Ano ang panlipunang pag-unlad at ano ang mga tampok nito. Ang pag-unlad ng lipunan, pamantayan at tampok nito sa mga modernong kondisyon

ang progresibong pag-unlad at paggalaw ng lipunan, na nagpapakilala sa paglipat mula sa mas mababa tungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa mas perpekto. Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay nalalapat hindi lamang sa sistema sa kabuuan, kundi pati na rin sa mga indibidwal na elemento nito. Sa pilosopiya, ang ideya ng panlipunan (panlipunan) na pag-unlad ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa ideya ng pag-unlad ng kalikasan. Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang ideya ng pag-unlad ay nabuo noong ika-17 siglo, na nauugnay sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na sinamahan ng pagkilala sa kapangyarihan ng pambatasan ng katwiran. Gayunpaman, ang pag-unlad ng lipunan ay tiningnan at sinuri sa iba't ibang paraan. Kinikilala ng ilang mga palaisip ang pag-unlad ng lipunan, nakikita ang pamantayan nito sa paglago ng agham at katwiran (J. Condorcet, C. Saint-Simon), ang pag-ugat sa lipunan ng mga mithiin ng katotohanan at katarungan (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); tinanggihan ng iba ang ideya ng pag-unlad, isinasaalang-alang ito na mali (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Pag-unlad ng Panlipunan

progresibong pag-unlad ng lipunan mula sa pinakamababang antas hanggang sa pinakamataas. O.p. nagpapakita ng sarili sa paglago ng mga materyal na posibilidad ng lipunan, ang pagpapakatao ng mga relasyon sa lipunan, ang pagpapabuti ng tao. Ideya O.p. ay ipinahayag sa unang pagkakataon noong ika-18 siglo ni J. Condorcet, A. Turgot at naging laganap sa panlipunang kaisipang Europeo noong ika-19 na siglo sa mga kondisyon ng mabilis na pag-unlad ng kapitalismo. Ang progresibong kalikasan ay likas sa mga konsepto ng lipunan nina Hegel at Marx. Ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay nagpapakilala sa mga progresibong proseso sa mga pangunahing lugar ng lipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at espirituwal. Sa pamantayang pang-ekonomiya ng O.p. isama ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan at ang antas kung saan ang mga relasyon sa produksyon ay tumutugma sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Pamantayan sa politika O.p. ay ang antas ng pakikilahok ng masa sa makasaysayang pagbabago, ang antas ng partisipasyon ng masa sa buhay pampulitika at pamamahala ng lipunan, ang antas ng pagpapalaya ng masa mula sa pagsasamantala at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang antas ng pampulitikang proteksyon ng mga pangunahing karapatang pantao . Ang panlipunang pamantayan ng O.P. ay ang kalidad ng buhay ng mga tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng nakamit na antas ng materyal na seguridad, pag-access sa pangangalagang pangkalusugan at edukasyon, kaligtasan sa kapaligiran, panlipunang seguridad, ang antas ng trabaho ng aktibong populasyon, ang antas ng katarungang panlipunan at sangkatauhan ng lipunan. Espirituwal na pamantayan ng O.P. ay ang antas ng edukasyon at kultura ng masa at ang antas ng pagiging komprehensibo at pagkakaisa sa pag-unlad ng indibidwal. Dapat pansinin na sa mga sikat na pilosopo ay hindi lamang mga tagasuporta, kundi pati na rin ang maraming mga kritiko ng ideya ng pag-unlad: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper at iba pa.

panlipunang pag-unlad

pagsusulit

1.1 Pamantayan at palatandaan ng panlipunang pag-unlad

Ang lahat ng mga lipunan ay nasa patuloy na pag-unlad, sa proseso ng pagbabago at paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kasabay nito, kinikilala ng mga sosyologo ang mga pangunahing anyo ng kilusang panlipunan at modernisasyon. Una, isaalang-alang ang kakanyahan ng mga progresibo at regressive na direksyon.

Ang pag-unlad (mula sa Latin - pasulong na kilusan, tagumpay) ay nangangahulugang pag-unlad na may pataas na kalakaran, paggalaw mula sa ibaba hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at nagpapakita ng sarili, halimbawa:

Sa pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at lakas paggawa;

Sa pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa at paglago ng produktibidad nito;

Sa mga bagong tagumpay ng agham;

Sa pagpapabuti ng kalagayan ng pamumuhay ng mga tao.

Ang mga pamantayan para sa pag-unlad ay:

1. Mga kumplikadong panlipunang organisasyon ng lipunan (G. Spencer),

2. Mga pagbabago sa sistema ng mga relasyong panlipunan at ang uri ng regulasyon ng mga relasyon sa lipunan (Tönnies),

3. Mga pagbabago sa kalikasan ng produksyon at pagkonsumo (W. Rostow, D. Bell),

4. Ang antas ng karunungan ng lipunan ng mga elementong pwersa ng kalikasan, na ipinahayag sa paglago ng produktibidad sa paggawa, ang antas ng pagpapalaya ng mga tao mula sa pamatok ng mga elementong pwersa ng panlipunang pag-unlad (K. Marx).

Naniniwala ang mga siyentipiko na ang isang mahalagang tanda ng panlipunang pag-unlad ay ang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalaya ng tao - i.e. release:

1. mula sa pagsupil ng estado;

2. mula sa dikta ng kolektibo;

3. mula sa anumang pagsasamantala;

4. mula sa paghihiwalay ng living space;

5. mula sa takot para sa kanilang kaligtasan at kinabukasan.

Sa madaling salita, ito ay isang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalawak at mas epektibong proteksyon ng mga karapatang sibil at kalayaan ng mga tao sa buong mundo.

Ang pag-unlad ay makikita rin sa ugnayan ng tao mismo. Parami nang parami ang nauunawaan na dapat silang matutong mamuhay nang sama-sama at sumunod sa mga batas ng lipunan, dapat igalang ang mga pamantayan ng pamumuhay ng ibang tao at makahanap ng mga kompromiso, dapat sugpuin ang kanilang sariling pagiging agresibo, pahalagahan at protektahan ang kalikasan at lahat ng nilikha ng mga nakaraang henerasyon . Ang mga ito ay nakapagpapatibay na mga palatandaan na ang sangkatauhan ay patuloy na kumikilos patungo sa isang relasyon ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabutihan.

Kaya, ang pag-unlad ng lipunan sa mundo ngayon ay kinabibilangan ng:

· paglago ng kagalingan at panlipunang seguridad ng mga tao;

pagpapagaan ng paghaharap sa pagitan ng mga tao;

ang pagnanais ng mga tao para sa kapayapaan at kooperasyon;

ang pagtatatag ng politikal na demokrasya;

paglago ng moralidad, sangkatauhan, espirituwalidad ng mga tao;

pagpapabuti ng mga relasyon ng tao sa kanilang sarili;

ang lalong higit na paglaya ng tao;

N.I. Kareev: ang mga pangunahing lugar ng sosyolohikal na pagkamalikhain

Tulad ng karamihan sa mga sosyologo sa kanyang panahon, si Kareev ay isang mahigpit na ebolusyonista. Ang kakanyahan ng proseso ng kasaysayan, ayon kay Kareev, ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng indibidwal at kapaligiran ...

N.K. Mikhailovsky sa pag-unlad ng lipunan

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay hindi bago. Maraming nag-iisip ang tumugon sa isyung ito - mula kay Heraclitus at Empedocles hanggang K. Marx at F. Engels Spirkin A.G. Pilosopiya. M., 2002. S. 720.. Sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip, marahil, walang isang pangunahing nag-iisip ...

Mga palatandaan ng isang institusyong panlipunan sa Kristiyanismo

Ang bawat institusyong panlipunan ay may parehong mga partikular na tampok at karaniwang mga tampok sa iba pang mga institusyon. Ang mga sumusunod na palatandaan ng mga institusyong panlipunan ay nakikilala: mga saloobin at mga pattern ng pag-uugali (para sa institusyon ng pamilya - pagmamahal, paggalang ...

Mayroong ilang mga hypotheses na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng moralidad: 1) Sa mapagparaya na lipunan, ang enerhiya ng mga tao ay nakadirekta sa pagtutulungan, at hindi sa pakikipaglaban sa kanilang mga sarili. Samakatuwid, mas maraming moral na lipunan ang mas mahusay sa ekonomiya...

Pag-unlad at pagbabalik sa moralidad

Sa buong kasaysayan, ang moralidad ay palaging ang pangunahing kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, na ginagawa itong lampas sa mga limitasyon ng natural na kahalagahan. Ang mga problema ng moral na pag-unlad at ang pamantayan nito ay matatagpuan sa intersection ng iba't ibang mga agham: kasaysayan at etika...

Mga modernong pamamaraan ng panlipunang pagtataya

Ang batayan para sa pagbuo ng mga pagtataya ay static na impormasyon at isang hanay ng impormasyon - ang konsepto ng mga katangian at mga kadahilanan na tinukoy ng siyensya na komprehensibong nagpapakilala sa bagay ng pagtataya ...

panlipunang pag-unlad

pagbabago ng lipunan sa pag-unlad ng lipunan Nagsimula ang sosyolohiya sa pagtatangkang lutasin ang "kahulugan" ng kasaysayan at itatag ang mga batas ng pagbabago sa lipunan. Itinakda ng mga tagapagtatag ng sosyolohiya na sina O. Comte at G. Spencer bilang kanilang layunin na makamit ang pag-unawa sa ...

panlipunang pag-unlad

Ang kakanyahan ng anumang proseso ng realidad ay ang pagbuo ng mga dialectical system na bumubuo sa prosesong ito. Ang proseso ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay, una sa lahat, ang pagbuo ng dialectical system na "lipunan - kalikasan" ...

Auguste Comte (1798-1857), na nakabuo ng tatlong yugto na modelo ng pag-unlad ng lipunan (relihiyoso, metapisiko at positibong yugto), ay naniniwala na ang kontemporaryong lipunan ay nasa bingit ng paglipat sa ikatlong yugto...

Sosyal na pag-unlad at panlipunang modernisasyon ng lipunan

Sa likas na katangian nito, ang panlipunang pag-unlad ay nahahati sa ebolusyonaryo at rebolusyonaryo. Ang likas na katangian ng ito o ang panlipunang pag-unlad ay pangunahing nakasalalay sa paraan ng pagbabagong panlipunan...

Pag-uulat ng istatistika

Ang pag-unlad ng mga reporma sa ekonomiya sa Russia ay nagdudulot ng mga bagong gawain para sa mga istatistika ng estado sa larangan ng pamamaraan at organisasyon ng istatistikal na pagmamasid...

Istruktura ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan

Ang problema ng panlipunang aksyon ay ipinakilala ni Max Weber. Ibinigay niya ang sumusunod na kahulugan nito: "Ang isang panlipunang aksyon ay isang aksyon, na, alinsunod sa kanyang subjective na kahulugan, kasama sa mga pangunahing saloobin patungo sa ...

Pamamahala ng panlipunang pag-unlad ng organisasyon

Dami at husay na mga katangian ng antas ng pag-unlad, estado, mga uso at direksyon ng Social Dynamics, na ginagamit sa pagpaplano upang masuri ang pagsunod ng aktwal na sitwasyon sa mga kinakailangan batay sa siyensya ...

Mga salik at yugto ng pagbuo ng isang institusyong panlipunan

Kabilang sa mga pangkalahatang tampok ng isang institusyong panlipunan ay: - ang paglalaan ng isang tiyak na bilog ng mga paksa na pumapasok sa mga relasyon sa proseso ng aktibidad ...

Pag-unlad(movement forward, success) ay isang uri o direksyon ng pag-unlad na nailalarawan sa pamamagitan ng paglipat mula sa mas mababa patungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa mas perpekto. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pag-unlad na may kaugnayan sa sistema sa kabuuan, sa mga indibidwal na elemento nito, sa istraktura at iba pang mga parameter ng isang umuunlad na bagay.

Ang ideya na ang mga pagbabago sa mundo ay nangyayari sa isang tiyak na direksyon ay lumitaw noong sinaunang panahon. Gayunpaman, para sa karamihan ng mga sinaunang may-akda, ang pag-unlad ng kasaysayan ay isang simpleng pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, isang cyclical cycle na inuulit ang parehong mga yugto (Plato, Aristotle), isang proseso na papunta sa isang tiyak na direksyon, patungo sa ilang hindi kilalang layunin.

Ang pilosopiya ng burgesya, na sumasalamin sa tunay na pagbilis ng panlipunang pag-unlad, ay puno ng kumpiyansa na ang pag-unlad, halimbawa, ang nagtatakda sa pagkasira ng mga relasyong pyudal.

Ang pag-unlad ay hindi isang uri ng independiyenteng entidad o isang hindi kilalang layunin ng makasaysayang pag-unlad. Ang konsepto ng pag-unlad ay may katuturan lamang na may kaugnayan sa isang tiyak na proseso o kababalaghan sa kasaysayan.

Ang pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay:

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, kabilang ang tao mismo;

Pag-unlad ng agham at teknolohiya;

Isang pagtaas sa antas ng kalayaan ng tao na maibibigay ng lipunan sa isang tao;

Ang antas ng edukasyon;

Katayuan sa kalusugan;

Sitwasyong ekolohikal, atbp.

Kabaligtaran sa kahulugan at nilalaman ng konsepto ng "pag-unlad" ang konsepto "pagbabalik"(sa Latin - regressus - bumalik, paggalaw pabalik), i.e. ang uri ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mataas hanggang sa mas mababa, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga proseso ng pagkasira, isang pagbawas sa antas ng organisasyon ng pamamahala, isang pagkawala ng kakayahang magsagawa ng ilang mga pag-andar (ang pananakop ng Roman Empire ng barbarian mga tribo).

Pagwawalang-kilos- 1) mga panahon sa pag-unlad ng lipunan kung saan walang malinaw na pagpapabuti, progresibong dinamika, ngunit wala ring baligtad na kilusan; 2) isang pagkaantala sa pag-unlad ng lipunan pasulong at kahit isang pansamantalang paghinto. Ang pagwawalang-kilos ay isang seryosong sintomas ng "sakit" ng lipunan, ang paglitaw ng mga bago, advanced na mekanismo ng pagpepreno. Sa oras na ito, tinatanggihan ng lipunan ang bago, lumalaban sa pag-renew (USSR noong 70s - 90s)

Hiwalay, walang pag-unlad, o pagbabalik, o pagwawalang-kilos. Salit-salit na pinapalitan ang isa't isa, magkakaugnay, nakumpleto nila ang larawan ng pag-unlad ng lipunan.

Ang konsepto ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay konektado sa konsepto ng pag-unlad - Siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon- isang radikal, husay na pagbabago ng mga produktibong pwersa batay sa pagbabago ng agham sa isang nangungunang kadahilanan sa pag-unlad ng panlipunang produksyon, isang direktang produktibong puwersa.

Mga resulta at panlipunang kahihinatnan ng rebolusyong siyentipiko at teknolohiya:

Ang paglago ng mga pamantayan ng mamimili sa lipunan;

Pagpapabuti ng mga kondisyon sa pagtatrabaho;

Ang pagtaas ng mga kinakailangan para sa antas ng edukasyon, kwalipikasyon, kultura, organisasyon, responsibilidad ng mga empleyado;

Pagpapabuti ng pakikipag-ugnayan ng agham sa teknolohiya at produksyon;

Malawakang paggamit ng mga kompyuter, atbp.

6. Ang mga proseso ng globalisasyon at ang pagbuo ng iisang sangkatauhan. Mga suliraning pandaigdig sa kasalukuyan.

Ang globalisasyon ng lipunan ay isang proseso ng pagsasama-sama ng mga tao at pagbabago ng lipunan sa isang planetary scale. Kasabay nito, ang salitang "globalisasyon" ay nagpapahiwatig ng paglipat sa "unibersalidad", globalidad. Iyon ay, sa isang mas magkakaugnay na sistema ng mundo kung saan ang mga magkakaugnay na channel ng komunikasyon ay lumalampas sa tradisyonal na mga hangganan.

Ang konsepto ng "globalisasyon" ay nagpapahiwatig din ng kamalayan ng sangkatauhan sa pagkakaisa nito sa loob ng isang planeta, ang pagkakaroon ng mga karaniwang pandaigdigang problema at ang mga pangunahing pamantayan ng pag-uugali na karaniwan sa buong mundo.

Ang globalisasyon ng lipunan ay isang masalimuot at magkakaibang proseso ng pag-unlad ng komunidad ng daigdig, hindi lamang sa ekonomiya at geopolitik, kundi pati na rin sa sikolohiya at kultura, halimbawa, tulad ng pambansang pagkakakilanlan at mga espirituwal na halaga.

Ang pinakamahalagang katangian ng proseso ng globalisasyon ng lipunan ay internasyonal na integrasyon- ang pag-iisa ng sangkatauhan sa isang pandaigdigang saklaw sa isang solong panlipunang organismo (ang pagsasama ay ang kumbinasyon ng iba't ibang elemento sa isang solong kabuuan). Samakatuwid, ang globalisasyon ng lipunan ay nagpapahiwatig hindi lamang ng isang paglipat sa isang pangkalahatang merkado at isang internasyonal na dibisyon ng paggawa, kundi pati na rin sa mga karaniwang legal na pamantayan, sa pare-parehong mga pamantayan sa larangan ng hustisya at pampublikong administrasyon.

Ang mga tampok ng mga proseso ng pagsasama-sama, na sumasaklaw sa mga pinaka-magkakaibang larangan ng buhay ng mga tao, ang pinakamalalim at matalim na nagpapakita ng kanilang sarili sa tinatawag na mga pandaigdigang problema sa ating panahon.

Mga suliraning pandaigdig sa ating panahon- mga paghihirap na nakakaapekto sa mahahalagang interes ng lahat ng sangkatauhan at nangangailangan ng kagyat na coordinated na internasyunal na aksyon sa laki ng komunidad ng mundo, kung saan nakasalalay ang pagkakaroon ng sangkatauhan.

Mga tampok ng pandaigdigang problema:

1) magkaroon ng isang planetary, global na katangian, nakakaapekto sa mga interes ng lahat ng mga tao sa mundo at estado;

2) nagbabanta sa pagkasira at pagkawasak ng lahat ng sangkatauhan;

3) kailangan ng madalian at epektibong solusyon;

4) nangangailangan ng sama-samang pagsisikap ng lahat ng estado, magkasanib na pagkilos ng mga tao.

Ang sangkatauhan, na umuunlad sa landas ng pag-unlad, ay unti-unting naipon ng materyal at espirituwal na mga mapagkukunan upang matugunan ang mga pangangailangan nito, ngunit hindi nito nagawang ganap na maalis ang gutom, kahirapan at kamangmangan. Ang katalinuhan ng mga problemang ito ay nadama ng bawat bansa sa sarili nitong paraan, at ang mga paraan ng paglutas sa mga ito ay hindi pa lumalampas sa mga hangganan ng mga indibidwal na estado.

Ang mga suliraning pandaigdig ay bunga, sa isang banda, ng malaking sukat ng aktibidad ng tao, na lubhang nagbabago sa kalikasan, lipunan, at paraan ng pamumuhay ng mga tao; sa kabilang banda, ang kawalan ng kakayahan ng isang tao na makatwiran na itapon ang makapangyarihang puwersang ito.

Mga pandaigdigang problema:

1) Problema sa ekolohiya.

Ang aktibidad sa ekonomiya sa ilang mga estado ngayon ay binuo nang napakalakas na nakakaapekto ito sa sitwasyong ekolohikal hindi lamang sa loob ng isang bansa, kundi pati na rin sa malayo sa mga hangganan nito. Itinuturing ng karamihan sa mga siyentipiko na ang aktibidad ng tao ang pangunahing sanhi ng pagbabago ng klima sa buong mundo.

Patuloy na pag-unlad ng industriya, transportasyon, agrikultura, atbp. nangangailangan ng matinding pagtaas sa mga gastos sa enerhiya at nangangailangan ng patuloy na pagtaas ng pasanin sa kalikasan. Sa panahon ngayon, bunga ng matinding aktibidad ng tao, maging ang pagbabago ng klima ay nagaganap.

Kung ikukumpara sa simula ng huling siglo, ang nilalaman ng carbon dioxide sa atmospera ay tumaas ng 30%, at 10% ng pagtaas na ito ay nagmula sa huling 30 taon. Ang pagtaas sa konsentrasyon nito ay humahantong sa tinatawag na greenhouse effect, bilang isang resulta kung saan ang klima ng buong planeta ay umiinit.

Bilang resulta ng aktibidad ng tao, ang pag-init ay naganap sa loob ng 0.5 degrees. Gayunpaman, kung ang konsentrasyon ng carbon dioxide sa atmospera ay doble kumpara sa antas nito sa pre-industrial na panahon, i.e. tumaas ng isa pang 70%, pagkatapos ay magkakaroon ng napakalaking pagbabago sa buhay ng Earth. Una sa lahat, sa pamamagitan ng 2-4 degrees, at sa mga pole ng 6-8 degrees, ang average na temperatura ay tataas, na, sa turn, ay magdudulot ng hindi maibabalik na mga proseso:

Natutunaw na yelo;

Pagtaas ng antas ng mga karagatan sa mundo ng isang metro;

Pagbaha ng maraming lugar sa baybayin;

Mga pagbabago sa moisture exchange sa ibabaw ng Earth;

Nabawasan ang pag-ulan;

Pagbabago sa direksyon ng hangin.

Ang pagbabago ng klima sa daigdig ay naglalagay ng ilang uri ng mga nabubuhay na nilalang na naninirahan sa Earth sa bingit ng pagkalipol. Iminumungkahi ng mga siyentipiko na sa malapit na hinaharap sa Timog Europa ito ay magiging tuyo, at sa hilagang bahagi ng kontinente ito ay magiging mas basa at mas mainit. Bilang isang resulta, ang mga panahon ng abnormal na init, tagtuyot, pati na rin ang malakas na pag-ulan at baha ay tataas, ang panganib ng mga nakakahawang sakit ay tataas, kabilang ang Russia, na hahantong sa makabuluhang pagkawasak at ang pangangailangan para sa malakihang resettlement ng mga tao. Kinakalkula ng mga siyentipiko na kung ang temperatura ng hangin sa Earth ay tumaas ng 2C, ang mga mapagkukunan ng tubig sa South Africa at Mediterranean ay mababawasan ng 20-30%. Hanggang sa 10 milyong tao na naninirahan sa mga coastal zone ay nasa panganib ng pagbaha bawat taon.

15-40% ng terrestrial species ng hayop ay mamamatay. Magsisimula ang hindi maibabalik na pagtunaw ng yelo sa Greenland, na maaaring humantong sa pagtaas ng lebel ng dagat ng 7 m.

2) Ang problema ng digmaan at kapayapaan.

Sa mga arsenal ng iba't ibang bansa, ang mga singil sa nuklear ay nakaimbak, ang kabuuang kapangyarihan nito ay ilang milyong beses na mas malaki kaysa sa lakas ng bomba na ibinagsak sa Hiroshima. Maaaring sirain ng sandata na ito ang lahat ng buhay sa Earth nang dose-dosenang beses. Ngunit ngayon kahit na ang "konventional" na paraan ng pakikidigma ay lubos na may kakayahang magdulot ng pandaigdigang pinsala sa sangkatauhan at kalikasan.

3) Pagtagumpayan ang pagiging atrasado.

Pinag-uusapan natin ang isang masalimuot na atrasado: sa pamantayan ng pamumuhay, pag-unlad ng edukasyon, agham at teknolohiya, at iba pa. Mayroong maraming mga bansa kung saan naghahari ang kakila-kilabot na kahirapan ng mas mababang strata ng populasyon.

Mga dahilan ng pagiging atrasado ng mga umuunlad na bansa:

1. Ito ay mga bansang agrikultural. Ang mga ito ay bumubuo ng higit sa 90% ng populasyon sa kanayunan sa mundo, ngunit hindi nila kayang pakainin ang kanilang sarili, dahil ang paglaki ng populasyon sa kanila ay lumampas sa paglaki ng produksyon ng pagkain.

2. Ang isa pang dahilan - ang pangangailangan na makabisado ang mga bagong teknolohiya, bumuo ng industriya, mga serbisyo, ay nangangailangan ng pakikilahok sa kalakalan sa mundo. Gayunpaman, binabawasan nito ang mga ekonomiya ng mga bansang ito.

3. Ang paggamit ng mga tradisyunal na pinagmumulan ng enerhiya (pisikal na lakas ng mga hayop, nasusunog na kahoy, at iba't ibang uri ng organikong bagay), na, dahil sa kanilang mababang kahusayan, ay hindi nagpapahintulot ng isang makabuluhang pagtaas sa produktibidad ng paggawa sa industriya, transportasyon, serbisyo, at agrikultura.

4. Ganap na pag-asa sa pandaigdigang pamilihan at sa kaakibat nito. Sa kabila ng katotohanan na ang ilan sa mga bansang ito ay may malaking reserbang langis, hindi nila ganap na nakontrol ang estado ng mga gawain sa merkado ng langis sa mundo at ayusin ang sitwasyon na pabor sa kanila.

5. Mabilis na lumalago ang utang ng mga umuunlad na bansa sa mga mauunlad na bansa, na nagsisilbi ring hadlang upang malampasan ang kanilang pagiging atrasado.

6. Ngayon, ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang sosyo-kultural na kapaligiran ng lipunan ay imposible nang hindi itinataas ang antas ng edukasyon ng buong tao, nang hindi pinagkadalubhasaan ang mga makabagong tagumpay ng agham at teknolohiya. Gayunpaman, ang kinakailangang pansin sa kanila ay nangangailangan ng malalaking paggasta at, siyempre, ay nangangailangan ng pagkakaroon ng mga tauhan ng pedagogical at siyentipiko at teknikal. Ang mga umuunlad na bansa sa mga kondisyon ng kahirapan ay hindi maaaring maayos na matugunan ang mga problemang ito.

Ang kawalang-tatag sa politika, pangunahin dahil sa mababang antas ng pag-unlad ng ekonomiya, ay patuloy na lumilikha ng panganib ng mga salungatan ng militar sa mga rehiyong ito.

Ang kahirapan at mababang antas ng kultura ay hindi maiiwasang kaakibat ng hindi makontrol na paglaki ng populasyon.

4) problema sa demograpiko

Ang paglaki ng populasyon sa mga mauunlad na bansa ay bale-wala, habang sa mga umuunlad na bansa ito ay napakataas. Ang karamihan sa mga tao sa papaunlad na mga bansa ay walang normal na kondisyon ng pamumuhay.

Ang mga ekonomiya ng mga umuunlad na bansa ay nahuhuli sa antas ng produksyon ng mga mauunlad na bansa, at sa ngayon ay hindi pa posible na isara ang agwat. Ang sitwasyon sa agrikultura ay napakahirap.

Talamak din ang problema sa pabahay: karamihan sa populasyon ng papaunlad na mga bansa ay naninirahan sa halos hindi malinis na mga kondisyon, 250 milyong tao ang nakatira sa mga slum, at 1.5 bilyong tao ang pinagkaitan ng pangunahing pangangalagang medikal. Humigit-kumulang 2 bilyong tao ang walang access sa ligtas na tubig. Mahigit 500 milyong tao ang dumaranas ng malnutrisyon, at 30-40 milyon ang namamatay sa gutom bawat taon.

5) Labanan laban sa terorismo.

Ang mga pagsabog ng mga embahada, hostage-taking, pagpatay sa mga pulitiko, ordinaryong tao, kabilang ang mga bata - lahat ng ito at higit pa ay humahadlang sa matatag na pag-unlad ng mga proseso ng mundo, ay naglalagay sa mundo sa bingit ng mga lokal na digmaan na maaaring umunlad sa malalaking digmaan.

©2015-2019 site
Lahat ng karapatan ay pagmamay-ari ng kanilang mga may-akda. Hindi inaangkin ng site na ito ang pagiging may-akda, ngunit nagbibigay ng libreng paggamit.
Petsa ng paggawa ng page: 2016-04-27

Sa malawak na literatura sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot sa pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagtalo na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa iba't ibang mga linya, na ginagawang imposible na bumalangkas ng isang nag-iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, nasa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba. Artikulo "Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad sa pilosopiyang panlipunan" // Internet data: http://filreferat.popal.ru/printout1389.html

Itinuring ng Condorcet (tulad ng ibang French Enlighteners) ang pamantayan ng pag-unlad bilang pag-unlad isip. Iniharap ng mga utopian socialist moral pamantayan sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, isang pilosopong Aleman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng historikal na pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng pananampalataya sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan moralidad, ang iba ay tungkol sa pag-unlad Agham at teknolohiya, na, gaya ng isinulat ni Schelling, mula sa makasaysayang pananaw, ay sa halip ay isang pagbabalik, at nag-aalok ng sarili niyang solusyon sa problema: ang pamantayan sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan ay maaari lamang maging isang unti-unting diskarte sa legal aparato. Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng nakikita mo, ang tanong ng pamantayan ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan. Tao at lipunan: Proc. allowance para sa mga mag-aaral 10-11 cell. / L.N. Bogolyubov, E.A. Glushkov et al., Enlightenment, 1996, pp. 155-156.

Ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila ang tanging posibleng solusyon sa problema; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang natukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lamang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkaraan ng Oktubre, bumalik si Lenin sa kahulugang ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing pamantayan para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibong pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa.

Ang isang seryosong argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang mismong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan at umiiral dahil sa pagpapatuloy sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang kriterya ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo, ng mga techist, sa isang banda, at ng mga siyentipiko, sa kabilang banda. Ang isang lehitimong tanong ay bumangon: paanong ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad, una sa lahat, sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit pagkatapos ng lahat, ang pang-agham na kaalaman ay nakakakuha ng pinakamataas na kahulugan lamang kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at higit sa lahat sa materyal na produksyon.

Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang kriterya ng pag-unlad; sinusuri ang mga ito sa dinamika, pagkatapos ay ipinapalagay nito ang isang paghahambing hindi mula sa punto ng view ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ngunit mula sa punto ng view ng kurso, ang bilis ng kanilang pag-unlad. Ngunit sa kasong ito, ang tanong ay lumitaw, kung aling panahon ang dapat gawin para sa paghahambing.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng mga paghihirap ay malalampasan kung gagawin natin ang paraan ng paggawa ng mga materyal na kalakal bilang isang pangkalahatang sosyolohikal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang isang mabigat na argumento na pabor sa ganoong posisyon ay ang pundasyon ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng paraan ng produksyon sa kabuuan, na sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa estado at paglago ng mga pwersa ng produksyon, gayundin sa likas na katangian ng produksyon. mga relasyon, posibleng ipakita nang higit na ganap ang progresibong katangian ng isang pormasyon na may kaugnayan sa isa pa.

Malayo sa pagtanggi na ang paglipat mula sa isang paraan ng produksyon patungo sa isa pa, mas progresibo, ay pinagbabatayan ng pag-unlad sa maraming iba pang mga lugar, ang mga kalaban sa punto ng pananaw na isinasaalang-alang ay halos palaging tandaan na ang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nalutas: kung paano matukoy ang mismong progresibo ng bagong paraan ng produksyon na ito.

Sa wastong paniniwala na ang lipunan ng tao ay, una sa lahat, isang umuunlad na komunidad ng mga tao, isa pang grupo ng mga pilosopo ang naglalagay ng pag-unlad ng tao mismo bilang isang pangkalahatang sociological na pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Hindi mapag-aalinlanganan na ang takbo ng kasaysayan ng tao ay talagang nagpapatotoo sa pag-unlad ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na mga lakas, kakayahan, at hilig. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay na nagpapahintulot sa pagsukat ng panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng progresibong pag-unlad ng mismong mga paksa ng makasaysayang pagkamalikhain - mga tao.

Ang pinakamahalagang pamantayan ng pag-unlad ay ang antas ng humanismo ng lipunan, i.e. ang posisyon ng indibidwal sa loob nito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng indibidwal na kalayaang ginagarantiyahan ng lipunan. Ang malayang pag-unlad ng tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din pagsisiwalat ang kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang mga pangangailangan ng isang tao sa pagkain, pananamit, pabahay, mga serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan ay natutugunan, ang higit na moral na relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka magkakaibang uri ng ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: dahilan, moralidad, mga puwersang malikhain.

Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kung saan ay kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aking opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanismo ng lipunan bilang isang integrative (ibig sabihin, dumadaan at sumisipsip ng mga pagbabago sa literal sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan) ay isinasama ang pamantayang tinalakay sa itaas. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng personalidad - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring mukhang ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Kaya, ang nilalaman ng panlipunang pag-unlad ay, ay at magiging "pagkatao ng tao", na nakamit sa pamamagitan ng magkasalungat na pag-unlad ng kanyang natural at panlipunang mga puwersa, iyon ay, ang mga produktibong pwersa at ang buong hanay ng mga panlipunang relasyon. Mula sa nabanggit, maaari nating tapusin na mayroong isang unibersal na pamantayan para sa panlipunang pag-unlad: ang progresibo ay yaong nag-aambag sa pag-angat ng humanismo.

Ang mga kaisipan ng pamayanan ng daigdig tungkol sa "mga limitasyon sa paglago" ay makabuluhang naisakatwiran ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa katunayan, kung sa panlipunang mundo sa ating paligid ay hindi lahat ay kasing simple ng tila at tila sa mga progresibo, kung gayon sa pamamagitan ng kung ano ang pinakamahalagang mga palatandaan ay maaaring hatulan ng isang tao ang progresibo ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan, ang progresibo, konserbatismo o reaksyunaryong katangian ng ilang phenomena?

Napansin namin kaagad na ang tanong na "kung paano sukatin" ang pag-unlad ng lipunan ay hindi kailanman nakatanggap ng isang hindi malabo na sagot sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan. Ang sitwasyong ito ay higit sa lahat dahil sa pagiging kumplikado ng lipunan bilang isang paksa at layunin ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba nito at maraming kalidad. Kaya't ang paghahanap para sa sarili nitong lokal na pamantayan para sa bawat saklaw ng pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay isang mahalagang organismo at, dahil dito, dapat itong matugunan ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang mga tao, tulad ng nabanggit ni G. V. Plekhanov, ay hindi gumagawa ng ilang mga kuwento, ngunit isang kuwento ng kanilang sariling mga relasyon. Ang ating pag-iisip ay kaya at dapat ipakita ang pinag-isang makasaysayang kasanayan sa kabuuan nito.

Gayunpaman, ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila ang tanging posibleng solusyon sa problema; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang natukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lamang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkaraan ng Oktubre, bumalik si Lenin sa kahulugang ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing pamantayan para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang kriterya ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo, ng mga techist, sa isang banda, at ng mga siyentipiko, sa kabilang banda. Ang posisyon ng huli ay malinaw na nangangailangan ng ilang mga komento, dahil ang isang lehitimong tanong ay lumitaw: paano ang mga konsepto ng Marxismo (ibig sabihin, materyalismo) at scientism (ibig sabihin, idealismo) ay magkakasama sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad lalo na sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit ang kaalamang pang-agham ay nakakakuha ng pinakamataas na kahulugan lamang kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at higit sa lahat sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na hanggang ngayon ay kumukupas pa lamang, ginamit ng mga teknolohista ang tesis tungkol sa mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na noon at nagpapatuloy. nauuna sa indicator na ito. Sa oras na iyon, ang kanilang mga kalaban ay gumawa ng isang makabuluhang pagbabago sa kanilang sariling konsepto: ang pinakamataas na pangkalahatang pamantayang sosyolohikal ay hindi maaaring kunin nang hiwalay sa likas na katangian ng mga relasyon sa produksyon na umiiral sa isang partikular na lipunan. Pagkatapos ng lahat, mahalaga hindi lamang ang kabuuang dami ng materyal na kalakal na ginawa sa bansa, kundi pati na rin kung gaano pantay at patas ang pagkakabahagi ng mga ito sa populasyon, kung paano ang panlipunang organisasyong ito ay nag-aambag o humahadlang sa makatwirang paggamit ng mga produktibong pwersa at ang kanilang karagdagang pag-unlad. At kahit na ang susog ay talagang makabuluhan, hindi nito dinadala ang pamantayan, na tinanggap bilang pangunahing isa, na lampas sa mga limitasyon ng isa - pang-ekonomiya - globo ng panlipunang katotohanan, ay hindi ginagawa itong tunay na integrative, iyon ay, ito ay dumadaan sa sarili nito at sumisipsip literal na nagbabago sa lahat ng larangan ng lipunan.

Ang nasabing integrative, at kung gayon ang pinakamahalaga, kriterya ng pag-unlad ay ang antas ng humanization ng lipunan, iyon ay, ang posisyon ng indibidwal dito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Tandaan natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kung saan ay kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aming opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanization ng lipunan bilang isang integrative criterion ay isinasama ang pamantayan na tinalakay sa itaas sa isang inalis na anyo. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng personalidad - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring mukhang ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Ang pag-unlad ng lipunan ay bahagi ng ating buhay. Ang mundo sa paligid natin ay patuloy na nagbabago: ang mga bagong pang-industriya na solusyon, mga kasangkapan sa bahay at mga makina ay hindi na katulad noong 20-30 taon na ang nakararaan. Ang mga nakaraang bagay ay tila primitive at walang silbi. Minsan iniisip mo kung paano naging posible ang mabuhay nang walang mga mobile phone, automation, built-in na wardrobe, supermarket, credit card, atbp. Bilang karagdagan, wala kaming ideya kung anong mga inobasyon ang hihingin sa susunod na dalawang dekada. Ngunit alam natin: pagkaraan ng mga taon, minsan din tayong magtataka kung gaano ka primitive at hindi komportable ang buhay noon, noong 2013 ...

At sa parehong oras, sinusubukang kalkulahin ang pinakamainam na mga sitwasyon para sa hinaharap, kailangan muna nating magpasya kung anong mga parameter ang susukatin natin sa hinaharap. Ang tanong ay lumitaw kung ano ang mga pamantayan para sa panlipunang pag-unlad sa pilosopiya. Kung mauunawaan natin ang kanilang kakanyahan, kung gayon posible na ibalangkas ang hindi bababa sa pangkalahatang mga contours ng mga darating na pagbabago at maghanda para sa kanila sa pag-iisip.

Pagbabago at Bawat panahon, kung hindi bawat henerasyon, ay lumilikha para sa sarili nito ng isang hindi nakikitang code ng pag-uugali kung saan sinusubukan nitong mabuhay. Sa pagbabago sa sitwasyong pang-ekonomiya at pampulitika, ang mga pamantayan ay nagbabago rin, ang pag-unawa sa mabuti at masama ay nagbabago, ngunit ang mga pangkalahatang tuntunin at prinsipyo ay inilatag sa mahabang panahon. At bilang resulta, nagsisilbi sila bilang isang uri ng pundasyon para sa mga legal na regulator na tumutukoy sa mga pamantayan para sa pag-unlad sa pulitika, ekonomiya, at buhay panlipunan.

Ang priyoridad ng mga karapatang pantao at kalayaan kaysa sa mga karapatan ng amo at ng estado. Ang mga prinsipyong tinukoy ni T. Hobbes noong ika-17 siglo ay nananatiling may kaugnayan sa ating siglo. Walang nagkansela ng pamantayan para sa pag-unlad ng lipunan. At una sa lahat, ang ibig kong sabihin ay ang pag-unlad ng kalayaan.

Pinalawak na pag-unawa sa kalayaan. Ang sinaunang tao ay ganap na sumunod sa may-ari, ang kalayaan ay nakita sa demokrasya - sa mga prinsipyo na nakatulong sa kanya na matukoy ang mga hangganan ng kanyang sariling mundo. Sa pagbagsak ng Greek polis, ang kalayaan ay lumipat sa mundo ng batas ng Roma. Kaya, naging malinaw na ang maraming panloob na mga kinakailangan sa regulasyon ng estado ay mas makabuluhan kaysa sa Kristiyanong etika na lumikha ng precedent ng isang monokratiko at teokratikong lipunan na hindi mapaghihiwalay sa estado. Ang Renaissance at ang Enlightenment sa bagay na ito ay isang pagbabalik lamang sa priyoridad ng batas kaysa sa relihiyon. At tanging ang panahon ng modernidad ang nagpakita na ang pamantayan para sa pag-unlad ay nakasalalay sa eroplano ng personal na kalayaan. Ang tao ay ganap na awtonomiya, hindi napapailalim sa anumang panlabas na impluwensya.

Na nagpapalaya sa isang tao mula sa obligasyon na maging bahagi ng isang karaniwang makina - panlipunan, estado, korporasyon, atbp. Kaya ang mga pagbabago sa mga prinsipyo ng mga relasyon sa paligid ng ari-arian. Mula sa posisyon ng alipin, kapag ang isang tao ay bagay ng panginoon, na nilalampasan ang katayuan ng isang pisikal na pagpapatuloy ng makinang kasangkapan (ayon kay Marx), hanggang sa panginoon ng kanyang buhay. Sa ngayon, kapag ang sektor ng serbisyo ay naging sandigan ng anumang ekonomiya, ang pamantayan para sa pag-unlad ay puro sa sariling kaalaman, kasanayan at kakayahang magsulong ng produkto. Ang personal na tagumpay ay nakasalalay sa indibidwal mismo. Ang isang tao ay pinalaya mula sa mga panlabas na aksyong pang-regulasyon sa antas ng panlipunan at pang-ekonomiya. Ang estado kasama ang mga batas nito ay kailangan lamang para i-streamline ang Brownian economic movement. At ito, marahil, ang pangunahing pamantayan para sa pag-unlad ng modernong lipunan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Pag-unlad ng Panlipunan

panlipunang pag-unlad

1.1 Pamantayan at palatandaan ng panlipunang pag-unlad

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO