isang pagtatangka ay ginawa upang ituro ang patristiko at hagiographic na mga mapagkukunan na naglalaman ng pagtuturo na ito.

Ang pangunahing pinagmumulan ng inspirasyon sa pagsulat ng aklat na ito ay ang mga sinulat ni Obispo Ignatius (Bryanchaninov), na marahil ang unang pangunahing teologo ng Russian Orthodox na direktang humarap sa problemang naging napakalubha sa ating panahon: kung paano mapangalagaan ang tunay na tradisyong Kristiyano at pagtuturo sa mundo, na naging ganap na dayuhan sa Orthodoxy at nagsusumikap na pabulaanan at tanggihan ito, o muling bigyang-kahulugan ito sa paraang ito ay nagiging tugma sa makamundong paraan ng pamumuhay at pag-iisip. Dahil alam niya ang Romano Katoliko at iba pang mga impluwensyang Kanluranin na naghangad na gawing makabago ang Orthodoxy kahit sa kanyang panahon, naghanda si Obispo Ignatius para sa pagtatanggol sa Orthodoxy kapwa sa pamamagitan ng malalim na pag-aaral ng mga pangunahing pinagmumulan ng Ortodokso (na ang turo ay nakuha niya sa isang bilang ng mga pinakamahusay. Mga monasteryo ng Orthodox noong kanyang panahon) at sa pamamagitan ng pamilyar sa agham at panitikan sa kanyang panahon (nag-aral siya sa isang paaralan ng engineering ng militar, at hindi sa isang teolohikong seminary). Gamit ang kaalaman sa parehong Orthodox theology at sekular na agham, inialay niya ang kanyang buhay sa pagtatanggol sa kadalisayan ng Orthodoxy at paglalantad ng mga kontemporaryong paglihis mula rito. Hindi isang pagmamalabis na sabihin na sa alinman sa mga bansang Ortodokso noong ika-19 na siglo ay mayroong isang tagapagtanggol ng Orthodoxy mula sa mga tukso at pagkakamali ng modernong panahon; maihahambing lamang siya sa kanyang kababayan, si Bishop Theophan the Recluse, na ginawa rin, ngunit sinabi sa isang mas simpleng wika.

Ang isang tomo ng mga nakolektang gawa ni Bishop Ignatius (volume 3) ay partikular na nakatuon sa doktrina ng simbahan tungkol sa kabilang buhay, na kanyang ipinagtanggol laban sa Romano Katoliko at iba pang modernong pagbaluktot. Ito ay mula sa volume na ito na pangunahing kinuha namin para sa aming libro ang isang pagtalakay sa mga isyu tulad ng mga pagsubok at pagpapakita ng mga espiritu - mga turo na, sa maraming kadahilanan, hindi matanggap ng modernong isip, ngunit iginiit ang kanilang muling pagpapakahulugan o ganap na pagtanggi. Si Bishop Theophan, siyempre, ay nagturo ng parehong bagay, at sinamantala rin namin ang kanyang mga salita; at sa ating siglo, isa pang namumukod-tanging Russian Orthodox theologian, si Arsobispo John (Maximovich) ng pinagpalang alaala, ay inulit ang pagtuturong ito nang napakalinaw at simple na ginamit natin ang kanyang mga salita bilang batayan para sa huling kabanata ng aklat na ito. Ang katotohanan na ang turo ng Orthodox tungkol sa kabilang buhay ay napakalinaw at malinaw na ipinaliwanag ng mga namumukod-tanging modernong guro ng Orthodoxy hanggang sa ating mga araw ay malaking pakinabang sa atin, na nagsusumikap ngayon na mapanatili ang patristic Orthodoxy, hindi lamang sa pamamagitan ng wastong paghahatid ng mga salita, ngunit higit pa riyan, sa pamamagitan ng isang tunay na Ortodoksong interpretasyon ng mga salitang ito.