Ang edukasyon sa pagsulat ng proyekto at karunungang bumasa't sumulat ng Kievan Rus. Pagsusulat, literacy, paaralan

Sa pagsisimba ng mga Slav ng Kievan Rus, ang pangangailangan para sa karunungang bumasa't sumulat ay tumaas nang husto. Para sa maraming pagbubukas ng mga simbahan, ang mga taong marunong magbasa ay kinakailangang magsagawa ng mga banal na serbisyo ayon sa mga aklat ng charter. Ito ay isang bagay ng buhay at kamatayan para sa simbahang Kristiyano sa lupain ng Russia.

Si Prinsipe Vladimir mismo, na nagbinyag sa Russia, ay hindi alam ang liham, at tinawag siya ng tagapagtala, bukod dito, "isang ignoramus". Ang kanyang bautisadong pangkat ay hindi rin gaanong nabasa sa Banal na Kasulatan. At ang mas mababang mga klase ng sinaunang lipunang Ruso - higit pa. Ang mga unang klerigo sa sinaunang Kyiv ay ang mga Griyego, na dinala ni Vladimir mula sa Korsun, at, tila, ang mga Bulgarian, na sa oras na ito ay may mas binuo na edukasyon sa simbahan at karunungang bumasa't sumulat.

Kasabay nito, kailangan ng Russia hindi lamang marunong bumasa at sumulat, kundi pati na rin ang mga napaliwanagan at edukadong tao. Sa sinaunang kulturang Ruso, ang pag-unawa sa isang "napaliwanagan na tao" ay ganap na nag-tutugma sa orihinal na kahulugan ng salitang "naliwanagan", na nangangahulugang isang taong pinaliwanagan ng liwanag ng Panginoon. "Ako ang ilaw ng sanlibutan, ang sumusunod sa akin ay hindi mananatili sa kadiliman, kundi magkakaroon ng liwanag ng buhay." (Juan 8:12). Ang mga salita ng ebanghelyo ni Jesu-Kristo ay para sa mga apostol at sa lahat ng mga sumusunod sa landas ng Kristiyanismo: "Kayo ang asin ng lupa ... kayo ang ilaw ng sanlibutan" (Mat. 5:13-14). Kaugnay nito, ang tagapagturo ay iginagalang bilang isa na nagpahayag ng mga katotohanan ng Kristiyanong pagtuturo sa mga pagano at aktibong nag-ambag sa pagpapalaganap ng pananampalataya. Ang mismong salitang "enlightenment" sa Church Slavonic ay nangangahulugang "bautismo".

At ang Kristiyano na naniwala sa turo ni Kristo, nauunawaan ang kakanyahan nito at nabasa nang mabuti sa "mga banal na aklat", ay itinuturing na edukado, iyon ay, na-assimilated sa imahe ni Kristo.

Sa medyebal na Russia, ang karunungan sa karunungan sa pagbasa at pagsulat ay isang tunay na gawaing Kristiyano, sa likod nito ay may matatag na pangako sa bagong pananampalataya. Natutong magbasa at magsulat, ang isang tao ay gumuhit lamang ng isang bagay mula sa mga libro - ang pananaw sa mundo ng Kristiyano: walang mga libro na may ibang nilalaman.

Ang mga unang pagtatangka na magbukas ng paaralan ng literasiya ay bumalik sa panahon ni Prinsipe Vladimir. Ngunit ang mga tao ng Kiev, tila, ay itinuturing na ang ideyang ito ay kahina-hinala at kahit na mapanganib. Ang pinaka-kagiliw-giliw na katibayan ng talaan ay dumating sa amin, kung saan ang may-akda ay nagpapaalam sa mga tunay na kahirapan sa pagpapalaganap ng parehong Kristiyanismo at karunungang bumasa't sumulat. Sa panahong iyon, ang dalawang prosesong ito ay iisa. Nang inutusan ni Prinsipe Vladimir na "poimati", iyon ay, sapilitang sakupin, "sinadya ang mga bata" at ibigay sa kanila ang "pagtuturo sa libro", ang mga ina ay "iniiyak para sa kanila; sapagkat hindi pa sila matatag sa pananampalataya at umiyak para sa kanila na parang sila ay patay na.”

Hindi nagkataon lamang na sa buhay ng mga santo, ayon sa literary canon, palaging sinasabi tungkol sa pagtuturo sa hinaharap na asetiko ng Diyos na magbasa at magsulat bilang isa sa mga hakbang sa kabanalan. Ang pag-aaral na bumasa at sumulat ay isang gawa ng isang Kristiyano. Halimbawa, sa pagbibinata, si Sergius ng Radonezh ay hindi binigyan ng isang liham sa anumang paraan, at ibinigay ito sa mga kabataan upang maunawaan lamang ito sa pamamagitan ng Banal na kapangyarihan sa pamamagitan ng pagpapakita ng isang anghel. Ang patotoo na ito sa kabanalan ng monghe ay natagpuan ang lugar nito sa lahat ng mga edisyon ng "Buhay ni Sergius ng Radonezh" at sa kanyang mga kilalang icon.

Kasabay nito, wala ni isang paaralang maka-estado na inspirasyon ng mga awtoridad ng prinsipe o simbahan ang kilala sa lahat ng pre-Mongolian Russia. Ang ganitong mga institusyong pang-edukasyon, lohikal, ay dapat na binuksan kung saan mayroong mga taong marunong bumasa at napaliwanagan - sa mga monasteryo o sa mga katedral. Una sa lahat, halimbawa, sa Kiev Caves Monastery, ngunit ang monasteryo na ito ay hindi naglalaman ng ganoong paaralan, kung hindi man ito ay nabanggit sa Kiev Caves Patericon. Ang mga mapagkukunan ay tahimik tungkol sa mga naturang paaralan at sa mga simbahan ng katedral ng Kyiv, Chernigov, Novgorod at iba pang mga kabiserang lungsod.

Ang kawalan ng mga paaralan ng simbahan ng isang opisyal, opisyal na kalikasan sa Sinaunang Russia ay maaaring pinagtatalunan sa pamamagitan ng pagtukoy sa "Charter" ni Vladimir Svyatoslavovich, kung nabasa mo ito, kaya na magsalita, "mula sa kabaligtaran." Sa "Charter" ang hurisdiksyon ng korte ng prinsipe at ng simbahan ay pinaghiwalay. Ang Artikulo 16 ay naglalaman ng isang listahan ng iba't ibang mga institusyon ng simbahan sa ilalim ng metropolitan na patronage: "isang ospital, isang hotel, isang hospice," at iba pa, ngunit alinman dito o sa iba pang mga artikulo ng dokumento ay walang sinasabi tungkol sa mga paaralan. Bukod dito, sa lahat ng mga mapagkukunang materyal na may kaugnayan sa panahon ng Kiev, walang ganoong impormasyon.

Malamang, ang mga klero ay nakikibahagi sa pagsasanay nang pribado, sa bahay para sa isang bayad. Ang pagtuturo ng karunungang bumasa't sumulat at pananatili ng elementarya sa bahay ay sinisingil sa mga pari sa pamamagitan ng atas ng VI Ecumenical Council (680-681). Posible na bilang karagdagan sa mga pari ay mayroong mga pribadong paaralan sa literacy, na itinatago ng lahat. Ang edukasyon sa naturang mga home school noong panahon ng Kiev ay binubuo ng pagtuturo ng pagsulat, pagbabasa, paunang aritmetika at ang mga pangunahing kaalaman ng doktrinang Kristiyano.

Ang edukasyon ng bata ay higit na nakasalalay sa mabuting kalooban ng mga magulang. Ganito ang pagtuturo, halimbawa, ng Monk Theodosius of the Caves, ang nagtatag at abbot ng pinakamalaking sinaunang monasteryo ng Russia - ang Kiev Caves. Sa kanyang "Buhay", na pinagsama-sama ng sikat na Nestor, sinabi na, habang naninirahan sa probinsyal na bayan ng Kursk, nakiusap siya sa kanyang ina, isang banal ngunit makapangyarihang babae, na bigyan siya ng pagtuturo ng mga banal na aklat "isa mula sa guro. ."

Para sa karamihan, ang mga bumibisitang Griyego at Bulgarian ay mga guro, dahil lamang sa kanila na sa panahong iyon ay nabuo ang gulugod ng mga taong marunong bumasa at sumulat sa bansa.

Tanging sa ikalawang henerasyon ng mga Kristiyano sa Russia ay lumilitaw ang isang maliit na layer ng mga taong marunong bumasa at sumulat. Una sa lahat, ito ang mga nangunguna sa lipunan. Alam na ang mga anak ni Prinsipe Vladimir - sina Boris at Gleb - ay nabasa na ang Banal na Kasulatan. Ang isa pang prinsipe na anak, si Yaroslav the Wise, ay sinubukan pang dagdagan ang bilog ng mga taong marunong bumasa at sumulat. Inutusan niya ang mga klero "sa mga lungsod at iba pang mga lugar" na palawakin ang pagtuturo ng karunungan sa alpabeto. "Ang pagbibigay ng mga pari at pagbibigay ng mga suweldo mula sa kanilang mga kayamanan, pag-uutos sa kanila na magturo sa mga tao, dahil ipinagkatiwala ito sa kanila ng Diyos," iniutos ni Yaroslav na mangolekta "mula sa mga matatanda at mga pari" ng 300 mga bata at "magturo ng mga libro." Hinahangad ng prinsipe na lagyang muli ang klero ng simbahan sa gastos ng mga paring Ruso, at hindi mga bisita mula sa ibang mga bansang Kristiyano, at upang malutas ang isa pang kagyat na problema sa kanyang panahon - upang palakasin ang domestic Church.

V.N. Tatishchev, mayroong isang pagbanggit, nang walang pagtukoy sa pinagmulan, ng pagbubukas ng isang paaralan ng kababaihan sa Andreevsky Monastery sa Kyiv, kung saan ang mga batang babae ay tinuruan ng "pagsusulat, pati na rin ang mga sining, pag-awit, pananahi at iba pang mga sining na kapaki-pakinabang sa kanila. " Ngunit dapat ipagpalagay na kahit sa panahong iyon, pribado, indibidwal na edukasyon pa rin ang pinakakaraniwan.

Sa pagbubuod ng ilang mga resulta, dapat tandaan na sa Russia ang pagbuo ng Kristiyanismo ay kasabay ng paglaganap ng literasiya, ngunit hindi ang edukasyon at kaliwanagan bilang malalim na mga anyo ng asimilasyon ng pagtuturong Kristiyano. Ito ay nagpapahiwatig na ang Sinaunang Russia ay hindi nagbigay ng isang Ama ng Simbahan - isang pangkalahatang tinatanggap na manunulat-teologo, na canonized bilang isang santo. Ang pinakamalaking connoisseur ng simbahan ng Russia, E.E. Sumulat si Golubinsky, hindi walang polemikong poignancy: “Sa pagiging Kristiyanong mga tao, hindi pa rin tayo naging isang naliwanagan na mga tao. Ang Enlightenment ay ipinakilala at ipinakilala sa atin, ngunit ito ay hindi tinanggap at naitanim sa atin, at halos kaagad pagkatapos ng pagpapakilala ay tuluyan itong nawala nang walang bakas. Pagkatapos nito, ang ating kaliwanagan sa pre-Mongolian na panahon ay kapareho ng sa lahat ng kasunod na panahon ng lumang Russia hanggang kay Peter the Great, ibig sabihin, sa kumpletong kawalan ng anumang tunay na kaliwanagan o siyentipikong edukasyon, isang simpleng karunungang bumasa't sumulat, isang simpleng kakayahang magbasa .."

Karunungang bumasa't sumulat sa Russia sa panahon ng pre-Christian (Docievan).

Ang paglitaw ng paaralan sa Russia sa kahulugan na pamilyar sa amin, ang karamihan sa mga mananaliksik ay nag-uugnay sa proseso ng Kristiyanisasyon ng mga tribong Slavic at direkta sa panahon ng Kievan ng pag-unlad ng Old Russian state. Ang pangkalahatang tinatanggap na ideya na bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia ay walang pagsulat o anumang kultura, ay nakapaloob sa mga akda ng maraming mga may-akda kapwa sa pre-rebolusyonaryo at sa modernong panahon. Kapansin-pansin, ang The Tale of Bygone Years, ang pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Russia, ay naglalaman ng tiyak na puntong ito ng pananaw. Iniuugnay ni Nestor ang paglaganap ng literasiya nang direkta sa pag-ampon ng Kristiyanismo at sa mga aktibidad ni Prinsipe Vladimir. Walang binanggit ang pagkakaroon ng literacy bago ang panahong ito sa Tale. Ang parehong pananaw ay sinusuportahan ng mahusay na istoryador ng Russia na si N.M. Karamzin: "Ang Bohemian, Illyric at Russian Slavs ay walang anumang alpabeto hanggang 863 ..." Ang unang sistematikong Ruso ng kasaysayan ng mundo ng pedagogy L.N. Modzalevsky sa kanyang trabaho "Sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon at pagsasanay mula sa sinaunang panahon hanggang sa ating panahon." SIYA. Naniniwala din si Golubinsky sa "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" na sa panahon ng Kievan na "ang paliwanag sa modelong Griyego ay itinatag sa ating bansa sa napakaikling panahon sa pinakamataas na (boyar) na klase ...". Ang bersyon na ito sa kalaunan ay naging opisyal, na nangangahulugan na ito ay kasama sa lahat ng mga aklat-aralin sa paaralan at unibersidad noong panahon ng Sobyet. Gayunpaman, sa kabila ng kasaganaan ng mga bagong data na nakuha sa kurso ng pananaliksik ng mga arkeologo, istoryador, philologist, atbp., ang parehong bersyon ay nakapaloob sa lahat ng mga modernong aklat-aralin, pati na rin sa mga libro sa kasaysayan ng Russia para sa mga bata at kabataan. Malinaw, ang mga may-akda ng mga aklat-aralin ay isinasaalang-alang ang opinyon ni Nestor na hindi mapag-aalinlanganan at ang tanging tama. Binabalewala lang nila ang lahat ng kasalukuyang magagamit na data sa literacy ng mga Slav noong pre-Christian period. Mula sa maagang pagkabata, inilagay ko sa aming mga ulo ang ideya ng pagkaatrasado ng sibilisasyong Slavic, sa gayon ay nagtanim ng paghanga sa Kanluran. Para sa anong layunin ito ginagawa, mahirap sabihin. Marahil ang mga may-akda ng aklat-aralin ay hindi nag-abala sa anumang pagsusuri at paglalahat ng magagamit na data, muling pagsusulat ng parehong bersyon mula sa isang aklat-aralin patungo sa isa pa. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin na ang mga may-akda ng maraming mga aklat-aralin ay ang pinakamalaking mga mananalaysay, tulad ng A.N. Sakharov, B. Rybakov, S. Orlov at iba pa, ang gayong diskarte sa pagtatanghal ng pambansang kasaysayan ay nagiging hindi maintindihan. Ito ay kagiliw-giliw na sa aklat-aralin ng paaralan Academician A. Ipinagtanggol ni N. Sakharov ang bersyon ni Nestor, at sa aklat-aralin para sa mga unibersidad ay makabuluhang lumihis siya mula sa bersyong ito. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, iniiwan namin ito sa budhi ng mga may-akda.

Ang isang napaka-kagiliw-giliw na teorya ng paglitaw ng literacy sa Russia ay iminungkahi ni A.V. Kartashev sa dalawang-volume na gawain na "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Simbahang Ruso". Naniniwala din siya na bago ang Kristiyanismo, ang mga Slav ay hindi alam ang karunungang bumasa't sumulat, at tanging sa pag-ampon ng Kristiyanismo nagsimulang kumalat ang pagsulat. Gayunpaman, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Western at Eastern Slavs A.V. Hindi kumokonekta si Kartashev sa paghahari ni Prinsipe Vladimir at sa petsa ng opisyal na binyag ng Russia noong 988, ngunit sa mga kaganapan ng paglikha ng alpabetong Slavic nina Cyril at Methodius, at kahit na mas maaga. Naniniwala siya na noong 860 ay hindi na laganap ang Kristiyanismo sa mga lupain ng mga Slav, ngunit mayroon nang isang diyosesis ng Russia na may isang obispo sa ulo. Ang bersyon na ito ay sinusuportahan din ng modernong mananalaysay na si Svetlana Zhuk, na nagsasabi na "sa panahon ng paghahari ni Oleg, ang Kyiv ay nasa listahan na ng mga metropolis ng Greek, mayroong isang obispo ng Russia dito." Kasabay nito, si A.V. Binanggit ni Kartashov ang pagkakaroon ng isang partikular na wikang Slavic, kung saan isinalin nina Cyril at Methodius ang mga aklat na Griyego noong 855. Ngunit mahirap sabihin kung anong uri ng wikang Slavic ang pinag-uusapan natin: alinman ito ay ang Slavic na alpabeto na nilikha ng magkapatid na Thessalonica, o ito ay ang Slavic na wika na umiral bago ang opisyal na paglikha ng Slavic na alpabeto. Ang hitsura ng mga unang paaralan sa Slavic lands A.V. Kumokonekta rin si Kartashov sa mga aktibidad ng mga kapatid. Sila ang nagtatag ng mga unang paaralan para sa mga Slav at sinanay ang mga unang guro. Ang layunin ng mga paaralang ito ay turuan ang mga Slav na bumasa at sumulat sa bagong likhang wikang Slavic at palaganapin ang Kristiyanismo sa mga Slav. "... Pagkarating ni Constantine sa Moravia, agad niyang inilagay ang masikip na paaralan sa mga paa nito at nagbukas ng malawak na hanay ng mga liturgical na aklat sa harap nito." Dito itinakda ng mananalaysay na "... ito ay isang bagay ng pagpapatuloy ng Slavic doctrinal at liturgical mission na sinimulan na ng Byzantium, at tanging ang aplikasyon nito sa isang bagong teritoryo at isang bagong tao." Ang aktibidad ng misyonero ng mga kapatid sa Tesalonica ay nagsisimula sa mga lupain ng Bulgaria, pagkatapos nito ang lahat ng mga Slav sa timog ay na-convert sa Kristiyanismo, at pagkatapos ay ang mga kapatid ay nagpunta sa mga lupain ng mga kanlurang Slav at mula doon sa Russia. Ang pagbibinyag nang direkta ng Eastern Slavs o populasyon ng Russia, pati na rin ang katotohanan ng pagsisimula ng pagkalat ng literacy sa Russia, A.V. Ang Kartashov ay nag-uugnay sa taong 862. Sa kanyang trabaho, malinaw niyang ipinahiwatig na "... 862 ay hindi ang taon ng simula ng estado ng Russia, ngunit ang taon ng simula ng simbahan ng Russia na may isang obispo sa ulo." Gayunpaman, ang mahusay na istoryador ng Russia na si V.N. Si Tatishchev ang unang nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang mga Slav ay may nakasulat na wika bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo at ang paglikha ng alpabetong Slavic. "Sa katunayan, ang mga Slav bago pa man si Kristo at ang mga Slavic-Russian ay talagang mayroong isang liham bago si Vladimir, kung saan maraming mga sinaunang manunulat ang nagpapatotoo sa amin, at, una, na sa pangkalahatan ay sinabihan sila tungkol sa lahat ng mga Slav." Bilang suporta sa kanyang mga konklusyon, si V.N. Binanggit ni Tatishchev ang kuwento ng iba't ibang mga istoryador ng Slavic, nang hindi sinasabi kung anong uri ng mga mananalaysay sila, tungkol sa isang tiyak na Jerome, isang guro ng mga Slav, na nagsalin ng Bibliya sa Slavic noong ika-4 na siglo. Ang katotohanang ito, ayon kay Tatishchev, ay nagpapatunay na ang mga Slav ay may sariling nakasulat na wika. Binanggit ng mananalaysay ang iba pang ebidensya batay sa mga pinagmumulan na hindi pa nananatili hanggang sa ating panahon. Kasabay nito, sinusubukan ni Tatishchev na subaybayan ang proseso ng paglitaw ng pagsulat sa mga Slav mula sa mga Greeks sa timog, dahil. ang mga Slav, ang parehong mga Scythians, Sarmatian at iba pang mga tribo, ay nanirahan malapit sa mga Greeks at may pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa kanila. Naniniwala din siya na ang hilagang Slavic na mga tribo, na malapit sa pakikipagkalakalan sa mga bansa ng Europa, ay maaaring pinagtibay ang runic script mula sa kanila. Gayunpaman, ang mga arkeolohiko na paghuhukay ay hindi nagpapatunay sa katotohanan na ang mga Slav ay may ganoong liham, kaya't si Tatishchev mismo ay itinakda na ito ay isang palagay lamang.

Opinyon ni V.N. Si Tatishchev ay suportado ng mananalaysay na si A.N. Sakharov, na nagsasabi na ang pagkakaroon ng pagsulat sa Russia sa panahon ng pre-Kiev ay walang pag-aalinlangan. Kasabay nito, si A.N. Hindi nagkomento si Sakharov sa likas na katangian ng pagsulat. Binanggit niya ang patotoo ng Arab bibliographer na si an-Nidin tungkol sa sulat ng prinsipe ng Russia, na naganap sa bisperas ng repormang Kristiyano. Ang katotohanang ito Academician A.N. Hindi isinasaalang-alang ni Sakharov ang pamantayan para sa Sinaunang Russia ng pre-Christian period, dahil, sa kanyang opinyon, ito ay isang solong piraso ng katibayan, tulad ng mga archaeological finds na may mga sinaunang sinulat ng mga Slav ay nag-iisa. "Gayunpaman, ang liham na dumating sa Russia mula sa timog na mga Slav ay hindi nakatanggap ng anumang malawak na pamamahagi sa pre-Christian Russia, at walang dahilan upang pag-usapan ang hitsura ng panitikan sa Russia bago si Vladimir." Kaya, kasunod ng V.N. Tatishchev A.N. Naniniwala si Sakharov na ang pagsulat ay dumating sa Russia mula sa timog. Dahil ang mga Slav, parehong silangan at timog, ay may napakalapit na pakikipag-ugnayan sa daigdig ng Griyego, makatwirang ipagpalagay na ang mga Slav ay maaaring direktang gumamit ng wikang Griyego. Gayunpaman, wala kaming mahanap na anumang mga paliwanag sa bagay na ito alinman mula sa V.N. Tatishchev, o A.N. Sakharov. V.N. Inaangkin lamang ni Tatishchev na ang mga Slav ay may sariling wika, ngunit hindi ipinaliwanag kung anong mga titik ang inilalarawan nito kapag nagsusulat. Mahalagang tandaan na ang V.N. Pinatototohanan ni Tatishchev na alam ng mga prinsipe ng Slavic ang Griyego at ginamit ito sa pagsulat. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng sikat na istoryador na si S.M. Solovyov. Kasabay nito, sinabi niya na si V.N. Isinulat ni Tatishchev ang kanyang trabaho batay sa maraming mga mapagkukunan na hindi dumating sa amin, at walang dahilan upang pagdudahan ang pagiging tunay ng hanay ng mga talaan ni Tatishchev.

Ang posibleng pagkakaroon ng runic writing sa mga sinaunang Slav ay hindi direktang nagpapatunay sa kanyang gawaing A.V. Kartashev. Itinuro niya: "Itong Russia sa pagtatapos ng ika-8 simula ng ika-9 na siglo - isang gulo ng mga tao: Slavic, Norman at maaaring bahagyang Scythian-Iranian, o kahit Turkic, ay gumala at nakakalat sa lahat ng hilagang baybayin ng Black Sea, matagal nang na-Kristiyano ng Byzantium." Samakatuwid, malamang na ang mga Slav ay maaaring gumamit ng runic script, na hiniram ito mula sa mga tao sa Hilaga. N.M. Nagbibigay din ang Karamzin ng hindi direktang katibayan na ang runic script ay umiral sa mga sinaunang Slav. "Ang mga Baltic Slav ay sumamba kay Wodan, o ang Scandinavian Odin, na nalaman ang tungkol sa kanya mula sa mga taong Aleman na kasama nila sa Dacia at kung sino ang kanilang mga kapitbahay mula noong sinaunang panahon."

Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa monograp ng domestic pre-revolutionary researcher na si Yegor Klassen. Nagtalo siya na "ang mga Slav ay nagkaroon ng karunungang bumasa't sumulat hindi lamang bago ang pangkalahatang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa pagitan nila, kundi pati na rin bago ang kapanganakan ni Kristo, na pinatunayan ng mga kilos na nagtatayo ng karunungang bumasa't sumulat ng mga Slavic-Russian mula noong ikasampung siglo na ang nakalipas - hanggang sa sinaunang panahon. ...". Binanggit ni E. Klassen ang maraming patotoo ng parehong Western at Eastern na mga manunulat, manlalakbay at pinuno, at tumutukoy din sa mga teksto ng sinaunang mga kasunduan sa Russia at iba't ibang Western chronicles. Ang paggamit ng isang malaking bilang ng mga mapagkukunan ay nagpapahintulot sa E. Klassen na gumawa ng mga kamangha-manghang konklusyon. Una sa lahat, naniniwala siya na ang mga Slav ay may nakasulat na wika nang mas maaga kaysa sa mga Griyego at Romano. Pangalawa, siya ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang proseso ng pagpapalaganap ng literasiya ay hindi pumunta mula sa Kanluran hanggang Silangan, ngunit mula sa Silangan hanggang Kanluran, i.e. mula sa mga sinaunang Slavic na mga tao hanggang sa mga Griyego, at mula roon hanggang sa mga Romano at sa Europa. Pangatlo, naniniwala si E. Klassen na ang pinagmulan ng runic na pagsulat na eksklusibo mula sa Scandinavia ay mali. Sa kanyang opinyon, ang mga Slav ay may sariling runic writing, na ipinamahagi sa lahat ng dako.

Sinabihan kami tungkol sa malawakang pamamahagi ng runic writing sa pamamagitan ng mga archaeological finds sa buong European na bahagi ng Russia. Gayunpaman, ang isang paghahambing ng Scandinavian at Slavic runes ay nagpapatotoo sa amin tungkol sa kanilang kumpletong pagkakakilanlan. Samakatuwid, ang pahayag tungkol sa pagkakaroon ng aktwal na Slavic runes ay tila sa amin ay hindi lubos na makatwiran. Walang dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa paghiram ng runic writing ng mga Scandinavian at German mula sa mga sinaunang Slav. Mula dito maaari nating ipagpalagay na ang paghiram ay mula pa rin sa panig ng mga Slav dahil sa malapit na relasyon sa kalakalan.

Ang opinyon tungkol sa sinaunang pagsulat ng Slavic ay sinusuportahan din ng sikat na istoryador ng Russia na si Dmitry Ivanovich Ilovaisky. Sa pag-aaral ng problema ng Slavic na pinagmulan ng mga Bulgarians, dumating siya sa konklusyon na ang pagsulat ng Slavic ay umiral na noong ika-7-8 siglo. Kasabay nito, itinakda niya na ang pagsulat ng Slavic ay may mas sinaunang mga ugat. Iniuugnay ni D. Ilovaisky ang pag-usbong ng pagsulat na ito sa panahon ng ika-9-10 siglo. at naniniwala na ang pagsulat ng Slavic ang naging batayan para sa lahat ng sumunod na Slavic-Christian na edukasyon. Kaya, ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo ay nagbibigay ng isang bagong malakas na puwersa sa pag-unlad ng pagsulat at edukasyon, bagaman hindi direktang isinulat ni D. Ilovaisky ang tungkol dito.

Pinatunayan ng modernong mananaliksik na si Sergei Berdyshev ang bersyon na ito batay sa mga natuklasang arkeolohiko na ginawa sa teritoryo ng Central at Southern Russia noong 40-50s. XX siglo. Ang mga inskripsiyon ng runic ay natagpuan sa mga garapon ng luad sa mga lugar ng mga pamayanan ng mga kinatawan ng tinatawag na kultura ng Chernyakhov, na may medyo malaking lugar ng pag-areglo at napetsahan noong ika-3-4 na siglo, at bahagyang sa simula ng ika-5 siglo. . "Kaya," sabi ni S.N. Berdyshev, "ang kultura ng Chernyakhov ay maaaring ituring na inter-tribal: bilang karagdagan sa mga Slav, ang mga Aleman at Sarmatian ay kasangkot sa paglikha nito." Ang mga nahanap na ito ay mahalaga para sa amin dahil ang mga Slav ay gumagamit ng pagsulat nang matagal bago ang binyag ng Russia. Ngunit, tila, ang pagsusulat ng runic ay ginamit sa kaso ng emerhensiya at ng napakakitid na bilog ng populasyon. Ang konklusyon na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na kakaunti ang mga nahanap na may mga inskripsiyon ng runic, sa kabila ng medyo malaking teritoryo (mula sa hilagang-kanlurang Europa hanggang sa timog Russia) ng pagkalat ng kultura ng Chernyakhov. Bilang karagdagan, ang katotohanang ito ay nagpapatotoo din sa katotohanan na sa kronolohikal na panahon na ipinahiwatig ni S. Berdyshev, ang mga Slav ay walang sariling nakasulat na wika, at hindi rin natin maaaring pag-usapan ang pangkalahatang pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat sa karamihan ng populasyon ng Slavic.

Kaya, nagiging malinaw na ang pinakamataas na bilog ng lipunang Slavic ay mayroong isang Greek script at aktibong ginamit ito. Bahagi ng trade at craft circles, kung kinakailangan, ay maaaring gumamit ng runic writing kapag gumagawa ng malalaking transaksyon. Tulad ng para sa karamihan ng populasyon, medyo makatwiran na ipagpalagay na ang isang tiyak na "katutubong" Slavic na wika ay umiral, pati na rin ang primitive na Slavic na pagsulat sa anyo ng mga gitling at dimples na pinipiga sa clay o birch bark. Maraming mga tao sa yugto ng primitive na sistema ang may primitive na pagsulat, bilang ebidensya ng maraming mga archaeological na natuklasan sa buong mundo.

Kinukumpirma ng modernong mananaliksik na si S. Zhuk ang mga hulang ito sa akdang "Kievan Rus", na nagsasabi na "ang mga Slav ay mayroon nang pinakasimpleng sistema ng pagsulat. marunong bumasa at sumulat." Maya-maya, lumipat ang mga Slav sa alpabeto na nilikha ni Cyril, na "mas simple, mas malinaw at mas maginhawang gamitin. Ito ay binubuo ng 43 titik at kasama ang mga numero." Nakakita kami ng napaka-kagiliw-giliw na katibayan ng sinaunang pagsulat ng Slavic sa gawain ng modernong mananaliksik na si Alexander Asov na "The Sacred Ancestral Homes of the Slavs". Isinalaysay ng may-akda ang mga alamat tungkol sa dalawang ugat ng mga Slav: hilaga, Hyperborean, at timog, Atlantiko. Ngunit mahalaga para sa amin na binanggit ni A. Asov ang mga sipi mula sa mga pinaka sinaunang monumento ng Slavic hindi lamang pagsulat, ngunit ang panitikan na umiral noong ika-3-4 na siglo. AD Ito ay mga sipi mula sa "Book of carols", "Book of Veles" at iba pa. "Ang aklat ni Yarilin" - ang salaysay ng mga Ruso, mula sa parehong oras, binanggit niya nang buo. Ngunit higit sa lahat, sa gawain ni A. Asov mayroong isang larawan ng unang pahina ng "Yarilin Book", kung saan malinaw nating nakikita ang mga titik ng Griyego. Kaya ano ang mangyayari? Malinaw na ang mga gawa tulad ng "The Book of Veles", "The Book of Carols", "Yarilin's Book" ay maaari lamang isulat ng Slavic magi. Ang mga pamagat ng mga libro ay nagsasalita para sa kanilang sarili. Ang mga aklat ay nakasulat sa mga titik ng Griyego, i.e. sa Griyego. Nangangahulugan ito na ang pinakamataas na bilog ng sinaunang Slavic na lipunan, na kinabibilangan ng Magi, ay hindi lamang marunong bumasa at sumulat, ngunit mahusay na pinag-aralan. Alam nila ang Griyego at marunong bumasa at sumulat dito. At, hindi gaanong nakakagulat, mayroon silang access sa papel, dahil ang mga pinakalumang libro ng mga Slav ay nakasulat sa papel. Ang mas mababang mga layer ay ginamit ang pinakasimpleng pagsulat at ginamit ang mga clay tablet o birch bark para dito, bilang ang pinaka-naa-access na materyal. Malinaw na kulang ang suplay ng papel at napakamahal. Ang Magi o Slavic na mga pari ay lumikha ng hindi nasisira na mga libro, ngunit hindi bilang mga akdang pampanitikan, ngunit bilang mga imbakan ng sagradong kaalaman. Kaya naman ang mga aklat na ito ay maingat na itinago at magagamit lamang sa isang napakakitid na bilog ng mga tao. Sila ay nilikha at binasa lamang ng mga pinasimulan sa lihim na kaalaman. Iyon ang dahilan kung bakit halos hindi natin mapag-usapan ang pagkakaroon ng sinaunang panitikan ng Slavic sa panahon ng pre-Christian. Gayunpaman, ang tanong ay nananatili: kung saan at paano itinuro ng mga sinaunang Slav ang karunungang bumasa't sumulat. Si S. Zhuk, tulad ng ibang mga mananaliksik, ay hindi nagsusulat tungkol dito. May mga binanggit sa gawain ng mga disipulo nina Cyril at Methodius, ngunit kung anong uri sila ng mga tao at kung sino ang kanilang tinuruan ay hindi binanggit. Gayunpaman, sa parehong S. Zhuk natutugunan natin ang sumusunod na katibayan: "Ginagawa pa rin ng magsasaka ng Russia at ng kanyang asawa ang lahat ng kailangan para sa kanilang pang-araw-araw na buhay ...". Mula sa kung saan sumusunod ang isang simpleng konklusyon na ang pagsasanay ay naganap sa bahay sa proseso ng mga gawaing-bahay. Malinaw na hindi na kailangang pag-usapan ang pagkakaroon ng pag-aaral sa panahon ng pre-Kiev.

Ang mananaliksik na si S. Yegorov, ang tagalikha ng Reader sa kasaysayan ng pedagogy sa Russia, na bumubuo ng punto ng pananaw sa pagsulat ng Slavic sa panahon ng pre-Christian, ay nagbanggit ng mga inskripsiyon sa dingding ng Kiev St. Sophia Cathedral, na natuklasan sa panahon ng mga arkeolohikong paghuhukay ni S.A. Vysotsky, pati na rin ang mga sisidlang luad na natuklasan noong 1949 ng arkeologo na si D. Avdusin malapit sa Smolensk, maraming liham ng bark ng birch na may petsang 953-972, at ang mga kasunduan ni Oleg sa Byzantium noong 907 at 911. Batay dito, napagpasyahan ni S. Egorov na ang populasyon ng Russia ay ganap na marunong bumasa at sumulat bago pa man si Vladimir, at lahat ng mga bahagi ng populasyon ng lunsod ay marunong bumasa at sumulat. Kasabay nito, ang mananaliksik ay nagdadala ng isang sisidlan na natuklasan ng arkeologo na si D.A. Avdusin noong 1949, na may inskripsiyon sa Slavic, na napetsahan noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang katotohanang ito ay nagpapatunay lamang, sa aming opinyon, ang bersyon ng A.V. Kartashev na ang literacy sa Russia ay nagsimulang kumalat mula sa panahon ng paglikha ng Slavic alpabeto, i.e. matagal bago ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang punto ng pananaw ni S. Egorov ay kinumpirma ng modernong mananalaysay na O.A. Kudinov sa kanyang kurso ng mga lektura sa kasaysayan ng Russia. Siya ay umaasa sa parehong katibayan ng pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav noong ika-9 na siglo, kung saan tinutukoy din ni S. Egorov. Gayunpaman, hindi siya naniniwala na laganap ang literasiya. Sa kanyang palagay, ang Kristiyanismo ang nagbigay ng malakas na puwersa sa mabilis at malawakang pag-unlad ng kulturang nakasulat. Kung tungkol sa magsasaka, walang binanggit ang uri na ito sa alinman sa mga may-akda. Nang kawili-wili, si S. Egorov ay hindi nagsasalita ng karunungang bumasa't sumulat bilang isang uri ng natatanging kababalaghan. Ang konseptong ito ay hinabi sa konsepto ng "Slavic pedagogy" at ang mahalagang bahagi nito. Wala kaming nakitang katibayan mula sa alinman sa mga mananaliksik tungkol sa mga guro, mga paaralan kung saan sila magtuturo ng literasiya at turuan ang mga nakababatang henerasyon sa panahon ng pre-Kiev. Pagkatapos ay lumitaw ang tanong: paano kumalat ang literasiya sa Russia at saan ito itinuro? Si S. Egorov ay nagbibigay ng napakalabing sagot sa tanong na ito: "Sa kasamaang palad, mula sa sinaunang panahon, kakaunti ang direktang katibayan ng paraan ng pamumuhay at pamumuhay ng ating mga ninuno, at higit pa tungkol sa mga pamamaraan ng pagtuturo sa mga bata, ang dumating sa atin. Ngunit ang modernong arkeolohiya, kasaysayan, lingguwistika, lingguwistika, etimolohiya ay may sapat na materyal upang ipakita sa pangkalahatang mga tuntunin ang proseso ng paglilipat ng buhay at karanasang panlipunan, kaalaman, kasanayan at kakayahan mula sa mas matandang henerasyon patungo sa mas bata. Kaya, muli kaming kumbinsido na ang pagsasanay sa pagbasa at pagsulat ay naganap hindi sa mga paaralan at hindi sa bahay kasama ng sinumang guro, ngunit sa pamilya, sa proseso ng gawaing bahay. Ang ganitong sistema ng pedagogical, tila, ay umiral sa mga pamilyang magsasaka. Tulad ng para sa mas mataas na mga lupon ng lipunan, pati na rin ang mga pamilya sa lunsod, ang papel ng mga unang guro ay ginampanan ng mga malalapit na kamag-anak, kadalasang mga tiyuhin, kung saan ang mga batang lalaki ay ibinigay sa isang tiyak na edad. Ang mga babae, sa kabilang banda, ay nanatili sa kanilang mga ina at natutunan ang mga kasanayan sa housekeeping at ang sining ng pakikipag-ugnayan sa mga lalaki. Maraming mananaliksik ang nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng ganitong sistema ng edukasyon at pagsasanay. Kaya't sa "Tale of Bygone Years" nakita namin ang isang pagbanggit na si Prinsipe Vladimir mismo ay pinalaki ng kanyang tiyuhin na si Dobrynya. Ang parehong sistema ng edukasyon ay inilarawan ni S.N. Berdyshev sa gawaing ito, A. Asov at iba pang mga may-akda.

Kaya, ngayon ay masasabi natin nang buong kumpiyansa na ang mga Slav ay nagsulat ng wika bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang populasyon ng Sinaunang Russia sa panahon ng pre-Kiev ay ganap na marunong bumasa at sumulat, ngunit ito ay partikular na naaangkop sa urban strata ng populasyon. Ang mga prinsipe at mataas na lipunan ng mga boyars ay gumamit ng Greek script, dahil. ay matatas sa wikang Griyego. Ang mga nakatataas na strata ng lipunan ay hindi lamang marunong bumasa at sumulat, ngunit may mahusay na pinag-aralan. Sa pang-araw-araw na buhay ginamit nila ang wikang Slavic, ngunit para sa pagsulat ay pinaglingkuran sila ng wikang Griyego, na kilala sa kanila dahil sa pinakamalapit na pakikipag-ugnayan ng Russia sa Byzantium. Mula sa Byzantium, ang mga libro ay inihatid sa Russia, na binasa ng mga prinsipe at ng kanilang panloob na bilog nang walang pagsasalin, i.e. sa orihinal. Ginamit din ng mga Magi ang pagsulat ng Griyego upang lumikha ng mga sagradong aklat. Ang Slavic Magi, bilang mga kinatawan ng mataas na uri, ay mayroon ding mahusay na utos ng wikang Griyego at ginamit ito sa pagbabasa at pagsulat ng mga libro. Ngunit hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa sinaunang panitikan ng Slavic, dahil ang mga aklat na nilikha ng Magi ay isang imbakan ng lihim na kaalaman at magagamit sa isang napakakitid na bilog ng mga tao. Tulad ng para sa mga paaralan at mga guro sa Russia sa panahon ng pre-Christian, maaari nating malinaw na igiit na ang mga Slav ay walang ganoon sa panahong ito.

Ang batayan ng anumang sinaunang kultura ay pagsulat. Kailan ito nagmula sa Russia? Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang opinyon na ang liham ay dumating sa Russia kasama ang Kristiyanismo, na may mga aklat ng simbahan at mga panalangin. Gayunpaman, mahirap sumang-ayon dito. Mayroong katibayan ng pagkakaroon ng Slavic na pagsulat nang matagal bago ang Kristiyanisasyon ng Russia. Noong 1949, ang arkeologong Sobyet na si D.V. Ang Avdusin, sa panahon ng mga paghuhukay malapit sa Smolensk, ay natagpuan ang isang sisidlan ng earthenware na itinayo noong simula ng ika-10 siglo, kung saan nakasulat ang "pea" (spice). Nangangahulugan ito na sa oras na iyon sa kapaligiran ng East Slavic ay mayroong isang liham, mayroong isang alpabeto. Ito ay pinatunayan din ng patotoo ng diplomat ng Byzantine at tagapagturo ng Slavic na si Cyril. Habang naglilingkod sa Chersonese noong 60s ng IX century. nakilala niya ang Ebanghelyo, na nakasulat sa mga titik na Slavonic. Kasunod nito, si Cyril at ang kanyang kapatid na si Methodius ay naging mga tagapagtatag ng Slavic na alpabeto, na, tila, ay batay sa ilang bahagi sa mga prinsipyo ng Slavic na pagsulat na umiral sa mga Eastern, Southern at Western Slavs bago pa ang kanilang Kristiyanisasyon.

Ang kasaysayan ng paglikha ng Slavic na alpabeto ay ang mga sumusunod: ang mga monghe ng Byzantine na sina Cyril at Methodius ay nagpalaganap ng Kristiyanismo sa mga Slavic na tao sa timog-silangang Europa. Ang mga aklat na teolohikong Griyego ay kailangang isalin sa mga wikang Slavic, ngunit walang alpabeto na tumutugma sa mga kakaibang tunog ng mga wikang Slavic. Noon naisip ng mga kapatid na likhain ito, ang mahusay na edukasyon at talento ni Cyril ay naging posible ang gawaing ito.

Isang mahuhusay na dalubwika, kinuha ni Cyril ang alpabetong Griyego, na binubuo ng 24 na titik, bilang batayan, dinagdagan ito ng pagsisisi (zh, u, w, h) na katangian ng mga wikang Slavic at maraming iba pang mga titik. Ang ilan sa mga ito ay napanatili sa ang makabagong alpabeto - b, b, b, s, matagal nang nawalan ng gamit - yat, yus, izhitsa, fita.

Kaya ang Slavic na alpabeto ay orihinal na binubuo ng 43 mga titik, katulad ng pagbabaybay sa Griyego. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling pangalan: A - "az", B - "beeches" (ang kanilang kumbinasyon ay nabuo ang salitang "alphabet"), C - "lead", G - "verb", D - "good" at iba pa . Ang mga titik sa liham ay nagpapahiwatig hindi lamang ng mga tunog, kundi pati na rin ng mga numero. "A" - ang numero 1, "B" - 2, "P" - 100. Sa Russia, noong ika-18 siglo lamang. Pinalitan ng mga numerong Arabe ang mga "titik".

Bilang parangal sa lumikha nito, ang bagong alpabeto ay pinangalanang "Cyrillic". Sa loob ng ilang panahon, kasama ang Cyrillic alphabet, isa pang Slavic alphabet, ang Glagolitic alphabet, ay ginagamit din. Siya ay may parehong komposisyon ng mga titik, ngunit may isang mas kumplikado, gayak na pagbabaybay. Tila, ang tampok na ito ay paunang natukoy ang karagdagang kapalaran ng alpabetong Glagolitik: pagsapit ng ika-13 siglo. halos mawala na siya.

Dapat ding alalahanin na ang mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium, na itinayo noong unang kalahati ng ika-10 siglo, ay may "pans" - mga kopya na nakasulat din sa Slavic. Sa panahong ito, ang pagkakaroon ng mga tagapagsalin at mga eskriba, na sumulat ng mga talumpati ng mga embahador sa pergamino, ay nagsimula na.

Ang Kristiyanisasyon ng Russia ay nagbigay ng isang malakas na impetus sa karagdagang pag-unlad ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat. Mula sa panahon ni Vladimir, nagsimulang pumunta sa Russia ang mga klerk at tagapagsalin ng simbahan mula sa Byzantium, Bulgaria, at Serbia. Mayroong lumitaw, lalo na sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise at ng kanyang mga anak, maraming salin ng mga aklat na Greek at Bulgarian, parehong eklesiastiko at sekular. Sa partikular, isinasalin ang mga makasaysayang gawa at talambuhay ng mga Kristiyanong santo ng Byzantine. Ang mga pagsasaling ito ay naging pag-aari ng mga taong marunong bumasa at sumulat; sila ay binasa nang may kasiyahan sa prinsipe, boyar, kapaligiran ng mangangalakal, sa mga monasteryo, mga simbahan, kung saan isinilang ang pagsulat ng salaysay ng Russia. Sa siglo XI. ang mga sikat na isinalin na mga gawa bilang "Alexandria", na naglalaman ng mga alamat at tradisyon tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great, "Deed of Devgen", na isang pagsasalin ng epikong tula ng Byzantine tungkol sa mga pagsasamantala ng mandirigmang si Digenis, ay nagiging laganap.

Kaya, isang taong marunong bumasa at sumulat ng Ruso noong ika-11 siglo. Alam ng marami kung ano ang mayroon ang pagsulat at kultura ng libro ng Silangang Europa, ang Byzantium. Ang mga kadre ng mga unang Russian literateist, eskriba, at tagapagsalin ay nabuo sa mga paaralan na binuksan sa mga simbahan mula pa noong panahon nina Vladimir I at Yaroslav the Wise, at kalaunan sa mga monasteryo. Mayroong maraming katibayan ng malawakang pag-unlad ng karunungang bumasa't sumulat sa Russia noong ika-11-12 siglo. Gayunpaman, ito ay ibinahagi pangunahin lamang sa kapaligirang urban, lalo na sa mga mayayamang mamamayan, mga elite ng prinsipe-boyar, mga mangangalakal, at mayayamang artisan. Sa mga rural na lugar, sa mga malalayong lugar, ang populasyon ay halos ganap na hindi marunong magbasa.

Mula noong ika-11 siglo sa mayayamang pamilya ay nagsimulang magturo ng literacy hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga babae. Ang kapatid ni Vladimir Monomakh na si Yanka, ang nagtatag ng isang kumbento sa Kyiv, ay lumikha ng isang paaralan para sa edukasyon ng mga batang babae dito.

Ang tinatawag na birch-bark letters ay isang kapansin-pansing ebidensya ng malawak na pagkalat ng literacy sa mga lungsod at suburb. Noong 1951, sa panahon ng mga arkeolohikal na paghuhukay sa Novgorod, si Nina Akulova, isang miyembro ng ekspedisyon, ay nag-alis ng isang bark ng birch mula sa lupa na may mahusay na napanatili na mga titik dito. "Dalawampung taon ko nang hinihintay ang paghahanap na ito!" - bulalas ng pinuno ng ekspedisyon, Propesor A.V. Si Artsikhovsky, na matagal nang nag-aakala na ang antas ng karunungang bumasa't sumulat ng Russia noong panahong iyon ay dapat na makikita sa mass writing, na maaaring sa kawalan ng papel sa Russia, alinman sa mga kahoy na tabla, bilang ebidensya ng dayuhang ebidensya, o sa birch tumahol. Mula noon, daan-daang mga liham ng birch bark ang ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya, na nagpapahiwatig na sa Novgorod, Pskov, Smolensk, at iba pang mga lungsod ng Russia, ang mga tao ay nagmamahal at marunong sumulat sa isa't isa. Kabilang sa mga liham ay ang mga dokumento ng negosyo, pagpapalitan ng impormasyon, mga imbitasyon upang bisitahin at maging ang mga sulat sa pag-ibig. May sumulat si Mikita sa kanyang minamahal na si Ulyana sa bark ng birch "Mula kay Mikita hanggang Ulianitsi. Halika sa akin..."

May nananatiling isa pang kakaibang katibayan ng pag-unlad ng literacy sa Russia - ang tinatawag na graffiti inscriptions. Kinamot sila sa mga dingding ng mga simbahan ng mga magkasintahan upang ibuhos ang kanilang mga kaluluwa. Kabilang sa mga inskripsiyong ito ang mga pagmumuni-muni sa buhay, mga reklamo, at mga panalangin. Ang sikat na Vladimir Monomakh, habang binata pa, sa panahon ng isang paglilingkod sa simbahan, nawala sa isang pulutong ng parehong mga batang prinsipe, ay sumulat ng "Oh, mahirap para sa akin" sa dingding ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv at nilagdaan ang kanyang pangalang Kristiyano "Vasily".

Ang bark ng birch ay isang napaka-maginhawang materyal para sa pagsulat, bagaman nangangailangan ito ng ilang paghahanda. Ang birch bast ay pinakuluan sa tubig upang gawing mas nababanat ang balat, pagkatapos ay tinanggal ang mga magaspang na layer nito. Ang isang sheet ng birch bark ay pinutol sa lahat ng panig, na nagbibigay ito ng isang hugis-parihaba na hugis. Sumulat sila sa loob ng bark, pinipiga ang mga titik gamit ang isang espesyal na stick - "pagsulat" - gawa sa buto, metal o kahoy. Ang isang dulo ng sulat ay itinuro, at ang isa ay ginawa sa anyo ng isang spatula na may butas at nakabitin sa sinturon. Ang pamamaraan ng pagsulat sa bark ng birch ay nagpapahintulot sa mga teksto na mapangalagaan sa lupa sa loob ng maraming siglo.

Ang paggawa ng mga sinaunang sulat-kamay na aklat ay isang magastos at matrabahong gawain. Ang materyal para sa kanila ay pergamino - ang balat ng isang espesyal na sarsa. Ang pinakamagandang pergamino ay ginawa mula sa malambot, manipis na balat ng mga tupa at guya. Nilinis siya ng lana at hinugasan ng maigi. Pagkatapos ay hinila nila ito sa mga tambol, binudburan ng chalk at nilinis ng pumice. Pagkatapos ng air-drying, ang kagaspangan ay pinutol mula sa katad at pinakintab muli ng isang pumice stone. Ang binihisan na balat ay pinutol sa hugis-parihaba na piraso at tinahi sa walong sheet na mga notebook. Kapansin-pansin na ang sinaunang orden ng polyetong ito ay napanatili hanggang ngayon.

Ang mga tinahi na notebook ay nakolekta sa isang libro. Depende sa format at bilang ng mga sheet, kailangan ng isang libro mula 10 hanggang 30 balat ng hayop - isang buong kawan! Ayon sa isa sa mga eskriba, na nagtrabaho sa pagliko ng ika-14-15 na siglo, tatlong rubles ang binayaran para sa balat para sa aklat. Sa panahong iyon, tatlong kabayo ang mabibili sa perang ito.

Karaniwang isinusulat ang mga libro gamit ang quill pen at tinta. Ang hari ay nagkaroon ng pribilehiyong magsulat gamit ang isang sisne at kahit isang balahibo ng paboreal. Ang paggawa ng mga instrumento sa pagsulat ay nangangailangan ng isang tiyak na kasanayan. Ang balahibo ay tiyak na tinanggal mula sa kaliwang pakpak ng ibon, upang ang liko ay maginhawa para sa kanan, pagsulat ng kamay. Ang panulat ay degreased sa pamamagitan ng pagdikit nito sa mainit na buhangin, pagkatapos ay ang dulo ay pinutol nang pahilig, nahati at pinatalas ng isang espesyal na kutsilyo. Nag-scrap din sila ng mga error sa text.

Ang medieval na tinta, hindi tulad ng asul at itim na nakasanayan natin, ay kayumanggi sa kulay, dahil ginawa ito batay sa mga ferruginous compound, o, mas simple, kalawang. Ang mga piraso ng lumang bakal ay ibinaba sa tubig, na, na kinakalawang, pininturahan ito ng kayumanggi. Ang mga sinaunang recipe para sa paggawa ng tinta ay napanatili. Bilang mga sangkap, bilang karagdagan sa bakal, gumamit sila ng oak o alder bark, cherry glue, kvass, honey at maraming iba pang mga sangkap na nagbigay sa tinta ng kinakailangang lagkit, kulay, at katatagan. Makalipas ang ilang siglo, napanatili ng tinta na ito ang ningning at lakas ng kulay.

Binura ng eskriba ang tinta na may pinong buhangin, iwisik ito sa isang sheet ng parchment mula sa isang sandbox - isang sisidlan na katulad ng isang modernong pepper shaker.

Sa kasamaang palad, napakakaunting mga sinaunang aklat ang napanatili. Sa kabuuan, humigit-kumulang 130 mga kopya ng hindi mabibiling katibayan noong ika-11-12 siglo. ay bumaba sa amin. Kaunti lang sila noong mga panahong iyon.

Sa Russia noong Middle Ages, kilala ang ilang uri ng pagsulat. Ang pinakaluma sa kanila ay ang "charter" - na may mga titik na walang hilig, ng isang mahigpit na geometric na hugis, nakapagpapaalaala sa isang modernong naka-print na font. Noong ika-14 na siglo, sa paglaganap ng pagsulat ng negosyo, pinalitan ng mabagal na "charter" ang "semi-charter" ng mas maliliit na titik, mas madaling isulat, na may bahagyang slope. Ang semi-ustav ay malabo na kahawig ng modernong cursive. Makalipas ang isang daang taon, noong ika-15 siglo, nagsimula silang magsulat sa "cursive" - maayos na kumokonekta sa mga katabing titik. Sa mga siglo XV-XVII. unti-unting napalitan ng cursive ang iba pang uri ng pagsulat.

Upang palamutihan ang manuskrito, ang mga pamagat sa Middle Ages ay isinulat sa isang espesyal, pandekorasyon na font - ligature. Ang mga titik, na nakaunat paitaas, ay magkakaugnay sa isa't isa (kaya ang pangalan - ligature), na bumubuo ng isang teksto na katulad ng isang ornamental ribbon. Nagsulat sila ng ligature hindi lamang sa papel. Ang mga sisidlan ng ginto at Pilak, ang mga tela ay madalas na natatakpan ng mga eleganteng inskripsiyon. Sa lahat ng uri ng sinaunang pagsulat hanggang sa ika-19 na siglo. Ito ay ang ligature na napanatili, gayunpaman, sa mga Old Believer na libro at pandekorasyon na mga inskripsiyon na "antigo".

Sa mga pahina ng mga sinaunang aklat na Ruso, ang teksto ay nakaayos sa isa o dalawang hanay. Ang mga titik ay hindi hinati sa maliit at malaki. Pinuno nila ang linya sa isang mahabang linya nang walang karaniwang pagitan sa pagitan ng mga salita. Upang makatipid ng espasyo, ang ilang mga titik, karamihan sa mga patinig, ay isinulat sa itaas ng linya o pinalitan ng isang "titlo" sign - isang pahalang na linya. Ang mga pagtatapos ng mga kilalang at madalas na ginagamit na mga salita ay pinutol din, halimbawa, Diyos, Ina ng Diyos, ang Ebanghelyo, atbp. Mula sa Byzantium, ang tradisyon ay hiniram sa bawat salita upang maglagay ng accent mark - "lakas".

Sa mahabang panahon walang pagination. Sa halip, sa kanang ibaba, isinulat nila ang salita kung saan nagsimula ang susunod na pahina.

Nakaka-curious din ang ilang feature ng Old Russian na bantas. Sa mga bantas na pamilyar sa amin, isang tuldok lamang, na hiniram mula sa pagsulat ng Byzantine, ang ginagamit. Inilalagay nila ito nang arbitraryo, kung minsan ay tinutukoy ang mga hangganan sa pagitan ng mga salita, kung minsan ay minarkahan ang dulo ng isang parirala. Sa mga siglo XV-XVI. mas naging mahirap ang pagsusulat. Sa mga aklat, halimbawa, lumitaw ang mga kuwit - upang ipahiwatig ang mga paghinto, isang semicolon na pumalit sa tandang pananong.

Ang gawain ng isang eskriba ay hindi madali. Mabagal ang paggalaw ng trabaho. Sa karaniwan, nagawa kong magsulat lamang ng dalawa o apat na mga sheet bawat araw, hindi lamang walang mga pagkakamali, ngunit maganda rin.

Ang mga medieval na sulat-kamay na aklat ay eleganteng idinisenyo. Bago ang teksto, palagi silang gumagawa ng isang headband - isang maliit na pandekorasyon na komposisyon, kadalasan sa anyo ng isang frame sa paligid ng pamagat ng isang kabanata o seksyon. Ang una, malaking titik sa teksto - "paunang" - ay isinulat na mas malaki at mas maganda kaysa sa iba, pinalamutian ng isang palamuti, kung minsan sa anyo ng isang tao, hayop, ibon, kamangha-manghang nilalang. Kadalasan ang inisyal ay pula. Mula noon sinasabi nila - "upang magsulat mula sa pulang linya." Nagtapos ang seksyon sa isang "pagtatapos" - isang maliit na guhit, halimbawa, isang imahe ng dalawang ibon na mukhang mga paboreal.

Ang pinakamahirap na uri ng paglalarawan ng libro ay mga miniature. Ang mga miniature ay ipininta ng mga artista sa mga pahina ng aklat na walang teksto na may brush at pula. Kadalasan ito ay mga larawan ng mga customer o ang may-akda ng aklat (halimbawa, mga ebanghelista), mga ilustrasyon para sa teksto. Malaki ang impluwensya ng iconograpiya sa sining ng miniature. Ang pinakamahusay na mga pintor ng icon na sina Feofan Grek at Andrey Rublev ay nagpinta ng mga miniature ng libro. Ang mas maliliit na sukat, kung ihahambing sa mga icon, ay nangangailangan ng higit na kahusayan ng artistikong pagganap.

kulturang Ruso

Pagsusulat, literacy, paaralan

Ang batayan ng anumang sinaunang kultura ay pagsulat. Kailan ito nagmula sa Russia? Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang opinyon na ang liham ay dumating sa Russia kasama ang Kristiyanismo, na may mga aklat ng simbahan at mga panalangin. Gayunpaman, mahirap sumang-ayon dito. Mayroong katibayan ng pagkakaroon ng Slavic na pagsulat nang matagal bago ang Kristiyanisasyon ng Russia. Noong 1949, ang arkeologo ng Sobyet na si D.V. Avdusin, sa panahon ng mga paghuhukay malapit sa Smolensk, ay natagpuan ang isang sisidlan ng earthenware na itinayo noong simula ng ika-10 siglo, kung saan nakasulat ang "pea" (spice). Nangangahulugan ito na sa oras na iyon sa kapaligiran ng East Slavic ay mayroong isang liham, mayroong isang alpabeto. Ito ay pinatunayan din ng patotoo ng diplomat ng Byzantine at tagapagturo ng Slavic na si Cyril. Habang naglilingkod sa Chersonese noong 60s ng IX century. nakilala niya ang Ebanghelyo, na nakasulat sa mga titik na Slavonic. Kasunod nito, si Cyril at ang kanyang kapatid na si Methodius ay naging mga tagapagtatag ng Slavic na alpabeto, na, tila, ay batay sa ilang bahagi sa mga prinsipyo ng Slavic na pagsulat na umiral sa mga Eastern, Southern at Western Slavs bago pa ang kanilang Kristiyanisasyon.

Kaya ang Slavic na alpabeto ay orihinal na binubuo ng 43 mga titik, katulad ng pagbabaybay sa Griyego. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling pangalan: A "az", B - "beeches" (ang kanilang kumbinasyon ay nabuo ang salitang "alphabet"), C - "lead", G - "verb", D - "good" at iba pa. Ang mga titik sa liham ay nagpapahiwatig hindi lamang ng mga tunog, kundi pati na rin ng mga numero. "A" - ang numero 1, "B" - 2, "P" - 100. Sa Russia, lamang sa siglo XVIII. Pinalitan ng mga numerong Arabe ang "alphabetic" na mga numero.

Bilang parangal sa lumikha nito, ang bagong alpabeto ay pinangalanang "Cyrillic".

Sa loob ng ilang panahon, kasama ang Cyrillic alphabet, isa pang Slavic alphabet, ang Glagolitic alphabet, ay ginagamit din. Siya ay may parehong komposisyon ng mga titik, ngunit may isang mas kumplikado, gayak na pagbabaybay. Tila, ang tampok na ito ay paunang natukoy ang karagdagang kapalaran ng alpabetong Glagolitik: pagsapit ng ika-13 siglo. halos mawala na siya.

Ang Kristiyanisasyon ng Russia ay nagbigay ng isang malakas na impetus sa karagdagang pag-unlad ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat. Mula sa panahon ni Vladimir, nagsimulang pumunta sa Russia ang mga klerk at tagapagsalin ng simbahan mula sa Byzantium, Bulgaria, at Serbia. Mayroong lumitaw, lalo na sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise at ng kanyang mga anak, maraming salin ng mga aklat na Greek at Bulgarian, parehong eklesiastiko at sekular. Sa partikular, isinasalin ang mga makasaysayang gawa at talambuhay ng mga Kristiyanong santo ng Byzantine. Ang mga pagsasaling ito ay naging pag-aari ng mga taong marunong bumasa at sumulat; sila ay binasa nang may kasiyahan sa prinsipe, boyar, kapaligiran ng mangangalakal, sa mga monasteryo, mga simbahan, kung saan isinilang ang pagsulat ng salaysay ng Russia. Sa siglo XI. kumakalat ang mga sikat na isinalin na gawa bilang "Alexandria", na naglalaman ng mga alamat at tradisyon tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great, "Deed of Devgen", na isang pagsasalin ng epikong tula ng Byzantine tungkol sa mga pagsasamantala ng mandirigmang si Digenis.

Ang tinatawag na birch-bark letters ay isang kapansin-pansing ebidensya ng malawak na pagkalat ng literacy sa mga lungsod at suburb. Noong 1951, sa panahon ng mga arkeolohikal na paghuhukay sa Novgorod, si Nina Akulova, isang miyembro ng ekspedisyon, ay nag-alis ng isang bark ng birch mula sa lupa na may mahusay na napanatili na mga titik dito. "Dalawampung taon ko nang hinihintay ang paghahanap na ito!" bulalas ng pinuno ng ekspedisyon, Propesor A. V. Artsikhovsky, na matagal nang ipinapalagay na ang antas ng karunungang bumasa't sumulat ng Russia sa oras na iyon ay dapat na makikita sa pagsulat ng masa, na maaaring sa kawalan ng papel sa Russia, na nagsusulat alinman sa mga kahoy na tabla, bilang ebidensya ng dayuhang ebidensya, o sa bark ng birch. Mula noon, daan-daang mga liham ng birch bark ang ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya, na nagpapahiwatig na sa Novgorod, Pskov, Smolensk, at iba pang mga lungsod ng Russia, ang mga tao ay nagmamahal at marunong sumulat sa isa't isa. Kabilang sa mga liham ay ang mga dokumento ng negosyo, pagpapalitan ng impormasyon, mga imbitasyon upang bisitahin at maging ang mga sulat sa pag-ibig. May sumulat si Mikita sa kanyang minamahal na Ulyana sa bark ng birch "Mula kay Mikita hanggang Ulianitsi. Puntahan mo ako ...".

May nananatiling isa pang kakaibang katibayan ng pag-unlad ng literacy sa Russia - ang tinatawag na graffiti inscriptions. Kinamot sila sa mga dingding ng mga simbahan ng mga magkasintahan upang ibuhos ang kanilang mga kaluluwa. Kabilang sa mga inskripsiyong ito ang mga pagmumuni-muni sa buhay, mga reklamo, at mga panalangin. Ang sikat na Vladimir Monomakh, habang binata pa, sa panahon ng isang paglilingkod sa simbahan, nawala sa isang pulutong ng parehong mga batang prinsipe, na isinulat sa dingding ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv "Naku, mahirap para sa akin" at pinirmahan ang kanyang pangalang Kristiyano "Vasily".

Ang mga tinahi na notebook ay nakolekta sa isang libro. Depende sa format at bilang ng mga sheet, isang libro ang kailangan mula 10 hanggang 30 balat ng hayop - isang buong kawan! Ayon sa isa sa mga eskriba, na nagtrabaho sa turn ng XIV-. XV siglo, tatlong rubles ang binayaran para sa balat para sa aklat. Sa panahong iyon, tatlong kabayo ang mabibili sa perang ito.

Binura ng eskriba ang tinta na may pinong buhangin, iwisik ito sa isang sheet ng parchment mula sa isang sandbox - isang sisidlan na katulad ng isang modernong pepper shaker.

Sa Russia noong Middle Ages, kilala ang ilang uri ng pagsulat. Ang pinakaluma sa kanila ay ang "charter" - na may mga titik na walang hilig, ng isang mahigpit na geometric na hugis, nakapagpapaalaala sa isang modernong naka-print na uri. Noong ika-14 na siglo, sa paglaganap ng pagsusulat ng negosyo, pinalitan ng mabagal na "charter" ang "half-bar" ng mas maliliit na letra, mas madaling isulat, na may bahagyang slope. Ang semi-ustav ay malabo na kahawig ng modernong cursive. Makalipas ang isang daang taon, noong ika-15 siglo, nagsimula silang magsulat sa "cursive" - maayos na kumokonekta sa mga katabing titik. Sa mga siglo XV-XVII. unti-unting napalitan ng cursive ang iba pang uri ng pagsulat.

Upang palamutihan ang manuskrito, ang mga pamagat sa Middle Ages ay isinulat sa isang espesyal, pandekorasyon na font - ligature. Ang mga titik na nakaunat paitaas ay magkakaugnay sa isa't isa (kaya ang pangalan - ligature), na bumubuo ng isang teksto na katulad ng isang ornamental ribbon. Nagsulat sila ng ligature hindi lamang sa papel. Ang mga sisidlan ng ginto at Pilak, ang mga tela ay madalas na natatakpan ng mga eleganteng inskripsiyon. Sa lahat ng uri ng sinaunang pagsulat hanggang sa ika-19 na siglo. Ito ay ang ligature na napanatili, gayunpaman, sa mga Old Believer na libro at pandekorasyon na mga inskripsiyon na "antigo".

Sa mahabang panahon walang pagination. Sa halip, sa kanang ibaba, isinulat nila ang salita kung saan nagsimula ang susunod na pahina.

Ang mga medieval na sulat-kamay na aklat ay eleganteng idinisenyo. Bago ang teksto, palagi silang gumagawa ng isang headband - isang maliit na pandekorasyon na komposisyon, kadalasan sa anyo ng isang frame sa paligid ng pamagat ng isang kabanata o seksyon. Ang una, malaking titik sa tekstong "paunang" - ay isinulat na mas malaki at mas maganda kaysa sa iba, pinalamutian ng isang palamuti, kung minsan sa anyo ng isang tao, hayop, ibon, kamangha-manghang nilalang. Kadalasan ang inisyal ay pula. Simula noon sinasabi nila - "sumulat mula sa pulang linya". Nagtapos ang seksyon sa isang "pagtatapos" - isang maliit na guhit, halimbawa, isang imahe ng dalawang ibon na mukhang mga paboreal.

Kultura ng Bulgaria sa Panahon ng Enlightenment

Sa kabila ng malupit na mga kondisyon kung saan ang populasyon ng Bulgaria ay natagpuan ang sarili sa ilalim ng isang dayuhang pamatok noong ika-15-18 na siglo, ang pag-unlad ng pagsulat at kultura nito ay hindi nagambala. Tradisyonal na buhay Bulgarian...

Kahalagahan ng kultura ng sinaunang Egypt

Noong panahon ng Unang Kaharian, nagkaroon na ng hugis ang pagsulat ng Egyptian. Sa bisperas ng panahon ng 1st dynasty, ginamit ng mga Egyptian ang lahat ng pangunahing uri ng mga palatandaan at lahat ng mga pamamaraan ng kanilang kumbinasyon, na pagkatapos ay ginamit nila ...

Sining ng sinaunang Ehipto

Sa Egypt, salamat sa mga pangangailangang pang-ekonomiya, ang sistema ng pagsulat ay binuo na ng Early Kingdom. Ang komposisyon ng mga palatandaan ay nagpapakita ng mga yugto ng pag-unlad ng sinaunang pagsulat. Ang mga palatandaan ng pagsulat ng Egypt ay nakalarawan at tunog...

Kultura ng sinaunang Russia VI-XIII na siglo

Kultura ng mga sinaunang kabihasnan ng Mesopotamia

Ang pagsulat ng Mesopotamia sa pictographic form ay nabuo sa turn ng 4-3 thousand BC. e. May isang palagay na ang sistema ng "account chips" ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng pagsulat...

kulturang Ruso

Kultura ng medyebal na Russia

Sa panahon ng pre-literate, nakamit ng oral folk art ang makabuluhang tagumpay. Ang yaman ng kultura ng oral na wika ay nakuha sa katutubong patula at tradisyon ng awit: mga kanta, mga engkanto, bugtong, salawikain...

Kultura at espirituwal na buhay ng mga Hapones

Ang mga unang monumento ng pagsulat ng Hapon ay nagmula noong ika-6-8 siglo. Bago ito, ang Japan ay walang sariling nakasulat na wika; noong ika-6 na siglo, ang mga monghe ng Buddhist ay nagdala ng mga sagradong sukra mula sa China. Ngunit sa lalong madaling panahon naging malinaw na ang mga character na Tsino...

Kultura ng Mesopotamia at mga cosmogonic myth ng Sinaunang Sumer

Ang Mesopotamia ay isa sa pinakamahalagang sentro ng kultura ng daigdig. Ang mga pioneer sa paglikha ng kulturang ito ay ang mga Sumerian, na ang mga tagumpay ay na-assimilated at higit pang binuo ng mga Babylonians at Assyrians...

Ang pag-unlad ng kultura ng mga sinaunang Slav

Ang batayan ng anumang sinaunang kultura ay pagsulat. Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang opinyon na ang liham ay dumating sa Russia kasama ang Kristiyanismo, na may mga aklat ng simbahan at mga panalangin...

kultura ng Harappan

Isang katangian ng sibilisasyong ito at isang tagapagpahiwatig ng mataas na pag-unlad ng kultura nito ay ang pagkakaroon ng pagsulat. Mahigit sa 2,000 mga inskripsiyon na naglalaman ng 400 iba't ibang mga palatandaan ang natagpuan. Karamihan sa mga inskripsiyon ay matatagpuan sa mga selyo...

PANIMULA…………………………………………………………………………3

LITERACY AT EDUKASYON SA SINAUNANG RUSSIA (IX-XVII na siglo)...4

2. EDUKASYON SA RUSSIA SA PANAHON NG KALIWANAGAN………………………8

3. PAGBUO NG SISTEMA NG HIGHER, SECONDARY AT PRIMARY EDUCATION…………………………………………………………………..11

4. REPORMA AT KONTRA-REPORMA NG PAMPUBLIKONG EDUKASYON 60-x-80-x. Ika-19 na siglo………………………………………………………………………………………………………………………………16

5. RUSSIAN SCHOOL SA PRE-REVOLUTIONARY PERIOD (HULI XIX - SIMULA XX siglo)……………………………………………..

6. PATAKARAN AT EDUKASYON NG PAARALAN SA PANAHON NG SOBYETO………………………………………………………………………………21

EDUKASYON NOONG 1990s: MGA ACHIEVEMENTS, LOSSES AND PROBLEMS..29

KONKLUSYON…………………………………………………………………………32

MGA SANGGUNIAN………………………………………………………………33

PANIMULA

Ang paaralang Ruso ay dumaan sa isang mahabang makasaysayang landas ng pag-unlad. Nagsimula ang kasaysayan nito sa mga unang paaralan ng Kievan Rus, pagkatapos ng mga siglo ng kamangmangan at kultural na pagkahuli sa Kanlurang Europa, ipinagpatuloy ito sa mahahalagang reporma noong ika-18 at ika-19 na siglo. Noong ika-20 siglo. Pumasok ang Russia na may maayos, maayos, multidisciplinary na sistema ng edukasyon at ang pagnanais ng lipunan at estado na paunlarin at pagbutihin ito. Ang edukasyon ay isang buhay na organismo na lumago at umunlad kasama ng bansa, na sumasalamin sa lahat ng mga tagumpay at kabiguan nito na parang isang salamin, na may, naman, isang malakas na epekto sa sosyo-ekonomiko at kultural na pag-unlad ng Russia. Ang panahon ng Sobyet sa kasaysayan ng edukasyon ay napakahirap at kontrobersyal, na nag-iiwan ng marami at malalalim na problema, ngunit hindi mapag-aalinlanganang mga tagumpay.

Ang kasalukuyang yugto sa pag-unlad ng edukasyon sa Russia ay hindi gaanong dramatiko at hindi maliwanag. Unti-unting nabubuo ang pag-unawa sa lipunan na higit na nakadepende sa patakarang pang-edukasyon ng estado ang pagtatagumpay sa krisis, ang tagumpay ng mga reporma sa Russia, at ang muling pagbabangon nito. Ang pag-aaral ng pagbuo at pag-unlad ng sistemang pang-edukasyon ng Russia, ang impluwensya ng estado, lipunan, indibidwal na mga numero sa prosesong ito ay nakakakuha ng isang espesyal na kahulugan sa panahong ito, at hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin sa panlipunan at praktikal na kahalagahan. Maraming kapaki-pakinabang na impormasyon ang maaaring makuha mula sa karanasan ng elementarya, sekondarya, at mas mataas na paaralan ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, na lumikha ng pinakamayamang anyo at pamamaraan ng edukasyon, moral at makabayan na edukasyon, materyal na suporta para sa mga mahuhusay na kabataan. , at iba pa. Ang kasaysayan ng edukasyon sa Russia, sa isip, ay dapat na maging isang uri ng teoretikal na pundasyon para sa karagdagang pag-unlad at pagpapabuti ng sistema ng edukasyon, aktibong pinagkadalubhasaan ang lahat ng bago, progresibo, ngunit hindi humiwalay sa mga pambansang ugat, tagumpay at tagumpay nito, nasubok sa oras. .

LITERACY AT PALIWANAG SA SINAUNANG RUSSIA

(IX-XVII SIGLO)

Ang pagsulat ng mga Eastern Slav ay umiral kahit bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Maraming mga mapagkukunan ang nag-ulat tungkol sa isang uri ng pictographic na liham - "Mga titik na Ruso". Ang mga tagalikha ng Slavic na alpabeto ("Glagolitic" at "Cyrillic") ay itinuturing na mga monghe na misyonerong Byzantine na sina Cyril at Methodius, na nabuhay noong ika-10-20 siglo.

Ang pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, na naging opisyal na relihiyon ng Kievan Rus, ay nag-ambag sa mabilis na paglaganap ng pagsulat at kulturang nakasulat. Ang isang malaking halaga ng isinalin na panitikan ng relihiyon at sekular na nilalaman ay lumitaw sa Russia, at ang mga unang aklatan ay lumitaw sa mga katedral at monasteryo. Ang orihinal na panitikang Ruso ay nagsimulang malikha - relihiyoso at sekular (mga kroniko, salita, turo, buhay, atbp.)

Ang simula ng edukasyon sa paaralan sa Sinaunang Russia ay konektado sa pagpapakilala ng Kristiyanismo. Ang mga unang paaralan sa estado ng Kievan ay nilikha ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavovich. "Nagpadala siya upang mangolekta ng mga bata mula sa pinakamahusay na mga tao at ibigay sa kanila na mag-book ng edukasyon," ang ulat ng salaysay. Si Prince Yaroslav Vladimirovich, na bumaba sa kasaysayan bilang ang Wise, ay pinalawak ang bilog ng mga taong natutong magbasa at magsulat, na nagtuturo sa mga pari "sa mga lungsod at iba pang mga lugar" na magturo sa mga tao, dahil "may malaking pakinabang mula sa pagtuturo ng libro." Sa Novgorod, lumikha siya ng isang paaralan kung saan nag-aral ang 300 anak ng mga klero at matatanda ng simbahan. Ang edukasyon dito ay isinagawa sa katutubong wika, itinuro nila ang pagbabasa, pagsulat, ang mga pangunahing kaalaman sa doktrinang Kristiyano at pagbibilang. Sa Sinaunang Russia mayroon ding mga paaralan ng pinakamataas na uri, na naghanda para sa mga aktibidad ng estado at simbahan. Sa ganitong mga paaralan, kasama ang teolohiya, pilosopiya, retorika, gramatika ay pinag-aralan, nakilala nila ang makasaysayang, heograpikal at natural na mga akdang agham ( Gurkina, 2001). Umiiral ang mga espesyal na paaralan para sa pagtuturo ng literasiya at mga banyagang wika; noong 1086, binuksan ang unang paaralan ng kababaihan sa Kyiv. Kasunod ng modelo ng Kiev at Novgorod, ang iba pang mga paaralan ay binuksan sa mga korte ng mga prinsipe ng Russia - halimbawa, sa Pereyaslavl, Chernigov, Suzdal, ang mga paaralan ay nilikha sa mga monasteryo.
Ang mga paaralan ay hindi lamang mga institusyong pang-edukasyon, kundi pati na rin ang mga sentro ng kultura; ang mga pagsasalin ng mga sinaunang at Byzantine na may-akda ay ginawa sa kanila, at ang mga manuskrito ay kinopya (Leontiev, 2001).

Ang edukasyon sa panahon ng Kievan ay lubos na pinahahalagahan. Ang mataas na antas ng propesyonal na craftsmanship kung saan ang pinaka sinaunang mga librong Ruso na dumating sa amin (una sa lahat, ang pinaka sinaunang - ang Ostromir Gospel, 1057) ay ipinatupad, ay nagpapatotoo sa mahusay na naitatag na produksyon ng mga sulat-kamay na mga libro noong maaga pa. ika-10 siglo. Ang mga taong may mahusay na pinag-aralan sa mga talaan ay tinawag na "bookmen".

Ang malawak na pamamahagi ng karunungang bumasa't sumulat sa populasyon ay pinatunayan ng mga liham ng bark ng birch na natagpuan ng mga arkeologo sa malaking bilang. Ang mga ito ay mga pribadong liham, mga talaan ng negosyo, mga resibo at mga aklat sa pag-aaral. Bilang karagdagan, natagpuan ang mga kahoy na tabla na may mga titik na inukit sa kanila. Marahil, ang gayong mga alpabeto ay nagsilbing mga aklat-aralin para sa pagtuturo sa mga bata. Mayroon ding nakasulat na katibayan ng pagkakaroon ng mga paaralan para sa mga bata noong ika-13 - ika-15 siglo at ng mga gurong "tagasulat". Ang mga paaralan ay umiral hindi lamang sa mga lungsod, kundi pati na rin sa mga rural na lugar. Itinuro nila ang pagbabasa, pagsulat, pag-awit sa simbahan at pagbibilang, i.e. nagbigay ng pangunahing edukasyon.

Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay may nakapipinsalang bunga para sa kulturang Ruso. Ang pagkamatay ng populasyon, ang pagkawasak ng mga lungsod - mga sentro ng karunungang bumasa't sumulat at kultura, ang pagkasira ng mga ugnayan sa Byzantium at mga bansa sa Kanluran, ang pagkasira ng mga libro ay humantong sa isang pagbawas sa pangkalahatang antas ng kultura ng Sinaunang Russia. Kahit na ang mga tradisyon ng pagsulat at mga libro ay napanatili, ang paglaganap ng literasiya ay puro sa panahong ito pangunahin sa mga kamay ng simbahan. Ang mga paaralan ay nilikha sa mga monasteryo at simbahan, kung saan ang mga kinatawan ng klero ay nagturo sa mga bata. Kasabay nito, ang antas ng karunungang bumasa't sumulat ng populasyon ng Sinaunang Russia ay napakababa, kahit na sa mga klero, kung kanino ang literacy ay isang bapor. Samakatuwid, noong 1551, sa Stoglavy Cathedral, isang desisyon ang ginawa: "Sa naghaharing lungsod ng Moscow at sa lahat ng mga lungsod ... sa mga pari, diakono at diakono, gawin sa mga bahay ng paaralan upang ang mga pari at diyakono at lahat Ang mga Kristiyanong Ortodokso sa bawat lungsod ay ipinagkanulo ang kanilang mga anak sa kanila para sa pagtuturo ng literacy at pagtuturo ng pagsulat ng libro. Ang desisyon ng Stoglavy Cathedral ay hindi ipinatupad. Mayroong ilang mga paaralan, at ang edukasyon sa mga ito ay limitado sa asimilasyon ng elementarya na karunungang bumasa't sumulat. Patuloy na nangingibabaw ang home-based learning. Ang mga aklat na liturhikal ay mga pantulong sa pagtuturo.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XVI. lumitaw ang mga espesyal na grammar ("Isang pag-uusap tungkol sa pagtuturo ng karunungang bumasa't sumulat, kung ano ang karunungang bumasa't sumulat at kung ano ang istraktura nito, at kung bakit ang gayong doktrina ay natutuwa na binubuo, at kung ano ang nakuha mula rito, at kung ano ang una sa lahat ng pag-aaral ay angkop ”) at aritmetika (“Aklat, rekomendasyon sa Greek Arithmetic , at sa German Algorism, at sa Russian tsifir counting wisdom").

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, naganap ang pinakamalaking kaganapan sa kasaysayan ng kulturang Ruso, na may mahalagang papel sa pagbuo ng literacy at literacy ng libro - lumitaw ang pag-print ng libro. Noong Marso 1, 1564, ang The Apostle, ang unang Russian dated printed book, ay lumabas sa isang Moscow printing house. Ang diakono ng simbahan ng Kremlin na sina Ivan Fedorov at Peter Mstislavets ay naging mga pinuno ng bahay ng pag-print ng estado, na nilikha sa inisyatiba ni Ivan IV at Metropolitan Macarius.

ika-17 siglo lalo pang tumaas ang pangangailangan para sa literacy at edukasyon. Ang pag-unlad ng buhay sa lunsod, ang muling pagkabuhay ng komersyal at pang-industriya na aktibidad, ang komplikasyon ng kagamitan ng estado, ang paglago ng mga ugnayan sa mga dayuhang bansa ay nangangailangan ng isang malaking bilang ng mga edukadong tao.

Ang pamamahagi ng mga libro ay nakakuha ng mas malawak na saklaw sa panahong ito. Ang malawak na mga aklatan ng Russian at isinalin na panitikan ay nagsimulang tipunin. Ang Printing Yard ay nagtrabaho nang mas masinsinan, na naglathala hindi lamang ng mga relihiyosong gawa, kundi pati na rin ang mga sekular na aklat. Lumitaw ang mga unang nakalimbag na aklat-aralin. Noong 1634, nai-publish ang unang primer na Ruso na si Vasily Burtsev, na paulit-ulit na muling na-print. Sa ikalawang kalahati ng siglo XVII. Mahigit sa 300,000 panimulang aklat at humigit-kumulang 150,000 pang-edukasyon na Psalters at Books of Hours ang nailimbag. Noong 1648, ang nakalimbag na "Grammar" ni Meletius Smotrytsky ay nai-publish, noong 1682 - ang multiplication table. Noong 1678, ang aklat ni Innokenty Gizel na "Synopsis" ay nai-publish sa Moscow, na naging unang naka-print na aklat-aralin ng kasaysayan ng Russia. Noong 1672, binuksan ang unang bookstore sa Moscow ( Gurkina, 2001).

Mula sa kalagitnaan ng siglo XVII. nagsimulang magbukas ang mga paaralan sa Moscow, na nilikha sa modelo ng mga paaralan ng gramatika sa Europa at nagbibigay ng parehong sekular at teolohikong edukasyon (Leontiev, 2001). Noong 1687, ang unang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay binuksan sa Russia - ang Slavic-Greek-Latin School (Academy), na nilayon para sa pagsasanay ng mas mataas na klero at mga opisyal ng serbisyo sibil. Ang mga tao "ng bawat ranggo, ranggo at edad" ay pinasok sa akademya. Ang akademya ay pinamumunuan ng mga Griyego, ang magkapatid na Sophrony at Ioanniky Likhud. Ang programa ng Slavic-Greek-Latin Academy ay itinayo sa modelo ng mga institusyong pang-edukasyon sa Kanlurang Europa. Ang charter ng akademya ay naglaan para sa pagtuturo ng mga sibil at espirituwal na agham: gramatika, retorika, lohika at pisika, dialectics, pilosopiya, teolohiya, jurisprudence, Latin at Greek, at iba pang sekular na agham.

Sa panahong ito, nagkaroon din ng mahahalagang pagbabago sa pamamaraan ng pangunahing edukasyon. Ang literal na paraan ng pagtuturo ng literasiya ay pinalitan ng isang tunog. Sa halip na alpabetikong pagtatalaga ng mga numero (mga titik ng alpabetong Cyrillic), nagsimulang gumamit ng mga numerong Arabe. Kasama sa mga panimulang aklat ang magkakaugnay na mga teksto para sa pagbabasa, halimbawa, mga salmo. Lumitaw ang "mga ABC", ibig sabihin. mga diksyunaryo ng paliwanag para sa mga mag-aaral. Ang pagtuturo ng matematika ay ang pinakamahina. Noong ika-17 siglo lamang nagsimulang lumitaw ang mga aklat-aralin na may mga numerong Arabe. Sa apat na alituntunin ng aritmetika, ang pagdaragdag at pagbabawas lamang ang ginamit sa pagsasanay, ang mga operasyong may mga praksiyon ay halos hindi kailanman ginamit. Ang geometry, o sa halip, praktikal na pagsusuri ng lupa, ay higit pa o hindi gaanong binuo. Ang Astronomy ay isa ring purong inilapat na lugar (compilation ng mga kalendaryo, atbp.). Noong ika-12 siglo, lumaganap ang astrolohiya. Ang kaalaman sa natural na agham ay random, hindi sistematiko. Praktikal na gamot (karamihan ay hiniram mula sa Silangan) at lalo na ang mga parmasyutiko na binuo (Leontiev, 2001).

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Karunungang bumasa't sumulat sa Russia sa panahon ng pre-Christian (Docievan).

kulturang Ruso

Pagsusulat, literacy, paaralan

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO