Umar ibn Abdul-Aziz (682 - Pebrero 720, Arab. عمر بن عبد العزيز‎) - Umayyad caliph, na namuno mula 717 hanggang 720. Ang pinsan ng kanyang hinalinhan na si Suleiman, ang anak ni Abdul-Aziz, ang nakababatang kapatid ni Caliph Abdal-Malik. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan at hindi pangkaraniwang katapatan. Iniwan niya ang pinakamagandang alaala ng kanyang sarili sa mga Sunnis at Shiites.

Si Umar ibn Abd al-Aziz ay ipinanganak noong 680 sa Medina. Siya ay kabilang sa pamilyang Quraysh ng mga Umayyad, na noong panahong iyon ay nasa kapangyarihan ng Caliphate. Pag-aaral mula pagkabata kasama ang mga pinakasikat na siyentipiko, nakatanggap siya ng napakatalino na edukasyon para sa mga panahong iyon. Sa kabila ng kanyang malaking kayamanan (ang kanyang taunang kita ay 40,000 dinar, na humigit-kumulang 180 kg ng purong ginto), sikat si Umar sa kanyang kahinhinan at kabanalan. Sa edad na 26, siya ay hinirang na gobernador ng Medina, Mecca at Taif. Sa loob ng 6 na taon ng kanyang paghahari, gumawa si Umar ng isang napakalaking trabaho: ang mga kalsada ay inilatag, ang mga channel at mga balon para sa gawaing pang-agrikultura ay nilikha. Ang pag-alis sa post ng gobernador, si Umar, bilang isang simpleng sundalo, ay pumunta sa digmaan kasama ang Byzantium bilang bahagi ng hukbo ng Caliphate. Sa oras na ito, ang kanyang tiyuhin na si Suleiman ibn Abd al-Malik, ang pinuno ng caliphate, na naramdaman ang paglapit ng kamatayan, ay nagnanais na ipamana ang kapangyarihan sa kanyang minamahal na pamangkin. Sa takot na bibitawan ni Umar ang kapangyarihan, itinago ng Caliph ang kanyang kalooban sa kanya. Itinago ng tinatayang Caliph ang kanilang sikreto, na nagbigay ng panata ng katahimikan. Nang, pagkatapos ng pagkamatay ni Caliph Suleiman, kasama ang isang malaking pagtitipon ng mga tao, ang isang testamento ay inihayag, si Umar ay hayagang tinalikuran ang kapangyarihan. Gayunpaman, lahat ng naroroon ay nagkakaisang nanunumpa ng katapatan sa bagong caliph.
Kaya sa hindi inaasahan, si Umar ay naging pinuno ng isang malaking kapangyarihan na kinabibilangan ng Arabian Peninsula, North Africa, India, Central Asia, Iran, Iraq, Northern China, Transcaucasia at North Caucasus, Egypt, Spain, South of France.
Matapos maging caliph, ganap na tinalikuran ni Umar ang kanyang dating marangyang pamumuhay. Iniwan niya ang napakagandang palasyo ng mga Umayyad at ibinibigay ang kanyang buong kayamanan sa kabang-yaman ng Caliphate. Ang asawa ng Caliph na si Fatima, na sumusunod sa halimbawa ng kanyang asawa, ay ibinigay kahit ang kanyang mga alahas sa kabang-yaman. Ang tanging kita niya ay isang kapirasong lupa sa Suwayde, na nagdudulot lamang ng 200 dinar sa isang taon.
Sa kabila ng pagtanggap ng malaking pondo noong panahong iyon sa kaban ng bayan, hindi siya kumuha ng kahit isang dirham. Umabot sa punto na ang mga malapit sa kanya ay nagpasya na ipaalala sa kanya na kahit ang matuwid na caliph Umar, na iginagalang bilang isang modelo ng kabanalan at tapat na pananampalataya, ay nakatanggap ng isang maliit na allowance mula sa kaban ng estado, kung saan siya ay tumutol na si Umar ibn al-Khattab ay walang anumang ari-arian habang nasa kanya ito.
Ang mayaman at layaw na mga kamag-anak ng caliph ay kailangang magtali ng kanilang mga sinturon nang mas mahigpit. Ang pag-access sa treasury ay na-wall up na para sa kanila magpakailanman. Iniwan ng caliph ang maraming hindi kinakailangang hukbo ng hukuman ng mga tagapaglingkod at panegyrist. Si Umar mismo ay nag-iwan ng isang pagpapalit ng damit, na mula sa matagal na pagsusuot ay natatakpan ng mga patch, at tumira sa isang simpleng bahay.
Minsan nanatili ang Caliph para sa sermon ng Biyernes, naghihintay na matuyo ang nilabhang damit. Ang mahigpit na asetiko na saloobin ni Umar sa buhay ay naiimpluwensyahan ng kanyang malapit na kaugnayan sa sikat na iskolar at asetiko noong panahong iyon, si Hasan al-Basri. Madalas silang nag-uusap at nagsusulatan. Binanggit ng mga mananalaysay ang isang kaso nang si Umar ibn Abd al-Aziz ay ipinagkatiwala sa pamahalaan ng estado, inimbitahan niya ang tatlong siyentipiko sa kanya: Salim ibn Abdullah, Muhammad ibn Kaab at Raja ibn Haiva at nagsabi: "Katotohanan, nararanasan ko ang kasawiang ito. Bigyan mo ako ng payo." Ang isa sa mga nagtipon kay Umar, isang iskolar na nagngangalang Salim ay nagsabi: "Kung gusto mo ng kaligtasan, pagkatapos ay mag-ayuno ka na may kaugnayan sa dunya (makamundong mga anting-anting at kagandahan). At hayaan ang iyong iftar (pagsira ng ayuno) ay kamatayan." Ang pangalawang iskolar na nagngangalang Ibn Kaab ay nagbigay ng sumusunod na payo: "Kung nais mong maligtas mula sa parusa ng Dakilang Allah, kung gayon ang pinakamatandang Muslim ay maging iyong ama, ang gitna ay iyong kapatid, at ang bunso ay iyong anak. Igalang mo ang iyong ama, igalang mo ang iyong kapatid at maawa ka sa iyong anak." Ang pangatlo, na pinangalanang Raja, ay nagsabi: "Kung gusto mong iwasan ang parusa ng Diyos, mahalin mo ang mga tao kung ano ang gusto mo para sa iyong sarili. At huwag mong hilingin para sa kanila ang hindi mo gusto para sa iyong sarili. At pagkatapos ay maaari kang mamatay. Ang mga ito ang aking mga salita at ang aking payo. Katotohanan, ako ay labis na nababahala para sa iyo tungkol sa araw kung kailan ito ay mahirap labanan."
Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, radikal na binago ni Umar ang panlipunang organisasyon ng lipunan. Binigyan niya ang kanyang mga nasasakupan ng karapatang malayang kumilos, nagtayo ng mga inn para sa mga manlalakbay, naghukay ng maraming balon, at nagtayo ng mga kalsada.
Bilang resulta ng mga repormang pang-ekonomiya na kanyang isinagawa, tumaas ang antas ng pamumuhay ng populasyon - halos walang mga pulubi na natitira sa caliphate. Namuhay nang maayos ang mga tao kaya mahirap hanapin ang mga kailangang magbayad ng zakat. Upang mapuksa ang burukratikong arbitraryo, itinaas niya ang suweldo ng lahat ng opisyal ng gobyerno. Bilang karagdagan, ang utos ni Umar ay ipinadala sa lahat ng mga lalawigan ng Caliphate: "Sinuman ang inapi, hayaan siyang pumasok sa akin nang walang pahintulot." Kapansin-pansin, ang batas ay naglaan para sa pagbabayad ng mga gastos sa paglalakbay sa halagang 100 hanggang 300 dinar (humigit-kumulang mula 3 hanggang 10 libong dolyar) depende sa distansya.
Ang mga siyentipiko at mananaliksik ay inilagay sa buong materyal na suporta. "Ang siyentipikong pananaliksik ay hindi dapat makagambala sa mga problema sa pananalapi," ang paniniwala ng caliph. Pinaalis ni Umar ang mga gobernador at mga opisyal ng pamahalaan, yaong mga namumuno nang hindi makatarungan at nagwawaldas ng pondo ng publiko. Ang bawat naninirahan sa caliphate, na nabibigatan sa mga utang, anuman ang relihiyon, ay nakatanggap ng garantiya ng pagbabayad ng utang sa gastos ng mga espesyal na itinatag na pondo ng estado. Lahat ng gustong magsimula ng pamilya at walang pondo para dito ay nakatanggap ng kinakailangang halaga mula sa kabang-yaman ng Caliphate.

Ang pangunahing tampok na nakikilala si Caliph Umar mula sa kanyang mga nauna ay ang kanyang maingat na saloobin sa kabang-yaman ng Caliphate, na umabot sa punto ng pagiging maingat. Dito, ang caliph ay katulad ng kanyang lolo sa tuhod, ang sikat na Umar ibn al-Khattab, ang pinakamalapit na kasama ng Propeta Muhammad.

Nang hilingin kay Umar na maglaan ng malaking halaga para sa dekorasyon ng Kaaba (ang pangunahing templo ng Muslim), napabulalas siya: "Ang mga gutom na Muslim ay higit na nangangailangan kaysa sa Kaaba." Mahal ng mga naninirahan sa caliphate si Umar dahil sa kanyang kaamuan ng pagkatao at makatarungang pamamahala.
Minsan ang pinuno ng Khorasan ay humingi ng pahintulot na gumamit ng puwersa laban sa lokal na populasyon, na nagsasabi na isang tabak at latigo lamang ang magwawasto sa kanila. Ang galit na galit na caliph ay bumulalas: "Ikaw ay nagsisinungaling. Tanging ang katarungan at katotohanan lamang ang magwawasto sa kanila. Huwag kalimutan, sisirain ng Allah ang mga mapangahas."
Ang paghahari ni Umar ay tinatawag na panahon ng pinakamalaking paglaganap ng Islam. Ang mga naninirahan sa mga lalawigan ng caliphate ay nagbalik-loob sa Islam nang maramihan. Ang mga gobernador ng mga lupaing ito, sa takot na mabawasan ang mga kita sa buwis sa badyet, ay iminungkahi na si Umar ay panatilihin ang jizya (taunang buwis sa mga hindi Muslim) para sa mga bagong convert. Ang galit na galit na Caliph ay mahigpit na tumutol: "Ipinadala ng Allah si Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) bilang gabay sa tuwid na landas, at hindi isang maniningil ng buwis!" Ang mga resulta na nakamit ni Umar sa maikling panahon ay kamangha-mangha. Sa caliphate dumating ang pangkalahatang kaunlaran at kaunlaran. Ayon sa alamat, inutusan ni Umar na magbuhos ng trigo sa mga tuktok ng mga burol, upang kahit na ang mga ibon ay hindi malaman ang pangangailangan para sa isang caliphate.
Ipinagpatuloy niya ang isang aktibong patakaran sa pangangaral, hinimok at iginagalang ang mga teologo ng Muslim. Sa panahon ng kanyang paghahari, gaya ng nasabi na natin, maraming sakop ng caliphate ang tumanggap ng Islam. Ngunit pagkatapos lamang ng dalawang taon, ang panahon ng makatarungang gobyerno ay biglang naputol. Sa edad na 40, biglang namatay si Umar. Ayon sa isa sa mga pangunahing bersyon, ang caliph ay nilason ng kanyang mga pinagkakatiwalaan mula sa angkan ng Umayyad. Ang mahigpit na puritanical na paraan ng pamumuhay ng caliph, ang kanyang maingat na saloobin sa kabang-yaman at mga patas na reporma ay malinaw na naiinis sa kanilang hindi mapigilan at sakim na mga pagnanasa.
Ang paghahari ni Umar ibn Abd al-Aziz, na kilala bilang isa sa mga pinaka banal at makatarungang pinuno sa kasaysayan ng Islam, kung minsan ay inihahambing sa panahon ng mga matutuwid na caliph - ang apat na pinakamalapit na kasamahan ni Propeta Muhammad, na ang paghahari ay ganap na naaayon sa Banal na kaayusan.
Bago ang kanyang kamatayan, hiniling ni Umar ibn Abd al-Aziz ang mga naroroon na maupo sa tabi niya. Umupo sila. Pagkatapos ay bumaling siya sa Allah: "Inutusan mo ako, ngunit ako ay naging pabaya. Pinagbawalan mo ako, ngunit ako ay sumuway. Ngunit ako ay sumasaksi na walang diyos maliban sa Allah." Pagkatapos ay itinaas niya ang kanyang mga mata at tinitigan ang isang bagay. Ang mga tao ay nagsabi sa kanya: "O Komandante ng Tapat, ang iyong titig ay mahigpit." "Nakikita ko ang mga naroroon dito, ngunit hindi sila mga tao at hindi jinn," - at sa mga salitang ito ay nawalan siya ng bisa. Narinig ng mga tao na may nagbasa: "Ang bahay na ito sa hinaharap na buhay ay ibinibigay namin sa mga hindi naghahangad ng mataas na posisyon sa lupa, gayundin sa kasamaan. Ang isang maligayang resulta ay inihanda lamang para sa mga may takot sa Diyos."
Si Caliph Umar ibn Abd al-Aziz ay namatay sa Damascus, sa buwan ng Rajab, 101 AH, na tumutugma sa 720 ayon sa kalendaryong Kristiyano.

Encyclopedic YouTube

1 / 2

✪ Arab caliphate at ang pagbagsak nito. 6 na mga cell Kasaysayan ng Middle Ages

✪ Sibilisasyong Islamiko (Russian) Kasaysayan ng mga sibilisasyon sa daigdig

Mga subtitle

Pinagmulan. Pagbibigay-katwiran sa pag-angkin sa kapangyarihan

Sa pag-aangkin ng pinakamataas na kapangyarihan, ang mga Abbasid ay nangatuwiran na ang mga Umayyad, bagaman sila ay nagmula sa tribo ng Quraysh, ay hindi kabilang sa pamilya ng Propeta, iyon ay, sa mga Hashemite. Ang mga Abbasid ay nagmula sa tiyuhin ng propetang si Abbas ibn Abd al-Muttalib mula sa Meccan clan ng Hashim. Ang huli ay ang kapatid ng ama ni Muhammad, si Abdallah, at ang ama ni Ali, si Abu Talib. Sa una, ang mga Abbasid ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga gawain ng estado. Ngunit habang ang kawalang-kasiyahan sa naghaharing dinastiyang Umayyad ay lumago sa Caliphate, ang kahalagahan ng angkan na ito ay tumaas. Dahil sa kanilang malapit na relasyon sa Alid, ang mga Abbasid ay umaasa sa suporta ng mga Shiites sa pakikibaka para sa kapangyarihan. Ang apo sa tuhod ni Abbas, si Muhammad ibn Ali ibn Abdallah, ay namahala sa simula ng ika-8 siglo upang humingi ng suporta sa ilang mga Shiite clans, na kinilala siya bilang kanilang imam. Iniulat ni Ibn al-Tiktak na natanggap ni Muhammad ang imamate mula sa isa sa mga Shiite na imam, si Abu Hashim Abdallah, na, naghihingalo, ay nagpahayag sa kanya bilang kanyang kahalili.

"Rebolusyong Abbasid"

Mula noon, nagsimulang lihim na maghanda ang mga Abbasid para ibagsak ang mga Umayyad, na ipinadala ang kanilang mga ahente sa lahat ng dako. Ang tunay na sentro ng kilusang anti-Umayyad ay ang Kufa, ngunit ang mga Abbasid ay nakahanap ng partikular na paborableng lugar para sa kanilang propaganda sa Khorasan at Transoxiana sa mga Shiites doon. Noong 743 si Muhammad ay nahuli at pinatay. Ang Imamat ay pumasa sa kanyang anak na si Ibrahim. Sa ilalim niya, isang mahuhusay na mangangaral at isang mahusay na pinuno ng militar na si Abu Muslim, isang Persian sa pamamagitan ng kapanganakan, ay pumunta sa Khorasan. Sa pamamagitan ng pananampalataya, siya ay isang Shia, ngunit inilaan niya ang lahat ng kanyang lakas sa layunin ng mga Abbasid. Sa maikling panahon, nagawa ni Abu Muslim na lumikha ng isang makapangyarihang organisasyon ng mga tagasunod at manalo sa panig ng mga Abbasid hindi lamang ang mga Kalbit Arabs, na naalis na sa kapangyarihan noong panahong iyon, kundi pati na rin ang napakalaking mayorya ng populasyon sa lungsod ng Iran na nagbalik-loob sa Islam. Sinuportahan din siya ng maraming mga Shiites, na may tiwala na pagkatapos ng pagbagsak ng mga Umayyad, ang kapangyarihan ay ipapasa sa mga inapo ni Ali.

Ang tagumpay ng mga Abbasid ay pinadali ng sibil na alitan ng mga Umayyad, na sumiklab pagkatapos ng pagkamatay ni Caliph Hisham noong 743. Noong 747, nagsimula ang isang pag-aalsa ng anti-Umayyad sa Khorasan, na pinamunuan ng mga kinatawan ng mga Abbasid - Ibrahim ibn Muhammad, at pagkamatay niya - ang kanyang kapatid na si Abul-Abbas al-Saffah. Noong Hunyo 26, 749, nanalo ang mga Abbasid sa Nehavend, na nagbukas ng daan para sa kanila sa Baghdad. Noong Nobyembre 28 ng parehong taon, sa katedral na mosque ng Kufa, si Abu-l-Abbas ay nanumpa sa kanyang mga bagong paksa.

Ang huling caliph ng Umayyad, si Marwan II, ay namuno sa kanlurang bahagi ng caliphate para sa isa pang kalahating taon, pagkatapos ay tumakas sa Egypt, kung saan siya pinatay noong 750. Ang mga Abbasid ay nilipol ang mga Umayyad nang halos walang pagbubukod, at sinira rin ang kanilang mga kamakailang tagasuporta sa kilusang anti-Umayyad - sina Abu Salam () at Abu Muslim ().

Ang pagbagsak ng estado

Ang pagkakawatak-watak ng pinag-isang Arab Caliphate, na nagsimula sa ilalim ng huling mga Umayyad, ay nagpatuloy sa ilalim ng mga Abbasid.

Hinirang noong 755 AD Bilang gobernador ng al-Andalus, isa sa iilang nakaligtas na mga Umayyad, si Abd ar-Rahman, ay isinantabi at nilikha ang Emirate ng Cordoba sa mismong susunod na taon (776 AD). Noong 777 AD ang Maghreb ay idineposito mula sa caliphate, kung saan itinatag ng imam ng Ibadis na si Abd ar-Rahman ibn Rustam ang estadong Rustamid. Sa panahon ng 784-789, itinatag ni Idris ibn Abdullah ang kapangyarihan sa mga tribong Berber ng kanlurang Ifriqiya, na itinatag sa lugar nito ang eponymous Shiite emirate. Pagsapit ng 800 AD itinatag ng mga kinatawan ng angkan ng Aghlabid ang kanilang kapangyarihan sa silangang bahagi ng Ifriqiya, na kinikilala lamang ang kapangyarihan ng Baghdad nang pormal.

Kaya, noong unang kalahating siglo ng paghahari ng mga Abbasid (hanggang sa katapusan ng paghahari ni Harun ar-Rashid), ang buong kanluran (hanggang at kabilang ang Ehipto) na bahagi ay idineposito mula sa Caliphate. Sa panloob na pakikibaka para sa kapangyarihan, ang mga inapo ni ar-Rashid noong 809-827 AD. pinakawalan ang Ikaapat na Fitna; gamit ang digmaang sibil bilang dahilan, noong 819 AD. Humiwalay sina Khorasan at Maverannahr mula sa Caliphate, kung saan napunta sa kapangyarihan ang Samanids, na lumikha ng kanilang sariling estado. Noong 885 AD Humiwalay ang Armenia sa Caliphate, kaya naibalik ang kalayaan. Inflamed sa unang bahagi ng 900s AD. Sa estado ng mga Aghlabids, ang kilusang Ismaili ay humantong hindi lamang sa pagbagsak ng mga estado ng Ifriqiya, kundi pati na rin sa paglipat ng Egypt sa Fatimid Caliphate mula sa Abbasid Caliphate. Sa kasagsagan ng Digmaang Abbasid-Fatimid, noong 945 AD, ang Shiite Buyid confederation ay epektibong nakakuha ng kapangyarihan sa Iraq, na kinikilala ang Abbasid supremacy sa pangalan lamang.

Bumili ng kapangyarihan

Kapangyarihan ng Seljuk

Pagpapanumbalik ng kalayaang pampulitika ng Caliphate

Mga Caliph

Ang mga caliph ng Abbasid Caliphate ay nagmula sa dinastiyang Abbasid.

№	Pangalan	Lupong tagapamahala	Tandaan
kapangyarihan
1	Abul-Abbas al-Saffah	750-754	Sa panahon ng kaguluhan sa Khorasan laban sa mga Umayyad, nakipag-ugnayan siya kay Abu Muslim at nagpahayag ng kanyang sarili bilang caliph. Namatay siya sa bulutong apat na taon pagkatapos ng kanyang pag-akyat sa trono.
2	Abu Jafar al-Mansour	754-775	Pinigilan ang mga sentro ng paglaban ng Umayyad sa Iraq, ang paghihimagsik sa Medina (762) at ang mga pag-angkin ni Uncle Abdullah (774). Tagapagtatag ng Baghdad
3	Muhammad al-Mahdi	775-785	Ipinatupad ang reporma sa buwis. Binigyan niya ng espesyal na pansin ang paglaban sa mga zindiks. Pinigilan ang pag-aalsa ng Mukanna (776-783) at ang paghihimagsik ng mga Alids sa Hijaz (785).
4	Musa al-Hadi	785-786	Kusang-loob na kinilala ang kapangyarihan ng kanyang kapatid na si Harun ar-Rashid, ngunit nalason ng kanyang sariling ina.
5	Harun al-Rashid	786-809, 785-786	Ang unang panahon ng paghahari ni Harun ar-Rashid ay minarkahan ng pag-unlad ng ekonomiya at kultura. Nagsimulang umunlad ang agrikultura, sining, kalakalan at kultura. Nagtatag siya ng isang unibersidad at isang aklatan sa Baghdad. Sa panahon ng paghahari ni Harun al-Rashid, nagkaroon ng mga pag-aalsa laban sa pamahalaan sa Deylem, Syria at iba pang lugar ng Caliphate.
6	Muhammad al-Amin	809-813	Pinabayaan ni Al-Amin ang mga gawain ng estado, nagpakasawa sa libangan, kung saan hindi siya naging tanyag sa mga tao. Nakipag-away siya sa kanyang kapatid na si al-Mamun dahil sa paghalili sa trono (ikatlong fitnah). Matapos ang pagkubkob sa Baghdad ng mga tropa ni al-Ma'mun, tumakas si al-Amin, ngunit nahuli at pinatay.
7	Abdullah al-Mamun	813-833, 809-813	Naakit niya ang mga iskolar upang pamahalaan ang estado at itinatag ang Bahay ng Karunungan (Bait al-hikma) sa Baghdad. Siya ay nakiramay sa mga Mu'tazilites at noong 827 opisyal na kinilala ang paglikha ng Koran. Noong 831, ginawa ni al-Ma'mun ang isang hindi matagumpay na pagtatangka na makahanap ng kayamanan sa Pyramid of Cheops.
8	Ibrahim ibn al-Mahdi	817-819	Noong 817, ang mga tao ng Baghdad ay naghimagsik laban kay Caliph al-Ma'mun at ipinahayag si Ibrahim ibn al-Mahdi bilang Caliph. Noong 819, pagkatapos ng ilang buwan ng pagkubkob, nakuha ni al-Mamun ang Baghdad, at tumakas si Ibrahim ibn al-Mahdi.
9	Muhammad al-Mu'tasim	833-842	Itinigil ang kampanya laban sa mga Byzantine at bumalik sa Baghdad. Noong taglagas ng 835, inilipat ni al-Mu'tasim ang kabisera ng Caliphate mula Baghdad patungong Samarra. Pinigilan ang paghihimagsik ng Babek sa Azerbaijan.
10	Harun al-Wasik	842-847	Sa panahon ng kanyang paghahari, naging mas aktibo ang mihna. Sa Baghdad, Samarra at Basra, nakuha ng mga Mu'tazilite ang pinakamalaking impluwensya sa mga teologo ng hukuman. Namatay sa sakit.
11	Jafar al-Mutawakkil	847-861	Hinangad niyang palakasin ang awtoridad ng kapangyarihan ng caliph, umaasa sa konserbatibong bahagi ng lipunang Islam. Nagbigay siya ng maraming pagsisikap sa pagtatayo ng Samarra. Pinindot niya ang mga Mu'tazilites at itinigil ang mihna. Noong 851, iniutos niyang i-level ang mausoleum ni Imam Hussein ibn Ali sa lungsod ng Karbala. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang proseso ng pagpapahina ng caliphate ay bumilis. Pinatay siya ng sarili niyang mga bodyguard sa Samarra.
tanggihan
12	Muhammad al-Muntasir	861-862	Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, ang caliph al-Muntasir ay inakusahan ng pagpatay at pinatay ang vizier ng kanyang ama, si al-Fath ibn Khakan. Pinakitunguhan niya ng mabuti ang Alid at sa ilalim niya ay inalis ang pagbabawal sa pagbisita sa libingan ni Hussein ibn Ali sa Karbala. Namatay siya sa pananakit ng lalamunan at maaaring nalason.
13	Ahmad al-Mustain	862-866	Si Ahmad al-Musta'in ay inihalal ng mga kumander ng Turkic na may hawak ng aktwal na kapangyarihan sa Caliphate. Sa ilalim niya, sumiklab ang mga pag-aalsa ni Alid sa Tabaristan, Ray at iba pang lugar ng Caliphate.
14	Zubayr al-Mu'tazz	866-869	Inagaw ang kapangyarihan bilang resulta ng digmaang sibil laban kay al-Musta'in. Sa panahon ng kanyang paghahari, lumaki ang isang krisis sa bansa: ang bayad na hinihingi ng mga Turks, North Africa at iba pang mga sundalo ay umabot sa dalawang taon ng kita sa buwis mula sa buong caliphate. Ang lahat ng mga lalawigan ay binihag ng mga mang-aagaw o mga lokal na kumander.
15	Muhammad al-Muhtadi	869-870	Ang Al-Muhtadi ay lubhang binawasan ang halaga ng bakuran. Sa pagtatapos ng 869, isang salungatan ang sumiklab sa pagitan ng mga kumander ng Turkic na sina Musa at Salih.
16	Ahmad al-Mu'tamid	870-892	Hinati ang estado sa kanluran at silangang bahagi. Hinirang ng Emir ng kanlurang bahagi ang kanyang anak - si Jafar, at ang kanyang kapatid na lalaki - si al-Muwaffak, na naging de facto na pinuno ng Caliphate, ng silangang bahagi.
17	Abdullah al-Mu'tadid	892-902	Si Al-Mu'tadid ay isang matapang at masiglang pinuno. Dinurog niya ang mga Kharijite sa Mesopotamia at ibinalik ang Ehipto sa ilalim ng pamamahala ng Caliphate.
18	Ali al-Muktafi	902-908	Si Al-Muqtafi ay itinuturing na pinakahuli sa mga matagumpay na Caliph ng Baghdad. Nagawa niyang makamit ang trono at ibalik ang Ehipto sa pamumuno ng caliphate, ngunit sa ilalim niya nagsimulang lumakas ang mga Qarmatian.
19	Jafar al-Muqtadir	908-929, 929-932	Si Al-Muqtadir ay isang mahinang pinuno na mas gustong gumugol ng oras sa mga kapistahan at kasiyahan ng harem, sa ilalim niya ang Arab Caliphate ay napunta sa patuloy na pagbaba, hindi na pinalitan ng mga pagtaas at pagbaba. Kasabay nito, nawala ang Hilagang Africa, nahulog ang Egypt at Mosul, at nagalit ang mga Qarmatian.
20	Abdallah ibn al-Mu'tazz	908	Noong 902, umalis si Abdallah ibn al-Mu'tazz sa hukuman, ngunit sa mga panahong magulong kasunod ng pagkamatay ni al-Muktafi, nasangkot siya sa isang dynastic na pakikibaka at sa loob ng isang araw (Disyembre 17, 908) ay inagaw ang trono ng caliph. Gayunpaman, kinabukasan ay pinatalsik siya ng mga guwardiya ng korte, na pinamumunuan ng sarili niyang pamangkin, at pinatay makalipas ang ilang araw.
21	Muhammad al-Qahir	929, 932-934	Matapos ang pagpatay kay al-Muqtadir noong 932, ang mga nagsasabwatan, na natatakot sa paghihiganti mula sa anak ng namatay, ay ginustong iluklok si Al-Qahir. Agad niyang inilunsad ang naturang kampanya ng terorismo. Di-nagtagal, isang bagong pagsasabwatan ang naayos at ang caliph ay nakuha ng mga nagsasabwatan. Dahil tumanggi siyang magkusa, binulag siya at ibinilanggo sa loob ng 11 taon.
22	Ahmad ar Radi	934-940	Ang tunay na kapangyarihan sa Caliphate ay hawak ng vizier na si Ibn Raik. Ang Ar-Radi ay itinuturing na huling "tunay" na caliph, na aktwal na gumanap ng lahat ng mga tungkuling panrelihiyon na itinalaga sa caliph. Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang caliphate sa ilalim niya ay patuloy na bumababa: Ang Hilagang Africa ay bumagsak sa bahagi ng Syria at Mesopotamia, sa Arabia, kinuha ng mga Qarmatian at lokal na pinuno ang kapangyarihan sa kanilang sariling mga kamay.
23	Ibrahim al-Muttaki	940-944	Sa mga usaping pang-estado, si al-Muttaki ay ganap na umaasa sa utos ng hukbo at hindi gaanong maimpluwensyahan sila. Sa kanyang paghahari, narating ng mga Byzantine ang Nisibin. Nagkaroon ng pag-aalsa sa Wasit.
24	Abdullah al-Mustakfi	944-946	Sa kanyang paghahari, ang Baghdad ay inatake ng mga tropa ni Buyid Ahmad ibn Buwayh. Inilapit ni Al-Mustakfi ang mga Buyid sa kanya, at sila, na nadagdagan ang kanilang impluwensya, sa lalong madaling panahon ay nagtatag ng kontrol sa kabang-yaman. Noong 976, pinaghinalaan ni Ahmad ibn Buwayh ang caliph ng pagbabalak laban sa kanya at inilipat ang kanyang mga bantay sa palasyo. Dahil dito, ang caliph ay nabulag at pinatalsik. Nagpatuloy ang pagsalakay ng mga Byzantine at Rus.
Sa ilalim ng pamumuno ng mga Buyid
25	Abul-Qasim al-Muti	946-974	Kinailangan ni Caliph al-Muti na suportahan ang kanyang sarili sa gastos ng kita mula sa ilang mga ari-arian na natitira sa kanya, na halos hindi sapat upang maprotektahan ang kanyang sarili mula sa kakulangan. Noong 974 siya ay naparalisa at nagbitiw sa tungkulin para sa kanyang anak na si at-Tai.
26	Abu Bakr at Tai	974-991	Tulad ng kanyang ama, si at-Tai ay naglabas ng higit sa hindi gaanong kahalagahan at kung minsan ay pinagkaitan ng mga pinaka-kinakailangang bagay. Tiniis niya ang paghamak at ganap na hindi pagkakaunawaan mula sa mga sultan ng Shiite. Noong 991, pinatalsik siya ni at-Tai Buyids at ibinigay ang Caliphate sa anak ni al-Muttaq, si al-Qadir.
27	Al Qadeer	991-1031	Si Al-Qadir ay isang mabait, relihiyoso, maawain at may takot sa Diyos na tao. Sa pamamagitan ng pagpapakasal sa anak na babae ni Sultan Baha ad-dawla, naibalik niya sa ilang lawak ang nawalang kinang sa Abbasid caliphate.
28	Al Qaim	1031-1075	Sa ilalim ng al-Qaim, ang Iraq ay nasakop ng mga Seljuk Turks. Dahil ang mga Seljuk ay Sunnis, ang posisyon ng mga caliph ay agad na bumuti nang malaki. Totoo, ang mga sultan ng Seljuk ay hindi makibahagi sa sekular na kapangyarihan. Noong 1058, ang pinuno ng estado ng Seljuk, si Togryl I, ay tumanggap mula kay al-Qaim ng isang investiture para sa titulong sultan. Ang mga Seljuk ay nagbigay sa mga Caliph ng mga pondo para sa isang medyo kagalang-galang na buhay.
Sa ilalim ng pamumuno ng mga Seljukid
29	Abdullah al-Muqtadi	1075-1094	Noong 1087, pinakasalan ni al-Muktadi ang anak na babae ng Seljuk Sultan Malikshah, na namatay pagkalipas ng dalawang taon. Noong 1092, dumating si Malikshah sa Baghdad, sinubukang patalsikin ang caliph at paalisin siya sa lungsod. Gayunpaman, si Malikshah ay nagkasakit ng malubha at namatay nang walang oras upang matupad ang kanyang layunin. Sa panahon ng paghahari ni Caliph al-Muktadi, nabawi ng mga Seljuk ang Antioch, na dati nang nakuhang muli ng Byzantium mula sa mga Muslim. Ang mga pananakop sa India ay naging posible upang maitatag ang kontrol sa mga bagong teritoryo.
30	Ahmad al-Mustashir	1094-1118	Si Al-Mustashir ay isang banal na tao, isang edukado, maawain, makatarungang tao. Sumulat siya ng tula at nakinig sa mga reklamo ng kanyang mga nasasakupan. Sa ilalim niya, naghari ang kaunlaran sa Baghdad, ngunit nagsimula ang mga unang Krusada sa silangang mga rehiyon ng mundo ng Muslim.
31	Abu Mansur al-Mustarshid	1118-1135	Noong 1125, naganap ang mga sagupaan ng militar sa pagitan ng Caliph al-Mustarshid at ng Seljuk Sultan Masud, bilang isang resulta kung saan si al-Mustarshid Billah ay natalo, nakuha at ipinadala sa isa sa mga kuta ng Hamadan. Hiniling ng tiyuhin ni Masoud na si Sultan Sanjar na palayain si al-Mustarshid at humingi ng tawad sa publiko. Pumayag si Masud na tuparin ang kahilingan ng kanyang tiyuhin, at pagkatapos ay ipinadala ni Sultan Sanjar ang kanyang mga kinatawan at mga sundalo sa Caliph upang ipaalam sa kanya ang tungkol sa pakikipagkasundo. Kabilang sa sundalo ang isang grupo ng mga batinite assassin na pumasok sa tolda ng caliph. Nang malaman ito ng mga guwardiya, napatay ang caliph at ilan sa kanyang mga kasamahan, ngunit nagawang patayin ng mga sundalo ang lahat ng mga pumatay.
32	Abu Jafar ar Rashid	1135-1136	Matapos ang pag-akyat sa trono, ang Seljuk Sultan Masud ay humiling ng 400 libong dinar mula sa batang caliph, na ipinangako ng kanyang ama na bayaran siya sa panahon ng pagkabihag. Si Caliph ar-Rashid ay tumanggi na magbayad ng halagang ito at humingi ng tulong sa Emir ng Mosul na si Imaduddin Zangi. Sa oras na ito, dumating si Seljukid Daud sa Baghdad at idineklara siyang sultan ni al-Rashid. Dahil dito, ang relasyon sa pagitan ni Masud at ng caliph ay lalong lumala at si Masud ay pumasok sa Baghdad kasama ang isang malaking hukbo. Ang caliph mismo ay kailangang tumakas kasama si Imaduddin Zangi sa Mosul.
33	Muhammad al-Muqtafi	1136-1160	Napunta siya sa kapangyarihan sa edad na 41, bilang resulta ng pagdeposito ng kanyang pamangkin na si Ar-Rashid Billah ng Seljuk Sultan Masud. Ang kanyang asawa ay kapatid ni Sultan Masud. Noong 1139 (542 AH), idineklara ni Caliph al-Muktafi Liamrillah ang kanyang anak na si Yusuf al-Mustanjid na kanyang tagapagmana. Noong 1146 (549 AH), ang Fatimid caliph al-Zahir Billah ay pinatay. Hinimok ni Caliph al-Muktafi si Hyruddin Zangi na samantalahin ito at gumawa ng kampanya laban sa Fatimids, sa wakas ay ibagsak ang dinastiyang ito. Gayunpaman, sa oras na iyon si Hyruddin Zangi ay abala sa digmaan sa mga Krusada at Byzantium. Ang pagkakaroon ng itinatag na kontrol sa Damascus, ginawa ni Zangi ang kanyang estado sa isang malakas na puwersa.
34	Yusuf al-Mustanjid	1160-1170	Si Caliph al-Mustanjid ay isang mabait, makatarungan at edukadong tao. Sumulat siya ng tula at pinag-aralan ang mga agham, kabilang ang astronomiya. Sa panahon ng paghahari ng Kanyang makabuluhang binawasan ang mga buwis at mga tungkulin sa customs. Sa Syria at Egypt nagkaroon ng matinding digmaan sa pagitan ng mga crusaders at Muslim. Dahil sa paghina ng estado ng Fatimid, si atabek Hyruddin Zangi lamang ang namuno sa mga hukbong Muslim.
35

Matuwidcaliphate, tulad ng alam mo, ay nauugnay sa panahon ng paghahari ng apat na pinakamalapit na kasamahan (sahab) ni Propeta Muhammad (s.g.v.): Si Abu Bakra al-Siddiq (r.a., ay namuno sa632-634 ni Miladi)Umar ibn Khattab (r.a.,634-644),Usman ibn Affan (r.a.,644-656) atAli ibn Abu Talib (r.a.,656-661).

Ang makasaysayang panahon na iyon ay itinuturing na huwaran para sa mga Muslim, dahil ito ang panahon ng paghahari ng mga matuwid na caliph na nakikilala sa pamamagitan ng pagsunod sa lahat ng mga Islamic canon sa anyo kung saan ipinadala sila ng Makapangyarihan sa lahat sa mga tao sa pamamagitan ng Sugo ng Allah (kapayapaan). sumama sa kanya).

Sa loob ng 30 taon ng paghahari ng apat na kasamahan ni Propeta Muhammad (S.G.V.), ang Arab Caliphate ay naging isang rehiyonal na kapangyarihan mula sa isang maliit na estado na matatagpuan sa teritoryo ng Peninsula ng Arabia, na kinabibilangan din ng mga sumusunod na rehiyon: North Africa, Gitnang Silangan, Jerusalem, Palestine , Persia, Iberian Peninsula, Caucasus.

Ngunit sa parehong oras, sa kasaysayan ng Arab Caliphate, maraming mga mananalaysay ang nagtatampok sa panahon ng paghahari ng isa pang caliph - Umar ibn Abdul-Aziz (Umar II). Para sa mga namumukod-tanging merito sa pampublikong pangangasiwa, gayundin sa kanyang kabanalan at paggaya sa mga kasamahan ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan), binansagan siyang "ikalimang matuwid na caliph." Kasabay nito, itinalaga ng ilang Muslim na teologo ang katayuang ito sa apo ni Propeta Muhammad (S.G.V.) - si Hasan ibn Ali, na namuno nang ilang buwan pagkatapos ng kanyang ama at ang ikaapat na matuwid na Caliph.

Umar II bago umakyat sa trono

Si Umar ibn Abdul-Aziz ay ipinanganak noong 680 (ayon sa isa pang bersyon sa 682 -tinatayang Islam . Global ) sa Medina. Ang kanyang ama na si Abdul-Aziz ibn Marwan ay isang kinatawan ng dinastiyang Umayyad, na namumuno noong panahong iyon sa teritoryo ng Arab Caliphate. Gayunpaman, siya ang bunsong anak ni Caliph Marwan, at samakatuwid ang kanyang pag-akyat sa trono, pati na rin ang kanyang mga anak, ay tila hindi malamang sa oras na iyon. Kaya naman hindi naghanda si Umar ibn Abdul-Aziz para sa trono at ang kanyang pag-akyat sa trono ay isang malaking sorpresa para sa kanya.

Ang hinalinhan ni Umar II - si Suleiman ibn Abdul-Malik ay kanyang pinsan, habang ang caliph sa oras na iyon ay may ilang mga anak na lalaki at kapatid na lalaki. Dalawang taon pagkatapos ng pag-akyat sa trono, si Caliph Suleiman, na nasa isang kampanyang militar, ay nagkasakit nang malubha. Ang posisyon ng pinuno ay tila halos walang pag-asa, at pagkatapos ay seryoso niyang inisip ang kanyang kahalili sa posisyon ng caliph.

Ang panganay na anak ni Suleiman, si Ayyub, na itinuturing na tagapagmana ng trono, ay namatay ilang sandali bago mamatay ang kanyang ama. Ang pangalawang anak na lalaki ng caliph sa panahon ng pagkakasakit ng kanyang ama ay nasa isang kampanyang militar laban sa Byzantine Empire, at samakatuwid ay kakaunti ang mga tao na itinuturing siya bilang isang posibleng tagapagmana ng trono. Ang natitirang mga anak ni Suleiman sa oras na iyon ay hindi pa umabot sa edad ng mayorya, na nangangahulugang wala silang karapatang mag-claim na mamuno sa estado.

Bilang karagdagan, maaaring ilipat ni Suleiman ang kapangyarihan sa kanyang sariling mga kapatid, ngunit hindi siya ganoon kalapit sa kanila. Sa sitwasyong ito, ang pagpili ng caliph ay nahulog sa kanyang pinsan - si Umar ibn Abdul-Aziz, na ang kandidatura ay inaprubahan ng karamihan sa mga pangunahing pinuno ng militar ng bansa, na nagsilbing garantiya ng katatagan ng estado.

"Kakaibang" Pinuno

Nang maging pinuno ng estado, tinalikuran ni Umar ibn Abdul-Aziz ang karangyaan at buhay sa isang malaking palasyo sa Damascus, kung saan nanirahan ang lahat ng kanyang mga nauna, at nanirahan sa isang maliit, katamtamang dalawang silid na bahay. Bilang karagdagan, ibinigay niya ang lahat ng kanyang kayamanan sa kaban ng estado. Ang mga ari-arian ng pamilya ni Umar II, na, sa kanyang opinyon, ay nakuha ng kanyang ama nang ilegal, ay walang pagbubukod. Pinalaya din niya ang lahat ng mga alipin na umaasa sa kanya bilang isang pinuno, iniwan ang isang malaking bilang ng mga tagapaglingkod sa korte. Ibinalik ni Umar II ang lahat ng mga lupaing kinuha ng kanyang mga nauna sa kanilang mga karapat-dapat na may-ari. Ang kanyang asawang si Fatima ay sinunod din ang halimbawa ng kanyang asawa at ibinigay ang lahat ng kanyang alahas, na ibinigay sa kanya ng kanyang ama, para sa pangangailangan ng mga ordinaryong tao.

Si Caliph Umar sa buong kanyang paghahari ay humantong sa isang medyo katamtaman na pamumuhay, at lahat ng kayamanan at alahas na natanggap niya bilang isang regalo ay napunta sa mga pangangailangan ng mga mahihirap.

Pagbabawal sa pagmumura kay Ali (r.a.)

Sa pagdating sa kapangyarihan, ipinagbawal ni Umar II ang pagsumpa sa ikaapat na matuwid na caliph, si Ali ibn Abu Talib (r.a.) at ang kanyang pamilya.

Ang katotohanan ay ang nagtatag ng dinastiyang Umayyad, si Muawiya ibn Abu Sufyan, ay ang gobernador ng Ehipto at Syria sa panahon ng simula ng paghahari ni Ali (r.a.). Matapos mamatay ang ikatlong matuwid na caliph (r.a.) sa kamay ng mga rebelde noong 656, si Ali ibn Abu Talib (r.a.) ang naging pinuno ng mga mananampalataya. Gayunpaman, tumanggi si Muawiyah na manumpa ng katapatan sa kanya, na inakusahan siyang nag-organisa ng isang pagsasabwatan laban kay Caliph Usman (r.a.).

Bilang resulta ng mga hindi pagkakasundo na lumitaw sa Arab Caliphate, si Muawiya ibn Abu Sufyan ay naghimagsik laban sa bagong pinuno ng mga Muslim, ngunit nabigo siya na ibagsak ang ikaapat na matuwid na Caliph. Pagkamatay ni Ali (r.a.), ang kanyang anak na si Hasan ibn Ali (r.a.), ang naging kahalili, na pagkaraan ng ilang buwan ay napilitang ilipat ang kapangyarihan sa bansa kay Muawiyah ibn Abu Sufyan, na may malaking suporta sa bansa mula sa maraming maimpluwensyang tao.

Karagdagan pa, tinawag ng oposisyong Shiite, na hindi kumilala sa mga Umayyad bilang mga lehitimong pinuno, na si Muawiyah at ang kanyang mga kahalili ay mga mang-aagaw ng kapangyarihan. Ayon sa mga Shiites, ang mga inapo lamang ni Ali ibn Abu Talib (r.a.) ang may karapatang mamuno sa estado ng Muslim.

Kaya, ang mga hindi pagkakasundo na lumitaw sa mga unang Umayyad sa isa sa mga pinakamalapit na Sahaba ng Sugo ng Allah (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah) at ang kanyang mga tagasunod ay humantong sa katotohanan na sa Arab Caliphate, sa direksyon ng mga awtoridad. , sinimulan nilang hayagang lapastanganin si Caliph Ali (r.a.) at ang kanyang mga inapo. Sa pagdating sa kapangyarihan, ipinagbawal ni Umar II ang gayong gawain, dahil itinuring niyang hindi karapat-dapat sa mga pampublikong insulto laban sa mga kasamahan ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan).

Si Umar ibn Abdul-Aziz ay nagbigay ng espesyal na atensyon sa mga pangangailangan ng mga ordinaryong tao. Sa panahon ng kanyang paghahari, maraming mga balon ang naayos, na lalong mahalaga para sa mga residente ng mainit na mga lalawigan ng Caliphate. Bilang karagdagan, maraming mga kalsada ang inilatag at ang komunikasyon sa pagitan ng mga pamayanan ng bansa ay napabuti. Maraming ordinaryong tao ang nagawa noong panahon ni Umar II na ibalik ang kanilang ari-arian, na ilegal na kinuha sa kanila sa ilalim ng mga naunang pinuno.

Mga reporma sa larangan ng relihiyon

Si Caliph Umar II ay nagbigay din ng seryosong pansin sa bahagi ng relihiyon, dahil siya mismo ay may malawak na kaalaman sa larangan ng Islamic theological thought. Sa partikular, sa ilalim niya ang isang malaking bilang ng mga moske ay itinayo sa iba't ibang bahagi ng caliphate, salamat sa kung saan ang mga naninirahan sa kahit na ang pinaka-liblib na mga lungsod at nayon ay nagawang gumanap. Bilang karagdagan, ito ay sa ilalim ni Umar ibn Abdul-Aziz na ang mga mihrab ay lumitaw sa mga mosque. (mga espesyal na niches sa mga dingding - tinatayang Islam . Global ) na nagpapahiwatig ng direksyon ng Kaaba. Bilang karagdagan, nagbigay siya ng lahat ng uri ng suporta sa mga iskolar sa larangan ng Islamikong teolohiya, hinikayat ang pag-aaral ng Banal na Quran at ang Pinakamadalisay na Sunnah.

Bilang karagdagan sa pagsuporta sa mga aktibidad ng mga Muslim na teologo, nagsagawa siya ng isang matinding pakikibaka laban sa mga taong, para sa kanilang sariling makasariling layunin, binaluktot ang mga relihiyosong canon at sinubukang maghasik ng poot sa isang multi-confessional state. Hinimok niya ang kanyang mga gobernador sa mga lalawigan ng Arab Caliphate na gabayan sa kanilang mga aktibidad ng eksklusibo ng mga probisyon ng Banal na Kasulatan at ng Noble Sunnah. Ito ay mula dito na ang marami sa mga pagbabawal na pinagtibay ni Caliph Umar II ay sumunod. Halimbawa, itinigil niya ang pangongolekta ng mga karagdagang buwis at iba pang mga pagbabayad mula sa mga ordinaryong tao na hindi ibinigay ng mga pangunahing pinagmumulan ng Islam. Bilang karagdagan, ipinagbawal ni Umar ibn Abdul-Aziz ang pagkolekta ng mga bayarin mula sa mga kinatawan ng klero at mga institusyong panrelihiyon.

Ang pagkamatay ni Caliph Umar II

Tatlong taon pagkatapos ng pag-akyat sa trono, ang pisikal na kondisyon ni Umar II ay lumala nang husto. Ayon sa ilang mga mananalaysay, nagdusa siya ng cancer. Sa unang araw ng buwan ng Rajab, 101 Hijri (720 Miladi), si Caliph Umar ay dumaan sa ibang mundo. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, hindi niya iniwan ang kanyang mga anak alinman sa mga palasyo o hindi masasabing kayamanan, tulad ng nangyari sa kanyang mga nauna. Gayunpaman, sa loob lamang ng tatlong taon ng kanyang paghahari, lubos niyang napabuti ang buhay ng mga ordinaryong tao, kabilang ang sa pamamagitan ng kanyang personal na materyal na kontribusyon. Para sa kanyang maraming tagumpay sa panahon ng kanyang paghahari, gayundin sa pamumuno sa isang katamtamang pamumuhay, mahigpit na pagsunod sa talambuhay ni Propeta Muhammad (saws) at ng mga matuwid na caliph, natanggap niya ang karangalan na palayaw ng "ikalimang matuwid na caliph" sa kasaysayan ng Islam.

1230 taon na ang nakalilipas, noong Setyembre 14, 786, si Harun al-Rashid (Garun al-Rashid), o ang Makatarungan (766-809), ang ikalimang caliph ng Baghdad mula sa dinastiyang Abbasid, ang naging pinuno ng Abbasid Caliphate.
Ginawa ni Harun ang Baghdad bilang isang makinang at intelektwal na kabisera ng Silangan. Nagtayo siya para sa kanyang sarili ng isang napakagandang palasyo, nagtatag ng isang malaking unibersidad at isang aklatan sa Baghdad. Ang caliph ay nagtayo ng mga paaralan at ospital, tumangkilik sa mga agham at sining, hinikayat ang mga aralin sa musika, umakit ng mga siyentipiko, makata, doktor at musikero, kabilang ang mga dayuhan, sa korte. Siya mismo ay mahilig sa agham at nagsulat ng tula. Sa ilalim niya, nakamit ng agrikultura, sining, kalakalan at kultura ang makabuluhang pag-unlad sa Caliphate. Ito ay pinaniniwalaan na ang paghahari ni Caliph Harun al-Rashid ay minarkahan ng ekonomiya at kultura na umunlad at napanatili sa alaala ng mga Muslim bilang "gintong panahon" ng Baghdad Caliphate.

Bilang isang resulta, ang pigura ni Harun al-Rashid ay naging idealized sa Arabic folklore. Siya ay naging isa sa mga bayani ng Thousand and One Nights fairy tale, kung saan siya ay lumilitaw bilang isang mabait, matalino at patas na pinuno na nagpoprotekta sa mga ordinaryong tao mula sa mga hindi tapat na opisyal at hukom. Nagkukunwaring mangangalakal, gumala siya sa mga lansangan sa gabi ng Baghdad upang makausap niya ang mga ordinaryong tao at malaman ang tunay na kalagayan ng bansa at ang mga pangangailangan ng kanyang mga nasasakupan.

Totoo, na sa paghahari ni Harun ay may mga palatandaan ng isang krisis sa caliphate: mayroong malalaking pag-aalsa laban sa gobyerno sa North Africa, Deylem, Syria, Central Asia at iba pang mga lugar. Ang caliph ay naghangad na palakasin ang pagkakaisa ng estado sa batayan ng opisyal na Islam, umaasa sa mga klero at sa karamihang Sunni ng populasyon, at nagsagawa ng mga panunupil laban sa mga kilusang oposisyon sa Islam at itinuloy ang isang patakaran ng paghihigpit sa mga karapatan ng mga hindi- populasyon ng Muslim sa caliphate.

Mula sa kasaysayan ng Arab Caliphate

Nagmula ang Arab statehood sa Arabian Peninsula. Ang pinakamaunlad na rehiyon ay Yemen. Mas maaga kaysa sa natitirang bahagi ng Arabia, ang pag-unlad ng Yemen ay dahil sa papel na tagapamagitan na ginampanan nito sa kalakalan ng Egypt, Palestine at Syria, at pagkatapos ay ang buong Mediterranean, kasama ang Ethiopia (Abyssinia) at India. Bilang karagdagan, mayroong dalawa pang malalaking sentro sa Arabia. Sa kanluran ng Arabia, matatagpuan ang Mecca - isang mahalagang transit point sa ruta ng caravan mula Yemen hanggang Syria, na umunlad dahil sa transit trade. Ang isa pang malaking lungsod ng Arabia ay ang Medina (Yathrib), na siyang sentro ng isang oasis ng agrikultura, ngunit mayroon ding mga mangangalakal at artisan. Kaya, kung sa simula ng ika-7 siglo. karamihan sa mga Arabo na naninirahan sa gitna at hilagang mga rehiyon ay nanatiling mga nomad (Bedouins-steppes); pagkatapos ay sa bahaging ito ng Arabia ay nagkaroon ng masinsinang proseso ng pagkabulok ng sistema ng tribo at nagsimulang magkaroon ng hugis ang maagang mga relasyong pyudal.

Bilang karagdagan, ang lumang relihiyosong ideolohiya (polytheism) ay nasa krisis. Ang Kristiyanismo (mula sa Syria at Ethiopia) at Hudaismo ay tumagos sa Arabia. Noong ika-6 na siglo. sa Arabia, bumangon ang isang kilusan ng mga hanif, na kinikilala ang isang diyos lamang at humiram ng ilang mga saloobin at ritwal mula sa Kristiyanismo at Hudaismo. Ang kilusang ito ay nakadirekta laban sa mga kulto ng tribo at lunsod, para sa paglikha ng iisang relihiyon na kumikilala sa iisang diyos (Allah, Arabic al - ilah). Ang bagong pagtuturo ay lumitaw sa pinaka-binuo na mga sentro ng peninsula, kung saan ang pyudal na relasyon ay mas binuo - sa Yemen at sa lungsod ng Yathrib. Ang Mecca ay nakuha rin ng kilusan. Ang isa sa mga kinatawan nito ay ang mangangalakal na si Mohammed, na naging tagapagtatag ng isang bagong relihiyon - Islam (mula sa salitang "pagsusumite").

Sa Mecca, ang turong ito ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa maharlika, bilang isang resulta kung saan si Muhammad at ang kanyang mga tagasunod ay napilitang tumakas patungong Yathrib noong 622. Mula sa taong ito ay isinasagawa ang kronolohiya ng Muslim. Natanggap ng Yathrib ang pangalan ng Medina, i.e. ang lungsod ng Propeta (kaya sinimulan nilang tawagan si Muhammad). Ang isang pamayanang Muslim ay itinatag dito bilang isang organisasyong relihiyoso at militar, na hindi nagtagal ay naging isang pangunahing puwersang militar at pampulitika at naging sentro ng pag-iisa ng mga tribong Arabo sa isang estado. Ang Islam, kasama ang pangangaral nito ng kapatiran ng lahat ng mga Muslim, anuman ang pagkakahati ng tribo, ay pinagtibay pangunahin ng mga ordinaryong tao na nagdusa mula sa pang-aapi ng maharlika ng tribo at matagal nang nawalan ng pananampalataya sa kapangyarihan ng mga diyos ng tribo na hindi nagpoprotekta sa kanila mula sa madugong mga patayan ng tribo, sakuna at kahirapan. Noong una, ang mga maharlika ng tribo at mayayamang mangangalakal ay sumalungat sa Islam, ngunit pagkatapos ay kinilala ang mga pakinabang nito. Kinilala ng Islam ang pang-aalipin at pinoprotektahan ang pribadong pag-aari. Bilang karagdagan, ang paglikha ng isang malakas na estado ay nasa interes ng maharlika, posible na simulan ang panlabas na pagpapalawak.

Noong 630, isang kasunduan ang naabot sa pagitan ng magkasalungat na pwersa, ayon sa kung saan si Muhammad ay kinilala bilang propeta at pinuno ng Arabia, at ang Islam bilang isang bagong relihiyon. Sa pagtatapos ng 630, kinilala ng isang makabuluhang bahagi ng Peninsula ng Arabia ang awtoridad ni Muhammad, na nangangahulugang pagbuo ng isang estadong Arabo (caliphate). Kaya, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pag-iisa ng mga husay at nomadic na tribong Arabo, at ang simula ng panlabas na pagpapalawak laban sa mga kapitbahay na nalubog sa mga panloob na problema at hindi inaasahan ang paglitaw ng isang bagong malakas at nagkakaisang kaaway.

Matapos ang pagkamatay ni Muhammad noong 632, itinatag ang sistema ng pamahalaan ng mga caliph (mga kinatawan ng propeta). Ang mga unang caliph ay ang mga kasamahan ng propeta at sa ilalim nila nagsimula ang isang malawak na panlabas na pagpapalawak. Noong 640, nasakop na ng mga Arabo ang halos lahat ng Palestine at Syria. Kasabay nito, maraming mga lungsod ang pagod na pagod sa mga panunupil at pang-aapi sa buwis ng mga Romano (Byzantines) na halos hindi nila nilalabanan. Ang mga Arabo noong unang panahon ay medyo mapagparaya sa ibang relihiyon at dayuhan. Kaya, ang mga pangunahing sentro tulad ng Antioch, Damascus at iba pa ay sumuko sa mga mananakop lamang sa kondisyon ng pagpapanatili ng personal na kalayaan, kalayaan para sa mga Kristiyano at Hudyo ng kanilang relihiyon. Hindi nagtagal, nasakop ng mga Arabo ang Egypt at Iran. Bilang resulta ng mga ito at higit pang mga pananakop, isang malaking estado ang nilikha. Ang karagdagang pyudalisasyon, na sinamahan ng paglaki ng kapangyarihan ng malalaking pyudal na panginoon sa kanilang mga pag-aari, at ang pagpapahina ng sentral na pamahalaan, ay humantong sa pagkawatak-watak ng caliphate. Ang mga gobernador ng mga caliph, ang mga emir, ay unti-unting nakamit ang ganap na kalayaan mula sa sentral na pamahalaan at naging mga soberanong pinuno.

Ang kasaysayan ng estadong Arabo ay nahahati sa tatlong panahon ayon sa pangalan ng mga naghaharing dinastiya o lokasyon ng kabisera: 1) ang panahon ng Meccan (622-661) ay ang panahon ng paghahari ni Muhammad at ng kanyang malalapit na kasama; 2) Damascus (661-750) - ang paghahari ng mga Umayyad; 3) Baghdad (750 - 1055) - ang paghahari ng dinastiyang Abbasid. Si Abbas ang tiyuhin ni Propeta Muhammad. Ang kanyang anak na si Abdullah ay naging tagapagtatag ng dinastiyang Abbasid, na, sa katauhan ng apo ni Abdullah, si Abul-Abbas, ay kinuha ang trono ng mga caliph ng Baghdad noong 750.

Arab Caliphate sa ilalim ni Harun

Paghahari ni Harun al-Rashid

Si Harun al-Rashid ay ipinanganak noong 763 at ang ikatlong anak ni Caliph al-Mahdi (775-785). Ang kanyang ama ay mas hilig sa mga kasiyahan ng buhay kaysa sa mga gawain ng estado. Ang caliph ay isang mahusay na mahilig sa tula at musika. Sa panahon ng kanyang paghahari nagsimulang magkaroon ng hugis ang imahe ng korte ng Arab caliph, maluwalhati sa kanyang luho, sopistikado at mataas na kultura, na kalaunan ay naging tanyag sa mundo ayon sa mga kuwento ng Thousand and One Nights.

Noong 785, ang trono ay kinuha ni Musa al-Hadi, ang anak ni Caliph al-Mahdi, ang nakatatandang kapatid ni Caliph Harun ar-Rashid. Gayunpaman, siya ay namuno sa loob lamang ng mahigit isang taon. Tila, siya ay nilason ng kanyang sariling ina, si Khayzuran. Sinuportahan niya ang nakababatang anak na si Harun al-Rashid, habang sinubukan ng panganay na anak na ituloy ang isang malayang patakaran. Sa pag-akyat sa trono ni Harun ar-Rashid, si Khayzuran ay naging halos isang soberanong pinuno. Ang pangunahing suporta nito ay ang Persian clan ng Barmakids.

Si Khalid ng dinastiyang Barmakid ay isang tagapayo ng Caliph al-Mahdi, at ang kanyang anak na si Yahya ibn Khalid ay ang pinuno ng divan (pamahalaan) ni Prinsipe Harun, na noong panahong iyon ay ang gobernador ng kanluran (ng lahat ng mga lalawigan sa kanluran. ng Euphrates) kasama ang Syria, Armenia at Azerbaijan. Matapos ang pag-akyat sa trono ni Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), si Barmakid, na tinawag ng caliph na "ama", ay hinirang na vizier na may walang limitasyong kapangyarihan at namuno sa estado sa loob ng 17 taon (786-803) sa tulong ng kanyang mga anak. Sina Fadl at Jafar. Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ni Khaizuran, ang angkan ng Barmakids ay nagsimulang unti-unting mawala ang dating kapangyarihan nito. Napalaya mula sa pangangalaga ng kanyang ina, hinangad ng ambisyoso at tusong caliph na ituon ang lahat ng kapangyarihan sa kanyang mga kamay. Kasabay nito, sinubukan niyang umasa sa gayong mga malaya (mawali) na hindi magpapakita ng kalayaan, magiging ganap na umaasa sa kanyang kalooban at, natural, ay ganap na nakatuon sa kanya. Noong 803, pinabagsak ni Harun ang isang makapangyarihang pamilya. Si Ja'far ay pinatay sa utos ng caliph. At naaresto si Yahya kasama ang tatlo pa niyang anak, kinumpiska ang kanilang mga ari-arian.

Kaya, sa mga unang taon ng kanyang paghahari, umasa si Harun sa lahat ng bagay kay Yahya, na kanyang itinalaga bilang kanyang vizier, gayundin sa kanyang ina. Ang caliph ay higit na nakatuon sa sining, lalo na sa tula at musika. Ang hukuman ng Harun al-Rashid ay ang sentro ng tradisyonal na sining ng Arabo, at ang karangyaan ng buhay sa hukuman ay maalamat. Ayon sa isa sa kanila, ang kasal lamang ni Harun ay nagkakahalaga ng treasury ng 50 milyong dirham.

Ang pangkalahatang sitwasyon sa caliphate ay unti-unting lumala. Sinimulan ng Imperyong Arabo ang landas patungo sa paghina nito. Ang mga taon ng paghahari ni Harun ay minarkahan ng maraming kaguluhan at paghihimagsik na sumiklab sa iba't ibang lugar ng imperyo.

Ang proseso ng pagbagsak ay nagsimula sa pinakaliblib, kanlurang mga rehiyon ng imperyo kahit na sa pagtatatag ng kapangyarihan ng Umayyad sa Espanya (Andalusia) noong 756. Dalawang beses, noong 788 at noong 794, sumiklab ang mga pag-aalsa sa Egypt. Ang mga tao ay hindi nasisiyahan sa kahihinatnan ng mataas na buwis at maraming mga tungkulin kung saan ang pinakamayamang lalawigan ng Arab Caliphate ay nabibigatan. Obligado siyang ibigay ang hukbong Abbasid na ipinadala sa Ifriqiya (modernong Tunisia) ng lahat ng kailangan. Ang kumander at gobernador ng mga Abbasid, si Harsama ibn Ayan, ay malupit na pinigilan ang mga pag-aalsa at pinilit ang mga Ehipsiyo na sumunod. Ang sitwasyon na may mga separatistang aspirasyon ng populasyon ng Berber sa North Africa ay naging mas kumplikado. Ang mga lugar na ito ay malayo sa sentro ng imperyo, at dahil sa mga kondisyon ng kalupaan, mahirap para sa hukbong Abbasid na makayanan ang mga rebelde. Noong 789, ang kapangyarihan ng lokal na dinastiyang Idrisid ay itinatag sa Morocco, at pagkaraan ng isang taon, sa Ifriqiya at Algeria, ang Aghlabids. Nagawa ni Harsama na sugpuin ang paghihimagsik ni Abdallah ibn Jarud sa Qairavan noong 794-795. Ngunit noong 797 isang pag-aalsa ay sumiklab muli sa Hilagang Aprika. Napilitan si Harun na tanggapin ang bahagyang pagkawala ng kapangyarihan sa rehiyong ito at ipagkatiwala ang pamamahala ng Ifriqiya sa lokal na emir na si Ibrahim ibn al-Aghlab kapalit ng taunang pagpupugay na 40 libong dinar.

Malayo sa mga sentro ng imperyo, hindi rin mapakali ang Yemen. Ang malupit na patakaran ng gobernador Hammad al-Barbari ay humantong sa isang pag-aalsa noong 795 sa ilalim ng pamumuno ni Haytham al-Hamdani. Ang pag-aalsa ay tumagal ng siyam na taon at nagtapos sa pagpapatalsik sa mga pinuno nito sa Baghdad at sa kanilang pagbitay. Ang Syria, na pinaninirahan ng mga matigas ang ulo, nakikipagdigma na mga tribong Arab na pabor sa mga Umayyad, ay nasa isang estado ng halos patuloy na paghihimagsik. Noong 796, ang sitwasyon sa Syria ay naging napakaseryoso na ang kalipa ay kailangang magpadala ng isang hukbo dito, na pinamumunuan ng kanyang paboritong si Jafar mula sa Barmakids. Nagawa ng hukbo ng pamahalaan na sugpuin ang rebelyon. Posibleng ang kaguluhan sa Syria ay isa sa mga dahilan ng paglipat ni Harun mula Baghdad patungong Raqqa sa Euphrates, kung saan ginugol niya ang karamihan ng kanyang oras at mula sa kung saan siya nagpunta sa mga kampanya laban sa Byzantium at sa isang peregrinasyon sa Mecca.

Bilang karagdagan, hindi nagustuhan ni Harun ang kabisera ng imperyo, natatakot siya sa mga naninirahan sa lungsod at ginustong lumitaw sa Baghdad nang hindi madalas. Marahil ito ay dahil sa katotohanan na ang caliph, maaksaya pagdating sa libangan sa korte, ay napakahigpit at walang awa sa pagkolekta ng mga buwis, at samakatuwid ay hindi nagtamasa ng simpatiya sa mga naninirahan sa Baghdad at iba pang mga lungsod. Noong 800, ang Caliph ay espesyal na dumating mula sa kanyang paninirahan sa Baghdad upang mangolekta ng mga atraso sa pagbabayad ng mga buwis, at ang mga atraso ay walang awang binugbog at ikinulong.

Sa silangan ng imperyo, hindi rin matatag ang sitwasyon. Bukod dito, ang patuloy na kaguluhan sa silangan ng Arab Caliphate ay nauugnay hindi gaanong sa mga pang-ekonomiyang kinakailangan, ngunit sa mga kakaibang tradisyon ng kultura at relihiyon ng lokal na populasyon (pangunahin ang mga Persians-Iranians). Ang mga naninirahan sa silangang mga lalawigan ay higit na nakadikit sa kanilang mga sinaunang paniniwala at tradisyon kaysa sa Islam, at kung minsan, tulad ng nangyari sa mga lalawigan ng Daylam at Tabaristan, sila ay ganap na dayuhan dito. Bilang karagdagan, ang pagbabalik-loob ng mga naninirahan sa mga lalawigang ito sa Islam noong siglo VIII. ay hindi pa ganap na nakumpleto, at si Harun ay personal na nakikibahagi sa Islamisasyon sa Tabaristan. Bilang resulta, ang hindi kasiyahan ng mga naninirahan sa silangang mga lalawigan sa mga aksyon ng sentral na pamahalaan ay humantong sa kaguluhan.

Minsan ang mga lokal ay nagtataguyod para sa dinastiyang Alid. Ang mga Alids ay mga inapo ni Ali ibn Abi Talib, ang pinsan at manugang ni Propeta Muhammad, ang asawa ng anak na babae ni Propeta Fatima. Itinuring nila ang kanilang sarili ang tanging lehitimong kahalili ng propeta at inangkin ang kapangyarihang pampulitika sa imperyo. Ayon sa relihiyon at pampulitikang konsepto ng mga Shiites (ang partido ng mga tagasuporta ni Ali), ang pinakamataas na kapangyarihan (imamate), tulad ng isang propesiya, ay itinuturing na "divine grace." Sa bisa ng “divine decree”, ang karapatang maging imamate ay kay Ali at sa kanyang mga inapo lamang at dapat mamana. Mula sa pananaw ng mga Shiites, ang mga Abbasid ay mga mang-aagaw, at ang Alids ay nakipagpunyagi sa kanila para sa kapangyarihan. Kaya, noong 792, isa sa mga alid, si Yahya ibn Abdallah, ay nagbangon ng isang pag-aalsa sa Daylam at nakatanggap ng suporta mula sa mga lokal na pyudal na panginoon. Ipinadala ni Harun si al-Fadl kay Daylam, na, sa tulong ng diplomasya at mga pangako ng amnestiya sa mga kalahok sa pag-aalsa, ay nakamit ang pagsuko ni Yahya. Tusong sinira ni Harun ang kanyang salita at nakahanap ng dahilan para kanselahin ang amnestiya at itapon ang pinuno ng mga rebelde sa bilangguan.

Minsan ang mga ito ay mga pag-aalsa ng mga Kharijites, isang grupong relihiyoso at pulitikal na naghihiwalay sa kanilang sarili mula sa pangunahing bahagi ng mga Muslim. Kinilala lamang ng mga Kharijite ang unang dalawang caliph bilang lehitimo at itinaguyod ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Muslim (Arab at hindi Arabo) sa loob ng komunidad. Ito ay pinaniniwalaan na ang caliph ay dapat ihalal at mayroon lamang ehekutibong kapangyarihan, habang ang konseho (shura) ay dapat magkaroon ng kapangyarihang hudisyal at pambatasan. Ang mga Kharijite ay may isang malakas na baseng panlipunan sa Iraq, Iran, Arabia, at maging sa Hilagang Aprika. Bilang karagdagan, mayroong iba't ibang mga sekta ng Persian ng mga radikal na direksyon.

Ang pinaka-mapanganib para sa pagkakaisa ng imperyo noong panahon ni Caliph Harun ar-Rashid ay ang mga aksyon ng mga Kharijites sa mga lalawigan ng North Africa, North Mesopotamia at sa Sijistan. Ang pinuno ng pag-aalsa sa Mesopotamia, si al-Walid ash-Shari, noong 794 ay inagaw ang kapangyarihan sa Nisibin, ay umakit sa mga tribo ng al-Jazira sa kanyang panig. Kinailangan ni Harun na magpadala ng hukbo laban sa mga rebelde, sa pamumuno ni Iazid al-Shaybani, na nagawang sugpuin ang pag-aalsa. Isa pang rebelyon ang sumiklab sa Sijistan. Ang pinuno nito, si Hamza ash-Shari, ay nakuha ang Harat noong 795 at pinalawak ang kanyang kapangyarihan sa mga lalawigan ng Iran na Kirman at Fars. Hindi nakayanan ni Harun ang mga Kharijites hanggang sa katapusan ng kanyang paghahari. Sa mga huling taon ng VIII at sa simula ng IX na siglo. Ang Khorasan at ilang rehiyon ng Gitnang Asya ay nilamon din ng kaguluhan. 807-808 Talagang tumigil si Khorasan sa pagsunod sa Baghdad.

Kasabay nito, itinuloy ni Harun ang isang mahigpit na patakaran sa relihiyon. Patuloy niyang binibigyang-diin ang relihiyosong katangian ng kanyang kapangyarihan at mahigpit na pinarusahan ang anumang pagpapakita ng maling pananampalataya. Kaugnay ng mga Hentil, ang patakaran ni Harun ay nakilala rin sa pamamagitan ng matinding hindi pagpaparaan. Noong 806 iniutos niya ang pagkawasak ng lahat ng simbahan sa kahabaan ng hangganan ng Byzantine. Noong 807, iniutos ni Harun ang pag-renew ng mga sinaunang paghihigpit sa pananamit at pag-uugali para sa mga hindi Kristiyano. Ang mga Gentil ay kailangang magbigkis sa kanilang sarili ng mga lubid, takpan ang kanilang mga ulo ng tinahi na mga sumbrero, magsuot ng mga sapatos na hindi katulad ng isinusuot ng mga tapat, sumakay hindi sa mga kabayo, ngunit sa mga asno, atbp.

Sa kabila ng patuloy na panloob na paghihimagsik, kaguluhan, pag-aalsa ng pagsuway ng mga emir ng ilang mga rehiyon, ipinagpatuloy ng Arab Caliphate ang digmaan sa Byzantium. Ang mga pagsalakay sa hangganan ng mga detatsment ng Arab at Byzantine ay nagaganap halos taun-taon, at personal na nakibahagi si Harun sa maraming mga ekspedisyong militar. Sa ilalim niya, ang isang espesyal na lugar ng hangganan ay inilaan sa administratibo na may pinatibay na mga kuta ng lungsod, na may mahalagang papel sa mga digmaan ng mga sumunod na siglo. Noong 797, sinasamantala ang mga panloob na problema ng Byzantine Empire at ang digmaan nito sa mga Bulgarians, nakapasok si Harun sa kailaliman ng Byzantium kasama ang isang hukbo. Si Empress Irina, ang rehente ng kanyang anak na lalaki (na kalaunan ay isang independiyenteng pinuno), ay napilitang magtapos ng isang kasunduan sa kapayapaan sa mga Arabo. Gayunpaman, ang emperador ng Byzantine na si Nikephoros, na pumalit sa kanya noong 802, ay nagpatuloy sa pakikipaglaban. Ipinadala ni Harun ang kanyang anak na si Kasim kasama ang isang hukbo laban sa Byzantium, at nang maglaon ay personal na pinamunuan ang kampanya. Noong 803-806. Nakuha ng hukbong Arabo ang maraming lungsod at nayon sa Byzantium, kabilang ang Hercules at Tiana. Inatake ng mga Bulgarians mula sa Balkans at natalo sa digmaan sa mga Arabo, napilitang tapusin ni Nicephorus ang isang nakakahiyang kapayapaan at nangakong magbibigay pugay sa Baghdad.

Bilang karagdagan, iginuhit ni Harun ang pansin sa Dagat Mediteraneo. Noong 805 ang mga Arabo ay naglunsad ng isang matagumpay na kampanya sa dagat laban sa Cyprus. At noong 807, sa utos ni Harun, sinalakay ng kumander ng Arab na si Humaid ang isla ng Rhodes.

Ang pigura ni Harun al-Rashid ay naging idealized sa Arabic folklore. Ang mga opinyon ng mga kontemporaryo at mananaliksik tungkol sa kanyang tungkulin ay ibang-iba. Naniniwala ang ilan na ang paghahari ni Caliph Harun ar-Rashid ay humantong sa pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng Arab Empire at ito ang "gintong panahon" ng Baghdad Caliphate. Si Harun ay tinatawag na isang makadiyos na tao. Ang iba, sa kabaligtaran, ay pinupuna si Harun, tinawag siyang isang bastos at walang kakayahan na pinuno. Ito ay pinaniniwalaan na ang lahat ng kapaki-pakinabang sa imperyo ay ginawa sa ilalim ng mga Barmakids. Ang mananalaysay na si al-Masudi ay sumulat na "ang kaunlaran ng imperyo ay bumaba pagkatapos ng pagbagsak ng mga Barmakids, at ang lahat ay kumbinsido kung gaano hindi perpekto ang mga aksyon at desisyon ni Harun al-Rashid at kung gaano kasama ang kanyang pamamahala."

Ang huling yugto ng paghahari ni Harun ay hindi tunay na nagpapatotoo sa kanyang pananaw sa kinabukasan, at ang ilan sa kanyang mga desisyon sa kalaunan ay nag-ambag sa pagpapalakas ng panloob na paghaharap at ang kasunod na pagbagsak ng imperyo. Kaya, sa pagtatapos ng kanyang buhay, si Harun ay gumawa ng isang malaking pagkakamali nang hatiin niya ang imperyo sa pagitan ng mga tagapagmana, mga anak mula sa iba't ibang asawa - sina Mamun at Amin. Ito ay humantong pagkatapos ng pagkamatay ni Harun sa isang digmaang sibil, kung saan ang gitnang mga lalawigan ng Caliphate at lalo na ang Baghdad ay lubhang nagdusa. Ang caliphate ay tumigil na maging isang estado, at ang mga dinastiya ng mga lokal na malalaking pyudal na panginoon ay nagsimulang bumangon sa iba't ibang mga lugar, tanging sa nominal na pagkilala sa kapangyarihan ng "kumander ng mga tapat."

Isang imperyo na namuno sa pagitan ng 750-1258. Itinatag ng mga inapo ni Abbas (kalugdan siya ng Allah) - ang tiyuhin ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah)

Kasaysayang pampulitika

Dahil sa katotohanan na ang caliphate na ito ay kinuha ang pangalan nito mula sa tiyuhin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allaah) - Abbas bin Abdulmuttalib bin Hashim (kalugdan nawa siya ng Allah), ang caliphate na ito ay tinatawag ding Hashemite.

Sa mundo ng Islam, pagkatapos ng kapangyarihan ng mga Abbasid upang palitan ang mga Umayyad, nagkaroon ng maraming pagbabago sa mga larangang administratibo, militar, pampulitika at siyentipiko. Ang taong 750, ang taon ng pag-akyat sa trono ng mga Abbasid, ay isa sa pinakamahalagang pagbabago sa kasaysayan ng Islam. Ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid ay naging posible bilang isang resulta ng mga aksyon ng isang malaking organisadong grupo at coordinated agitation ng mga pinuno ng mga grupong ito, kabilang sa mga bahagi ng populasyon na hindi nasisiyahan sa pamamahala ng mga Umayyad. Ang mga pampulitikang pananaw at batas kung saan namuhay ang mga Umayyad sa loob ng isang daang taon ay nagbunga ng maraming masa na hindi nasisiyahan sa mga awtoridad sa gitna ng lubhang pinalawak na lipunang Islam, na sa huli ay nag-ambag sa pagkawala ng kapangyarihan ng mga Umayyad.

Ang estadong Islamiko na itinatag ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allaah) ay karaniwang binubuo ng mga Arabo at kakaunting bilang ng mga "hindi Muslim" ang naninirahan sa teritoryo ng estadong ito. Bilang resulta ng mga pananakop na ginawa noong panahon ng mga matutuwid na caliph, lumaganap ang teritoryo ng Islam sa Egypt, Syria, Iraq at Iran. Ang mga kampanya ng pananakop ay nagpatuloy sa ilalim ng mga Umayyad at ang mga hangganan ng Caliphate ay umabot sa Andalusia at sa hinterland ng Central Asia. Kinilala ng mga Arabong mananakop ang karapatan ng mga lokal na residente na magsagawa ng kanilang relihiyon at pagkatapos ay nagbayad sila ng jizya (isang buwis sa "mga di-Muslim"), at ang mga lokal na residente na nagbalik-loob sa Islam ay naging mga may-ari ng parehong mga karapatan ng mga Arabo. Ang panuntunang ito ay direktang kinuha mula sa "katawan ng Islam" at mahigpit na sinusunod noong panahon ng mga Matuwid na Caliph. Gayunpaman, ang mga Umeyad, sa halip na ang supremacy ng estado na itinakda ng Islam, ay nagpasimula ng isang pamahalaan batay sa isang pangkat ng mga tao - mga Arabo ayon sa nasyonalidad, kaya, ang Caliphate, na malawakang kumalat sa mga hangganan nito, ay unti-unting naging isang estado batay sa isang pangkat etniko. Sa panahon ng mga Umayyad, ang mga Arabo ay naging isang hiwalay na uri ng lipunan, sila ay hindi pinatawan ng buwis sa lupa at ang mga Arabo lamang ang kinuha sa hukbo upang magtatag ng mga bagong hangganang lungsod. Karamihan sa mga pinuno ng militar ay mga Arabo, at sila lamang ang tumanggap ng lahat ng uri ng allowance sa pananalapi, buwanan, taunang suweldo, bahagi ng mga tropeo ng militar, atbp.

Sa mga nasakop na lupain, ang mga hindi Arabong nagbalik-loob sa Islam ay isang uri ng "ikalawang uri" na mga tao sa mga tuntunin ng mga pagkakataon sa lipunan, ekonomiya at karera. Ang mga taong ito sa teorya ay may parehong mga karapatan tulad ng mga Arabo, ngunit sa katotohanan ay hindi ito ang kaso. Sa kabila ng katotohanan na sila ay mga Muslim, lahat ng uri ng buwis ay kinolekta mula sa kanila upang mapunan muli ang kaban, dumating sa punto na sila ay nangongolekta ng "Jizya" - isang buwis na dapat bayaran ng mga hindi Muslim. Para sa mga digmaan ng pananakop sila ay kinuha bilang mga sundalo, ngunit ang kanilang gantimpala ay mas mababa kaysa sa mga mandirigmang Arabo at ang bahagi sa mga tropeo ay mas mababa din. Ang ganitong patakaran sa mga di-Arab na Muslim ay itinuloy ng mga caliph ng Umayyad at bagama't ito ay kinansela ng caliph Umar bin Abdulaziz, ito ay ipinagpatuloy pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang gawaing ito ay humantong sa paglitaw ng matinding pagtutol sa kasalukuyang pamahalaan.

Gaya ng ipinakita ng kasaysayan, ang mga pangyayaring nangyari pagkatapos ng kamatayan ni Caliph Osman (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay nagdulot ng kaguluhan sa mundo ng Islam sa loob ng maraming siglo na darating. Ang mga Umayyad, na kinakatawan ng tagapagtatag ng dinastiyang ito, ang gobernador ng Syria, Muawiyah bin Abu Sufyan, ay tumanggi na manumpa ng katapatan kay Caliph Ali dahil sa katotohanan na ang mga pumatay kay Osman (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay hindi pa natagpuan at pinarusahan. Ngunit dahil sa mga pangyayaring nagsimula sa sandaling iyon, nangyari ang Labanan ng mga Kamelyo at Labanan sa Siffin, kung saan ang mga Muslim ay nakipaglaban sa kanilang sarili at nagbuhos ng dugo ng kanilang mga kapatid. Matapos ang pagkamatay ni Caliph Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) at ang pagtalikod sa caliphate ng kanyang anak na si Hasan (nawa'y kalugdan siya ng Allah) noong 661, ang "caliphate" ni Muawiyah (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay naging maliwanag. Gayunpaman, ang mga tagasuporta ni Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah) ay tumindig sa matinding pagsalungat sa kasalukuyang pamahalaan. Ang malupit na pagkilos ng gobernador ni Muawiyah sa Iraq, si Ziyad bin Abih, ay nagpapataas lamang ng tensyon sa mga relasyon sa pagitan ng mga partido. Ang trahedya malapit sa Karbala, na humantong sa pagpatay kay xs. Hussein (nawa'y kalugdan siya ng Allah) noong 680, lalo pang pinatindi ang pakikibaka laban sa kapangyarihan. Medyo mabilis, ang doktrinang Shiite ay naging laganap at ang mga tagasuporta ng Shiite ay lumitaw sa malaking bilang sa silangang mga rehiyon ng Caliphate. Ang mga di-Arab na Muslim ay pabor na tinanggap ang ideya ng isang lehitimong caliph mula sa mga inapo ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), ayon sa hinihiling ng mga Shiites. Kaya, ang mga di-Arab na Muslim ay nakipag-isa sa mga Shiites upang labanan ang mga Umayyad, na nasa kapangyarihan. Sa iba pang mga bagay, ang mga Kharijites, na lumitaw pagkatapos ng labanan sa Syffin, ay pana-panahong nagbangon ng mga kaguluhan, na unti-unting nabawasan ang awtoridad ng estado.

Isa sa mga kahinaan ng mga Umayyad ay ang patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mga tribong Arabo ay hindi napigilan at higit pa rito, ang mga Umayyad mismo ay nasangkot sa pakikibaka na ito. Ang pakikibaka na ito ay binubuo ng magkaawayan ng "hilaga" at "timog" na mga Arabo. Ang tunggalian at digmaan sa pagitan ng mga tribo ay nagwakas sa pag-ampon ng Islam, ngunit ang mga benepisyong pampulitika at pang-ekonomiya pagkatapos ng mga pananakop ay naging dahilan upang sumiklab ang lumang awayan nang may panibagong lakas. Ang mga unang salungatan (i.e. pagkatapos ng pag-ampon ng Islam) sa pagitan ng hilaga at timog na mga tribo ay naganap sa panahon ng paghahari ni Muawiyah (nawa'y kalugdan siya ng Allah). Sa mga panahon ng pagpapahina sa awtoridad ng sentral na pamahalaan, ang mga salungatan na ito ay nauwi sa madugong sagupaan.

Matapos ang pagkamatay ni Caliph Yazid, lumitaw ang tanong ng isang bagong Caliph. Ang mga "timog" na Arabo mula sa tribo ng Kelb ay sumuporta kay Marwan bin Hakam mula sa pamilyang Umayyad, ang mga "hilagang" Arabo mula sa tribong Qays ay sumuporta kay Abdullah bin Zubair. Ang madugong digmaan ng dalawang tribong ito noong 684 sa ilalim ni Marjahim ay nagwakas sa tagumpay ng Banu Kelb, ibig sabihin, ang mga Umayyad. Sa digmaang ito, nawala ang neutralidad ng mga Umeyad at direktang nakibahagi sa mga digmaang inter-tribal. Nang maglaon, sa ilalim ng Caliph Valid I (705-715), ang posisyon ng tribong Qais, na sumuporta kay Hajjaj, ay lumakas, sa kaibahan sa kanya, sinuportahan ng mga Yemeni ang kapatid ni Walid, si Suleiman. Si Yezid III, na naging caliph pagkatapos ni Walid II, ay gumanap ng pinakamahalagang papel sa pag-alis sa kanyang hinalinhan mula sa trono, at ginawa ito sa pamamagitan ng pagkuha ng suporta ng mga Yemeni. Ang katotohanan na ang mga caliph ay nagsimulang gumamit ng gayong pamamaraan ay humantong sa katotohanan na sila ay naging mga kinatawan ng isang limitadong dakot ng mga tao, at hindi ang mga caliph ng isang solong at integral na Imperyo. Ito ay humantong sa kanilang mabilis na pagbagsak.

Kabilang sa mga dahilan ng paghina ng mga Umayyad, dapat ding banggitin ang mga panloob na hindi pagkakasundo sa naghaharing pamilya na lumitaw pagkatapos ng pagpapatalsik kay Walid II. Kaugnay nito ay ang paghahati sa dalawang kampo ng Syria, kung saan namuno ang mga Umayyad sa loob ng maraming taon. Ang paghaharap na ito ay humantong sa katotohanan na ang huling mga caliph ng Umayyad, si Marwan II, ay umalis sa Damascus at ginawang kabisera ng caliphate ang Harran. Gayundin, huwag kalimutan na ang mga huling caliph ay hindi nagpakita ng malaking tagumpay sa pag-unlad ng caliphate.

Bilang karagdagan sa lahat ng ito, ang isa pang mapanirang puwersa ay ang mga Abbasid. Mahusay na ginamit ng mga Abbasid ang lahat ng mga kondisyon para sa pagkamit ng Caliphate at gumawa ng mabagal ngunit tiyak na mga hakbang patungo sa kanilang layunin. Sinasamantala ang kawalang-kasiyahan ng populasyon, na kumalat sa buong teritoryo ng Imperyo, ang mga Abbasid sa maikling panahon ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa timon ng mga kilusang protesta. Bagama't ang caliphate ay ipinangalan sa kanya kalaunan, ang tiyuhin ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah) na si Abbas (kalugdan siya ng Allah) at ang kanyang anak na si Abdullah ay hindi lumahok sa mga maniobra sa pulitika, ngunit nakikibahagi sa pagpapakalat. ng kaalaman. Pinili rin ng anak ni Abdullah Ali ang landas ng kanyang ama at lolo, gayunpaman, sa ilalim ng presyon mula kay Walid I, napilitan siyang umalis sa Damascus noong 714 at tumira sa bayan ng Humayma, na matatagpuan sa ruta ng mga peregrino mula sa Syria. Mula kay Humayma nagsimula ang pagkabalisa, marahil ang pinakaluma at pinaka-sopistikadong komprontasyon sa pulitika.

Bago pa man gumawa ng anuman ang mga Abbasid, ang mga Shiite, na siyang tunay na kapangyarihan sa Khorasan, ay kumikilos na. Nais ng mga Shiites na ang caliph ay mula sa pamilya ni Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala). Noong panahong iyon, ang mga Shiites ay nag-rally sa paligid ni Abu Hashim, ang anak ni Muhammad bin Hanafi, na siyang ikatlong anak ng ikaapat na matuwid na Caliph Ali (nawa'y kalugdan siya ng Allah). Si Abu Hashim ay lumipat sa Humaimah at nakipag-ugnayan sa mga Abbasid. Ayon sa isang bersyon, ipinamana niya ang "Imamat" pagkatapos ng kanyang kamatayan kay Muhammad bin Ali bin Abdullah. Kaya, ang mga Abbasid ay humingi ng suporta ng mga Shiites sa simula pa lamang ng kanilang mga aksyon.

Ang pagkabalisa ng mga Abbasid at ang kanilang mga lihim na gawain ay nagsimula noong 718 mula sa Kufa. Ang mga mapagkukunang pangkasaysayan ay nagpapahiwatig na ang kilusan ay nagsimula noong 100 AH (718) at kumalat mula sa mga Arabo hanggang sa mga Arabo. Gayunpaman, napakahirap magsabi ng konkreto sa isyung ito. Bilang karagdagan, ang data sa mga unang aksyon ay lubhang nakalilito. Noong mga unang araw, ang mga Abbasid ay nakatanggap ng mabibigat na suntok mula sa mga Umayyad, ngunit hindi sumuko sa kanilang mga aksyon. Ang kilusang Abbasid ay nagpatuloy nang palihim, na mayroong 12 "naqib" (pinuno, nakatatanda) at 70 "dais" (tagapangaral) sa ilalim ng mga ito.

Ang unang tagumpay sa Khorasan ay nakamit ng isang mangangaral-agitator na nagngangalang Khidash. Bilang isang tagasuporta ng mga radikal na ideya, sa isang maikling panahon ay natipon niya sa paligid niya ang maraming katulad na mga tao. Sumama rin sa kanya ang mga Shiite mula sa Merv. Sa kabila ng ilang tagumpay, si Khidash ay nahuli at pinatay noong 736. Sa parehong taon, bago pa man ang pag-aalsa ni Khidash, namatay si Ali bin Abdullah bin Abbas at ang kanyang anak na si Muhammad bin Ali ang namuno sa kilusan. Si Muhammad ay gumamit ng higit na puwersa upang palakasin ang kilusang Abbasid. Sa isang banda, hindi niya kinilala ang mga merito ni Khidash, at sa kabilang banda, iniuugnay niya ang lahat ng pagkakamali ng kilusang protesta sa kanya, at sa gayon ay natiyak ang katatagan ng kanyang awtoridad. Ang mga nakatatanda at mga mangangaral ng mga Abbasid ay tinawag ang kanilang mga sarili na hindi gaanong oposisyon ng caliph, na nagsusumikap para sa kapangyarihan, ngunit tinawag ang kanilang sarili na paraan kung saan ang Allah ay magdadala ng mga nais na pagbabago. Ipinahayag ng mga Abbasid na sila ang katotohanan na lumalaban sa mga pagmamalabis at nanumpa hindi sa kanilang sariling pangalan, ngunit sa pangalan ng miyembro ng pamilya ng Propeta na sasamahan sila at mamumuno sa kanilang kilusan mamaya.

Noong Agosto 26, 743, namatay si Imam Muhammad bin Ali bin Abdullah at, ayon sa kanyang kalooban, ang kanyang anak na si Ibrahim ang pumalit sa kanya. Si Ibrahim, na kinuha ang renda ng rebolusyonaryong kilusan sa Khorasan, ay nagpadala kay Abu Muslim doon noong 745, na tinawag siyang kinatawan ng "sagradong pamilya." Ang nasyonalidad ng Abu Muslim ay hindi kilala para sa tiyak, ngunit ito ay mas malamang na siya ay isang Arabo. Bago sumapi sa mga Abbasid siya ay nanirahan sa Kufa alinman bilang isang alipin o bilang isang malayang tao. Sa kabila ng kanyang murang edad, naakit niya ang atensyon ng mga pinuno ng kilusan at pinayuhan ng isa sa mga matatanda si Imam Ibrahim bin Muhammad na akitin si Abu Muslim sa hanay ng mga Abbasid. Inilapit ni Ibrahim si Abu Muslim sa kanya, itinuro ang kanyang mga iniisip sa tamang direksyon at ipinadala siya sa Khorasan bilang kanyang kinatawan.

Ang pagdating ni Abu Muslim sa Khorasan at ang simula ng kanyang pamumuno sa kilusang Abbasid ay isang pagbabago sa rebolusyonaryong kilusan. Sa panahong ito, ang paghaharap ng mga tribong Arabo sa Khorasan ay umabot sa punto ng bukas na digmaan. Nilibot ni Abu Muslim ang lahat ng mga lungsod ng Khorasan, napuno ng mga rebolusyonaryong mood, naging pinuno ng mga Shiites pagkamatay ng kanilang punong imam, si Suleiman bin Kasir al Khuzai, at napanatili ang patuloy na pakikipag-ugnayan kay Imam Ibrahim. Sa wakas, noong 747, isang itim na watawat na ipinadala ni Imam Ibrahim ang itinaas sa Safisanj, isang lungsod kung saan nakatira ang malaking bilang ng mga tagasuporta ni Suleiman bin Kathir. Sa loob ng ilang panahon si Abu Muslim ay nanatili sa Safisanj, mula roon ay nagtungo siya kay Alin, at pagkatapos ay sa Mahiyan. Si Abu Muslim, nang hindi binibigyan ng pagkakataon ang mga tagasuporta ng mga Umayyad na magtipon, nilusob at sinakop ang Merv, sa panahong iyon ang kabisera ng lalawigan ng Khorasan. Ang alkalde ng Merv - Nasr bin Sayar ay napilitang umatras sa Nishapur. Bilang resulta, ang mga lungsod tulad ng Merv, Mervuruz, Herat, Nasa at Abiverd ay sinakop ng mga Abbasid. Kasabay nito, sa pagbabalik mula kay Ibrahim, ang bagong hinirang na punong kumander ng mga puwersa ng Abbasid, si Qahtaba bin Shabib, ay tinalo si Nasr bin Sayyar malapit sa bayan ng Tus. Mula noon, nasira ang puwersa ng mga Umayyad sa Khorasan. Noong Hunyo 748, umalis si Nasr sa Nishapur at inilipat ni Abu Muslim ang kanyang sentro doon.

Si Nasr at ang mga tribong Arabo na nag-rally sa paligid niya ay sinubukang manatili sa lungsod ng Kumis. Sa oras na ito, inutusan ni Caliph Marwan II ang gobernador ng Iraq, si Yezid bin Umar bin Hubair, na magpadala ng karagdagang pwersa sa Khorasan upang tulungan si Nasr, ngunit ang mga tropang ipinadala ay natalo bago sila makakonekta sa Nasr. Hinarang ni Qahtaba at ng kanyang anak na si Hasan si Kumis, nagtungo sa kanluran at binihag sina Ray at Hamadan. Noong tagsibol ng 749, ang Nasr ay natalo sa Isfahan at ang daan patungo sa Iraq ay naging bukas para sa Qahtaba. Pinauna niya ang kanyang anak na si Hassan, at siya mismo ang sumunod sa kanya. Nilampasan ni Hasan si Ibn Huber, na nagtayo ng punong-tanggapan sa Jelul, tumawid sa Tigris at pumunta sa direksyon ng Kufa. Si Qahtaba, noong Agosto 27, 749, ay gumawa ng isang kidlat sa punong-tanggapan ng Ibn Hubeyra at natalo ito, si Ibn Hubeyra ay napilitang umatras sa lungsod ng Vasyt. Noong gabing iyon, si Qahtaba, na nagdala ng mga unang tagumpay sa militar sa mga Abbasid, ay napatay, ang kanyang anak na si Hasan ang nanguna, at noong Setyembre 2 ay nakuha niya ang Kufa. Mula ngayon, ang nakatagong administrasyong Abbasid sa Kufa ay maaring pumasok sa operational space. Si Abu Salama al-Khallal, na may ranggo na vizier ng pamilya ng Propeta, ay tumigil sa pagtatago at kinuha ang kontrol. Ang mga Abbasid ay nagpasya na ang oras ay dumating na para sa isang bukas na pakikibaka para sa Caliphate. Habang ang mga rebolusyonaryong aksyon ay aktibong nagaganap sa Khorasan, inaresto ni Caliph Marwan si Ibrahim at ipinadala siya sa Harran. Ayon sa alamat, ipinamana ni Ibrahim ang kanyang misyon sa kanyang kapatid na si Abu Abbas. Dumating doon ang pamilya Abbasid pagkatapos makuha ang Kufa, ngunit hindi sila malugod na tinanggap sa Kufa.

Sinubukan ni Abu Salama na maglaro para sa oras habang hawak ni Ali ang kanyang anak. Sa pagkaunawa nito, ang mga naninirahan sa Khorasan ay nanumpa ng katapatan kay Abu Abbas. Ang panunumpa ay ginawa noong Nobyembre 28, 749, Biyernes, sa gitnang mosque ng Kufa. Si Abu Abbas, sa kanyang unang sermon bilang caliph, ay sinubukang patunayan na ang karapatang maging caliph ay pag-aari ng mga Abbasid, na binanggit ang iba't ibang mga patunay. Mula sa mga unang araw ng paghahanda para sa kudeta, sinubukan ng mga Abbasid na ipakita na sila ay kaisa ng mga Shiites at hindi ipinakita ang kanilang tunay na intensyon. Ngunit sa pagkakaroon ng kapangyarihan, tinalikuran sila ng mga Abbasid. Inilipat ni Abu Abbas ang kanyang punong-tanggapan sa Hammam Ain, malayo sa Kufa, kung saan nakatira ang mga Shiites nang marami, at sa tulong ni Abu Muslim ay napaalis sina Abu Salama at Suleiman bin Kathir.

Noong si Qahtaba at ang kanyang anak na si Hasan ay sumusulong patungo sa Kufa mula sa timog, kasabay nito ang pangalawang hukbo sa ilalim ng pamumuno ng tiyuhin ni Abu Abbas, si Abdullah bin Ali, ay sumusulong patungo sa Syria mula sa hilaga. Si Caliph Marwan II ay nagtipon ng isang malaking hukbo mula sa mga Arabo ng Syria at al-Jazira at nakilala ang mga tropa ni Abdullah sa Great Zab River. Nagsimula ang labanan noong Oktubre 16, 750 at tumagal ng 10 araw. Dahil sa panloob na hindi pagkakasundo sa tropa ni Marwan, nanalo ang mga mandirigma ni Abdullah. Si Marwan, na natalo, ay umatras muna sa Harran, ngunit napagtanto na hindi siya maaaring manatili doon ng mahabang panahon, siya ay nagtungo sa Damascus, at mula doon sa Abufutrus sa Jordan. Si Abdullah bin Ali, nang hindi nakatagpo ng anumang pagtutol, ay lumapit sa mga pader ng Damascus at pagkatapos ng maikling labanan ay nakuha ang lungsod. (Abril 26, 750). Naabutan siya ng mga tropang tumutugis kay Marwan malapit sa bayan ng Busir sa Upper Egypt, at sa labanan noong Agosto 750, napatay si Marwan. Sa pagtatapos ng 750, nang si Ibn Hubayra, na nanirahan sa Vasyt, ay sumuko, ang Umayyad Caliphate ay tumigil sa pag-iral.

Matapos ang tagumpay ng kudeta at ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, ang mga kinatawan ng mga Umayyad ay brutal na pinatay sa lahat ng bahagi ng Imperyo. Umabot sa punto na sinubukan nilang "maghiganti sa mga buto" ng mga dating caliph, nabuksan ang mga libingan ng lahat ng mga caliph, maliban sa mga puntod nina Muawiyah at Umar bin Abdulaziz (kalugdan sila ng Allah). Ang pinakamalaking krimen na ginawa laban sa mga Umayyad ay naganap sa Syria, kung saan naroon si Abdullah bin Ali noong panahong iyon. Inanyayahan ni Abdullah ang mga kinatawan ng pamilyang Umayyad, na nakatira sa Abufutrus, upang bisitahin. Sa hapunan, si Abdullah, na hindi inaasahang nagalit sa isa sa mga linya ng talatang nabasa niya, ay nag-utos na patayin ang 80 katao mula sa mga Umayyad.

Iba't ibang opinyon ang ipinahayag tungkol sa likas na katangian ng kudeta ng Abbasid at tungkol sa mga motibo ng mga gumawa nito. Itinuturing ng ilang Kanluraning mananalaysay noong ika-19 na siglo na ang pakikibaka sa pagitan ng mga Abbasid at Umayyad ay isang pakikibaka na may pambansang background sa pagitan ng mga Arabo at Iranian. Gayunpaman, ang mga pag-aaral sa ibang pagkakataon ay pinabulaanan ang puntong ito ng pananaw, dahil. kahit na nagsimula ang rebolusyonaryong kilusan sa Khorasan, kung saan ang karamihan ng populasyon ay mga Iranian at ang mga unang tagumpay ay ginawa doon, gayunpaman, ang mga Arabo ang nangunguna sa kilusang ito. Sa labindalawang matatanda, walo ay Arabo, apat ay "hindi Arabo." Dagdag pa rito, maraming mga Arabo ang naninirahan sa Khorasan at karamihan sa kanila ay pumwesto sa mga hukbo ng Abbasid. Gaya ng nabanggit sa itaas, nagtagumpay ang kudeta ng Abbasid salamat sa nagkakaisang kilusan ng iba't ibang bahagi ng lipunan - mga kalaban ng dinastiyang Umayyad. Ang puwersa na nagbigay ng lakas sa kilusan at humantong ito sa tagumpay ay hindi nakabatay sa sovinismo, kundi sa kumbinasyon ng mga interes ng iba't ibang grupo.

Ang pagkakaroon ng kapangyarihan, ang mga Abbasid ay nakilala bilang mga konduktor ng mga mithiin at kaisipan ng isang tunay na caliphate, iyon ay, isang estado na nakabatay sa relihiyon, sa kabila ng mga Umayyad, na nagpakilala sa "pag-aari ng estado". Ang caliph sa mga panalangin sa Biyernes ay nagsuot ng "jubba" (cape) ng Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). Sa kanyang entourage pinananatili niya ang mga connoisseurs ng relihiyon, kung kanino siya sumangguni at kung sino ang kinuha niya sa ilalim ng proteksyon ng estado. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Abbasid, tulad ng mga Umayyad, ay nag-iisip sa mga makamundong kategorya, hindi nila nakalimutan na magpakitang relihiyoso at asetiko sa mga tao.

Itinatag ng mga Abbasid ang sentro ng Caliphate sa Iraq sa halip na Syria. Ang unang caliph, si Abu Abbas al-Saffah, ay nanirahan nang ilang panahon sa maliit na bayan ng Hashimiya sa silangang pampang ng Euphrates. Ngunit hindi nagtagal ay inilipat niya ang kabisera sa Anbar. Ang pangalawang caliph ng dinastiyang Abbasid at ang buong tagapagtatag ng dinastiyang ito, si Abu Jafar al Mansur, ay nagtatag ng isang bagong lungsod, na naging permanenteng kabisera ng Caliphate, malapit sa mga guho ng lumang kabisera ng Sassanids - ang lungsod ng Madain sa ang bibig ng Tigris. Ang bagong lungsod ay tinawag na Madinatussalam, ngunit sinimulan ng lahat na tawagin itong pangalan ng sinaunang pamayanan ng Iran, na matatagpuan doon - Diyanbagdad. Ang paglipat ng kabisera ng caliphate ay nagdulot ng mahahalagang resulta. Sa paglipat ng kabisera, ang sentro ng grabidad ng pamahalaan ay lumipat mula sa Mediterranean Syria tungo sa irigado, matabang lambak, ang sangang-daan ng maraming ruta ng kalakalan, na Iraq, at ang impluwensya ng Iran ay naging mas malakas kaysa sa Byzantium.

Sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, natapos ang panahon ng pamumuno ng mga Arabo, at lalo na ng mga Syrian. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Arabo at Muslim na "hindi Arabo" ay nabura at sa ilang mga lugar ang "hindi Arabo" ay higit pa sa mga Arabo. Ang mga naninirahan sa Khorasan, na nagpasan ng mabigat na pasanin ng kudeta sa kanilang mga balikat, ay sumakop sa matataas na posisyon sa estado. Ang pinuno ng kilusan, si Abu Muslim, ay may dakilang awtoridad at malalaking pagkakataon. Ang mga unang caliph ng Abbasid ay nabuhay, kumbaga, sa anino nito. Si Caliph Mansur, na hindi nakayanan ang pamumuno ni Abu Muslim, ay nag-utos sa kanyang kamatayan. Gayunpaman, hindi nito pinahina ang impluwensya ng mga Iranian sa estado. Ang vizier dynasty ng mga Barmakids ay napaka-impluwensyado sa mahabang panahon, simula sa paghahari ni Caliph Mansur. Ngayon ang mga Barmakids ay naging kasing lakas ng caliph mismo. At noong 803 lamang natagpuan ni Harun al-Rashid ang isang dahilan upang maalis ang pamilyang Barmakids. Ang pakikibaka para sa trono sa pagitan ng mga anak nina Harun al-Rashid, Emin at Ma'mun, pagkatapos ng kamatayan ng kanilang ama, ay sa parehong oras ay isang pakikibaka ng kapangyarihan sa pagitan ng mga Arabo at mga Iranian. Sinuportahan ng mga Arabo si Emin, na ang ina at ama ay mga Arabo, at ang mga Iranian ay sumusuporta kay Ma'mun, dahil ang kanyang ina ay isang babae na may pinagmulang Iranian. Bilang resulta ng pagdating sa kapangyarihan ni Ma'mun, ang mga Arabo ay ganap na inalis sa pamahalaan.

Si Ma'mun, sa mga unang taon ng kanyang paghahari, ay nasa Merv at, nahulog sa ilalim ng impluwensya ng mga pinuno ng Iran, gumawa ng mga desisyon na nakakapinsala sa kanyang sarili. Gayunpaman, ang kahihinatnan ng mga kaganapan sa isang negatibong paraan para sa kanya, ginising ang caliph at napilitan siyang baguhin ang kanyang patakaran. Una sa lahat, lumipat siya sa Baghdad at kinuha ang kontrol sa sarili niyang mga kamay. Ang mga pangyayaring naganap habang siya ay nasa Merv ay yumanig sa kanyang pagtitiwala sa mga Arabo at Iranian, kailangan niya ng mga bagong tauhan at mga bagong pwersa na kanyang maaasahan. Ang mga Turko, na nagkaroon siya ng pagkakataong makilala sa kanyang pananatili sa Khorasan, ay ang tanging puwersang may kakayahang labanan ang impluwensya ng mga Arabo at Iranian at, mula sa pananaw ng karanasan sa pulitika at kasanayang militar, ay maaaring maging isang elemento ng pagbabalanse sa ang imperyo. Sa mga huling taon ng kanyang paghahari, sinimulan ni Ma'mun na magrekrut ng mga Turko sa mga yunit ng militar at ginawa itong bahagi ng patakaran ng estado. Ipinahihiwatig ng mga mapagkukunan ng kasaysayan na sa mga huling taon ng paghahari ni Ma'mun, mayroong mula 8,000 hanggang 10,000 Turks sa mga tropa ng Caliph, at ang command staff ng hukbo ay binubuo din ng mga Turko.

Matapos ang pagkamatay ni Caliph Ma'mun, ang kanyang kapatid na si Mu'tasim ay umakyat sa post ng caliph salamat sa tulong ng mga Turko. Siya, tulad ng kanyang nakatatandang kapatid, ay nagpatuloy sa pag-akit ng mga detatsment ng mga Turko mula sa iba't ibang bansa at sa gayon, sa maikling panahon, ang mga tropa ng Caliph, sa karamihan, ay nagsimulang binubuo ng mga Turko. Noong 836, itinatag niya ang lungsod ng Samarra at inilipat ang kabisera ng Caliphate at ang kanyang mga tropa doon. Kaya nagsimula ang "panahon ng Samarra" na tumagal hanggang 892. Ang mga kumander ng Turkic ay unti-unting nagsimulang sumakop sa mga responsableng posisyon at may timbang sa pamahalaan. Simula sa caliph Mutawakkil, nagtalaga sila ng isang caliph mula sa mga aplikante na gusto nila, at tinanggal ang mga hindi kanais-nais sa posisyon na ito. Sa kabilang banda, sinubukan ng mga caliph na alisin ang pang-aapi ng mga Turko at, sa bawat pagkakataon, pinatay ang mga kumander mula sa kanila. Ang paghaharap na ito sa pagitan ng mga Turko at Caliph ay nagpatuloy hanggang sa paglipat ng kabisera pabalik sa Baghdad noong 892. Gayunpaman, ang paglipat ng kabisera ng caliphate ay hindi nagdala ng anumang mga pagbabago sa institusyon ng caliphate, sa mga tuntunin ng awtoridad at kapangyarihan nito. Kung ang sitwasyon ay bumuti sa ilalim ng Caliph Mutazid, pagkatapos ay sa kanyang kamatayan ang lahat ay bumalik sa dati nitong mga lugar. Ngayon lamang, ang Caliphate ay nawasak din ng tunggalian sa pagitan ng mga opisyal ng estado. Si Caliph Razi, noong 936, upang wakasan ang panloob na tunggalian, ay hinirang si Muhammad bin Raik al Khazari sa post ng "amir ul-umara" (supreme commander), na pinagkalooban siya ng mga dakilang kapangyarihan na katulad ng sa isang caliph. Gayunpaman, ang hakbang na ito ay hindi nagdala ng inaasahang resulta. Sa oras na iyon, ang Imperyo ay naging pira-piraso at ang mga utos ng Caliph, sa prinsipyo, ay umaabot lamang sa bahagi ng Iraq. Ang pinakamasama para sa mga Abbasid ay ang pananakop ng Baghdad noong 945 ng mga Buyid (Buwayhids). Ang mga Buwayhid ay isang pamilyang Shia mula sa Iran, noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo ay itinatag nila ang pamamahala sa mga teritoryo ng Persia, Khuzistan (isang lalawigan sa timog-kanluran ng Iran), Kirman (isang lalawigan sa timog-silangan ng Iran) at Jibal. Sa ilalim ng kanilang panggigipit, napilitan ang Abbasid caliph na si Mustakfi na ilipat ang post ng supreme commander na si Muezzidudawl kay Ahmed mula sa pamilyang Buwayhid. Kaya, ang Abbasid Caliphate ay nasa ilalim ng impluwensya ng pamilyang Shia. Ang mga Buwayhid ay namuno sa Baghdad sa loob ng isang siglo, habang ang mga caliph sa ilalim nila ay nanatili sa papel ng mga papet na nawala ang lahat ng awtoridad sa pulitika at militar. Ang mga Buwayhid, sa kabilang banda, ay pinanatili ang mga caliph mula sa mga Abbasid para lamang matiyak ang paglitaw ng pagiging lehitimo ng sentral na pamahalaan at espirituwal na kapangyarihan sa mga tao. Gayunpaman, itinalaga nila bilang caliph ang mga itinuturing nilang kinakailangan, at ang mga hindi kanais-nais, nang walang nakikitang pagsisikap, ay hindi makapag-iwan ng mana. Ngayon ang Baghdad ay hindi na ang sentro ng mundo ng Islam. Sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, nawalan ng lakas ang mga Buweikh at noong panahong iyon ay nagsimulang basahin ni Arslan al Basasiri ang sermon ng Biyernes sa Baghdad sa ngalan ng Fatimid Caliphate.

Sa panahon ng mga pagtatangka upang ganap na lipulin ang Abbasid Caliphate, isa pang puwersa ang lumitaw sa Iran. Ito ang mga sultan ng Seljuk na nagpahayag ng pananampalatayang Sunni. Ang pagbigkas ng sermon sa Biyernes ni Arslan al Basasiri sa ngalan ng Fatimid Caliph ay nagtakda sa mga Seljukid sa pagkilos. Iniligtas ni Sultan Tughrul noong 1055 ang Baghdad mula sa Arslan al Basasiri at ibinalik ang relihiyosong paggalang sa Caliph. Para sa isa pang kalahating siglo, ang mga caliph ay patuloy na umiral sa ilalim ng pampulitikang pamumuno ng mga sultan ng Seljuk. Inalis ng mga Seljukid hindi lamang ang Baghdad ng mga Fatimids, kundi ang buong Iraq at Syria. Kasabay nito, ang mga madrasah ay itinatag sa Baghdad at iba pang mga pangunahing lungsod, kung saan ang ideolohiyang Shiite ay tinanggihan. Nang maglaon, nang magsimula ang mga Seljukid ng panloob na pagtatalo para sa trono ng Sultan at pinahina ang kanilang impluwensya, nagsimula ang mga Abbasid ng mga aksyon na naglalayong ibalik ang pisikal na kapangyarihan. Gayunpaman, ang mga Abbasid, at lalo na ang mga gobernador ng Caliph Nasyr, ay walang gaanong lakas upang ipatupad ang kanyang patakaran, kaya ang Abbasid Caliphate sa lalong madaling panahon ay bumalik sa dati nitong antas. Noong 1194 si Tughrul, ang Seljuk na sultan ng Iraq, ay natalo ni Kharezmshah Tekis at ang mga teritoryong nasasakupan niya ay naipasa sa Harezmshah. Ang mga caliph ng Abbasid ay naiwan nang harapan sa mga Kharezmshah. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, nagpasya si Caliph Nasir na ang bagong karibal ay mas mapanganib kaysa sa mga nauna at bumaling kay Genghis Khan para sa tulong, na sa oras na iyon ay nakuha ang buong Asya. Sa katunayan, si Kharezmshah Muhammad, na dumating sa kapangyarihan pagkatapos ni Alaaddin Tekis, ay nagplano na lipulin ang Abbasid Caliphate mula sa balat ng lupa, at tanging ang pagsalakay ng Mongol ang pumigil sa kanya sa pagtupad sa kanyang plano.

Pinalawak ng mga pinuno ng Omayyad ang mga hangganan ng Imperyong Islam mula sa hinterland ng Turkistan hanggang sa Pyrenees, mula sa Caucasus hanggang sa Indian Ocean at Sahara. Sa gayong mga hangganan, ang Imperyong ito ang pinakamalaki sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit kung titingnan mo ang mga kondisyon ng panahong iyon, nagiging malinaw na napakahirap pangasiwaan ang gayong Imperyo. Kaya, sa pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, nagsimula ang mga paghihiwalay sa mga unang taon ng kanilang paghahari. Nang makatakas mula sa masaker ng mga Abbasid, si Abdurahman bin Muawiya, ang apo ni Caliph Hisham, ay nagawang dumaan sa Egypt at North Africa patungong Andalusia. Sinamantala ni Abdurakhman ang kaguluhan na naghari sa teritoryo ng Andalusia at mula 756 ay nagsimulang mamuno bilang isang soberanong pinuno. Si Caliph Mansur, kahit na nagtipon siya ng mga tropa laban kay Abdurahman, ay hindi makakamit ang tagumpay, at ang Andalusia, sa gayon, ay ganap na nahiwalay sa Imperyo. Matapos ang kalayaan ng Andalusia, unti-unting nahati ang buong North Africa sa mga malaya at semi-independent na estado. Kaya, maaari nating banggitin ang "Kharijites" ng mga Midrarite, na nagkamit ng kalayaan noong 758, ang mga Rustamids sa Kanlurang Algeria ay humiwalay noong 777, ang mga Idrisid ay lumikha ng isang estado sa Morocco noong 789 at ang mga Aglebite, na lumikha ng kanilang estado sa Tunisia noong 800 .

Simula sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, ang impluwensya ng mga Abbasid ay hindi lumampas sa Ehipto. Bilang karagdagan, ang mga tribong Turkic na Tolunogullars mula 868 hanggang 905 at ang mga Ikhshidite mula 935 hanggang 969 ay nakuha ang Ehipto at Syria, sa gayon ay pinaliit ang kanlurang hangganan ng Imperyo. Ang sitwasyon sa silangang mga lalawigan ay hindi gaanong naiiba. Simula sa 819, ang mga Samanites sa Khorasan at Mawarannahr, mula 821, ang mga Tahirites sa Khorasan, bagaman sila ay nasa ilalim ng nominal na pamumuno ng Caliph, sa katotohanan, sila ay malaya sa mga usapin ng domestic at foreign policy. Ang mga Saffarites, na bumangon noong 867 sa rehiyon ng Sistan, ay nakipagbaka ng mahabang pakikibaka sa caliph ng Baghdat. Ang mga Hamdanites ng Syria at al-Jazeera ay nakakuha ng kalayaan noong 905. Kaya, mas malapit sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo, ang impluwensyang administratibo ng caliph ay limitado sa Baghdad at sa mga paligid nito.

Sa panahon ng Abbasid, madalas na nagkaroon ng mga pag-aalsa para sa mga kadahilanang pampulitika, pang-ekonomiya at relihiyon. Kaya noong 752 nagkaroon ng pag-aalsa sa Syria, nais ng mga rebelde na ibalik ang mga karapatan ng dinastiyang Umayyad. Ang pag-aalsa ay mabilis na napigilan, ngunit ang mga tagasuporta ng mga Umayyad, na naniniwala na ang mga Umayyad ay balang araw ay babalik at ibabalik ang hustisya, ay nagbangon ng mga kaguluhan sa pana-panahon, na, gayunpaman, ay hindi umabot sa mga seryosong sukat. Ang mga Shiites ay hindi makayanan ang pagdating sa kapangyarihan ng mga Abbasid, dahil ang mga Shiites ang may malaking papel sa tagumpay ng kudeta kaya't lantaran nilang idineklara ang kanilang mga karapatan sa caliphate. Kaya si Muhammad an-Nafsu-zZakia at ang kanyang kapatid na si Ibrahim, bilang mga inapo ni Hasan, ang anak ni Hazrat Ali, ay nagsimulang kumilos upang agawin ang kapangyarihan. Sa loob ng mahabang panahon sila ay nagtrabaho nang lihim at, sa pagtakas mula sa pag-uusig ng caliph, madalas na binago ang kanilang lugar ng paninirahan, ngunit hindi makayanan ang panggigipit sa kanilang pamilya, sila ay lumabas "mula sa mga anino" at hayagang sumalungat sa caliph Mansur. Gayunpaman, noong 762, si Muhammad, at pagkaraan ng isang taon ang kanyang kapatid na si Ibrahim, ay nahuli at pinatay. Ang mga pag-aalsa ng Shiite ay hindi natapos doon, sa bawat pagkakataon ay naghimagsik sila, ngunit hindi nakamit ang mga resulta. Ngunit, higit na mahalaga sa lahat ng ito, mayroong isang serye ng mga pag-aalsa na inilunsad sa Iran sa ilalim ng dahilan ng pagpaslang kay Abu Muslim noong 755 ni Caliph Mansur. Sa ilang lawak, ang mga kaguluhang ito ay batay sa mga ideyang nasyonalista. Ang relihiyon at ideolohikal na bahagi ng mga kaguluhang ito ay nagmula sa Iran. Matapos ang balita ng pagkamatay ni Abu Muslim ay umabot sa Khorasan, marahil ay isa sa panloob na bilog ni Abu Muslim, isang komandante na nagngangalang Sunbaz ang nakakuha kay Ray at nagtungo sa Hamedan. Si Sunbaz, sa isang labanan sa mga puwersa ng caliph, sa isang lugar sa pagitan nina Ray at Hamedan, ay natalo, tumakas patungong Tabaristan, ngunit siya ay nahuli at pinatay. Kasabay nito, si Ishak at-Turki, isang tao rin ng Abu Muslim, ay nagbangon ng isang pag-aalsa sa Mawarannahr, at sa loob ng dalawang taon ay nakipaglaban sa kanya ang mga hukbo ng Caliph. Noong 757 ay nagkaroon ng rebelyon na pinamunuan ni Ustazsis, Herat, Badghis at Sistan na naghimagsik, natapos ang rebelyon sa pag-aresto kay Ustazsis, isang taon matapos itong magsimula. Ang pinaka-mapanganib na paghihimagsik ng Khorasan ay ang paghihimagsik ng Mukanna. Ang ideolohiya ng Muqanna ay katulad ng ideolohiya ng mga modernong komunista, ang paghihimagsik sa ilalim ng kanyang pamumuno ay napigilan lamang noong 789. Sa panahon ng paghahari ni Caliph Mahdi, marami pang kaguluhan ang naganap sa layuning buhayin ang mga lumang relihiyon ng Iran. Dahil sa mga kaganapang ito, nilikha ang isang bagong departamento, ang Divan-u zenadik (Council for the Affairs of Atheists), na tumatalakay sa pagsugpo sa mga kaguluhan.

Isa sa pinakamahalagang kaguluhan sa mga tuntunin ng saklaw, tagal at kagamitan sa panahon ng pamamahala ng Abbasid ay ang pag-aalsa ng Babek al-Khurrami. Ang mga tagasuporta ni Babek, na may mga kagalang-galang na katangian sa larangan ng pulitika at militar, ay kadalasang mga magsasaka. Ipinangako sa kanila ni Babek ang malalaking kapirasong lupa at tinupad ang kanyang mga pangako. Nagbangon si Babek ng isang paghihimagsik noong 816 sa Azerbaijan, sa mahabang panahon ay natalo ang mga puwersa ng caliph na ipinadala laban sa kanya, at sa gayon ay higit na pinalakas ang kanyang impluwensya, at, sa huli, ay nahuli ng kumander ng caliph Mutasim, Afshin, isang Turk ni pinagmulan, at isinagawa noong 837 .

Sa kabila. Ang Zenj Revolt, isang pag-aalsa ng itim na alipin noong 869-883, ay nangyari para sa pang-ekonomiya at panlipunang mga kadahilanan. Ang mga alipin sa rehiyon ng Basra, na nagtatrabaho sa mga bukid at plantasyon, ay umiral sa napakahirap na mga kondisyon. Si Ali bin Muhammad, na nag-aangkin na siya ay nagmula sa mga inapo ni Hazrat Ali, ay pinalaki sila sa paghihimagsik, na nagbigay ng lahat ng uri ng mga pangako. Ang kilusang ito ay lumawak nang napakabilis, na nakakuha ng mga bagong grupo. Ang kilusang itim na militar ay naging matagumpay sa simula. Nakuha ang mga estratehikong mahahalagang lugar sa timog Iraq at timog-kanluran ng Iran, pinasok nila ang Basra at Vasyt. Sa gayon, sinimulan nilang pagbantaan din ang Baghdad. Ang paghihimagsik na ito ay nasugpo nang may matinding pagsisikap at bilang resulta ng mahabang labanan.

Ang krisis panlipunan kung saan dumating ang imperyo sa simula ng ika-10 siglo ay umabot sa kasukdulan nito. Sa kabila ng katotohanan na ang paghihimagsik ng maitim na balat na mga alipin ay napigilan, ang epekto nito ay nagpatuloy sa mahabang panahon at, bilang karagdagan, ang ideolohiya ng Ismailis ay aktibong kumakalat. Noong 901-906, binaha ng mga armadong grupo ng Ismailis, na kilala bilang "Qarmatian", ang Syria, Palestine at al-Jazira. Sa Bahrain, ang kilusang Karmat ay umunlad nang mas mapanganib, ito ay kilala na humigit-kumulang 20,000 armadong sekta ang nakatira sa kanilang sentro, ang lungsod ng al-Ahsha. Ang mga Qarmatian ay mabilis na lumipat sa hilaga at pumasok sa Kufa. Noong 929, inatake nila ang Mecca at dinala ang "Hajar ul-Aswad" sa al-Ahsha, at nagawa nilang ibalik ang bato pagkatapos lamang ng 20 taon. Bilang karagdagan, nagdulot sila ng kaguluhan sa Syria. Ang pamumuno ng mga Qarmatian sa Bahrain ay tumagal hanggang sa katapusan ng ika-11 siglo.

Ang mga Abbasid ay hindi nagsagawa ng malaking bilang ng mga digmaan ng pananakop. Ang bagong dinastiya, sa halip na palawakin ang malawak na mga hangganan, ay kinuha ang mga problema ng panloob na kagalingan at nagtagumpay dito. Kasabay nito, pagkatapos ng ilang taon ng kalmado pagkatapos ng pagbagsak ng nakaraang dinastiya, ipinagpatuloy ng mga Abbasid ang mga kampanya laban sa Byzantium. Sa ilalim ni Caliph Mansur, ang mga maliliit na aksyon ay isinagawa sa Anadolu. Ang ikatlong Abbasid caliph Mahdi, upang magturo ng isang aral sa Byzantine Empire, na nais na samantalahin ang panloob na kalituhan sa caliphate, ay nilagyan ng isang malaking kampanya laban sa Istanbul noong 782. Ang hukbong Islam sa ilalim ng utos ni Harun, ang anak ng caliph, ay nakarating sa Uskudar at, nang gumawa ng kapayapaan, at inutusan si Reyna Irina na magbayad ng taunang pagkilala, ay bumalik. Pinatibay ni Caliph Harun ar-Rashid ang hangganan mula Tarsus hanggang Malatya, inayos at nilagyan ng mga kuta. Dito siya nanirahan ng mga boluntaryo mula sa iba't ibang mga rehiyon ng caliphate, nang maglaon ang mga kuta na ito sa hangganan ay pinagsama sa isang hiwalay na lalawigan ng Avasym. Si Caliph Ma'mun sa mga huling taon ng kanyang paghahari ay nag-organisa ng tatlong kampanya laban sa Byzantine Empire noong 830-833 at lumahok sa mga ito mismo. Pagkatapos ang lungsod ng Tiana ay nakuha sa gitnang Anatolia at ang mga Muslim ay nanirahan doon. Mula sa mga pagkilos na ito ay nagiging malinaw na sa ganitong paraan ang mga outpost ay inihanda para sa mga susunod na kampanya sa Anatolia. Sa panahon ng mga Abbasid, ang pinakamalaking kampanya laban sa Imperyong Byzantine ay isinagawa ni Caliph Mu'tasim. Si Mu'tasim noong 838 ay pumasok sa Anatolia kasama ang isang malaking hukbo, dumaan sa Ankara hanggang sa pinakamalaking lungsod ng Anatolia noong mga panahong iyon, ang Amorion, (malapit sa kasalukuyang lungsod ng Afyon) ay napalibutan at nakuha ito. Pagkatapos ng Caliph Mu'tasim, nagsimulang humina ang aktibidad ng militar sa direksyong Byzantine. Ang paghina ng Abbasid Caliphate ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo, at nagkaroon na ng mga digmaan sa pagitan ng Byzantine Empire at ng mga bagong estado ng Syria at Al Jazeera. Sa partikular, ang mga kampanya ng Sayfuddaulyat mula sa Hamdanite dynasty ay may malaking kahalagahan. Sa panahong ito, bukod sa ilang labanan sa mga harapan ng Turkestan at Khazar, naghari ang ganap na kalmado. Ang mga Abbasid, dahil sa ang katunayan na ang Mediterranean ay malayo sa gitna ng imperyo, ay hindi nagbigay pansin doon. Gayunpaman, kontrolado ng mga bagong nabuong estado ng Egypt at North Africa ang Mediterranean sa loob ng ilang siglo. Ang isang halimbawa nito ay ang mga Aglebite, na namuno sa Sicily mula 825 hanggang 878.

Ang matalik na relasyon sa pagitan ng Abbasid caliph na si Harun al-Rashid at Haring Charlemagne noong unang bahagi ng ika-9 na siglo ay nagmula sa kapwa benepisyo. Itinuring ni Charlemagne si Harun al-Rashid na posibleng kaalyado sa digmaan laban sa Byzantium, at nais ni Harun al-Rashid na gamitin si Charlemagne laban sa mga Umayyad ng Andalusia, na nagawang lumikha ng isang makapangyarihan at soberanong estado sa Espanya. Ayon sa mga iskolar sa Kanluran, ang relasyon ay pinalakas ng isang bilateral na pagpapalitan ng mga regalo at delegasyon. Binanggit ang hindi pangkaraniwan at mahusay na ginawang orasan na ipinakita ni Harun al-Rashid kay Charlemagne. Kasabay nito, walang naiulat sa mga mapagkukunang pangkasaysayan ng Islam tungkol sa mga ugnayang iyon noong 797-806, na itinuro ng mga Kanluraning mananalaysay.

Sa kabilang panig ng imperyo, ang mga Mongol ni Genghis Khan, pagkatapos ng matagumpay na mga kampanya laban sa Tsina, ay nagtungo sa kanluran mula 1218 at nagsimulang sakupin ang teritoryo ng mundo ng Islam. Matapos ang pagkawasak ng mga Kharezmshah sa Iran at Iraq, walang pwersang natitira na kayang paglabanan ang pagsalakay ng Mongol. Pinatag ng mga Mongol ang Samarkand, Bukhara, Tashkent, Kharezm, Belkh at nagpatuloy sa paglipat sa kanluran. Matapos ang pagkamatay ni Genghis Khan, hindi tumigil ang pagsalakay ng Mongol. Ang isa sa kanyang mga apo, si Hulagu, na nasira ang huling paglaban sa Iran, ay lumapit sa Baghdad noong Enero 1258 at pinalibutan ito. Ang Baghdad ay walang lakas na lumaban. Matapos tanggihan ang mga panukalang pangkapayapaan, ang huling Abbasid caliph, si Musta'sym, ay napilitang sumuko kasama ang lahat ng mga opisyal ng gobyerno. Inutusan ni Hulagu ang pagpatay sa lahat ng sumuko, at ang Baghdad, na nagsilbing kabisera ng mundo ng Islam sa loob ng limang siglo, ay nawasak. Tulad ng sa ibang mga lungsod ng Islam sa Baghdad, ang mga mananakop ay gumawa ng hindi maipaliwanag na kalupitan, lahat ng mga pormasyon ng estado ay nawasak. Ang mga mosque ay naging mga guho, ang mga aklatan ay nawasak, ang mga aklat ay sinunog o itinapon sa Tigris. Ang pagbihag sa Baghdad ng mga Mongol ay itinuturing na isa sa pinakamasamang sakuna sa kasaysayan ng Islam. Ang sakuna na ito ay nagdulot ng pinsala, higit pa sa pulitika, sa mga tuntunin ng sibilisasyon, at pagkatapos ng kaganapang ito, ang kulturang Islam ay nagsimulang tumimik at kumupas.

Ang dinastiyang Abbasid, na namuno mula 750 hanggang 1258, ay ang pangalawang pinakamahabang pamamahala pagkatapos ng Imperyong Ottoman. Naranasan ng kulturang Islam ang kanyang kapanahunan, noong panahon pa lamang ng mga Abbasid. Hinawakan ng mga Abbasid ang larangan ng pulitika sa kanilang mga kamay sa mahabang panahon, at maliban sa isa o dalawang yugto ng panahon, hanggang sa katapusan ng kanilang mga araw sila rin ang mga espirituwal na pinuno ng mundo ng Islam. Ang Abbasid Caliphate ay sumasakop sa isang karapat-dapat na lugar kapwa sa kasaysayan ng Islam at sa kasaysayan ng mundo.

Ang paghahari ng mga caliph mula sa dinastiyang Abbasid

1. Abu Abbas as-Saffah 132,750
2. Abu Ja'far al Mansur 136,754
3. Muhammad al Mahdi 158 775
4. Musa al Hadi 169 785
5. Harun al-Rashid 170 786
6. Al Amin 193 809
7. Al Ma'mun 198 813
8. Al Mu'tasim - Billah 218 833
9. Al Wasik - Billah 227 842
10. Al Mutawakkil - Allallah 232 847
11. Al Muntasyr - Billah 247 861
12. Al Musta'in - Billah 248 862
13. Al Mu'taz - Billah 252 866
14. Al Muhtadi Billah 255 869
15. Al Mu'tamid - Allallah 256 870
16. Al Mu'tazeed - Billah 279 892
17. Al Muqtafi - Billah 289 902
18. Al Muqtadir - Billah 295 908
19. Al Kahir - Billah 320 932
20. Ar-Razy - Billah 322 934
21. Al Muttaki-Lillah 329 940
22. Al Mustafi Billah 333 944
23. Al Muti-Lillah 334 946
24. At-Tai - Lillah 363 974
25. Al Qadeer Billah 381 991
26. Al Qaim-Biamrillah 422 1031
27. Al Muqtadi Biamrillah 467 1075
28. Al Muztashir Billah 487 1094
29. Al Mustarshid Billah 512 1118
30. Ar-Rashid Billah 529 1135
31. Al Muktafi-Liemrillah 530 1136
32. Al Mustanjid - Billah 555 1160
33. Al Mustazi-Biamrillah 566 1170
34. Al Nasyr-Lidinillah 575 1180
35. Az-Zahir-Biamrillah 622 1225
36. Al Musta'sim - Billah 640-656 1242-1258

Ang sakuna ng Mongol ay itinigil sa Ainijalut noong 1260 ng kumander ng Mamluk, Baibars. Sa parehong taon, pinatay ni Baybars ang Mamlukid Sultan Qutuz at siya mismo ang umakyat sa trono. Dinala ni Sultan Baybars kay Cairo Ahmad, ang anak ng Abbasid caliph na si Zahir, na tumakas sa Damascus noong winasak ng mga Mongol ang Baghdad, ay nagdeklara kay Ahmad na caliph na may magagandang pagdiriwang at nanumpa ng katapatan sa kanya. (9 Rajab 659 / 9 Hunyo 1261). Kaya, ang Abbasid Caliphate ay nilikha muli, pagkatapos ng tatlong taong pahinga sa limang siglong espirituwal na pamumuno ng mundo ng Islam. Si Ahmad, na kinuha ang pangalang Mustansir, ay sumama kay Sultan Baibars sa Damascus sa parehong taon para sa isang kampanya sa pagpapalaya laban sa Baghdad, ngunit napilitang bumalik si Baibars at si Mustansir, na naiwan na mag-isa kasama ang gobernador ng Mongol, ay napatay sa labanan. Pagkatapos ay idineklara ng Baybars ang isa pang kinatawan ng mga Abbasid, na pinangalanang Ahmad, ngunit tinawag na "Al Hakim" bilang caliph; kaya, nagbigay si Baybars ng espirituwal na suporta para sa kanyang kapangyarihang pampulitika. Ang mga Abbasid Caliph ng Egypt ay nagmula kay Hakim. Ang mga pangalan ng mga caliph na ito ay ginawa sa mga barya at ang kanilang mga pangalan ay binibigkas sa mga panalangin ng Biyernes kasama ang mga pangalan ng mga sultan, ngunit ang mga caliph ay walang tunay na kapangyarihan. Ang mga Caliph ay pinamamahalaan lamang ang mga ari-arian at mga pondo na inilaan para sa mga layunin ng relihiyon at nagsagawa ng ilang mga ritwal kapag ang mga bagong sultan ay umakyat sa trono.

Ang mga Abbasid caliph mula sa Cairo ay nagpadala ng mga utos para sa kanilang paghirang sa ilang mga pinunong Islamiko at, kung maaari, ay nakialam sa mga gawaing pampulitika ng imperyo. Kaya, noong 1412, pagkatapos ng pagkamatay ni Sultan Nasyr, idineklara ni Caliph Adil ang kanyang sarili bilang isang sultan, ngunit siya ay isang sultan sa loob lamang ng tatlong araw. Pinatalsik siya ni Sultan Muayed Khan mula sa trono at pinatay siya. Ang ilang mga caliph ay tinanggal dahil sa kanilang hindi pagkakasundo sa mga sultan. Sa huli, noong 1517, sinakop ng pinuno ng Ottoman na si Yavuz Sultan Salim ang Ehipto, at sa kanyang pagbabalik sa Istanbul, isinama niya ang huling caliph na si Mutawakkil. Kaya, natapos ang pag-iral ng Egyptian Abbasid Caliphate.

Mga Abbasid Caliph ng Egypt

1. Al Mustansir Billah Abu Qasim Ahmad 659 1261
2. Al Hakim-Biamrillah Abu Abbas Ahmad I 660 1261
3. Al Mustaqfi Abu r-Rabi' Suleiman I 701 1302
4. Al Wasik Billah Abu Ishaq Ibrahim 740 1340
5. Al Hakim Byamrillah Abu Abbas Ahmad II 741 1341
6. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Abu Bakr 753 1352
7. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (1st reign) 763 1362
8. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (1st reign) 779 1377
9. Al Mutawakkil-Alyallah Abu Abdullah (ikalawang paghahari) 779 1377
10. Al Wasik-Billa Abu Hafs Umar 785 1383
11. Al Mu'tasim-Billah Abu Yahya Zakariya (ika-2 paghahari) 788 1386
12. Al Mutawakkil-Allallah Abu Abdullah (ika-3 paghahari) 791 1389
13. Al Musta'in Billah Abul Fazl Abbas 808 1406
14. Al Mu'tazeed Billah Abu Fath Dawud 816 1414
15. Al Mustaqfi-Billah Abu r-Rabi’ Suleiman II 845 1441
16. Al-Qaim-Biamrillah Abul Beqa Hamza 855 1451
17. Al Mustanjid Billah Abul Mahasin Yusuf 859 1455
18. Al Mutawakkil-Alyallah Abul-Iz Abdulziz 884 1479
19. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (1st reign) 903 1497
20. Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (1st reign) 914 1508
21. Al Mustamsik-Billah Abu s Sabr Yaqub (ikalawang paghahari) 922 1516

Al Mutawakkil-Allallah Muhammad (ikalawang paghahari) 923 1517

Itutuloy...

Islamic Encyclopedia