Kabanata 22

Buod

Ang konsepto ng oryentasyon ng personalidad at pagganyak sa aktibidad. Ang mga pangunahing anyo ng oryentasyon: atraksyon, pagnanais, hangarin, interes, mithiin, paniniwala. Ang konsepto ng motibo. Ang problema ng pagganyak ng aktibidad ng tao. Ang konsepto ng pangangailangan. Ang layunin ng aktibidad. Ang mga pangunahing katangian ng motivational sphere ng isang tao: lawak, kakayahang umangkop, hierarchization.

Mga sikolohikal na teorya ng pagganyak. Ang problema ng pagganyak sa mga gawa ng mga sinaunang pilosopo. Irrationalism. Teorya ng Automaton. Ang papel na ginagampanan ng teorya ng ebolusyon ni Ch. Darwin sa pagbuo ng problema ng pagganyak sa pag-uugali ng tao. Mga teorya ng instinct. Teorya ng biyolohikal na pangangailangan ng tao. Teorya ng pag-uugali ng pagganyak at teorya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos. Klasipikasyon ng mga pangangailangan ng tao ngunit A. Maslow. Mga konsepto ng pagganyak sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang teorya ng pinagmulan ng aktibidad ng motivational sphere ng isang tao A. N. Leonteva.

Ang mga pangunahing pattern ng pag-unlad ng motivational sphere. Mga mekanismo para sa pagbuo ng mga motibo ayon kay A. N. Leontiev. Ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng motivational sphere sa mga bata. Mga tampok ng mga unang interes ng mga bata. Mga tampok ng pagbuo ng motivational sphere sa edad ng preschool at paaralan. Ang papel ng laro sa pagbuo ng motivational sphere.

Motivated na pag-uugali bilang isang katangian ng pagkatao. Pagganyak sa pagkamit at pag-iwas. Ang antas ng pag-angkin at pagpapahalaga sa sarili. Mga kakaibang katangian ng pagpapakita ng mga motibo ng kaakibat at kapangyarihan. Motibo sa pagtanggi. prosocial na pag-uugali. Pagsalakay at ang motibo ng pagiging agresibo. Mga uri ng agresibong kilos ayon kay A. Bandura. Mga tendensya sa pagsalakay at pagkahilig sa pagsugpo sa pagsalakay.

22.1. Ang konsepto ng oryentasyon ng personalidad at pagganyak sa aktibidad

Sa domestic psychology, mayroong iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng personalidad. Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga interpretasyon ng personalidad, sa lahat ng mga diskarte, ang personalidad ay nakikilala bilang nangungunang katangian nito. oryentasyon. Mayroong iba't ibang mga kahulugan ng konseptong ito, halimbawa, "dynamic tendency" (S. L. Rubinshtein), "sense-forming motive" (A. N. Leontiev), "dominant attitude" (V. N. Myasishchev), "main life orientation" (B . G. Ananiev), "ang dinamikong organisasyon ng mahahalagang puwersa ng tao" (A. S. Prangishvnli).

Kadalasan sa siyentipikong panitikan, ang direksyon ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga matatag na motibo na gumagabay sa aktibidad ng indibidwal at medyo independyente sa kasalukuyang sitwasyon.

Dapat pansinin na ang oryentasyon ng indibidwal ay palaging nakakondisyon sa lipunan at nabubuo sa proseso ng edukasyon. Ang oryentasyon ay mga instalasyon, na naging mga katangian ng personalidad at ipinakita sa mga anyo gaya ng pagkahumaling, pagnanais, adhikain, interes, hilig, ideal, pananaw sa mundo, paniniwala. Bukod dito, ang mga motibo ng aktibidad ay nakasalalay sa batayan ng lahat ng anyo ng oryentasyon ng personalidad.

512 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

Bigyang-pansin natin ang bawat isa sa mga napiling anyo ng oryentasyon sa pagkakasunud-sunod ng kanilang hierarchy. Una sa lahat, dapat tumuon sa sa paggamot. Karaniwang tinatanggap na ang atraksyon ay ang pinaka primitive, mahalagang biological na anyo ng oryentasyon. Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ito ay isang mental na estado na nagpapahayag ng isang walang pagkakaiba, walang malay o hindi sapat na kamalayan na pangangailangan. Bilang isang patakaran, ang pagkahumaling ay isang lumilipas na kababalaghan, dahil ang pangangailangan na kinakatawan dito ay nawawala o natanto, na nagiging pagnanais.

hiling - ito ay isang mulat na pangangailangan at atraksyon sa isang bagay na medyo tiyak. Dapat pansinin na ang pagnanais, na may sapat na kamalayan, ay may puwersang nag-uudyok. Pinatalas nito ang kamalayan sa layunin ng aksyon sa hinaharap at ang pagbuo ng plano nito. Ang pormang ito ng oryentasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan hindi lamang sa pangangailangan ng isang tao, kundi pati na rin sa mga posibleng paraan upang masiyahan ito.

Ang susunod na anyo ng direksyon ay pagtugis. Ang aspirasyon ay lumitaw kapag ang volitional component ay kasama sa istraktura ng pagnanais. Samakatuwid, ang pagnanais ay madalas na isinasaalang-alang bilang isang mahusay na tinukoy na pagganyak para sa aktibidad.

pinaka-malinaw na katangian ang oryentasyon ng pagkatao niya interes. Ang interes ay isang tiyak na anyo ng pagpapakita ng isang pangangailangang nagbibigay-malay, na tinitiyak ang oryentasyon ng indibidwal sa pagsasakatuparan ng mga layunin ng aktibidad at sa gayon ay nag-aambag sa oryentasyon ng indibidwal sa nakapaligid na katotohanan. Subjectively, ang interes ay matatagpuan sa emosyonal na tono na kasama ng proseso ng katalusan o atensyon sa isang partikular na bagay. Ang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng interes ay kapag ito ay nasiyahan, hindi ito kumukupas, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay nagbubunga ng mga bagong interes na naaayon sa isang mas mataas na antas ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang mga interes ay ang pinakamahalagang puwersang nag-uudyok sa kaalaman sa nakapaligid na katotohanan. Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng direktang interes na sanhi ng pagiging kaakit-akit ng bagay, at hindi direktang interes sa bagay bilang isang paraan ng pagkamit ng mga layunin ng aktibidad. Ang isang hindi direktang katangian ng kamalayan ng mga pangangailangan na makikita sa mga interes ay ang katatagan ng mga interes, na ipinahayag sa tagal ng kanilang pangangalaga at sa kanilang intensity. Dapat ding bigyang-diin na ang lawak at nilalaman ng mga interes ay maaaring magsilbi bilang isa sa mga pinaka-kapansin-pansing katangian ng isang tao.

Ang interes sa dinamika ng pag-unlad nito ay maaaring maging hilig. Nangyayari ito kapag ang volitional component ay kasama sa interes. Ang propensity ay nagpapakilala sa oryentasyon ng indibidwal sa isang partikular na aktibidad. Ang batayan ng hilig ay ang malalim, matatag na pangangailangan ng indibidwal para dito o sa aktibidad na iyon, ibig sabihin, interes sa isang partikular na aktibidad. Ang batayan ng hilig ay maaari ding maging ang pagnanais na mapabuti ang mga kasanayang nauugnay sa pangangailangang ito. Karaniwang tinatanggap na ang umuusbong na hilig ay maaaring ituring bilang isang kinakailangan para sa pagbuo ng ilang mga kakayahan.

Ang susunod na anyo ng pagpapakita ng oryentasyon ng personalidad ay perpekto. Ang ideal ay ang layunin na layunin ng hilig ng indibidwal, na konkreto sa imahe o representasyon, iyon ay, kung ano ang kanyang pinagsisikapan, kung ano ang kanyang pinagtutuunan. Mga mithiin ng tao

maaaring kumilos bilang isa sa mga pinakamahalagang katangian ng pananaw sa mundo ng isang tao, iyon ay, ang kanyang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo, sa lugar ng isang tao dito, sa saloobin ng isang tao sa katotohanan sa paligid niya at sa kanyang sarili. Ang pananaw sa mundo ay sumasalamin hindi lamang sa mga mithiin, kundi pati na rin sa mga oryentasyon ng halaga ng mga tao, ang kanilang mga prinsipyo ng katalusan at aktibidad, ang kanilang mga paniniwala.

paniniwala - ang pinakamataas na anyo ng oryentasyon ay isang sistema ng mga motibo ng indibidwal, na nag-uudyok sa kanya na kumilos alinsunod sa kanyang mga pananaw, prinsipyo, pananaw sa mundo. Ang mga paniniwala ay batay sa malay na mga pangangailangan na naghihikayat sa isang tao na kumilos, na bumubuo ng kanyang pagganyak para sa aktibidad.

Dahil nilapitan natin ang problema ng motibasyon, dapat tandaan na mayroong dalawang functionally interrelated na aspeto sa pag-uugali ng tao: insentibo at regulasyon. Ang mga proseso ng pag-iisip at estado na isinasaalang-alang namin kanina ay nagbibigay ng pangunahing regulasyon ng pag-uugali. Tulad ng para sa pagpapasigla nito, o mga motibo na nagbibigay ng activation at direksyon ng pag-uugali, nauugnay ang mga ito sa mga motibo at motibasyon.

Ang motibo ay isang motibo para sa aktibidad na nauugnay sa kasiyahan ng mga pangangailangan ng paksa. Ang motibo ay madalas ding nauunawaan bilang ang dahilan na pinagbabatayan ng pagpili ng mga aksyon at gawa, ang kabuuan ng panlabas at panloob na mga kondisyon na nagiging sanhi ng aktibidad ng paksa.

Ang terminong "motivation" ay isang mas malawak na konsepto kaysa sa terminong "motive". Ang salitang "pagganyak" ay ginagamit sa modernong sikolohiya sa dobleng kahulugan: bilang isang sistema ng mga salik na tumutukoy sa pag-uugali (kabilang dito, sa partikular, ang mga pangangailangan, motibo, layunin, intensyon, mithiin, at marami pa), at bilang isang katangian ng isang proseso na nagpapasigla at sumusuporta sa aktibidad ng pag-uugali sa isang tiyak na antas. Kadalasan, sa siyentipikong panitikan, ang pagganyak ay itinuturing bilang isang hanay ng mga sikolohikal na dahilan na nagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao, ang simula, direksyon at aktibidad nito.

Ang tanong ng pagganyak ng aktibidad ay lumitaw sa bawat oras na kinakailangan upang ipaliwanag ang mga dahilan para sa mga aksyon ng isang tao. Bukod dito, ang anumang anyo ng pag-uugali ay maaaring ipaliwanag ng parehong panloob at panlabas na mga sanhi. Sa unang kaso, ang mga sikolohikal na katangian ng paksa ng pag-uugali ay kumikilos bilang simula at pagtatapos ng mga punto ng paliwanag, at sa pangalawa, ang mga panlabas na kondisyon at kalagayan ng kanyang aktibidad. Sa unang kaso, pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga motibo, pangangailangan, layunin, intensyon, hangarin, interes, atbp., at sa pangalawa - tungkol sa mga insentibo nagmumula sa kasalukuyang sitwasyon. Minsan ang lahat ng mga sikolohikal na kadahilanan na, tulad nito, mula sa loob, mula sa isang tao ay tumutukoy sa kanyang pag-uugali, ay tinatawag mga personal na disposisyon. Pagkatapos, ayon sa pagkakabanggit, ang isa ay nagsasalita ng disposisyon at mga motibasyon sa sitwasyon bilang mga analogue ng panloob at panlabas na pagpapasiya ng pag-uugali.

Ang panloob (disposisyon) at panlabas (situasyonal) na pagganyak ay magkakaugnay. Maaaring ma-update ang mga disposisyon sa ilalim ng impluwensya ng isang partikular na sitwasyon, at ang pag-activate ng ilang disposisyon (motibo, pangangailangan) ay humahantong sa pagbabago sa pang-unawa ng paksa sa sitwasyon. Sa kasong ito, ang kanyang atensyon ay nagiging pumipili, at ang paksa ay nakikita at sinusuri ang sitwasyon sa isang bias na paraan, batay sa kasalukuyang mga interes at pangangailangan. Samakatuwid, ang anumang pagkilos ng tao ay itinuturing na dobleng tinutukoy: ayon sa disposisyon at sitwasyon.

514 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

Kailangan malaman Antisosyal na personalidad Kung isasaalang-alang ang problema ng oryentasyon ng personalidad, hindi natin maaaring hindi isaalang-alang ang isang espesyal na grupo ng mga tao na karaniwang tinatawag na "asocial personalities." Ang ganitong mga tao ay may kaunti o walang pakiramdam ng responsibilidad, moralidad, o interes sa iba. Ang kanilang pag-uugali ay halos ganap na tinutukoy ng kanilang sariling mga pangangailangan. Sa madaling salita, wala silang konsensya. Kung ang karaniwang tao ay nag-iisip sa murang edad na ang pag-uugali ay may ilang mga limitasyon at ang kasiyahang iyon kung minsan ay dapat isuko para sa kapakanan ng ibang mga tao, ang mga taong antisosyal ay bihirang isaalang-alang ang mga pagnanasa ng sinuman maliban sa kanilang sarili. Sila ay kumikilos nang pabigla-bigla, nagsusumikap para sa agarang kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan at hindi pinahihintulutan ang pagkabigo. Dapat pansinin na ang terminong "asocial personality" mismo ay hindi tumutukoy sa karamihan ng mga tao na gumawa ng mga antisocial acts. Ang antisosyal na pag-uugali ay may ilang mga dahilan, kabilang ang pagiging kasapi sa isang kriminal na gang o kriminal na subkultura, isang pangangailangan para sa atensyon at mataas na katayuan, pagkawala ng pakikipag-ugnayan sa katotohanan, at kawalan ng kakayahang kontrolin ang mga impulses. Karamihan sa mga teenager na kriminal at adult na kriminal ay may partikular na interes sa ibang tao (pamilya o miyembro ng gang) at isang partikular na moral na code (halimbawa, huwag ipagkanulo ang isang kaibigan). Sa kabaligtaran, ang taong antisosyal ay walang damdamin para sa sinuman maliban sa kanyang sarili, at hindi nakadarama ng pagkakasala o pagsisisi, gaano man kalaki ang paghihirap na naidulot niya sa mga tao. Ang iba pang mga katangian ng isang antisosyal na personalidad (sociopath) ay kinabibilangan ng hindi pangkaraniwang kadalian sa pagsisinungaling, pangangailangang abalahin ang sarili o humantong sa pananabik at kawalan ng kakayahang baguhin ang kanilang pag-uugali bilang resulta ng parusa. Ang ganitong mga indibidwal ay madalas na itinuturing na kaakit-akit, matalino, kaakit-akit na mga tao na madaling makipag-ugnayan sa ibang mga tao. Ang kanilang karampatang at taos-pusong hitsura ay nagpapahintulot sa kanila na makakuha ng isang magandang trabaho, ngunit mayroon silang maliit na pagkakataon na hawakan ito. Ang pagkabalisa at impulsiveness sa lalong madaling panahon ay humantong sa kanila sa kabiguan, na inilalantad ang kanilang tunay na kalikasan; nag-iipon sila ng mga utang, iniiwan ang kanilang mga pamilya o gumawa ng mga krimen. Kapag nahuli, nagsasalita sila tungkol sa kanilang pagsisisi nang labis na nakakumbinsi na madalas nilang binabawi ang kanilang mga parusa. Ngunit ang taong antisosyal ay bihirang tumutupad sa kanyang mga sinasabi; sa mga ganyang tao, walang kinalaman ang sinasabi sa kanilang mga gawa at nararamdaman. Dalawang katangian ng isang asosyal na personalidad ang itinuturing na lalo na nagsisiwalat; una, kawalan ng empatiya at interes sa iba at, pangalawa, kawalan ng kahihiyan o pagkakasala, kawalan ng kakayahang magsisi sa mga aksyon ng isang tao, gaano man sila kapintasan. Nakikilala ng mga modernong mananaliksik ang tatlong grupo ng mga salik na nag-aambag sa pag-unlad ng isang asosyal na personalidad: mga biological na determinant, mga tampok ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at ng bata, at estilo ng pag-iisip. Ang mga isinagawang pag-aaral ay nagpapatotoo sa mga genetic na sanhi ng antisosyal na pag-uugali, lalo na ang kriminal. Kaya, sa magkatulad na kambal, ang halaga ng konkordans para sa kriminal na pag-uugali ay dalawang beses na mas mataas kaysa sa mga nauugnay, kung saan malinaw na ang gayong pag-uugali ay bahagyang minana. Ipinakikita ng mga pag-aaral sa pag-ampon na ang mga krimen ng mga ampon na lalaki ay katulad ng sa kanilang mga biyolohikal na ama.

Ang panandaliang pag-uugali ng isang tao ay hindi dapat makita bilang isang reaksyon sa ilang panloob o panlabas na stimuli, ngunit bilang resulta ng patuloy na pakikipag-ugnayan ng kanyang mga disposisyon sa sitwasyon. Kaya, ang pagganyak ng tao ay maaaring katawanin bilang isang paikot na proseso ng tuluy-tuloy na impluwensya at pagbabago sa isa't isa, kung saan ang paksa ng aksyon at ang sitwasyon ay magkaparehong impluwensya sa isa't isa at ang resulta nito ay talagang nakikitang pag-uugali. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pagganyak ay isang proseso ng patuloy na pagpili at paggawa ng desisyon batay sa pagtimbang ng mga alternatibong asal.

Sa turn, ang isang motibo, sa kaibahan sa pagganyak, ay isang bagay na kabilang sa paksa ng pag-uugali mismo, ay ang matatag na personal na pag-aari nito, dahil sa

Kailangan malaman Bilang karagdagan, nabanggit na ang mga antisocial na indibidwal ay may mababang excitability, kaya naman sila, sa tulong ng mga pabigla-bigla at mapanganib na mga aksyon, ay naghahangad na makatanggap ng pagpapasigla na nagdudulot ng mga angkop na sensasyon. Ang ilang mga mananaliksik ay nagsasabi na Ano Ang kalidad ng pangangalaga ng magulang na natatanggap ng isang bata na madaling kapitan ng hyperactivity at mga problema sa pag-uugali ay tumutukoy sa malaking lawak kung siya ay magiging isang ganap na antisosyal na personalidad o hindi. Ang isa sa mga pinakamahusay na tagapagpahiwatig ng mga problema sa pag-uugali ng mga bata ay ang antas ng pangangasiwa ng magulang: ang mga bata na madalas na naiiwan na walang pinangangasiwaan o mahinang pinangangasiwaan sa mahabang panahon ay mas malamang na bumuo ng isang pattern ng kriminal na pag-uugali. Ang isang malapit na nauugnay na variable ay ang pagwawalang-bahala ng magulang; ang mga bata na ang mga magulang ay hindi kasama sa kanilang pang-araw-araw na buhay ay mas malamang na maging asosyal. Ang mga biyolohikal at pampamilyang salik na nag-aambag sa mga problema sa pag-uugali ay kadalasang nagsasapawan. Ang mga batang may problema sa pag-uugali ay kadalasang may mga problema sa neuropsychological na nagreresulta mula sa paggamit ng droga ng ina, hindi magandang nutrisyon sa intrauterine, pagkalason bago at pagkatapos ng panganganak, pang-aabuso, mga komplikasyon sa panganganak, at mababang timbang ng panganganak. Ang ganitong mga bata ay mas malamang na maging magagalitin, impulsive, awkward, hyperactive, walang pansin, at matuto ng materyal nang mas mabagal kaysa sa kanilang mga kapantay. Ginagawa nitong mas mahirap ang pangangalaga ng magulang para sa kanila, at mas nasa panganib sila ng pang-aabuso at kapabayaan ng kanilang mga magulang. Sa turn, ang mga magulang ng mga batang ito ay malamang na may mga sikolohikal na problema mismo na nag-aambag sa hindi epektibo o bastos, walang kakayahan na pagiging magulang. Samakatuwid, bilang karagdagan sa pagkakaroon ng isang biological predisposition sa antisocial na pag-uugali, ang mga batang ito ay nakakaranas ng pagtrato sa kanilang mga magulang, na nag-aambag sa naturang pag-uugali. Ang ikatlong pangkat ng mga kadahilanan na tumutukoy sa pag-unlad ng isang antisosyal na personalidad ay ang mga indibidwal na sikolohikal na katangian ng mga bata. Ang mga batang may mga karamdaman sa pag-uugali ay nagpoproseso ng impormasyon tungkol sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan sa paraang nagkakaroon sila ng mga agresibong reaksyon sa mga pakikipag-ugnayang ito. Inaasahan nila na ang ibang mga bata ay magiging agresibo sa kanila, at bigyang-kahulugan ang kanilang mga aksyon batay sa palagay na ito, sa halip na umasa sa mga palatandaan ng isang tunay na sitwasyon. Bilang karagdagan, ang mga batang may mga karamdaman sa pag-uugali ay may posibilidad na isaalang-alang ang anumang negatibong aksyon ng kanilang mga kapantay na itinuro sa kanila bilang hindi sinasadya, ngunit bilang sinadya. Kapag nagpapasya kung anong aksyon ang gagawin bilang tugon sa isang inaakala na panghihikayat ng kasamahan, ang isang batang may sakit sa pag-uugali ay pipili mula sa isang napakalimitadong hanay ng mga tugon, kadalasan kasama ang pagsalakay. Kung ang gayong bata ay mapipilitang pumili ng isang bagay maliban sa pagsalakay, nagsasagawa siya ng magulo at hindi epektibong mga aksyon at isinasaalang-alang ang lahat maliban sa pagsalakay na walang silbi at hindi kaakit-akit. Ang mga bata na nag-iisip ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa ganitong paraan ay may posibilidad na magpakita ng agresibong pag-uugali sa iba. Maaaring maghintay sa kanila ang paghihiganti: binugbog sila ng ibang mga bata, pinaparusahan sila ng mga magulang at guro, at negatibo ang tingin sa kanila ng iba. Ang mga tugon na ito, sa turn, ay nagpapatibay sa kanilang paniniwala na ang mundo ay laban sa kanila at nagiging sanhi ng kanilang maling interpretasyon sa hinaharap na mga aksyon ng mga nakapaligid sa kanila. Maaari itong lumikha ng isang mabisyo na bilog ng mga pakikipag-ugnayan na sumusuporta at nagbibigay inspirasyon sa agresibo at antisosyal na pag-uugali ng bata.

panloob na motibasyon upang magsagawa ng ilang mga aksyon. Ang mga motibo ay maaaring malay o walang malay. Ang pangunahing papel sa paghubog ng oryentasyon ng personalidad ay kabilang sa mga motibong may malay. Dapat pansinin na ang mga motibo mismo ay nabuo mula sa pangangailangan tao. Ang pangangailangan ay isang estado ng pangangailangan ng isang tao sa ilang mga kondisyon ng buhay at aktibidad o materyal na bagay. Ang isang pangangailangan, tulad ng anumang estado ng isang tao, ay palaging nauugnay sa pakiramdam ng isang tao ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay may mga pangangailangan, at ito ang nagpapakilala sa nabubuhay na kalikasan mula sa walang buhay. Ang isa pang pagkakaiba nito, na nauugnay din sa mga pangangailangan, ay ang pagpili ng tugon ng nabubuhay sa kung ano ang bumubuo paksa ng mga pangangailangan

516 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

ibig sabihin, kung ano ang kulang sa katawan sa isang naibigay na sandali sa oras. Ang pangangailangan ay nagpapagana sa katawan, pinasisigla ang pag-uugali nito, na naglalayong mahanap kung ano ang kinakailangan.

Ang dami at kalidad ng mga pangangailangan na mayroon ang mga nabubuhay na nilalang ay nakasalalay sa antas ng kanilang organisasyon, sa paraan at kondisyon ng buhay, sa lugar na inookupahan ng kaukulang organismo sa ebolusyonaryong hagdan. Ang mga halaman na nangangailangan lamang ng ilang biochemical at pisikal na kondisyon ng pagkakaroon ay may pinakamaliit na pangangailangan. Ang isang tao ay may pinakamaraming magkakaibang mga pangangailangan, na, bilang karagdagan sa pisikal at organikong mga pangangailangan, ay mayroon ding espirituwal at panlipunang mga pangangailangan. Ang mga pangangailangang panlipunan ay ipinahayag sa pagnanais ng isang tao na mamuhay sa lipunan, upang makipag-ugnayan sa ibang tao.

Ang mga pangunahing katangian ng pangangailangan ng tao - lakas, dalas at paraan ng kasiyahan. Ang isang karagdagang, ngunit napaka makabuluhang katangian, lalo na pagdating sa personalidad, ay paksa mga pangangailangan, ibig sabihin, ang kabuuan ng mga bagay na iyon ng materyal at espirituwal na kultura sa tulong kung saan ang pangangailangang ito ay maaaring matugunan.

Ang motivating factor ay layunin. Ang layunin ay isang pinaghihinalaang resulta, ang tagumpay na kasalukuyang nakadirekta ng aksyon na nauugnay sa aktibidad na nakakatugon sa aktuwal na pangangailangan. Kung akala natin ang buong globo ng malay na pag-uugali bilang isang uri ng arena kung saan ang isang makulay at multifaceted spectacle ng buhay ng tao ay nagbubukas, at ipagpalagay na sa sandaling ito ay nagliliwanag ito nang mas maliwanag ang lugar na dapat makaakit ng higit na atensyon ng manonood (ang paksa kanyang sarili), kung gayon ito ang magiging layunin. Sa sikolohikal, ang layunin ay ang motivational at motivating na nilalaman ng kamalayan, na nakikita ng isang tao bilang isang agaran at agarang inaasahang resulta ng kanyang aktibidad.

Ang layunin ay ang pangunahing bagay ng pansin, na sumasakop sa isang tiyak na halaga ng panandaliang at operative memory; ito ay konektado sa proseso ng pag-iisip na nalalahad sa isang naibigay na sandali sa oras at higit sa lahat ng posibleng emosyonal na mga karanasan.

Ito ay kaugalian na makilala layunin ng aktibidad at layunin ng buhay. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang tao ay kailangang magsagawa ng maraming iba't ibang mga aktibidad sa panahon ng kanyang buhay, sa bawat isa kung saan ang isang tiyak na layunin ay natanto. Ngunit ang layunin ng anumang indibidwal na aktibidad ay nagpapakita lamang ng isang bahagi ng oryentasyon ng personalidad, na ipinakita sa aktibidad na ito. Ang layunin sa buhay ay gumaganap bilang isang pangkalahatang kadahilanan ng lahat ng mga pribadong layunin na nauugnay sa mga indibidwal na aktibidad. Kasabay nito, ang pagsasakatuparan ng bawat isa sa mga layunin ng aktibidad ay isang bahagyang pagsasakatuparan ng pangkalahatang layunin sa buhay ng indibidwal. Ang antas ng mga nakamit ng indibidwal ay nauugnay sa mga layunin sa buhay. Sa mga layunin sa buhay ng indibidwal, ang "konsepto ng kanyang sariling kinabukasan" na mulat dito ay nahahanap ang pagpapahayag. Ang kamalayan ng isang tao hindi lamang sa layunin, kundi pati na rin sa katotohanan ng pagpapatupad nito ay itinuturing bilang isang pananaw ng indibidwal.

Ang estado ng pagkabigo, depresyon, katangian ng isang tao na may kamalayan sa imposibilidad ng pagsasakatuparan ng inaasam-asam ay tinatawag na pagkabigo. Ang kalagayang ito ay nangyayari kapag ang isang tao na patungo sa pagkamit ng isang layunin ay nakatagpo ng mga talagang hindi malulutas na mga hadlang, mga hadlang, o kapag sila ay napagtanto na ganoon.

Ang motivational sphere ng isang tao, sa mga tuntunin ng pag-unlad nito, ay maaaring masuri ng mga sumusunod na parameter: lawak, flexibility at Hebrewization. Ang lawak ng motivational sphere ay nauunawaan bilang isang husay na iba't ibang mga kadahilanan ng pagganyak - mga disposisyon (motives), pangangailangan at layunin. Ang mas magkakaibang mga motibo, pangangailangan at layunin na mayroon ang isang tao, mas binuo ang kanyang motivational sphere.

Ang kakayahang umangkop ng motivational sphere ay ipinahayag sa katotohanan na upang masiyahan ang isang motivational impulse ng isang mas pangkalahatang kalikasan (mas mataas na antas) maaaring gamitin mas magkakaibang lower-level motivational stimuli. Halimbawa, ang motivational sphere ng isang tao ay mas nababaluktot, na, depende sa mga kalagayan ng kasiyahan sa isa at pareho pareho maaaring motibo gumamit ng higit pa iba't ibang paraan kaysa sa ibang tao. Sabihin, para sa isang indibidwal, ang pangangailangan para sa kaalaman ay maaari lamang masiyahan sa tulong ng telebisyon, radyo at sinehan, at para sa isa pa. kanya kasiyahan din ay isang iba't ibang mga libro, periodicals, komunikasyon sa mga tao. Sa huli, ang motivational sphere, sa kahulugan, ay magiging mas nababaluktot.

Dapat pansinin na ang lawak at kakayahang umangkop ay nagpapakilala sa motivational sphere ng isang tao sa iba't ibang paraan. Ang lawak ay ang pagkakaiba-iba ng mga potensyal na hanay ng mga bagay na maaaring magsilbi para sa isang partikular na tao bilang isang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa isang aktwal na pangangailangan, at ang flexibility ay ang kadaliang mapakilos ng mga koneksyon na umiiral sa pagitan ng iba't ibang antas ng hierarchical na organisasyon ng motivational sphere: sa pagitan ng mga motibo at mga pangangailangan, motibo at layunin, pangangailangan at layunin.

Ang susunod na katangian ng motivational sphere ay ang hierarchization ng motives. Ang ilang mga motibo at layunin ay mas malakas kaysa sa iba at nangyayari nang mas madalas; ang iba ay mas mahina at hindi gaanong na-update. Ang mas malaki ang mga pagkakaiba sa lakas at dalas ng aktuwalisasyon ng motivational formations ng isang tiyak na antas, mas mataas ang hierarchization ng motivational sphere.

Dapat pansinin na ang problema sa pag-aaral ng motibasyon ay palaging nakakaakit ng atensyon ng mga mananaliksik. Samakatuwid, mayroong maraming iba't ibang mga konsepto at teorya na nakatuon sa mga motibo, motibasyon at oryentasyon ng indibidwal. Tingnan natin ang ilan sa mga ito sa pangkalahatang termino.

22.2. Mga sikolohikal na teorya ng pagganyak

Ang problema ng pagganyak sa pag-uugali ng tao ay nakakuha ng atensyon ng mga siyentipiko mula pa noong una. Maraming mga teorya ng pagganyak ang nagsimulang lumitaw sa mga gawa ng mga sinaunang pilosopo, at sa kasalukuyan ay mayroon nang ilang dosenang mga teorya. Ang punto ng pananaw sa pinagmulan ng pagganyak ng tao sa proseso ng pag-unlad ng sangkatauhan at agham ay paulit-ulit na nagbago. Gayunpaman, ang karamihan sa mga pang-agham na diskarte ay palaging matatagpuan sa pagitan ng dalawang pilosopikal na alon: rasyonalismo at irrationalism. Ayon sa rasyonalistang posisyon, at lalo itong binibigkas sa mga gawa ng mga pilosopo at teologo hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang tao ay isang natatanging nilalang na may natatanging kalikasan.

518 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

uri na walang kinalaman sa mga hayop. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao lamang ang pinagkalooban ng katwiran, pag-iisip at kamalayan, ay may kalooban at kalayaan sa pagpili sa pagkilos, at ang motivational source ng pag-uugali ng tao ay nakita lamang sa isip, kamalayan at kalooban ng isang tao.

Ang irrationalism bilang isang doktrina ay pangunahing isinasaalang-alang ang pag-uugali ng mga hayop. Ang mga tagasuporta ng doktrinang ito ay nagpatuloy mula sa assertion na ang pag-uugali ng isang hayop, hindi katulad ng isang tao, ay hindi libre, hindi makatwiran, kinokontrol ng madilim, walang malay na pwersa na nagmula sa mga organikong pangangailangan. Sa eskematiko, ang kasaysayan ng pag-aaral ng problema ng pagganyak ay ipinakita sa fig. 22.1. Ang scheme na inilalarawan dito ay iminungkahi ng Amerikanong siyentipiko na si D. Atkinson at bahagyang binago ni R. S. Nemov.

Ang unang aktwal na sikolohikal na teorya ng pagganyak ay itinuturing na lumitaw sa Hoop-Hoop! mga siglo teorya ng desisyon, nagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao sa isang makatwirang batayan, at teorya ng automat, pagpapaliwanag sa isang hindi makatwirang batayan ng pag-uugali ng isang hayop. Ang una ay nauugnay sa paggamit ng kaalaman sa matematika sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao. Isinaalang-alang niya ang mga problema ng pagpili ng tao sa ekonomiya. Kasunod nito, ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ay inilipat sa pag-unawa sa mga aksyon ng tao sa pangkalahatan.

Ang paglitaw at pag-unlad ng teorya ng automat ay sanhi ng mga tagumpay ng mekanika noong ika-17-18 na siglo. Ang isa sa mga pangunahing punto ng teoryang ito ay ang doktrina ng reflex. Bukod dito, sa loob ng balangkas ng teoryang ito, ang reflex ay itinuturing bilang isang mekanikal, o awtomatiko, likas na tugon ng isang buhay na organismo sa mga panlabas na impluwensya. Ang hiwalay, independiyenteng pag-iral ng dalawang teoryang pangganyak (isa para sa mga tao, ang isa para sa mga hayop) ay nagpatuloy hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.

kanin. 22.1. Kasaysayan ng pag-aaral ng problema ng pagganyak

(mula sa: Nemov R. S., 1998)

Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. kasama ang pagdating teorya ng ebolusyon Ch. Darwin, ang mga kinakailangan ay lumitaw upang muling isaalang-alang ang ilang mga pananaw sa mga mekanismo ng pag-uugali ng tao. Ang teoryang binuo ni Darwin ay naging posible upang mapagtagumpayan ang mga antagonismo na naghati sa mga pananaw sa kalikasan ng tao at hayop bilang dalawang phenomena ng realidad na hindi magkatugma sa anatomical, physiological at psychological terms. Higit pa rito, isa si Darwin sa mga unang nagbigay-pansin sa katotohanan na ang mga tao at hayop ay may maraming karaniwang pangangailangan at pag-uugali, lalo na ang mga emosyonal na pagpapahayag at mga instinct.

Sa ilalim ng impluwensya ng teoryang ito, nagsimula ang isang masinsinang pag-aaral ng mga makatwirang anyo ng pag-uugali sa mga hayop (W. Köhler, E. Thorndike) at instincts sa mga tao (3. Freud, W. MacDougall, IP Pavlov, at iba pa) sa sikolohiya. Sa kurso ng mga pag-aaral na ito, nagbago ang pananaw ng mga pangangailangan. Kung ang mga naunang mananaliksik, bilang panuntunan, ay sinubukan na ikonekta ang mga pangangailangan sa mga pangangailangan ng katawan at samakatuwid ay ginamit ang konsepto ng "pangangailangan" nang madalas upang ipaliwanag ang pag-uugali ng mga hayop, pagkatapos ay sa proseso ng pagbabagong-anyo at pag-unlad ng mga pang-agham na pananaw, ang konseptong ito. nagsimulang gamitin upang ipaliwanag ang pag-uugali ng tao. Dapat pansinin na ang paggamit ng konsepto ng "pangangailangan" na may kaugnayan sa isang tao ay humantong sa pagpapalawak ng konseptong ito. Sinimulan nilang iisa ang hindi lamang biyolohikal, kundi pati na rin ang ilang mga pangangailangang panlipunan. Gayunpaman, ang pangunahing tampok ng pananaliksik sa pagganyak ng pag-uugali ng tao sa yugtong ito ay, hindi tulad ng nakaraang yugto, kung saan ang pag-uugali ng tao at hayop ay sumasalungat, sinubukan nilang bawasan ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop. Bilang motivational factor, ang mga tao ay nagsimulang maiugnay ang parehong mga organikong pangangailangan na dati ay itinalaga lamang sa mga hayop.

Ang isa sa mga unang pagpapakita ng tulad ng isang matinding, mahalagang biologizing, punto ng view sa pag-uugali ng tao ay mga teorya ng instincts 3. Freud at W. MacDougall, iminungkahi sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. at nakakuha ng pinakamalaking katanyagan sa simula ng ika-20 siglo. Sinusubukang ipaliwanag ang panlipunang pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pag-uugali ng mga hayop, binawasan nina Freud at MacDougall ang lahat ng anyo ng pag-uugali ng tao sa likas na likas na ugali. Kaya, sa teorya ni Freud ay mayroong tatlong ganoong instincts: ang instinct ng buhay, ang instinct ng kamatayan at ang instinct ng aggressiveness. Iminungkahi ni McDougall ang isang set ng sampung instincts: ang instinct of invention, the instinct of construction, the instinct of curiosity, the instinct of flight, the herd instinct, ang instinct of pugnacity, the reproductive (parental) instinct, the instinct of disgust, the instinct of self-humiliation, the instinct of self-affirmation. Sa mga huling sulatin, nagdagdag si McDougall ng walong higit pang instinct sa mga nakalista, kadalasang nauugnay sa mga organikong pangangailangan.

Ang binuo na mga teorya ng instincts ay hindi pa rin makasagot sa maraming mga katanungan at hindi pinapayagan ang paglutas ng isang bilang ng mga napakahalagang problema. Halimbawa, paano mapapatunayan ng isang tao ang pagkakaroon ng mga instinct na ito sa isang tao, at hanggang saan ang mga anyo ng pag-uugali na nakukuha ng isang tao sa panahon ng kanyang buhay sa ilalim ng impluwensya ng karanasan at mga kondisyon sa lipunan ay mababawasan sa mga instinct o nagmula sa kanila? At din kung paano paghiwalayin sa mga anyo ng pag-uugali kung ano ang aktwal na likas at kung ano ang nakuha bilang isang resulta ng pag-aaral?

Ang mga pagtatalo sa paligid ng teorya ng instincts ay hindi makapagbigay ng makasiyentipikong sagot sa alinman sa mga tanong na ibinibigay. Bilang resulta, natapos ang lahat ng mga talakayan sa katotohanang iyon

520 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

ang mismong konsepto ng "instinct" na may kaugnayan sa isang tao ay nagsimulang gamitin< реже. Появились новые понятия для описания поведения человека, такие как потребность, рефлекс, влечение и другие.

Noong 20s. ika-20 siglo ang teorya ng instincts ay napalitan ng isang konsepto kung saan ang lahat ng pag-uugali ng tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga biological na pangangailangan sa kanya. Alinsunod sa konseptong ito, ipinapalagay na ang mga tao at hayop ay may karaniwang mga organikong pangangailangan na may parehong epekto sa pag-uugali. Ang pana-panahong lumalabas na mga organikong pangangailangan ay nagdudulot ng estado ng kaguluhan at pag-igting sa katawan, at ang kasiyahan sa pangangailangan ay humahantong sa pagbaba ng tensyon. Sa konseptong ito, walang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "instinct" at "need", maliban sa katotohanan na ang instincts ay likas, ngunit ang mga pangangailangan ay maaari! nakuha at binago sa buong buhay, lalo na sa mga tao.

Dapat pansinin na ang paggamit ng mga konsepto ng "instinct" at "kailangan para sa konseptong ito" ay may isang makabuluhang disbentaha: ang kanilang paggamit ay inalis ang pangangailangan na isaalang-alang sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao na nagbibigay-malay? mga sikolohikal na katangian na nauugnay sa kamalayan at mga subjective na estado ng katawan. Samakatuwid, ang mga konseptong ito ay kasunod na pinalitan ng konsepto ng atraksyon, o magmaneho. Bukod dito, ang pagkahumaling ay nauunawaan bilang pagnanais ng katawan para sa ilang resulta, na subjective na ipinakita sa anyo ng ilang layunin, inaasahan o intensyon laban sa background ng kaukulang emosyonal na karanasan.

Bilang karagdagan sa mga teorya ng biological na pangangailangan ng tao, instincts at drive sa simula ng ika-20 siglo. dalawang bagong direksyon ang lumitaw. Ang kanilang paglitaw ay higit sa lahat dahil sa mga pagtuklas ng IP Pavlov. Ito ay behavioral (behavioristic) theory of motivation at teorya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos Ang konsepto ng pag-uugali ng pagganyak sa kakanyahan nito ay isang lohikal na pagpapatuloy ng mga ideya ng tagapagtatag ng behaviorism D. Watson. Ang pinakatanyag na kinatawan ng kalakaran na ito ay sina E. Tolman K. Hull at B. Skinner. Lahat sila ay sinubukang ipaliwanag ang pag-uugali sa loob ng balangkas ng orihinal na pamamaraan ng behaviorism: "stimulus-response".

Ang isa pang teorya - ang teorya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos - ay binuo;

IP Pavlov, at ang pag-unlad nito ay ipinagpatuloy ng kanyang mga mag-aaral at mga tagasunod, na kung saan ay ang mga sumusunod: N. A. Bernshtein - ang may-akda ng teorya ng psychophysiological na regulasyon ng mga paggalaw; P. K. Anokhin, na nagmungkahi ng isang modelo ng isang functional system na naglalarawan at nagpapaliwanag ng dynamics ng isang behavioral act sa modernong antas; E. N. Sokolov, na natuklasan at pinag-aralan ang orienting reflex, na napakahalaga para sa pag-unawa sa psychophysiological;

mga mekanismo ng pang-unawa, atensyon at pagganyak, at iminungkahi din ang isang modelo ng conceptual reflex arc.

Isa sa mga teorya na lumitaw sa pagliko ng XIX-XX na siglo. at patuloy na binuo ngayon, ay teorya ng mga organikong pangangailangan ng mga hayop. Ito ay bumangon at umunlad sa ilalim ng impluwensya ng mga dating di-makatuwirang tradisyon sa pag-unawa sa pag-uugali ng mga hayop. Nakikita ng mga modernong kinatawan nito ang kanilang gawain sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng mga hayop mula sa pananaw ng pisyolohiya at biology.

Mga pangalan

McDougall William (1871-1938) - Anglo-American psychologist, tagapagtatag ng "hormic psychology", ayon sa kung saan ang likas na pagnanais para sa isang layunin ay orihinal na likas sa likas na katangian ng buhay. Inihayag ni MacDougall ang kanyang sarili bilang isang orihinal na palaisip noong 1908, nang ang isa sa kanyang pinakamahalagang gawa, "Mga Pangunahing Problema ng Sikolohiyang Panlipunan", ay inilathala, kung saan binalangkas niya ang mga pangunahing prinsipyo ng panlipunang pag-uugali ng tao. Ang gawaing ito ay naging batayan ng kanyang "hormic psychology" bilang bahagi ng dinamikong sikolohiya, na binibigyang-diin ang mga pagbabago ng mga proseso ng pag-iisip at ang kanilang batayan ng enerhiya.

Kasanayan, ayon kay McDougall, sa kanyang sarili ay hindi ang puwersang nagtutulak sa likod ng pag-uugali at hindi ito itinuon. Bilang pangunahing puwersang nagtutulak ng pag-uugali ng tao, itinuring niya ang hindi makatwiran, likas na mga pag-uudyok. Ang pag-uugali ay batay sa interes, dahil sa isang likas na likas na atraksyon, na nakikita lamang ang pagpapakita nito sa isang ugali at pinaglilingkuran ng isa o ibang mekanismo ng pag-uugali. Ang bawat organikong katawan mula sa kapanganakan ay pinagkalooban ng isang tiyak na mahahalagang enerhiya, ang mga reserba at anyo ng pamamahagi (paglabas) na kung saan ay mahigpit na natukoy ng repertoire ng mga instinct. Sa sandaling ang mga pangunahing impulses ay tinukoy sa anyo ng mga impulses na nakadirekta sa ilang mga layunin, natatanggap nila ang kanilang pagpapahayag sa kaukulang mga adaptasyon sa katawan.

Sa una, tinukoy ni McDougall ang 12 uri ng instincts: flight (fear), rejection (disgust), curiosity (surprise), aggressiveness (galit), self-abasement (embarrassment), self-affirmation (enthusiasm), parental instinct (lambing), procreation. instinct, instinct sa pagkain, instinct ng kawan, instinct of acquisition, instinct of creation. Sa kanyang opinyon, ang mga pangunahing instinct ay direktang nauugnay sa kaukulang mga emosyon, dahil ang panloob na pagpapahayag ng mga instinct ay mga emosyon.

Ang mga konsepto at teorya ng pagganyak na nalalapat lamang sa isang tao ay nagsimulang lumitaw sa sikolohikal na agham mula noong 1930s. ika-20 siglo Ang una sa mga ito ay ang teorya ng motibasyon na iminungkahi ni K. Levin. Kasunod niya, ang mga gawa ng mga kinatawan ng humanistic psychology ay nai-publish - G. Murray, A. Maslow, G. Allport, K. Rogers at iba pa. Isaalang-alang ang ilan sa kanila.

Ang konsepto ng pagganyak ni G. Murray ay naging lubos na kilala. Kasama ang listahan ng mga organic, o pangunahin, na mga pangangailangan na tinukoy ni W. McDougall, na kapareho ng mga pangunahing instinct, iminungkahi ni Murray ang isang listahan ng mga pangalawang (psychogenic) na pangangailangan na lumitaw batay sa mga instinct-like drive bilang resulta ng edukasyon at pagsasanay . Ito ang mga pangangailangan upang makamit ang tagumpay, kaakibat, pagsalakay, ang pangangailangan para sa kalayaan, pagsalungat, paggalang, kahihiyan, proteksyon, pangingibabaw, pag-akit ng pansin, pag-iwas sa mga nakakapinsalang impluwensya, pag-iwas sa kabiguan, pagtangkilik, kaayusan, paglalaro. pagtanggi, pag-unawa, pakikipagtalik, tulong, pag-unawa sa isa't isa. Kasunod nito, bilang karagdagan sa dalawampung pangangailangan na ito, ang may-akda ay nag-uugnay ng anim pa sa isang tao: pagkuha, pagtanggi sa mga akusasyon, kaalaman, paglikha, pagpapaliwanag, pagkilala at pagtitipid.

Ang isa pa, mas kilalang konsepto ng pagganyak ng pag-uugali ng tao, ay kabilang kay A. Maslow. Kadalasan, kapag pinag-uusapan nila ang konseptong ito, ang ibig nilang sabihin ay ang pagkakaroon ng isang hierarchy ng mga pangangailangan ng tao at ang kanilang pag-uuri na iminungkahi ni Maslow. Ayon sa konseptong ito, pitong klase ng pangangailangan ang patuloy na lumilitaw sa isang tao mula sa kapanganakan at sinasamahan ang kanyang paglaki.

522 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

kanin. 22.2. Ang istruktura ng mga pangangailangan ayon kay A. Maslow

(Larawan 22.2): mga pangangailangang pisyolohikal (organiko), mga pangangailangan sa seguridad, mga pangangailangan sa pagmamay-ari at pag-ibig, mga pangangailangan sa paggalang (paggalang), mga pangangailangang nagbibigay-malay, mga pangangailangang aesthetic, mga pangangailangan sa self-actualization. Bukod dito, ayon sa may-akda, ang motivational pyramid na ito ay nakabatay sa mga pisyolohikal na pangangailangan, at ang mas mataas na mga pangangailangan, tulad ng aesthetic at ang pangangailangan para sa self-actualization, ay bumubuo sa tuktok nito.

Sa ikalawang kalahati ng XX siglo. ang mga teorya ng pangangailangan ng tao ay dinagdagan ng ilang mga konseptong pangganyak na ipinakita sa mga gawa ni D. McClelland, D. Atkinson, G. Hekhausen, G. Kelly, J. Rotter, at iba pa. Sa isang tiyak na lawak, malapit sila sa bawat isa. iba pa at may ilang karaniwang probisyon.

Una, tinanggihan ng karamihan sa mga teoryang ito ang pangunahing posibilidad na lumikha ng isang pinag-isang teoryang unibersal ng pagganyak na pantay na matagumpay na magpapaliwanag sa pag-uugali ng mga hayop at tao.

Pangalawa, binigyang-diin na ang pagnanais na mapawi ang pag-igting bilang pangunahing motivational source ng mapakay na pag-uugali sa antas ng isang tao ay hindi gumagana, sa anumang kaso, ay hindi ang pangunahing motivational na prinsipyo para sa kanya.

Pangatlo, sa karamihan ng mga teoryang ito ay nakasaad na ang isang tao ay hindi reaktibo, ngunit sa simula ay aktibo. Samakatuwid, ang prinsipyo ng pagbabawas ng stress ay hindi katanggap-tanggap para sa pagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao, at ang mga mapagkukunan ng kanyang aktibidad ay dapat na hinahangad sa kanyang sarili, sa kanyang sikolohiya.

Ikaapat, kinilala ng mga teoryang ito, kasama ang papel ng walang malay, ang mahalagang papel ng kamalayan ng tao sa paghubog ng kanyang pag-uugali. At saka, sa Ayon sa karamihan ng mga may-akda, ang nakakamalay na regulasyon para sa isang tao ay ang nangungunang mekanismo para sa pagbuo ng pag-uugali.

Ikalima, karamihan sa mga teorya ng grupong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na ipakilala sa sirkulasyon ng siyentipikong mga tiyak na konsepto na sumasalamin sa mga katangian ng pagganyak ng tao, halimbawa, "mga pangangailangang panlipunan, mga motibo" (D. McClelland, D. Atkinson, G. Heckhausen ), "mga layunin sa buhay "(K. Rogers, R. May), "mga kadahilanang nagbibigay-malay" (Yu. Rotter, G. Kelly at iba pa).

Ikaanim, ang mga may-akda ng mga teorya ng pangkat na ito ay nagkakaisa sa kanilang opinyon na ang mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga sanhi ng pag-uugali sa mga hayop ay hindi katanggap-tanggap para sa pag-aaral ng motibasyon ng tao. Samakatuwid, sinubukan nilang makahanap ng mga espesyal na pamamaraan para sa pag-aaral ng pagganyak, na angkop lamang para sa mga tao.

Sa domestic psychology, ang mga pagtatangka ay ginawa din upang malutas ang mga problema ng pagganyak ng tao. Gayunpaman, hanggang sa kalagitnaan ng 1960s Ang sikolohikal na pananaliksik ay nakatuon sa pag-aaral ng mga prosesong nagbibigay-malay. Ang pangunahing pang-agham na pag-unlad ng mga domestic psychologist sa larangan ng mga problema sa pagganyak ay teorya ng aktibidad na pinagmulan ng motivational sphere ng tao, nilikha ni A. N. Leontiev.

Pamilyar ka na sa sikolohikal na teorya ng aktibidad ni Leontiev. Ayon sa kanyang konsepto, ang motivational sphere ng isang tao, tulad ng kanyang iba pang sikolohikal mga tampok, ay may sariling mga mapagkukunan sa pagsasanay. Sa partikular, sa pagitan ng istraktura ng aktibidad at ng istraktura ng motivational sphere ng isang tao, mayroong mga relasyon ng isomorphism, iyon ay, mutual na pagsusulatan, at sa batayan ng mga dinamikong pagbabago na nagaganap sa motivational sphere ng isang tao,

524 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

nakasalalay ang pagbuo ng isang sistema ng mga aktibidad na sumusunod sa layunin ng mga batas panlipunan.

Kaya, ipinapaliwanag ng konseptong ito ang pinagmulan at dinamika ng motivational sphere ng tao. Ipinapakita nito kung paano maaaring magbago ang sistema ng mga aktibidad, kung paano binago ang hierarchization nito, kung paano lumitaw at nawawala ang ilang uri ng mga aktibidad at operasyon, anong mga pagbabago ang nangyayari sa mga aksyon. Alinsunod sa mga batas ng pag-unlad ng mga aktibidad, maaaring makuha ang mga batas na naglalarawan ng mga pagbabago sa motivational sphere ng isang tao, ang pagkuha ng mga bagong pangangailangan, motibo at layunin sa kanya.

Ang lahat ng isinasaalang-alang na mga teorya ay may kanilang mga pakinabang at sa parehong oras ang kanilang mga disadvantages. Ang kanilang pangunahing disbentaha ay nagagawa nilang ipaliwanag lamang ang ilan sa mga phenomena ng pagganyak, upang sagutin lamang ang isang maliit na bahagi ng mga tanong na lumitaw sa lugar na ito ng sikolohikal na pananaliksik. Samakatuwid, ang pag-aaral ng motivational sphere ng isang tao ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

22.3. Ang mga pangunahing pattern ng pag-unlad ng motivational sphere

Sa domestic psychology, ang pagbuo at pag-unlad ng motivational sphere sa isang tao ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng sikolohikal na teorya ng aktibidad na iminungkahi ni A. N. Leontiev. Ang tanong ng pagbuo ng mga bagong motibo at pag-unlad ng sistema ng pagganyak ay isa sa pinaka kumplikado at hindi pa ganap na pinag-aralan. Inilarawan ni Leontiev ang isang mekanismo lamang para sa pagbuo ng mga motibo, na tinawag na mekanismo ng paglilipat ng isang motibo sa isang layunin (isa pang bersyon ng pangalan ng mekanismong ito ay ang mekanismo para sa paggawa ng isang layunin sa isang motibo). Ang kakanyahan ng mekanismong ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa proseso ng aktibidad, ang layunin, na, para sa ilang mga kadahilanan, hinahangad ng isang tao, sa kalaunan ay nagiging isang independiyenteng puwersang nag-uudyok, ibig sabihin, isang motibo.

Ang pangunahing punto ng teoryang ito ay ang motibo, dahil sa kung saan tayo nagsusumikap na makamit ang layunin, ay nauugnay sa kasiyahan ng ilang mga pangangailangan. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang layunin na sinisikap nating makamit ay maaaring maging isang agarang pangangailangan. Halimbawa, kadalasan ang mga magulang, upang pukawin ang interes ng isang bata sa pagbabasa ng mga libro, ay nangangako sa kanya na bibili ng ilang uri ng laruan kung magbabasa siya ng libro. Gayunpaman, sa proseso ng pagbabasa, ang bata ay nagkakaroon ng interes sa libro mismo, at ang unti-unting pagbabasa ng mga libro ay maaaring maging isa sa kanyang mga pangunahing pangangailangan. Ipinapaliwanag ng halimbawang ito ang mekanismo ng pag-unlad ng motivational sphere ng isang tao sa pamamagitan ng pagpapalawak ng bilang ng mga pangangailangan. Kasabay nito, ang pinakamahalagang bagay ay ang pagpapalawak ng bilang ng mga pangangailangan, iyon ay, ang pagpapalawak ng listahan ng kung ano ang kailangan ng isang tao, ay nangyayari sa proseso ng kanyang aktibidad, sa proseso ng kanyang pakikipag-ugnay sa kapaligiran. .

Sa kasaysayan, sa sikolohiya ng Russia, ang pagbuo ng motivational sphere ng isang tao sa proseso ng kanyang ontogenesis ay isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng pagbuo ng mga interes ng isang tao bilang mga pangunahing dahilan na nag-uudyok sa kanya.

sa pag-unlad at aktibidad. Tulad ng iyong naaalala, ang mga interes ay pangunahing sumasalamin sa mga pangangailangang nagbibigay-malay ng isang tao. Samakatuwid, sa domestic psychology, ang pag-unlad ng motivational sphere, bilang panuntunan, ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa sa pangkalahatang pag-unlad ng psyche ng tao, lalo na ang cognitive sphere nito.

Ang isinagawang siyentipikong pag-aaral ay nagpakita na ang mga unang pagpapakita ng interes ay sinusunod sa mga bata na nasa unang taon ng buhay, sa sandaling ang bata ay nagsimulang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Sa yugtong ito ng pag-unlad, ang bata ay madalas na interesado sa maliwanag, makulay na mga bagay, hindi pamilyar na mga bagay, mga tunog na ginawa ng mga bagay. Ang bata ay hindi lamang nakakaranas ng kasiyahan sa pag-unawa sa lahat ng ito, ngunit hinihiling din na ipakita sa kanya ang bagay na interesado sa kanya nang paulit-ulit, muling pinahintulutan na marinig ang mga tunog na pumukaw sa kanyang interes. Siya ay umiiyak at nagdaramdam kung siya ay pinagkaitan ng pagkakataon upang patuloy na madama kung ano ang pumukaw ng interes.

Ang isang tampok na katangian ng mga unang interes ng bata ay ang kanilang matinding kawalang-tatag at kalakip sa kasalukuyang persepsyon. Ang bata ay interesado sa kung ano ang kanyang nakikita sa sandaling ito. Siya ay nagagalit at umiiyak kung ang isang bagay na interesado sa kanya ay nawala sa kanyang larangan ng paningin. Hindi mahirap na kalmado ang bata sa mga kasong ito - sapat na upang maakit ang kanyang pansin sa ibang bagay, dahil ang interes sa kung ano ang naramdaman niya noon ay pinapatay at pinalitan ng bago.

Bilang ang aktibidad ng motor sa ang bata ay higit pa at mas interesado sa independiyenteng pagganap ng mga aksyon, na unti-unti niyang pinagkadalubhasaan. Nasa unang taon ng buhay, natuklasan ng bata, halimbawa, ang isang ugali na paulit-ulit na ihagis ang mga bagay sa kanyang kamay sa sahig - itinapon ang bagay na kinuha niya, hinihiling niya na ito ay kunin at ibigay sa kanya, ngunit pagkatapos ay itinapon ito muli, hinihiling muli ang pagbabalik nito sa kanyang sarili. , itinapon muli, atbp. Ang pag-master ng mas kumplikadong mga aksyon, nagpapakita rin siya ng interes sa paulit-ulit na pagsasagawa ng mga ito at maaari, halimbawa, ilagay ang isang bagay sa isa pa sa loob ng mahabang panahon at alisin ito muli .

Sa pag-unlad ng pagsasalita at komunikasyon sa iba, pati na rin sa pagpapalawak ng hanay ng mga bagay at kilos na nakikilala ng bata, ang kanyang mga interes na nagbibigay-malay. Ang isang matingkad na pagpapahayag ng mga ito ay ang pinaka magkakaibang mga tanong na itinatanong ng mga bata hanggang sa mga matatanda, simula sa tanong na: "Ano ito?" at nagtatapos sa mga tanong na may kaugnayan sa pagpapaliwanag kung ano ang nakikita ng bata: "Bakit may mga sungay ang baka?", "Bakit hindi nahuhulog ang buwan sa lupa?", "Bakit berde ang damo?", "Saan ang napupunta ang gatas kapag inumin natin ito?”, “Saan nanggagaling ang hangin?”, “Bakit umaawit ang mga ibon?” - lahat ng mga tanong na ito, at maraming katulad, ay interesado sa bata, at sa edad na tatlo hanggang limang taon, siya ay "nakatulog" kasama nila sa isang may sapat na gulang na ang buong panahon ng kanyang buhay ay wastong tinawag ang panahon ng mga tanong.

Ang pagtatapos ng pre-preschool at ang simula ng edad ng pre-school ay nailalarawan sa hitsura interes sa laro lalo pang lumalawak sa buong preschool childhood. Ang laro ay ang nangungunang aktibidad ng bata sa edad na ito, dito nabuo ang iba't ibang aspeto ng kanyang buhay sa kaisipan, marami sa pinakamahalagang sikolohikal na katangian ng kanyang pagkatao ang nabuo. gayunpaman, isang laro - Ito mga aktibidad na higit na nakakaakit sa bata mapang-akit sa kanya. Siya ay nakatayo sa gitna ng kanyang mga interes, interes sa kanya ang kanyang sarili at, sa kanyang sarili

526 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

turn, sumasalamin sa lahat ng iba pang mga interes ng bata. Lahat ng bagay na kinagigiliwan ng mga bata sa mundo sa kanilang paligid, sa buhay na nangyayari sa kanilang paligid, ay kadalasang nakakahanap ng ilang pagmuni-muni sa kanilang mga laro.

Dapat pansinin na ang mga nagbibigay-malay na interes ng mga preschooler, na naglalayong malaman ang katotohanan, ay napakalawak. Ang isang batang preschool ay nanonood ng mahabang panahon kung ano ang nakakaakit ng kanyang pansin mula sa mundo sa paligid niya, nagtatanong ng maraming tungkol sa kung ano ang napansin niya sa kanyang paligid. Gayunpaman, tulad ng sa isang mas maagang edad, siya ay interesado sa lahat ng bagay na maliwanag, makulay, tunog. Siya ay lalo na interesado sa lahat ng bagay na pabago-bago, gumagalaw, kumikilos, naghahayag ng kapansin-pansin, malinaw na ipinahayag at lalo na ang mga hindi inaasahang pagbabago. Sa malaking interes, sinusunod niya ang mga pagbabago sa kalikasan, kusang-loob na nagmamasid sa paglaki ng mga halaman sa "living corner", ang mga pagbabagong nauugnay sa pagbabago ng mga panahon, sa pagbabago ng panahon. Ang mga hayop ay may malaking interes sa kanya, lalo na ang mga kung saan siya ay maaaring makipaglaro (mga kuting, tuta) o kung saan ang pag-uugali ay maaari niyang obserbahan nang mahabang panahon (isda sa isang aquarium, mga manok na nakikipaglaro malapit sa isang inahin, atbp.) .

Ang pagiging malawak na interesado sa katotohanan, ang mga batang preschool ay nagpapakita ng malaking interes sa mga kamangha-manghang kwento, lalo na sa mga fairy tale. Ang mga batang preschool ay handang makinig sa parehong kuwento ng engkanto nang maraming beses.

Ang pagtatapos ng panahon ng preschool at ang simula ng edad ng paaralan ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng mga bagong interes sa bata - interes sa pag-aaral at paaralan. Bilang isang patakaran, interesado siya sa proseso ng pag-aaral mismo, ang posibilidad ng isang bagong aktibidad na kailangan niyang gawin, mga bagong patakaran para sa buhay sa paaralan, mga bagong responsibilidad, mga bagong kasama at mga guro sa paaralan. Ngunit ang paunang interes na ito sa paaralan ay hindi pa rin nakikilala. Ang isang baguhang estudyante ay naaakit sa lahat ng uri ng trabaho sa paaralan: siya ay kusang-loob na sumulat, nagbabasa, nagbibilang, at nagsasagawa ng mga takdang-aralin. Kahit na ang iba't ibang mga marka na natatanggap niya ay madalas na nagiging dahilan upang magkaroon siya ng parehong saloobin sa kanyang sarili sa mga unang araw. Halimbawa, alam na ang ilang mga bata na unang pumasok sa paaralan sa una ay interesado hindi gaanong kung anong marka ang kanilang natanggap, ngunit sa kanilang numero.

Sa paglipas ng panahon, ang interes sa paaralan ay higit at higit na naiiba. Sa una ay namumukod-tangi bilang mas kawili-wili, hiwalay na mga paksa. Kaya, ang ilang mga mag-aaral ay mas naaakit sa pagbabasa o pagsusulat, ang iba ay mas naaakit sa matematika, atbp. Kasama ng mga interes sa edukasyon, ang ilang mga bago ay lumitaw sa edad na ito. mga ekstrakurikular na interes. Halimbawa, ang mastering literacy ay lumilikha ng mga paunang kondisyon para sa paglitaw ng interes sa extracurricular reading, kaya sa unang pagkakataon ay lumitaw ang mga interes sa pagbabasa ng bata. Sa edad na elementarya, may malaking interes sa "araw-araw" na panitikan, sa mga kuwento mula sa buhay ng mga bata. Ang mga fairy tales ay lalong nawawalan ng alindog sa bata. Kadalasan ang isang mag-aaral sa elementarya ay tumatanggi na sa kanila, na binibigyang-diin na gusto niyang basahin ang tungkol sa kung ano ang "talaga". Sa pagtatapos ng panahong ito, parami nang parami ang panitikan sa paglalakbay at pakikipagsapalaran, na sa pagbibinata ay pumukaw ng pinakamalaking interes, lalo na sa mga lalaki.

Sa kurso ng paglaki, ang interes sa mga laro ay sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Sa buhay ng isang mag-aaral, ang paglalaro ay hindi na sumasakop sa isang nangungunang lugar; nagbibigay ito ng daan sa pag-aaral, na sa mahabang panahon ay nagiging nangungunang aktibidad ng bata.

Ngunit nananatili pa rin ang interes sa laro, ito ay totoo lalo na para sa edad ng elementarya. Kasabay nito, ang nilalaman ng mga laro ay nagbabago nang malaki. Ang "role-playing games" ng preschooler ay nawawala sa background at tuluyang nawala. Higit sa lahat, ang mag-aaral ay naaakit, sa isang banda, sa tinatawag na "board" na mga laro, at sa kabilang banda, sa mga panlabas na laro, kung saan, sa paglipas ng panahon, ang sandali ng kompetisyon at ang pagsibol, lalo na sa mga mga lalaki, ang interes sa mga larong pang-sports ay higit na nasasangkot. Bilang isang katangian ng interes ng pagtatapos ng edad ng elementarya, na nananatili sa mga susunod na taon, maaaring ituro ng isa ang koleksyon ng ilang mga bagay, sa partikular na mga selyo.

Sa panahon ng pagdadalaga, ang mga karagdagang pagbabago ay nagaganap sa mga interes ng mga mag-aaral. Makabuluhang palawakin at palalimin lalo na interes ng socio-political plan. Ang bata ay nagsisimulang maging interesado hindi lamang sa mga kasalukuyang kaganapan, kundi pati na rin upang magpakita ng interes sa kanyang hinaharap, sa kung anong posisyon ang kanyang kukunin sa lipunan. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sinamahan ng isang pagpapalawak mga interes na nagbibigay-malay binatilyo. Ang bilog ng kung ano ang kinaiinteresan ng isang teenager at kung ano ang gusto niyang malaman ay lalong lumalawak. Bukod dito, kadalasan ang mga interes sa pag-iisip ng isang tinedyer ay dahil sa kanyang mga plano para sa mga aktibidad sa hinaharap.

Ang mga kabataan, siyempre, ay naiiba sa kanilang mga interes na nagbibigay-malay, na sa edad na ito ay nagiging higit na naiiba.

Ang pagbibinata ay nailalarawan sa pamamagitan ng karagdagang pag-unlad ng mga interes, at higit sa lahat ng mga nagbibigay-malay. Ang mga mag-aaral sa high school ay nagsisimulang maging interesado sa natukoy na mga lugar ng kaalamang pang-agham, nagsusumikap para sa mas malalim at mas sistematikong kaalaman sa lugar ng interes sa kanila.

Sa proseso ng karagdagang pag-unlad at aktibidad, ang pagbuo ng mga interes, bilang panuntunan, ay hindi hihinto. Sa edad, ang isang tao ay mayroon ding paglitaw ng mga bagong interes. Gayunpaman, ang prosesong ito ay higit na may kamalayan o kahit na binalak, dahil ang mga interes na ito ay higit na nauugnay sa pagpapabuti ng mga propesyonal na kasanayan, pag-unlad ng mga relasyon sa pamilya, pati na rin ang mga libangan na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay hindi natanto sa pagbibinata.

Dapat itong bigyang-diin lalo na na ang pagbuo at pag-unlad ng mga interes at motibo ng pag-uugali ng bata ay hindi dapat maganap nang kusang-loob, sa labas ng kontrol ng mga magulang o guro. Ang kusang pag-unlad ng mga interes ng isang bata sa karamihan ng mga kaso ay ginagawang posible para sa kanya na magkaroon ng negatibo at kahit na nakapipinsalang mga interes at gawi, tulad ng interes sa alkohol o droga. Medyo makatwiran, ang tanong ay lumitaw kung paano maiiwasan ang pagbuo ng mga negatibong interes na ito sa bata. Siyempre, walang iisang "recipe" para sa kung paano maiwasan ito. Sa bawat kaso, dapat kang maghanap ng isang natatanging opsyon. Gayunpaman, maaaring masubaybayan ang isang pangkalahatang pattern, na nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa bisa ng mga teoretikal na pananaw na binuo sa sikolohiyang Ruso sa problema ng pag-unlad ng motivational sphere ng isang tao. Ang pattern na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga motibo at interes ay hindi nagmula saanman o mula sa wala. Ang posibilidad na lumitaw ang mga interes o motibo ng isang bata ay tinutukoy ng mga aktibidad kung saan siya nasasangkot, gayundin ng mga responsibilidad na mayroon siya sa bahay o sa paaralan.

528 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

Ito ay kinakailangan upang bigyang-pansin ang isa pang punto sa problema ng pagbuo at pag-unlad ng motivational sphere. Ang mga layunin na sinisikap ng isang tao ay maaaring maging kanyang mga motibo. At sa pagiging mga motibo, sila naman, ay maaaring mabago sa mga personal na katangian at pag-aari.

22.4. Motivated na pag-uugali bilang isang katangian ng personalidad

Sa proseso ng paglaki, marami sa mga nangungunang motibo ng pag-uugali sa kalaunan ay nagiging katangian ng isang tao na nagiging mga katangian ng kanyang personalidad. Sa kanilang ang bilang na ito ay dapat isama ang pagganyak sa tagumpay, o ang pagganyak upang maiwasan ang kabiguan, ang motibo ng kapangyarihan, ang motibo ng pagtulong sa ibang tao (altruism), agresibong motibo ng pag-uugali, atbp. Ang nangingibabaw na motibo ay nagiging isa sa mga pangunahing katangian ng personalidad, na kung saan ay makikita sa mga katangian ng iba pang mga katangian ng personalidad. Halimbawa, napag-alaman na ang mga taong nakatuon sa tagumpay ay mas malamang na dominado ng makatotohanan, habang ang mga indibidwal na nakatuon sa pag-iwas sa mga pagkabigo ay hindi makatotohanan, labis na tinatantya o minamaliit. pagpapahalaga sa sarili. Mula sa ano ang nakasalalay sa pagpapahalaga sa sarili? Ang antas ng pagpapahalaga sa sarili ay higit na nauugnay sa kasiyahan o kawalang-kasiyahan ng isang tao sa kanyang sarili, sa kanyang mga aktibidad, na nagreresulta mula sa tagumpay o kabiguan. Ang kumbinasyon ng mga tagumpay at kabiguan sa buhay, ang pamamayani ng isa sa iba ay patuloy na bumubuo ng pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal. Kaugnay nito, ang mga tampok ng pagpapahalaga sa sarili ng isang tao ay ipinahayag sa mga layunin at pangkalahatang direksyon ng aktibidad ng isang tao, dahil sa mga praktikal na aktibidad siya, bilang panuntunan, ay nagsisikap na makamit ang mga resulta na naaayon sa kanyang pagpapahalaga sa sarili, nag-aambag sa pagpapalakas.

Malapit na nauugnay sa pagpapahalaga sa sarili antas ng mga paghahabol. Ang antas ng mga paghahabol ay nangangahulugan ng resulta na inaasahan ng paksa na makamit sa kurso ng kanyang mga aktibidad. Dapat pansinin na ang mga makabuluhang pagbabago sa pagpapahalaga sa sarili ay nangyayari kapag ang mga tagumpay o pagkabigo mismo ay nauugnay sa paksa ng aktibidad na may presensya o kawalan ng mga kinakailangang kakayahan.

motibo mga kaakibat(motibo ng pagnanais na makipag-usap) at mga awtoridad aktuwal at nasisiyahan lamang sa komunikasyon ng mga tao. Ang motibo ng kaakibat ay kadalasang nagpapakita ng sarili bilang isang pagnanais ng isang tao na magtatag ng mabuti, emosyonal na positibong relasyon sa mga tao. Sa loob, o sikolohikal, ito ay gumaganap bilang isang pakiramdam ng kalakip, katapatan, at panlabas - sa pakikisalamuha, sa pagsisikap na makipagtulungan sa ibang mga tao, na palagiang kasama nila. Dapat itong bigyang-diin na ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao na binuo batay sa kaugnayan ay, bilang isang patakaran, sa isa't isa. Ang mga kasosyo sa komunikasyon na may ganitong mga motibo ay hindi isinasaalang-alang ang isa't isa bilang isang paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa mga personal na pangangailangan, hindi naghahangad na mangibabaw sa isa't isa, ngunit umaasa sa pantay na pakikipagtulungan. Bilang resulta ng kasiyahan sa motibo ng kaakibat

Kabanata 22. Oryentasyon at motibo ng personalidad 529

sa pagitan ng mga tao mayroong mapagkakatiwalaan, bukas na mga relasyon batay sa pakikiramay at tulong sa isa't isa.

Ang kabaligtaran ng motibo ng kaakibat ay motibo sa pagtanggi, ipinakikita sa takot na tanggihan, itakwil ng mga taong mahalaga sa indibidwal. Ang pangingibabaw ng motibo ng kaakibat sa isang tao ay nagbibigay ng isang istilo ng komunikasyon sa mga tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng kumpiyansa, kadalian, pagiging bukas at tapang. Sa kabaligtaran, ang pamamayani ng motibo ng pagtanggi ay humahantong sa kawalan ng katiyakan, pagpilit, awkwardness, at tensyon. Ang pamamayani ng motibong ito ay lumilikha ng mga hadlang sa paraan ng interpersonal na komunikasyon. Ang ganitong mga tao ay nagdudulot ng kawalan ng tiwala sa kanilang sarili, sila ay nag-iisa, sila ay may hindi magandang binuo na mga kasanayan at mga kasanayan sa komunikasyon.

Ang isa pang napakahalagang motibo para sa aktibidad ng indibidwal ay kapangyarihan motibo. Ito ay tinukoy bilang patuloy at natatanging pagnanais ng isang tao na magkaroon ng kapangyarihan sa ibang tao. Ibinigay ni G. Murray ang sumusunod na kahulugan sa motibong ito: ang motibo ng kapangyarihan ay ang tendensiyang kontrolin ang kapaligirang panlipunan, kabilang ang mga tao, upang maimpluwensyahan ang pag-uugali ng ibang tao sa iba't ibang paraan, kabilang ang panghihikayat, pamimilit, mungkahi, pagpigil, pagbabawal. , atbp.

Ang motibo ng kapangyarihan ay ipinakikita sa paghikayat sa iba na kumilos alinsunod sa kanilang mga interes at pangangailangan, naghahanap ng kanilang lokasyon, pakikipagtulungan, pagpapatunay ng kanilang kaso, pagtatanggol sa kanilang sariling pananaw, pag-impluwensya, pagdidirekta, pag-oorganisa, pamumuno, pangangasiwa, pamamahala, pagpapasakop, namumuno, nagdidikta ng mga kundisyon, humatol, nagtatag ng mga batas, matukoy ang mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali, gumawa ng mga desisyon para sa iba na nag-oobliga sa kanila na kumilos sa isang tiyak na paraan, manghikayat, humimok, parusahan, maakit, makaakit ng pansin, magkaroon ng mga tagasunod.

Sinubukan ng isa pang mananaliksik ng power motivation, D. Veroff, na matukoy ang sikolohikal na nilalaman ng power motive. Naniniwala siya na ang pagganyak ng kapangyarihan ay nauunawaan bilang pagnanais at kakayahang makatanggap ng kasiyahan mula sa kontrol sa ibang tao. Sa kanyang opinyon, ang mga palatandaan ng isang tao na may motibo, o motibasyon, ng kapangyarihan ay binibigkas na mga emosyonal na karanasan na nauugnay sa pagpapanatili o pagkawala ng kontrol sa sikolohikal o asal sa ibang tao. Ang isa pang palatandaan na ang isang tao ay may kapangyarihang motibo ay ang kasiyahan mula sa pagkatalo sa ibang tao sa anumang aktibidad o kalungkutan sa kabiguan, pati na rin ang hindi pagpayag na sumunod sa iba.

Karaniwang tinatanggap na ang mga taong naghahanap ng kapangyarihan sa ibang tao ay may partikular na binibigkas na motibo sa kapangyarihan. Sa pinagmulan nito, malamang na nauugnay ito sa pagnanais ng isang tao para sa higit na kahusayan kaysa sa ibang tao. Ang unang nagbigay-pansin sa motibong ito ay mga peofreudian. Ang motibo ng kapangyarihan ay idineklara na isa sa mga pangunahing motibo ng panlipunang pag-uugali ng tao. Halimbawa, naniniwala si A. Adler na ang pagnanais para sa higit na kahusayan, pagiging perpekto at kapangyarihang panlipunan ay nagbabayad para sa mga likas na pagkukulang ng mga taong nakakaranas ng tinatawag na inferiority complex.

Ang isang katulad na punto ng view, ngunit theoretically binuo sa isang iba't ibang mga konteksto, ay hawak ng isa pang kinatawan ng neo-Freudianism, E. Fromm. Nalaman niya na sa sikolohikal, ang kapangyarihan ng isang tao sa ibang tao ay pinalalakas sa maraming paraan. Una, ang kakayahang magbigay ng gantimpala at parusahan

530 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

Ito ay kawili-wili Agresibong pag-uugali Ang mga emosyon ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na phenomena ng psyche. Ang mga emosyon ay maaaring maging sanhi ng hindi lamang ilang mga sensasyon o pangkalahatang mga reaksyon, kundi pati na rin ang mga partikular na aksyon. Halimbawa, tumatawa tayo kapag masaya tayo, nagsisimula tayo kapag natatakot tayo, atbp. Isa sa mga pagkilos na ito ay seryosong pinag-aaralan ng mga psychologist. Ang pagkilos na ito ay pagsalakay. Sa pamamagitan ng pagsalakay, ang ibig naming sabihin ay pag-uugali na sadyang pumipinsala sa ibang tao (pisikal o pasalita) o sumisira sa kanilang ari-arian. Ang pangunahing konsepto ng kahulugan na ito ay intensyon. Kung ang isang tao ay hindi sinasadyang naitulak ka at agad na humingi ng paumanhin, ang kanyang pag-uugali ay hindi maaaring ituring na agresibo; ngunit kung may lumapit sa iyo at mapanghamong tumapak sa iyong paa, kung gayon ay walang alinlangan na ito ay isang agresibong kilos. Ang diin sa pagsalakay ay kanya kahalagahang panlipunan. Maraming mga tao ang madalas na may mga agresibong pag-iisip at impulses, at kung paano nila haharapin ang mga kaisipang ito ay nakakaapekto hindi lamang sa kanilang kalusugan at interpersonal na relasyon, kundi pati na rin sa kapakanan ng iba. Ngayon ay may mga teorya na naiiba ang isinasaalang-alang ang problema ng pagsalakay at pagiging agresibo ng isang tao. Halimbawa, isinasaalang-alang ng psychoanalytic theory ni Freud ang agresyon bilang isang likas na pangangailangan, at ang social learning theory bilang isang reaksyon na nakuha sa pag-aaral. Ayon sa maagang psychoanalytic theory ni Freud, marami sa ating mga aksyon ay natutukoy ng mga instinct, lalo na, sa pamamagitan ng sekswal na pagkahumaling. Kapag ang pagsasakatuparan ng mga drive na ito ay pinigilan (nabigo), may pangangailangan para sa pagsalakay. Nang maglaon, ang mga kinatawan ng direksyon ng psychoanalytic ay nagsimulang bigyang-kahulugan ang pagpapakita ng pagsalakay tulad ng sumusunod: sa tuwing ang mga pagsisikap ng isang tao na makamit ang isang layunin ay naharang, ang isang agresibong salpok ay lumitaw na nag-uudyok sa pag-uugali na makapinsala sa balakid na nagdulot ng pagkabigo. Mayroong dalawang pangunahing punto sa pagpapalagay na ito: una, ang karaniwang sanhi ng pagsalakay ay pagkabigo; pangalawa, ang pagsalakay ay isang likas na reaksyon, at mayroon ding mga katangian ng isang organikong pangangailangan at nagpapatuloy hanggang sa makamit ang layunin. Sa interpretasyong ito ng agresyon, tiyak na ang aspeto ng hypothesis na nauugnay sa pagsasaalang-alang ng agresyon bilang isang organikong pangangailangan na nagdudulot ng pinakamalaking kontrobersya. Kung ang pagsalakay ay talagang isang organikong pangangailangan, kung gayon ang iba pang mga species ng mammalian ay dapat asahan na magpakita ng mga agresibong pattern na katulad ng sa atin. Ang mga pangmatagalang pag-aaral ay nagbigay-daan upang makaipon ng pinaka magkakaibang data sa isyung ito. Noong dekada 60. ika-20 siglo Iminungkahi na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at iba pang mga species ay ang mga hayop ay nagkaroon ng mga mekanismo upang kontrolin ang kanilang mga agresibong instinct habang ang mga tao ay hindi. Gayunpaman, ipinakita ng kasunod na gawain noong 1970s at 1980s na ang mga hayop ay maaaring maging kasing agresibo gaya natin. Ipinakita na ang mga kaso ng pagpatay, panggagahasa at pagsira ng mga anak sa mga hayop ay mas karaniwan kaysa pinaniniwalaan noong dekada 60. Halimbawa, ang isang uri ng pagpatay sa mga chimpanzee ay nauugnay sa mga digmaan sa hangganan na kanilang ginagawa. Kaya, sa Gombi Stream National Park sa Tanzania, isang grupo ng limang lalaking chimpanzee ang nagbabantay sa kanilang teritoryo mula sa sinumang lalaki sa labas na gumala doon. Kung ang grupong ito ay nakatagpo ng isa pang grupo ng dalawa o higit pang mga lalaki, kung gayon ang kanilang reaksyon ay matalim, ngunit hindi nakamamatay; ngunit kung sila ay nakatagpo lamang ng isang nanghihimasok, pagkatapos ay hinawakan ng isang miyembro ng grupo ang kanyang kamay, isa pa sa binti, at ang pangatlo ay binugbog siya hanggang sa mamatay. O kinaladkad ng ilang miyembro ng grupo ang nanghihimasok sa ibabaw ng mga bato hanggang sa mamatay ito. Sa isa pang chimpanzee frontier war noong 1970s, isang tribo ng humigit-kumulang 15 chimpanzee ang nilipol ang isang kalapit na grupo, na may pamamaraang pagpatay sa mga miyembrong lalaki nito nang paisa-isa. Kaugnay ng nakuhang datos, makatuwirang ipagpalagay na ang pagsalakay ay may biyolohikal na batayan. Kaya, ipinakita ng isang bilang ng mga pag-aaral na ang katamtamang pagpapasigla ng kuryente ng isang tiyak na lugar ng hypothalamus ay nagdudulot ng agresibo, kahit na nakamamatay na pag-uugali sa mga hayop. Kapag ang hypothalamus ng pusa ay pinasigla sa pamamagitan ng itinanim na mga electrodes, ito ay sumisingit, kanya ang mga balahibo ng balahibo, ang mga mag-aaral ay lumawak, at ang pag-atake ng pusa

Ito ay kawili-wili daga o iba pang bagay na inilagay kanya cell. Ang pagpapasigla ng ibang bahagi ng hypothalamus ay nagdudulot ng ganap na kakaibang pag-uugali; sa halip na magpakita ng anumang marahas na reaksyon, ang pusa ay mahinahon na pumuslit at pinapatay ang daga. Ang agresibong pag-uugali ay naudyok sa mga daga gamit ang isang katulad na pamamaraan. Ang isang daga na pinalaki sa laboratoryo na hindi kailanman nakapatay ng mga daga o nakakita ng mga maiilap na daga na pumatay sa kanila ay maaaring mabuhay nang masaya sa parehong kulungan bilang isang daga. Ngunit kung ang hypothalamus nito ay pinasigla, ang daga ay susunggaban sa kanyang cagemate at papatayin ito, na nagpapakita ng parehong mga reaksyon tulad ng ligaw na daga (isang kagat sa leeg na pumupunit sa spinal cord). Ang pagpapasigla ay lumilitaw na nag-trigger ng isang likas na tugon sa pagpatay na dati ay hindi natutulog. Katulad nito, kung ang isang neurochemical blocker ay na-injected sa bahagi ng utak ng mga daga na nagiging sanhi ng kanilang kusang pagpatay ng isang daga na nakakuha ng kanilang mata, sila ay pansamantalang nagiging mapayapa. Sa mga kaso sa itaas, ang pagsalakay ay nakakakuha ng mga katangian ng isang organikong pangangailangan, dahil ito ay itinuro ng mga likas na reaksyon. Sa mas mataas na mga hayop, ang mga likas na pattern ng pagsalakay ay kinokontrol ng cerebral cortex, samakatuwid, mas naiimpluwensyahan sila ng karanasan. Ang mga unggoy na naninirahan sa mga grupo ay nagtatag ng isang hierarchy ng dominasyon, kung saan isa o dalawang lalaki ang nagiging pinuno, habang ang iba ay sumasakop sa iba't ibang antas ng subordinate. Kapag ang hypothalamus ng isang nangingibabaw na unggoy ay pinasigla ng kuryente, aatakehin nito ang mga nasa ilalim na lalaki, ngunit hindi ang mga babae. Kapag ang isang mababang ranggo na unggoy ay pinasigla sa parehong paraan, ito ay lumiliit at kumikilos nang masunurin. Kaya, ang agresibong pag-uugali sa unggoy ay hindi awtomatikong naiimpluwensyahan ng pagpapasigla ng hypothalamus, ngunit nakasalalay din sa kapaligiran nito at nakaraang karanasan. Marahil, sa mga tao, ang mga reaksiyong pisyolohikal na nauugnay sa pagsalakay ay nagpapatuloy sa katulad na paraan. Bagaman nilagyan tayo ng mga neural na mekanismo ng pagsalakay, ang kanilang pag-activate ay karaniwang nasa ilalim ng kontrol ng cortex (maliban sa mga kaso ng pinsala sa utak). Sa karamihan ng mga indibidwal, ang dalas ng agresibong pag-uugali, ang mga anyo nito, at ang mga sitwasyon kung saan ito nangyayari ay higit na tinutukoy ng karanasan at panlipunang impluwensya. Ang teorya ng panlipunang pag-aaral ay nagbibigay-diin sa kahalagahan ng vicarious learning, o pag-aaral sa pamamagitan ng pagmamasid. Maraming mga pattern ng pag-uugali ang nakukuha sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga aksyon ng iba at ang mga kahihinatnan ng mga aksyon na ito sa kanila. Ang isang bata na nanonood sa masakit na ekspresyon sa mukha ng isang nakatatandang kapatid na lalaki na nakaupo sa isang upuan sa dentista ay matatakot kapag dumating ang oras para sa kanya upang bisitahin ang dentista sa unang pagkakataon. Ang teorya ng panlipunang pag-aaral ay nagbibigay-diin sa papel ng mga modelo sa paghahatid ng parehong partikular na pag-uugali at emosyonal na mga tugon. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, ang konsepto ng agresyon bilang isang pangangailangan na nabuo ng pagkabigo ay tinatanggihan. Ang pagsalakay ay tinatrato tulad ng iba pang natutunang tugon. Ang pagiging agresibo ay maaaring makuha sa pamamagitan ng pagmamasid o imitasyon, at kung mas madalas itong pinalakas, mas malamang na mangyari ito. Ang isang taong bigo tungkol sa hindi pagkamit ng isang layunin, o nag-aalala tungkol sa ilang kaganapan, ay nakakaranas ng hindi kasiya-siyang damdamin. Kung anong reaksyon ang dulot ng emosyong ito ay depende sa kung anong mga reaksyon ang natutunan ng indibidwal upang makayanan ang mga nakababahalang sitwasyon. Ang isang tao sa isang estado ng pagkabigo ay maaaring humingi ng tulong sa iba, magpakita ng pagsalakay, subukang pagtagumpayan ang isang balakid, isuko ang lahat, o lunurin ang kanyang sarili sa droga at alkohol. Pipiliin ang tugon na pinakamatagumpay na nagpawi ng pagkabigo sa nakaraan. Ayon sa pananaw na ito, ang pagkabigo ay nag-uudyok ng agresyon pangunahin sa mga taong natutong tumugon sa mga pagalit na sitwasyon na may agresibong pag-uugali. Kaya, "nakilala namin ang dalawang magkasalungat na punto ng view sa problema ng agresyon. Alin ang dapat na mas gusto? Marahil, ang pangalawang punto ng view ay mas malapit sa amin: ang pagsalakay ng tao ay may likas na panlipunan. Gayunpaman, hindi pa natin masasabi na ang puntong ito ng pananaw ay ganap na tama. Ang karagdagang may layunin na pag-aaral ng masalimuot at kagyat na problemang ito para sa sangkatauhan ay kailangan. Sa pamamagitan ng; Agkinsrn R. L., Atkinson R. S., Smith E. E. et al. Panimula sa sikolohiya: Isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / Per. mula sa Ingles. sa ilalim. ed. V. P. Zinchenko. - M.: Trivola, 1999

532 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

ng mga tao. Pangalawa, ang kakayahang pilitin silang gumawa ng ilang mga aksyon, kabilang ang tulong ng isang sistema ng legal at moral na mga pamantayan na nagbibigay sa ilan ng karapatang mamuno, at ang iba ay obligado na sundin ang awtoridad na mayroon ang isang tao sa mata ng iba.

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga pag-aaral ng tinatawag na prosocial motives at katumbas prosocial na pag-uugali. Ang ganitong pag-uugali ay nauunawaan bilang anumang altruistic na pagkilos ng isang tao na naglalayong sa kapakanan ng ibang tao, pagtulong sa kanila. Ang mga anyo ng pag-uugali na ito ay magkakaiba sa kanilang mga katangian at mula sa simpleng kagandahang-loob hanggang sa seryosong tulong sa kawanggawa na ibinibigay ng isang tao sa ibang tao, at kung minsan ay may malaking pinsala sa kanyang sarili, sa halaga ng pagsasakripisyo sa sarili. Ang ilang mga psychologist ay naniniwala na ang isang espesyal na motibo ay nasa likod ng gayong pag-uugali, at tinatawag itong motibo ng altruismo (ang motibo ng pagtulong, ang motibo ng pag-aalaga sa ibang tao).

Ang altruistic, o prosocial, na pag-uugali ay kadalasang nailalarawan bilang ginagawa para sa kapakinabangan ng ibang tao at walang pag-asa ng gantimpala. Altruistically motivated na pag-uugali higit pa humahantong sa kapakanan ng ibang tao kaysa sa kapakanan ng nagpapatupad nito. Sa altruistic na pag-uugali, ang mga pagkilos ng pagmamalasakit para sa ibang mga tao ay isinasagawa ayon sa sariling paniniwala ng tao, nang walang anumang kalkulasyon o presyon mula sa labas. Sa mga tuntunin ng kahulugan, ang pag-uugali na ito ay diametrically laban sa pagsalakay.

Ang pagsalakay ay nakikita bilang isang kababalaghan na likas na kabaligtaran sa altruismo. Sa kurso ng pag-aaral ng agresibong pag-uugali, iminungkahi na sa likod ng ganitong anyo ng pag-uugali ay may isang espesyal na uri ng motibo, na tinatawag na ^ ang motibo ng pagiging agresibo. Nakaugalian na tumawag ng mga agresibong aksyon na nagdudulot ng anumang pinsala sa isang tao: moral, materyal o pisikal. Ang pagsalakay ay palaging nauugnay sa sinadyang pinsala sa ibang tao.

Ang mga hiwalay na sikolohikal na pag-aaral ay nagpakita na sa mga bata sa pagitan ng 3 at 11 taong gulang, ang mga pagpapakita ng pagiging agresibo sa mga kapantay ay maaaring maobserbahan. Sa panahong ito, maraming mga bata ang may pagnanais na makipag-away sa isa't isa. Bukod dito, ang mga agresibong tugon bilang reaksyon sa mga aksyon ng mga kapantay sa mga lalaki ay mas karaniwan kaysa sa mga babae. Sa sikolohikal na panitikan, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan. Nakikita ng ilang may-akda ang mga biyolohikal na dahilan dito, kabilang ang kasarian. Ang iba ay naniniwala na ang pagpapakita ng pagiging agresibo sa mga bata ay nauugnay sa pag-aari sa isang tiyak na sosyo-kultural na grupo at ang mga kakaibang katangian ng pagpapalaki ng pamilya.

Halimbawa, natagpuan na ang mga ama ng mga bata na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagiging agresibo ay madalas na hindi pinahihintulutan ang mga pagpapakita ng pagsalakay sa bahay, ngunit sa labas nito pinapayagan at hinihikayat nila ang gayong mga aksyon ng kanilang mga anak, pukawin at palakasin ang gayong pag-uugali. Ang mga huwaran para sa agresibong pag-uugali ay ang mga magulang mismo. Ang isang bata na paulit-ulit na pinarusahan sa kalaunan ay nagiging agresibo sa kanyang sarili.

Ang sikolohikal na kahirapan sa pag-aalis ng mga agresibong aksyon ay nakasalalay, sa partikular, sa katotohanan na ang isang tao na kumikilos sa paraang ito ay kadalasang madaling nakakahanap ng maraming makatwirang mga katwiran para sa kanyang pag-uugali, ganap o bahagyang pinawalang-sala ang kanyang sarili sa pagkakasala. Ang isang kilalang mananaliksik ng agresibong pag-uugali na si A. Bandura ay nakilala ang mga sumusunod na tipikal na paraan ng pagbibigay-katwiran sa kanilang mga aksyon sa pamamagitan ng mga aggressor mismo.

Kabanata 22. Oryentasyon at motibo ng aktibidad ng personalidad 533

Bandura Albert(1925-1968) - American psychologist, may-akda ng theory of social learning. Noong 1949 nagtapos siya sa Unibersidad ng British Columbia, pagkatapos ay nakatanggap siya ng master's degree mula sa University of Iowa (noong 1951). PhD mula sa Unibersidad ng Iowa. Nang maglaon ay nagtrabaho siya sa Stanford University bilang isang propesor ng sikolohiya, at mula noong 1973 - isang propesor ng agham panlipunan sa sikolohiya. Siya ay dumating sa konklusyon na ang "stimulus-response" na modelo ng pag-uugali ay hindi ganap na naaangkop sa pag-uugali ng tao, at iminungkahi ang kanyang sariling modelo, na, sa kanyang opinyon, ay mas mahusay na nagpapaliwanag sa naobserbahang pag-uugali. Batay sa maraming pag-aaral, nagbigay siya ng bagong pormulasyon ng instrumental conditioning, na naglalagay ng isang sentral na lugar dito sa pag-aaral sa pamamagitan ng pagmamasid sa sample. Kasabay nito, itinuring niya na ang reinforcement ay hindi lamang ang determinant ng pag-aaral, ngunit bilang isang contributing factor lamang. Ang pangunahing determinant ng pag-aaral ng tao ay ang pagmamasid sa mga pattern ng pag-uugali ng ibang mga tao at ang mga kahihinatnan ng pag-uugali na ito: ang isa o ibang anyo ng pag-uugali ay nagiging motivating dahil sa pag-asa sa mga kahihinatnan ng mga pagkilos na ito. Ang ganitong mga kahihinatnan ay maaaring kabilang ang hindi lamang pagpapalakas mula sa ibang mga tao, kundi pati na rin ang pagpapalakas sa sarili, dahil sa pagtatasa ng pagsunod sa mga panloob na umiiral na pamantayan ng pag-uugali. Ang bilis ng pag-aaral ay nakasalalay sa sikolohikal na kakayahang magamit ng bagay ng imitasyon at sa pagiging epektibo ng verbal coding ng naobserbahang pag-uugali. Batay sa kanyang pananaliksik, dumating si Bandura sa konklusyon na ang galit, bilang isang pagpapakita ng pangkalahatang pagpukaw na nagtataguyod ng pagsalakay, ay magpapakita lamang ng sarili kapag, sa ilalim ng mga kondisyon ng isang partikular na sitwasyon, ang mga pattern ng galit na mga reaksyon ay katanggap-tanggap sa lipunan.

Una, ang paghahambing ng sariling agresibong kilos sa mga depekto sa personalidad o mga aksyon ng isang taong naging biktima ng pagsalakay upang patunayan na ang mga aksyon na ginawa laban sa kanya ay hindi mukhang kakila-kilabot na tila sa unang tingin.

Pangalawa, ang pagbibigay-katwiran ng pagsalakay laban sa ibang tao sa pamamagitan ng ilang ideolohikal, relihiyoso o iba pang mga pagsasaalang-alang, halimbawa, sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay ginawa mula sa "marangal" na mga layunin.

Pangatlo, ang pagtanggi sa personal na pananagutan ng isang tao para sa ginawang agresibong kilos.

Pang-apat, ang pag-alis ng bahagi ng pananagutan para sa pagsalakay sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga panlabas na pangyayari o ang katotohanan na ang aksyong ito ay ginawa nang magkasama sa ibang mga tao, sa ilalim ng kanilang panggigipit o sa ilalim ng impluwensya ng mga pangyayari, halimbawa, ang pangangailangan upang matupad ang utos ng isang tao.

Ikalima, ang "dehumanization" ng biktima sa pamamagitan ng "pagpapatunay" na siya umano ay karapat-dapat sa ganoong pagtrato.

Pang-anim, ang unti-unting pagpapagaan ng aggressor sa kanyang pagkakasala sa pamamagitan ng paghahanap ng mga bagong argumento at paliwanag na nagbibigay-katwiran sa kanyang mga aksyon.

Ang isang tao ay may dalawang magkaibang motivational tendencies na nauugnay sa agresibong pag-uugali: ang pagkahilig sa agresyon at ang pagsugpo nito. Ang pagkahilig sa pagsalakay ay ang ugali ng isang indibidwal na suriin ang maraming mga sitwasyon at aksyon ng mga tao bilang pagbabanta sa kanya at ang pagnanais na tumugon sa kanila sa pamamagitan ng kanyang sariling mga agresibong aksyon. Ang pagkahilig na sugpuin ang pagsalakay ay tinukoy bilang isang indibidwal na predisposisyon upang suriin ang kanilang sariling mga agresibong aksyon bilang hindi kanais-nais at hindi kasiya-siya, na nagdudulot ng panghihinayang at pagsisisi. Ito

534 Bahagi IV. Mga katangian ng kaisipan ng pagkatao

ang isang ugali sa antas ng pag-uugali ay humahantong sa pagsupil, pag-iwas o pagkondena sa mga agresibong aksyon.

Kaya, ang mga motibo na nabuo sa proseso ng buhay at aktibidad, na naging nakagawian, o pangunahing, ay makikita sa pangkalahatang impresyon na ginagawa ng isang tao sa iba, iyon ay, kinikilala nila ang pagkatao sa kabuuan.

mga tanong sa pagsusulit

1. Sabihin sa amin ang tungkol sa mga pangunahing anyo ng oryentasyon - mga hilig, pagnanais, adhikain, interes, mithiin, paniniwala.

2. Ipaliwanag ang diwa ng konsepto ng "motive".

3. Ano ang alam mo tungkol sa motibasyon ng aktibidad ng tao?

4. Ipaliwanag ang diwa ng konsepto ng "pangangailangan".

5. Palawakin ang mga pangunahing katangian ng motivational sphere ng isang tao.

6. Paano isinaalang-alang ang problema ng motibasyon sa mga akda ng mga sinaunang pilosopo?

7. Palawakin ang esensya ng irrationalism at automaton theory.

8. Palawakin ang papel ng ebolusyonaryong teorya ni Ch. Darwin sa pagbuo ng problema ng pagganyak sa pag-uugali ng tao.

9. Sabihin sa amin ang tungkol sa teorya ng instincts 3. Freud at W. McDougall.

10. Ano ang alam mo tungkol sa teorya ng biyolohikal na pangangailangan ng tao?

11. Sabihin sa amin ang tungkol sa klasipikasyon ng hierarchy ng mga pangangailangan ng tao ni A. Maslow.

12. Ano ang mga motivational na konsepto ng ikalawang kalahati ng XX siglo. alam mo?

13. Palawakin ang kakanyahan ng teorya ng aktibidad na pinagmulan ng motivational mga globo ng tao A. N. Leontiev.

14. Ilarawan ang mga mekanismo ng pag-unlad ng mga motibo ayon kay A. N. Leontiev.

15. Pangalanan ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng motivational sphere sa mga bata.

16. Ano ang papel ng laro sa pagbuo ng motivational sphere?

17. Paano nailalarawan ng motivational sphere ang isang tao? Ano ang mga pangunahing motibo sa pag-uugali ng tao?

1. Ananiev B. G. O mga problema ng modernong kaalaman ng tao / Academy of Sciences ANG USSR, Institute of Psychology. - M.: Nauka, 1977.

2. Bratus B.S. Sikolohikal na aspeto ng moral na pag-unlad ng pagkatao. - M. Kaalaman, 1977 .

3. Gippenreiter Yu. B. Introduction to General Psychology: Lecture Course: Textbook

para sa mga unibersidad. - M.: CheRo, 1997.

4. Ilyin E.P. Pagganyak at motibo. - St. Petersburg: Peter, 2000.

5. I-mute ang R.S. Psychology: Textbook para sa mga mag-aaral. mas mataas sa ilalim. aklat-aralin institusyon: Sa 3 aklat. Aklat. 1: Pangkalahatang pundasyon ng sikolohiya. - 2nd ed. - M.: Vlados, 1998.

6. Leontiev A.N. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. - 2nd ed. - M.: Politizdat, 1977.

7. Rubinstein S. L. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. - St. Petersburg: Peter, 1999.

8. Mainit na B.M. Mga piling gawa: sa 2 tomo T. 1. - M .: Pedagogy, 1985.

Pangkalahatang konsepto ng Motibo

motibo (ayon sa diksyunaryo) -1) Pag-uudyok sa aktibidad na may kaugnayan sa kasiyahan ng mga pangangailangan, isang hanay ng mga panloob at panlabas na kondisyon na nagiging sanhi ng aktibidad ng paksa at tinutukoy ang direksyon nito (pagganyak)

Isang bagay, materyal o ideal, na nag-uudyok o tumutukoy sa pagpili ng direksyon ng aktibidad, para sa kapakanan kung saan ito isinasagawa.

Pinaghihinalaang dahilan na pinagbabatayan ng pagpili ng aktibidad.

Sa dayuhang sikolohiya Ang isang bilang ng mga tampok ng kalikasan at pag-andar ng mga motibo sa regulasyon ng pag-uugali ng paksa ay nakilala: ang pagganyak at paggabay na pag-andar ng motibo, ang pagpapasiya ng pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng walang malay na mga motibo, ang hierarchy ng mga motibo, ang pagnanais para sa balanse at tensyon bilang mga mekanismo ng dinamika ng mga motibo (psychoanalysis, behaviorism).kamalayan.

Sa domestic psychology bilang isang pangkalahatang mekanismo para sa paglitaw ng mga motibo, ang pagsasakatuparan ng mga pangangailangan sa kurso ng aktibidad ng paghahanap at, sa gayon, ang pagbabago ng mga bagay nito sa mga motibo - mga bagay ng mga pangangailangan ay isinasaalang-alang. Samakatuwid ang sentral na pattern - ang pagbuo ng motibo ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbabago at pagpapalawak ng hanay ng mga aktibidad na nagbabago ng layunin na aktibidad. Sa tao, ang pinagmulan ng pag-unlad ng mga motibo ay ang walang hangganang proseso ng espirituwal na produksyon ng materyal at espirituwal na mga halaga. Ang mga halaga, interes at mithiin ng isang tao ay maaaring makakuha ng motivating force at maging tunay na motibo. Ang mga motibong ito ay nakakakuha ng tungkulin ng pagbuo ng kahulugan - binibigyan nila ang sinasalamin na katotohanan sa kamalayan ng isang personal na kahulugan. Ang pag-andar ng pagbuo ng kahulugan ay konektado sa pagkontrol sa direksyon ng aktibidad ng personalidad. . Ang pag-andar ng kontrol ay isinasagawa hindi direkta, ngunit sa pamamagitan ng mekanismo ng mga emosyon, sinusuri ng mga emosyon ang kahulugan ng patuloy na mga kaganapan, kung ang kahulugan na ito ay hindi tumutugma, ang mga motibo ay nagbabago sa pangkalahatang direksyon ng aktibidad ng personalidad. Ang pag-aaral ng motivational-semantic sphere ay ang sentral na problema ng personality psychology.

Ang isang motibo ay ipinanganak sa akto ng pag-object ng isang pangangailangan at tinukoy bilang isang bagay ng pangangailangan, o isang objectified na pangangailangan. Kasunod ng objectification ng aktibidad, nagbabago rin ang uri ng pag-uugali, nagiging may layunin ito. Ang isang karaniwang tanda ng isang motibo ay isang hanay ng mga aksyon sa paligid ng isang motibo (object). Kadalasan ito ay nangyayari sa kabaligtaran, ang isang aksyon ay hinihimok ng maraming motibo. .Ayon sa kanilang tungkulin, ang mga motibo ay maaaring:

pangunahing, nangunguna .ay ang pangunahing motibo sa kaso ng field motivation.

Pangalawa (motives - insentibo ) - Bilang karagdagan pasiglahin ang aktibidad sa kaso ng pagganyak sa larangan.

Pinaghihinalaang motibo - mayroon silang malalaking layunin na gumagabay sa aktibidad sa mahabang panahon ng buhay. Ito ang mga motibo - mga layunin, ang isang mature na personalidad ay mayroon sila. Kabilang dito ang mga interes, hangarin, paniniwala.

walang malay na motibo. -mas marami sa kanila kaysa sa mga may kamalayan. Lumilitaw ang mga ito sa kamalayan sa anyo ng mga emosyon at personal na kahulugan. Kabilang dito ang: pagkahumaling, hypnotic na mungkahi, mga saloobin, mga estado ng pagkabigo. Ang mungkahi ay isang walang malay na pangangailangan, ito ay isang yugto sa pagbuo ng mga motibo sa pag-uugali. Pag-install - kahandaan na makita ang iba mula sa isang tiyak na anggulo nang walang layunin na pagsusuri.

Ang mga motibo ay bumubuo ng isang hierarchical na istraktura: maaari itong nasa anyo ng isang pyramid na may isa o higit pang mga taluktok at may makitid o malawak na pundasyon. Ang istrukturang ito ay tumutukoy at nagpapakilala sa personalidad.

Ang pangunahing pamantayan para sa konsepto ng motibo sa aktibidad ng tao.

1. Ang mga motibo ay nabuo sa proseso ng indibidwal na pag-unlad bilang medyo matatag na mga disposisyon sa pagsusuri.

2 Ang mga tao ay naiiba sa mga indibidwal na pagpapakita (karakter at lakas) ng ilang mga motibo. Maaaring may iba't ibang hierarchy ng motibo ang iba't ibang tao.

3. Ang pag-uugali ng isang tao sa isang tiyak na punto ng panahon ay hindi motibasyon ng anuman o lahat ng kanyang posibleng motibo, ngunit ng pinakamataas na motibo sa hierarchy (i. sa pag-asam na makamit ang kaukulang target na estado o, sa kabaligtaran, ang pagkamit nito ay pinag-uusapan. Ang ganitong motibo ay isinaaktibo, nagiging epektibo. (Kasabay nito, ang iba pang mga motibo na nasa ilalim nito o salungat dito ay maaaring maisaaktibo.

4. Ang motibo ay nananatiling epektibo, ibig sabihin, nakikilahok sa pagganyak ng pag-uugali, hanggang sa maabot ang target na estado ng kaukulang "indibidwal-kapaligiran" na relasyon, o ang indibidwal ay hindi lalapit dito, hanggang sa mga kondisyon ng pinahihintulutan ng sitwasyon, o hindi na umiral ang target na estado. lumayo nang may pagbabanta, o ang mga binagong kondisyon ng sitwasyon ay hindi gagawing mas apurahan ang isa pang motibo, bilang resulta kung saan ang huli ay naisaaktibo at nagiging nangingibabaw. Ang aksyon, tulad ng motibo, ay madalas na nagambala bago maabot ang nais na estado o nahati sa mga bahagi na nakakalat sa oras; sa huling kaso, karaniwan itong nagpapatuloy pagkatapos ng isang tiyak na oras.

5.: Ang motibasyon ay nagpapaliwanag ng layunin ng pagkilos.

6 Ang pagganyak ay tiyak na hindi iisang proseso, pantay na tumatagos sa isang asal mula simula hanggang wakas. Sa halip, ito ay binubuo ng mga heterogenous na proseso na gumaganap ng function ng self-regulation sa mga indibidwal na yugto ng isang behavioral act, pangunahin bago at pagkatapos isagawa ang aksyon.

7. Ang aktibidad ay motibasyon, ibig sabihin, ito ay naglalayong makamit ang layunin ng motibo, ngunit hindi ito dapat malito sa pagganyak. Ang aktibidad ay binubuo ng hiwalay na mga bahagi ng pagganap - pang-unawa, pag-iisip, pag-aaral, pagpaparami ng kaalaman, pagsasalita o aktibidad ng motor, at mayroon silang sariling stock ng mga pagkakataon (kasanayan, kasanayan, kaalaman) na naipon sa panahon ng buhay, na hindi nakikitungo sa sikolohiya ng pagganyak. , kunin ang mga ito bilang ibinigay. Tinutukoy ng pagganyak kung paano at sa anong direksyon gagamitin ang iba't ibang functional na kakayahan. Ipinapaliwanag din ng pagganyak ang pagpili sa pagitan ng iba't ibang posibleng aksyon, sa pagitan ng iba't ibang perception at posibleng nilalaman ng pag-iisip, bilang karagdagan, ipinapaliwanag nito ang intensity at tiyaga sa pagpapatupad ng napiling aksyon at ang pagkamit ng mga resulta nito.

Ang motibo ng aktibidad ng tao ay natural na konektado sa layunin. Ngunit ang motibo ay maaaring humiwalay sa layunin at lumipat6 1) sa mismong aktibidad, halimbawa, ang isang tao ay gumagawa ng isang bagay dahil sa pagmamahal sa sining .. 2) sa isa sa mga resulta ng aktibidad, iyon ay, ang isang side result ay nagiging ang layunin ng aktibidad.

Mga Motibo (ayon kay Leoniev)

Ang pagbabago at pag-unlad ng mga pangangailangan ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay na tumutugma sa kanila at kung saan sila ay "objectified" at konkreto. Ang pagkakaroon ng pangangailangan ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa anumang aktibidad, ngunit ang pangangailangan mismo ay hindi pa kayang magbigay ng aktibidad tiyak oryentasyon. Na kung saan ay ang tanging motivator nakadirekta Ang aktibidad ay hindi isang pangangailangan sa sarili, ngunit isang bagay na nakakatugon sa pangangailangang ito. Ang object ng pangangailangan - materyal o perpekto, sensually perceived o ibinigay lamang sa representasyon, sa mental plane - tinatawag nating motibo para sa aktibidad.(...)

Mula sa pananaw ng doktrina ng pagiging objectivity Ang mga motibo ng aktibidad ng tao mula sa kategorya ng mga motibo, una sa lahat, ang mga subjective na karanasan, na isang salamin ng mga "supraorganic" na pangangailangan na nauugnay sa mga motibo, ay dapat na hindi kasama. Ang mga karanasang ito (mga hangarin, hangarin, adhikain) ay hindi mga motibo para sa parehong mga kadahilanan na hindi sila pakiramdam ng gutom o uhaw: sa kanilang sarili ay hindi nila kayang magdulot ng direktang aktibidad. Gayunpaman, ang isa ay maaaring magsalita ng paksa mga pagnanasa, adhikain, atbp., Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga hedonistic na konsepto, ayon sa kung saan ang aktibidad ng tao ay napapailalim sa prinsipyo ng "pag-maximize ng positibo at pagliit ng mga negatibong emosyon", ibig sabihin, naglalayong makamit ang mga karanasan, kasiyahan, kasiyahan at pag-iwas sa mga karanasan ng naghihirap...

Ang mga emosyon ay kumikilos bilang panloob na senyales. Ang mga ito ay panloob sa kahulugan na sila mismo ay hindi nagdadala ng impormasyon tungkol sa mga panlabas na bagay, tungkol sa kanilang mga koneksyon at relasyon, tungkol sa mga layuning sitwasyon kung saan nagaganap ang aktibidad ng paksa. Ang kakaiba ng mga emosyon ay direktang sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng mga motibo at pagpapatupad ng mga aktibidad na tumutugma sa mga motibong ito. Sa matalinghagang pagsasalita, ang mga emosyon ay sumusunod sa likod pag-update ng motibo at dati makatwirang pagtatasa ng kasapatan ng aktibidad ng paksa.

Kaya, sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang pag-andar ng damdamin ay maaaring mailalarawan bilang isang indikasyon, plus o minus, ng awtorisasyon ng isang aktibidad na natupad, isinasagawa, o darating.

Tulad ng lahat ng ideyational phenomena, ang mga emosyon ay maaaring pangkalahatan at ipaalam; ang isang tao ay hindi lamang isang indibidwal na emosyonal na karanasan, kundi isang emosyonal na karanasan na natutunan niya sa mga proseso ng komunikasyon ng mga emosyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng mga emosyon ay ang mga ito ay may kaugnayan mga aktibidad, at hindi ang mga prosesong bumubuo nito, halimbawa, mga indibidwal na kilos, aksyon. Samakatuwid, ang parehong aksyon, na dumadaan mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa, ay maaaring, tulad ng nalalaman, makakuha ng iba at kahit na kabaligtaran ng emosyonal na pangkulay sa tanda nito. At nangangahulugan ito na ang pag-andar ng positibo o negatibong awtorisasyon na likas sa mga emosyon ay hindi tumutukoy sa pagpapatupad ng mga indibidwal na kilos, ngunit sa ratio ng mga nakamit na epekto sa direksyon na ibinibigay sa aktibidad sa pamamagitan ng motibo nito. Sa sarili nito, ang matagumpay na pagganap ng isang aksyon ay hindi kinakailangang humantong sa isang positibong damdamin; maaari rin itong magbunga ng isang mahirap na emosyonal na karanasan, na malinaw na nagpapahiwatig na, mula sa panig ng motivational sphere ng isang tao, ang tagumpay na nakamit ay nagiging isang pagkatalo.

Hindi tulad ng mga layunin, na palaging, siyempre, may kamalayan, mga motibo, bilang panuntunan, ay hindi aktwal na kinikilala ng paksa: kapag nagsasagawa tayo ng ilang mga aksyon - panlabas, praktikal o pandiwang, mental - karaniwang hindi natin napagtanto ang mga motibo, na naghihikayat. sila. Ang mga motibo, gayunpaman, ay hindi "nakahiwalay" sa kamalayan. Kahit na ang mga motibo ay hindi kinikilala ng paksa, iyon ay, kapag hindi niya alam kung ano ang nag-uudyok sa kanya na isagawa ito o ang aktibidad na iyon, sila, sa makasagisag na pagsasalita, ay pumasok sa kanyang kamalayan, ngunit sa isang espesyal na paraan lamang. Binibigyan nila ang nakakamalay na pagmuni-muni ng isang subjective na pangkulay, na nagpapahayag ng kahulugan ng nakalarawan para sa paksa mismo, ang kanyang, gaya ng sinasabi natin, personal na kahulugan.

Kaya, bilang karagdagan sa pangunahing pag-andar nito - ang pag-andar motibo, ang mga motibo ay mayroon ding pangalawang function-function pagbuo ng kahulugan. (...).

Ang sitwasyon ay naiiba sa kamalayan ng mga motibo ng mga aksyon, para sa kapakanan kung saan sila ay ginanap. Ang mga motibo ay nagdadala ng nilalaman ng paksa, na dapat maramdaman ng paksa sa isang paraan o iba pa. Sa antas ng isang tao, ang nilalamang ito ay makikita, ibig sabihin, ito ay kinikilala. Ang bagay na naghihikayat ng pagkilos, at ang bagay na kumikilos sa parehong sitwasyon, halimbawa, bilang isang balakid, ay "pantay" sa mga tuntunin ng mga posibilidad ng kanilang pagmuni-muni, katalusan. Ang pinagkaiba nila sa isa't isa ay hindi ang antas ng pagiging katangi-tangi at pagkakumpleto ng kanilang pang-unawa o ang antas ng kanilang pangkalahatan, ngunit ang kanilang mga tungkulin at lugar sa istruktura ng aktibidad. . Ang layunin na bumangon sa harap ko ay napagtanto ko sa layunin nitong kahulugan, i.e. Naiintindihan ko ang kondisyon nito, iniisip ko ang mga paraan upang makamit ito at ang mga pangmatagalang resulta kung saan ito humahantong; sa parehong oras, nararamdaman ko ang isang pagnanais, isang pagnanais na kumilos sa direksyon ng isang naibigay na layunin, o, sa kabaligtaran, mga negatibong karanasan na pumipigil dito. Sa parehong mga kaso sila kumilos bilang mga panloob na senyales, kung saan nangyayari ang regulasyon ng dynamics ng aktibidad.

Mga halimbawa ng function:

Makahulugan- nakabubuo ng saloobin sa paksa Halimbawa: mabigat ang libro at kailangan mong ibigay sa kaklase, ngunit ayaw magkolehiyo ng tao, at pupunta para ibigay ang libro. O ako ay nauuhaw at ako ay pupunta sa malayo para sa tubig

Signal.- coincidence of motive and motivation, halimbawa: Gusto ko ng chocolate bar at nakukuha ko. Kasabay nito, ang pag-andar ng pagbibigay ng senyas, sa pamamagitan ng kasiyahan, ay wastong nagpapahiwatig ng paksa ng pangangailangan, tumutulong upang makagawa ng tamang pagpipilian, upang maunawaan kung ano ang eksaktong gusto mo.

Naghihikayat: naghihikayat ng aktibidad.Halimbawa: Gusto kong kumain, kailangan kong pumunta sa refrigerator.

20. Motivational sphere ng isang tao. Pangkalahatang katangian at istraktura.

Pagganyak (ayon sa diksyunaryo) - binubuo ito ng mga motibo na nagdudulot ng aktibidad ng tao at tinutukoy ang direksyon nito. May kamalayan at walang malay na mga kadahilanan na nag-uudyok sa isang indibidwal na gumawa ng ilang mga aksyon at matukoy ang direksyon at layunin nito.

Ang mga kadahilanan ng pagganyak sa kanilang pagpapakita ay maaaring nahahati sa 3 grupo:

1 pagpapakita ng mga pangangailangan at instinct bilang pinagmumulan ng aktibidad ng tao

2. ang direksyon ng aktibidad, i.e. ang pagpapakita ng mga motibo bilang mga dahilan sa pagtukoy ng pagpili ng direksyon ng aktibidad.

3. pagpapakita ng mga damdamin, karanasan, ugali. bilang mga mapagkukunan na kumokontrol sa dinamika ng pag-uugali

Mayroong mga sumusunod na uri ng pagganyak:

Panlabas at panloob .: Ang panloob ay nag-uudyok sa isang tao na kumilos upang mapabuti ang kanyang estado ng kumpiyansa at kalayaan, kumpara sa isang panlabas na layunin na may kaugnayan sa kanya.

motibasyon sa pagkamit . - nauugnay sa pangangailangan ng indibidwal na mag-enjoy at maiwasan ang kawalang-kasiyahan. Iniimbestigahan ni McClelland. Ang pagganyak sa pagkamit ay naglalayong sa isang tiyak na resulta na nakuha dahil sa sariling kakayahan ng isang tao, ibig sabihin: upang makamit ang tagumpay o maiwasan ang kabiguan. Ang motibasyon sa pagkamit ay likas na nakatuon sa layunin. Itinutulak nito ang isang tao patungo sa "natural" na resulta ng isang serye ng mga kaugnay na aksyon. Ipinapalagay nito ang isang malinaw na pagkakasunud-sunod ng isang serye ng mga aksyon na isinagawa nang sunud-sunod. Ang mga sumusunod na motivational variable ay ipinakilala na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng achievement motivation: 1. Pagsusuri ng subjective probability of success..2. ang pagiging kaakit-akit ng pagpapahalaga sa sarili, ang pagiging kaakit-akit ng tagumpay o pagkabigo sa isang naibigay na aktibidad. 3. Mga indibidwal na kagustuhan - pagtatalaga ng responsibilidad para sa tagumpay o kabiguan sa sarili, iba, o sitwasyon. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga pangunahing anyo ng pag-uugali na naglalayong makamit o hindi tagumpay ay inilatag mula 3-13 taong gulang sa ilalim ng impluwensya ng mga magulang o kapaligiran.

Pagganyak - isang makatwirang paliwanag ng paksa ng mga dahilan para sa aksyon sa pamamagitan ng pagturo sa mga katanggap-tanggap na pangyayari sa lipunan na nag-udyok sa pagpili ng aksyon na ito. Minsan lumilitaw ang pagganyak bilang isang dahilan, at kung minsan ang mga tunay na motibo ay natatakpan nito.

Motivational sphere ng personalidad.

B.F. Naiintindihan ni Lomov sa ilalim ng motivational sphere ng personalidad "ang kabuuan ng kanyang mga motibo, na nabuo at binuo sa kanyang buhay." Sa pangkalahatan, ang sistemang ito ay dynamic at nagbabago depende sa maraming mga pangyayari. Ang mga motibo ay magkakaiba sa iba't ibang antas ng katatagan, ang ilan - nangingibabaw, mahalaga - ay matatag na napanatili sa mahabang panahon, kung minsan para sa isang buhay, ito ay nasa kanila, ayon sa B.F. Lomov, ang oryentasyon ng personalidad ay ipinahayag. Ang kanilang pagbabago ay nangyayari na may makabuluhang pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ng indibidwal, ang kanyang relasyon sa lipunan. Ang ibang mga motibo ay hindi gaanong matatag, mas variable, episodiko, nababago, mas nakadepende sa sitwasyon.

Ang pag-unlad ng motivational sphere ng personalidad sa proseso ng pagbuo nito ay pagkita ng kaibahan, pagsasama, pagbabago, pagsugpo, pakikibaka ng magkasalungat na motibo, kapwa pagpapalakas o pagpapahina ng mga motibo. Ang dominante at subordinate na mga motibo ay maaaring magbago ng mga lugar.

Ang motivational sphere ng personalidad ay malapit na konektado sa relasyon ng personalidad sa ibang tao. Nakasalalay ito hindi lamang sa mga direktang pakikipag-ugnay ng isang tao na may mga tiyak na tao, kundi pati na rin sa mga hindi direktang tao, pati na rin sa mga larangan ng buhay panlipunan na may kaugnayan sa kamalayan ng publiko. B.F. Binibigyang-diin ni Lomov ang malaking papel sa pagbuo at pag-unlad ng motivational sphere ng indibidwal: ang sistema ng edukasyon, propaganda, atbp. Ang motivational sphere ng mga panlipunang institusyon ng indibidwal ay hindi lamang salamin ng kanyang sariling mga indibidwal na pangangailangan, ang layunin na batayan dahil ang pakikibaka ng mga motibo na nararanasan ng indibidwal ay ang mga tunay na kontradiksyon na umusbong sa lipunan. "

Ang malapit na koneksyon ng mga oryentasyon ng halaga ng personalidad kasama ang motivational sphere nito ay napansin ng mga mananaliksik ng problemang ito. Ayon kay B.F. Porshnev, ang batayan ng pagkatao ay nakasalalay sa pag-andar ng pagpili. Ang pagpili ay nagpapahiwatig ng kagustuhan para sa isang motibo kaysa sa lahat ng iba pa. Ngunit dapat mayroong mga batayan para dito, at ang halaga ay isang batayan, "para ang halaga ay ang tanging sukatan ng paghahambing ng mga motibo." Bilang karagdagan, ang halaga ay may kakayahang bumuo ng mga emosyon, halimbawa, sa kaso kapag ang isang partikular na pagpipilian ay sumasalungat dito. At ang ibig sabihin nito, ayon kay F.E. Vasilyuk na ang halaga ay dapat isama sa ilalim ng kategorya ng motibo.

L.S. Sinusubukan ni Kravchenko na subaybayan ang ebolusyon sa kurso ng pag-unlad ng pagkatao, na binubuo sa kanilang pagbabago hindi lamang sa nilalaman, kundi pati na rin sa kanilang motivating function, sa lugar at papel sa istraktura ng buhay. Sa una, ang mga halaga ay umiiral lamang sa anyo ng mga emosyonal na kahihinatnan ng kanilang paglabag sa pag-uugali o, sa kabaligtaran, paninindigan (ang unang damdamin ng pagkakasala at pagmamataas). Pagkatapos ang mga halaga ay nasa anyo ng mga "kilalang" motibo, pagkatapos ay ang mga motibo na bumubuo ng kahulugan at aktwal na kumikilos. Kasabay nito, ang halaga sa bawat bagong yugto ng pag-unlad nito ay pinayaman ng isang bagong kalidad ng pagganyak, nang hindi nawawala ang mga nauna.

Ang isang halaga ay maaaring magsagawa ng mga pag-andar ng isang motibo, iyon ay, maaari itong lumikha ng kahulugan, direktang at mag-udyok ng tunay na pag-uugali, ngunit hindi ito sumusunod mula dito na, sa loob ng balangkas ng sikolohiya, ang halaga ay maaaring mabawasan sa kategorya ng motibo. Ang motibo - bilang isang direktang dahilan para sa paggawa ng isang kilos - ay higit na sitwasyon, indibidwal at magkakaibang kumpara sa mga oryentasyon ng halaga. Ang umiiral na sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay ang pinakamataas na antas ng regulasyon na may kaugnayan sa mga pangangailangan, interes at motibo ng pag-uugali.

Ang motivational sphere ng isang personalidad ay hindi isang simpleng hierarchy ng mga pangangailangan at motibo, ngunit isang hierarchy ng mga aktibidad na ipinatupad ng isang tao, ang kanilang mga motibo at kundisyon, mga layunin at paraan, mga plano at resulta, mga pamantayan ng kontrol at pagsusuri. Ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ang self-actualization bilang isang proseso ng pag-unlad ng sarili ng personalidad, ang patuloy na panloob na paggalaw ng paksa sa paksa ng kanyang aktibidad, ay nagmumula sa mas mababang antas ng hierarchy ng insentibo. Habang ang mga layunin ay nagiging mas kumplikado, ang mga paraan ng layunin ng pag-unlad ay nagiging mas kumplikado at pinabuting, ang likas na katangian ng pagsasama ng paksa sa sistema ng panlipunang pakikipag-ugnayan, sa labas kung saan ang kilusang ito ay imposible, ay nagiging mas kumplikado at lumalawak. Ito ang pangunahing produktibong linya ng pag-unlad ng pagkatao. Kasabay nito, ang isang subordinate na linya ng pagpapanatili ng buhay at panlipunang pag-iral ng indibidwal ay bubuo; ito ay tinukoy bilang isang linya ng consumer. Kabilang dito ang: pagtugon sa mga pangangailangan ng suporta sa buhay at pag-iingat sa sarili, pagkuha ng mga kinakailangang kondisyon ng kaginhawahan at mga garantiya ng seguridad, mga sandali ng pagpapahalaga sa sarili, katayuan at impluwensya, bilang batayan para sa pagkakaroon at pag-unlad ng indibidwal sa lipunan. Kasabay nito, ang mga motibo ng suporta sa buhay, kaginhawahan, at katayuan sa lipunan ay tumutugma sa mga unang antas ng hierarchy, at ang mga motibo ng pangkalahatang aktibidad, malikhaing aktibidad, at pagiging kapaki-pakinabang sa lipunan ay bumubuo ng batayan ng isang serye ng self-actualization. Kaya, ang mga pangkat na ito ng mga motibo ay bumubuo ng pinaka-pangkalahatang mga pormasyon ng pagganyak - mga functional na uso, na ang isa ay maaaring tukuyin bilang isang ugali upang mapanatili ang buhay at panlipunang pag-iral ng isang tao - isang ugali ng mamimili. Kaya, ang motivational structure ng isang tao ay kinakatawan sa cerebral cortex ng isang hiwalay na nerve formation. Ito ay may isang kumplikadong istraktura at isang dual kalikasan. Sa isang banda, nakikilala nila ang mga biological na pangangailangan, sa kabilang banda - mga panlipunan. Ang kumbinasyon ng dalawang antas na ito ay bumubuo, sa katunayan, ang motivational sphere ng isang tao. Ang istraktura ng motibasyon ng tao ay may isang kumplikadong sistema, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng hierarchical subordination, polymotivated na kalikasan, polyvalence ng mga motibo na may kaugnayan sa mga pangangailangan at pagpapalitan. Nabubuo ito sa ilalim ng impluwensya ng parehong panloob at panlabas na mga kadahilanan. At sa pangkalahatan, ang motivational sphere ng indibidwal ay tumutukoy sa pangkalahatang oryentasyon ng personalidad.

Pagganyak at aktibidad.

Sa modernong sikolohiya, mayroong ilang mga teorya ng koneksyon sa pagitan ng pagganyak at aktibidad:

1) Teorya ng sanhi ng pagpapalagay: ito ay nauunawaan bilang interpretasyon ng paksa ng interpersonal na pang-unawa ng mga sanhi at motibo ng pag-uugali ng ibang tao at ang pag-unlad sa batayan na ito ng kakayahang mahulaan ang pag-uugali sa hinaharap. Ipinakita ng mga eksperimental na pag-aaral na a) iba ang pagpapaliwanag ng isang tao sa kanyang pag-uugali kaysa sa pagpapaliwanag niya sa pag-uugali ng ibang tao. b) ang isang tao ay may hilig na ipaliwanag ang mga hindi matagumpay na resulta ng kanyang aktibidad sa pamamagitan ng panlabas na mga kadahilanan, at matagumpay - sa pamamagitan ng mga panloob.

2) teorya ng pagkamit ng tagumpay at pag-iwas sa kabiguan. Ang kalidad ng trabaho ay pinakamahusay sa isang average na antas ng pagganyak, at kadalasang lumalala kapag ito ay masyadong mababa o mataas. Ang teoryang ito ay binubuo ng a) ang motibo ng pag-iwas sa kabiguan. b) ang motibo sa pagkamit ng tagumpay. c) locus of control. d) pagpapahalaga sa sarili. D) ang antas ng mga paghahabol.

Pagkatao at pagganyak

Ang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga motibasyon na pormasyon: a) ang pangangailangan para sa komunikasyon.(kaakibat) Ang pagnanais na maging sa isang lipunan ng mga tao b) ang motibo ng kapangyarihan .. Ang pagnanais na magkaroon ng kapangyarihan sa ibang tao. c) ang motibo ng pagtulong ibang tao (altruism), ang antipode ng motibong ito ay pagkamakasarili. d) pagsalakay. Intensiyon na saktan ang isang tao.

Mga sikolohikal na teorya ng pagganyak.

Kaya, ayon sa teorya Freud, ang motibasyon ng tao ay ganap na nakabatay sa enerhiya ng paggulo na ginawa ng mga pangangailangan ng katawan. Ayon sa kanya, ang pangunahing halaga ng enerhiya ng kaisipan na ginawa ng katawan ay nakadirekta sa aktibidad ng kaisipan, na nagpapahintulot sa iyo na bawasan ang antas ng kaguluhan na dulot ng pangangailangan. Ayon kay Freud, ang mga imahe ng kaisipan ng mga pangangailangan sa katawan, na ipinahayag sa anyo ng mga pagnanasa, ay tinatawag na instincts. Ang mga instinct ay nagpapakita ng mga likas na estado ng paggulo sa antas ng organismo, na nangangailangan ng isang exit at discharge. Bagama't ang bilang ng mga instinct ay maaaring walang limitasyon, kinilala ni Freud ang pagkakaroon ng dalawang pangunahing grupo: life and death instincts. Ang unang grupo (sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng Eros) ay kinabibilangan ng lahat ng pwersa na nagsisilbi sa layunin ng pagpapanatili ng mahahalagang proseso at pagtiyak ng pagpaparami ng mga species. Ang enerhiya ng sexual instincts ay tinatawag libido(mula sa Latin - to want or desire), o libido energy - isang terminong ginamit sa kahulugan ng enerhiya ng mga instinct sa buhay sa pangkalahatan. Ang libido ay isang tiyak na halaga ng enerhiya ng saykiko na nakakahanap ng paglabas ng eksklusibo sa sekswal na pag-uugali.

Naniniwala si Freud na walang isang sexual instinct, ngunit marami. Ang bawat isa sa kanila ay nauugnay sa isang tiyak na bahagi ng katawan, na tinatawag na erogenous zone. Ang pangalawang grupo - ang death instincts, na tinatawag na Thanatos - ang pinagbabatayan ng lahat ng mga pagpapakita ng kalupitan, pagsalakay, pagpapakamatay at pagpatay.

Maslow Tinutukoy ang neurosis at sikolohikal na kapansanan bilang "mga sakit ng pag-agaw", iyon ay, naniniwala siya na ang mga ito ay sanhi ng pag-agaw ng kasiyahan ng ilang mga pangunahing pangangailangan. Ang mga halimbawa ng pangunahing pangangailangan ay ang mga pisyolohikal na pangangailangan tulad ng gutom, uhaw, o ang pangangailangang matulog. Ang pagkabigong matugunan ang mga pangangailangang ito ay tiyak na humahantong, sa huli, sa isang sakit na malulunasan lamang ng kanilang kasiyahan. Ang mga pangunahing pangangailangan ay likas sa lahat ng indibidwal. Ang lawak at paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila ay nag-iiba-iba sa bawat lipunan, ngunit ang mga pangunahing pangangailangan ay hindi kailanman maaaring ganap na balewalain. Upang mapanatili ang kalusugan, dapat ding matugunan ang ilang sikolohikal na pangangailangan. Inililista ni Maslow ang sumusunod na pangunahing

Physiological na pangangailangan (organic)

pangangailangan sa seguridad.

Mga pangangailangan para sa pagmamay-ari at pagmamahal.

Respeto (respeto) pangangailangan.

mga pangangailangang nagbibigay-malay.

aesthetic pangangailangan.

Ang pangangailangan para sa self-actualization.

Ayon sa konsepto A.N. Leontieva, ang motivational sphere ng isang tao, tulad ng kanyang iba pang sikolohikal na katangian, ay may mga mapagkukunan nito sa mga praktikal na aktibidad. Sa mismong aktibidad, mahahanap ng isa ang mga sangkap na tumutugma sa mga elemento ng motivational sphere, ay functionally at genetically na nauugnay sa kanila. Ang pag-uugali sa pangkalahatan, halimbawa, ay tumutugma sa mga pangangailangan ng isang tao; sa sistema ng mga aktibidad kung saan ito binubuo, mayroong iba't ibang motibo; hanay ng mga aksyon, pagbuo ng mga aktibidad - isang nakaayos na hanay ng mga layunin. Kaya, mayroong isang isomorphism na relasyon sa pagitan ng istraktura ng aktibidad at ang istraktura ng motivational sphere ng isang tao, i.e. pagsusulatan sa isa't isa.

L .Festinger. Ang pangunahing postulate ng kanyang teorya ng cognitive dissonance ay ang paggigiit na ang sistema ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo at tungkol sa sarili ay may posibilidad na magkasundo. Kapag nagkaroon ng mismatch o imbalance, hinahangad ng indibidwal na alisin o bawasan ito, at ang gayong pagnanais sa sarili ay maaaring maging isang malakas na motibo para sa kanyang pag-uugali. Kasama ng mga pagtatangka na bawasan ang kawalan ng timbang na lumitaw na, aktibong iniiwasan ng paksa ang mga sitwasyon na maaaring magbunga nito.

Amerikanong siyentipiko D .Atkinson isa sa mga unang nagmungkahi ng pangkalahatang teorya ng pagganyak na nagpapaliwanag ng pag-uugali ng tao na naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin. Ang kanyang teorya ay sumasalamin sa mga sandali ng pagsisimula, oryentasyon at suporta ng aktibidad ng pag-uugali ng tao sa isang tiyak na antas. Ang parehong teorya ay isa sa mga unang halimbawa ng simbolikong representasyon ng pagganyak.

21. Kahulugan ng mga damdamin. Pag-uuri ng mga emosyonal na phenomena. Mga kondisyon para sa paglitaw at paggana ng mga emosyon.

Ang emosyonal na globo ng isang tao.

Ang mga damdamin (nakakaapekto, emosyonal na kaguluhan) ay mga estado tulad ng takot, galit, pananabik, kagalakan, pag-ibig, pag-asa, kalungkutan, pagkasuklam, pagmamataas, atbp. at. Pinagsama ni Bleuler (1929) ang mga damdamin at emosyon sa ilalim ng pamagat na "kahusayan".

Ang iba't ibang emosyonal na buhay ay nahahati sa mga epekto, emosyon, damdamin, mood, stress.

Mga damdamin ( ayon sa diksyunaryo) pagmumuni-muni ng kaisipan sa anyo ng direktang karanasan sa kahulugan ng isang pangyayari o sitwasyon sa buhay. Sa tulong ng mga emosyon, mauunawaan mo ang walang malay na motibo. Ang pinakasimpleng anyo ng emosyon ay ang tono ng emosyonal na sensasyon. - agarang karanasan. Ang mga emosyon ayon sa pinagmulan ay kumakatawan sa isang anyo ng karanasan ng mga species.

Ang mga emosyon ay nagpapakita ng kanilang sarili sa ilang mga karanasan sa pag-iisip, na kilala ng lahat mula sa kanilang sariling karanasan, at sa mga phenomena sa katawan. Tulad ng sensasyon, ang mga emosyon ay may positibo at negatibong mga tono ng pandama at nauugnay sa mga damdamin ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan. Kapag tumindi, nagiging epekto ang mga emosyon.

Sa batayan ng mga karanasan sa katawan, hinati ni Kant ang mga emosyon sa sthenic (kagalakan, sigasig, galit) - kapana-panabik, pagtaas ng tono ng kalamnan, lakas, at asthenic (takot, pananabik, kalungkutan) - panghihina.

Nakakaapekto.- isang malakas, at mabagyo at panandaliang karanasan., ganap na nakakaakit sa pag-iisip ng tao. Ang pagbuo ng affect ay sumusunod sa sumusunod na batas: mas malakas ang paunang motivational stimulus, mas maraming pagsisikap ang kailangang igugol at mas maliit ang resulta, mas malaki ang epekto. Ang mga epekto ay kadalasang nakakasagabal sa normal na organisasyon ng pag-uugali. Nagagawa nilang mag-iwan ng malalalim na bakas sa pangmatagalang memorya. Mga epekto Bumangon sa pagtatapos ng aksyon at sumasalamin sa panghuling pagtatasa ng sitwasyon.

Mga damdamin.- ang pinakamataas na produkto ng kultural at emosyonal na pag-unlad ng isang tao. Nauugnay ang mga ito sa ilang mga bagay, aktibidad, at tao sa kultura. Depende sa direksyon, ang mga damdamin ay nahahati sa moral (karanasan ng isang tao sa isang relasyon sa ibang tao. Intelektwal (mga damdaming nauugnay sa aktibidad na nagbibigay-malay. Aesthetic (pakiramdam ng kagandahan, phenomena ng sining at kalikasan.) Praktikal (na nauugnay sa aktibidad ng tao. Ang Ang pagpapakita ng isang malakas na damdamin ay tinatawag na pagnanasa.

Mga mood. Ang pangmatagalang emosyon ay tinatawag na mood. Ang mood ay isang kumplikadong kumplikado na bahagyang nauugnay sa mga panlabas na karanasan, na bahagyang nakabatay sa pangkalahatang disposisyon ng katawan sa ilang mga emosyonal na estado, na bahagyang nakasalalay sa mga sensasyon na nagmumula sa mga organo ng katawan.

Sa.L. Naniniwala si Rubenshtein na ang tatlong sphere ay maaaring makilala sa mga emosyonal na pagpapakita ng isang tao: a) kanyang organikong buhay b) kanyang mga materyal na interes c) espirituwal at moral na mga pangangailangan. Sa affective - emosyonal na sensitivity, sa kanyang opinyon, isama elementary pleasures at displeasures, pangunahing nauugnay sa kasiyahan ng mga organic na pangangailangan. Ang mga damdaming bagay ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga bagay at pagsali sa ilang mga aktibidad. Ang mga damdaming ito ay ayon sa pagkakabanggit ay nahahati sa moral, intelektwal at aesthetic. Ang mga damdaming pananaw sa mundo ay konektado sa saloobin ng isang tao sa mundo.

Ang paglitaw at pag-unlad ng mga damdamin.

Ang mga damdamin, ayon kay Darwin, ay lumitaw sa proseso ng ebolusyon bilang isang paraan kung saan ang mga nabubuhay na nilalang ay nagtatatag ng kahalagahan ng ilang mga kondisyon upang matugunan ang kanilang mga kagyat na pangangailangan. Ang mga emosyonal na phenomena sa proseso ng ebolusyon ay naayos bilang isang kakaibang paraan ng pagpapanatili ng proseso ng buhay sa loob ng pinakamainam na mga hangganan nito at babala tungkol sa pagbagsak ng kalikasan ng kakulangan o labis ng anumang mga kadahilanan. Ang pinakalumang emosyon ay kasiyahan at kawalang-kasiyahan. Ang mga emosyon ng tao ay produkto ng sosyo-historikal na pag-unlad.Tumutukoy sila sa mga proseso ng panloob na regulasyon ng pag-uugali. Nauuna nila ang mga aktibidad upang masiyahan sila sa pamamagitan ng pagpapasigla at pagdidirekta sa kanila. Ang mga damdamin ay ang pinakamataas na produkto ng pag-unlad ng mga emosyon. Ang pag-unlad ng mga emosyon sa ontogenesis ay ipinahayag sa 1) sa pagkakaiba-iba ng mga katangian ng mga emosyon 2) sa komplikasyon ng mga bagay na nagdudulot ng emosyonal na tugon. 3) sa pagbuo ng kakayahang umayos ng mga emosyon at ang kanilang panlabas na pagpapahayag. Ang emosyonal na karanasan ay nagbabago at umuunlad sa kurso ng pag-unlad ng personalidad, bilang resulta ng empatiya, na may pang-unawa sa sining at media.

Ang istraktura ng emosyonal na buhay ng isang tao.

Ang mental na bahagi ng mga emosyon ay ipinakita hindi lamang sa karanasan ng emosyon mismo. Galit, pagmamahal, atbp. nakakaapekto sa mga prosesong intelektwal: mga ideya, kaisipan, direksyon ng atensyon, gayundin ang kalooban, kilos at gawa, lahat ng pag-uugali.

Ang mga sumasabog na affective na reaksyon na nauugnay sa pagkawala ng pagpipigil sa sarili ay tinatawag na mga primitive na reaksyon. Ang mga emosyon ay maaaring lumabas nang walang anumang epekto sa pag-iisip, sa ilalim ng impluwensya ng puro kemikal at panggamot na impluwensya. Ito ay kilala na ang alak ay "nagagalak sa puso ng isang tao", ang alak ay maaaring "punan ang mapanglaw", salamat sa alak, nawawala ang takot - "isang lasing na dagat ay hanggang tuhod".

Sa maraming mga sakit, ang takot o kagalakan ay lumilitaw nang walang direktang mga bagay ng mga damdaming ito: ang pasyente ay natatakot, nang hindi alam kung bakit, o masaya nang walang dahilan.

Ang mga emosyon ay ipinahahayag sa pamamagitan ng ekspresyon ng mukha, galaw ng dila, tandang at tunog.

Ang saloobin patungo sa nakalarawan na mga phenomena bilang pangunahing pag-aari ng mga emosyon ay kinakatawan: 1) sa kanilang mga katangian ng husay: kung paano sila ginagamot. a) sign - positibo, negatibo, b) modality. - sorpresa, kagalakan, pagkabalisa, kalungkutan. 2) sa dinamika: ang daloy ng mga emosyon mismo - tagal, intensity. 3) sa dinamika ng panlabas na pagpapahayag - pagsasalita, pantomime, mga ekspresyon ng mukha. Mayroong 4 na antas ng emosyon 1) pag-uugali (ekspresyon ng mukha, kilos) 2) pagsasalita (pagbabago sa intonasyon 0 3) pisyolohikal (panginginig ng mga paa, pagbabago sa tensyon ng katawan) 4) Vegetative (pagbabago sa ritmo ng paghinga ..)

Mga pangunahing pag-andar ng mga damdamin at emosyon.

Ginagawa ng ating mga damdamin ang mga sumusunod na tungkulin6

pagtatangi b - sumasalamin sa saloobin sa katotohanan. Sinusuri ng tao ang lahat para sa kanyang sarili.

Pagtatantya ng function.

Pag-andar ng anticipatory . - Ang indibidwal na karanasan ay nakapaloob sa indibidwal na emosyonal na memorya

Nagsynthesize - nagbibigay ng iisang emosyonal na batayan para sa pangkalahatan.

Pag-andar ng signal Ang mga damdamin ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga karanasan ay lumitaw at nagbabago kaugnay ng mga patuloy na pagbabago sa kapaligiran o sa katawan ng tao.

Pag-andar ng regulasyon Ang mga damdamin ay ipinahayag sa katotohanan na ang mga patuloy na karanasan ay nagtuturo sa ating pag-uugali, sinusuportahan ito, pinipilit tayong malampasan ang mga hadlang na nakatagpo sa daan o makagambala sa daloy ng aktibidad, harangan ito.

Minsan ang mga emosyon na umabot sa matinding pag-igting ay nagiging "hindi nakakapinsala" na mga proseso, tulad ng pagtatago ng lacrimal fluid, pag-urong ng mga kalamnan sa mukha at paghinga.

Sa malayong nakaraan, sa mga hayop - ang mga ninuno ng tao, - itinuro ni Darwin, ang mga nagpapahayag na paggalaw ay mga kapaki-pakinabang na pagpapakita, nakatulong sila upang mabuhay sa mabangis na pakikibaka para sa pagkakaroon. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan, ang mga anyo ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao at sa labas ng mundo ay nagbago, at ang mga nagpapahayag na paggalaw na kasama ng mga emosyon at damdamin ay nawala ang kanilang dating kahulugan. Sa isang modernong tao, ang mga nagpapahayag na paggalaw ay natutupad ang isang bagong layunin - sila ay isa sa mga anyo ng komunikasyon. Mula sa kanila natutunan natin ang tungkol sa mga nararanasan. Ang pag-iisip ng tao ay napakakomplikado na hindi laging posible na tiyak na hatulan ang mga karanasan sa pamamagitan ng mga nagpapahayag na paggalaw. Nasa pagdadalaga na, mayroong pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon at kanilang mga anyo ng pagpapahayag. Kung mas matanda ang isang tao at mas payat, mas mayaman ang kanyang mga karanasan, mas kumplikado at kakaiba ang mga anyo ng kanilang pagpapahayag. Ang pag-iipon ng karanasan sa buhay, ang isang tao ay napakahusay na natututong kontrolin ang kanyang mga karanasan at pagpapakita.

Ang mga emosyon ay kumikilos bilang mga regulator ng komunikasyon, na nakakaimpluwensya sa pagpili ng isang kapareha, pagtukoy ng mga paraan at paraan ng pakikipag-ugnayan.

Sa mga tao, ang pangunahing pag-andar ng mga emosyon ay na, salamat sa mga emosyon, mas naiintindihan natin ang isa't isa, maaari nating, nang hindi gumagamit ng pagsasalita, hatulan ang mga estado ng bawat isa at mas mahusay na tune in sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon. Ang kapansin-pansin, halimbawa, ay ang katotohanan na ang mga taong kabilang sa iba't ibang kultura ay tumpak na naiintindihan at sinusuri ang mga ekspresyon ng mukha ng isang tao, upang matukoy mula dito ang mga emosyonal na estado tulad ng kagalakan, galit, kalungkutan, takot, pagkasuklam, sorpresa. Ito, lalo na, ay nalalapat sa mga taong hindi pa kailanman nakikipag-ugnayan sa isa't isa.

Emosyonal na nagpapahayag ng mga paggalaw ng isang tao - mga ekspresyon ng mukha, kilos, pantomime - gumanap ng function ng komunikasyon, i.e. ipaalam sa isang tao ang impormasyon tungkol sa estado ng nagsasalita at ang kanyang saloobin sa kung ano ang kasalukuyang nangyayari, pati na rin ang pag-andar ng impluwensya - nagsasagawa isang tiyak na impluwensya sa kung sino ang paksa ng pang-unawa ng emosyonal at nagpapahayag na mga paggalaw. Ang interpretasyon ng naturang mga paggalaw ng taong nakikita ay nangyayari sa batayan ng ugnayan ng kilusan sa konteksto kung saan nagaganap ang komunikasyon.

Ang mga damdamin at damdamin ay mga personal na pormasyon. Nailalarawan nila ang isang tao sa socio-psychologically. Binibigyang-diin ang aktwal na personal na kahalagahan ng mga emosyonal na proseso, isinulat ni V. K. Viliunas: "Ang isang emosyonal na kaganapan ay maaaring maging sanhi ng pagbuo ng mga bagong emosyonal na relasyon sa iba't ibang mga pangyayari ... Ang lahat na kilala ng paksa bilang sanhi ng kasiyahan o kawalang-kasiyahan ay nagiging object ng pag-ibig. -poot"".

Karaniwang sinusunod ng mga emosyon ang aktuwalisasyon ng motibo at hanggang sa isang makatwirang pagtatasa ng kasapatan ng aktibidad ng paksa dito. Ang mga ito ay isang direktang pagmuni-muni, isang karanasan ng mga umiiral na relasyon, at hindi ang kanilang pagmuni-muni. Nagagawa ng mga emosyon na mahulaan ang mga sitwasyon at kaganapan na hindi pa aktwal na naganap, at lumitaw na may kaugnayan sa mga ideya tungkol sa naranasan na o naisip na mga sitwasyon, habang ang mga Damdamin ay may layunin na kalikasan, na nauugnay sa isang representasyon o ideya ng ilang bagay.

Ang mga damdamin ay produkto ng kultural at historikal na pag-unlad ng tao. Nauugnay ang mga ito sa ilang partikular na bagay, aktibidad at tao na nakapalibot sa isang tao.

Ang mga damdamin ay gumaganap ng isang motivating papel sa buhay at mga aktibidad ng isang tao, sa kanyang pakikipag-usap sa ibang tao. May kaugnayan sa mundo sa paligid niya, ang isang tao ay naghahangad na kumilos sa paraang palakasin at palakasin ang mga Nakakaapekto - lalo itong binibigkas na mga emosyonal na estado, na sinamahan ng nakikitang mga pagbabago sa pag-uugali ng taong nakakaranas nito. Ang epekto ay hindi nauuna sa pag-uugali, ngunit, tulad ng dati, ay lumipat sa dulo nito. Ito ay isang reaksyon na lumitaw bilang isang resulta ng isang nakumpletong aksyon o gawa at nagpapahayag ng kanyang subjective na emosyonal na kulay sa mga tuntunin ng lawak kung saan, bilang isang resulta ng paggawa ng kilos na ito, posible na makamit ang layunin, upang masiyahan. ang pangangailangan na nagpasigla nito.

Isa sa mga pinakakaraniwang uri ng epekto ngayon ay ang stress. Ito ay isang estado ng labis na malakas at matagal na sikolohikal na stress na nangyayari sa isang tao kapag ang kanyang sistema ng nerbiyos nagiging emosyonal na labis na karga. Ang stress ay nakakagambala sa aktibidad ng tao, nakakagambala sa normal na kurso ng kanyang pag-uugali. Ang pagnanasa ay isa pang uri ng masalimuot, may katangiang kakaiba at matatagpuan lamang sa mga emosyonal na estado ng tao. Ang pagnanasa ay isang pagsasanib ng mga emosyon, motibo at damdamin na nakasentro sa isang partikular na aktibidad o paksa. Ang isang tao ay maaaring maging isang object of passion. Isinulat ni S. L. Rubinshtein na "ang pagnanasa ay palaging ipinahayag sa konsentrasyon, konsentrasyon ng mga kaisipan at pwersa, ang kanilang pagtuon sa isang layunin ... Ang pagnanasa ay nangangahulugan ng salpok, pagsinta, oryentasyon ng lahat ng mga adhikain at pwersa ng indibidwal sa isang direksyon, na nakatuon sa kanila sa iisang layunin" ".

Sa kanyang mga talakayan tungkol sa mga damdamin, hindi nililimitahan ni W. Wundt ang kanyang sarili lamang sa isang pagtatangka na pag-uri-uriin ang mga ito alinsunod sa pamamaraan sa itaas, ngunit nagmungkahi din ng ilang hypothetical curves na, sa kanyang opinyon, ay nagpapahayag ng tipikal na dinamika ng mga pagbabago sa emosyonal na estado para sa bawat isa. ng mga sukat na ito.

Kung, alinsunod sa mga kurba na ito, isinasaalang-alang namin ang iba't ibang uri ng mga emosyonal na proseso, kung gayon sila ay magkakaiba nang malaki sa bawat isa sa parehong mga sukat. Ang pinakamaliit na amplitude ng mga vertical na pagbabagu-bago ng mga curve na ito ay malamang na maiuugnay sa mga mood, at ang pinakamalaking - na may mga epekto. Sa pahalang na linya, ang mga ratio ay mababaligtad: ang mga mood ay tatagal nang pinakamatagal, at ang mga epekto ay tatagal nang hindi bababa.

Mga pangunahing katangian ng emosyon at damdamin. Ang daloy ng mga damdamin ay nailalarawan sa pamamagitan ng dinamika, yugto. Una sa lahat, ito ay lilitaw sa tensyon at pinapalitan ito resolusyon..

Anumang husay na magkakaibang damdamin at emosyon (pag-ibig, galit, takot, awa, pagmamahal, poot, atbp.) ay maaaring ituring bilang positibo, negatibo o hindi sigurado(nagpapahiwatig).

Ang isang hindi tiyak (tentative) emosyonal na karanasan ay lumitaw sa isang bago, hindi pamilyar na sitwasyon, sa kawalan ng karanasan sa mga relasyon sa bagong nakapaligid na mundo o kapag nakikilala ang mga bagay ng aktibidad.

Kinakailangang iisa ang isa pang partikular na pag-aari ng mga emosyon at damdamin - ang kanilang polarity. Ang polarity ay ang dalawahan (o ambivalent) emosyonal na saloobin, ang pagkakaisa ng magkasalungat na damdamin (kagalakan-kalungkutan, pag-ibig-poot, alindog-kasuklam-suklam).

Physiological na batayan ng mga damdamin at emosyon. Ang mga espesyal na pag-aaral ay nagpapakita na ang mga emosyonal na karanasan ay sanhi ng nerbiyos na kaguluhan. mga subcortical center at mga prosesong pisyolohikal na nagaganap sa vegetative sistema ng nerbiyos.

Ang kahulugan ng mga damdamin at damdamin. Ang ningning at iba't ibang emosyonal na relasyon ay ginagawang mas kawili-wili ang isang tao. Siya ay tumutugon sa mga pinaka-magkakaibang phenomena ng katotohanan: siya ay nasasabik sa pamamagitan ng musika at tula, ang paglulunsad ng isang satellite at ang pinakabagong mga pag-unlad sa teknolohiya. Ang kayamanan ng sariling mga karanasan ng isang tao ay nakakatulong sa kanya na maunawaan kung ano ang nangyayari nang mas malalim, upang tumagos nang mas banayad sa mga karanasan ng mga tao, ang kanilang mga relasyon sa isa't isa.

Ang mga damdamin at emosyon ay nakakatulong sa mas malalim na kaalaman sa isang tao kanyang sarili. Salamat sa mga karanasan, natutunan ng isang tao ang kanyang mga kakayahan, kakayahan, pakinabang at kawalan. Ang mga karanasan ng isang tao sa isang bagong kapaligiran ay madalas na nagpapakita ng bago sa kanyang sarili, sa mga tao, sa mundo ng mga nakapalibot na bagay at phenomena.

Ang mga emosyon at damdamin ay nagbibigay sa mga salita, gawa, lahat ng pag-uugali ng isang tiyak na lasa. Ang mga positibong karanasan ay nagbibigay inspirasyon sa isang tao sa kanyang malikhaing paghahanap at matapang na pangahas. Binigyang-diin ang kahalagahan ng mga karanasan, sinabi ni V. I. Lenin na kung wala ang mga emosyon ng tao, hindi kailanman, hindi, at hindi maaaring maging paghahanap ng tao sa katotohanan.

Pag-uuri ng mga emosyonal na phenomena.

NAIINIS

Ang pananalitang "kasuklam-suklam" sa unang pinakasimpleng kahulugan nito ay tumutukoy sa pagkain at nangangahulugang isang bagay na nakakadiri ang lasa ("pagtalikod" ay isang negatibong reaksyon sa pagkain).

PAGPAPAHAYAG NG SAYA AT SAYA

Ang isang masayang kalooban ay ipinahayag sa pagtawa, walang layunin na paggalaw, pangkalahatang kaguluhan (mga bulalas, pagpalakpak, atbp.). Ang pagpapahayag ng isang masayang kalooban ay maaaring lumitaw bilang isang walang kondisyon na reflex - dahil sa mga sensasyon sa katawan at organiko. Ang mga bata at kabataan ay madalas na tumatawa nang walang anumang dahilan, dapat isipin ng isa, dahil sa positibong tono ng mga organikong sensasyon, na nagsasalita tungkol sa kagalingan ng katawan. Sa mga kabataan, malusog na tao, ang isang kaaya-aya o amoy ay kadalasang nagdudulot din ng bahagyang ngiti.

SAKIT. Ang epekto ng sakit sa psyche ay katulad ng epekto ng mga drive. Kung ang isang nangingibabaw ay lumitaw na pinipigilan ang lahat ng iba pang mga paggulo, kung gayon ang pagnanais na maging malaya mula sa sakit ay nagiging mas malakas kaysa sa lahat ng mga drive. Ang sakit, na nakatanggap ng isang nangingibabaw na karakter, ay pilit na tinutukoy ang pag-uugali ng isang tao.

TAKOT. Ang isa sa mga pinaka-katangian na sintomas ng takot ay ang panginginig ng lahat ng mga kalamnan ng katawan, kadalasan ito ay pangunahing ipinahayag sa mga labi. Kapag ang takot ay tumaas sa matinding paghihirap ng takot, nakakakuha tayo ng isang bagong larawan ng mga emosyonal na reaksyon. Ang puso ay tumibok nang pabagu-bago, tumitigil, at nanghihina; ang mukha ay natatakpan ng nakamamatay na pamumutla; nagiging mahirap ang paghinga; ang tingin ay nagmamadali sa bagay ng takot, atbp. Sa karamihan ng mga kaso, ang takot ay lumitaw batay sa karanasan sa buhay. Pagkatapos lamang makaranas ng sakit sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon, nagsisimula siyang matakot sa kung ano ang maaaring magdulot ng sakit.

Ang tinatawag na "sense of self-preservation" ay bahagyang likas lamang, ngunit higit sa lahat ay nabubuo sa panahon ng buhay batay sa naranasan na sakit.

Malinaw na kasangkot ang adrenaline sa mga reaksyon ng takot. Nagbibigay ito ng lakas sa mga reaksyon ng motor, at maaari rin itong isipin na kasangkot sa immobilization reflex ("imaginary death reflex"). Posible na sa isang halaga ang adrenaline ay isang mapagkukunan ng lakas, sa isa pa ay nag-aambag ito sa paninigas ng kalamnan.

Sa isang taong may matinding takot o kakila-kilabot, mayroong: pamamanhid, isang panic na pagnanais na tumakas, nagkakalat ng magulong paggulo ng kalamnan. Ang pamamanhid na nangyayari kapag natatakot, bilang isang panuntunan, ay mabilis na pumasa at maaaring mapalitan ng paggulo ng motor. Ang takot, kung hindi nito maabot ang puwersa na nagpapabagal sa pag-iisip, ay maaaring ganap na ilagay ang pag-iisip sa serbisyo nito. Ang pag-iisip ay nakadikit sa isang layunin: upang makahanap ng isang paraan sa isang nakakatakot na sitwasyon. At ang takot ay maaaring maranasan sa isang mahinang antas na ang isang tao ay gumagawa ng kanyang karaniwang gawain, ang karaniwang kurso ng mga asosasyon ay nagaganap, at ang takot ay namamalagi sa isang lugar sa likuran, sa likod ng kamalayan.

Ang takot ay isang passive defensive reaction. Ipinapahiwatig nito ang panganib ng isang bagay mula sa isang mas malakas, isang panganib na dapat iwasan, kung saan dapat itong alisin.

Sa estado ng takot at pagkatapos ng paglipat nito, nangyayari ang isang serye ng mga vegetative reactions.

GALIT.Ang galit sa isang tao ay ipinahahayag sa katotohanan na ang mukha ay nagiging pula o kulay ube, ang mga ugat sa noo at leeg ay namamaga, minsan ang mukha ay nagiging maputla o asul. EMOSYON, NABUO NG KAPALIGIRAN NG PANLIPUNAN

Sinusuri ng opinyon ng publiko ang mga personal na katangian ng isang tao: matalino, tanga, tuso, guwapo, atbp.; tinutukoy ang saloobin ng lipunan sa kanyang pagkatao: iginagalang, hindi iginagalang, kaaya-aya, hindi kanais-nais, atbp., ay nagbibigay ng pagtatasa sa kanyang sitwasyon sa pananalapi.

Kabilang dito ang mga emosyon tulad ng pagmamataas, walang kabuluhan, pagpapahalaga sa sarili, hinanakit, atbp.

TUNGKOL SA PRIDE. Ang pagmamataas (pagmamataas) sa bibig ng mga taong Ruso ay isang negatibong kalidad at natagpuan ang kumpletong pagkondena, na nakakaapekto rin sa relihiyosong pananaw sa damdaming ito.

Ang pagmamataas, pagmamataas, pagmamayabang, ayon sa popular na ideya, ay katangian ng namumuno at mayayaman, mga mapang-api, mga rapist at mga nagkasala.

Sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon ng pag-iral sa lipunan ng tao, dalawang serye ng mga reaksyon ang nabuo. Ang isang tao ay maaaring ipagmalaki ang higit na kahusayan sa iba sa pinaka magkakaibang mga lugar ng buhay, maaari niyang ipagmalaki ang tagumpay sa larangan ng sining at agham, sa lahat ng uri ng malikhaing gawain.

TUNGKOL SA VANITY. Ang isang tao ay nagsusumikap na magpakita sa iba sa isang kanais-nais na liwanag at iniiwasan ang isang posisyon kung saan maaari siyang gumawa ng isang kasuklam-suklam na impresyon. Kaya, sa ilang sukat, ang "two-facedness" ay nilikha: isang tao para sa mga estranghero, ang isa para sa kanyang sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga mukha na ito ay maaaring umabot sa isang antas na ang tunay na mukha na lumilitaw sa domestic na buhay ay hindi katulad ng "opisyal" na mukha, ang mukha para sa iba. Sa isang mapanlinlang, makasarili na pagtatago ng mga tunay na pag-aari, ang isa ay makakakuha ng tinatawag na pagkukunwari. Ang pagmamataas at kawalang-kabuluhan ay magkasabay. Ipinagmamalaki, bilang isang patakaran, sa parehong oras ay sobrang sensitibo sa mga opinyon ng iba. Ang tumaas na pag-unlad ng walang kabuluhan, pati na rin ang pagmamataas, sa iba't ibang uri at strata ng lipunan ay may kaugnayan sa sitwasyon ng buhay sa isang partikular na uri sa isang tiyak na sandali.

TUNGKOL SA FLATTER

Pambobola at intriga ay palaging ang pinakamalakas na paraan sa pakikibaka para sa awa ng nakoronahan at iba pang matataas na tao. Nakakita ng matabang lupa ang pambobola sa panlilinlang sa sarili na nauugnay sa dakilang kapangyarihan.

Ang tagumpay ng pambobola ay lumalaki sa lupa ng walang kabuluhan, at malinaw na ang mga walang kabuluhang tao ay madaling sumuko dito.

sama ng loob

Kapag ang isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili ay nasaktan, kapag ang isang tao ay napagtanto na siya ay pinapahiya sa kanyang personal na opinyon o sa opinyon ng lipunan, ang damdamin ng sama ng loob ay lumitaw. Ang mga insulto at karaingan ay nagdudulot ng matinding epekto, na kadalasang humahantong sa isang kapalit na "insulto sa pamamagitan ng aksyon" o sa mas malubhang kahihinatnan.

22. Pagbuo ng mga ideya tungkol sa mga damdamin sa kasaysayan ng sikolohiya. Mga pangunahing teorya ng damdamin.

Pagbuo ng mga ideya tungkol sa mga damdamin.

Sa unang pagkakataon, naging paksa ng pag-aaral ni Ch. Darwin ang mga ekspresyong paggalaw. Sa batayan ng mga paghahambing na pag-aaral ng mga emosyonal na paggalaw ng mga mammal, nilikha ni Darwin ang biological na konsepto ng mga emosyon, ayon sa kung saan ang mga nagpapahayag na emosyonal na paggalaw ay itinuturing bilang isang bakas ng mga kapaki-pakinabang na likas na aksyon na nagpapanatili ng kanilang biological na kahulugan sa ilang mga lawak at, sa parehong oras. , kumikilos bilang mga biologically makabuluhang signal para sa mga indibidwal hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa ibang uri. Napansin ni Darwin (Darwin, 1872) na ang atensyon ay maaaring unti-unting magbago, maging sorpresa, at sorpresa - "sa isang nakakagigil na pagkamangha", nakapagpapaalaala sa takot. Katulad nito, ipinakita ni Tomkins (1962) na ang mga gradient ng pagpapasigla para sa interes, takot, at takot ay nagpapakita ng isang hierarchy, na ang gradient na kinakailangan para sa interes ang pinakamaliit at para sa malaking takot ang pinakamalaki. Halimbawa, ang isang bagong tunog ay interesado sa isang bata. Kung sa unang pagtatanghal ng isang hindi pamilyar na tunog ay sapat na malakas, maaari itong matakot. Kung ang tunog ay napakalakas at hindi inaasahan, maaari itong magdulot ng takot. Ang isa pang katangian ng mga emosyon na pumapasok sa kanilang organisasyon bilang isang sistema ay ang maliwanag na polarity sa pagitan ng ilang mga pares ng emosyon. Ang mga mananaliksik mula Darwin (Darwin, 1872) hanggang Plutchik (Plutchik, 1962) ay nag-obserba ng polarity at nagbigay ng ebidensya na pabor sa pagkakaroon nito. Ang saya at kalungkutan, galit at takot ay madalas na nakikitang magkasalungat. Ang iba pang posibleng polar na emosyon ay interes at pagkasuklam, kahihiyan at paghamak. Tulad ng mga konsepto ng positibo at negatibong emosyon, ang konsepto ng polarity ay hindi dapat makita bilang mahigpit na pagtukoy sa relasyon sa pagitan ng mga emosyon. Iminungkahi ni Wund na suriin ang emosyonal na globo ng kamalayan sa pamamagitan ng mga sukat na dami tulad ng kasiyahan at kawalang-kasiyahan, pagpapahinga - pag-igting, kalmado at pag-igting - ang mga pangunahing damdamin at sensasyong ito ay bumubuo ng kamalayan. Ang resulta ng malalim na teoretikal na pag-iisip ay ang biyolohikal na teorya ng emosyon ni P.K. Anokhin. Tinitingnan ng teoryang ito ang mga emosyon bilang isang produkto ng ebolusyon. bilang isang adaptive factor sa buhay ng mundo ng hayop. Ang damdamin ay gumaganap bilang isang uri ng tool na nag-o-optimize sa proseso ng buhay, at sa gayon ay nag-aambag sa pangangalaga ng isang indibidwal at isang hiwalay na species. Ang mga positibong emosyon ay bumangon kapag ang tunay na resulta ng isang perpektong pagkilos ng pag-uugali ay tumutugma o lumampas sa inaasahang kapaki-pakinabang na resulta. , at kabaliktaran, ang kawalan ng isang tunay na resulta, isang pagkakaiba sa inaasahan, ay humahantong sa mga negatibong emosyon. Ang paulit-ulit na kasiyahan ng mga pangangailangan, na may kulay na positibong damdamin, ay nag-aambag sa pag-aaral ng kaukulang aktibidad, at ang paulit-ulit na pagkabigo ay nagdudulot ng pagsugpo sa hindi mahusay na aktibidad. Ang probisyong ito ay ang panimulang punto ng teorya ng impormasyon ni Simonov. Ang damdamin ay isang pagmuni-muni ng utak ng mas matataas na hayop at tao ng laki ng pangangailangan at ang posibilidad ng kasiyahan nito sa ibinigay na sandali. Pinatunayan niya na ang mga emosyon ay umuusbong kapag may hindi pagkakatugma sa pagitan ng isang mahalagang pangangailangan at ang posibilidad ng pagsasakatuparan nito.

ANG TEORYA NI JAMES-LANGE

Iniharap ni Lange (1890), James (1892) ang teorya na ang mga emosyon ay ang persepsyon ng mga sensasyon na dulot ng mga pagbabago sa katawan dahil sa panlabas na pagpapasigla. Ang panlabas na pangangati, na siyang sanhi ng epekto, ay nagdudulot ng mga pagbabago sa reflex sa aktibidad ng puso, paghinga, sirkulasyon ng dugo, tono ng kalamnan. Iyon ay, ang mga emosyon ay ang kabuuan ng mga organikong sensasyon. Bilang isang resulta, ang iba't ibang mga sensasyon ay nararanasan sa buong katawan sa panahon ng mga emosyon, kung saan ang karanasan ng mga emosyon ay binubuo.

Karaniwang sinasabi nila: nawalan tayo ng isang mahal sa buhay, nabalisa, umiiyak; nakilala namin ang isang oso, natakot, nanginginig; kami ay nasaktan, nagagalit, kami ay nag-aaway. At ayon sa teoryang James-Lange, ang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari ay nabalangkas tulad ng sumusunod: tayo ay nalulungkot dahil tayo ay umiiyak; kami ay natatakot dahil kami ay nanginginig; galit na galit kasi ang dami. Kung ang mga pagpapakita ng katawan ay hindi agad sumunod sa pang-unawa, kung gayon, sa kanilang opinyon, walang magiging emosyon. Sila ay nakapag-iisa na lumikha ng isang peripheral na teorya ng mga emosyon, ayon sa kung saan ang emosyon ay isang pangalawang kababalaghan - ang kamalayan ng mga senyas na dumarating sa utak tungkol sa mga pagbabago sa mga kalamnan, mga daluyan ng dugo at mga organo sa oras ng pagpapatupad ng isang pagkilos ng pag-uugali. Ang kanilang teorya ay gumanap ng isang positibong papel sa pamamagitan ng pag-uugnay ng isang panlabas na pampasigla, isang pagkilos sa pag-uugali at isang emosyonal na karanasan.

Teorya ni Arnold.

Ayon sa konseptong ito, ang isang intuitive na pagtatasa ng sitwasyon ay nagiging sanhi ng isang ugali na kumilos, na ipinahayag sa iba't ibang mga sensasyon ng katawan, na nararanasan bilang isang emosyon. Iyon ay, natatakot tayo dahil iniisip natin na tayo ay nanganganib.

ANG TEORYA NI ALFRED ADLER

Ayon kay Adler, ang puwersang nagtutulak ng psyche ay ang pagnanais para sa higit na kahusayan, na nagmumula sa isang pakiramdam ng pangangalaga sa sarili.

Ang teorya ni Izard ng pagkakaiba-iba ng mga emosyon

Ang teoryang ito ay batay sa limang pangunahing pagpapalagay:

Ang siyam na pangunahing emosyon ang bumubuo sa pangunahing sistema ng pagganyak ng pagkakaroon ng tao.

Ang bawat pangunahing damdamin ay may natatanging motivational at phenomenological na katangian.

Ang mga pangunahing emosyon tulad ng saya, kalungkutan, galit at kahihiyan ay humahantong sa iba't ibang panloob na karanasan at iba't ibang panlabas na pagpapahayag ng mga karanasang iyon.

Ang mga emosyon ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa - ang isang emosyon ay maaaring buhayin. palakasin o pahinain ang isa.

Ang mga emosyonal na proseso ay nakikipag-ugnayan at nakakaimpluwensya sa mga pag-uudyok at homeostatic, perceptual, cognitive at mga proseso ng motor.

Ang mga damdamin bilang pangunahing sistema ng pagganyak.

Kinikilala ng teorya ng pagkakaiba-iba ng mga emosyon ang mga tungkulin ng mga determinant ng pag-uugali sa pinakamalawak na hanay para sa mga emosyon. Ang mga emosyon ay itinuturing hindi lamang bilang pangunahing sistema ng pagganyak, kundi pati na rin bilang mga personal na proseso na nagbibigay ng kahulugan at kahulugan sa pagkakaroon ng tao.

Emosyon at ang emosyonal na sistema.

Ang isang mahalagang palagay ng teorya ng pagkakaiba-iba ng mga emosyon ay ang pagkilala sa espesyal na papel ng mga indibidwal na emosyon sa buhay ng tao.

Kahulugan ng damdamin.

Ang teorya ng differential emotions ay tumutukoy sa emosyon bilang isang kumplikadong proseso na mayroong mga aspetong neurophysiological, neuromuscular at phenomenological. Ang karanasan ng emosyon ay maaaring lumikha ng isang proseso sa kamalayan na ganap na independiyente sa mga proseso ng pag-iisip. Ang mga phenomenologically positive na emosyon ay may likas na katangian na may posibilidad na mapahusay, mapanatili, at mahikayat ang mga damdamin ng kagalingan. Pinapadali nila ang pakikipag-ugnayan sa mga tao, pati na rin ang pag-unawa sa mga sitwasyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang mga negatibong emosyon ay nararamdaman na nakakapinsala at mahirap tiisin at hindi nagtataguyod ng pakikipag-ugnayan.Emosyon bilang isang sistema. Ang teorya ng differential emotion ay nagpapakita ng mga emosyonal na elemento bilang isang sistema, dahil ang mga ito ay magkakaugnay sa parehong dinamiko at medyo matatag na paraan. Mga kahulugan ng ilang termino sa teorya ng pagkakaiba-iba ng mga emosyon. Bilang konklusyon at bokabularyo ng differential emotion theory, ang mga sumusunod ay mga kahulugan ng ilang mahahalagang termino. Ang damdamin (pangunahin, hiwalay) ay isang kumplikadong phenomenon na kinabibilangan ng mga sangkap na neurophysiological at motor-expressive at subjective na karanasan. Ang pakikipag-ugnayan ng mga sangkap na ito sa intra-indibidwal na proseso ay bumubuo ng isang damdamin, na isang evolutionary-biogenetic phenomenon; sa mga tao, ang pagpapahayag at karanasan ng damdamin ay likas, karaniwang kultura at unibersal.

Ang mga emosyonal na complex ay isang kumbinasyon ng dalawa o higit pang mga pangunahing emosyon na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay may posibilidad na lumitaw nang sabay-sabay o sa parehong pagkakasunud-sunod at kung saan ay nakikipag-ugnayan sa paraang ang lahat ng mga emosyon sa complex ay may ilang motibasyon na epekto sa indibidwal at sa kanyang pag-uugali.

Ang motibasyon ay isang motivational state na dulot ng mga pagbabago sa mga tissue ng katawan. Ang mga halimbawa ng mga paghihimok ay gutom, uhaw, pagkapagod, atbp. Ang motivational intensity ng lahat ng urges, maliban sa sakit, ay paikot sa kalikasan. Ang dalawang paghihimok, sakit at kasarian, ay nagbabahagi ng ilan sa mga katangian ng emosyon.

Ang epekto ay isang pangkalahatang di-tiyak na termino na kinabibilangan ng lahat ng nasa itaas na motibasyon na estado at proseso. Kaya, ang affective sphere ay binubuo ng mga pangunahing emosyon, mga kumplikado ng mga emosyon, mga impulses at kanilang pakikipag-ugnayan. Sinasaklaw din ng affective sphere ang mga estado o proseso kung saan ang isa sa mga nakakaapekto (halimbawa, emosyon) ay magkakaugnay sa proseso ng pag-iisip.

Interaksyon ng mga damdamin - pagpapalawak, pagpapahina o pagpigil ng isang damdamin ng isa pa. Pakikipag-ugnayan ng damdamin at pag-uudyok - isang motibasyon na estado na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalakas, pagpapahina o pagpigil sa pagnanasa sa pamamagitan ng emosyon o emosyon sa pamamagitan ng pagnanasa. 23. Ang konsepto ng will, volitional action at volitional regulation.

ANG KONSEPTO NG KALOOBAN

Ang kalooban ay ang panig ng kamalayan, ang aktibo at kumokontrol na prinsipyo nito, na idinisenyo upang lumikha ng pagsisikap at panatilihin ito hangga't kinakailangan. Salamat dito, ang isang tao ay maaaring, sa kanyang sariling inisyatiba, batay sa kanyang sariling pangangailangan, magsagawa ng isang aksyon sa isang paunang binalak na direksyon at may isang pre-foreseen na puwersa. Kaya ang kalooban ay nagtuturo o pumipigil sa isang tao, at nag-aayos din ng aktibidad sa pag-iisip, batay sa mga umiiral na gawain at kinakailangan. Sa una, ang konsepto ng kalooban ay ipinakilala upang ipaliwanag ang mga motibo para sa mga aksyon na isinagawa ayon sa sariling mga desisyon ng isang tao, ngunit hindi alinsunod sa kanyang mga desisyon, ngunit hindi alinsunod sa kanyang mga hangarin. Ang kalooban bilang isang katangian ng kamalayan ay lumitaw kasama ng paglitaw ng lipunan, aktibidad ng paggawa. Ang kalooban ay kinakailangan kapag pumipili ng isang layunin, paggawa ng isang desisyon, kapag nagsasagawa ng isang aksyon, kapag nagtagumpay sa mga hadlang. Ang kalooban ay nagpapakita ng sarili bilang pagtitiwala ng isang tao sa kanyang mga kakayahan, bilang determinasyon na gawin ang kilos na itinuturing ng tao mismo na kapaki-pakinabang.

Pangunahin mga tungkulin ng kalooban makilala ang: 1) ang pagpili ng mga motibo at layunin. 2) regulasyon ng pagganyak para sa mga aksyon na may hindi sapat o labis na pagganyak, 3) organisasyon ng mga proseso ng pag-iisip sa isang sistema na sapat sa aktibidad na ginagampanan ng isang tao. 4) pagpapakilos ng mga pisikal at mental na kakayahan sa pagtagumpayan ng mga hadlang sa pagkamit ng mga itinakdang layunin.Ang pagkakaroon ng kalooban ay nagpapaliwanag ng pagpapakita ng ganitong mga katangian sa isang tao: tiyaga, determinasyon, pagtitiis, katapangan.

Maaaring hindi mabuo ang mga kusang katangian kung:

spoiled ang bata.

Ang bata ay nalulula sa matigas na kalooban at mga tagubilin ng mga matatanda.

Ayon kay Vasilyuk : Depende sa mga paghihirap ng panlabas na mundo at ang pagiging kumplikado ng panloob na mundo, 4 na variant ng pagpapakita ng kalooban ay maaaring makilala:

sa isang madaling mundo, (infantile) kung saan ang anumang pagnanais ay magagawa, ang kalooban ay halos hindi kinakailangan

sa isang mahirap na mundo, ang isang pagkilos ng kalooban ay kinakailangan upang mapagtagumpayan ang mga hadlang, ngunit ang tao mismo ay kalmado sa loob, dahil ang kanyang panloob na mundo ay simple.

Sa isang magaan na panlabas at kumplikadong panloob na mundo, ang mga pagsisikap ng kalooban ay kinakailangan upang mapagtagumpayan ang mga panloob na hindi pagkakasundo, kontradiksyon, pagdududa, mayroong isang pakikibaka ng mga motibo at layunin, ang isang tao ay nagdurusa kapag gumagawa ng mga desisyon.

Sa isang mahirap na panloob at panlabas na mundo, ang matinding boluntaryong mga hadlang ay kinakailangan upang mapagtagumpayan ang mga panloob na pagdududa, sa mga kondisyon ng layunin ng mga hadlang at kahirapan.

Oo, sa American behavioral psychology sa halip na ang konsepto ng kalooban, sinimulan nilang gamitin ang konsepto ng "katatagan ng pag-uugali" - ang tiyaga ng isang tao sa pagpapatupad ng mga sinimulan na kilos sa pag-uugali, sa pagtagumpayan ng mga hadlang na lumitaw sa kanilang landas. Ang pagtitiyaga na ito, sa turn, ay ipinaliwanag ng mga katangian ng personalidad tulad ng layunin, pasensya, tiyaga, tiyaga, pagkakapare-pareho, atbp.

W. James sa USA at S. L. Rubinstein sa Russia (sa mga taon ng pangkalahatang pagkagambala mula sa mga problema ng kalooban, patuloy nilang hinarap ito), ang kalooban ay isang tunay na kababalaghan na may sariling tiyak, madaling makita at inilarawan na mga tampok sa wikang pang-agham. Kahit na si Aristotle ay ipinakilala ang konsepto ng kalooban sa sistema ng mga kategorya ng agham ng kaluluwa upang ipaliwanag kung paano naisasakatuparan ang pag-uugali ng tao alinsunod sa kaalaman, na sa kanyang sarili ay wala ng motivating kapangyarihan. Ang kalooban ni Aristotle ay kumilos bilang isang kadahilanan, kasama ang pagnanais, na may kakayahang baguhin ang kurso ng pag-uugali: upang simulan ito, itigil ito, baguhin ang direksyon at bilis.

Ang isa sa mga mahahalagang katangian ng isang gawa ng kalooban ay ang palaging nauugnay sa pagsisikap, paggawa ng desisyon at pagpapatupad. Ipinapalagay ni Will ang isang pakikibaka ng mga motibo. Sa pamamagitan ng mahalagang tampok na ito, ang boluntaryong pagkilos ay maaaring palaging ihiwalay mula sa iba. Ang isang kusang desisyon ay karaniwang ginagawa sa ilalim ng mga kundisyon ng nakikipagkumpitensya, multidirectional na mga drive, wala sa mga ito ang maaaring manalo sa wakas nang hindi gumagawa ng isang kusang desisyon.

Ipinapalagay ni Will ang pagpipigil sa sarili, ang pagpigil ng ilang medyo malakas na drive, ang mulat na pagpapasakop sa kanila sa iba, mas makabuluhan at mahalagang mga layunin, ang kakayahang sugpuin ang mga pagnanasa at impulses na direktang lumitaw sa isang partikular na sitwasyon. Sa pinakamataas na antas ng pagpapakita nito, ang kalooban ay nagsasangkot ng pagtitiwala sa espirituwal na mga layunin at moral

mga halaga, paniniwala at mithiin.Bilang isang panlipunang bagong pormasyon ng psyche, ang kalooban ay maaaring katawanin bilang isang espesyal na panloob na aksyon. kabilang ang panloob at panlabas na paraan. Ang partisipasyon ng pag-iisip, imahinasyon, emosyon, motibo, sa volitional regulation ay humantong sa kasaysayan ng sikolohiya sa isang labis na pagtatasa ng alinman sa mga prosesong intelektwal (teorya ng intelektwal na kalooban) o affective (teorya ng emosyonal na kalooban). Lumitaw din ang mga teorya ng kalooban, na isinasaalang-alang ito bilang pangunahing kakayahan ng kaluluwa (voluntarism)

Kusang pagkilos.

Ang isa pang palatandaan ng kusang-loob na katangian ng isang aksyon o aktibidad na kinokontrol ng kalooban ay ang pagkakaroon ng isang pinag-isipang plano para sa kanilang "^ pagkakaroon. Ang isang aksyon na walang plano o hindi natupad ayon sa isang paunang natukoy na plano ay hindi maituturing na boluntaryo. "Ang boluntaryong aksyon ay ... isang may malay-tao, may layunin na aksyon kung saan napagtanto ng isang tao ang kanyang layunin, na nagpapailalim sa kanyang mga impulses sa may malay na kontrol at binabago ang nakapaligid na katotohanan alinsunod sa kanyang plano."

Ang mahahalagang katangian ng kusang aksyon ay nadagdagan ang atensyon sa naturang aksyon at ang kawalan ng agarang kasiyahang natanggap sa proseso at bilang resulta ng pagpapatupad nito. Nangangahulugan ito na ang isang kusang aksyon ay kadalasang sinasamahan ng kakulangan ng emosyonal kaysa sa moral na kasiyahan. Sa kabaligtaran, ang matagumpay na pagganap ng isang gawa ng kalooban ay karaniwang nauugnay sa moral na kasiyahan mula sa katotohanan na posible itong maisagawa. Kadalasan, ang mga pagsisikap ng kalooban ay nakadirekta ng isang tao hindi gaanong tungo sa pagsakop at pag-master ng mga pangyayari, ngunit sa halip patungo sa pagtagumpayan ang iyong sarili. Ito ay partikular na katangian ng mga tao ng uri ng pabigla-bigla, hindi balanse at emosyonal na nasasabik. Hindi isang solong mas kumplikado o mas kumplikadong problema sa buhay ng isang tao ang maaaring malutas nang walang pakikilahok ng kalooban. Walang sinuman sa Earth ang nakamit ang pambihirang tagumpay nang hindi nagtataglay ng natatanging paghahangad. Ang tao, una sa lahat, ay naiiba sa lahat ng iba pang nabubuhay na nilalang na, bilang karagdagan sa kamalayan at talino, mayroon din siyang kalooban, kung wala ang mga kakayahan ay mananatiling walang laman na tunog.

Nagaganap ang kusang aksyon 6

A) simple ay ang mga kung saan ang isang tao ay walang pag-aalinlangan na pumunta sa nilalayon na layunin, malinaw sa kanya kung ano at sa anong paraan siya makakamit.

B) kumplikadong boluntaryong pagkilos. Ito ay binubuo ng 7 yugto: 1. kamalayan sa layunin at pagnanais na makamit ito Ito e. 2. kamalayan sa maraming pagkakataon upang makamit ang layunin. 3. pagpapakita ng mga motibo na nagpapatunay o nagpapabulaanan sa pagkamit ng layunin. . Ang yugtong ito ay nauugnay sa talakayan ng isang tiyak na landas alinsunod sa sistema ng halaga. 4. labanan ang motibo at layunin. 5. pagtanggap ng isa sa mga posibilidad bilang solusyon. 6. pagpapatupad ng desisyon. 7. pagtagumpayan ang mga panlabas na hadlang. Kapag ipinatupad ang desisyon. .

Bawat kusang kilos

Kusang-loob na regulasyon.

Para sa paglitaw ng volitional regulation, ang ilang mga kundisyon ay kinakailangan - ang pagkakaroon ng mga hadlang at mga hadlang. Pagkatapos ay lilitaw kapag lumitaw ang mga paghihirap sa daan patungo sa layunin: mga panlabas na hadlang: oras, espasyo, pagsalungat ng mga tao, mga pisikal na katangian ng mga bagay, panloob na mga hadlang: mga relasyon at saloobin, atbp. Ang iba't-ibang mga sitwasyon na nangangailangan ng kagyat na volitional regulasyon - overcoming obstacles, conflict of motives, direksyon ng aksyon sa hinaharap, atbp - lahat ng ito ay maaaring mabawasan sa 3 katotohanan. 1) ang katuparan ng depisit na motibasyon para sa pagkilos sa kawalan ng sapat na motibasyon. 2) ang pagpili ng mga motibo. 3) di-makatwirang regulasyon ng panlabas at panloob na mga aksyon at proseso ng pag-iisip. Ang boluntaryong regulasyon ng pag-uugali at pagkilos ay isang arbitraryong regulasyon ng aktibidad ng tao. Ito ay bubuo at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kontrol sa kanyang pag-uugali ng lipunan, at pagkatapos ay pagpipigil sa sarili ng indibidwal. Ang boluntaryong regulasyon ay nagpapakita ng sarili bilang isang personal na antas ng di-makatwirang regulasyon, na naiiba sa na ang desisyon tungkol dito ay nagmumula sa indibidwal. Ang isa sa mga paraan ng personal na regulasyon ay ang pagbabago sa kahulugan ng mga aksyon. Ang isang sadyang pagbabago sa kahulugan ng isang aksyon ay maaaring makamit sa pamamagitan ng: 1) muling pagtatasa ng kahalagahan ng isang motibo; 2) pag-akit ng mga karagdagang motibo; 3) pag-iintindi at pagdanas ng mga kahihinatnan ng isang aktibidad; 4) pag-update ng mga motibo sa pamamagitan ng isang haka-haka na sitwasyon. Ang pagbuo ng volitional regulation ay pangunahing nauugnay sa pagbuo ng: 1) isang rich sphere ng motivational at semantic. 2) patuloy na pananaw sa mundo at paniniwala 3) kakayahang magsumikap nang malakas. Ito ay nauugnay din sa paglipat mula sa mga panlabas na paraan ng pagbabago ng kahulugan ng isang aksyon patungo sa panloob /

Ang mga pangunahing katangian ng kalooban.

Ang pagiging may layunin at pagsunod sa mga prinsipyo ay batayan ng isang malakas na kalooban. Ang isang mahalagang kalidad ng volitional ay inisyatiba, (epektibong aktibidad), ang kakayahang dalhin ang bagay sa wakas. , determinasyon, pagpipigil sa sarili. pagtitiis at pagtitiyaga, samantalang mula sa pagtitiyaga ay dapat na makilala ng isang tao ang katigasan ng ulo, na isang walang pag-iisip, hindi makatarungang pagpapakita ng kalooban, ang katigasan ng ulo ay isang pagpapakita ng hindi lakas, ngunit kahinaan ng kalooban. Ang isang pagpapakita ng kakulangan ng kalooban ay conformism, ang kakanyahan nito ay ang isang tao ay may sariling opinyon, ngunit sumusunod sa grupo. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga conformal na tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng katigasan ng mga proseso ng pag-iisip, kahirapan ng mga ideya, nabawasan ang posibilidad ng pagpipigil sa sarili, mababaw na imahe sa sarili, wala silang tiwala sa sarili. Ang lahat ng mga katangian ng kalooban ay bubuo sa proseso ng buhay at aktibidad. Ang mga taong mahina ang loob ay hindi natapos ang kanilang sinimulan, hindi nila napigilan ang kanilang mga pagnanasa, kontrolin ang kanilang emosyonal na estado. Ang estado ng masakit na kawalan ng kalooban ay tinatawag na abulia. Ang kawalan ng kalooban ay dahil sa maraming dahilan. Sa ilang mga kaso, ang sanhi nito ay mga organic o functional disorder ng aktibidad ng cerebral cortex, ang mga frontal area nito. Sa ganoong estado. Iba't ibang sakit ang ibinibigay: alkoholismo, pagkalulong sa droga.

Pangkalahatang pamamaraan ng kalooban.

Ang artikulo ay tumatalakay sa pagbuo ng konsepto ng motibo sa teorya ni A.N. Leontiev na may kaugnayan sa mga ideya ni K. Levin, pati na rin ang pagkakaiba sa pagitan ng panlabas at panloob na pagganyak at ang konsepto ng continuum ng regulasyon sa modernong teorya ng pagpapasya sa sarili ni E. Deci at R. Ryan. Ang paghihiwalay ng extrinsic motivation batay sa gantimpala at parusa at "natural teleology" sa mga gawa ni K. Levin at (panlabas) na motibo at interes sa mga unang teksto ng A.N. Leontiev. Ang ratio ng motibo, layunin at kahulugan sa istraktura ng pagganyak at regulasyon ng aktibidad ay isinasaalang-alang nang detalyado. Ang konsepto ng kalidad ng pagganyak ay ipinakilala bilang isang sukatan ng pagkakapare-pareho ng pagganyak na may malalim na mga pangangailangan at ang pagkatao sa kabuuan, at ang complementarity ng mga diskarte ng teorya ng aktibidad at ang teorya ng pagpapasya sa sarili sa problema ng naipapakita ang kalidad ng motibasyon.

Ang kaugnayan at sigla ng anumang teoryang siyentipiko, kabilang ang sikolohikal na teorya ng aktibidad, ay tinutukoy ng lawak kung saan pinapayagan tayo ng nilalaman nito na makakuha ng mga sagot sa mga tanong na kinakaharap natin ngayon. Ang anumang teorya ay may kaugnayan sa oras kung kailan ito nilikha, na nagbibigay ng sagot sa mga tanong na nasa oras na iyon, ngunit hindi lahat ng teorya ay nagpapanatili ng kaugnayan na ito sa mahabang panahon. Ang mga teoryang naaangkop sa buhay ay nakapagbibigay ng mga sagot sa mga tanong ngayon. Samakatuwid, mahalagang iugnay ang anumang teorya sa mga isyu ngayon.

Ang paksa ng artikulong ito ay ang konsepto ng motibo. Sa isang banda, ito ay isang napaka tiyak na konsepto, sa kabilang banda, ito ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa mga gawa ng hindi lamang A.N. Leontiev, ngunit marami rin sa kanyang mga tagasunod na bumuo ng teorya ng aktibidad. Mas maaga, paulit-ulit nating tinalakay ang pagsusuri ng mga pananaw ni A.N. Leontiev sa pagganyak (Leontiev D.A., 1992, 1993, 1999), na tumutuon sa mga indibidwal na aspeto tulad ng likas na katangian ng mga pangangailangan, polymotivation ng aktibidad at motive function. Dito, sa maikling pag-iisip sa nilalaman ng mga nakaraang publikasyon, ipagpapatuloy namin ang pagsusuri na ito, na binibigyang pansin, una sa lahat, ang mga pinagmulan ng pagkakaiba sa pagitan ng intrinsic at extrinsic na pagganyak na matatagpuan sa teorya ng aktibidad. Isasaalang-alang din natin ang kaugnayan sa pagitan ng motibo, layunin at kahulugan at iugnay ang mga pananaw ni A.N. Leontiev na may mga modernong diskarte, lalo na sa teorya ng pagpapasya sa sarili nina E. Deci at R. Ryan.

Ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng aktibidad ng pagganyak

Ang aming naunang pagsusuri ay naglalayong alisin ang mga kontradiksyon sa tradisyonal na binanggit na mga teksto ni A.N. Leontiev, dahil sa ang katunayan na ang konsepto ng "motibo" sa kanila ay nagdadala ng isang labis na malaking pagkarga, kabilang ang maraming iba't ibang aspeto. Noong 1940s, nang ito ay ipinakilala lamang bilang isang paliwanag na termino, ang pagpapalawak na ito ay halos hindi naiwasan; ang karagdagang pag-unlad ng konstruksyon na ito ay humantong sa hindi maiiwasang pagkakaiba-iba nito, ang paglitaw ng mga bagong konsepto at ang pagpapaliit ng larangan ng semantiko ng konsepto ng "motibo" dahil sa kanila.

Ang panimulang punto para sa aming pag-unawa sa pangkalahatang istraktura ng pagganyak ay ang pamamaraan ng A.G. Asmolov (1985), na pumili ng tatlong grupo ng mga variable at istruktura na responsable para sa lugar na ito. Ang una ay ang mga pangkalahatang mapagkukunan at mga puwersang nagtutulak ng aktibidad; E.Yu. Patyaeva (1983) aptly tinatawag na "motivational constants". Ang pangalawang pangkat ay ang mga kadahilanan ng pagpili ng direksyon ng aktibidad sa isang partikular na sitwasyon dito at ngayon. Ang ikatlong grupo ay ang pangalawang proseso ng "situational development of motivation" (Vilyunas, 1983; Patyaeva, 1983), na ginagawang posible na maunawaan kung bakit kinukumpleto ng mga tao ang kanilang sinimulang gawin, at hindi lumilipat sa bawat oras sa higit pa at higit pa. mga bagong tukso (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang .: Leontiev D.A., 2004). Kaya, ang pangunahing tanong ng sikolohiya ng pagganyak ay "Bakit ginagawa ng mga tao ang kanilang ginagawa?" (Deci, Flaste, 1995) ay nahahati sa tatlong mas espesipikong mga tanong na tumutugma sa tatlong bahaging ito: “Bakit may ginagawa ang mga tao sa lahat?”, “Bakit kasalukuyang ginagawa ng mga tao ang kanilang ginagawa, at hindi ang iba pa? » at "Bakit ang mga tao, kapag nagsimula silang gumawa ng isang bagay, kadalasang tinatapos ito?" Ang konsepto ng motibo ay kadalasang ginagamit upang sagutin ang pangalawang tanong.

Magsimula tayo sa mga pangunahing probisyon ng teorya ng pagganyak ni A.N. Leontiev, tinalakay nang mas detalyado sa iba pang mga publikasyon.

1. Ang mga pangangailangan ang pinagmumulan ng motibasyon ng tao. Ang pangangailangan ay isang layunin na pangangailangan ng isang organismo para sa isang bagay na panlabas - isang bagay ng pangangailangan. Bago matugunan ang bagay, ang pangangailangan ay bumubuo lamang ng non-directional na aktibidad sa paghahanap (tingnan ang: Leontiev D.A., 1992).
2. Ang isang pakikipagtagpo sa isang bagay - ang objectification ng isang pangangailangan - ay nagiging bagay na ito sa isang motibo para sa may layuning aktibidad. Ang mga pangangailangan ay umuunlad sa pamamagitan ng pag-unlad ng kanilang mga paksa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga bagay ng mga pangangailangan ng tao ay mga bagay na nilikha at binago ng tao na ang lahat ng mga pangangailangan ng tao ay husay na naiiba mula sa minsan ay katulad na mga pangangailangan ng mga hayop.
3. Ang motibo ay "ang resulta, iyon ay, ang paksa kung saan isinasagawa ang aktibidad" (Leontiev A.N., 2000, p. 432). Ito ay gumaganap bilang "... isang bagay na layunin, kung saan ang pangangailangang ito (mas tiyak, ang sistema ng mga pangangailangan. - D.L.) ay konkreto sa mga kundisyong ito at kung saan ang aktibidad ay nakadirekta sa pagpapasigla nito” (Leontiev A.N., 1972, p. 292). Ang motibo ay isang sistematikong kalidad na nakuha ng isang bagay, na ipinakita sa kakayahang mag-udyok at magdirekta ng aktibidad (Asmolov, 1982).

4. Ang aktibidad ng tao ay polymotivated. Hindi ito nangangahulugan na ang isang aktibidad ay may ilang mga motibo, ngunit na, bilang isang panuntunan, maraming mga pangangailangan ang tinutugunan sa isang motibo sa iba't ibang antas. Dahil dito, ang kahulugan ng motibo ay kumplikado at itinatakda ng mga koneksyon nito sa iba't ibang pangangailangan (para sa higit pang mga detalye, tingnan ang: Leontiev D.A., 1993, 1999).

5. Ang mga motibo ay gumaganap ng tungkulin ng pagganyak at direksyon ng aktibidad, pati na rin ang pagbuo ng kahulugan - pagbibigay ng personal na kahulugan sa aktibidad mismo at mga bahagi nito. Sa isang lugar A.N. Direktang kinikilala ni Leontiev (2000, p. 448) ang mga paggabay at pagbuo ng kahulugan. Sa batayan na ito, kinikilala niya ang dalawang kategorya ng mga motibo - mga motibo na bumubuo ng kahulugan na nagsasagawa ng parehong pagganyak at pagbuo ng kahulugan, at "mga motibo ng pampasigla", na naghihikayat lamang, ngunit walang function na bumubuo ng kahulugan (Leontiev A.N., 1977, pp. 202). -203).

Pahayag ng problema ng mga pagkakaiba-iba ng husay sa pagganyak ng aktibidad: K. Levin at A.N. Leontiev

Ang pagkakaiba sa pagitan ng "sense-forming motives" at "stimulus motives" ay sa maraming aspeto ay katulad ng pagkakaiba, na nakaugat sa modernong sikolohiya, ng dalawang qualitatively magkaibang uri ng motibasyon batay sa magkakaibang mekanismo - panloob na motibasyon, dahil sa proseso ng aktibidad mismo. , bilang ito ay, at panlabas na pagganyak, dahil sa benepisyo, na kung saan ang paksa ay maaaring matanggap mula sa paggamit ng mga alienable na produkto ng aktibidad na ito (pera, mga marka, offset at marami pang ibang mga opsyon). Ang pag-aanak na ito ay ipinakilala noong unang bahagi ng 1970s. Edward Deci; Ang relasyon sa pagitan ng intrinsic at extrinsic motivation ay nagsimulang aktibong pag-aralan noong 1970s at 1980s. at nananatiling may kaugnayan ngayon (Gordeeva, 2006). Naipahayag ni Deci ang pagbabanto na ito nang mas malinaw at nailarawan ang mga kahihinatnan ng pagkakaibang ito sa maraming magagandang eksperimento (Deci at Flaste, 1995; Deci et al., 1999).

Si Kurt Lewin ang unang nagtaas ng tanong ng qualitative motivational differences sa pagitan ng natural na interes at external pressures noong 1931 sa kanyang monograph na "The Psychological Situation of Reward and Punishment" (Levin, 2001, pp. 165-205). Sinuri niya nang detalyado ang tanong ng mga mekanismo ng motibasyon na pagkilos ng mga panlabas na panggigipit na pumipilit sa bata na "magsagawa ng isang aksyon o magpakita ng pag-uugali na naiiba mula sa kung saan siya ay direktang iginuhit sa sandaling ito" (Ibid., p. 165). , at tungkol sa motivational action ng kabaligtaran na "sitwasyon" kung saan ang pag-uugali ng bata ay pinamamahalaan ng isang pangunahin o derivative na interes sa bagay mismo" (Ibid., p. 166). Ang paksa ng agarang interes ni Levin ay ang istraktura ng larangan at ang direksyon ng mga vectors ng magkasalungat na pwersa sa mga sitwasyong ito. Sa isang sitwasyon ng direktang interes, ang resultang vector ay palaging nakadirekta sa layunin, na tinatawag ni Levin na "natural teleology" (Ibid., p. 169). Ang pangako ng isang gantimpala o ang banta ng kaparusahan ay lumilikha ng mga salungatan na may iba't ibang intensidad at hindi maiiwasan sa larangan.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng gantimpala at parusa ay humantong kay Levin sa konklusyon na ang parehong mga paraan ng impluwensya ay hindi masyadong epektibo. "Kasama ng parusa at gantimpala, mayroon ding ikatlong posibilidad na maging sanhi ng nais na pag-uugali - ibig sabihin, upang pukawin ang interes at maging sanhi ng ugali na ito" (Ibid., p. 202). Kapag sinubukan nating pilitin ang isang bata o isang may sapat na gulang na gumawa ng isang bagay batay sa isang stick at isang karot, ang pangunahing vector ng kanyang paggalaw ay lumiliko na nakadirekta sa gilid. Kung mas nagsisikap ang isang tao na mapalapit sa isang hindi kanais-nais ngunit pinalakas na bagay at simulan ang paggawa kung ano ang kinakailangan sa kanya, mas lumalaki ang mga puwersa na nagtutulak sa kabilang direksyon. Nakikita ni Levin ang isang pangunahing solusyon sa problema ng edukasyon sa isang bagay lamang - sa pagbabago ng motibasyon ng mga bagay sa pamamagitan ng pagbabago ng mga konteksto kung saan kasama ang aksyon. "Pagsasama ng isang gawain sa ibang sikolohikal na lugar (halimbawa, paglilipat ng isang aksyon mula sa lugar ng "mga takdang-aralin sa paaralan" sa lugar ng "mga aksyon na naglalayong makamit ang isang praktikal na layunin") ay maaaring radikal na baguhin ang kahulugan at, dahil dito , ang motibasyon ng pagkilos na ito mismo” (Ibid., p. 204).

Makakakita ang isang tao ng direktang pagpapatuloy sa gawaing ito ni Levin, na nabuo noong 1940s. mga ideya ng A.N. Leontiev tungkol sa kahulugan ng mga aksyon na ibinigay ng mahalagang aktibidad kung saan kasama ang aksyon na ito (Leontiev A.N., 2009). Kahit na mas maaga, noong 1936-1937, batay sa mga materyales sa pananaliksik sa Kharkov, isang artikulo ang isinulat na "Psychological study of children's interests in the Palace of Pioneers and Octobrists", na inilathala sa unang pagkakataon noong 2009 (Ibid., pp. 46-100). ), kung saan sa pinakadetalyadong paraan hindi lamang ang ratio ng tinatawag natin ngayon na panloob at panlabas na pagganyak, kundi pati na rin ang kanilang pagkakaugnay at mga transisyon sa isa't isa ay sinisiyasat. Ang gawaing ito ay naging nawawalang ebolusyonaryong link sa pagbuo ng A.N. Leontiev sa pagganyak; ito ay nagpapahintulot sa amin na makita ang mga pinagmulan ng konsepto ng motibo sa teorya ng aktibidad.

Ang paksa ng pag-aaral mismo ay binabalangkas bilang relasyon ng bata sa kapaligiran at aktibidad, kung saan lumitaw ang isang saloobin sa trabaho at ibang tao. Ang terminong "personal na kahulugan" ay wala pa rito, ngunit sa katunayan ito mismo ang terminong ito ang pangunahing paksa ng pag-aaral. Ang teoretikal na gawain ng pag-aaral ay may kinalaman sa mga kadahilanan ng pagbuo at dinamika ng mga interes ng mga bata, at ang mga palatandaan ng pag-uugali ng paglahok o hindi paglahok sa isang partikular na aktibidad ay nagsisilbing pamantayan ng interes. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga Octobrists, junior schoolchildren, partikular, second-graders. Ito ay katangian na ang gawain ng trabaho ay hindi upang bumuo ng tiyak, ibinigay na mga interes, ngunit upang makahanap ng mga karaniwang paraan at mga pattern na nagbibigay-daan sa pagpapasigla sa natural na proseso ng pagbuo ng isang aktibo, kasangkot na saloobin sa iba't ibang uri ng aktibidad. Ang phenomenological analysis ay nagpapakita na ang interes sa ilang mga aktibidad ay dahil sa kanilang pagsasama sa istruktura ng mga relasyon na makabuluhan para sa bata, parehong paksa-instrumental at panlipunan. Ipinakita na ang saloobin sa mga bagay ay nagbabago sa proseso ng aktibidad at nauugnay sa lugar ng bagay na ito sa istraktura ng aktibidad, i.e. sa likas na katangian ng koneksyon nito sa layunin.

Doon na si A.N. Si Leontiev ang unang gumamit ng konsepto ng "motibo", at sa isang hindi inaasahang paraan, sumasalungat sa motibo sa interes. Kasabay nito, sinabi rin niya ang pagkakaiba sa pagitan ng motibo at layunin, na nagpapakita na ang mga aksyon ng bata sa bagay ay binibigyan ng katatagan at pagkakasangkot ng isang bagay maliban sa interes sa mismong nilalaman ng mga aksyon. Sa pamamagitan ng motibo, naiintindihan lamang niya ang tinatawag ngayong "panlabas na motibo", kumpara sa panloob. Ito ay "panlabas sa mismong aktibidad (i.e., sa mga layunin at paraan na kasama sa aktibidad) ang dahilan ng pagmamaneho ng aktibidad" (Leontiev A.N., 2009, p. 83). Ang mga batang mag-aaral (pangalawang baitang) ay nakikibahagi sa mga aktibidad na kawili-wili sa kanilang sarili (ang layunin nito ay nasa proseso mismo). Ngunit kung minsan ay nakikibahagi sila sa mga aktibidad na walang interes sa proseso mismo, kapag mayroon silang ibang motibo. Ang mga panlabas na motibo ay hindi nangangahulugang bumaba sa mga nakahiwalay na stimuli tulad ng mga marka at hinihingi mula sa mga nasa hustong gulang. Kasama rin dito, halimbawa, ang paggawa ng regalo para kay nanay, na sa kanyang sarili ay hindi isang napaka-kapana-panabik na aktibidad (Ibid., p. 84).

Dagdag pa ni A.N. Sinusuri ni Leontiev ang mga motibo bilang isang transisyonal na yugto sa paglitaw ng isang tunay na interes sa mismong aktibidad habang ang isa ay kasangkot dito dahil sa mga panlabas na motibo. Ang dahilan ng unti-unting paglitaw ng interes sa mga aktibidad na hindi pa naging sanhi nito, A.N. Isinasaalang-alang ni Leontiev ang pagtatatag ng koneksyon ng uri ng paraan sa pagitan ng aktibidad na ito at kung ano ang malinaw na kawili-wili sa bata (Ibid., pp. 87-88). Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang katotohanan na sa mga huling gawa ni A.N. Si Leontiev ay tinawag na personal na kahulugan. Sa pagtatapos ng artikulong A.N. Sinasalita ni Leontiev ang kahulugan at pagkakasangkot sa makabuluhang aktibidad bilang isang kondisyon para sa pagbabago ng pananaw sa bagay, ang saloobin patungo dito (Ibid., p. 96).

Sa artikulong ito, sa unang pagkakataon, lumilitaw ang ideya ng kahulugan, direktang nauugnay sa motibo, na nakikilala ang diskarte na ito mula sa iba pang mga interpretasyon ng kahulugan at pinalalapit ito sa teorya ng larangan ni Kurt Lewin (Leontiev D.A., 1999). Sa nakumpletong bersyon, nakita namin ang mga ideyang ito na nabuo ilang taon mamaya sa posthumously nai-publish na mga gawa na "Basic Processes of Mental Life" at "Methodological Notebooks" (Leontiev A.N., 1994), gayundin sa mga artikulo noong unang bahagi ng 1940s, tulad ng " Teorya ng pag-unlad ng psyche ng bata, atbp. (Leontiev A.N., 2009). Dito, lumilitaw na ang isang detalyadong istraktura ng aktibidad, pati na rin ang ideya ng isang motibo, na sumasaklaw sa parehong panlabas at panloob na pagganyak: "Ang paksa ng aktibidad ay sa parehong oras kung ano ang nag-uudyok sa aktibidad na ito, i.e. kanyang motibo. …Pagtugon sa isa o ibang pangangailangan, ang motibo ng aktibidad ay nararanasan ng paksa sa anyo ng pagnanais, pagnanais, atbp. (o, sa kabaligtaran, sa anyo ng nakakaranas ng pagkasuklam, atbp.). Ang mga anyo ng karanasang ito ay mga anyo ng pagmuni-muni ng kaugnayan ng paksa sa motibo, mga anyo ng karanasan ng kahulugan ng aktibidad” (Leontiev A.N., 1994, pp. 48-49). At higit pa: "(Ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng bagay at motibo na siyang pamantayan para sa pagkakaiba ng pagkilos mula sa aktibidad; kung ang motibo ng isang naibigay na proseso ay nasa sarili nito, ito ay aktibidad, ngunit kung ito ay nasa labas ng prosesong ito mismo, ito ay aksyon.) Ito ay isang mulat na kaugnayan ng object ng aksyon sa kanyang motibo ay ang kahulugan ng aksyon; ang anyo ng karanasan (kamalayan) ng kahulugan ng isang aksyon ay ang kamalayan sa layunin nito. (Samakatuwid, ang isang bagay na may kahulugan para sa akin ay isang bagay na gumaganap bilang isang bagay ng isang posibleng may layuning aksyon; ang isang aksyon na may kahulugan para sa akin ay, nang naaayon, isang aksyon na posible kaugnay nito o sa layuning iyon.) A ang pagbabago sa kahulugan ng isang aksyon ay palaging pagbabago sa motibasyon nito ”(Ibid., p. 49).

Ito ay mula sa unang pagkakaiba sa pagitan ng motibo at interes na ang paglaon ng pag-aanak ng A.N. Leontiev, motives-stimuli na nagpapasigla lamang ng tunay na interes, ngunit hindi nauugnay dito, at mga motibo na bumubuo ng kahulugan na may personal na kahulugan para sa paksa at, sa turn, ay nagbibigay ng kahulugan sa aksyon. Kasabay nito, ang pagsalungat ng dalawang uri ng mga motibo ay lumabas na labis na itinuro. Ang isang espesyal na pagsusuri ng mga pag-andar ng motibasyon (Leontiev D.A., 1993, 1999) ay humantong sa konklusyon na ang insentibo at mga pag-andar na bumubuo ng kahulugan ng motibo ay hindi mapaghihiwalay at ang pagganyak ay ibinibigay lamang sa pamamagitan ng mekanismo ng pagbuo ng kahulugan. Ang "mga motibo ng insentibo" ay hindi walang kahulugan at kapangyarihang bumubuo ng kahulugan, ngunit ang kanilang pagiging tiyak ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay nauugnay sa mga pangangailangan sa pamamagitan ng artipisyal, hiwalay na mga koneksyon. Ang pagkasira ng mga bono na ito ay humahantong din sa pagkawala ng pagganyak.

Gayunpaman, makikita ng isang tao ang mga natatanging pagkakatulad sa pagitan ng pagkakaiba sa pagitan ng dalawang klase ng mga motibo sa teorya ng aktibidad at sa teorya ng pagpapasya sa sarili. Ito ay kagiliw-giliw na ang mga may-akda ng teorya ng pagpapasya sa sarili ay unti-unting napagtanto ang kakulangan ng binary na pagsalungat ng panloob at panlabas na pagganyak at sa pagpapakilala ng isang motivational na continuum na modelo na naglalarawan sa spectrum ng iba't ibang mga qualitative form ng motibasyon para sa parehong pag-uugali - mula sa panloob na pagganyak batay sa organikong interes, "natural na teleolohiya" , hanggang sa panlabas na kontroladong pagganyak batay sa "karot at stick" at pagganyak (Gordeeva, 2010; Deci at Ryan, 2008).

Sa teorya ng aktibidad, tulad ng sa teorya ng pagpapasya sa sarili, may mga motibo ng aktibidad (pag-uugali) na organikong nauugnay sa likas na katangian ng aktibidad mismo, ang proseso kung saan pumupukaw ng interes at iba pang positibong emosyon (pagbubuo ng pakiramdam, o panloob, mga motibo), at mga motibo na nagpapasigla ng aktibidad lamang sa lakas ng kanilang nakuhang koneksyon sa isang bagay na direktang makabuluhan para sa paksa (motives-stimuli, o external motives). Ang anumang aktibidad ay maaaring isagawa hindi para sa sarili nitong kapakanan, at anumang motibo ay maaaring pumasok sa pagsusumite sa iba, hindi kinakailangang mga pangangailangan. “Maaaring mag-aral ang isang estudyante upang makuha ang pabor ng kanyang mga magulang, ngunit maaari rin niyang ipaglaban ang kanilang pabor upang payagan siyang makapag-aral. Kaya, nasa harap natin ang dalawang magkaibang ugnayan ng mga layunin at paraan, at hindi dalawang pangunahing magkaibang uri ng pagganyak” (Nuttin, 1984, p. 71). Ang pagkakaiba ay nakasalalay sa likas na katangian ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng paksa at ang kanyang mga tunay na pangangailangan. Kapag ang koneksyon na ito ay artipisyal, panlabas, ang mga motibo ay itinuturing bilang stimuli, at ang aktibidad ay itinuturing na walang independiyenteng kahulugan, na mayroon lamang ito dahil sa motibo ng pampasigla. Sa dalisay nitong anyo, gayunpaman, ito ay medyo bihira. Ang pangkalahatang kahulugan ng isang partikular na aktibidad ay isang haluang metal ng bahagyang, bahagyang mga kahulugan nito, na ang bawat isa ay sumasalamin sa kaugnayan nito sa alinman sa mga pangangailangan ng paksa, direkta o hindi direktang nauugnay sa aktibidad na ito, sa isang kinakailangang paraan, sa sitwasyon, nauugnay, o sa anumang paraan. Samakatuwid, ang aktibidad na ganap na na-prompt ng "panlabas" na mga motibo ay isang pambihirang kaso tulad ng aktibidad kung saan sila ay ganap na wala.

Ito ay nararapat na ilarawan ang mga pagkakaibang ito sa mga tuntunin ng kalidad ng pagganyak. Ang kalidad ng pagganyak sa aktibidad ay isang katangian ng lawak kung saan ang pagganyak na ito ay naaayon sa malalim na mga pangangailangan at sa pagkatao sa kabuuan. Ang intrinsic motivation ay motibasyon na direktang nagmumula sa kanila. Ang panlabas na pagganyak ay isang pagganyak na hindi orihinal na nauugnay sa kanila; ang koneksyon nito sa kanila ay itinatag sa pamamagitan ng pagbuo ng isang tiyak na istraktura ng aktibidad, kung saan ang mga motibo at layunin ay nakakakuha ng hindi direkta, kung minsan ay nakahiwalay na kahulugan. Ang koneksyon na ito ay maaaring, habang ang personalidad ay bubuo, nag-internalize at nagbubunga ng medyo malalim na nabuo na mga personal na halaga, na naaayon sa mga pangangailangan at istraktura ng pagkatao - sa kasong ito ay haharapin natin ang autonomous motivation (sa mga tuntunin ng teorya ng pagpapasya sa sarili). , o may interes (sa mga tuntunin ng mga unang gawa ni A. N. Leontieva). Ang teorya ng aktibidad at teorya ng pagpapasya sa sarili ay naiiba sa kung paano nila inilarawan at ipinapaliwanag ang mga pagkakaibang ito. Sa teorya ng pagpapasya sa sarili, ang isang mas malinaw na paglalarawan ng qualitative continuum ng mga anyo ng pagganyak ay iminungkahi, at sa teorya ng aktibidad, ang isang teoretikal na paliwanag ng motivational dynamics ay mas mahusay na binuo. Sa partikular, ang pangunahing konsepto sa teorya ng A.N. Leontiev, na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba-iba ng husay sa pagganyak, ay ang konsepto ng kahulugan, na wala sa teorya ng pagpapasya sa sarili. Sa susunod na seksyon, isasaalang-alang namin nang mas detalyado ang lugar ng mga konsepto ng kahulugan at mga koneksyon sa semantiko sa modelo ng aktibidad ng pagganyak.

Motibo, layunin at kahulugan: mga koneksyon sa semantiko bilang batayan ng mga mekanismo ng pagganyak

Ang motibo ay "nagsisimula" sa aktibidad ng tao, na tinutukoy kung ano ang eksaktong kailangan ng paksa sa sandaling ito, ngunit hindi niya ito mabibigyan ng isang tiyak na direksyon maliban sa pamamagitan ng pagbuo o pagtanggap ng isang layunin, na tumutukoy sa direksyon ng mga aksyon na humahantong sa pagsasakatuparan ng motibo. "Ang layunin ay ang resulta na ipinakita nang maaga, kung saan ang aking aksyon ay naghahangad" (Leontiev A.N., 2000, p. 434). Ang motibo ay "tinutukoy ang sona ng mga layunin" (Ibid., p. 441), at sa loob ng sonang ito ay nakatakda ang isang tiyak na layunin, na malinaw na nauugnay sa motibo.

Ang motibo at layunin ay dalawang magkaibang katangian na maaaring makuha ng object ng may layuning aktibidad. Madalas silang nalilito, dahil sa mga simpleng kaso ay madalas silang nag-tutugma: sa kasong ito, ang pangwakas na resulta ng aktibidad ay tumutugma sa bagay nito, na parehong motibo at layunin nito, ngunit para sa iba't ibang mga kadahilanan. Ito ay isang motibo, dahil ang mga pangangailangan ay tinutugunan dito, at isang layunin - dahil dito nakikita natin ang pangwakas na ninanais na resulta ng ating aktibidad, na nagsisilbing isang pamantayan para sa pagtatasa kung tayo ay gumagalaw nang tama o hindi, na lumalapit sa layunin. o paglihis dito.

Ang isang motibo ay kung ano ang nagiging sanhi ng aktibidad na ito, kung wala ito ay hindi iiral, at maaaring hindi ito maisasakatuparan o maisasakatuparan nang baluktot. Ang layunin ay ang huling resulta ng mga aksyon na inaasahan sa isang subjective na paraan. Ang layunin ay laging nasa isip. Itinatakda nito ang takbo ng aksyon na tinatanggap at pinahintulutan ng tao, gaano man ito kalalim na motibasyon, nauugnay man ito sa panloob o panlabas, malalim o panlabas na mga motibo. Bukod dito, ang layunin ay maaaring ialok sa paksa bilang isang posibilidad, isinasaalang-alang at tinanggihan; hindi ito maaaring mangyari nang may motibo. Ang pahayag ni Marx ay kilalang-kilala: "Ang pinakamasamang arkitekto ay naiiba sa pinakamahusay na bubuyog sa simula pa lamang na, bago magtayo ng isang selda mula sa waks, itinayo na niya ito sa kanyang ulo" (Marx, 1960, p. 189). Bagaman ang bubuyog ay nagtatayo ng napakaperpektong istruktura, wala itong layunin, walang imahe.

At sa kabaligtaran, sa likod ng anumang layunin sa pag-arte, ang isang motibo ng aktibidad ay ipinahayag, na nagpapaliwanag kung bakit tinanggap ng paksa ang layuning ito para sa pagpapatupad, kung ito ay isang layunin na nilikha niya o ibinigay mula sa labas. Ang motibo ay nag-uugnay sa partikular na pagkilos na ito sa mga pangangailangan at personal na halaga. Ang tanong ng layunin ay ang tanong kung ano nga ba ang gustong makamit ng paksa, ang tanong ng motibo ay ang tanong na "bakit?".

Ang paksa ay maaaring kumilos nang direkta, ginagawa lamang ang gusto niya nang direkta, direktang napagtanto ang kanyang mga hangarin. Sa sitwasyong ito (at, sa katunayan, ang lahat ng mga hayop ay nasa loob nito), ang tanong ng layunin ay hindi lumitaw sa lahat. Kung saan ginagawa ko kung ano ang kailangan ko kaagad, mula sa kung saan ako direktang nasisiyahan at para sa kung ano, sa katunayan, ginagawa ko ito, ang layunin ay nag-tutugma lamang sa motibo. Ang problema ng layunin, na iba sa motibo, ay lumitaw kapag ang paksa ay gumawa ng isang bagay na hindi direktang naglalayong masiyahan ang kanyang mga pangangailangan, ngunit sa huli ay hahantong sa isang kapaki-pakinabang na resulta. Ang layunin ay palaging nagtuturo sa atin sa hinaharap, at ang oryentasyon ng layunin, bilang kabaligtaran sa mga mapusok na pagnanasa, ay imposible nang walang kamalayan, nang walang kakayahang isipin ang hinaharap, nang walang oras. O ika-perspektibo. Napagtatanto ang layunin, ang resulta sa hinaharap, alam din namin ang koneksyon ng resultang ito sa kung ano ang kailangan namin sa hinaharap: ang anumang layunin ay may katuturan.

Teleolohiya, ibig sabihin. oryentasyon ng layunin, qualitatively transforms aktibidad ng tao kumpara sa sanhi ng pag-uugali ng mga hayop. Bagama't nagpapatuloy ang causality at sumasakop sa isang malaking lugar sa aktibidad ng tao, hindi ito ang tanging at unibersal na sanhi ng paliwanag. Ang buhay ng tao ay maaaring may dalawang uri: walang malay at malay. Sa una, ang ibig kong sabihin ay buhay na pinamamahalaan ng mga sanhi; sa huli, buhay na pinamamahalaan ng layunin. Ang isang buhay na pinamamahalaan ng mga dahilan ay maaaring matuwid na tawaging walang malay; ito ay dahil, bagama't ang kamalayan dito ay nakikilahok sa aktibidad ng tao, ito ay bilang tulong lamang: hindi nito tinutukoy kung saan maaaring ituro ang aktibidad na ito, at gayundin kung ano ang nararapat sa mga tuntunin ng mga katangian nito. Ang mga sanhi na panlabas sa tao at independyente sa kanya ang may pananagutan sa pagpapasiya ng lahat ng ito. Sa loob ng mga hangganan na itinatag na ng mga kadahilanang ito, ang kamalayan ay nagagampanan ang tungkulin ng paglilingkod nito: ipinapahiwatig nito ang mga pamamaraan ng ito o ang aktibidad na iyon, ang pinakamadaling paraan nito, posible at imposibleng maisagawa mula sa kung ano ang pinipilit ng mga dahilan na gawin ng isang tao. Ang isang buhay na pinamamahalaan ng isang layunin ay maaaring tawaging may kamalayan, dahil ang kamalayan ay narito ang nangingibabaw, nagpapasiya na prinsipyo. Nasa kanya ang pagpili kung saan dapat mapunta ang masalimuot na kadena ng mga aksyon ng tao; at sa parehong paraan - ang pag-aayos ng lahat ng mga ito ayon sa plano na pinakamahusay na nakakatugon sa kung ano ang nakamit ... ”(Rozanov, 1994, p. 21).

Ang layunin at motibo ay hindi magkapareho, ngunit maaari silang pareho. Kapag kung ano ang sinasadyang hinahangad ng paksa na makamit (layunin) ang talagang nag-uudyok sa kanya (motive), sila ay nagkataon, nagsasapawan sa isa't isa. Ngunit ang motibo ay maaaring hindi tumutugma sa layunin, sa nilalaman ng aktibidad. Halimbawa, ang pag-aaral ay madalas na motivated hindi sa pamamagitan ng cognitive motives, ngunit sa pamamagitan ng ganap na naiibang mga - karera, conformist, self-affirmation, atbp. Bilang isang patakaran, ang iba't ibang mga motibo ay pinagsama sa iba't ibang mga proporsyon, at ito ay tiyak na isang tiyak na kumbinasyon ng mga ito na lumalabas na pinakamainam.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng layunin at motibo ay lumitaw sa mga kasong iyon kapag ang paksa ay hindi nagagawa ang gusto niya ngayon, ngunit hindi niya ito makuha nang direkta, ngunit gumagawa ng isang bagay na pantulong upang sa huli ay makuha ang gusto niya. Ang aktibidad ng tao ay binuo sa ganoong paraan, gusto man natin o hindi. Ang layunin ng aksyon, bilang panuntunan, ay salungat sa kung ano ang nakakatugon sa pangangailangan. Bilang resulta ng pagbuo ng isang magkasanib na ibinahagi na aktibidad, pati na rin ang pagdadalubhasa at dibisyon ng paggawa, lumitaw ang isang kumplikadong kadena ng mga koneksyon sa semantiko. K. Marx ay nagbigay ng tumpak na sikolohikal na paglalarawan tungkol dito: “Para sa kanyang sarili, ang manggagawa ay hindi gumagawa ng seda na kanyang hinahabi, hindi ng ginto na kanyang kinukuha mula sa minahan, hindi ang palasyo na kanyang itinayo. Para sa kanyang sarili, siya ay gumagawa ng mga sahod ... Ang kahulugan ng labindalawang oras ng trabaho para sa kanya ay hindi na siya ay naghahabi, nag-iikot, nag-drill, atbp., ngunit ito ay isang paraan ng kumita ng pera na nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na kumain, pumunta sa isang tavern sleep” (Marx, Engels, 1957, p. 432). Si Marx ay naglalarawan, siyempre, ng isang alienated na kahulugan, ngunit kung ang semantikong koneksyon na ito ay hindi umiiral, i.e. koneksyon ng layunin na may pagganyak, kung gayon ang tao ay hindi gagana. Kahit na ang isang nakahiwalay na koneksyon sa semantiko ay nag-uugnay sa isang tiyak na paraan kung ano ang ginagawa ng isang tao sa kung ano ang kailangan niya.

Ang nasa itaas ay mahusay na inilarawan sa pamamagitan ng isang talinghaga na madalas na muling isinalaysay sa pilosopikal at sikolohikal na panitikan. Isang lagalag ang naglalakad sa kalsada at dumaan sa isang malaking construction site. Pinahinto niya ang isang manggagawa na humihila ng kartilya na puno ng mga laryo at tinanong siya, "Ano ang ginagawa mo?" "Nagdadala ako ng mga brick," sagot ng manggagawa. Pinahinto niya ang pangalawa, na humihila ng parehong kartilya, at tinanong siya: “Ano ang ginagawa mo?” "Pinapakain ko ang aking pamilya," sagot ng pangalawa. Huminto siya sa pangatlo at nagtanong, "Anong ginagawa mo?" "Nagtatayo ako ng isang katedral," sagot ng pangatlo. Kung sa antas ng pag-uugali, gaya ng sasabihin ng mga behaviorist, ang lahat ng tatlong tao ay eksaktong parehong bagay, kung gayon mayroon silang ibang konteksto ng semantiko kung saan ipinasok nila ang kanilang mga aksyon, kahulugan, pagganyak, at ang aktibidad mismo ay magkaiba. Ang kahulugan ng mga operasyon ng paggawa ay natukoy para sa bawat isa sa kanila sa pamamagitan ng lawak ng konteksto kung saan napagtanto nila ang kanilang sariling mga aksyon. Sa una ay walang konteksto, ginawa lamang niya ang kanyang ginagawa ngayon, ang kahulugan ng kanyang mga aksyon ay hindi lumampas sa partikular na sitwasyong ito. "I carry bricks" - ito ang ginagawa ko. Ang isang tao ay hindi nag-iisip tungkol sa mas malawak na konteksto ng kanilang mga aksyon. Ang kanyang mga aksyon ay hindi nauugnay hindi lamang sa mga aksyon ng ibang tao, kundi pati na rin sa iba pang mga fragment ng kanyang sariling buhay. Para sa pangalawa, ang konteksto ay konektado sa kanyang pamilya, para sa pangatlo - na may isang tiyak na gawaing pangkultura, kung saan alam niya ang kanyang paglahok.

Ang klasikal na kahulugan ay nagpapakilala sa kahulugan bilang pagpapahayag ng "kaugnayan ng motibo ng aktibidad sa agarang layunin ng aksyon" (Leontiev A.N., 1977, p. 278). Ang kahulugang ito ay nangangailangan ng dalawang paglilinaw. Una, ang kahulugan ay hindi lamang nagpapahayag ganitong ugali, siya at kumain ganitong ugali. Pangalawa, sa pormulasyon na ito hindi natin pinag-uusapan ang anumang kahulugan, ngunit tungkol sa tiyak na kahulugan ng pagkilos, o ang kahulugan ng layunin. Sa pagsasalita tungkol sa kahulugan ng isang aksyon, nagtatanong kami tungkol sa motibo nito, i.e. tungkol sa kung bakit ito ginagawa. Ang kaugnayan ng paraan hanggang sa wakas ay ang kahulugan ng paraan. At ang kahulugan ng motibo, o, kung ano ang pareho, ang kahulugan ng aktibidad sa kabuuan, ay ang kaugnayan ng motibo sa isang bagay na mas malaki at mas matatag kaysa sa motibo, sa pangangailangan o personal na halaga. Ang ibig sabihin ay laging iniuugnay ang mas maliit sa b O Lshim, pribado sa heneral. Sa pagsasalita tungkol sa kahulugan ng buhay, iniuugnay natin ang buhay sa isang bagay na mas malaki kaysa sa indibidwal na buhay, sa isang bagay na hindi magtatapos sa pagkumpleto nito.

Konklusyon: ang kalidad ng pagganyak sa mga diskarte ng teorya ng aktibidad at ang teorya ng pagpapasya sa sarili

Sinusubaybayan ng artikulong ito ang linya ng pag-unlad sa teorya ng aktibidad ng mga ideya tungkol sa husay na pagkakaiba-iba ng mga anyo ng pagganyak sa aktibidad, depende sa lawak kung saan ang pagganyak na ito ay naaayon sa malalim na mga pangangailangan at sa pagkatao sa kabuuan. Ang mga pinagmulan ng pagkakaiba-iba na ito ay matatagpuan sa ilang mga gawa ni K. Levin at sa mga gawa ni A.N. Leontiev noong 1930s Ang buong bersyon nito ay ipinakita sa mga huling ideya ng A.N. Leontiev tungkol sa mga uri at pag-andar ng mga motibo.

Ang isa pang teoretikal na pag-unawa sa mga pagkakaiba-iba ng husay sa pagganyak ay ipinakita sa teorya ng pagpapasya sa sarili ni E. Deci at R. Ryan, sa mga tuntunin ng internalization ng motivational regulation at ang motivational continuum, kung saan ang dinamika ng "lumalago" sa loob ng mga motibo , sa una ay nag-ugat sa mga panlabas na pangangailangan, na hindi nauugnay sa mga pangangailangan ng paksa, ay maaaring masubaybayan. Sa teorya ng pagpapasya sa sarili, ang isang mas malinaw na paglalarawan ng qualitative continuum ng mga anyo ng pagganyak ay iminungkahi, at sa teorya ng aktibidad, ang isang teoretikal na paliwanag ng motivational dynamics ay mas mahusay na binuo. Ang susi ay ang konsepto ng personal na kahulugan, na nag-uugnay sa mga layunin sa mga motibo at motibo sa mga pangangailangan at personal na mga halaga. Ang kalidad ng pagganyak ay tila isang kagyat na pang-agham at inilapat na problema, na may kaugnayan kung saan posible ang isang produktibong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng teorya ng aktibidad at nangungunang mga dayuhang diskarte.

Bibliograpiya

Asmolov A.G.. Mga pangunahing prinsipyo ng sikolohikal na pagsusuri sa teorya ng aktibidad // Mga tanong ng sikolohiya. 1982. Blg. 2. S. 14-27.

Asmolov A.G.. Pagganyak // Isang Maikling Psychological Dictionary / Ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. M.: Politizdat, 1985. S. 190-191.

Vilyunas V.K.. Teorya ng aktibidad at mga problema ng pagganyak // A.N. Leontiev at modernong sikolohiya / Ed. A.V. Zaporozhets at iba pa M.: Izd-vo Mosk. un-ta, 1983. S. 191-200.

Gordeeva T.O.. Sikolohiya ng pagganyak sa tagumpay. M.: Kahulugan; Academy, 2006.

Gordeeva T.O.. Teorya ng pagpapasya sa sarili: kasalukuyan at hinaharap. Bahagi 1: Mga problema sa pag-unlad ng teorya // Psikhologicheskie issledovaniya: elektron. siyentipiko magazine 2010. Bilang 4 (12). URL: http://psystudy.ru

Levin K. Dynamic na sikolohiya: Mga piling gawa. M.: Ibig sabihin, 2001.

Leontiev A.N.. Mga problema sa pag-unlad ng psyche. ika-3 ed. M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1972.

Leontiev A.N.. Aktibidad. Kamalayan. Pagkatao. 2nd ed. Moscow: Politizdat, 1977.

Leontiev A.N.. Pilosopiya ng sikolohiya: mula sa siyentipikong pamana / Ed. A.A. Leontiev, D.A. Leontiev. M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1994.

Leontiev A.N.. Mga Lektura sa Pangkalahatang Sikolohiya / Ed. OO. Leontieva, E.E. Sokolova. M.: Ibig sabihin, 2000.

Leontiev A.N.. Mga sikolohikal na pundasyon ng pag-unlad at pag-aaral ng bata. M.: Ibig sabihin, 2009.

Leontiev D.A.. Daigdig ng Buhay ng Tao at ang Problema ng mga Pangangailangan // Psychological Journal. 1992. V. 13. Blg. 2. S. 107-117.

Leontiev D.A.. Systematic semantic na kalikasan at pag-andar ng motibo // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. 1993. Blg. 2. S. 73-82.

Leontiev D.A.. Ang sikolohiya ng kahulugan. M.: Ibig sabihin, 1999.

Leontiev D.A.. Pangkalahatang ideya ng pagganyak ng tao // Psychology sa unibersidad. 2004. Blg. 1. S. 51-65.

Marx K. Capital // Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. M.: Gospolitizdat, 1960. T. 23.

Marx K., Engels F. Upahang manggagawa at kapital // Gumagana. 2nd ed. M.: Gospolitizdat, 1957. T. 6. S. 428-459.

Patyaeva E.Yu.. Pag-unlad ng sitwasyon at mga antas ng pagganyak // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14. Sikolohiya. 1983. Bilang 4. S. 23-33.

Rozanov V. Ang layunin ng buhay ng tao (1892) // Ang kahulugan ng buhay: isang antolohiya / Ed. N.K. Gavryushin. M.: Progress-Culture, 1994. S. 19-64.

Deci E., Flaste R. Bakit natin ginagawa ang ginagawa natin: Pag-unawa sa Pagganyak sa Sarili. N.Y.: Penguin, 1995.

Deci E.L., Koestner R., Ryan R.M.. Ang nakapanghihina na epekto ay isang katotohanan pagkatapos ng lahat: Extrinsic na mga gantimpala, interes sa gawain, at pagpapasya sa sarili // Psychological Bulletin. 1999 Vol. 125. P. 692-700.

Deci E.L., Ryan R.M.. Teorya ng pagpapasya sa sarili: Isang macrotheory ng motibasyon, pag-unlad at kalusugan ng tao // Canadian Psychology. 2008 Vol. 49. P. 182-185.

Nuttin J. Pagganyak, pagpaplano, at pagkilos: isang relational na teorya ng dynamics ng pag-uugali. Leuven: Leuven University Press; Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates, 1984.

Upang banggitin ang isang artikulo:

Leontiev D.A. Ang konsepto ng motibo sa A.N. Leontiev at ang problema ng kalidad ng pagganyak. // Bulletin ng Moscow University. Serye 14. Sikolohiya. - 2016.- №2 - p.3-18

Leontiev A.N.
Mga pangangailangan, motibo at damdamin."
M., 1971. S. 1, 13-20, 23-28, 35-39.

I. Pangangailangan

Ang unang premise ng anumang aktibidad ay isang paksa na nagtataglay pangangailangan. Ang pagkakaroon ng mga pangangailangan ng paksa ay ang parehong pangunahing kondisyon ng kanyang pag-iral bilang ang metabolismo. Sa totoo lang, ito ay magkaibang mga pagpapahayag ng parehong bagay.
Sa mga pangunahing biyolohikal na anyo nito, ang pangangailangan ay isang estado ng organismo na nagpapahayag ng layunin nitong pangangailangan para sa isang pandagdag na nasa labas nito. Pagkatapos ng lahat, ang buhay ay isang magkahiwalay na pag-iral: walang buhay na sistema bilang isang hiwalay na nilalang ang maaaring mapanatili ang panloob na dinamikong balanse nito at hindi mabubuo kung ito ay hindi kasama sa pakikipag-ugnayan na bumubuo ng isang mas malawak na sistema, na kinabibilangan din ng mga elementong panlabas sa buhay na sistemang ito. , humiwalay sa kanya.
Mula sa nabanggit ay sumusunod ang pangunahing katangian ng mga pangangailangan - ang kanilang pagiging objectivity. Sa totoo lang, ang pangangailangan ay isang pangangailangan para sa isang bagay na nasa labas ng katawan; ang huli ang paksa nito. Tungkol naman sa tinatawag na functional mga pangangailangan (halimbawa, ang pangangailangan para sa paggalaw), pagkatapos ay bumubuo sila ng isang espesyal na klase ng mga estado na alinman ay tumutugma sa mga kondisyon na umuunlad sa, wika nga, ang "panloob na ekonomiya" ng mga organismo (ang pangangailangan para sa pahinga pagkatapos ng pagtaas ng aktibidad, atbp. .), o tubig, na nagmumula sa proseso ng pagsasakatuparan ng mga layunin na pangangailangan (halimbawa, ang pangangailangan upang makumpleto ang isang gawa). (…)

II. motibo

Ang pagbabago at pag-unlad ng mga pangangailangan ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay na tumutugma sa kanila at kung saan sila ay "objectified" at konkreto. Ang pagkakaroon ng pangangailangan ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa anumang aktibidad, ngunit ang pangangailangan mismo ay hindi pa kayang magbigay ng aktibidad tiyak oryentasyon. Ang presensya sa isang tao ng isang pangangailangan para sa musika ay lumilikha ng isang kaukulang pagpili sa kanya, ngunit hindi pa rin nagsasabi ng anuman tungkol sa kung ano ang gagawin ng isang tao upang masiyahan ang pangangailangang ito. Baka maalala niya ang inanunsyo na konsiyerto at ito ang magdidirekta sa kanyang mga kilos, o di kaya'y makarating sa kanya ang mga tunog ng musikang ipinapalabas at mananatili na lamang siya sa radyo o TV. Ngunit maaari ring mangyari na ang layunin ng pangangailangan ay hindi ipinakita sa paksa sa anumang paraan: ni sa larangan ng kanyang pang-unawa, o sa mental na eroplano, sa representasyon, kung gayon walang direktang aktibidad na nakakatugon sa pangangailangang ito ang maaaring lumitaw para sa kanya. Na kung saan ay ang tanging motivator nakadirekta Ang aktibidad ay hindi isang pangangailangan sa sarili, ngunit isang bagay na nakakatugon sa pangangailangang ito. Ang bagay ng pangangailangan - materyal o perpekto, senswal na nakikita o ibinigay lamang sa representasyon, sa mental na plano - tinatawag nating motibo para sa aktibidad.(…)
Kaya, ang sikolohikal na pagsusuri ng mga pangangailangan ay dapat mabago sa isang pagsusuri ng mga motibo. Ang pagbabagong ito, gayunpaman, ay nahaharap sa isang seryosong kahirapan: nangangailangan ito ng isang determinadong pagtanggi sa mga konseptong suhetibista ng pagganyak at sa kalituhan ng mga konseptong may kaugnayan sa iba't ibang antas at iba't ibang "mekanismo" ng aktibidad sa pagsasaayos, na kadalasang pinapayagan sa doktrina ng mga motibo. (…)
Mula sa pananaw ng doktrina ng pagiging objectivity motibo ng aktibidad ng tao, una sa lahat, ang mga subjective na karanasan ay dapat na hindi kasama sa kategorya ng mga motibo, na isang salamin ng mga "supraorganic" na pangangailangan na nauugnay sa mga motibo. Ang mga karanasang ito (mga hangarin, hangarin, adhikain) ay hindi mga motibo para sa parehong mga kadahilanan na hindi sila pakiramdam ng gutom o uhaw: sa kanilang sarili ay hindi nila kayang magdulot ng direktang aktibidad. Gayunpaman, ang isa ay maaaring magsalita ng paksa mga hangarin, mithiin, atbp., ngunit sa pamamagitan nito ay ipinagpapaliban lamang natin ang pagsusuri; para sa karagdagang pagsisiwalat kung ano ang nilalaman ng layunin ng isang naibigay na pagnanais o pagsusumikap ay walang iba kundi isang indikasyon ng kaukulang motibo. Ang pagtanggi na ituring ang mga pansariling karanasan ng ganitong uri bilang mga motibo para sa aktibidad, siyempre, ay hindi nangangahulugang isang pagtanggi sa kanilang tunay na tungkulin sa regulasyon ng aktibidad. Ginagawa nila ang parehong pag-andar ng mga pansariling pangangailangan at ang kanilang mga dinamika na ginagawa ng mga interoceptive na sensasyon sa elementarya na sikolohikal na antas, ang pag-andar ng pumipili na pag-activate ng mga sistema na nagpapatupad ng aktibidad ng paksa. (…)
Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga hedonistic na konsepto, ayon sa kung saan ang aktibidad ng tao ay napapailalim sa prinsipyo ng "pag-maximize ng positibo at pag-minimize ng mga negatibong emosyon", iyon ay, ito ay naglalayong makamit ang mga karanasan, kasiyahan, kasiyahan at pag-iwas sa mga karanasan ng pagdurusa ... Para sa mga konseptong ito, ang mga damdamin ay ang mga motibo ng aktibidad. Minsan ang mga emosyon ay binibigyan ng isang tiyak na kahalagahan, ngunit mas madalas na kasama ang mga ito, kasama ng iba pang mga kadahilanan, sa mga tinatawag na "motivational variable".
Ang pagsusuri at pagpuna sa hedonistic na mga konsepto ng pagganyak ay, marahil, ang pinakamalaking paghihirap. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay talagang nagsisikap na mamuhay sa kaligayahan at maiwasan ang pagdurusa. Samakatuwid, ang gawain ay hindi upang tanggihan ito, ngunit upang maunawaan nang tama kung ano ang ibig sabihin nito. At para dito kinakailangan na bumaling sa likas na katangian ng mga emosyonal na karanasan sa kanilang sarili, upang isaalang-alang ang kanilang lugar at ang kanilang pag-andar sa aktibidad ng tao.
Ang saklaw ng affective, sa malawak na kahulugan ng salita, ay sumasaklaw sa iba't ibang uri ng panloob na regulasyon ng aktibidad, na naiiba sa bawat isa kapwa sa antas ng kanilang kurso, at sa mga kondisyon na sanhi ng mga ito, at sa papel na ginagampanan nila. Dito ay nasa isip lamang natin ang mga transient, "situational" affective states na karaniwang tinatawag na emotions proper (sa kabaligtaran, sa isang banda, mula sa affects, at sa kabilang banda, mula sa layunin na damdamin).
Ang mga emosyon ay kumikilos bilang panloob na senyales. Ang mga ito ay panloob sa kahulugan na sila mismo ay hindi nagdadala ng impormasyon tungkol sa mga panlabas na bagay, tungkol sa kanilang mga koneksyon at relasyon, tungkol sa mga layuning sitwasyon kung saan nagaganap ang aktibidad ng paksa. Ang kakaiba ng mga emosyon ay direktang sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng mga motibo at pagpapatupad ng mga aktibidad na tumutugma sa mga motibong ito. Kasabay nito, hindi namin pinag-uusapan ang pagmuni-muni ng mga relasyon na ito, ngunit tungkol sa kanilang direktang pagmuni-muni, tungkol sa karanasan. Sa matalinghagang pagsasalita, ang mga emosyon ay sumusunod sa likod pag-update ng motibo at dati makatwirang pagtatasa ng kasapatan ng aktibidad ng paksa.
Kaya, sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang pag-andar ng damdamin ay maaaring mailalarawan bilang isang indikasyon, plus o minus, ng awtorisasyon ng isang aktibidad na natupad, isinasagawa, o darating.
Ang ideyang ito sa iba't ibang anyo ay paulit-ulit na ipinahayag ng mga mananaliksik ng mga damdamin, lalo na, napakalinaw ni P. K. Anokhin. Kami, gayunpaman, ay hindi magtatagal sa iba't ibang mga hypotheses na sa isang paraan o iba pa ay nagpapahayag ng katotohanan na ang mga emosyon ay nakasalalay sa relasyon (pagsalungat o kasunduan) sa pagitan ng "pagiging at tungkulin." Napansin lamang namin na ang mga paghihirap na ipinahayag ay higit sa lahat ay dahil sa ang katunayan na ang mga emosyon ay isinasaalang-alang, una, nang walang sapat na malinaw na pagkakaiba-iba ng mga ito sa iba't ibang mga subclass - (nakakaapekto at mga hilig, mga emosyon at mga damdamin na wasto), na naiiba sa bawat isa bilang genetically , at functionally, at, pangalawa, wala sa ugnayan sa istruktura at antas ng aktibidad na kanilang kinokontrol.
      Hindi tulad ng mga epekto, ang mga emosyon ay may ideyasyonal na karakter at, gaya ng nabanggit ni Claparede, ay "inilipat sa simula", ibig sabihin, nagagawa nilang i-regulate ang aktibidad alinsunod sa inaasahang mga pangyayari. Tulad ng lahat ng ideyational phenomena, ang mga emosyon ay maaaring pangkalahatan at ipaalam; ang isang tao ay hindi lamang isang indibidwal na emosyonal na karanasan, kundi isang emosyonal na karanasan na natutunan niya sa mga proseso ng komunikasyon ng mga emosyon.
      Ang pinakamahalagang katangian ng mga emosyon ay ang mga ito ay may kaugnayan mga aktibidad, at hindi ang mga prosesong bumubuo nito, halimbawa, mga indibidwal na kilos, aksyon. Samakatuwid, ang parehong aksyon, na dumadaan mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa, ay maaaring, tulad ng nalalaman, makakuha ng iba at kahit na kabaligtaran ng emosyonal na pangkulay sa tanda nito. At nangangahulugan ito na ang pag-andar ng positibo o negatibong awtorisasyon na likas sa mga emosyon ay hindi tumutukoy sa pagpapatupad ng mga indibidwal na kilos, ngunit sa ratio ng mga nakamit na epekto sa direksyon na ibinibigay sa aktibidad sa pamamagitan ng motibo nito. Sa sarili nito, ang matagumpay na pagganap ng isang aksyon ay hindi kinakailangang humantong sa isang positibong damdamin; maaari rin itong magbunga ng isang mahirap na emosyonal na karanasan, na malinaw na nagpapahiwatig na, mula sa panig ng motivational sphere ng isang tao, ang tagumpay na nakamit ay nagiging isang pagkatalo.
      Nagaganap ang hindi pagtutugma, pagwawasto, pagbibigay-parusa sa anumang antas ng aktibidad, kaugnay ng anumang "mga yunit" na bumubuo nito, simula sa pinakasimpleng adaptive na paggalaw. Samakatuwid, ang pangunahing tanong ay kung ano ang eksaktong at kung paano eksaktong pinapahintulutan: isang ehekutibong aksyon, mga indibidwal na aksyon, ang direksyon ng aktibidad, at marahil ang direksyon ng buong buhay ng isang tao.
      Ang mga emosyon ay gumaganap ng napakahalagang tungkulin sa pagganyak na aktibidad - at babalik tayo sa isyung ito - ngunit ang mga emosyon mismo ay hindi motibo. Minsan si J.St. Nagsalita si Mill na may mahusay na sikolohikal na pananaw tungkol sa "tusong diskarte ng kaligayahan": upang maranasan ang mga emosyon ng kasiyahan, kaligayahan, dapat magsikap na huwag maranasan ang mga ito, ngunit upang makamit ang mga layunin na nagbunga ng mga karanasang ito.
      Ang pagpapailalim ng aktibidad sa paghahanap ng kasiyahan ay sa pinakamabuting sikolohikal na ilusyon. Ang aktibidad ng tao ay hindi sa anumang paraan na modelo sa pag-uugali ng mga daga na may mga electrodes na ipinasok sa utak na "mga sentro ng kasiyahan", na, kung tinuturuan na i-on ang agos na nakakairita sa mga sentrong ito, ay walang katapusang nagpapakasawa sa aktibidad na ito, na nagdadala (ayon sa Olds) ang dalas ng ganitong uri ng "self-irritation" hanggang ilang libo kada oras. Madali mong makukuha ang mga katulad na pag-uugali sa mga tao: masturbesyon, paninigarilyo ng opyo, paglulubog sa sarili sa isang panaginip na autistic. Gayunpaman, mas pinatutunayan nila ang posibilidad ng maling gawain kaysa sa kalikasan ng mga motibo—ang mga motibo ng tunay, nagpapatunay sa sarili ng buhay ng tao; sila ay sumasalungat, sumasalungat sa mga tunay na motibong ito. (…)
      Hindi tulad ng mga layunin, na palaging, siyempre, may kamalayan, mga motibo, bilang panuntunan, ay hindi aktwal na kinikilala ng paksa: kapag nagsagawa kami ng ilang mga aksyon — panlabas, praktikal o pandiwang, mental — kadalasan ay hindi namin binibigyang-pansin ang ang mga motibo na nag-uudyok sa kanila. (…)
      Ang mga motibo, gayunpaman, ay hindi "nakahiwalay" sa kamalayan. Kahit na ang mga motibo ay hindi kinikilala ng paksa, iyon ay, kapag hindi niya alam kung ano ang nag-uudyok sa kanya na isagawa ito o ang aktibidad na iyon, sila, sa makasagisag na pagsasalita, ay pumasok sa kanyang kamalayan, ngunit sa isang espesyal na paraan lamang. Binibigyan nila ang nakakamalay na pagmuni-muni ng isang subjective na pangkulay, na nagpapahayag ng kahulugan ng nakalarawan para sa paksa mismo, ang kanyang, gaya ng sinasabi natin, personal na kahulugan.
      Kaya, bilang karagdagan sa kanilang pangunahing tungkulin - ang tungkulin ng pagganyak, ang mga motibo ay mayroon ding pangalawang tungkulin - ang tungkulin ng pagbuo ng kahulugan. (…)
      Tulad ng nabanggit na, kadalasan ang mga motibo ng aktibidad ay hindi aktwal na kinikilala. Ito ay isang sikolohikal na katotohanan. Kumilos sa ilalim ng impluwensya ng isang salpok o iba pa, alam ng isang tao ang mga layunin ng kanyang mga aksyon: sa sandaling kumilos siya, ang layunin ay kinakailangang "naroroon sa kanyang kamalayan" at, ayon sa kilalang pagpapahayag ni Marx, kung paano tinutukoy ng batas ang kanyang mga aksyon.
      Ang sitwasyon ay naiiba sa kamalayan ng mga motibo ng mga aksyon, para sa kapakanan ng kung saan sila ay ginanap. Ang mga motibo ay nagdadala ng nilalaman ng paksa, na dapat maramdaman ng paksa sa isang paraan o iba pa. Sa antas ng tao, ang nilalamang ito ay nasasalamin, na nire-refracte sa sistema ng mga kahulugang pangwika, ibig sabihin, ito ay kinikilala. Walang tiyak na nakikilala ang pagmuni-muni ng nilalamang ito mula sa pagmuni-muni ng isang tao ng iba pang mga bagay ng mundo sa paligid niya. Ang bagay na nag-uudyok na kumilos, at ang bagay na kumikilos sa parehong sitwasyon, halimbawa, bilang isang balakid, ay "pantay" sa mga tuntunin ng mga posibilidad ng kanilang pagmuni-muni, katalusan. Ang pinagkaiba nila sa isa't isa ay hindi ang antas ng pagiging katangi-tangi at pagkakumpleto ng kanilang pang-unawa o ang antas ng kanilang pangkalahatan, ngunit ang kanilang mga tungkulin at lugar sa istruktura ng aktibidad.
      Ang huli ay inihayag una sa lahat nang may layunin - sa pag-uugali mismo, lalo na sa mga kondisyon ng alternatibong mga sitwasyon sa buhay. Ngunit mayroon ding mga tiyak na subjective na anyo kung saan ang mga bagay ay tiyak na ipinapakita sa mga tuntunin ng kanilang motibo. Ito ay mga karanasang inilalarawan namin sa mga tuntunin ng pagnanais, pagnanais, pagsusumikap, at iba pa.Gayunpaman, sa kanilang sarili ay hindi ito nagpapakita ng anumang layuning nilalaman; sila ay tumutukoy lamang sa ito o ang bagay na iyon, tanging subjectively "kulayan" ito. Ang layunin na bumangon sa harap ko ay napagtanto ko sa layunin nitong kahulugan, i.e. Naiintindihan ko ang kondisyon nito, naiisip ko ang paraan ng pagkamit nito at ang malalayong resulta kung saan ito humahantong; sa parehong oras, nararamdaman ko ang isang pagnanais, isang pagnanais na kumilos sa direksyon ng isang naibigay na layunin, o, sa kabaligtaran, mga negatibong karanasan na pumipigil dito. Sa parehong mga kaso, ginagampanan nila ang papel ng mga panloob na signal kung saan nagaganap ang regulasyon ng dynamics ng aktibidad. Ano, gayunpaman, ang nakatago sa likod ng mga senyas na ito, ano ang sinasalamin ng mga ito? Direkta para sa paksa mismo, tila sila ay "nagmarka" lamang ng mga bagay at ang kanilang kamalayan ay ang kamalayan lamang sa kanilang presensya at hindi ang kamalayan sa kung ano ang bumubuo sa kanila. Lumilikha ito ng impresyon na lumitaw ang mga ito nang endogenously at sila ang mga puwersang nagtutulak sa pag-uugali - ang tunay na motibo nito. (…)
      Ang matinding pagnanais ng isang tao na makamit ang layunin na nagbubukas sa kanyang harapan, na kung saan ay tumutukoy dito bilang isang malakas na positibong "field vector", sa kanyang sarili ay hindi nagsasabi ng anuman tungkol sa kung ano ang semantikong motibo na nagtutulak sa kanya. Maaaring ang layuning ito ang motibo, ngunit ito ay isang espesyal na kaso; kadalasan ang motibo ay hindi nag-tutugma sa layunin, nasa likod nito. Samakatuwid, ang pagtuklas nito ay bumubuo ng isang espesyal na gawain: ang gawain ng pag-unawa sa motibo.
      Dahil pinag-uusapan natin ang pag-unawa sa mga motibo na bumubuo ng kahulugan, ang gawaing ito ay maaaring ilarawan sa ibang paraan, katulad ng gawain ng pag-unawa sa personal na kahulugan (ibig sabihin, personal na kahulugan, at hindi layunin na kahulugan!), Alin ang isa o isa pa sa ang kanyang mga aksyon ay para sa isang tao, ang kanilang mga layunin.
      Ang mga gawain ng pag-unawa sa mga motibo ay nabuo sa pamamagitan ng pangangailangan na mahanap ang sarili sa sistema ng mga relasyon sa buhay at samakatuwid ay bumangon lamang sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng pagkatao, kapag nabuo ang tunay na kamalayan sa sarili. Samakatuwid, para sa mga bata, ang gayong gawain ay hindi umiiral.
      Kapag ang isang bata ay may pagnanais na pumasok sa paaralan, upang maging isang mag-aaral, siya, siyempre, alam kung ano ang kanilang ginagawa sa paaralan at kung ano ang kailangan nilang pag-aralan. Ngunit lingid sa kanya ang pangunahing motibo sa likod ng pagsusumikap na ito, bagama't hindi siya nahihirapang magpaliwanag-mag-udyok, madalas na inuulit lang ang kanyang narinig. Ang motibong ito ay maaaring linawin lamang sa pamamagitan ng espesyal na pananaliksik. (…)
      Sa bandang huli, sa yugto ng pagbuo ng kamalayan ng "I" ng isang tao, ang gawain ng pagtukoy ng mga motibong bumubuo ng kahulugan ay isinasagawa ng paksa mismo. Kailangan niyang sundin ang parehong landas tulad ng layunin ng pananaliksik, na may pagkakaiba, gayunpaman, na magagawa niya nang hindi sinusuri ang kanyang mga panlabas na reaksyon sa ilang mga kaganapan: ang koneksyon ng mga kaganapan na may mga motibo, ang kanilang personal na kahulugan, ay direktang ipinapahiwatig ng mga emosyonal na reaksyon na lumitaw. sa kanya.mga karanasan.
      Isang araw na may maraming mga aksyon na matagumpay na naisakatuparan ng isang tao, na sa panahon ng pagpapatupad ay tila sapat na sa kanya, gayunpaman, ay maaaring mag-iwan sa kanya ng hindi kasiya-siya, kung minsan kahit na mabigat na emosyonal na aftertaste. Laban sa background ng pagpapatuloy ng buhay kasama ang mga kasalukuyang gawain nito, ang sediment na ito ay halos hindi namumukod-tangi. Ngunit sa sandaling ang isang tao, kumbaga, ay lumingon sa kanyang sarili at muling binasa sa isip ang mga pangyayari sa araw na iyon, ang lumalagong emosyonal na senyales ay hindi mapag-aalinlanganan na ipahiwatig sa kanya kung alin sa kanila ang nagbunga ng pag-urong na ito. At maaaring lumabas, halimbawa, na ito ang tagumpay ng kanyang kasama sa pagkamit ng isang karaniwang layunin, na siya mismo ang naghanda - ang layunin kung saan, tulad ng naisip niya, siya ay kumilos. Ito ay lumabas na ito ay hindi ganap na totoo, na marahil ang pangunahing bagay para sa kanya ay ang personal na pag-unlad, sa isang karera ... Ang pag-iisip na ito ay inilalagay sa kanya nang harapan sa "gawain ng kahulugan", na may gawain na mapagtanto ang kanyang mga motibo, mas tiyak, ang kanilang aktwal na panloob na ugnayan.
      Ang isang partikular na gawaing panloob ay kailangan upang malutas ang problemang ito at maaaring tanggihan kung ano ang biglang nalantad, dahil “isang sakuna kung hindi mo ililigtas ang iyong sarili sa simula, hindi ka magwawalis sa iyong sarili at hindi titigil sa Tamang oras." Isinulat ito ni Pirogov, nagsalita si Herzen tungkol dito nang may pananaw, at ang buong buhay ni Leo Tolstoy ay isang mahusay na halimbawa ng gayong panloob na gawain.

III. Mga prosesong emosyonal

      Kasama sa mga emosyonal na proseso ang malawak na klase ng mga proseso, panloob na regulasyon ng aktibidad. Ginagawa nila ang function na ito, na sumasalamin sa kahulugan ng mga bagay at sitwasyon na nakakaapekto sa paksa. kanilang kahalagahan para sa katuparan ng kanyang buhay. Sa mga tao, ang mga emosyon ay nagdudulot ng mga karanasan ng kasiyahan, kawalang-kasiyahan, takot, pagkamahiyain, atbp., na gumaganap ng papel ng pag-orient ng mga subjective na signal. Ang pinakasimpleng emosyonal na proseso ay ipinahayag sa mga pagbabago sa organiko, motor at secretory at nabibilang sa bilang ng mga likas na reaksyon. Gayunpaman, sa kurso ng pag-unlad, ang mga emosyon ay nawawala ang kanilang direktang likas na batayan, nakakakuha ng isang kumplikadong nakakondisyon na karakter, naiiba at bumubuo ng magkakaibang uri ng tinatawag na mas mataas na emosyonal na mga proseso; panlipunan, intelektwal at aesthetic, na para sa isang tao ay bumubuo ng pangunahing nilalaman ng kanyang emosyonal na buhay. Ayon sa kanilang pinagmulan, mga paraan ng pagpapakita at mga anyo ng daloy, ang mga emosyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tiyak na pattern.
      (...) Kahit na ang tinatawag na lower emotions sa mga tao ay produkto ng socio-historical development, ang resulta ng pagbabago ng kanilang likas, biological forms, sa isang banda, at ang pagbuo ng mga bagong uri ng emosyon, sa kabilang banda; nalalapat din ito sa emosyonal-nagpapahayag, panggagaya, at pantomimic na mga paggalaw, na, kasama sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ay nakakakuha sa isang malaking lawak ng kondisyon, signal at. sa parehong oras, ang panlipunang karakter, na nagpapaliwanag ng mga nabanggit na pagkakaiba sa kultura sa mga ekspresyon ng mukha at emosyonal na mga kilos. Kaya, ang mga emosyon: at emosyonal na nagpapahayag na mga paggalaw ng isang tao, ay hindi mga panimulang phenomena ng kanyang pag-iisip, ngunit isang produkto ng positibong pag-unlad at gumaganap ng isang kinakailangan at mahalagang papel sa pag-regulate ng kanyang aktibidad, kabilang ang cognitive. Sa kurso ng kanilang pag-unlad, ang mga emosyon ay naiba at bumubuo ng iba't ibang uri sa isang tao. naiiba sa kanilang mga sikolohikal na katangian at pattern ng kanilang kurso. Ang emosyonal, sa pinakamalawak na kahulugan, ang mga proseso ay karaniwang tinutukoy ngayon bilang mga epekto, aktwal na mga emosyon at damdamin.
      nakakaapekto. Ang mga epekto sa modernong sikolohiya ay tinatawag na malakas at medyo panandaliang emosyonal na mga karanasan, na sinamahan ng binibigkas na mga pagpapakita ng motor at visceral, ang nilalaman at kalikasan kung saan, gayunpaman, ay maaaring magbago, lalo na, sa ilalim ng impluwensya ng edukasyon at edukasyon sa sarili. Sa tao, ang mga epekto ay sanhi hindi lamang ng mga salik na nakakaapekto sa pagpapanatili ng kanyang pisikal na pag-iral, na nauugnay sa kanyang mga biological na pangangailangan at instincts. Maaari din silang lumitaw sa mga umuusbong na relasyon sa lipunan, halimbawa, bilang isang resulta ng mga pagsusuri sa lipunan at mga parusa. Ang isa sa mga tampok ng mga nakakaapekto ay ang mga ito ay lumitaw bilang tugon sa isang sitwasyon na aktwal na naganap at sa ganitong kahulugan ay, kumbaga, inilipat sa pagtatapos ng kaganapan (Claparede); sa pagsasaalang-alang na ito, ang kanilang pag-andar ng regulasyon ay binubuo sa pagbuo ng isang tiyak na karanasan - mga affective traces na tumutukoy sa selectivity ng kasunod na pag-uugali na may kaugnayan sa mga sitwasyon at ang kanilang mga elemento na dating sanhi ng epekto. Ang ganitong mga affective traces ("affective complexes") ay nagpapakita ng tendensya sa obsession at tendency sa inhibition. Ang pagkilos ng mga magkasalungat na tendensiyang ito ay malinaw na inihayag sa nag-uugnay na eksperimento (Jung): ang una ay ipinahayag sa katotohanan na kahit na ang mga salita-nakakainis na medyo malayo sa kahulugan ay nagbubunga ng mga elemento ng affective complex sa pamamagitan ng pagsasamahan: ang pangalawang ugali ay ipinahayag sa katotohanan. na ang aktuwalisasyon ng mga elemento ng affective complex ay nagiging sanhi ng pagsugpo sa mga reaksyon sa pagsasalita, pati na rin ang pagsugpo at paglabag sa mga reaksyon ng motor na nauugnay sa kanila (A.R. Luria); lumilitaw din ang iba pang mga sintomas (mga pagbabago sa tugon ng galvanic na balat, mga pagbabago sa vascular, atbp.). Ito ang batayan ng prinsipyo ng operasyon ng tinatawag na "light detector" - isang aparato na nagsisilbi upang masuri ang pagkakasangkot ng suspek sa krimen na iniimbestigahan. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang mga affective complex ay maaaring ganap na mapigilan, sapilitang mawala sa kamalayan. Ang partikular, labis na kahalagahan ay naka-attach sa huli, lalo na, sa psychoanalysis. Ang isa pang pag-aari ng affects ay ang pag-uulit ng mga sitwasyon na "nagdudulot ng isa o isa pang negatibong affective state na humahantong sa akumulasyon ng affect, na maaaring ma-discharge sa marahas na hindi makontrol" affective behavior - "affective explosion". Kaugnay ng pag-aari na ito ng mga naipon na epekto, ang iba't ibang mga pamamaraan ay iminungkahi para sa mga layuning pang-edukasyon at panterapeutika upang mapupuksa ang epekto, upang "i-canalize" ang mga ito.
Emotions talaga. Hindi tulad ng mga epekto, ang tamang mga emosyon ay mas mahabang estado, kung minsan ay mahina lamang na ipinakita sa panlabas na pag-uugali. Mayroon silang malinaw na ipinahayag na katangian ng sitwasyon, iyon ay, nagpapahayag sila ng isang evaluative na personal na saloobin sa mga umuusbong o posibleng mga sitwasyon, sa kanilang mga aktibidad at kanilang mga pagpapakita sa kanila. Ang tamang emosyon ay may natatanging ideyational na karakter; ang ibig sabihin nito ay nagagawa nilang mahulaan ang mga sitwasyon at pangyayari na hindi pa aktwal na naganap, at lumitaw kaugnay ng mga ideya tungkol sa naranasan o naisip na mga sitwasyon. Ang kanilang pinakamahalagang tampok ay ang kanilang kakayahang mag-generalize at makipag-usap; samakatuwid, ang emosyonal na karanasan ng isang tao ay mas malawak kaysa sa karanasan ng kanyang mga indibidwal na karanasan: nabuo din ito bilang isang resulta ng emosyonal na empatiya na lumitaw sa pakikipag-usap sa ibang tao, at sa partikular, ipinadala sa pamamagitan ng sining (B.M. Teplev) . Ang mismong pagpapahayag ng mga damdamin ay nakakakuha ng mga tampok ng isang nabuong panlipunan na nababago sa kasaysayan na "emosyonal na wika", na pinatutunayan ng maraming mga paglalarawang etnograpiko at mga katotohanan tulad ng, halimbawa, isang kakaibang kahirapan ng mga ekspresyon ng mukha sa mga congenitally blind na mga tao. Ang tamang mga emosyon ay may ibang kaugnayan sa personalidad at kamalayan kaysa sa nakakaapekto. Ang una ay itinuturing ng paksa bilang mga estado ng aking "Ako", ang huli bilang mga estado na nagaganap "sa akin". Ang pagkakaibang ito ay malinaw na nakikita sa mga kaso kung saan ang mga emosyon ay lumitaw bilang isang reaksyon sa isang epekto; Kaya, halimbawa, ang hitsura ng isang damdamin ng takot sa hitsura ng isang epekto ng takot o isang damdamin na dulot ng isang karanasang nakakaapekto, halimbawa, ang epekto ng matinding galit, ay posible. Ang isang espesyal na uri ng mga emosyon ay mga aesthetic na emosyon na gumaganap ng pinakamahalagang pag-andar sa pagbuo ng semantic sphere ng personalidad.
      Mga damdamin. Ang mas may kondisyon at hindi gaanong tinatanggap sa pangkalahatan ay ang paglalaan ng mga damdamin bilang isang espesyal na subclass ng mga emosyonal na proseso. Ang batayan para sa kanilang pagpili ay ang kanilang malinaw na ipinahayag na likas na layunin. na nagmumula sa isang tiyak na paglalahat ng mga damdamin. nauugnay sa ideya o ideya ng ilang bagay - kongkreto o pangkalahatan, abstract, halimbawa, isang pakiramdam ng pag-ibig para sa isang tao, para sa tinubuang-bayan, isang pakiramdam ng pagkapoot sa isang kaaway, atbp.). Ang paglitaw at pag-unlad ng mga layunin na damdamin ay nagpapahayag ng pagbuo ng matatag na emosyonal na relasyon, isang uri ng "emosyonal na mga pare-pareho". Ang pagkakaiba sa pagitan ng aktwal na mga emosyon at damdamin at ang posibilidad ng hindi pagkakapare-pareho sa pagitan ng mga ito ay nagsisilbi sa sikolohiya bilang batayan para sa ideya ng ambivalence bilang isang di-umano'y likas na katangian ng mga emosyon. Gayunpaman, ang mga kaso ng ambivalent na karanasan ay kadalasang nangyayari bilang isang resulta ng isang hindi pagkakatugma sa pagitan ng isang matatag na emosyonal na saloobin patungo sa isang bagay at isang emosyonal na reaksyon sa isang kasalukuyang transisyonal na sitwasyon (halimbawa, ang isang taong lubos na minamahal ay maaaring magdulot ng isang lumilipas na emosyon sa isang partikular na sitwasyon. sama ng loob, maging ang galit). Ang isa pang tampok ng mga damdamin ay ang mga ito ay bumubuo ng isang bilang ng mga antas, mula sa direktang damdamin hanggang sa isang tiyak na bagay at nagtatapos sa pinakamataas na damdaming panlipunan na may kaugnayan sa mga halaga at mithiin ng lipunan. Ang iba't ibang antas na ito ay konektado din sa iba't ibang anyo - paglalahat - ang object ng damdamin: mga imahe o konsepto na bumubuo sa nilalaman ng moral na kamalayan ng isang tao. Ang isang mahalagang papel sa pagbuo at pag-unlad ng mas mataas na damdamin ng tao ay ginagampanan ng mga institusyong panlipunan, sa partikular na mga simbolo ng lipunan na sumusuporta sa kanilang katatagan (halimbawa, ang banner), ilang mga ritwal at mga gawaing panlipunan (P. Janet). Tulad ng mga emosyon mismo, ang mga damdamin ay may positibong pag-unlad sa isang tao at, pagkakaroon ng mga likas na kinakailangan, ay ang produkto ng kanyang buhay sa lipunan, komunikasyon at edukasyon.

Ang pagbabago at pag-unlad ng mga pangangailangan ay nangyayari sa pamamagitan ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay na tumutugma sa kanila at kung saan sila ay "objectified" at konkreto. Ang pagkakaroon ng pangangailangan ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa anumang aktibidad, ngunit ang pangangailangan mismo ay hindi pa nakakapagbigay sa aktibidad ng isang tiyak na direksyon. Ang pagkakaroon sa isang tao ng isang pangangailangan para sa musika ay lumilikha ng isang kaukulang pagpili sa kanya, ngunit hindi pa rin nagsasabi ng anuman tungkol sa kung ano ang gagawin ng isang tao upang matugunan ang pangangailangang ito. Marahil ay maaalala niya ang inanunsyo na konsiyerto at ito ang magdidirekta sa kanyang mga aksyon, o di kaya'y maririnig niya ang mga tunog ng musikang ipinapalabas - at mananatili na lamang siya sa radyo o TV. Ngunit maaaring mangyari din na ang bagay ng pangangailangan ay hindi iniharap sa paksa sa anumang paraan: ni sa larangan ng kanyang pang-unawa, o sa mental na eroplano, sa representasyon; tapos hindi nakadirekta mga aktibidad na nakakatugon sa pangangailangang ito, hindi siya maaaring bumangon. Ang tanging stimulus para sa nakadirekta na aktibidad ay hindi isang pangangailangan sa sarili, ngunit isang bagay na nakakatugon sa pangangailangang ito. Ang object ng pangangailangan - materyal o perpekto, sensually perceived o ibinigay lamang sa representasyon, sa mental plane - tinatawag nating motibo ng aktibidad.

Ang mga motibo ng aktibidad ay nagdadala ng isang tunay na makabuluhang katangian ng mga pangangailangan. Walang masasabi tungkol sa mga pangangailangan maliban sa wika ng mga motibo. Maaari din nating hatulan ang kanilang dinamika (ang antas ng kanilang pag-igting, ang antas ng saturation, pagkalipol) sa pamamagitan lamang ng mga puwersa ("vectors" o "valence") ng mga motibo. Si Kurt Lewin ang unang sumunod sa landas na ito sa pag-aaral ng mga pangangailangan ng tao at natuklasan sa sikolohiya ang motivating power ng mga bagay.

Kaya, Ang sikolohikal na pagsusuri ng mga pangangailangan ay dapat mabago sa isang pagsusuri ng mga motibo. Ang pagbabagong ito, gayunpaman, ay nahaharap sa isang seryosong kahirapan: nangangailangan ito ng isang determinadong pagtanggi sa mga konseptong suhetibista ng pagganyak at sa kalituhan ng mga konsepto na may kaugnayan sa iba't ibang antas at iba't ibang "mekanismo" ng regulasyon ng aktibidad, na kadalasang pinapayagan sa doktrina ng mga motibo. .

Bagaman ang pag-aaral ng mga motibo ay nagsimula kamakailan sa sikolohiya (ang unang espesyal na monograp na "Motives and Behavior" ni P. Young ay inilathala noong 1936, at ang unang pagsusuri ni Mourer ay nai-publish lamang noong 1952), sa kasalukuyan ay may malaking halaga ng trabaho sa ang problema ng mga motibo. Gayunpaman, halos hindi sila pumayag sa sistematisasyon - ang mga kahulugan kung saan ang terminong "motibo" ay ginamit sa kanila ay ibang-iba. Tila ngayon ang konsepto ng motibo ay naging isang malaking bag kung saan ang iba't ibang uri ng mga bagay ay nakatiklop. Kabilang sa mga motibo o mga salik na nag-uudyok, halimbawa, ganang kumain, mga drive, impulses, mga gawi at kasanayan, mga pagnanasa, mga emosyon, mga interes, mga layunin, o mas partikular na mga motibo tulad ng electric shock, kasiyahan, ambisyon, suweldo, mga mithiin.

Mula sa pananaw ng doktrina ng pagiging objectivity motibo ng aktibidad ng tao, mula sa kategorya ng mga motibo, una sa lahat, ang mga subjective na karanasan ay dapat na hindi kasama, na isang salamin ng mga "supraorganic" na pangangailangan na nauugnay sa mga motibo. Ang mga karanasang ito (mga hangarin, hangarin, adhikain) ay hindi mga motibo para sa parehong mga kadahilanan na hindi sila pakiramdam ng gutom o uhaw: sa kanilang sarili ay hindi nila kayang magdulot ng direktang aktibidad. Gayunpaman, ang isa ay maaaring magsalita ng paksa mga hangarin, mithiin, atbp., ngunit sa pamamagitan nito ay ipinagpapaliban lamang natin ang pagsusuri; para sa karagdagang pagsisiwalat kung ano ang nilalaman ng layunin ng isang naibigay na pagnanais o pagsusumikap ay walang iba kundi isang indikasyon ng kaukulang motibo.

Ang pagtanggi na ituring ang mga pansariling karanasan ng ganitong uri bilang mga motibo para sa aktibidad, siyempre, ay hindi nangangahulugang isang pagtanggi sa kanilang tunay na tungkulin sa regulasyon ng aktibidad. Ginagawa nila ang parehong pag-andar ng mga subjective na pangangailangan at ang kanilang mga dinamika, na kung saan ang mga interoceptive na sensasyon ay gumaganap sa elementarya na sikolohikal na antas - ang pag-andar ng pumipili na pag-activate ng mga sistema na nagpapatupad ng aktibidad ng paksa.

Sa isang mas maliit na lawak, ang mga salik tulad ng tendensyang gumawa ng mahusay na nabuong mga stereotype ng pag-uugali, ang tendensyang kumpletuhin ang sinimulan na aksyon, atbp. ay maaaring ituring na mga motibo. Sa mekanika, kumbaga, ng aktibidad, mayroong, ng Siyempre, maraming "dynamic na pwersa", ang ilan sa mga ito, at bahagi ng mga organo mismo na nagmumula dahil sa istraktura, kung saan ipinatupad ang aktibidad. Gayunpaman, ang mga puwersang ito ay maaaring tawaging mga motibo na walang higit na katwiran kaysa, halimbawa, ang pagkawalang-galaw ng paggalaw ng katawan, ang pagkilos na humahantong sa katotohanan na ang isang tumatakbong tao ay bumangga sa isang balakid na hindi inaasahang lumitaw sa kanyang landas.

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga hedonistic na konsepto, ayon sa kung saan ang aktibidad ng tao ay napapailalim sa prinsipyo ng "pag-maximize ng positibo at pagliit ng mga negatibong emosyon", iyon ay, naglalayong makamit ang mga karanasan ng kasiyahan, kasiyahan at pag-iwas sa mga karanasan ng pagdurusa. Para sa mga konseptong ito, ang mga damdamin ay ang mga motibo ng aktibidad. Minsan ang mga emosyon ay binibigyan ng isang tiyak na kahalagahan, ngunit mas madalas na kasama ang mga ito, kasama ng iba pang mga kadahilanan, sa mga tinatawag na "motivational variable".

Ang pagsusuri at pagpuna sa hedonistic na mga konsepto ng pagganyak ay marahil ang pinakamalaking kahirapan. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay talagang nagsisikap na mamuhay sa kaligayahan at maiwasan ang pagdurusa. Samakatuwid, ang gawain ay hindi upang tanggihan ito, ngunit upang maunawaan nang tama kung ano ang ibig sabihin nito. At para dito kinakailangan na bumaling sa likas na katangian ng mga emosyonal na karanasan sa kanilang sarili, upang isaalang-alang ang kanilang lugar at ang kanilang pag-andar sa aktibidad ng tao.

Ang saklaw ng affective, at sa malawak na kahulugan ng salita, ang mga proseso ay sumasaklaw sa iba't ibang uri ng panloob na regulasyon ng aktibidad, na naiiba sa bawat isa kapwa sa antas ng kanilang kurso, at sa mga kondisyon na sanhi ng mga ito, at sa papel na kanilang ginagampanan. maglaro. Dito ay nasa isip lamang natin ang mga lumilipas, "situational" na mga estadong affective na karaniwang tinatawag na tamang mga emosyon (sa kabaligtaran, sa isang banda, mula sa mga nakakaapekto, at sa kabilang banda, mula sa mga layunin na damdamin).

Ang mga emosyon ay kumikilos bilang panloob na senyales. Ang mga ito ay panloob sa kahulugan na sila mismo ay hindi nagdadala ng impormasyon tungkol sa mga panlabas na bagay, tungkol sa kanilang mga koneksyon at relasyon, tungkol sa mga layuning sitwasyon kung saan nagaganap ang aktibidad ng paksa. Ang kakaiba ng mga emosyon ay direktang sumasalamin sa ugnayan sa pagitan ng mga motibo at pagpapatupad ng mga aktibidad na tumutugma sa mga motibong ito. Kasabay nito, hindi namin pinag-uusapan ang pagmuni-muni ng mga relasyon na ito, ngunit tungkol sa kanilang direktang pagmuni-muni, tungkol sa karanasan. Sa matalinghagang pagsasalita, ang mga emosyon ay sumusunod sa aktuwalisasyon ng motibo at hanggang sa isang makatwirang pagtatasa ng kasapatan ng aktibidad ng paksa. Kaya, sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang pag-andar ng mga emosyon ay maaaring mailalarawan bilang isang indikasyon, plus o minus, ng pagpapahintulot ng isang aktibidad na natupad, isinasagawa, o isasagawa. Ang ideyang ito sa iba't ibang anyo ay paulit-ulit na ipinahayag ng mga mananaliksik ng mga damdamin, sa partikular, napakalinaw - P. K. Anokhin. Kami, gayunpaman, ay hindi magtatagal sa iba't ibang mga hypotheses na sa isang paraan o iba pa ay nagpapahayag ng katotohanan na ang mga emosyon ay nakasalalay sa relasyon (pagsalungat o kasunduan) sa pagitan ng "pagiging at tungkulin." Napansin lamang namin na ang mga paghihirap na ipinahayag ay higit sa lahat ay dahil sa ang katunayan na ang mga emosyon ay isinasaalang-alang, una, nang walang sapat na malinaw na pagkakaiba-iba ng mga ito sa iba't ibang mga subclass (nakakaapekto at mga hilig, mga emosyon at mga damdamin na wasto), na naiiba sa bawat isa parehong genetically at at functionally, at, pangalawa, wala sa ugnayan sa istruktura at antas ng aktibidad na kanilang kinokontrol.

Sa kaibahan sa mga epekto, ang mga emosyon ay may ideyasyonal na karakter at, gaya ng nabanggit ni Claparede, sila ay "naililipat sa simula," iyon ay, nagagawa nilang ayusin ang aktibidad alinsunod sa inaasahang mga pangyayari. Tulad ng lahat ng ideyational phenomena, ang mga emosyon ay maaaring pangkalahatan at ipaalam; ang isang tao ay hindi lamang isang indibidwal na emosyonal na karanasan, kundi isang emosyonal na karanasan na natutunan niya sa mga proseso ng komunikasyon ng mga emosyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng mga emosyon ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay partikular na nauugnay sa aktibidad, at hindi sa mga prosesong kasama dito, halimbawa, mga indibidwal na kilos, mga aksyon. Samakatuwid, ang parehong aksyon, na dumadaan mula sa isang aktibidad patungo sa isa pa, ay maaaring, tulad ng nalalaman, makakuha ng iba at kahit na kabaligtaran ng emosyonal na pangkulay sa tanda nito. At nangangahulugan ito na ang pag-andar ng positibo o negatibong awtorisasyon na likas sa mga emosyon ay hindi tumutukoy sa pagpapatupad ng mga indibidwal na kilos, ngunit sa ratio ng mga nakamit na epekto sa direksyon na ibinibigay sa aktibidad ng motibo. Sa sarili nito, ang matagumpay na pagganap ng isang aksyon ay hindi kinakailangang humantong sa isang positibong damdamin; maaari rin itong magbunga ng isang mahirap na emosyonal na karanasan, na malinaw na nagpapahiwatig na mula sa panig ng motivational sphere ng isang tao, ang tagumpay na nakamit ay nagiging isang pagkatalo.

Ang hindi pagtutugma, pagwawasto, pagbibigay-parusa ay nagaganap sa anumang antas ng aktibidad, na may kaugnayan sa alinman sa mga nasasakupan nitong yunit, na nagsisimula sa pinakasimpleng adaptive na paggalaw. Samakatuwid, ang pangunahing tanong ay kung ano ang eksaktong at kung paano eksaktong kumilos ang ehekutibo, mga indibidwal na aksyon, direksyon ng aktibidad, at marahil ang direksyon ng buong buhay ng isang tao, ay pinahihintulutan.

Ang mga emosyon ay gumaganap ng napakahalagang tungkulin sa pagganyak na aktibidad - at babalik tayo sa isyung ito - ngunit ang mga emosyon mismo ay hindi motibo. Minsan si J.St. Si Mill, na may mahusay na sikolohikal na pananaw, ay nagsalita tungkol sa isang "tusong diskarte para sa kaligayahan": upang makaranas ng mga emosyon. kasiyahan, kaligayahan, dapat magsikap na huwag maranasan ang mga ito, ngunit upang makamit ang gayong mga layunin na nagdudulot ng mga karanasang ito.

Ang subordination ng aktibidad sa pagtugis ng kasiyahan ay sa pinakamahusay na isang sikolohikal na ilusyon. Ang aktibidad ng tao ay hindi nangangahulugang modelo sa pag-uugali ng mga daga na may mga electrodes na ipinasok sa utak na "mga sentro ng kasiyahan", na, kung itinuro kung paano i-on ang agos na nakakairita sa mga sentrong ito, magpakasawa sa aktibidad na ito nang walang hanggan, tumataas (ayon sa Olds) ang dalas ng ganitong uri ng "self-stimulation" hanggang ilang libo kada oras. Madali mong makukuha ang mga katulad na pag-uugali sa mga tao: masturbesyon, paninigarilyo ng opyo, paglulubog sa sarili sa isang panaginip na autistic. Gayunpaman, sa halip ay nagpapatotoo sila sa posibilidad ng isang kabuktutan ng aktibidad kaysa sa likas na katangian ng mga motibo - ang mga motibo ng tunay, nagpapakilala sa sarili na buhay ng tao, sila ay sumasalungat, sumasalungat sa mga tunay na motibo.

Ang pagganyak ng aktibidad ng tao ay isang napaka-komplikadong proseso na nangangailangan ng espesyal na sikolohikal na pagsusuri. Una sa lahat, ito ay kinakailangan upang ipakilala ang ilang karagdagang mga pagkakaiba. Ang isa sa mga ito ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga motibo at mga layunin. Ang pagsasagawa ng mga aktibidad na sinenyasan at itinuro ng isang motibo, ang isang tao ay nagtatakda ng mga layunin para sa kanyang sarili, ang pagkamit nito ay humahantong sa kasiyahan ng isang pangangailangan na nakatanggap ng nilalaman ng paksa nito sa motibo ng aktibidad na ito. Kaya, ang pamumulaklak ay nakikilala sa mga may malay na layunin at intensyon; motibo "tumayo sa likod ng mga layunin", hinihikayat ang pagkamit ng mga layunin. Sa kaso kapag ang mga layunin ay hindi direktang ibinigay sa sitwasyon, pagkatapos ay hinihikayat nila pagtatakda ng layunin. Ang mga ito ay hindi, gayunpaman, ay nagbibigay ng mga layunin, tulad ng mga pangangailangan ay hindi nagbubunga ng kanilang mga bagay. Ano sa antas ng adaptive na aktibidad ang lumilitaw sa anyo ng selectivity na may kaugnayan sa pag-impluwensya sa mga bagay, sa mas mataas na antas nito ay ipinahayag sa selectivity na may kaugnayan sa mga inaasahang resulta ng mga posibleng aksyon, na kinakatawan (sinasadya) ng paksa, i.e. mga layunin. Kung ang pagbuo ng layunin ay imposible sa umiiral na mga kondisyon ng layunin at hindi isang solong link sa aktibidad ng paksa, na sapat sa motibo, ay maaaring maisakatuparan, kung gayon ang motibo na ito ay nananatiling potensyal - umiiral sa anyo ng kahandaan, sa anyo. ng isang saloobin.

Ang genetically na inisyal at katangian ng aktibidad ng tao ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga motibo at layunin. Sa kabaligtaran, ang kanilang pagkakaisa ay isang pangalawang kababalaghan - alinman sa resulta ng pagkuha ng isang independiyenteng puwersang nag-uudyok sa pamamagitan ng layunin, o ang resulta ng kamalayan ng mga motibo, na nagiging mga motibo-layunin. Hindi tulad ng mga layunin, na palaging, siyempre, may kamalayan, mga motibo, bilang panuntunan, ay hindi aktwal na kinikilala ng paksa: kapag nagsasagawa tayo ng ilang mga aksyon - panlabas, praktikal o pandiwang, mental, kung gayon kadalasan ay hindi natin napagtanto ang mga motibo na sila. ay hinihikayat. Totoo, palagi nating mabibigyan sila ng motibasyon; ngunit ang motibasyon ay isang paliwanag ng dahilan ng isang aksyon, na hindi palaging naglalaman ng indikasyon ng tunay na motibo nito. Ang malawak na kilalang hypnotic na mga eksperimento na may naantalang pagpapatupad ng isang panloob na aksyon ay maaaring magsilbing isang matingkad na pagpapakita nito: na may kumpletong amnesia para sa katotohanan ng mungkahi, gayunpaman ay ipinapaliwanag ng paksa ang kanyang aksyon - tulad ng ipapaliwanag niya ang isang katulad na aksyon kung ito ay ginawa ng ibang tao .

Ang mga motibo, gayunpaman, ay hindi "nakahiwalay" sa kamalayan. Kahit na ang mga motibo ay hindi kinikilala ng paksa, iyon ay, kapag hindi niya alam kung ano ang nag-uudyok sa kanya na isagawa ito o ang aktibidad na iyon, sila, sa makasagisag na pagsasalita, ay pumasok sa kanyang kamalayan, ngunit sa isang espesyal na paraan lamang. Binibigyan nila ang may malay na pagmuni-muni ng isang subjective na kulay, na nagpapahayag ng kahulugan ng kung ano ang makikita para sa paksa mismo, ang kanyang, gaya ng sinasabi natin, personal na kahulugan.

Kaya, bilang karagdagan sa kanilang pangunahing pag-andar - ang pag-andar ng pagganyak, ang mga motibo ay mayroon ding pangalawang pag-andar - ang pag-andar pagbuo ng kahulugan.

Ang pagkilala sa pangalawang tungkulin ng mga motibo ay tiyak na mahalaga para sa pag-unawa sa panloob na istraktura ng indibidwal na kamalayan at tiyak bilang kamalayan. mga personalidad; samakatuwid, kailangan pa rin nating paulit-ulit na bumalik sa pagsusuri nito. Dito, na nasa isip lamang ang gawain ng pagkilala sa mga motibo sa kanilang sarili, ikukulong natin ang ating sarili sa isang simpleng pahayag ng katotohanan na ang parehong mga tungkulin ng mga motibo ay may kakayahang ipamahagi sa iba't ibang mga motibo ng parehong aktibidad. Posible ito dahil sa ang katunayan na ang aktibidad ng tao ay polymotivated, ibig sabihin, kinokontrol nang sabay-sabay ng dalawa o kahit ilang mga motibo. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao sa kanyang aktibidad ay layunin na nagpapatupad ng isang buong sistema ng mga relasyon: sa layunin ng mundo, sa mga taong nakapaligid sa kanya, sa lipunan, at, sa wakas, sa kanyang sarili. Ang ilan sa mga ugnayang ito ay lumalabas din sa kanya nang subjective. Halimbawa, sa kanyang aktibidad sa paggawa, ang isang tao ay hindi lamang pumapasok sa kaugnayan sa produkto ng paggawa, sa lipunan, kundi pati na rin sa mga partikular na tao. Ang kanyang aktibidad sa paggawa ay nauudyok sa lipunan, ngunit ito ay kinokontrol din ng isang motibo gaya ng, halimbawa, materyal na gantimpala para sa gawaing isinagawa. Ang parehong mga motibong ito ay magkakasamang nabubuhay, ngunit sila ba ay kumikilos sa sikolohikal na paraan sa parehong paraan para sa paksa? Kilalang-kilala na hindi ito ganoon, na nagsisinungaling sila, kumbaga, sa iba't ibang sikolohikal na eroplano. Sa ilalim ng sosyalismo, ang kahulugan ng paggawa para sa isang tao ay nilikha ng panlipunang motibo; tungkol sa gantimpala, ang motibong ito ay kumikilos bilang isang insentibo, pagpapasigla. Kaya, ang ilang mga motibo, nakakahimok na aktibidad, sa parehong oras ay nagbibigay ito ng isang personal na kahulugan; tatawagin natin silang leading or meaning-forming. Ang iba pang mga motibo na kasama ng mga ito ay nagsisilbing karagdagang mga salik na nag-uudyok - positibo o negatibo - kung minsan ay napakalakas; tatawagin natin silang motives-stimuli.

Ang ganitong pamamahagi ng mga pag-andar ng pagbuo ng kahulugan at pagganyak sa pagitan ng mga motibo ng isa at parehong aktibidad ay may batayan sa mga espesyal na relasyon na karaniwang nagpapakilala sa motivational sphere ng isang tao. Ito ang esensya ng relasyon. hierarchy motibo, na hindi sa anumang paraan ay binuo sa sukat ng kanilang pagganyak. Ang mga hierarchical na relasyon na ito ay muling ginawa sa pamamagitan ng pamamahagi ng mga function sa pagitan ng mga motibo na bumubuo ng kahulugan at mga motibo-stimuli ng isang solong aktibidad na may polymotivated. Kaya, ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng mga motibo ay kamag-anak. Sa isang hierarchical na istraktura, ang motif na ito ay maaaring gumanap lamang ng isang function na bumubuo ng kahulugan, sa isa pa - ang function ng karagdagang pagpapasigla; sa parehong oras, ang mga motibo na bumubuo ng kahulugan ay palaging sumasakop sa isang medyo mas mataas na lugar sa pangkalahatang hierarchy ng mga motibo kaysa sa mga motibo ng insentibo.

Sa kanyang mga alaala ng pagkakulong sa Shlisselburg Fortress, sinabi ni Vera Figner na ipinakilala ng mga awtoridad sa bilangguan ang pisikal, ngunit ganap na hindi produktibong sapilitang paggawa para sa mga bilanggong pulitikal. Bagama't ang mga mapilit na hakbang ay, siyempre, isang motibo na may kakayahang mag-udyok sa mga bilanggo na isagawa ito, ngunit dahil sa lugar kung saan ang motibong ito ay inookupahan sa hierarchical na istraktura ng kanilang motivational sphere, hindi nito magagampanan ang papel ng isang motibo na bumubuo ng kahulugan; ang gayong gawain ay nanatiling walang kabuluhan para sa kanila at samakatuwid ay lalong hindi mabata. Ang mga bilanggo ay nakahanap ng isang purong sikolohikal na paraan: isinama nila ang walang kabuluhang trabaho sa konteksto ng pangunahing motibo - upang ipagpatuloy ang pakikibaka laban sa autokrasya. Ngayon, ang pagdadala ng lupa na hindi kailangan ng sinuman ay naging isang paraan para sa kanila ng pagpapanatili ng kanilang pisikal at moral na lakas para sa pakikibakang ito.

Ang pag-aaral ng mga motibo ng aktibidad ay nangangailangan ng pagtagos sa kanilang hierarchy, sa panloob na istraktura ng motivational sphere ng isang tao, dahil tinutukoy nito ang kanilang sikolohikal na "valence". Samakatuwid, walang pag-uuri ng mga motibo ng tao na nakuha mula sa istruktura ng motivational sphere ay posible; ito ay tiyak na nagiging isang listahan na walang sinasabi: politikal at moral na mga mithiin, interes sa pagkuha ng mga impresyon mula sa sports at entertainment, ang pagnanais para sa isang kaayusan sa sambahayan, ang pangangailangan para sa pera, damdamin ng pasasalamat, pagmamahal, atbp., mga gawi at tradisyon, imitasyon ng fashion, asal o pattern ng pag-uugali.

Isinaalang-alang namin ang problema ng kaugnayan ng mga motibo sa mga pangangailangan at sa aktibidad; ito ay nananatiling para sa amin upang isaalang-alang ang huling problema - ang problema ng kamalayan ng mga motibo. Tulad ng nabanggit na, kinakailangang magkaroon ng kamalayan sa mga layunin ng kanilang mga aksyon, maaaring hindi alam ng isang tao ang kanilang mga motibo. Ang sikolohikal na katotohanang ito ay kailangan munang alisin ang maling interpretasyon nito.

Ang pagkakaroon ng walang malay na mga motibo ay hindi sa lahat ay nangangailangan na sila ay tinutukoy sa "walang malay" na ito ay naiintindihan ng mga psychoanalyst. Hindi sila nagpapahayag ng anumang espesyal na simula na nagkukubli sa kaibuturan ng tao, na nakakasagabal sa pamamahala ng kanyang mga gawain. Ang mga walang malay na motibo ay may parehong pinagmulan at parehong determinasyon tulad ng anumang pagmuni-muni ng kaisipan: pagiging, aktibidad ng tao sa totoong mundo.

Ang walang malay ay hindi nahihiwalay sa kamalayan, at hindi sila sumasalungat sa isa't isa; iba lang mga antas pagmuni-muni ng kaisipan na likas sa tao, na naroroon sa anumang kumplikadong aktibidad, na naiintindihan ng maraming mga layunin na mananaliksik at napakalinaw na ipinahayag ng IP Pavlov. “Alam na alam namin,” ang isinulat niya, “kung hanggang saan ang mental na buhay sa isip ay binubuo ng malay at walang malay.”

Ang absolutisasyon ng walang malay ay ang flip side lamang ng absolutization ng kamalayan bilang diumano ay ang tanging sikolohikal na katotohanan at ang tanging paksa ng sikolohiya, na, nakakagulat, iginigiit pa rin ng ilang mga may-akda. Ang pagtanggi sa absolutization na ito ay radikal na nagbabago sa diskarte sa problema: ang panimulang punto para sa paglutas nito ay hindi ang tanong kung ano ang papel ng walang malay sa buhay na may malay, ngunit ang tanong ng mga kondisyon na nagdudulot ng pagmumuni-muni ng kaisipan ng isang tao sa ang anyo ng kamalayan, kamalayan at ang pag-andar ng kamalayan. Mula sa puntong ito, dapat ding isaalang-alang ang problema ng kamalayan ng mga motibo ng aktibidad.

Tulad ng nabanggit na, kadalasan ang mga motibo ng aktibidad ay hindi aktwal na kinikilala. Ito ay isang sikolohikal na katotohanan. Kumilos sa ilalim ng impluwensya ng isang salpok o iba pa, alam ng isang tao ang mga layunin ng kanyang mga aksyon; sa sandaling kumilos siya, ang layunin ay kinakailangang "naroroon sa kanyang isipan" at, sa tanyag na pagpapahayag ni Marx, kung paano tinutukoy ng batas ang kanyang mga aksyon.

Ang sitwasyon ay naiiba sa kamalayan ng mga motibo ng mga aksyon, para sa kapakanan kung saan sila ay ginanap. Ang mga motibo ay nagdadala ng nilalaman ng paksa, na dapat maramdaman ng paksa sa isang paraan o iba pa. Sa antas ng tao, ang nilalamang ito ay nasasalamin, na nire-refracte sa sistema ng mga kahulugang pangwika, ibig sabihin, ito ay kinikilala. Walang tiyak na nakikilala ang pagmuni-muni ng nilalamang ito mula sa pagmuni-muni ng isang tao ng iba pang mga bagay ng mundo sa paligid niya. Ang bagay na nag-uudyok na kumilos, at ang bagay na kumikilos sa parehong sitwasyon, halimbawa, bilang isang balakid, ay "pantay" sa mga tuntunin ng mga posibilidad ng kanilang pagmuni-muni, katalusan. Ang pinagkaiba nila sa isa't isa ay hindi ang antas ng katangi-tangi at pagkakumpleto ng kanilang persepsyon o ang antas ng kanilang paglalahat, ngunit ang kanilang tungkulin at lugar sa istruktura ng aktibidad.

Ang huli ay ipinahayag lalo na sa layunin - sa pag-uugali mismo, lalo na sa mga kondisyon ng alternatibong mga sitwasyon sa buhay. Ngunit mayroon ding mga tiyak na subjective na anyo kung saan ang mga bagay ay tiyak na ipinapakita sa mga tuntunin ng kanilang motibo. Ang mga ito ay mga karanasan na inilalarawan namin sa mga tuntunin ng pagnanais, pagnanais, pagsusumikap, atbp. Gayunpaman, sa kanilang sarili ay hindi nila ipinapakita ang anumang layunin na nilalaman; sila ay tumutukoy lamang sa ito o ang bagay na iyon, tanging subjectively "kulayan" ito. Ang layunin na lumitaw sa harap ko ay nakikita ko sa layunin na kahulugan nito, iyon ay, naiintindihan ko ang kondisyon nito, naiisip ko ang paraan ng pagkamit nito at ang mas malayong mga resulta kung saan ito humahantong; sa parehong oras, nararamdaman ko ang isang pagnanais, isang pagnanais na kumilos sa direksyon ng isang naibigay na layunin, o, sa kabaligtaran, mga negatibong karanasan na pumipigil dito. Sa parehong mga kaso, ginagampanan nila ang papel ng mga panloob na signal kung saan nagaganap ang regulasyon ng Dynamics ng aktibidad. Ano, gayunpaman, ang nakatago sa likod ng mga senyas na ito, ano ang sinasalamin ng mga ito? Direkta, para sa paksa mismo, tila sila ay "nagmarka" lamang ng mga bagay, at ang kanilang kamalayan ay ang kamalayan lamang sa kanilang presensya, at hindi sa lahat ng kamalayan sa kung ano ang bumubuo sa kanila. Lumilikha ito ng impresyon na lumitaw ang mga ito nang endogenously at sila ang mga puwersang nagtutulak sa pag-uugali - ang tunay na motibo nito.

Kahit na sa kaso kung saan, sa paglalarawang ito ng dynamic na aspeto ng aktibidad, ang mga konsepto tulad ng "ang nag-uudyok na puwersa ng mga bagay" o "mga field vectors" ay ginagamit, ito mismo ay hindi nagbubukod ng pagkilala na ang mga bagay ng panlabas Ang mundo ay "mga manifestator" lamang ng mga panloob na puwersa ng pag-iisip, gumagalaw na paksa. Ang posibilidad ay nagmumula sa isang simpleng pagbaliktad ng mga termino, at ang posibilidad na ito ay hindi maiiwasan kung ang isa ay mananatili sa loob ng mga limitasyon ng pagsusuri ng kaugnayan sa pagitan ng kasalukuyang bagay o kasalukuyang sitwasyon, sa isang banda, at ang kasalukuyang kalagayan ng paksa, sa iba pa. Sa katunayan, ang ganitong relasyon ay palaging kasama sa isang mas malawak na sistema na tumutukoy dito. Ito ay isang sistema ng mga relasyon na likas sa lipunan, kung saan ang isang tao ay pumapasok sa mundo sa paligid niya at nagbubukas sa kanya sa kanyang aktibidad hindi lamang bilang isang mundo ng mga materyal na bagay - natural at mga bagay ng materyal na kultura, kundi pati na rin bilang isang mundo ng mga ideal na bagay - mga bagay ng espirituwal na kultura at hindi mapaghihiwalay mula dito.- bilang mundo ng mga relasyon ng tao. Ang pagtagos sa malawak na mundong ito, sa mga layuning koneksyon nito, ay nagdudulot ng mga motibo na nag-uudyok sa isang tao na kumilos.

Ang karanasan ng isang tao sa isang masidhing pagnanais na makamit ang layunin na nagbubukas sa kanyang harapan, na kung saan ay nakikilala ito bilang isang malakas na positibong "field vector", sa kanyang sarili ay hindi pa rin nagsasabi ng anuman tungkol sa kung ano ang namamalagi sa motibo na bumubuo ng kahulugan na nagtutulak sa kanya. Maaaring ang layuning ito ang motibo, ngunit ito ay isang espesyal na kaso; kadalasan ang motibo ay hindi nag-tutugma sa layunin, nasa likod nito. Samakatuwid, ang pagtuklas nito ay bumubuo ng isang espesyal na gawain: ang gawain ng pag-unawa sa motibo.

Dahil pinag-uusapan natin ang kamalayan ng mga motibo na bumubuo ng kahulugan, ang gawaing ito ay maaaring ilarawan sa ibang paraan, lalo na, bilang ang gawain ng pag-unawa sa personal na kahulugan (ibig sabihin, personal na kahulugan, at hindi layunin na kahulugan!), Alin ang isa o isa pa sa ang kanyang mga aksyon, ang kanilang mga layunin ay para sa isang tao. .

Ang mga gawain ng pag-unawa sa mga motibo ay nabuo sa pamamagitan ng pangangailangan na mahanap ang sarili sa sistema ng mga relasyon sa buhay at samakatuwid ay bumangon lamang sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng pagkatao - kapag nabuo ang isang tunay na kamalayan sa sarili. Samakatuwid, para sa mga bata, ang gayong gawain ay hindi umiiral.

Kapag ang isang bata ay may pagnanais na pumasok sa paaralan, upang maging isang schoolboy, kung gayon, siyempre, alam niya kung ano ang kanilang ginagawa sa paaralan at kung bakit kailangan nilang mag-aral. Ngunit lingid sa kanya ang pangunahing motibo sa likod ng pagsusumikap na ito, bagama't hindi siya nahihirapang magpaliwanag-mag-udyok, madalas na inuulit lang ang kanyang narinig. Ang motibong ito ay maaaring linawin lamang sa pamamagitan ng espesyal na pananaliksik. Posible, halimbawa, na pag-aralan kung paano naglalaro ang mga matatandang preschooler "sa paaralan", sinasamantala ang katotohanan na ang paglalaro ng papel ay nagpapakita ng kahulugan ng mga aksyon ng laro na ginawa niya para sa bata. Ang isa pang halimbawa ng pag-aaral ng mga motibo para sa pag-aaral sa mga bata na tumawid na sa threshold ng paaralan ay maaaring magsilbing isang pag-aaral ni L. I. Bozhovich, batay sa pagsusuri ng mga reaksyon ng mga unang baitang sa iba't ibang uri ng mga klase, na maaaring magkaroon ng alinman sa isang karakter na "paaralan" o isang karakter sa laro, sa pagsasabi, preschool , para sa pag-asang pahabain ang oras ng pagbabago, para sa pagkansela ng aralin, atbp.

Nang maglaon, sa yugto ng pagbuo ng kamalayan ng "I" ng isang tao, ang gawain ng pagkilala sa mga motibo na bumubuo ng kahulugan ay isinasagawa ng paksa mismo. Kailangan niyang sundin ang parehong landas tulad ng layunin ng pananaliksik, na may pagkakaiba, gayunpaman, na magagawa niya nang hindi sinusuri ang kanyang mga panlabas na reaksyon sa ilang mga kaganapan: ang koneksyon ng mga kaganapan na may mga motibo, ang kanilang personal na kahulugan ay direktang ipinapahiwatig ng mga emosyonal na karanasan.

Ang isang araw na may maraming mga aksyon na matagumpay na isinagawa ng isang tao, na tila sapat sa kanya sa panahon ng pagpapatupad, gayunpaman, ay maaaring mag-iwan sa kanya ng isang hindi kasiya-siya, kung minsan kahit na mabigat na emosyonal na aftertaste. Laban sa background ng pagpapatuloy ng buhay kasama ang mga kasalukuyang gawain nito, ang sediment na ito ay halos hindi namumukod-tangi. Ngunit sa sandaling ang isang tao, kumbaga, ay lumingon sa kanyang sarili at muling binasa sa isip ang mga pangyayari sa araw na iyon, ang lumalagong emosyonal na senyales ay hindi mapag-aalinlanganan na ipahiwatig sa kanya kung alin sa kanila ang nagbunga ng pag-urong na ito. At maaaring lumabas, halimbawa, na ito ang tagumpay ng kanyang kasama sa pagkamit ng isang karaniwang layunin, na siya mismo ang naghanda - ang layunin kung saan, tulad ng naisip niya, siya ay kumilos. Ito ay lumabas na ito ay hindi ganap na totoo, na marahil ang pangunahing bagay para sa kanya ay personal na pagsulong, sa isang karera. Inilalagay siya ng kaisipang ito nang harapan sa "gawain ng kahulugan", na may gawain na mapagtanto ang kanyang mga motibo, mas tiyak, ang kanilang aktwal na panloob na ugnayan.

Ang isang tiyak na panloob na gawain ay kinakailangan upang malutas ang problemang ito at, marahil, upang tanggihan kung ano ang biglang nalantad, dahil "isang sakuna kung hindi mo protektahan ang iyong sarili sa simula, hindi mo wawakasan ang iyong sarili at hindi titigil. sa tamang panahon." Isinulat ito ni Pirogov, nagsalita si Herzen tungkol sa parehong may pananaw, at ang buong buhay ni L. N. Tolstoy ay isang mahusay na halimbawa ng gayong panloob na gawain.

Ito ay sa koneksyon na ito na ang mga pagtatangka ay ginawa sa sikolohiya upang sukatin, kaya upang magsalita, ang emosyonal na balanse ng buhay ng tao. Tila, ang pinakalumang gawain sa direksyon na ito, na binanggit ni Mechnikov, ay kabilang kay Kovalevsky, na nagmungkahi pa ng isang espesyal na yunit para sa pagsukat ng kasiyahan, na tinawag niyang "kapal". Ang ganitong mga pagtatangka ay ginagawa ng ilang modernong sikologo. - Tandaan. ed.