Laki: px

Simulan ang impression mula sa pahina:

transcript

1 ETHNOGRAPHIC METHOD SA RUSSIAN SOCIOLOGICAL RESEARCH EV POLUKHINA Elizaveta V. POLUKHINA - post-graduate na mag-aaral ng Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences (Abstract. Ang papel ay nagbibigay ng typology ng paggamit ng etnograpikong pamamaraan sa qualitative sociological research, pinag-aaralan Ang etnograpikong pananaliksik ay nalalapit sa pagkuha ng data Mga Keyword: etnograpikong pamamaraan * metodolohiya * domestic etnograpiya * qualitative na pamamaraan Pagsagot sa tanong kung paano nakikita ng mga tao, nararamdaman ang mundo sa kanilang paligid sa natural, pang-araw-araw na mga kondisyon at pakikipag-ugnayan, isaalang-alang natin ang mga partikular na katangian ng mga pamamaraang etnograpiko sa sosyolohiya.Ang nangingibabaw na prinsipyo ay maaaring tawaging "natural" ng pagkolekta ng data; ang kakanyahan nito ay ang mga sumusunod: kung mas malapit sa pang-araw-araw na buhay ang sitwasyon ng pananaliksik, mas ang mga nakolektang materyales (at ang kanilang kasunod na interpretasyon) ay magpapakita ng tunay na pag-iral ng mga bagay. ... Ito ang nagpapaliwanag sa metodolohikal na pagpili ng mga mananaliksik, nagtatrabaho sa data ng etnograpiko. Ang kanilang gawain ay ilarawan nang detalyado ang pag-uugali at kahulugan na ibinigay dito ng mga naninirahan sa komunidad na pinag-aaralan, gamit ang magagamit na arsenal. Kasabay nito, ang kategoryang "naturalness" ay kinakatawan ng tatlong pantay na elemento: 1. pinag-aralan na mga indibidwal (representasyon ng pang-araw-araw na gawi); 2. pamamaraan (hindi lumalabag sa nakagawiang pagkilos ng mga tao); 3. isang mananaliksik (gamit ang "natural" na mga saloobin na pinagbabatayan ng oryentasyon ng pananaliksik). Ang isang hindi pormal na diskarte sa pagkolekta at pagsusuri ng mga obserbasyon sa larangan, ang kawalan ng mahigpit na pamantayan ng aktibidad ng pananaliksik (na sa karamihan ng mga kaso ay ang batayan para sa pagpuna sa etnograpiya) ay isang kakaibang resulta ng "in situ studies". Imposibleng malaman nang maaga ang mga pamantayan ng pag-uugali, ang mga kaugalian ng mga taong pinag-aaralan, kaya ang disenyo ng pag-aaral ay palaging nababaluktot. Sa sitwasyong ito, ang espesyalista-mananaliksik ay malayang lumipat mula sa isang paraan patungo sa isa pa, depende sa pangangailangan na linawin ang hypothesis, ang sitwasyon ng pananaliksik. Madaling dumaan din sa mga pagbabago ang kanyang pakikipag-ugnayan sa mga pinag-aralan na "katutubo", ang mga taktika ng komunikasyon sa pinag-aralan na kapaligiran. Kasama rin sa non-formalized approach ang tinatawag na. "hindi makontrol" ng mga pamamaraang ginamit. Sa mga kondisyon sa larangan, ang mananaliksik ay nakakapagtala lamang ng mga katotohanan, nang walang posibilidad ng paglilinaw at pagkumpirma: ang natural na proseso ng pagmamasid o pag-uusap ay naglilimita sa mga posibilidad ng paglalapat ng diskarte sa pagpapatunay ng hypothesis [Romanov P., 1996]. Ang etnograpikong pagsasalaysay ay nakikilala sa pamamagitan ng detalye, katangian ng pagsasalaysay, at kontekstwalidad. Ang kontekstwalidad ng paglalarawan ng katotohanan ay nagpapahiwatig na ang paglalarawang ginawa ay dapat na may pinakamataas na pagkakaugnay sa isa kung saan ang mga pahina 143

2 kundisyon, sitwasyon, sa kung anong social "background" ang pinag-aralan na interaksyon na "mananaliksik-indibidwal" naganap. Maraming mga entry sa talaarawan at mga larawan ang nagsisilbing batayan para sa muling paggawa ng makasaysayang, panlipunan, emosyonal na konteksto, na ginagawang posible na ilarawan at maunawaan ang mga aksyon ng mga tao nang mas detalyado. Samakatuwid, halos lahat ng pagbabago sa pinag-aralan na kapaligiran ay may halaga sa sosyologo. Ipinapalagay na kung hindi naayos ang konteksto, posibleng makagawa ng maling interpretasyon ng mga kaganapan at aksyon. Sa madaling salita, ang mga nakikitang kaganapan ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng paglalagay sa kanila sa isang mas malaking konteksto. Ang espesyal na kahalagahan ng papel ng mananaliksik ay katangian ng pamamaraang etnograpiko: ang pag-unawa at pag-uugnay sa kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral, pag-embed nito sa kontekstong panlipunan, pakikipag-ugnay sa mga indibidwal ay direktang isinasagawa niya. Sa loob ng balangkas ng etnograpikong diskarte, siya ang gumaganap ng mahalagang papel sa lahat ng yugto ng gawaing pananaliksik. Sa tradisyong ito, ipinapalagay na ang sosyologo ay handa na para sa isang espesyal na uri ng pagsasaliksik sa pagsasaliksik na nag-aambag sa isang mas malalim na pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay ng isang partikular na grupo ng mga tao. Ang tanong ng "reflexivity" ay hindi pa rin malinaw sa qualitative na tradisyon. Ang pangunahing ideya ay ang pagpapalagay na ang mga natanggap na materyales ay hindi kailanman mahihiwalay sa mananaliksik at palaging nauugnay sa kanya. Tinatawag ng mga mananaliksik ang prosesong ito na "autoethnography" [Shanin T., 1999]. Ang mga nakolektang impormasyon ay ipinakita nang hiwalay. Ang terminong "data" na pamilyar sa positivist na tradisyon ay pinalitan ng terminong "empirical materials". Mula sa pagbabalangkas na ito, maaaring mahihinuha ang mga katangian ng natanggap na impormasyon - pagkapira-piraso at pagkakaiba-iba. Ang mga nakolektang materyales ay: mga entry sa talaarawan, audio, larawan, mga materyales sa pelikula, ebidensya ng dokumentaryo (mga liham, mga dokumento) [Romanov P., 1996]. Kasabay nito, ang pagtanggap ng mga materyales ay isinasagawa sa paraang ang "mga paksa" ay nagpaparami ng kanilang pang-araw-araw na pag-uugali. Kadalasan ang pagkolekta ng impormasyon ay isinasagawa nang walang paunang pagpapaalam, pangunahin sa "partisan" na mga prinsipyo. Kaya, ang etnograpikong pamamaraan sa qualitative research ay kinakatawan ng isang uri ng reflective approach, kung saan ang researcher mismo ang inilalagay sa gitna. Ang mga materyal na kanyang kinokolekta tungkol sa komunidad na pinag-aaralan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang impormal at kontekstwal na diskarte. Sa kanilang batayan, ang sosyolohista ay gumagawa ng mga detalyadong paglalarawan ng mundo ng buhay ng komunidad na pinag-aaralan. Ang mga nabuong prinsipyo ay naaangkop sa lahat ng yugto ng pag-aaral. Ang pagsasagawa ng paglalapat ng pamamaraang ito ay nagpapakita na ang pag-aaral ay may mga sumusunod na pangunahing yugto: * pagbubuo ng isang katanungan sa pananaliksik o hypothesis; * pagpapasya kung sino ang pag-aaralan at kung saan; * access sa "patlang" ng pag-aaral; * pagpili ng papel sa pananaliksik; * pagpasok sa komunikasyon sa mga impormante;

3 * pagsasagawa ng mga etnograpikong panayam. Ang mga prinsipyong ito ay nagpapahintulot sa amin na magmungkahi ng isang tipolohiya ng domestic sociological research (tingnan ang Fig.). Mahalagang tandaan na ang mga diskarte ay naiiba hindi lamang sa antas ng pagbabalangkas ng mga tanong sa pananaliksik at mga diskarte sa pamamaraan, ngunit ang mga pag-aaral ay naiiba sa bilang ng mga kalahok, ang dami ng pinag-aralan na populasyon, ang posisyon ng mga mananaliksik na may kaugnayan sa larangan, ang tagal, at iba pang mga parameter. Binibigyang-daan tayo ng polyvariance na magsalita tungkol sa kawalan ng pare-parehong mga panuntunan sa diskarteng ito. Ang kahulugan ng mga hangganan at tuntunin ay ang independiyenteng desisyon ng mga mananaliksik. Sa iminungkahing pag-uuri ng mga gawang Ruso, ang pangunahing pamantayan para sa pagkita ng kaibhan ay "pagsasama/hindi pagsasama" sa bagay ng pag-aaral, gayundin ang pormalidad/impormal ng pangongolekta ng data. Sa gabay ng mga pamantayang ito, nabuo ang isang uri ng mapa ng aplikasyon ng mga pamamaraang etnograpiko sa sosyolohiya. Kaya, ang pinaka-hiwalay at autonomous ay tila ang tinatawag na. "malayuan" na paraan ng etnograpiya sa sosyolohiya. Ang gawain ni V. Tishkov, na nanatiling malayo sa larangan ng pag-aaral, ay maaaring maiugnay sa ganitong uri. Ang pangalawang uri ay "pananaliksik - ekspedisyon". Ito ay kinakatawan ng dalawang proyekto: ang pag-aaral ng magsasaka ni T. Shanin at isang proyekto na pinamumunuan ni M. Rozhansky. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malinaw na mga heyograpikong katangian.Pahina 144 Fig. Typology ng aplikasyon ng mga etnograpikong pamamaraan sa sosyolohikal na pananaliksik sa pamamagitan ng mga hangganan ng larangan, isang makabuluhang halaga ng visual na data (pagma-map ng lupa), gumagana na may katibayan ng buhay (buhay, pananamit, mga kondisyon sa pagtatrabaho ng komunidad na pinag-aaralan). Ang mga ekspedisyon bilang isang uri ng pananaliksik ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangangailangang "mabuhay" sa larangan ng pag-aaral, gayundin ang pagkakaroon ng malaking grupo ng mga nagpapasahang explorer. Ang interdisciplinarity ay nagbibigay ng posibilidad ng triangulation - ang talakayan ng mga naobserbahang phenomena mula sa iba't ibang pang-agham na aspeto at paradigms.

4 Ang susunod na uri ay "proyekto-institusyon". Kabilang dito ang pananaliksik na nailalarawan sa pagkakaroon ng Center bilang isang institusyong panlipunan, kung saan ibinibigay ang pampakay na espesyalisasyon. Ang mga proyekto, bilang panuntunan, ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng isang solong pamamaraan, isang solong priyoridad na pampakay. Kaya, ang mga proyekto ng ISITO Samara ay nakatuon sa mga relasyon sa paggawa, at ang Saratov Center ay pangunahing dalubhasa sa mga isyu sa patakarang panlipunan. Ang isang intermediate na posisyon ay inookupahan ng SIC Region (sa view ng malakihang pananaliksik sa paksa ng pagkagumon sa droga, ito ay malapit sa uri ng "research-expedition"). Ngunit ang pinakabagong gawain ng Rehiyon ng Research Center ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang tungkol sa pagdadalubhasa sa paksa ng "Kabataan", na naglalapit dito sa uri ng "proyekto-institusyon". Dapat pansinin na ang nabanggit na mga sentro ng pananaliksik ay madalas na umaasa sa dami ng data upang kumpirmahin ang mga nabuong hypotheses / bumuo ng mga bago. Kaya, kung sa nakaraang uri ng pananaliksik ("ekspedisyon") ang interpretasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng interdisciplinary triangulation, kung gayon sa ganitong uri, bilang panuntunan, ito ay isang apela sa static na data. Gayundin, ang isang intermediate na posisyon sa tipolohiyang ito ay nasa CISR V. Voronkov. Sa view ng pagsasagawa ng pananaliksik sa isang mode ng proyekto, maaari itong maiugnay sa uri ng "proyekto-institusyon", ngunit ang kakaibang pamamaraan at interpretasyon, ang pangangailangan na "masanay sa sapatos ng isang impormante" ay nagpapahintulot sa amin na uriin ang St. Petersburg mga mananaliksik bilang isang uri ng "pagkakakilanlan". Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kahalagahan ng kabuuang pagsasawsaw sa buhay ng komunidad, pakikiramay sa mga kahulugan at pamumuhay ng mga impormante. Kasama rin dito ang gawain ng Amerikanong antropologo na si N. Rees at ang sociologist na si A. Alekseev. Pareho sa mga mananaliksik na ito ay ibinaon ang kanilang mga sarili sa isang pangmatagalang pag-aaral ng isang hindi kilalang kultura, naging bahagi ng mga komunidad, nakakuha sila ng mga kontak at pagmamahal, nag-iingat ng mga pang-araw-araw na talaan, na nakakaapekto rin sa paraan ng kanilang pagbibigay-kahulugan sa data (ang mananaliksik ay nag-iisa sa kanyang sarili at sa Ang mga pangunahing konklusyon ng kanyang trabaho ay ang mga pananaw sa sarili). Kung mas mahaba ang pagmamasid sa mga tuntunin ng oras, mas impormal ang mga nakolektang datos at interpretasyon. Ang mananaliksik ay nagiging bahagi ng komunidad na pinag-aaralan, lalong nahihirapan siyang tukuyin kung saan nagtatapos ang pananaliksik at nagsisimula ang totoong buhay. Natukoy namin ang mga partikular na uri ng mga mananaliksik: Isang ethnographer-journalist - halimbawa, nilapitan ni N. Rees ang pamamaraan ng pagkolekta ng data sa hindi bababa sa pormal na paraan, na nagbibigay ng higit na pansin sa makatotohanang materyal, na mas malapit sa genre ng journalism kaysa sa siyentipikong pagmamasid. Supervisor / project manager - ang tungkulin ay tipikal para sa "malayuang" pananaliksik, kung saan ang empleyado ay mas malamang na nakikibahagi sa gawaing pangangasiwa, na iniiwan ang aktwal na larangan ng pag-aaral na hindi binibisita, na ipinagkatiwala ang pagkakataong ito sa isa pa. Forwarder - isang mananaliksik ng isang tiyak na lugar, paraan ng pamumuhay. Binibigyang-diin ang pagkolekta ng visual na data, pagmamapa, pamumuhay at buhay ng mga komunidad. Provocateur - ang pag-aaral ay nagaganap sa pamamagitan ng pagpukaw sa pinag-aralan na komunidad, na lumilikha ng mga kondisyon na nagpapahintulot, sa pamamagitan ng isang reaksyon sa isang provocation, upang maunawaan ang mga patakaran at kahulugan ng kapaligiran. Kambal - ang ganitong uri ay nagpapahiwatig ng "immersion" at unti-unting pagtatagpo ng mga impormante at ng mananaliksik. Ang nasuri na mapa ng pananaliksik sa Russia ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng isang konklusyon tungkol sa mga pampakay na priyoridad. Ang pinakamakitid at pinaka-espesipikong paksa ay ang relasyon sa paggawa. Gayundin ang pokus ng aplikasyon ng pamamaraang etnograpiko sa sosyolohikal na pananaliksik

5 ay nakatutok sa mga modernong problema sa lipunan - pagkalulong sa droga, kapansanan, etnikong migration, digmaan - ang pinakatalamak, ngunit "nalibing" mula sa mga pananaw ng mga mananaliksik. Sa isang mas pangkalahatang anyo, ang kultura ay pinag-aaralan bilang isang phenomenon ng isang partikular na komunidad. MGA SANGGUNIAN 1. Romanov PV, Yarskaya ER Antropolohiya ng mga propesyon. Saratov S. Romanov P.V., Yarskaya E.R. "Paggawa ng pamilyar na hindi kilala...": isang etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya // Sociological journal N 1/2. Kasama si Marvasti A.B. Qualitative Research Sociology. SAGE Publication P Silverman D. Qualitative Research. Teorya, Paraan at Practice. SAGE Publications P Hammersley M. Ano ang Mali sa Etnograpiya. sosyolohiya. VP Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnograpiya. Vol. III. Alan Bryman. SAGE Publications P Romanov PV Mga Pamamaraan, estratehiya, diskarte ng "social ethnography". Sociological journal N 3/4. Kasama si Denzin N.K. Ang Batas sa Pananaliksik. Unibersidad ng Illinois, Urbana - Champaign P Baszanger I., Dodier N. Etnograpiya: Pag-uugnay sa Bahagi ng Kabuuan. Qualitative Research: Theory, Method and Practice, inedit ni Silverman D. London. SAGE Publications P Miller D., Jackson P., Thrift N., Holbook B., Rowlands M. Methodology. Etnograpiya. Vol. III. Alan Bryman. SAGE Publications P Bruman, 1998, Hammersley M., Atkinson P. Ethnography. mga prinsipyo sa pagsasagawa. ikalawang edisyon. London P Shanin T. Pamamaraan ng dobleng reflexivity sa mga pag-aaral ng modernong nayon ng Russia. Mga pamamaraan ng kwalitatibo sa larangan ng sosyolohikal na pananaliksik. Kovalev E.M., Steinber I.E.M. Logos S Romanov P.V. Mga Pamamaraan, estratehiya, diskarte ng "social etnography". Sociological journal N3/4. Kasama si Marvasti A.B. Qualitative Research Sociology. SAGE Publication P Maslova OM Modernong sitwasyon: Ang problema ng pagsasama-sama ng quantitative at qualitative na mga pamamaraan. Sosyolohiya sa Russia. M., S. Ethnography: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng mga makasaysayang specialty ng mga unibersidad // Ed. Yu. V. Bromley at G. E. Markov. M.: Mas mataas. paaralan S M. Romanov P. V., Yarskaya-Smirnova E. R. "Paggawa ng pamilyar na hindi kilala ...": isang etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya // Sociological journal N 1/2. S. 148.

6 18. Yadov V. A., Alekseev A. N. Dramatic na sosyolohiya at sociological autoreflection. Tomo 4. St. Petersburg: Norma, S Garfinkel G. Pag-aaral sa etnomethodolohiya. SPb.: Peter, pp. Maksimov B., Alekseev A. Dramatic sociology at sociological autoreflection. Tomo 4. St. Petersburg. Norma S Ryvkina R. V., Alekseev A. N. Dramatic na sosyolohiya at sociological autoreflection. Tomo 4. St. Petersburg. Norma S Voronkov V. Itong baliw, baliw, baliw na dami ng mundo // Emergency Reserve N3(35). 23. Voronkova V., Pachenkova O., Chikadze E. Invisible facets of social reality. Sa ika-60 anibersaryo ni Eduard Fomin // Koleksyon ng Sining. batay sa pananaliksik sa larangan. Isyu 9. St. Petersburg, Center for Independent Social Research. Opisyal na site Voronkov V. Mayroon bang isang etnikong ekonomiya? // Ed. O. Brednikova, V. Voronkova, E. Chikadze. CISR. Mga paglilitis. Isyu. 8. SPb., Hamersley M. What "s Wrong with Ethnography? Routledge. London and New York P Goncharova N. Field kitchen: kung paano magsagawa ng pananaliksik. Ulyanovsk: Simbirsk book, S Rozhansky M. Baikal Siberia: mga fragment ng isang sociocultural na mapa . Almanac research. Irkutsk, S Kovalev E. M., Shteinberg I. E. Qualitative na pamamaraan sa field sociological research M.: Logos, Yarskaya-Smirnova E. R., Romanov P. V., Krutkin V. L. Visual anthropology: bagong pananaw sa social reality. Saratov, Site ng American scientific publication. Cornell University Press Utekhin I., Ris I. Mga pag-uusap sa Russia: Kultura at pananalita araw-araw na buhay ng panahon ng perestroika. M.: UFO, S Tishkov V. A. Lipunan sa armadong tunggalian. Etnograpiya ng digmaang Chechen Moscow: Nauka, 2001.

7 34. Kozina I.M. Mga tampok ng aplikasyon ng diskarte sa "pag-aaral ng kaso" sa pag-aaral ng mga relasyon sa industriya sa isang pang-industriya na negosyo // Sociology 4. M., C Center for Social Policy and Gender Studies. Opisyal na website pahina 147

Polukhina E.V. Ethnographic focus group bilang isang paraan ng pag-aaral ng mga non-urban settlement sa rehiyon Ipinapakita ng artikulo ang mga posibilidad ng isa sa mga pamamaraan ng qualitative sociology - etnographic focus group,

Lozhnikova E.V., Mikov Yu.V., Ekaterinburg HABITUALIZATION OF SOCIAL TIME (SA HALIMBAWA NG LIBRENG ORAS)

VISUAL STUDIES SA PAG-UNAWA SA SPACE OF YOUTH SUBCULTURES (EXPERIENCE OF PARTICIPANT OBSERVATION) Garifzyanova Albina Raisovna Kandidato ng Philosophical Sciences, Associate Professor ng Department of Philosophy and Sociology ng Yelabuga Institute

Disenyo ng Pananaliksik bilang Balanse ng mga Empirical Posibilities at Theoretical Gaps Elizaveta Polukhina Associate Professor, Department of Sociology, National Research University Higher School of Economics [email protected] NUG “Mga estratehiya para sa paghahalo ng mga pamamaraan sa panlipunan

Ang Balakovo Institute of Engineering and Technology ay isang sangay ng Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Professional Education "National Research Nuclear

UDC 316.3 MGA BATAYANG METODOLOHIKAL PARA SA PAG-AARAL NG MGA MEKANISMO NG INSTITUSYON PARA SA PAGBUO NG GAWAIN NG MGA KABATAAN 2016 E. N. Luzgina St. Petersburg State University of Economics

SUBUKAN SA PAGSULAT. SOSYOLOHIYA SA XXI: MGA TRADISYON AT INOVASYON SA METODOLOHIYA AT MGA TEKNIK NG PANANALIKSIK. Artemenkov F.A., Obvintseva V.O., Moscow

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Baikal State University

Kalugina T.N. KONTEKSTO NG SOSYO-KULTURAL NG MAKABAGONG EDUKASYON Abstrak: Ang globalisasyon, na nakakaapekto sa mga sosyo-kultural na aspeto ng pampublikong buhay, ay humahantong sa pinaghalong pambansang tradisyon at pag-usbong.

Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education "Saratov State Technical University na pinangalanang Yuri Gagarin" Departamento ng Psychology at Applied Sociology

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Russian University of Economics na pinangalanan

"Kabataan sa isang panahon ng pagbabago sa lipunan: isang diachronic na pagsusuri ng mga indibidwal na estratehiya para sa pagpili ng landas ng buhay sa lalawigan ng lunsod ng Russia mula 1991 hanggang 2012." Kasunduan 14.B37.21.0011 na may petsang Hunyo 25, 2012)

Fomin Andrey Anatolyevich Post-graduate na mag-aaral na si Pokatov Dmitry Valerievich Doctor of Sociology. Sci., Pinuno ng Kagawaran, Saratov State University na pinangalanang V.I. N.G. Chernyshevsky, Saratov, rehiyon ng Saratov

1. Ang mga layunin ng mastering ang disiplina Ang layunin ng mastering ang disiplina Kultura at intercultural interaksyon sa modernong mundo ay upang ihanda ang isang nagtapos na may malawak na kaalaman sa larangan ng kultura at interaksyon.

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE REPUBLIC OF KAZAKHSTAN West Kazakhstan State University na ipinangalan sa m.utemisov WORKING CURRICULUM SOS UPR Sociology of organizations 050501 Sociology of credit

UDC 316:614 `.b. pos2o"a* PAMAMARAAN NG PAG-AARAL NG UGNAYAN NG KASARIAN Tinatalakay ng artikulo ang mga pangunahing diskarte sa pag-aaral ng relasyon ng kasarian: systemic, structural-functional, comparative, synergistic,

Ang nilalaman ng espesyalidad 22.00.06 - "Sosyolohiya ng kultura, espirituwal na buhay" ay ang pag-aaral ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan sa larangan ng kultura at espirituwal na buhay, mga kondisyong panlipunan ng paglikha, pagsasalin at pagpaparami

PASSPORT ng Fund of Evaluation Funds para sa akademikong disiplina B1.B.14 Intercultural communication 42.03.02 Journalism. Profile Periodicals Listahan ng mga kakayahan: kakayahang gumamit ng kaalaman sa larangan

PANITIKAN 1. Bart R. Mga Piling Akda: Semiotics. Poetics. M.: Pag-unlad, 1989. 616 p. 2. Ushkin S.G. Visual sociology: interaksyonista, semiotic at post-structuralist approaches / S.G. Ushkin

Pamagat ng dokumento: Ulanovich O.I. VERBAL-SEMINAL CONSTRUCTION OF CONSCIOUSNESS BILANG EBALWASYON LARANGAN NG PAG-IISIP, UGNAYAN, KOMUNIKASYON, GAWAIN // Mga pattern ng kultura at sikolohikal ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION, Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education Tomsk State University of Management Systems

XI INTERNATIONAL SCIENTIFIC AND METHODOLOGICAL CONFERENCE "NEW EDUCATIONAL TECHNOLOGIES IN UNIVERSITY" Anokhin S.M. ANG POTENSYAL NA EDUKASYON NG ONLINE SOCIAL NETWORKS AT ANG SULIRANIN NG PAG-AARAL NITO Anokhin S. ANG ARTIKULO

Graduation qualification work Ang graduation qualification work ay isang independiyenteng creative work ng mga mag-aaral na naka-enroll sa mga specialist training program, na isinasagawa sa huling graduation

Suleimanov R.F. Kandidato ng Economic Sciences, Department of Marketing, St. Petersburg State University of Economics METODOLOHIYA PARA SA PAGTATAYA NG MGA RISE SA NEGOSYO Abstract

UDC 911.3 NATIONAL AND ETHNIC IDENTITY SA POST-SOVIET RUSSIA Nefedov M.A. St. Petersburg State University, St. Petersburg Nagsimula na ang pag-aaral ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia

RUSSIAN PSYCHOLOGICAL JOURNAL 2015 VOL. 12 # 2 UDC 159.923.2 MGA KATANGIAN NG PAMAMARAAN NG BUHAY MGA ELEKSYON NG MGA MAG-AARAL MGA LALAKI AT BABAE DEPENDE SA PAGPAPAHAYAG NG PERSONAL NA KATANGAHAN Rashchupkina Yuliya Valerievna

REVIEW ng opisyal na kalaban sa disertasyon ni Abramov Alexander Petrovich "Modernisasyon ng pangalawang dalubhasang edukasyong militar sa konteksto ng reporma sa hukbo ng Russia", na ipinakita sa

REVIEW NG OPISYAL NA KALABAN Kandidato ng Psychological Sciences, Associate Professor ng Department of General Psychology, Faculty of Psychology, Moscow State University na pinangalanang M.V. Lomonosov" Bityutskaya Ekaterina Vladislavovna tungkol sa disertasyon ni Nekrasova

Panimula Sa panahon ng pagkakaroon ng estado ng Russia, walang henerasyon na magiging saksi sa mga operasyong militar. Ang bawat henerasyon ay may sariling digmaan, kasama ang mga kaguluhan na nag-iwan ng malalim na marka

Feedback sa disertasyon ni Ilina Elena Valerievna sa paksang "Ang papel ng St. Petersburg architectural school sa kultura ng Moscow at St. Petersburg sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo", na isinumite para sa antas ng kandidato

Pagsusuri ng datos Ang pagsusuri ng datos ay isa sa mga yugto ng pananaliksik at kinabibilangan ng pagpapatunay ng pagkakatugma sa pagitan ng empirikal na datos at ng napiling panlipunang kababalaghang pananaliksik. Ang visualization ay isa

Panimula sa European Studies: Isang Bagong Diskarte sa pag-iisa sa Europa / ed. ni D. Milczarek, A. Adamczyk, K. Zajaczkowski ; Sentro para sa Europa,

PSYCHOLOGY (Mga Artikulo sa espesyalidad 19.00.05) 2009 A.Yu. Smirnova MGA TAMPOK NG PAGBUO NG EMPIRICAL RESEARCH AT DATA ANALYSIS SA HERMENEUTIC PARADIGM OF SOCIAL PSYCHOLOGY Isang teoretikal

Pagsusuri ng opisyal na kalaban para sa disertasyon ni Shevtsova Elena Vladimirovna "Patakaran sa paglilipat ng kabataan: ang mga detalye ng rehiyon ng Novosibirsk" para sa antas ng kandidato ng mga agham pampulitika sa espesyalidad

Anotasyon sa disiplina "Sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy" Direksyon ng pagsasanay (espesyalidad) 09.03.02 "Mga sistema ng impormasyon at teknolohiya" Profile Mga sistema ng impormasyon at teknolohiya sa konstruksyon

UDC 001 Zhuravleva AV na mag-aaral, Ulyanovsk State Technical University Anotasyon: KARANIWAN AT SCIENTIFIC KNOWLEDGE Russia, Ulyanovsk Ang problema sa kaalaman ay isa sa pinakamahalaga sa pilosopiya.

Synopsis ng Cognition ng "Universal Handbook" sa agham panlipunan Kishenkova O. V. at Semka N. N. EKSMO publishing house 2010 3.1. Cognition of the world Ang cognition ay isang espesyal na aktibidad, bilang resulta kung saan nakukuha ng mga tao

FOM 2015. All rights reserved LABS Sociological Projects and Communications Lab SEASON 2015 Nais naming turuan ang mga social scientist kung paano iharap ang kanilang pananaliksik sa pamamagitan ng malikhaing

Ang pakikisalamuha bilang isa sa mga pagpapakita ng aktibidad sa lipunan ng indibidwal ay dapat isaalang-alang bilang isang hanay ng mga personal na pangangailangan. Ang puwersang nagtutulak sa pagpapaunlad ng pakikisalamuha ay ang pagkakaisa ng diyalektiko

Pangkalahatang Sosyolohiya In-edit ng Doctor of Economic Sciences, Propesor M.M. Vyshegorodtsev Inirerekomenda ng Federal Institute para sa Pag-unlad ng Edukasyon bilang isang tulong sa pagtuturo para sa paggamit sa pang-edukasyon

Mga alituntunin para sa pangkalahatang propesyonal at espesyal na mga disiplina C P b 2 0 0 7 Nai-publish sa pamamagitan ng desisyon ng Methodological Commission ng Faculty of Journalism ng St. Petersburg State University

DRAFT CONCLUSION OF THE DISSERT COUNCIL D 209.002.09 (PHILOSOPHICAL SCIENCES AND CULTUROLOGY) BASE SA FEDERAL STATE AUTONOMOUS EDUCATIONAL INSTITUTION OF HIGHER EDUCATION "MOSCOW

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION TOMSK STATE UNIVERSITY INSTITUTE OF ARTS AND CULTURE STUDIES OF CULTURE Proceedings of the All-Russian Scientific and Practical Conference of Students,

Frolova N.Yu. Belarusian State University, Minsk MGA TAMPOK NG PROFESSIONAL NA GAWAIN NG ISANG DESIGNER Ang pagbuo ng disenyo bilang isang kultural na phenomenon ay kasabay ng propesyonal na oryentasyon ng modernong

I. I. Novikova METODOLOHIYA NG PAG-AARAL NG POTENSYAL NG PAMAMAHALA NG ENTERPRISE: ISANG PHENOMENOLOGICAL APPROACH Ang phenomenological approach ay nagpapahintulot sa iyo na mas maunawaan ang kakanyahan ng potensyal at paraan ng pamamahala

V.E. Chernova Smolensk SEMIOTIC FOUNDATIONS PARA SA PAG-AARAL NG FOLK ART CULTURE SA LINE OF SCIENTIFIC HERITAGE Yu.M. LOTMAN Ang mapagpasyang salik sa katutubong kultura ay ang proseso ng anthropogenesis at pinagmulan

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF THE RUSSIAN FEDERATION Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "SIBERIAN STATE GEODETIC ACADEMY" NA INaprubahan ng Bise-Rektor

MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF UKRAINE Kyiv NATIONAL UNIVERSITY NA PINAngalanan AFTER TARAS SHEVCHENKO FACULTY OF SOCIOLOGY APPROVED: sa isang pulong ng Academic Council ng Faculty of Sociologists Minutes 6 ng Pebrero 19

UDC 02:004(075.8) PERSONALISASYON NG LIBRARY AT SERBISYONG IMPORMASYON PARA SA MGA USER Redkina N.S. Deputy Director for Research, Doctor of Pedagogical Sciences, State Public Scientific and Technical Library ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences, Novosibirsk, Russia,

1. Mga tanong ng programa ng pagsusulit sa pagpasok para sa postgraduate na pag-aaral sa direksyon 22.00.04 Istraktura ng lipunan, mga institusyong panlipunan at mga proseso 1. Sosyolohiya sa sistema ng mga humanidades at agham panlipunan. Istruktura

KONSEPTO SA SARILI NG MGA NAGBIBATA NA MAY IBA'T IBANG ANTAS NG PAGKAKALIKHA AT COGNITIVE ACTIVITY E. D. BESPANSKAYA

ANG PAPEL NG TEATER SA BUHAY NG MODERN NA ANAK NA PAARALAN Yuryeva Alena Viktorovna Ph.D. sosyolohikal Sci., Novouralsk E-mail: Yr.Alyona @ yandex.ru TUNGKULIN NG TEATER SA BUHAY NG MODERN SCHOOLBOY Alyona Yuryeva candidate

UDC 316.35 LBC 60.543 PROFESSIONAL MOBILITY BILANG PROSESO NG CONSTRUCTION Khitrin Kirill Leonidovich post-graduate student ng Department of Theory and Sociology of Management Ural Institute of Management branch ng Russian Academy

I.A. Khomenko cafe Pedagogy at Psychology ng Pamilya (St. Petersburg) Existential-humanistic na oryentasyon ng mga espesyalista sa pagsasanay upang magtrabaho kasama ang pamilya Ang kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sistema

Korkina O.A., Yeresko M.N., Tyumen PAGTATAYA SA SOCIAL EFFICIENCY NG ORGANISASYON NG SOCIO-CULTURAL SPHERE SA HALIMBAWA NG TYUMEN DRAMA THEATER Sa proseso ng modernisasyon at dinamiko

PAGTATAYA SA DISENYO: PARAAN NG ANTICIPATORY REFLECTION Makarova Daria Andreevna Don State Technical University Rostov-on-Don, Russia PROGNOSIS IN DESIGN: PARAAN NG ANTICIPATORY REFLECTION

MINISTERYO NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Education "Altai State Pedagogical University" (FGBOU

Ang nangungunang organisasyon ng Federal State Budgetary Institution of Science ng Kalmyk Institute for Humanitarian Research ng Russian Academy of Sciences para sa gawaing disertasyon ng Kara-ool Chinchi Aleksandrovna

Demo bersyon at methodological rekomendasyon sa direksyon ng "Sociology" Profile: "Inilapat na mga pamamaraan ng panlipunang pagsusuri ng mga merkado" DEMO VERSION Tagal ng pagkumpleto ng gawain 180 min. BAHAGI

M A G I S T R A T U R A at A S P I R A N T U R A V.M. Syrykh SOCIOLOGY OF LAW Textbook Ikalimang edisyon, binago at dinagdagan MOSCOW 2018

Kaya, ang pagiging epektibo at pagkakaroon ng impormasyon gamit ang modernong elektronikong media ay nagpapahintulot sa iyo na lumipat sa isang bagong antas ng kalidad ng edukasyon. P. F. Kalashnikov ANG KAHALAGAHAN NG PARAAN NG KASO

MINISTRY NG EDUKASYON AT AGHAM NG RUSSIAN FEDERATION Murmansk State University para sa Humanities

Seksyon 6. Mass media ng rehiyon ng Caucasian Mineral Waters sa espasyo ng impormasyon ng Russia (Department of International Relations, Public Relations at Journalism) O.F. Volochaeva

MGA PARAAN NG EDUKASYON AT TEKNOLOHIYA SA PANGHABANG BUHAY NA EDUKASYON NA PAGSASAMA NG AKADEMIK AT PANLIPUNAN KAPALIGIRAN SA PAMAMAGITAN NG PAGKILOS NA PAG-AARAL D. Vandzinskaitė N. Mažeikiene Unibersidad sa kasalukuyan

Numero: No. 1-2 para sa 1998

"MAKING THE Familiar UNKNOWN...": ETHNOGRAPHIC METHOD SA SOSYOLOHIYA
Romanov P.V., Yarskaya-Smirnova E.

Hanggang saan ang etnograpiya, na tumagos sa sosyolohiya, ay tumigil sa pagiging isang disiplina sa wastong kahulugan ng salita? Matatawag bang espesyal na genre ng tekstong siyentipiko ang etnograpiya? Ano ang epistemological na katangian ng etnograpikong pamamaraan, saan, kailan at sa ilalim ng anong mga kondisyon ito nabuo? Sa paunang salita sa "Sociology Based on Ethnography" ay binanggit ni Ch. Letourneau na "walang paraan upang yakapin ang buong larangan ng sosyolohiya sa isang sulyap, dahil kapag pinag-aaralan ito, kinakailangang isaalang-alang hindi lamang ang iba't ibang mga pagpapakita ng tao. aktibidad, kundi pati na rin ang mga panlabas na kondisyon." Simula noon, ang mga modelo ng teoretikal na pagpapaliwanag ay pinalitan, at ang mga metodolohikal na konstruksyon mula sa mga tekstong siyentipiko ay tumagos sa sosyo-politikal na diskurso. Ang ebolusyon ng pamamaraang pang-agham ay naging malapit na konektado sa mga panlabas na kondisyon - ang kontekstong panlipunan ng pagpaparami ng kaalaman, ang dinamika ng mga institusyong pang-agham, at mga prosesong pampulitika.
Ang kapangyarihan ng etnograpiya
Noong 1990s, isang talakayan sa pamamaraan at epistemolohiya ng etnograpiya ang naganap sa mga pahina ng Ethnographic Review. Ito ay tunog ng isang uri ng hamon mula sa mga tumatawag sa tradisyon na binuo sa Russian etnographic science positivist, objectivist-universalist, na sinasalungat ito ng "benign relativism" . Ang mga sumusunod na makapangyarihang opinyon ang naging sagot: "Dahil ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa etnolohiya, kailangan nating kilalanin ang objectivist na konsepto", at "ang tanging teorya ng kaalaman na naaayon sa agham ay ang teorya ng pagmuni-muni" .
Ang layunin ng hinaharap na etnolohikal na pagsasaliksik, ayon sa mga pagtatantya ng eksperto, ay ang maglalaho na mga grupong etniko at mga taong hindi gaanong pinag-aralan, mga magkakasalungat na grupong etniko at mga grupong etniko na may kumplikadong panloob na istraktura. Bilang karagdagan, sa paghusga sa pamamagitan ng mga pagtataya, ang hinaharap ay inaasahan na dominado ng inilapat na etnolohikal na pananaliksik, ang mga resulta nito ay interesado sa larangan ng pamamahala.
Maraming mga artikulo sa iba pang mga journal ang nakakuha ng atensyon ng mga mambabasa na may isang medyo bagong diin sa sikolohikal, interactive na aspeto ng etnograpikong pananaliksik, pati na rin ang pagiging kapaki-pakinabang nito para sa modernisasyon: "Ang mga malalaking kumpanya ng kalakalan at mga multinasyunal na korporasyon na nagnanais na hanapin ang mga negosyo sa ibang bansa ay nangongolekta ng impormasyon tungkol sa trabaho. kultura ng lokal na populasyon. Ang etnograpiya at kultural na pag-aaral ay lalong nawawalan ng katayuan ng "abstrak", "akademiko" na mga disiplina.
Kaugnay ng talakayan tungkol sa krisis ng etnograpiya, halos walang binanggit ang etnososyolohiya bilang pagtatangka na pagsamahin ang etnograpiya sa pamamaraang sosyolohikal. Ang kultura ay tinukoy ng mga ethnosociologist "hindi lamang bilang materyal at espirituwal na mga produkto ng aktibidad ng tao, kundi pati na rin bilang mga halaga, pamantayan, kinikilalang paraan ng pag-uugali" o "socio-ethically normalized na pagpapahayag ng sarili ng tao" . Kaya, posible na maiwasan ang paghahati ng kultura sa materyal at espirituwal, na hindi isinasaalang-alang ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan at ihiwalay ang agham ng kultura mula sa mga agham ng tao at lipunan. Gayunpaman, sa kabalintunaan, ang objectivist na lohika ng mga programa sa pananaliksik ay magkakasabay na may ganitong interpretive na saloobin. Sa focus ng etno-sociological research noong 1970s, tipikal para sa Marxist analysis, ay ang mga problema sa paghahambing sa antas ng kultura at rapprochement ng mga bansang Sobyet. Ang isa pang tampok ng mekanikal na pagsasanib ng etnograpiya at sosyolohiya ay ang pamamayani ng quantitative methodological tool sa mga klasikal na pamamaraan ng descriptive anthropology. Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng kapanganakan sa etnosociology, sosyolohiya at etnograpiya ay kailangang maghiwalay ng mga landas upang hindi maalog ang kanilang sariling mga hangganan ng disiplina. Kaugnay nito, nagbabala si Yu.V. Bromley na "ang etnososyolohiya ay hindi dapat na bawasan sa pag-aaral lamang ng mga panlipunang parameter ng mga bansa (nang walang kaugnayan sa mga salik na etniko), ito ay magiging isang konkretong sosyolohiya lamang" .
At ngayon, bilang dalawampung taon na ang nakalipas, ang sosyolohiya ay tutol sa etnograpiya. Ayon sa mga eksperto, isa sa mga dahilan ng krisis sa etnograpiyang Ruso ay "ang pagkahilig sa sosyolohiya (sa kapinsalaan ng etnograpiya mismo)". Ang sosyolohikal ay nauunawaan bilang mahigpit na pormal na pamamaraan ng pagkolekta ng empirikal na impormasyon.
Ang isang tampok ng institusyonal na organisasyon ng etnograpiya ng Russia ay ang pagtuturo nito sa mga makasaysayang faculties ng mga unibersidad. Hindi rin ito nag-ambag sa pagtagos sa sosyolohiya ng "etnograpiko" na pananaw ng panlipunang bagay. Ang mga pagkakaiba sa interpretasyon ng paksa ng Sobyet at Kanluraning etnograpiya ay napakahayag. Ang tradisyon ng Sobyet ay nakatuon sa pag-aaral ng materyal at espirituwal na kultura ng mga tao. Ang etnograpiyang Kanluranin, sa aming opinyon, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpili ng isang pangkat ng kultura bilang paksa ng pag-aaral.
Ito ay hindi sinasadya na, sa kabila ng pandaigdigang pagkilala sa tungkulin ng pag-aaral ng mga kultura para sa etnograpiya, sa ating bansa ito ay tinukoy lamang bilang agham ng kultura ng mga tao. Sa Russia, malawak pa ring pinaniniwalaan na ang mga gawain ng etnograpiya ay kinabibilangan ng paghahanap at paglalarawan ng mga kulturang malayo sa mananaliksik sa oras o espasyo. Ayon sa pananaw na ito, "ang lipunang pinag-aaralan ay hindi mababawasan sa kabuuan ng mga pananaw ng mga katutubo, ... ito ay isang panlipunang realidad na bahagyang umiiral na ganap na independiyente sa kamalayan ng mga tao, bahagyang sa isang malaking lawak independiyenteng ng ito. At ang mga ideya ng mga tao tungkol sa panlipunang realidad na ito ay higit sa lahat ay hindi sapat, ngunit ilusyon. Sa karamihan ng mga lipunang pinag-aralan ng mga etnograpo, ang agham ay wala, walang siyentipikong ideya tungkol sa sarili o sa ibang mga lipunan. May mga ordinary performances lang. Siyempre, kailangang malaman ang mga katutubong konsepto, ngunit walang kumbinasyon ng mga ito ang makapagbibigay ng siyentipikong larawan ng lipunang ito.
Gumamit tayo ng isang kilalang pamamaraan ng antropolohikal at pumasok sa larangan ng paksa ng etnograpiya ng Sobyet "mula sa pintuan sa likod": alamin kung aling mga pamayanang etnokultural ang hindi binigyan ng pansin ng mga etnograpo ng Sobyet. Una sa lahat, ito ang modernong Russian ethnos, na nanirahan sa malalaking sentrong pang-industriya. Mula sa isang makapangyarihang aklat-aralin noong panahong iyon, nalaman namin na ang etnograpikong pananaliksik ay dapat na nakatuon sa maliliit na grupong etniko o "mga tradisyonal na kultura." Ang huli ay pinag-aralan sa materyal ng parehong maliliit na tao at mga Ruso, ngunit sa bahaging iyon lamang ng mga ito, na kinakatawan ng populasyon sa kanayunan o mga taong-bayan, na nagpapanatili ng tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Ang paghahambing ng mga modernong kultural na anyo ng pamumuhay sa lunsod upang linawin ang papel ng salik na etniko ay isinagawa sa loob ng balangkas ng etnosociology sa batayan ng isang positivist na modelo ng pagsusuri - pumipili na pananaliksik gamit ang isang pormal na pakikipanayam.
Ang mga pag-aaral ng Russian ethnos sa mga kondisyon ng isang modernong pang-industriya na lungsod hanggang sa 1990s, na may mga bihirang pagbubukod, ay kinuha sa kabila ng saklaw ng klasikal na pagsusuri sa etnograpiko. Ang pangunahing dahilan para dito, sa aming opinyon, ay ang mga sumusunod. Ang siyentipikong pananaliksik sa anumang lipunan ay isang instrumento ng panlipunang kontrol at pamamahala. Sa ganitong kahulugan, ang ilang mga komunidad (halimbawa, ang mga intelihente, manggagawa, Ruso) ay halos hindi maaaring maging object ng etnograpikong pag-aaral, dahil kinakatawan nila ang mga mananaliksik mismo o ang makatuwiran, pinaka-maunlad na mayorya, mga ahente ng industriyalisasyon at mga tagapagdala ng propesyonalismo na makatwiran sa politika. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga naninirahan sa lungsod ng Russia, hanggang kamakailan, ay halos hindi nakakaakit ng pansin ng mga etnograpo: pagkatapos ng lahat, tila wala silang kulturang etniko. Kinumpirma din ito ng programang "Pag-optimize ng mga kondisyong sosyo-kultural para sa pag-unlad at pag-aayos ng mga bansang Sobyet", ayon sa kung saan ang mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon ay lumikha ng batayan para sa "pagkakapareho sa paraan ng pamumuhay at kultura ng mga tao, sa proseso ng pagbabagong kung saan ang mga pambansang katangian ay higit pa, lalo silang gumagalaw mula sa globo ng materyal patungo sa espirituwal, sosyo-sikolohikal” . Kaya, ang pokus ng etnograpiko at etno-sociological na pananaliksik, bilang isang patakaran, ay naging mga Ruso lamang na "antropolohikal na dayuhan" sa mananaliksik - sa kasaysayan, malayo sa heograpiya, mga tagadala ng mga tradisyonal na paraan - mga residente sa kanayunan, "Mga Ruso mula sa malayo. "- mga migrante mula sa mga kalapit na bansa.
Mula sa aming pananaw, ang etnograpiya, tulad ng anumang agham panlipunan, ay bahagyang isang kasangkapang panlipunan na idinisenyo upang itatag at mapanatili ang pagkakasunud-sunod ng mga hierarchy ng kapangyarihan. Ang pagsasakatuparan ng pangingibabaw ay nakakamit sa iba't ibang paraan. Kabilang sa mga ito ang paglikha ng mga ideologem at simbolikong pag-uuri ng mga lambat na nagpaparami at nagbibigay-katwiran sa mga tunay na anyo ng hindi pagkakapantay-pantay ng stratification, ang paggawa ng isang pamantayang panlipunan batay sa isang karaniwang pamamaraan na may pakinabang sa pulitika, sa kapinsalaan ng mga marginal na anyo ng aktibidad sa lipunan.
Sa etnograpiya, ito ay nakamit sa tulong ng ideya ng asimilasyon ng mga maliliit na grupong etniko sa pamamagitan ng pagsasama ng lahat ng nasyonalidad sa isang bagong sosyo-kultural na pormasyon - ang "mga taong Sobyet". Ang analytical tool na ginamit sa kasong ito ay ang orthodox Marxist na interpretasyon ng dialectic ng "pangkalahatan" at ang partikular, na tuwirang batay sa premise ng kabuuan ng ilang napiling modelo ng kultura. Ang "mga tradisyon ng lahat ng Sobyet, pare-pareho sa nilalaman at pambansa sa anyo", ay nilikha batay sa isang evaluative na diskarte sa kultura. Ang mga pamantayan ay binuo para sa pag-unlad ng kultura, at ang pagsalungat ng mga kulturang Europeo at Asyano ("mga uri ng sosyo-kultural na imahe ng mga tao") ay nauugnay sa ibang antas ng urbanisasyon ng mga rehiyon ng USSR. Ang mga pagkakaiba, siyempre, ay dapat alisin: ang mga nahuhuli sa likod ng mga tao ay kailangang itaas ang kanilang sarili sa antas ng pinaka-urbanisadong mga bansa sa bansa. Ang urbanized ay nangangahulugang ang pinakamahusay, at ang pagtitiwala sa ganap, unibersal na katangian ng sariling mga halaga ay humantong sa ascriptive status claim ng mga urban na Russian. Kasabay nito, ang paglalagay ng mga malalayong (sa iba't ibang kahulugan) na mga etnisidad sa larangan ng paksa ng etnograpikong pananaliksik ay nagpalakas sa kanila sa katayuan ng mga marginal na minorya. Kaya, ang pinagmumulan ng katwiran ay pinananatiling buo - ang mga intelektwal na pag-aangkin ng kolonisasyong mayoryang Ruso.
Kung isang-kapat ng isang siglo na ang nakalilipas ang gayong parirala ay nabigyang-katwiran ng kontekstong sosyo-politikal, kung gayon ang mga pagbabagong panlipunan noong dekada ng 1990 sa Russia ay nangangailangan ng isang repormulasyon ng mga epistemological na pundasyon ng mga agham panlipunan. Isang bagong metodolohikal na toolkit ay nabuo na mas sapat sa modernong mga kondisyon ng paglipat sa isang polystructural panlipunan at kultural na espasyo, ang globalisasyon ng buhay panlipunan. Ang mga prosesong ito ay aktibong tumatagos sa etnograpiyang Ruso; nagkaroon ng institusyonalisasyon ng panlipunang antropolohiya bilang isang siyentipiko at akademikong disiplina, at ang mga tradisyonal na pagdulog sa pag-aaral ng mga kultura ay unti-unting nagbibigay daan sa mas modernong mga. Isang mahusay na animnapung taon sa likod ng agham ng Kanluran, ang pamamaraang etnograpiko, gamit ang malalim na mga panayam at bukas na obserbasyon ng kalahok, ay ginagamit upang pag-aralan ang modernong buhay urban, paggawa ng mga magsasaka, at mga organisasyong pang-industriya.
Mula sa etnograpiya hanggang sa etnograpiya
Sa aming opinyon, ang konsepto ng "etnograpiya" ay tumutukoy sa tatlong magkakaibang larangan ng produksyon at representasyon ng kaalamang siyentipiko: disiplina, genre at pamamaraan. Ang genre ng etnograpiya sa halip ay nagpapakilala sa detalyadong deskriptibong katangian ng representasyong siyentipiko. Sa ganitong kahulugan, ang terminong ito ay matatagpuan kapwa sa antropolohikal at sosyolohikal na mga gawa. Sa sosyolohiya, sa ngayon, ang pag-unawa sa etnograpiya ay nabuo bilang isang non-positivist, o qualitative, methodology.
Ang mga pamamaraang etnograpiko ay kadalasang nauugnay sa obserbasyon ng kalahok, isang kasanayan sa pananaliksik na nagpapakilala sa mga klasikal na kasangkapang etnograpiko. Ang mga tampok ng cognitive apparatus ng etnograpiya ay naging kaakit-akit sa pag-aaral ng mga social phenomena ng mga binuo na pang-industriya na lipunan at unti-unting nabuo sa isang independiyenteng tradisyon ng pag-aaral ng buhay sa lunsod, mga organisasyon at panlipunang stratification.
Kasabay nito, ang konsepto ng etnograpikong pamamaraan ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan ng etnograpiya. Lalo na maraming mga publikasyon kung saan sinusuri ang nilalaman nito sa Ingles, mayroon ding mga gawaing domestic. Sa sosyolohikal na tradisyon na isinasaalang-alang, ang etnograpiko ay nangangahulugan ng paraan ng teoretikal na pagsusuri ng kultura. Dito ang kultura ay tumutukoy sa paraan ng pag-iral at ang semantikong uniberso ng alinmang grupo ng mga tao na pinagsama ng mga karaniwang kondisyon ng buhay, trabaho, interes o problema. Lalo na madalas, ang isang organisasyon, isang social entity, tulad ng isang ospital, isang paaralan o kahit isang silid-aralan, isang pabrika, isang istasyon ng pulisya, isang tindahan, ay nahuhulog sa pokus ng etnograpikong pananaliksik. Sa ibang kaso, pinag-aaralan ang mga katangiang sosyo-kultural ng isa o ibang propesyonal, edad, kasarian o subkultural na grupo, halimbawa, ang etnograpiya ng mga matatanda, rocker, magnanakaw ng kotse, stewardesses at bumbero, mga naninirahan sa mga slum sa lunsod.
Ang isang espesyal na isyu ng "Journal of Modern Ethnography", na inilathala sa English, na tinatawag na "With Ethnography to the 21st Century", ay naglalaman ng mga artikulong nagpapakita ng pinakabagong mga uso sa etnograpikong pamamaraan. Ang mga editor ng journal ay kumbinsido na ang alternatibo sa mga discredited na pamamaraan ng objectivist social science ay hindi relativism, solipsism o cynicism, ngunit ang mga paraan ng pagpapahayag ng kaisipan na nag-aanyaya sa madla na aktibong makipag-ugnayan sa iba't ibang larangan ng pag-iral ng tao, kung saan ang mga sitwasyon sa buhay ay bumabaling. maging nakakatawa, trahedya o walang katotohanan, kung saan mayroong walang katapusang bilang ng mga pagkakataon upang lumikha at mamuhay ng totoong buhay. Ang istilo ng akda ng mga modernong etnograpo, na ang gawaing pang-agham ay umaalis sa mga kanonikal na anyo ng etnograpiyang pagsasalaysay, ay nagsasangkot ng paglalagay ng sarili - ang may-akda - sa gitna ng salaysay, ngunit sa parehong oras ang pagnanais na madama ang presensya ng mambabasa ay tumataas. . Ang mga anyo at paraan ng pagsulat ay naging mahalagang bahagi ng tinatawag na pamamaraang etnograpiko. Ang layunin ng etnograpo ay hindi lamang upang malaman, kundi pati na rin ang pakiramdam, upang madama ang etnograpikong "katotohanan" at samakatuwid ay maging higit pa at higit na ganap na kasangkot - sa moral, aesthetic, emosyonal at intelektwal na kahulugan. Ang mga kuwentong isinalaysay ng mga etnograpo ng hinaharap ay “maaaring pukawin ang pagiging subjectivity at emosyonal na tugon ng mga mambabasa. Ang mga kwentong ito ay iiral, isasalaysay muli, susuriin, kasama ang kanilang mga konkretong intimate na detalye ay kanilang sasamahan ang kalungkutan ng mga abstract na katotohanan. Ang partikular na atensyon sa journal, tulad ng nakikita natin, ay ibinibigay sa pagtitiyak ng genre ng mga etnograpikong gawa. Ang etnograpiya ay nauunawaan din bilang isang espesyal na genre ng pagsasalaysay ng siyentipiko.
Ang pagkahilig na tukuyin ang etnograpiya bilang isang reflexive methodological orientation ay humahantong sa katotohanan na ang anumang grupo ng mga tao na kasama sa makabuluhang pag-uugali ay maaaring maging object ng pananaliksik. Ang priyoridad ay nananatiling kahulugan ng kanilang mga aktibidad, at, ayon kay D. Altheide, sa kasong ito, kahit na ang mga produkto ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring pag-aralan sa isang etnograpikong paraan. Ang may-akda na ito ay bumuo ng isang etnograpikong diskarte sa media analysis (etnographic content analysis).
Ang natatanggap ng madla bilang resulta ng pagkakalantad sa mga etnograpikong gawa ay hindi isang konklusyon, konklusyon, o isang patunay. Ang interactive at reflective ethnography ay hindi kailanman nagsasara ng isang potensyal na talakayan, nagbibigay lamang ito ng isang pinahusay na pag-unawa, ang kakayahang banayad, ngunit hindi mababaw, ngunit malalim na matalik na komunikasyon sa paksa at mga paksa ng pananaliksik. Ang pinakamahalagang pagsubok para sa etnograpiya ngayon ay ang paglipat mula sa paglalarawan tungo sa komunikasyon. Kasabay nito, ang mga mananaliksik ay naging bahagi ng mundo na kanilang pinag-aaralan, binago at binuo. Tinatanggihan nila ang isang epistemolohiya ng paglalarawan na mas gustong magreseta at magtalaga ng kaayusan sa isang matatag na mundo ng lipunan na umiiral sa labas at independyente sa mananaliksik.
Sa pamayanang pang-akademiko sa daigdig, ang paggamit ng pamamaraang etnograpiko ay itinuturing na lubhang mahalaga hindi lamang sa pag-aaral ng mga tradisyonal na kultura, kundi pati na rin sa modernong, kumplikadong mga lipunan. Gayunpaman, ang salik na etniko mismo ay naririto sa pantay na katayuan sa iba pang mga salik na tumutukoy sa kultura, kaya ang etnograpiya sa interpretasyong ito ay isang sosyolohikal na diskarte. Malinaw na ang mga metodolohikal at epistemological na pundasyon ng naturang etnograpiya ay lubhang naiiba sa kung ano ang bumubuo sa pundasyon ng layuning ebolusyonismo ng ika-19 na siglo kasama ang mga ideya nito sa antas ng kultura at pag-unlad. Para sa mga domestic etnographer, ang terminong "pag-unawa" ay "nakalilito lamang sa bagay na ito. Kung babaling tayo sa materyalistikong teorya ng kaalaman, ang teorya ng pagninilay, magiging malinaw na ang pag-unawa sa realidad ay walang iba kundi ang paghahayag ng kakanyahan nito. Mula sa puntong ito, nagiging malinaw kung ano ang paliwanag, na itinuturing na isa sa mga tungkulin ng teorya. Upang ipaliwanag ang mga phenomena ay nangangahulugang ipakita kung anong uri ng kakanyahan ang nakatago sa likod ng mga ito. Maaaring walang espesyal na teorya ng pag-unawa sa natural at panlipunang realidad na mag-iiba sa teorya ng kaalaman. Medyo naiiba ang paghahayag ng kahulugan ng mga teksto at pagtagos sa mga karanasan ng ibang tao. Ang una ay ang negosyo ng philology, habang ang pangalawa ay higit na nababahala sa sining.
Sa kabaligtaran, ang pamamaraang etnograpiko sa modernong pananaw nito ay batay sa pag-unawa sa sosyolohiya ni M. Weber, ang phenomenology ni A. Schutz, ang social constructivism nina P. Berger at T. Lukman. Dito, ang isang sosyolohikal na diskarte ay inilapat sa kultura bilang mga ideya na magkakasamang bumubuo sa pangkalahatang kahulugan ng sitwasyon ng buhay ng mga tao, at ang etnograpiya ay ipinakita bilang ang gawain ng isang pag-unawa, kahit na interactive na paglalarawan ng isang partikular na kultura.
Mga Uri ng Diskursong Etnograpiko: Isang Historikal na Sketch
Ang konsepto ng "etnograpiya" ay masyadong malabo. Ang etnolohiya, kultural at panlipunang antropolohiya, sosyolohiya ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagkakatulad ng pamamaraan at paglabo ng mga hangganan ng mga lugar ng paksa. Ang pagbuo ng mga disiplinang ito bilang mga pang-agham na direksyon ay tinutukoy ng mga gawa ng mga siyentipiko na maaaring pantay na maiugnay sa mga klasiko ng sosyolohiya at antropolohiya - E. Durkheim, B. Malinovsky, A. Radcliffe-Brown, M. Moss.
Ang epistemolohiya ng etnograpikong pag-aaral, na tinawag nina N. Denzin at I. Lincoln na tradisyonal o klasikal, ay sumasalamin sa resulta ng isang pangmatagalang pag-unawa sa pagiging iba sa lipunan ng sibilisasyong Kanluranin bilang isang makabuluhang konsepto ng kultura. Ang mga heograpikal na pagtuklas noong ika-16-18 na siglo ay naging posible upang ipakita sa isang bagong paraan ang mga pagkakaiba sa kultura ng "iba pa" sa unang bahagi ng etnograpiya. Ang mga salaysay ng panahong ito ay mga saksing nakasaksi ng malalayong mga tao at bansa, hanggang ngayon ay hindi kilalang mga kaganapan na nakikita sa kabila ng dagat, sa ibang heograpikal at kultural na espasyo. Ang mga unang paglalarawan ng "iba pang" kultura ay nakikilala sa pamamagitan ng isang diin sa kakaiba, kung minsan sila ay puno ng kathang-isip; nadagdagan ng takot at poot ang distansya sa pagitan ng iba't ibang kultura. Sa ngayon, ang gayong mga representasyon ay pinasigla ng industriya ng turismo: maraming may larawang mga magasin ang umaakit sa mga manlalakbay sa hindi pa natukoy na mga lupain, na nagpapakita ng kagandahan ng kalikasan, ang kakaibang anyo ng mga katutubo, ang kanilang mga tradisyon, ang pang-araw-araw na buhay, ang mga kasiyahan sa pagluluto, o ang pagiging natatangi ng mga materyal na artifact.
Ngayon ay malinaw na ang halaga ng isang etnograpikong paglalarawan ay hindi nauugnay lamang sa mga kakaiba. Salamat sa mga modernong etnograpiya, madalas na natuklasan na mayroong gayong mga tampok ng mga pamilyar na lugar, grupo, kundisyon, na sa katotohanan ay hindi gaanong kilala, ngunit ang kaalaman tungkol sa mga ito ay maaaring minsan ay malalim na nagbabago sa ating mga ideya. Karamihan sa mga kontemporaryong gawaing etnograpiko sa larangan ng sosyolohiya ay nauugnay sa isang diskarte na tinukoy ni M. Hammersley bilang mga sumusunod: "Gawin ang pamilyar na hindi kilala."
Ang susunod na yugto sa pag-unlad ng etnograpikong pananaliksik ay kasabay ng kolonyal na pagpapalawak ng mga estado sa Europa (ang ikalawang kalahati ng ika-18 - ang katapusan ng ika-19 na siglo). Ang paglalarawang etnograpiko ay nagsimulang kumuha ng anyo ng siyentipikong diskurso. Sa panahong ito, ang mga tala ng manlalakbay ay hindi na binabasa dahil sa kuryusidad lamang, ngunit upang palawakin at gawing sistematiko ang mga ideya tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga anyo ng pag-iral ng tao. Ang pangunahing uri ng naturang paglalarawan ay ang mga ulat ng mga kinatawan ng kolonyal na administrasyon, na nilayon para sa inang bansa. Sa mga tekstong ito, ang kultura ng Europa ay ang rurok ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan, habang sa parehong oras ang lahat ng iba pang mga halimbawa ng buhay kultural ay ipinakita bilang primitive na ebidensya ng mga unang yugto ng pag-unlad. Ang panlipunang tungkulin ng kaalamang antropolohikal, samakatuwid, ay naging salamin ng mga imperyalistang pag-aangkin ng mga estado sa Kanlurang Europa para sa isang pandaigdigang papel na "paglilinang" sa mga bansa ng ikatlong daigdig.
N.K. Denzin at I.S. Lincoln ay nagtalaga ng isa pang tampok ng mga tekstong etnograpiko sa panahong ito na may mga konsepto ng "monumentalismo" at "kawalang-panahon" ng paglalarawan. Nailalarawan nila ang mga gawa ng mga pinakakilalang kinatawan ng etnograpiya noong ika-19 na siglo - G. Spencer, E. B. Tylor, L. G. Morgan, C. Letourneau. Ang Monumentalism ay sa halip ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na makaipon ng materyal na ebidensya ng kultura, "museification", iyon ay, hindi pinapansin ang panlipunang bahagi ng buhay ng mga pinag-aralan na komunidad. Ang walang hanggang likas na katangian ng tekstong pang-agham ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-unlad ng mga "primitive" na lipunan ay hindi isinasaalang-alang, ang mga naobserbahang proseso ay isinasaalang-alang nang hindi isinasaalang-alang ang panlipunang dinamika.
Kasabay nito, na sa klasikal na etnograpiya (o, sa madaling salita, deskriptibong antropolohiya), natuklasan ng isang lalaking European ang "iba pang kultura" bilang isang mahalagang kasangkapan para sa pagkilala sa sarili at kaalaman sa sariling kultura.
Ang ikatlong yugto ay tumagal mula sa simula ng ika-20 siglo hanggang sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig. Sa oras na ito, ang mga qualitative na mananaliksik ay nagbibigay ng "layunin", kolonisasyon ng pagtatasa ng karanasan sa larangan, na sumasalamin sa positivist scientist paradigm. Ang field explorer ay naging isang walang takot na romantiko, isang pioneer na bumalik mula sa trabaho at nagsasalita tungkol sa mga kakaibang tao at gumagawa ng mga larawan na mas simple at mas maganda kaysa sa buhay mismo. Ito ay isang scientist na nakakagawa ng isang komplikadong teorya tungkol sa paksa ng pananaliksik, batay sa empirical na data sa kanyang pagtatapon. Ang mga teksto sa panahong ito, na tinawag ni R. Rosaldo na panahon ng Lonely Ethnographer, ay sumunod sa mga pamantayan ng klasikal na etnograpiya: objectivism, imperialism (ang ibang mga kultura ay itinuturing na hindi maunlad kumpara sa Kanlurang Europa), monumentalismo at kawalang-panahon.
Ang pagsasaliksik sa huling yugto ng kolonyal ay nailalarawan sa pagtanggi sa paradigma ng ebolusyonista pabor sa functionalism. Sa larangan ng pananaw ng mga siyentipiko ay ang mga dinamikong proseso na nabuo sa pamamagitan ng interbensyon ng sibilisasyong European, pangunahin ang mga katangian ng pag-aaway ng mga kultura sa mga kolonya. Hanggang sa isang tiyak na punto, ang pag-unawa sa mga phenomena na ito ay limitado ng tiyak na posisyon ng mga European scientist-observer: direktang pagmamasid ang pangunahing tool. Ang paraan ng pagmamasid ng kalahok, na binuo sa mga gawa ni B. Malinovsky, A.R. Radcliffe-Brown at I.I. Evans-Pritchard, ay naging posible na makita na ang mga "primitive" na mga tao ay may isang kumplikadong istraktura ng mga relasyon sa pamilya, isang binuo na sistema ng pananaw sa mundo at isang kumplikado relasyon.
Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng mga teksto ng Chicago School na may kaugnayan sa 1920s. Ang etnograpikong diskarte sa sosyolohiya ay madalas na nauugnay sa simbolikong interaksyonismo, na eksaktong bumalik sa siyentipikong tradisyong ito. Sa halip na isang tagamasid sa labas ng object ng pag-aaral, na ang aktibidad ay naglalayong ilarawan ang panlipunang pag-uugali sa mga tuntunin ng sanhi ng panlabas sa indibidwal, ang Chicago School ay nagbigay-diin sa papel ng "pagsasama" ng panlipunang mananaliksik sa buhay ng bagay. Ang ganitong "makatao" na pananaw ng agham, kapag ang isang social scientist ay kailangang magkaroon ng empatiya sa mga taong kanyang pinag-aaralan, ay babalik sa deskriptibong sikolohiya ni V. Dilthey.
V. Maaaring ipahayag ni Dilthey ang kakanyahan ng pamamaraang etnograpiko bilang isang kilusan tungo sa pag-unawa sa tipikal sa lipunan sa pamamagitan ng isang detalyadong paglalarawan ng indibidwal: kalikasan ... Ang pagpapahayag ng kalagayang ito ay na ang mental at espirituwal na kalagayan ng isang buong panahon ay maaaring ay kinakatawan sa isang indibidwal.
Ang pamamaraang etnograpiko ay tumutukoy sa isang interpretive na paradigm, partikular na mahalaga kung saan "ay, una sa lahat, pag-uugali na, una, ayon sa subjective na kahulugan na ipinapalagay ng aktor, ay nauugnay sa pag-uugali ng ibang tao, pangalawa, ay tinutukoy din ng itong makabuluhang ugnayan nito, at pangatlo , marahil, sa batayan ng (subjectively) na dapat na kahulugan, ay malinaw na ipinaliwanag” . Nang maglaon, sa simbolikong interaksyonismo, ang mga pamamaraang etnograpiko ay naging ginustong mga pamamaraan ng pananaliksik - pagmamasid ng kalahok, malalim at semi-nakabalangkas na mga panayam, pagdodokumento ng mga kaganapan - salamat sa kung saan ang isang tao ay maaaring makilala ang mga subjective na karanasan at maunawaan ang panlipunan, iyon ay, makabuluhang pag-uugali ng mga tao.
Sa Chicago School, lumitaw ang isang genre na, sa kabila ng nangingibabaw na pag-aaral ng mga kaganapan ng modernong buhay sa kalunsuran, ay likas na paglalarawan ng etnograpiko. Sinabi ni P. Atkinson na kapag nakilala ang mga akdang gaya ng "Society on the Street Corner" ni W. White, ang mambabasa ay hindi sinasadyang kasangkot sa kumplikadong proseso ng pagbuo at muling pagtatayo ng katotohanan. Ang etnograpikong monograp ni White, sa kabila ng puro makatotohanang detalyadong paglalarawan ng buhay panlipunan ng mga gang sa kalye ng Italyano-Amerikano, ay naging isang tunay na gawa ng sining. Ang pagsasalaysay at paglalarawan, mga halimbawa, karakterisasyon, at mga paliwanag na komento ay pinagsama sa isang masining at artipisyal na produkto, at ang mundo kung saan pinasok ng mambabasa ay hindi na ang direktang nabubuhay na karanasan ng "lipunan sa sulok ng kalye."
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang malinaw na estilista at mga pagkakaiba sa genre ay nabuo sa pagitan ng fiction at social science. Gayunpaman, sa Paaralan ng Chicago, na may diin nito sa mga diskarte sa mga materyal na etnograpiko tulad ng mga kwento ng buhay (mga kwento ng buhay) at mga hiwa ng buhay (mga hiwa ng buhay), isang interpretive methodology ang nabubuo na naglalapit sa etnograpiya sa nobela. Ang ideya ng naturang pamamaraan, tulad ng itinuturo ni P. Klo, ay ang paglikha ng mga teksto kung saan ang may-akda-mananaliksik, bilang karagdagan sa paglalahad ng mga katotohanang nakuha sa kurso ng gawaing larangan, ay namamahala upang ipakita ang kanyang pansariling pananaw.
Ang likas na pagsasalaysay ng siyentipikong paglalarawan, ang diin sa mga pansariling karanasan ng mga kalahok sa pag-aaral (mga impormante at siyentipiko), ang indibidwal na karanasan ng mananaliksik, na kinakailangang naroroon sa teksto, at, sa wakas, ang kasanayan ng kalahok pagmamasid - lahat ng ito ay naging mga palatandaan ng gawaing etnograpiko ng sosyologo. Sa sosyolohikal na panitikan, ang mga konsepto ng etnograpikong pamamaraan at etnograpiya ay naiugnay sa mga pamamaraan ng husay (lalo na sa obserbasyon ng kalahok). Gayunpaman, ang pagtukoy sa pamamaraang etnograpiko sa pamamaraang husay ay ang sobrang pagpapasimple at paglilimita sa ating pangangatwiran. Ang mga kinatawan ng Chicago School, na naglapat ng etnograpikong diskarte sa pag-aaral ng modernong lungsod, ay gumamit ng parehong obserbasyon ng kalahok at mga panayam at istatistikal na datos.
Ang mga akda sa panahong ito ay may paniniwala na ang panlipunang gawi ng mga de-kalidad na mananaliksik ay mahalaga dahil kinakatawan nito ang mga tinig ng "iba pa" - mga social outcast na pinatahimik o kinondena sa media at pampublikong kamalayan. Ang mga pag-aaral ng mga ugnayang panlipunan sa loob ng iba't ibang grupo, subkultura, kilusang panlipunan, mga organisasyon - mga negosyong pang-industriya, mga paaralan, mga ospital, mga bilangguan, mga boarding school para sa mga may kapansanan sa pag-iisip, mga nursing home - ay nakatanggap ng matatag na pangalan ng mga etnograpiya, at ang kanilang epistemolohiya ay nailalarawan bilang antipositivism.
Ang kanonikal na teksto sa panahong ito ay "Boys in White" ni G. Becker kasama ang mga kapwa may-akda. Malapit na nauugnay sa konteksto ng lipunan at pamamaraan ng agham panlipunan noong dekada limampu, ang gawaing ito sa mga medikal na estudyante ay isang pagtatangka na bigyan ng qualitative research ang higpit ng quantitative research. Pinagsama ng gawain ang maraming pamamaraan: ang mga semi-open at semi-structured na panayam ay pinagsama sa obserbasyon ng kalahok at maingat na pagsusuri ng mga materyales sa isang pamantayan, istatistikal na anyo. Sa kanyang klasikong metodolohikal na artikulo, ipinakilala pa ni G. Becker ang konsepto ng "quasi-statistics": "Dapat gamitin ng kasamang tagamasid ang pagkakataon upang mangolekta ng data upang ma-convert ang mga ito sa mga lehitimong istatistika. Gayunpaman, kadalasang pinipigilan ito ng mga pangyayari sa field work... Samakatuwid, ang nakukuha ng nagmamasid ay mas mahusay na tinatawag na quasi-statistics. Ang kanyang mga konklusyon, bagama't implicitly numerical, ay hindi nangangailangan ng eksaktong quantification.
Sa pagsusuri ng data, sinabi ni G. Becker, ang isang "kwalitatibo" na mananaliksik ay malinaw na mas mababa sa kanyang mga kapwa istatistika at samakatuwid ay nangangailangan ng karagdagang mga mapagkukunan upang mapatunayan ang kanyang mga konklusyon.
Ang tinatawag na modernistang panahon ng pag-unlad ng etnograpikong diskarte sa sosyolohiya (1950-1970) ay nagtapos sa akdang "The Discovery of a Grounded Theory" nina B. Glaser at A. Strauss. Ang etnograpiya, o husay na sosyolohiya, ay hindi maiiwasang may ugnayan ng romantikismo. Sa lahat ng posibleng humanistic energy, ipinakita ng mga social scientist ang mga tagalabas bilang mga bagay ng pampublikong atensyon, mga outcast na nakakaranas ng mga sitwasyon sa hangganan.
Sa mga taong 1970-1986, na tinatawag na panahon ng "mga malabong genre", nabuo ang mga paradigma, pamamaraan at estratehiya ng pananaliksik. Ang inilapat na husay na pananaliksik ay lalong naging pokus ng interes ng mga siyentipiko, pulitiko at media. Sa panahong ito, ang mga diskarte sa pananaliksik sa etnograpiya ay mula sa grounded theory hanggang sa "case study" at historical, biographical, organizational at clinical research. Ang mga teknolohiya ng computer ay ipinakilala sa kasanayan sa pananaliksik, na sa mga susunod na dekada (huli ng 1980s-1990s) ay mas malawak na ginagamit para sa pagsusuri ng husay ng mga makasaysayang, pampanitikan at biograpikal na mga dokumento, mga transcript ng mga panayam at obserbasyon, video at photographic na materyales bilang mga teksto ng kultura.
Dalawang libro ni K. Girtz ang nagsimula at nagtapos sa panahon ng "blurred genres". Sa mga akdang ito, nangatuwiran ang may-akda na ang dating functionalist, positivist, behaviorist approach sa mga agham ng tao ay nagbigay daan sa mas bukas, malumanay, interpretive, open approach. Ang kanilang panimulang punto ay ang paniwala ng kahulugan ng mga representasyong kultural. Tinatawag ang paglalarawan ng isang partikular na kaganapan, ritwal at pasadyang "makapal" ("siksik", "puspos"), naniniwala si Geertz na ang lahat ng mga akdang antropolohikal ay at nananatiling mga interpretasyon ng mga interpretasyon. Ang pangunahing gawain ng teorya ay muling likhain ang pakiramdam ng isang partikular na sitwasyon. Habang ang mga hangganan sa pagitan ng mga agham panlipunan at pantao ay naging nanginginig, ang mga siyentipikong panlipunan ay nagsimulang maglapat ng mga modelong makatao, mga teorya at pamamaraan ng pagsusuri (halimbawa, semiotic, hermeneutic). Ang mga tekstong pang-agham ay lalong nagpapaalala sa mga masining na salaysay o mga kuwento (mga salaysay), sanaysay - ang pagkakatulad ng mga likhang sining ay pumalit sa isang artikulong siyentipiko. Ang "ginintuang panahon" ng matatag at medyo dogmatikong agham panlipunan ay natapos na, ang mga bagong anyo ng siyentipikong diskurso ay lumitaw: ang interpretasyon ng dokumentaryo bilang isang gawa ng sining ni Myler, ang etnograpikong talinghaga ng Castaneda, ang teoretikal na mga treatise ng Levi-Strauss, nakapagpapaalaala sa mga nobela sa paglalakbay.
Ang susunod na mahalagang yugto ay nagsimula noong kalagitnaan ng 1980s. Ito ay isang malakas na epistemological turn - isang krisis ng representasyon. Ang mga gawa ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pag-unawa sa mga pamamaraan, ang proseso ng pagkolekta, pagproseso at pagsusuri ng mga resulta, nakatuon sila sa mga problemang panlipunan ng kasarian, klase at lahi. Sa panahong ito, isinasagawa ang paghahanap para sa isang bagong modelo ng katotohanan at pamamaraan. Ang krisis ng representasyon ay nag-udyok sa qualitative research na lumipat sa isang bago, kritikal na direksyon.
Isang pagkakamali na sabihin na sa sosyolohiya ang mga yugtong ito ay unti-unting pinalitan, na nagtutulak sa mga nakaraang tagumpay sa labas ng "pamilihan ng mga ideya". Ang bawat isa sa kanila ay ipinakita ngayon sa isang papel ng pananaliksik. Isa pang mahalagang punto: ang modernong etnograpiya ay patuloy na sinusuri ang metodolohiya at epistemological status ng agham na ito.
Ang pag-unlad ng mga posibilidad na nagbibigay-malay ng mga pamamaraang etnograpiko ay naganap sa pagbabago ng mga kondisyon sa lipunan. Ang mga pangunahing pamamaraang etnograpiko - obserbasyon ng kalahok at malalim na mga panayam - na orihinal na kasama sa arsenal ng manggagawang panlipunan, pinahintulutan ang mga sosyologo na maglapat ng mga diskarte na dati nang ginamit ng mga antropologo upang pag-aralan ang mga komunidad na malayo sa heograpiya sa pag-aaral ng mga komunidad ng "pagkakaibang sibil" (civil otherhood), malayo sa isang kultural na kahulugan. Ang mahiwagang mundo ng mga suliraning panlipunan ay nagbukas sa sosyologo sa parehong paraan na ang kakaibang kultura ay nagbukas sa antropologo. Ang pokus ng pansin ng pananaliksik ay ang mundo ng mga slum, labas ng lungsod, delingkuwensya ng kabataan, droga, sakit sa pag-iisip, pagpapakamatay. Salamat sa isang solidong korpus ng siyentipikong panitikan sa mga etnograpiya ng lungsod at mga organisasyon, nabuo ang isang napaka-matatag na posisyon ng mga paaralang sosyolohikal, na binuo alinsunod sa sosyo-politikal na kalakaran na karaniwan sa ilang mga bansa sa Kanluran noong panahon ng post-war. . Pinag-uusapan natin ang konsepto ng welfare state, na isinasakatuparan ang ideal ng pagkakapantay-pantay at pinapayagan ang interbensyon ng propesyonal sa pribadong buhay ng mga indibidwal, pamilya at komunidad. Ang ebolusyon ng paksa at pamamaraan, ang pagbuo ng teorya ng etnograpikong pananaliksik ay humantong sa isang makabuluhang pagbabago sa paradigm palette ng sosyolohiya.
Konklusyon
Ang etnograpiya ay hindi lamang isang siyentipikong disiplina, isang tiyak na paraan ng pagkolekta ng impormasyon o isang genre ng representasyon ng mga materyales sa larangan. Sa kasalukuyan, ang etnograpikong direksyon sa sosyolohiya ng daigdig ay umunlad din sa pamamaraan. Iminumungkahi namin na tawagan itong panlipunang etnograpiya o pamamaraang etnograpiko. Hindi tulad ng etnograpiya sa tradisyunal na kahulugan, na nagsusumikap para sa isang makatwirang rekonstruksyon ng mga panlipunang kaayusan sa "aboriginal" na mga komunidad, ang etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya ay ginagawang posible upang maitatag ang mga kahulugan na nakatago sa likod ng panlipunan at organisasyonal na mga kaayusan ng mga modernong komunidad.
Limitado ang mga pamamaraang etnograpiko sa diwa na pinahihirapan nitong i-generalize ang isang partikular na populasyon. Kapag naging kinakailangan upang ipakita ang dami ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga articulated na opinyon sa mga isyu na lubos na naiintindihan ng ibinigay na komunidad, ang paggamit ng mga pamamaraan ng botohan ay tila mas mainam. Gayunpaman, ang pamamaraang etnograpiko ay kailangang-kailangan sa pagtukoy ng tipikal sa mga natatanging sitwasyon. Maaari itong maging isang epektibong tool para sa pag-aaral ng mga grupo, organisasyon at subculture, na ginagawang available ang mga aspeto ng kanilang buhay na hindi maaaring tuklasin gamit ang quantitative approach.
Panitikan
1. Letourno Sh. Sosyolohiya batay sa etnograpiya [Transl. mula sa Pranses]. St. Petersburg: O.N. Popova Publishing House, 1905. S. 4-5.
2. Sokolovsky S.V. Etnograpikong Pananaliksik: Ideal at Reality // Ethnographic Review. 1993. N 2, 3; Tishkov V.A. Etnograpiya ng Sobyet: pagtagumpayan ang krisis // Pagsusuri sa Etnograpiko. 1992. No. 1.
3. Kozenko A.V., Monogarova L.F. Epistemology ng etnolohiya // Pagsusuri sa Etnograpiko. 1994. N 4. S. 7
4. Semenov Yu.I. Etnolohiya at epistemolohiya // Pagsusuri sa Etnograpiko. 1993. Blg. 6. S. 18.
5. Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto: Domestic ethnology ngayon at bukas // Ethnographic review. 1993. Bilang 5. S. 3-11.
6. Pondopulo A.G. Mula sa etnograpiya-paglalarawan sa etnograpiya-diyalogo // Odysseus: Tao sa kasaysayan. Kultura-antropolohikal na kasaysayan ngayon. M.: Agham. 1991, pp. 115-124.
7. Perepelkin L.S. Etnopsychology ng modernong produksyon // Tao. 1990. N 6. S.104-109
8. Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Ang pagkakaiba-iba ng buhay kultural ng mga tao ng USSR. M.: Thought, 1987. S. 5
9. Drobizheva L.M. Pagpapalakas ng komunidad sa pag-unlad ng kultura ng mga bansang Sobyet // Kasaysayan ng USSR. 1972. Blg. 4.
10. Bromley Yu.V. Mga prosesong etnososyal: teorya, kasaysayan at modernidad. M.: Nauka, 1987. S. 162.
11. Etnograpiya: Textbook para sa mga mag-aaral ng mga makasaysayang specialty ng mga unibersidad / Ed. Yu.V. Bromley at G.E. Markov. M.: Mas mataas. paaralan, 1982.
12. Ginzburg A.I., Kondratiev V.S. Sa pamamaraan ng etno-sociological na pananaliksik ng populasyon ng lunsod // Mga pag-aaral sa larangan ng Institute of Ethnography. M.: Nauka, 1979. S. 200-206; Guboglo M.N., Shamshurov V.N. Organisasyon ng isang survey sa ethnosociological research. // Mga resulta ng field work ng Institute of Ethnography noong 1971. M., 1972. S. 292-297; Drobizheva L.M. Etno-sociological na pag-aaral ng modernidad // Mga lahi at mga tao. Isyu. 6. M., 1976. S. 64-73; Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Ethnosociological na pananaliksik sa USSR: Programa, pamamaraan, pananaw sa pananaliksik // Sociological research. 1981. N 1. S.64-70; Arutyunyan Yu.V., Drobizheva L.M. Ang pagkakaiba-iba ng buhay kultural ng mga tao ng USSR. M.: Thought, 1987; Bromley Yu.V. Mga prosesong etnososyal: Teorya, kasaysayan at modernidad. Moscow: Nauka, 1987; Zayonchkovskaya Zh.A. Mga bagong settler sa mga lungsod: Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng kaligtasan. M.: Mga Istatistika, 1972.
13. Historikal at kultural na aspeto ng etnograpikong pananaliksik: panitikang Sobyet noong 1970-80s. M., 1988.
14. Gromyko M.M. Kabataan sa ritwal na buhay ng nayon ng Russia sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Moscow: Nauka, 1985; Gromyko M.M. Tradisyon sa paggawa ng mga magsasaka ng Russia ng Siberia (XVIII - ang unang kalahati ng siglo XIX). Novosibirsk, 1975; Mahabang V.M. Bago ang rebolusyonaryong lungsod at ilang mga problema ng kulturang lunsod // Urbanisasyon at uring manggagawa sa mga kondisyon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal. M., 1970; Minenko N.A. Ang papel ng pamayanan ng magsasaka sa organisasyon ng produksyon ng agrikultura (batay sa mga materyales mula sa Kanlurang Siberia noong ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo): Mga tradisyon ng paggawa ng magsasaka. Novosibirsk, 1985.
15. Savoskul S. Russian New Abroad // Mga agham panlipunan at modernidad. 1994. N 4. S. 90-101.
16. Bernshtam T.A. Pomors: pagbuo ng isang grupo at sistema ng pamamahala. L., 1978; Bernshtam T.T. Mga Araw ng Linggo at Piyesta Opisyal: Pag-uugali ng Pang-adulto sa Kapaligiran ng Magsasaka ng Russia noong ika-19-20 Siglo // Mga Ethnic Stereotypes ng Pag-uugali. L., 1985; Zverev V.A. Ang papel ng pamilya sa pagsasama-sama at paglilipat ng karanasan ng pang-ekonomiyang aktibidad ng mga magsasaka ng Russia sa Siberia // Pag-unlad ng agrikultura ng Siberia sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo: Tradisyon ng paggawa ng magsasaka. Novosibirsk, 1985.
17. Zayonchkovskaya Zh.A. Pag-unlad ng Mga Relasyon sa Panlabas na Migration ng Russia // Sociological Journal. 1995. Blg. 1. S. 29-45.
18. Reznik Yu.M. Panimula sa pag-aaral ng social anthropology: Educational and methodological manual. M.: Publishing House ng MGSU "Soyuz", 1997. S. 45-48.
19. Orlova E.A. Panimula sa antropolohiyang panlipunan at pangkultura. M.: Izd-vo MGIK, 1994; Ivanov V.V. Antropolohiya ng Kultura at Kasaysayan ng Kultura // Odysseus: Tao sa Kasaysayan. 1989. M., 1989; Boronoev A.O., Emelyanov Yu.N., Skvortsov N.G. Mga kakaibang katangian ng pag-unlad at ugnayan sa pagitan ng sosyolohiya at antropolohiya // Mga problema ng teoretikal na sosyolohiya. St. Petersburg: LLP TK Petropolis, 1994; Mga sanaysay sa antropolohiyang panlipunan / Ed. bilangin V.T.Pulyaev, N.G.Skvortsov, V.V.Sharonov et al. St. Petersburg: LLP TK Petropolis, 1995; Emelyanov Yu.N. Mga Batayan ng antropolohiyang pangkultura: Proc. allowance. St. Petersburg: St. Petersburg state. un-t., 1994.
20. Russian - mga residente ng kabisera / Responsable. ed. Yu.V. Harutyunyan. Moscow: IEA RAN, 1994; Mga Ruso: etnosociological na sanaysay / Ed. ed. Yu.V. Harutyunyan. Moscow: Nauka, 1992; Sidorenko-Stevenson S.A. Moscow walang tirahan // Lalaki. 1996. N 2. S. 116-125.
21. Ang Dakilang Estranghero: Mga Magsasaka at Magsasaka sa Makabagong Daigdig. Reader / Comp. T. Shanin. Moscow: Pag-unlad, 1992; Mga Boses ng mga Magsasaka: Rural Russia of the 20th Century in Peasant Memoirs. Moscow: Aspect Press, 1996; Pag-aaral ng magsasaka. Teorya, Kasaysayan, Modernidad: Yearbook. Moscow: Aspect Press, 1976.
22. Mga negosyo at merkado: ang dinamika ng pamamahala at relasyon sa paggawa sa panahon ng paglipat (ang karanasan ng monograpikong pananaliksik 1989-1995) / Sa ilalim. ed. V.I.Kabalina. M., 1996. C. 6-29; Romanov P.V. Paternalismo sa mga negosyong Ruso // Kamalayan ng probinsya sa Russia: nakaraan at kasalukuyan. Tez. ulat kumperensya sa makasaysayang sikolohiya ng kamalayan ng Russia noong Hulyo 4, 1994 / Samara State Pedagogical University. Samara: SamGPU, 1994; Romanov P.V., Kozina I.M., Metalina T.A. Metallurgical enterprise "Prokat" sa panahon ng mga reporma sa ekonomiya // Malaking pang-industriya na negosyo: muling pagsasaayos ng pamamahala at relasyon sa paggawa (monographic na pag-aaral 1992-1995) / Sa ilalim. ed. V. Kabalina. M.: IMEMO RAN, 1996. S. 8-40.
23. Burgess R.G. Pananaliksik sa larangan: Isang sourcebook at field manual. London: Allen at Unwin, 1982, pp. 164-165; Burgess R.G. sa bukid. London: Unwin Hyman, 1984; Clifford J., Marcus G.E. Kultura ng pagsulat. Berkeley: The University of California Press, 1986; Hammersley M., Atkinson P. Etnograpiya: mga prinsipyo sa pagsasagawa. London: Routledge. 1996; Van Maanen J. Tales of the field: Sa pagsulat ng etnograpiya. Chicago: University of Chicago Press, 1988; Mga espesyal na isyu sa pamamaraan ng husay. Administrative Science Quarterly / Ed. ni J. Van Maanen. 1979. Blg. 24.
24. Romanov P.V. Mga pamamaraan ng diskarte, diskarte ng "social ethnography" // Sociological journal. 1996 No. 3/4. pp. 138-149.
25. Spradley J.P., McCurdy D.W. Ang kultural na karanasan: Etnograpiya sa isang komplikadong lipunan. Chicago: Science Research Associate, 1972, p. 3.
26. Ellys C., Bochner A.P. Panimula // Journal of Contemporary Ethnography. V. 25. N 1. Abril 1996. P. 3-5.
27 Altheide D.L. Qualitative media analysis // Qualitative research method series. Vol. 38. Thousand Oaks: Sage, 1996.
28. Ionin L.G. Sosyolohiya ng kultura. M.: Logos, 1996. S. 76.
29. Denzin N., Lincoln Y. Panimula: Pagpasok sa larangan ng qualitative research // Handbook of Qualitative Research / Ed. ni N. Denzin at Y. Lincoln. Thousand Oaks: Sage, 1994, pp. 1-17.
30. Hammersley M. Ano ang mali sa etnograpiya? London at New York: Routledge, 1992, p. 33
31. Rosaldo R. Kultura at katotohanan: The remarking of social analysis. Boston: Beacon, 1989, p. 33.
32. Dilthey V. Deskriptibong sikolohiya. St. Petersburg: Aleteyya, 1996. S. 152-153.
33. Weber M. Sa ilang kategorya ng pag-unawa sa sosyolohiya // M. Weber. Mga piling gawa. M.: Pag-unlad, 1990. S. 497.
34. Atkinson P. Ang etnograpikong imahinasyon. London: Routledge, 1994. P.2.
35. Whyte W.F. Lipunan sa sulok ng kalye: Ang istrukturang panlipunan ng isang Italian slum. Chicago: University of Chicago Press, 1981.
36. Clough P.T. Ang (mga) wakas ng etnograpiya: Mula sa pagiging totoo hanggang sa panlipunang kritisismo. Newbury Park, CA: Sage, 1992, pp. 21-22.
37. Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Mga lalaking nakaputi. Chicago: University of Chicago Press, 1961.
38. Becker H.S. Mga problema sa panghihimasok at patunay sa pagmamasid ng kalahok // H.S. becker. gawaing sosyolohikal. Chicago: Aldine, 1970, p. 21.
39. Geertz C. Ang interpretasyon ng mga kultura. New York: Mga Pangunahing Aklat, 1973; Geertz C. Lokal na kaalaman. New York: Mga Pangunahing Aklat, 1983.
40. Yarskaya-Smirnova E.R. Pagsusuri ng salaysay sa sosyolohiya // Sociological journal. 1997. N 3. S. 38-61.
41. Geertz C. Works and lives: Ang antropologo bilang may-akda. Stanford, CA: Stanford University Press, 1988.
42. Marcus G., Fisher M. Antropolohiya bilang kritisismo sa kultura. Chicago: University of Chicago Press, 1986; Turner V., Bruner E. Ang antropolohiya ng karanasan. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. kultura ng pagsulat. Berkeley: The University of California Press, 1986.

16. Evans-Pritchard E. Kasaysayan ng kaisipang antropolohikal. M.: Publishing House "Eastern Literature" RAS, 2003.

17. Yarskaya-Smirnova E.R. Pagsusuri ng salaysay sa sosyolohiya // Sociological journal. 1997. Blg. 3.

Paksa 1.2. Etnograpiya bilang isang paraan ng pananaliksik

Ang konsepto ng "etnograpiya". Pag-unlad ng etnograpikong diskarte sa agham panlipunan. "Journal ng Modernong Etnograpiya". Pag-unlad ng socio-anthropological na diskarte sa modernong Russia

Ang konsepto ng "etnograpiya"

Ang konsepto ng "etnograpiya" sa pandaigdigang konteksto ng panlipunang pananaliksik ay masyadong malabo. Sa domestic science, mayroon pa ring mga pagtatalo tungkol sa kung ano ang etnograpiya1. Ang konsepto ng "etnograpiya" ay maaaring bigyang kahulugan sa tatlong kahulugan: bilang isang disiplina, genre at pamamaraan. Sa itaas ay nagsalita kami tungkol sa etnograpiya bilang isang siyentipikong disiplina. Pag-isipan natin ang mga tampok nito bilang isang paraan at genre. Ang genre ng etnograpiya, sa halip, ay nagpapakilala sa detalyadong deskriptibong katangian ng representasyong siyentipiko (representasyon ng mga nakuhang materyales sa mga ulat, artikulo, monograp). Sa ganitong diwa, ang terminong ito ay matatagpuan kapwa sa mga banyagang gawa sa antropolohiya at sa mga sosyolohikal na gawa. Kasabay nito, ang isang espesyal na pag-unawa sa etnograpiya bilang isang non-positivist, o "qualitative" na pamamaraan ay nabuo sa sosyolohiya sa ngayon.

Kapag tungkol sa etnograpikong pamamaraan, pangunahing naaalala ng mga sosyologo ang obserbasyon ng kalahok bilang isang kasanayan sa pagsasaliksik na nagpapakilala sa mga klasikal na kasangkapang etnograpiko. Ang mga tampok ng cognitive apparatus ng etnograpiya ay naging kaakit-akit sa pag-aaral ng mga social phenomena ng mga binuo na lipunang pang-industriya at unti-unting nabuo sa isang independiyenteng sosyolohikal na tradisyon, na may pokus ng analytical na interes sa problema ng

1 Tingnan ang halimbawa: Kozenko A.V., Monogarova L.F. Epistemology ng etnolohiya // Ethnogra-

pisikal na pananaw. 1994. Blg. 4. P.7; Semenov Yu.I. Etnolohiya at epistemolohiya // Pagsusuri ng etnograpiko. 1993. No. 6. P. 18; Sokolovsky S.V. Etnograpikong Pananaliksik: Ideal at Reality // Ethnological Review. 1993. No. 2.3; Tishkov V.A. Etnograpiya ng Sobyet: pagtagumpayan ang krisis // Pagsusuri sa Etnograpiko. 1992. No. 1; Filippov V.R., Filippova E.I. Crede experto (Native Ethnology Ngayon at Bukas) // Ethnographic Review. 1993. Bilang 5. P.3-11.

katutubong buhay, mga mekanismo ng stratification ng lipunan, ang paggana ng mga institusyong panlipunan, relasyon sa paggawa at proseso ng kultura sa mga organisasyon.

Ang konsepto ng etnograpiya ay kadalasang ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa pamamaraang etnograpiko, iyon ay, isang tiyak na paraan ng pag-alam, na may isang espesyal na pamamaraan, teoretikal at etikal na mga kinakailangan para sa aktibidad na pang-agham. Sa madaling salita, ang etnograpiya ay nauunawaan bilang isang espesyal na paraan ng pagsusuri ng kultura. Dito ang kultura ay tumutukoy sa paraan ng pag-iral at simbolikong mga code ng anumang grupo ng mga tao na pinag-isa ng mga karaniwang kondisyon ng buhay, trabaho, interes o kahirapan. Lalo na madalas, ang isang organisasyon, isang social entity, tulad ng isang ospital, isang paaralan, o kahit isa sa mga silid-aralan, isang pabrika, isang istasyon ng pulisya, isang tindahan, ay nahuhulog sa pokus ng etnograpikong pananaliksik. Sa isa pang kaso, pinag-aaralan ang mga katangiang sosyokultural ng isang partikular na propesyonal, edad, kasarian (kasarian) o subkultural na grupo, halimbawa, ang etnograpiya ng mga matatanda, mga rocker, mga magnanakaw ng kotse, mga katiwala at mga bumbero, mga residente ng urban slums, mga estudyante ng isang medikal na kolehiyo1.

Sa pandaigdigang agham, ang paggamit ng pamamaraang etnograpiko ay itinuturing na lubhang mahalaga hindi lamang sa pag-aaral ng mga tradisyonal na kultura at "simple" na lipunan, kundi pati na rin sa pag-aaral ng mga modernong kultura at "komplikadong" lipunan2. Malinaw, ang metodolohikal at nagbibigay-malay na mga pundasyon ng naturang etnograpiya ay makabuluhang nagbabago kumpara sa kung ano ang bumubuo sa pundasyon ng mga teorya ng ebolusyonismo kasama ang mga ideya nito ng "antas ng kultura" at "pag-unlad".

Ang metodolohiya ng etnograpiya ay nakabatay sa pag-unawa sa sosyolohiya3 ni Max Weber (1864-1920) at ang mga kasunod na bersyon nito tulad ng social phenomenology ni Alfred Schutz (1899-1959), ang social constructionism ni Peter Berger (1929-) at Thomas Luckmann. Dito, ang isang sosyolohikal na diskarte ay inilalapat sa kultura bilang mga ideya na magkakasamang bumubuo ng pangunahing, pangunahing kahulugan ng sitwasyon ng buhay ng mga tao, at ang etnograpiya ay ipinakita bilang ang gawain ng isang "pag-unawa" na paglalarawan ng isang tiyak na kultura.

Ang pagbuo ng mga cognitive na posibilidad ng etnograpikong diskarte sa agham panlipunan ay naganap sa konteksto ng mga pagbabago sa sitwasyong panlipunan. Ang mga pangunahing pamamaraang etnograpiko ay ang pagmamasid ng kalahok at

1 Tingnan ang: Spradley J.P., McCurdy D.W. Ang Karanasan sa Kultural: Etnograpiya sa Isang Masalimuot

lipunan. Chicago: Science Research Associate, 1972. P.3.

2 Ito ay tumutukoy sa mga lipunang gumagamit ng simple o kumplikadong mga teknolohiya 3 Ang pamamaraan ng M. Weber ay tinatawag sa German verstehen - upang maunawaan, ang Ingles na pangalan ay

Ang kahulugan ng direksyong ito ay interpretative sociology - interpretative, o understanding, sociology.

Ang mga binary na panayam ay orihinal na bahagi ng arsenal ng mga antropologo at etnograpo upang pag-aralan ang "mga primitive na lipunan", at pagkatapos ay ginamit sila ng mga social worker, bumibisita sa mga kliyente sa bahay at nagsasagawa ng mga pag-uusap sa kanila. Nang maglaon, sinimulang ilapat ng mga sosyologo ang mga pamamaraang ito sa mga komunidad ng "pagkakaibang sibil" (civil otherhood), malayo sa isang kultural na kahulugan. Ang mahiwagang daigdig ng mga suliraning panlipunan ay inihayag sa modernong panlipunang antropologo at sosyolohista sa parehong paraan kung paanong ang kakaibang kultura ng mga tribo ay ipinahayag sa antropologo noong nakaraan. Ang pokus ng pansin ng pananaliksik ay ang mundo ng mga slum, labas ng lungsod, delingkuwensya ng kabataan, droga, sakit sa pag-iisip, pagpapakamatay. Ang ebolusyon ng paksa, pamamaraan at pag-unlad ng teorya na naaayon sa etnograpikong pananaliksik ay humantong sa isang makabuluhang pagbabago sa palette ng sosyolohiya at panlipunang antropolohiya.

At kung ang mga unang paglalarawan ng "ibang" kultura ay nakikilala sa pamamagitan ng isang diin sa kakaiba, hindi pangkaraniwan; ang mga paglalarawan ng paraan ng pamumuhay ng malalayong lipunan ay puno ng kathang-isip; ngayon ay naging malinaw na ang halaga ng isang etnograpikong paglalarawan, gayundin ang halaga ng mga kontak sa kultura, ay hindi nauugnay lamang sa mga kakaiba. Gayunpaman, kahit na ngayon ay may mga katulad na representasyon ng iba pang mga kultura, na hinihikayat ng industriya ng turismo: maraming mga larawang magazine ang umaakit sa mga manlalakbay sa hindi pa natukoy na mga lupain, na nagpapakita ng kagandahan ng kalikasan, ang kakaibang hitsura ng "mga katutubo", ang kanilang mga tradisyon, araw-araw na buhay, culinary delight. o ang kakaibang kapaligirang nilikha ng tao - mga monumento, arkitektura mga gusaling sibil at relihiyon.

Sa kabilang banda, mahalagang tandaan na sa pag-unlad na ng klasikal na etnograpiya (antropolohiya), na may diin sa exotic, natuklasan ng taong European ang "iba pang kultura" bilang isang mahalagang kasangkapan para sa kanyang sariling pagpapasya at kaalaman. ng kanyang sariling kultura. Sa katunayan, paano naiintindihan ng isang tao ang kanyang sarili, kung hindi sa pamamagitan ng pagsalungat sa iba? Paano makikilala at mauunawaan ng mga tao na tayo ay nabubuhay sa mundo ng ating sariling kultura, kung hindi sa pamamagitan ng pagkilala sa ibang kultura?

At ngunit nangyari ito sa simula ng ikadalawampu siglo. ang pagtanggi sa direksyon ng ebolusyonista na pabor sa functionalism ay nagpapataas ng interes ng mga etnograpo sa mga prosesong nabuo sa pamamagitan ng interbensyon ng sibilisasyong Europeo. Higit sa lahat ang mga phenomena na lumitaw sa panahon ng pag-aaway ng mga kultura sa mga kolonya ay naka-highlight dito.

Sa panitikan ng agham panlipunan, ang konsepto ng etnograpiya ay ginagamit sa dalawang kahulugan. Una, ito ay isang presentasyon ng mga resulta ng panlipunang pananaliksik sa isang deskriptibong diwa, isang makasaysayang pagsusuri at isang detalyadong presentasyon ng mga prosesong panlipunan. Halimbawa, maaari mong basahin ang tungkol sa kung ano ang nasa libro

1 Tingnan ang: Batygin G.S. Mga lektura sa pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik. M.: Aspect Press, 1995. P.18.

nakolektang etnograpiya ng maliliit na negosyo, etnograpiya ng pribatisasyon ng halaman, etnograpiya ng gitnang antas ng pamamahala sa isang pampublikong organisasyon. Sa madaling salita, ang genre ng etnograpiya ay sa halip ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang extra-theoretical na paraan ng paglalarawan ng mga tao at kultura. Ang "Etnograpiya" ay naunawaan sa Kanluraning tradisyon hanggang kamakailan: bilang isang anyo ng siyentipikong representasyon na may detalyadong paglalarawang katangian.

Sa mas mababang lawak, ang konseptong ito ay tumutukoy sa mga teoretikal na paglalahat sa mga agham panlipunan. Sa ganitong diwa, ang terminong ito ay matatagpuan kapwa sa mga gawa sa antropolohiya at sa mga sosyolohikal na gawa. Gayunpaman, kung para kay Taylor, Morgan o Frazer na etnograpiya ay isang hanay ng mga katotohanan at detalye na ipinaliwanag ng kanilang mga teorya, kung gayon para sa mga modernong antropologo ay mas katangian na gamitin ang salitang "etnograpiya" sa maramihan, na nagpapahiwatig ng mga gawa ng iba't ibang antas ng teoretikal na paglalahat at lalim ng pagsusuri1.

Pangalawa, ito ay isang set ng "ethnographic", i.e. husay na pamamaraan ng pagkolekta ng data (pangmatagalang obserbasyon ng kalahok, malalim na panayam, koleksyon ng mga dokumento) na inilapat sa pag-aaral ng organisasyon. Sa pag-iisip na ito, sinasabi nila, halimbawa, "ang mga istruktura ng pang-araw-araw na buhay na inihayag sa tulong ng etnograpiya", "naiintindihan namin ang kultura ng organisasyong ito sa pamamagitan lamang ng pagsasagawa ng isang etnograpikong pag-aaral").

Tinutukoy ang kumbinasyon etnograpikong pamamaraan”, kadalasan ang ibig nilang sabihin ay ang mga pamamaraan ng pagmamasid ng kalahok, i.e. kasanayan sa pananaliksik na nagpapakilala sa mga kasangkapang klasikal na etnograpiko. Ang etnograpiya ay pangunahing isang case study at may mga metodolohikal na pagpapalagay na tipikal ng ganitong uri ng pananaliksik, na pangunahing nauugnay sa mga tampok ng pagpili ng mga bagay ng pagsusuri, pagbuo ng isang siyentipikong konklusyon, at lohika ng interpretasyon.

Ang isang case study ay isang pag-aaral sa isang bagay, na maaaring isang partikular na komunidad, isang solong social phenomenon, isang klase ng mga aksyon o isang larangan ng aktibidad, kahit isang talambuhay ng isang indibidwal.

Ang case study ay bumuo ng sarili nitong partikular na terminological apparatus, methodological tools, mga paraan upang bigyang-katwiran ang pagpili ng isang bagay, patunayan ang research tool at suriin ang kalidad ng impormasyong nakolekta. Ang gawaing pang-agham na etnograpiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas pangmatagalang kalikasan ng pag-aaral, na nasanay sa kontekstong subkultural, gamit ang pangunahing mga pamamaraan ng husay.

1 Kahoy P.W. Etnograpiya at etnolohiya // The Dictionary of Anthropology. Ed. ni Thomas Barfield, Blackwell publishers, 1997. P.159-160.

dov, ngunit ang pinakamahalaga - isang espesyal na etikal na diskarte sa pagsusuri ng data at ang paksa ng pananaliksik.

Ang social anthropologist, na armado ng mga espesyal na diskarte sa pananaliksik sa larangan at ang kanyang sariling modelo ng interpretasyon ng data, ay maaaring maging malaking tulong sa "pag-decode" ng pang-araw-araw na buhay ng isang komunidad, kung saan, halimbawa, ang isang organisasyon ay isang halimbawa. Ang isang mahalagang mapagkukunan para sa mga positibong pagbabago para sa isang mananaliksik ay ang paghahanap para sa isang karaniwang wika para sa lahat ng mga kalahok sa mga pakikipag-ugnayan ng organisasyon, isang kritikal na pagsusuri ng mga umiiral na mga problema, ang solusyon at pag-iwas sa mga sitwasyon ng salungatan, ang pagbuo ng mga "tulay" sa pagitan ng iba't ibang mga subculture na magkakasamang nabubuhay sa organisasyon, na nagbibigay ng karapatang bumoto sa mga karaniwang "tahimik at tumahimik" , - sa mga grupong panlipunan na sumasakop sa pinakamababang layer ng mga hierarchy.

Ang antropolohiyang medikal, feminist at pang-ekonomiya, gayundin ang antropolohiya ng mga organisasyon at lungsod, tulad ng maraming iba pang larangan ng modernong antropolohiya, ay mayroong lahat ng mga tampok ng isang interpretive na diskarte, na itinuturing bilang isang tiyak na kasanayan ng pagbibigay-kahulugan sa mga resulta ng pananaliksik. Ang mga siyentipiko na sumunod sa pamamaraang ito ay isinasaalang-alang ang panlipunang pananaliksik bilang isang pagtatangka na tumagos sa isang dayuhang kultura at katwiran. Ang gawain ng siyentipiko ay sa halip ay ang interpretasyon ng mga ideya, kahulugan, kahulugan na nakapaloob sa ibang kultura kaysa sa pagbabalangkas ng panghuling pagsusuri, ang paglikha ng isang nakapirming teorya, ang derivation ng mga batas panlipunan.

Pag-unlad ng etnograpikong diskarte sa agham panlipunan

Ang mga gawa ng Chicago School of Sociology na itinayo noong 1920s ay sumasakop sa isang napakaespesyal na lugar sa periodization ng social science. Ang etnograpikong diskarte sa sosyolohiya ay madalas na nauugnay sa isang direksyon na bumalik sa partikular na tradisyong pang-agham na ito. Sa halip na isang tagamasid sa labas ng object ng pag-aaral, na ang aktibidad ay naglalayong ilarawan ang panlipunang pag-uugali sa mga tuntunin ng sanhi ng panlabas sa indibidwal, ang Chicago School ay nagbigay-diin sa papel ng "pagsasama" ng panlipunang mananaliksik sa buhay ng bagay, sa gayon ay nagpapalakas. ang papel ng etnograpikong pamamaraan sa sosyolohikal na pananaliksik.

Dito ipinanganak ang isang genre, na, habang nakatuon sa mga kaganapan ng modernong buhay sa lunsod, gayunpaman, sa likas na katangian nito, ay kabilang sa paglalarawan ng etnograpiko. Sinabi ni P. Atkinson1 na kapag nakilala ang mga gawa ng kalakaran na ito bilang "Society on the Street Corner" ni W. White2, ang mambabasa ay hindi sinasadyang kasangkot sa masalimuot na proseso ng pagbuo at muling pag-

1 Atkinson P. Ang Etnograpikong Imahinasyon. London: Roulege, 1994. P.2.

2 Whyte W.F. Street Corner Society: The Social Structure of an Italian Slum, Chicago, University of Chicago Press, 3rd edition. 1981.

pagbuo ng katotohanan. Ang etnograpikong monograpiko ni W. White, sa kabila ng isang makatotohanang paglalarawan ng buhay panlipunan ng mga gang sa kalye ng Italyano-Amerikano at maraming maingat na kinolekta na mga detalye, ay naging isang tunay na gawa ng sining. Ang pagsasalaysay at paglalarawan, mga halimbawa, mga karakterisasyon at mga paliwanag na komento ay nagdaragdag sa isang masining at artipisyal na produkto, at ang mundong ating pinapasukan bilang mga mambabasa ay tiyak na hindi para sa atin isang direktang karanasan ng "lipunan sa sulok ng kalye".

Isinasaalang-alang ang tradisyon ng pananaliksik sa Chicago, bigyang-pansin natin ang mga kakaibang salaysay ng siyentipiko. Ang mga malinaw na estilista at genre ay nabuo sa pagitan ng fiction at social science. Gayunpaman, sa Paaralan ng Chicago, na may diin sa mga diskarte sa mga materyal na etnograpiko tulad ng mga kwento ng buhay (mga kwento ng buhay) at mga hiwa ng buhay (mga hiwa ng buhay), mayroong isang convergence ng etnograpiya sa nobela. Ang ideya ng naturang diskarte, tulad ng itinuturo ni P. Klo1, ay ang paglikha ng mga teksto kung saan, una, ang may-akda-mananaliksik, bilang karagdagan sa paglalahad ng mga katotohanang nakuha sa kurso ng gawain sa larangan, ay nagpapakita ng kanyang sariling pansariling pananaw. . Pangalawa, kasama nito, sa kabila ng halatang presensya ng may-akda, ang pagtatanghal ay isinasagawa sa simpleng wika, kadalasan sa ngalan ng mga ordinaryong tao, na ipinapalagay ang pagiging totoo sa lipunan at pagiging maaasahan ng siyensya.

Kaya, ito ay sa Chicago na ang unang aplikasyon ng etnograpikong pamamaraan ay naganap sa anyo kung saan ito ay higit na binuo sa sosyolohiya at panlipunang antropolohiya. Ang likas na pagsasalaysay ng siyentipikong paglalarawan, ang diin sa mga pansariling karanasan ng mga kalahok sa pag-aaral (mga impormante at siyentipiko), ang indibidwal na karanasan ng mananaliksik, na kinakailangang naroroon sa teksto, at, sa wakas, ang kasanayan ng kalahok pagmamasid - lahat ng ito ay naging mga palatandaan ng gawaing etnograpiko. Samakatuwid, sa sosyolohikal na panitikan, ang mga konsepto ng pamamaraang etnograpiko

at Ang mga etnograpiyang inilapat kaugnay ng gawain sa larangan ng sosyolohista ay nakilala sa mga pamamaraang "kuwalitatibo" (lalo na sa obserbasyon ng kalahok) at "kuwalitatibo" na pananaliksik. Gayunpaman, ang pag-uri-uriin ang pamamaraang etnograpiko lamang bilang isang husay ay magiging napakasimple.

at limitahan ang ating talakayan. Ang mga kinatawan ng Chicago School, na niluwalhati at inaprubahan ang etnograpikong diskarte sa pag-aaral ng modernong lungsod, ay gumamit din ng istatistikal na data.

Ang mga diskarte sa "pag-unawa" sa sosyolohiya (symbolic interactionism, etnomethodology, phenomenology, kritikal na teorya, feminismo) ay nakaakit ng pagtaas ng atensyon ng mga sosyologo. Ang pinakakilalang mga akda sa panahong ito ay pinanghahawakan ang paniniwala na ang panlipunang gawi ng mga "kuwalitatibo" na mga mananaliksik ay mahalaga sa mga tuntunin ng kumakatawan sa mga boses.

1 Clough P.T. The End(s) of Ethnography: From Realism to Social Criticism. Newbury Park, CA: Sage, 1992. P.21-22.

"iba pa" - mga taong hindi kasama sa normal na relasyon sa lipunan, tumahimik at stereotype sa media at pampublikong kamalayan. Ang mga pag-aaral ng mga ugnayang panlipunan sa loob ng iba't ibang grupo, subkultura, kilusang panlipunan, mga organisasyon tulad ng mga industriyal na negosyo, paaralan, ospital, bilangguan, boarding school para sa mga taong may mental retardation, nursing home, ay nakatanggap ng matatag na pangalan ng mga etnograpiya, at ang kanilang likas na pag-iisip ay nailalarawan bilang antipositivism.

Ang kanonikal na teksto sa panahong ito ay "Boys in White"1 ni G. Becker at mga kapwa may-akda. Malapit na nauugnay sa mga panahon ng lipunan noong dekada limampu at sa mga metodolohikal na talakayan sa sosyolohiya ng panahong iyon, ang gawaing ito sa mga medikal na estudyante ay isang pagtatangka na bigyan ang "kuwalitatibo" na pananaliksik ng kaparehong hirap gaya ng quantitative na pananaliksik. Pinagsama ng gawaing ito ang maraming pamamaraan: ang mga semi-open at semi-structured na panayam ay pinagsama sa obserbasyon ng kalahok at maingat na pagsusuri ng mga materyales na ito sa isang standardized, istatistikal na anyo. Sa kanyang klasikong metodolohikal na artikulo, ipinakilala pa ni Becker ang paniwala quasi-statistics:

“Dapat samantalahin ng participatory observer ang pagkakataong mangolekta ng data sa paraang ito ay ma-convert sa mga lehitimong istatistika. Gayunpaman, kadalasang pinipigilan ito ng mga pangyayari sa field work ... Samakatuwid, ang natatanggap ng nagmamasid ay mas mahusay na tinatawag na quasi-statistics. Ang kanyang mga konklusyon, bagama't implicitly numerical, ay hindi nangangailangan ng eksaktong mga kalkulasyon.

Sa pagsusuri ng data, sinabi ni G. Becker, ang isang "kwalitatibo" na mananaliksik ay malinaw na mas mababa sa kanyang mga kapwa istatistika at samakatuwid ay nangangailangan ng karagdagang mga mapagkukunan upang mapatunayan ang kanyang mga konklusyon. Ngayon ay malinaw na sa atin na ang etnograpikong diskarte sa sosyolohiya, ang "kuwalitatibo" na direksyon ng sosyolohikal na pananaliksik, ay isang independiyenteng direksyon, bagama't, kung nais ng mananaliksik, maaari itong gamitin sa kumbinasyon ng "quantitative" o istatistikal na mga diskarte.

Ang tinaguriang modernistang panahon ng pag-unlad ng etnograpikong diskarte sa sosyolohiya (1950-1970) ay nagtapos sa B.G. Glazer at A.L. Strauss. Sa lahat ng oras, ang etnograpiya, o husay na sosyolohiya, ay hindi maiiwasang romantiko. Sa lahat ng posibleng humanistic energy, ipinakita ng mga siyentipiko ang mga tagalabas, ang mga "nasa gilid" o "nasa ilalim" ng lipunan, bilang mga bayani ng atensyon ng publiko.

1 Becker H.S., Geer B., Hughes E.C., Strauss A.L. Boys in White. Chicago: Unibersidad ng

Chicago Press, 1961.

2 Becker H.S. Mga problema ng panghihimasok at patunay sa pagmamasid ng kalahok // Becker H.S. gawaing sosyolohikal. Chicago: Aldine, 1970. P.21.

niya. Ang eksistensyalistang paniniwala sa kalayaang likas sa bawat tao sa harap ng kamatayan, ang pag-aaral ng marginal na personalidad, pag-uugali ng tao sa isang borderline na sitwasyon ay makikita sa mga gawa ng panahong ito.

Sa panahon ng 1970-1986, na tinatawag na panahon ng "mga malabong genre", ang pagbuo ng mga teoretikal na konsepto, pamamaraan at estratehiya sa pananaliksik ay nagpapatuloy. Ang inilapat na "kwalitibo" na pananaliksik ay lalong naging pokus ng tumaas na interes ng mga siyentipiko, pulitiko at media. Sa panahong ito, ginagamit ang mga etnograpikong estratehiya sa sosyolohikal, historikal, talambuhay, organisasyonal at klinikal na pananaliksik. Ang iba't ibang uri ng koleksyon at pagsusuri ng empirical na materyal ay higit na binuo: mga etnograpikong panayam (semi-open o semi-structured), pagmamasid, pagsusuri ng mga dokumento, mga produkto ng visual na kultura (advertising, pelikula, pagpipinta, iskultura) at personal na karanasan. Ang mga computer ay ipinakilala sa kasanayan sa pananaliksik, na sa mga sumusunod na dekada (huli ng 1980s-1990s) ay mas malawak na ginagamit para sa pagsusuri ng husay ng mga makasaysayang, pampanitikan at talambuhay na mga dokumento, mga transcript ng mga panayam at obserbasyon, video at photographic na materyales bilang mga "teksto" na kultura 1.

Dalawang libro ni K. Girtz2 ang nagsimula at nagtapos sa panahon ng "fuzzy genres". Sa mga gawang ito, nangatuwiran ang may-akda na ang dating functionalist, positivist approach sa mga agham ng tao ay nagbigay daan sa mas bukas, malumanay, "pag-unawa" na mga diskarte. Ang panimulang punto ng mga bagong pamamaraang ito ay ang paniwala ng kahulugan ng mga representasyong kultural. Tinatawag ang paglalarawan ng isang partikular na kaganapan, ritwal at pasadyang "makapal" ("puspos"), naniniwala si K. Girtz na ang lahat ng mga akdang antropolohikal ay at nananatiling mga interpretasyon ng mga interpretasyon. Ang tagamasid ay walang pribilehiyong boses sa pagbibigay-kahulugan sa inilarawan. Ang pangunahing gawain ng mananaliksik ay muling likhain ang pakiramdam ng sitwasyong ito:

"Ang gawain ay upang mahuli ang mga konsepto na para sa ibang mga tao ay malapit sa karanasan, at para sa lahat ng iyon, upang ikonekta ang mga konsepto na ito sa mga konsepto na lumilinaw sa kanila, malayo sa karanasan, na mas gustong gamitin ng mga teorista,

1 Ang proseso ng pagsali ng isang indibidwal na mananaliksik sa pagsusuri ng datos, sa anyo ng

ling at reformulation ng mga gawain ng kanilang pagproseso, ay sa panimula ay nagbago. Para sa pagsusuri ng mga qualitative interview na materyales, ang paglikha ng espesyal na software, tulad ng software packages gaya ng NUD-IST, ETHNOGRAPHER, atbp., ay nakakuha ng partikular na kahalagahan. Sa Russia, ang mga espesyal na tool para sa quantitative analysis ng mga teksto ay kilala mula noong 1996 (ang CONTENT ANALYSIS 1.6 package), at para sa qualitative analysis ang mga ito ay binuo lamang.

2 Geertz C. Ang Interpretasyon ng mga Kultura. New York: Mga Pangunahing Aklat, 1973; Geertz C. Lokal na Kaalaman. New York: Mga Pangunahing Aklat, 1983.

upang makuha ang mga pangkalahatang tampok ng buhay panlipunan, walang alinlangan na matatawag na isang gawain bilang maselan - kahit na nangangailangan ng kaunting mga kasanayan sa mahika - bilang pag-akyat sa sapatos ng isang tao ... Ang lahat ng ito, siyempre, ngayon ay nagpapakita ng pamilyar na tilapon ng tinatawag ni Dilthey hermeneutic sa paligid, at ang aking buong argumento dito ay nangangatwiran lamang na ang huli ay kasing sentro ng etnograpikong interpretasyon tulad ng pampanitikan, historikal, philological, psychoanalytic, o biblikal na interpretasyon, o, sa bagay na iyon, sa impormal na anotasyon ng pang-araw-araw na karanasan, na tinatawag nating common sense.

Bilang karagdagan, naniniwala si K. Girtz na ang mga hangganan sa pagitan ng mga agham panlipunan at sangkatauhan ay naging nanginginig. Ang mga social scientist ay nagsimulang gumamit ng mga humanitarian na modelo, teorya at pamamaraan ng pagsusuri (hal., semiotic, hermeneutic). Ang mga tekstong pang-agham ay nagsimulang maging higit at higit na kahawig ng mga masining na salaysay (narratives) 2 , ayon kay Girtz, ang sanaysay, tulad ng isang gawa ng sining, ay pinalitan ang siyentipikong artikulo 3 . Ang ginintuang panahon ng naiiba, matatag at medyo dogmatikong mga agham panlipunan ay tapos na, at ang wikang pang-agham ay nagkaroon ng ibang karakter: ang interpretasyon ng dokumentaryong pelikula bilang isang gawa ng sining (Myler), mga talinghaga tulad ng etnograpiya (Castaneda), mga teoretikal na treatise nakapagpapaalaala sa mga libro sa paglalakbay ( Levi-Strauss). Kasabay nito, lumitaw ang ganap na bagong mga diskarte, halimbawa, post-structuralism, neo-Marxism, deconstructivism, etnomethodology.

Ang isa pang mahalagang milestone ay nagsimula noong kalagitnaan ng 1980s; Ito ay isang malakas na curve sa pag-aaral. krisis ng representasyon(representasyon ng impormasyon sa isang siyentipikong teksto). Ito ay makikita sa ilang mga gawa sa panlipunan at kultural na antropolohiya at ang sosyolohiya ng kultura4. Ang mga gawaing ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pag-unawa sa mga pamamaraan, ang proseso ng pagkolekta, pagproseso at pagsusuri ng mga resulta ng mga mananaliksik mismo. Ang kaalaman ba ng mananaliksik ay palaging layunin at independiyente sa mga halaga ng panlipunang grupo kung saan siya nabibilang? Ang kasarian ba ng isang siyentipiko ay nakakaimpluwensya sa mga konklusyon?

1 Girtz K. Mula sa pananaw ng isang katutubong // ​​Devyatko I.F. Mga modelo ng pagpapaliwanag at lohika

sosyolohikal na pananaliksik. Moscow: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. P. 92,106.

2 Tingnan ang: Yarskaya-Smirnova E.R. Pagsusuri sa salaysay sa sosyolohiya // Sociological

magazine. 1997. Blg. 3. S.38-61.

3 Geertz C. Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford, CA: Stanford Uni-

versionty Press, 1988.

go Press, 1986; Turner V., Bruner E. Ang Antropolohiya ng Karanasan. Urbana: The University of Illinois Press, 1986; Clifford J., Marcus G.E. Kultura ng pagsulat. Berceley: The University of California Press, 1986.

siyentipikong pananaliksik, kung ito ay may kinalaman, halimbawa, karahasan sa tahanan, sekswal na panliligalig sa trabaho? Maaari bang ang isang kinatawan ng isang etniko o lahi na karamihan ay mag-claim na siya ay isang tunay na representasyon ng sitwasyon sa buhay ng mga minorya? Ang mga akda mula sa panahong ito ay nakatuon sa mga isyung panlipunan ng kasarian, uri, at lahi. Ang mismong paglikha ng teksto, ang pagsulat nito ay ipinakita dito bilang isang paraan ng pananaliksik, na gumagalaw sa sunud-sunod na mga yugto ng kamalayan sa kung ano ang nangyayari, pagmuni-muni. Kaya't ang "kalitatibo" na pananaliksik ay nagsimulang bumuo sa isang bago, kritikal na direksyon. Sa aming opinyon, ang pagtaas ng pansin sa punto ng view at ang mundo ng buhay ng mga sumasagot, na isinasaalang-alang ang mga salik na sosyo-kultural na nakakaapekto sa opinyon ng mananaliksik, ay napakahalaga para sa mga modernong domestic sociologist, dahil pinapayagan nila kaming mapalapit sa pag-unawa sa masalimuot, patuloy na pagbabago ng sitwasyong panlipunan kung saan matatagpuan natin ang ating mga sarili ngayon at kung saan tayo ay nagiging mulat sa ating sarili.

"Journal ng Modernong Etnograpiya"

Ano ang nangyayari sa pamamaraang etnograpiko sa sosyolohiya ngayon? Isaalang-alang natin bilang isang paglalarawan ang nilalaman ng ilang mga isyu ng periodical na internasyonal na edisyon - ang "Journal of Modern Ethnography", na inilathala sa Ingles. Ang isang espesyal na isyu ng journal na ito ay inilathala noong Abril 1996 sa ilalim ng pamagat na "With Ethnography in the 21st Century". Ang mga artikulo, ayon sa mga editor, ay dapat na sumasalamin sa pinakabagong mga uso sa pagbuo ng etnograpikong pamamaraan. Ang paraan ng paglalagay nito ng mga editor ng journal na K. Ellis at A. Bochner sa panimulang artikulo ng isyung ito ay malamang na makakatulong sa atin upang mas maunawaan ang mga gawain at katangian ng mga modernong etnograpo. Ang mga may-akda ay kumbinsido na ngayon ay may pangangailangan para sa gayong mga paraan ng pagpapahayag ng mga saloobin na nag-aanyaya sa madla na aktibong makipag-ugnayan sa mga abot-tanaw ng pagkakaroon ng tao, kung saan ang mga sitwasyon sa buhay ay nagiging nakakatawa, trahedya o walang katotohanan, kung saan mayroong isang walang katapusang bilang ng mga pagkakataon upang lumikha at mabuhay ng katotohanan. Ang mga anyo at pamamaraan ng pagsulat, at hindi lamang mga kasangkapan sa pagsasaliksik, ay naging mahalagang bahagi ng tinatawag na retorika ng pamamaraang etnograpiko, iyon ay, mga paraan ng pagtatalo at paglalahad ng mga resulta ng gawaing siyentipiko.

Ang siyentipikong pagkamalikhain ng mga modernong etnograpo ay nagsasangkot ng paglalagay sa may-akda sa gitna ng salaysay, ngunit sa parehong oras, ang pagnanais na madama ang presensya ng mambabasa ay tumataas. Ang layunin ng etnograpo ay hindi lamang malaman, kundi maramdaman din, ang maramdaman ang etnograpikong "katotohanan" at samakatuwid ay maging mas maraming kasangkot at kasangkot hangga't maaari - sa moral, aesthetic, emosyonal at intelektwal na kahulugan. Ang mga kwentong isinulat ng mga etnograpo ngayon ay muling isasalaysay, susuriin bukas, “upang gisingin ang pagiging subjectivity at emosyonal na reaksyon ng mga mambabasa. Sa kanilang con-

• Espesyal na HAC RF22.00.01
• Bilang ng mga pahina 158

Thesis Idagdag sa Basket 500p

Kabanata 1 Epistemology at Paraan ng Social Ethnography

1.1 Etnograpiya sa mga pag-aaral ng mga industriyal na lipunan: historikal at sosyolohikal na aspeto.

1.2 Mga pamamaraan, istratehiya, diskarte ng panlipunang etnograpiya.

Kabanata 2 Ang Paraang Etnograpiko sa Sosyolohiya ng mga Organisasyon

2.1. Organisasyon bilang isang bagay ng etnograpikong pananaliksik.

2.2. Isang etnograpikong diskarte sa pamamahala at pananaliksik sa relasyon sa paggawa.

Inirerekomendang listahan ng mga disertasyon

• Pamamahala bilang isang anyo ng panlipunang kasanayan 2000, Doktor ng Sociological Sciences Romanov, Pavel Vasilyevich

• Intradisciplinary criticism ng Anglo-American anthropology noong 80-90s. ika-20 siglo 2004, kandidato ng makasaysayang agham Miskova, Elena Vyacheslavovna

• Ang Pamamaraang Etnograpiko sa Pananaliksik ng mga Bagong Kilusang Relihiyoso: Ang Problema sa Pagbuo ng Posisyon ng Pananaliksik 2009, Kandidato ng Sociological Sciences Filkina, Alexandra Vitalievna

• Etnograpikong pag-aaral ng mga mamamayang Finno-Ugric ng Russia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo: kasaysayan, teorya at kasanayan 2009, Doktor ng Historical Sciences Zagrebin, Alexey Egorovich

• Ang pagbuo at pag-unlad ng etnograpiyang Ruso sa mga huling dekada ng ika-19 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo: batay sa pag-aaral ng siyentipikong pamana ng pamilya Kharuzin 2013, Doctor of Historical Sciences Kerimova, Mariam Mustafaevna

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) sa paksang "Etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya"

Ang kaugnayan ng pag-aaral ay tinutukoy ng pangangailangang i-update ang teoretikal at metodolohikal na mga prinsipyo at diskarte sa larangan ng kaalamang sosyolohikal. Ang pag-activate ng interes sa pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik ay isang mahalagang ebolusyonaryong kalakaran ng modernong sosyolohiyang Ruso. Ang pagpapabilis sa bilis ng pagbabago sa lipunan sa lipunang Ruso ay nangangailangan sa atin na muling pag-isipan ang mga nagbibigay-malay na posibilidad ng mga pamamaraan para sa pagkolekta at pagproseso ng sosyolohikal na impormasyon, ang mga etikal na aspeto ng pakikipag-ugnayan ng isang sosyolohista sa isang sumasagot, pati na rin ang mga kondisyon, mekanismo at kahihinatnan ng pagbuo ng panlipunang realidad sa pamamagitan ng sociological theorizing.

Ang lokal na metodolohikal na talakayan tungkol sa qualitative at quantitative approach sa sosyolohiya noong unang bahagi ng 1990s ay agad na kinuha ang katangian ng isang salungatan ng dalawang paradigms, na nagmumungkahi ng isang ideological subtext sa halip na isang analytical na pag-unawa. Laban sa background na ito, ang etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya ay lumalabas na ang reflexive na kasanayan na hindi limitado sa monostrategic na pamamaraan ng pagkolekta at pagpapatakbo gamit ang empirical data, ngunit nagbibigay-daan sa isang kumbinasyon ng mga qualitative at quantitative na mga pamamaraan, na nagbubukas ng isang malawak na larangan ng mga interpretasyon.

Ayon sa kaugalian, sa agham panlipunan ng Russia, ang etnograpiya ay nababahala sa pag-aaral ng materyal na kultura at kaugalian ng mga tao. Ang mga problema ng aktibidad sa paggawa ay isinasaalang-alang dito mula sa punto ng view ng kanilang etno-nasyonal na pagtitiyak, kadalasan sa labas ng malawak na konteksto ng panlipunan at panlipunang mga kadahilanan. Ang proseso ng produksyon sa isang industriyal na negosyo bilang isang socio-cultural phenomenon ng modernong industriyal at post-industrial na lipunan ay lumabas na bukod sa pangunahing interes ng mga etnograpo. Ang positivist na paradigm na nangingibabaw sa domestic sociology of labor ay higit na limitado sa paghahanap ng mga kondisyon para sa pagpapatupad ng normatibong modelo ng kolektibong produksyon.

Gayunpaman, ang mga seryosong pagbabagong panlipunan sa huling dekada, ang dinamika ng sociocultural ng lipunang Ruso ay humantong sa paglitaw ng mga bagong magkakaibang anyo ng pag-aayos ng buhay panlipunan sa pangkalahatan at partikular na mga relasyon sa industriya. Sa ilalim ng gayong mga kundisyon, nagiging makabuluhan para sa sosyolohiya na maglapat ng mga pamamaraang etnograpiko sa pag-aaral ng mga sosyo-tipikal na aspeto sa iba't-ibang, minsan kakaibang mga kaso at sitwasyon. Dito, ang pamamaraan ay hindi lamang isang instrumental na bahagi ng diskarte sa pananaliksik, ito ay nagpapahiwatig ng isang makataong reinterpretasyon ng problema at ang proseso ng pananaliksik, dahil pinapayagan nito ang polyphony ng mga representasyon.

Ang antas ng pag-unlad ng pamamaraang etnograpiko sa pag-aaral ng mga pang-industriya na negosyo sa domestic sosyolohiya ay may, sa aming opinyon, isang tiyak na katangian. Sa kabila ng katotohanan na mula noong 1930s mayroong ilang mga gawa sa kasaysayan ng mga indibidwal na negosyo, ang mga ito ay higit sa lahat ay ideologized at umaasa sa isang extra-siyentipikong uri ng argumentasyon. Bilang karagdagan, ang impormasyon tungkol sa mga tauhan ng mga negosyo sa isang makabuluhang bilang ng mga kaso ay sarado. Ang mas detalyadong mga gawa tungkol sa uring manggagawa ay lumitaw sa ibang pagkakataon (E.Kabo, L.A. Gordon, E.V. Klopov). Sa kasong ito, pangunahing pinagmumulan ng dokumentaryo at istatistika ang ginamit. Ang materyal na etnograpiko sa pag-aaral ng mga relasyon sa produksyon noong 1970-80s ay ipinakilala sa sirkulasyon ni Yu.V. Samakatuwid, ngayon tila kailangan nating bumaling sa pamamaraang etnograpiko sa pag-aaral ng mga relasyon sa produksiyon. Ang makabuluhang karanasan sa paggamit ng pamamaraang etnograpiko sa industriya ay naipon sa sosyolohiyang Kanluranin. Ang pangkalahatan ng karanasang ito ay isang paunang kinakailangan para sa pag-aaral ng mga problema ng reporma sa mga pang-industriyang negosyo ng Russia.

Tinalakay ng Soviet classical ethnography ang paksa ng labor at labor relations sa aspeto ng ritwal na buhay ng mga grupong etniko, nasyonalidad, na isinasaalang-alang ang proseso ng paggawa bilang bahagi ng pambansang kultura at tradisyunal na sistema ng halaga (A.N. Levinson, T.A. Bernshtam, V.M. Dolgiy). Ang pokus ng mga pag-aaral na ito ay kadalasang pre-industrial na aktibidad na pang-ekonomiya sa komunidad ng mga magsasaka, na nailalarawan sa pamamagitan ng alinman sa heograpikal na paghihiwalay o makasaysayang kalayuan (M.M. Gromyko, V.A. Zverev, E.V. Richter, N.A. Minenko). Ang mga simbolikong aspeto ng aktibidad ng paggawa ay makikita sa mga gawa ng mga kinatawan ng istrukturang lingguwistika at semiotika (V.V. Ivanov, V.Ya. Propp, V.N. Toporov). Ang mga kasangkapan dito ay ang pagsusuri ng mga pinagmumulan ng dokumentaryo, mga archive, pagsusuri ng istruktura-historikal ng mga salaysay ng mga alamat, obserbasyon, panayam, at mga paggunita ng nakasaksi ay ginamit bilang makatotohanang impormasyon tungkol sa mga pangyayari sa lipunan.

Mula noong 1970s, nagkaroon ng tendensiya patungo sa isang interdisciplinary na kumbinasyon ng etnograpiya at sosyolohiya sa umuusbong na katawan ng kaalaman sa etnosociology, sa larangan ng paksa kung saan ang problema ng "rapprochement ng mga bansang Sobyet", ang istrukturang panlipunan ng populasyon sa kanayunan. , mga metodolohikal na aspeto ng pananaliksik (Yu.V. Harutyunyan , M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, V.N. Shamshurov). Ang isang tampok ng interdisciplinary development ng etnograpikong sosyolohiya ay ang pamamayani ng quantitative methodological tool sa mga klasikal na pamamaraan ng descriptive anthropology.

Ang sosyolohiyang pang-industriya ay matagal nang isa sa mga nangingibabaw na lugar ng sosyolohiyang Ruso. Ang pansin ng mga may-akda ay iginuhit sa teoretikal at inilapat na mga aspeto ng pananaliksik sa pagiging epektibo ng pamamahala, pakikipagtulungan sa mga tauhan, mga oryentasyon sa halaga ng mga empleyado, badyet sa oras ng pagtatrabaho, mga motibo para sa pag-uugali sa paggawa, kasiyahan sa trabaho (E.N. Antosenkov, S.A. Belanovsky, T.I. Zaslavskaya, V. . G.Podmarkov, R.Kh.Simonyan, A.I.Prigozhin, Zh.T.Toshchenko, I.I.Changli, O.I.Shkaratan, V.A.Ddov). Ang mga pormal na panayam at talatanungan ay bumubuo sa priyoridad na istratehiya ng sosyolohiya sa panahong ito.

Mula lamang noong unang bahagi ng 1990s. Ang mga sosyolohikal na pag-aaral ng ugnayang paggawa at paggawa ay kinabibilangan ng mga pamamaraang husay. Ang isa sa mga una sa direksyon na ito ay ang pag-aaral ng paggawa ng magsasaka sa loob ng balangkas ng isang proyekto na pinamumunuan ni T. Shanin at V.P. Danilov. Malawakang ginagamit dito ng mga sosyologo ang etnograpikong diskarte - malalim na panayam at bukas na obserbasyon ng kalahok (V.G. Vinogradsky, T.V. Eferina, Yu.G. Eferin, L.I. Kovaleva, S.N. Sazonov).

Ang mga bagong diskarte sa domestic etnographic na pag-aaral ng pang-industriyang paggawa ay natuklasan ng proyektong Russian-British sa ilalim ng pamumuno ni S. Clark "Restructuring management at industrial relations sa Russian enterprise", na nagdala ng mga pangkat ng pananaliksik mula sa apat na rehiyon - Kemerovo, Moscow, Samara, Syktyvkar - sa trabaho sa maramihang pag-aaral ng kaso (case study) mga organisasyong pang-industriya (P.V. Bizyukov, V.A. Borisov, V.I. Ilyin,).

Kahit na ngayon ang mga domestic sociologist ay dumating sa konklusyon na ito ay kinakailangan upang pagsamahin ang mga diskarte, bumuo ng mga pamamaraan ng "ginintuang kahulugan" ng qualitative-quantitative continuum (N.V. Veselkova, O.M. Maslova, V.A. Yadov), ang etnograpikong pamamaraan ay pinagkadalubhasaan at inilalapat ng isang bilang ng mga mananaliksik ( S.Yu. Alasheev, M.V. Kiblitskaya, M.A. Ilyina, V.A. Bizyukova), "etnograpiya" mismo bilang isang pamamaraan ng sosyolohiya ay nakakaakit pa rin ng pansin ng mga siyentipikong Ruso sa isang maliit na lawak (I.M. Kozina, V. I. Kabalina) .

Kaya, ang yugtong ito sa pag-unlad ng pamamaraang etnograpiko sa sosyolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na antas ng pag-unlad ng katayuang pangkategorya, epistemological at metodolohikal nito.

Ang mahahalagang metodolohikal at teoretikal na mapagkukunan para sa pag-aaral na ito ay ang mga gawa ng mga klasiko ng sosyolohiya, pati na rin ang mga modernong lokal at dayuhang may-akda. Isinasagawa namin ang pagbibigay-katwiran ng pamamaraang etnograpiko alinsunod sa teoretikal na direksyon na kilala bilang interpretive sociology, ang saklaw nito ay ipinahiwatig ng mga konsepto ng V. Dilthey, M. Weber, A. Schutz, I. Hoffmann. Ang teoretikal na batayan ng pagsusuri ay ang mga gawa din ng mga kinatawan ng Chicago School, ang mga ideya ni P. Berger at T. Lukman, A. Vidic at S. Lyman, K. Geertz. Ang ilang mga metodolohikal na patnubay na nagtatakda ng direksyon ng pagmuni-muni ng may-akda ay itinakda sa mga publikasyon ng G.S. Batygin, I.F. Devyatko, V.A. Yadov, E.R. Yarskoy-Smirnova.

Ang teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng pamamaraang etnograpiko sa aspeto ng sosyolohikal na pag-aaral ng mga lipunang pang-industriya ay naiimpluwensyahan ng mga gawa ni M. Burawoy, D. Van Maanen, M. Gluckman, B. Zharnyavska-Jorges, S. Kunnison, L. Smirchich , I. D. Czepl.

Kami ay umaasa sa pamamaraan ng antropolohikal na pagmuni-muni at ang malawak na tradisyon ng pagsusuri ng teksto sa dayuhang sosyolohiya at panlipunang antropolohiya ng mga organisasyon (M. Douglas, S. Wright, H. Schwartzman), na gumuguhit sa mga gawa ng mga dayuhang developer ng qualitative methodology (N.K. Denzin). , D.L. Jorgensen , I. Lincoln, D. Silverman).

Ang layunin ng gawain ay upang bumuo ng mga teoretikal at epistemological na pundasyon at mga pundasyon ng pamamaraan ng etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga relasyon sa paggawa sa modernong konteksto ng Russia. Alinsunod sa layunin na itinakda sa gawain, iniharap namin ang mga sumusunod na gawain: pagsusuri ng mga epistemological na pundasyon, epistemological evolution at kultural at historikal na mga kondisyon para sa pag-unlad at panlipunang kahalagahan ng etnograpikong pamamaraan sa sosyolohiya ayon sa mga dayuhan at lokal na mapagkukunan; kahulugan ng mga pangunahing konsepto, pamamaraan at pagsusuri ng ugnayan ng mga teoretikal na paaralan ng panlipunang etnograpiya - isang interpretive na diskarte batay sa etnograpikong pamamaraan; pagsusuri at paglalahat ng domestic at dayuhang teoretikal at inilapat na sosyolohikal na pag-aaral ng mga relasyon sa industriya, pamamahala, kultura ng organisasyon sa mga tuntunin ng mga hangganan ng aplikasyon, mga kakayahan sa pag-iisip at ang ebolusyon ng pamamaraang etnograpiko; pagpapatibay ng aplikasyon ng pamamaraang etnograpiko sa pag-aaral ng mga relasyon sa paggawa sa isang organisasyon, ang pagpapatupad ng isang teoretikal na paglalarawan ng mga mahahalagang katangian ng proseso ng pagkolekta at pagbibigay-kahulugan sa larangan ng materyal; pagsasagawa ng isang sosyolohikal na pag-aaral ng pamamahala ng isang pang-industriya na negosyo sa mga kondisyon ng sosyo-ekonomikong krisis noong 1990s at mga relasyon sa paggawa sa isang maliit na komersyal na organisasyon.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang pang-araw-araw na kasanayan at relasyon sa paggawa sa organisasyon, ang mga mekanismo ng kanilang paggana at pagpaparami. Ang paksa ng pag-aaral ay ang saklaw, mga prospect at mga tampok ng nilalaman ng pamamaraang etnograpiko bilang isang sosyolohikal na diskarte sa pag-aaral ng mga relasyon sa paggawa sa isang organisasyon.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon, sa aming opinyon, ay tinutukoy ng pagbuo ng isang etnograpikong pamamaraan na may kaugnayan sa sosyolohikal na pananaliksik. Sa kauna-unahang pagkakataon, ipinakilala namin ang terminong "social ethnography" sa konseptwal na kagamitan ng sosyolohiyang Ruso sa kahulugan ng isang diskarte sa pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral ng malalalim na proseso na nagaganap sa modernong lipunang Ruso, kabilang ang mga kultural na anyo ng paggawa at mga relasyon sa pamamahala sa industriyal. mga negosyo at organisasyon. Sinuri at nagbubuod ng mga lokal at dayuhang mapagkukunan na may kaugnayan sa epistemology at ebolusyon, mga kakayahan sa pag-iisip at mga limitasyon ng paggamit ng pamamaraang etnograpiko sa sosyolohikal na pananaliksik.

Bilang karagdagan, sa disertasyong ito, binuo at ipinatupad namin ang isang orihinal na programa ng may-akda para sa pag-aaral ng mga phenomena ng krisis sa isang malaking pang-industriya na negosyo na sinamahan ng mga proseso ng pribatisasyon at muling pagsasaayos ng mga mekanismo ng kontrol at pamamahala. Ang isang pag-aaral ng mga relasyon sa paggawa sa isang bagong uri ng negosyo na nilikha sa panahon ng mga reporma sa ekonomiya ay isinagawa at ang mga kasanayan sa kultura na nakapaloob sa proseso ng paggawa, ang mga tampok ng kontrol ng administratibo na ipinahayag sa pamamagitan ng sistema ng trabaho kasama ang mga tauhan ay nasuri. Ang interpretasyon ng pakikipag-ugnayan ng kapangyarihan at kaalamang pang-agham sa mga tuntunin ng pamamaraan at paksa ng pag-aaral ng mga relasyon sa paggawa ay ibinigay, ang bahagi ng kapangyarihan ng pagpapatupad ng husay at dami ng pamamaraan ay may problema. Ang mga instrumental na katangian ng pamamaraang etnograpiko at ang kanilang aplikasyon sa pag-aaral ng mga kontradiksyon sa halaga na pinagbabatayan ng proseso ng paggawa ay napatunayan.

Mga katulad na tesis sa espesyalidad na "Teorya, pamamaraan at kasaysayan ng sosyolohiya", 22.00.01 VAK code

• Pavel Ivanovich Kushner at ang Pag-unlad ng Russian Ethnography noong 1920s-1950s 2005, kandidato ng makasaysayang agham Alymov, Sergey Sergeevich

• Ang pag-unlad ng gawaing museo ng etnograpiko sa Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo: isang historiographic na pag-aaral 2006, kandidato ng makasaysayang agham Turinskaya, Khristina Mikhailovna

• French Cultural Anthropology of the 20th Century: Trends and Perspectives 2007, kandidato ng pag-aaral sa kultura Shalotkina, Nadezhda Alekseevna

• Mga tampok ng impormal na relasyon sa pamamahala ng maliliit na negosyo 2006, Kandidato ng Sociological Sciences Chueva, Ekaterina Vladimirovna

• Tagumpay ng Organisasyon sa Phenomenological Field ng Sociology of Management: Conceptual Foundations at Empirical Research Methods 2006, Doktor ng Sociological Sciences Dilman, Dmitry Aleksandrovich

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Teorya, pamamaraan at kasaysayan ng sosyolohiya", Romanov, Pavel Vasilyevich

Konklusyon

Bumuo tayo ng mga pangunahing konklusyon ng ating pag-aaral. Ang pamamaraang etnograpiko ay isang diskarte sa pananaliksik na nakatuon sa pag-aaral ng mga gawi sa lipunan at mga estratehiya sa buhay na isinasagawa sa konteksto ng pang-araw-araw na buhay. Sa kaibahan sa etnograpiya, na nagsusumikap para sa isang makatwirang rekonstruksyon ng mga panlipunang kaayusan sa mga "aboriginal" na pamayanan, sa tulong ng pamamaraang etnograpiko sa sosyolohiya, nagiging posible na maitatag ang mga kahulugang nakatago sa likod ng panlipunan at organisasyonal na mga kaayusan ng mga modernong komunidad. Ang pamamaraang etnograpiko ay nagpapakita ng mga pinagbabatayan na proseso na nagaganap hindi lamang sa globo ng pang-araw-araw na buhay, kundi pati na rin sa mga pang-industriya na negosyo sa anyo ng mga kultural na anyo ng mga relasyon sa paggawa at mga relasyon sa pamamahala. Ang panlipunang etnograpiya ay tumutukoy sa isang pinagsama-samang kasanayang pang-agham na naglalaman ng mga partikular na ideya ng mga mananaliksik tungkol sa layunin ng pag-aaral, gayundin ang ilang mga anyo ng field work, mga paraan ng pagrepresenta at pagbibigay-kahulugan sa mga resulta, na higit na nauugnay sa qualitative methodology.

Ang kakaibang sitwasyon ng epistemological sa qualitative sociology ay nakasalalay sa katotohanan na, una, ang field practice ng pananaliksik ay mas binuo kumpara sa mga anyo ng teoretikal na representasyon ng mga materyales sa larangan. Pangalawa, ang konseptwal na kagamitan ng panlipunang etnograpiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamag-anak na kalabuan ng mga pangunahing konsepto, na, bukod dito, ay nabuo ayon sa prinsipyo ng pangalawang, sa pamamagitan ng pagkumpleto ng pagbuo ng mga alternatibong kahulugan sa mga magagamit sa thesaurus ng sosyolohiya. Ang sitwasyong ito ay sumasalamin hindi lamang sa interparadigm period sa pagbuo ng Russian at world sociology, kundi pati na rin ang dinamika ng mga pagbabago sa isang mas malawak na konteksto ng lipunan.

Ito ang pamamaraang etnograpiko na nakabuo ng natatangi at produktibong mga pamamaraan ng pag-master ng pagkakaiba-iba ng kultura sa ating panahon at maaaring maging isang epektibong kasangkapan para sa pag-aaral ng mga organisasyong pang-industriya, na ginagawang magagamit ang mga aspeto ng kanilang buhay na hindi matukoy lamang sa loob ng balangkas ng mga quantitative approach. Ang mga pamamaraang etnograpiko ay limitado sa mga tuntunin ng pagpapalawak ng mga generalisasyon sa isang tiyak na pangkalahatang populasyon. Kung sakaling kailanganin na ipakita ang dami ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga articulated na opinyon sa mga isyu na lubos na nauunawaan ng komunidad na ito, ang paggamit ng mga pamamaraan ng botohan ay tila mas mainam. Gayunpaman, ang pamamaraang etnograpiko ay lumalabas na kailangang-kailangan sa isang sitwasyon kung saan ang pokus ng pag-aaral ay naglalayong tukuyin ang tipikal sa isang natatanging sitwasyon na katangian ng panahon ng mga pagbabagong panlipunan.

Ang isinagawang pananaliksik, tila, ay dapat makatawag ng pansin ng mga sosyologo, etnograpo, panlipunang antropologo, kultural sa mga problema ng pag-update ng mga pamamaraan para sa pag-aaral ng realidad ng lipunan, pag-uugali ng tao sa isang organisasyon, at mga aspeto ng aktibidad ng paggawa sa isang nagbabagong lipunan. Ang gawaing ito ay nagbubukas ng isang bagong direksyon sa pag-aaral ng mga relasyon sa paggawa at mga panlipunang aspeto ng panahon ng paglipat ng pamamahala, na, marahil, ay makakatulong sa pagtagumpayan ang isang panig sa pagsusuri ng panlipunang katotohanan, i-orient ang mga siyentipiko sa pag-aaral ng mga kultural na anyo ng produksyon. mga relasyon at mga pattern ng pagpaparami ng mga kahulugan ng pang-araw-araw na proseso ng paggawa at pamamahala nito.

Ang mga publikasyong pang-agham at siyentipiko-methodological at mga pagpapaunlad na inihanda namin sa mga problemang isinasaalang-alang sa pag-aaral na ito ay kasama sa mga listahan ng literatura na inirerekomenda para sa mga mag-aaral, mga mag-aaral na nagtapos, sa serye ng aklat-aralin na "Mga Espesyal na Kurso sa Edukasyong Sosyolohiya" sa ilalim ng TEMPUS (TACIS) proyekto "Pag-unlad ng Sosyolohiya sa Russia Institute of Sociology RAS. Ang mga resulta ng pananaliksik ay inilapat sa amin 1) para sa pagbuo at pagpapatupad ng kurso sa pagsasanay na "Sociology of Management" ng internasyonal na programa ng kooperasyon sa ilalim ng magkasanib na proyektong European TEMPUS (TACIS) noong 1995-1997; 2) sa larangan at analytical na gawain sa magkasanib na mga proyekto sa pananaliksik ng Russia-British "Restructuring management at pang-industriya na relasyon sa mga negosyo ng Russia", "Restructuring ang panlipunang globo ng mga pang-industriyang negosyo", "Pagbuo ng merkado ng paggawa sa Russia" (1992-1997). Ang mga proyekto ay batay sa diskarte ng maramihang mga pag-aaral ng kaso sa iba't ibang mga pang-industriya na negosyo sa Russia.

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon, sa aming opinyon, ay maaaring magamit sa proseso ng edukasyon upang mapabuti ang mga kurso sa sosyolohiya ng paggawa, sosyolohiya ng pamamahala, pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik, na nagbibigay ng mga bagong pagkakataon para sa kanilang kategoryang pag-aaral, epistemological evolution at methodological reflection, sa pagkonsulta sa pamamahala, gayundin sa mga programa sa pananaliksik sa pagpapaunlad gamit ang pamamaraan ng panlipunang etnograpiya.

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon kandidato ng sociological sciences Romanov, Pavel Vasilyevich, 1997

1. Alasheev S. Impormal na relasyon sa proseso ng produksyon: isang panloob na pananaw // Sociological research. 1995. N 2. S. 12-19.

2. Antipina K.I. Mga tampok ng materyal na kultura at inilapat na sining ng katimugang Kirghiz. Frunze, 1962.

3. Arutyunyan Yu.V. Ang istrukturang panlipunan ng populasyon sa kanayunan ng USSR. M. 1971.

4. Harutyunyan Yu.V. Socio-cultural na aspeto ng pag-unlad at rapprochement ng mga bansa sa USSR // Soviet ethnography, 1972. No. 3.

5. Batygin G.S. Ang institusyonalisasyon ng sosyolohiya ng Russia: ang pagpapatuloy ng tradisyong pang-agham at mga modernong pagbabago // Sosyolohiya sa Russia. Sa ilalim. Ed. V.A.Yadova. M .: "Sa Vorobyovs" sa pakikipagtulungan sa Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996.

6. Batygin G.S. Mga lektura sa pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik. Moscow: Aspect Press, 1995. 286 p.

7. Batygin G.S. Mga anyo ng pagpaparami at paglalahad ng kaalamang sosyolohikal // Sociological readings. Isyu. 1. M.: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. S. 6-21.

8. V. Batygin G.S., Devyatko I.F. Ang mito ng "qualitative sociology" //Sociological journal. 1994. N2. P.28-42.

9. Bauman 3. Pilosopikal na koneksyon at hilig ng postmodern na sosyolohiya // Mga tanong ng sosyolohiya. 1992. N2. pp.5-22.

10. Yu.Belanovsky S. Mga panayam sa produksyon. Isyu. 1-4. M.: Institute of National Economy. prog. RAS, 1991-1993.11. Belanovsky S.A. Libreng panayam bilang paraan ng sosyolohikal na pananaliksik //Sosyolohiya: 4 M. 1991. N 2. P.5-19.

11. Berger P., Lukman T. Social construction of reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman. M.: Katamtaman, 1995. 323 p.

12. Berger P.L. Isang imbitasyon sa sosyolohiya. Humanistic perspective / Per. mula sa Ingles. M.: Aspect Press, 1996. 168 p.

13. N. Bernshtam T. A. Pomors: ang pagbuo ng isang grupo at mga sistema ng pamamahala. L., 1978.

14. Bernshtam T.T. Mga Araw ng Linggo at Piyesta Opisyal: Pag-uugali ng Pang-adulto sa Kapaligiran ng Magsasaka ng Russia noong ika-19-20 Siglo. // Mga etnikong stereotype ng pag-uugali. L., 1985.

15. Pamamaraang talambuhay sa sosyolohiya: kasaysayan, pamamaraan, kasanayan / Ed. bilangin Meshcherkina E.Yu., Semenova V.V. Moscow: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1994.

16. Boronoev A.O., Emelyanov Yu.N., Skvortsov N.G. Mga kakaibang katangian ng pag-unlad at ugnayan sa pagitan ng sosyolohiya at antropolohiya // Mga problema ng teoretikal na sosyolohiya. SPb.: LLP TK "Petropolis", 1994.

17. Burawoy M. In-depth case study // Frontier, 1997. N10-11. pp. 154-176.

18. Buravoi M., Krotov P. Sobyet na bersyon ng paglipat sa kapitalismo // Frontier, 1992. N4. pp. 107-139.

19. Burgos M. Kasaysayan ng buhay. Pagsasabi at paghahanap para sa sarili // Mga tanong ng sosyolohiya. T.1. 1992. N2. pp. 123-130.

20. Bourdieu P. Mga Pasimula. M.: Socio-Logos, 1994. 287p.

21. Butenko I.A. Questionnaire poll bilang komunikasyon sa pagitan ng isang sosyologo at mga sumasagot. M.: Mas mataas na paaralan. 1989. 176 p.

22. Vasilyeva T.S. Fundamentals of Qualitative Research: Grounded Theory //Methodology at mga pamamaraan ng sociological research (mga resulta ng mga proyekto sa paghahanap noong 1992-1996) M.: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. P.56-65.

23. Watanabe X. Ang pag-aaral ng mga relasyon sa pamamahala sa mga kumpanyang Hapones sa Russia // Pamamahala, 1996. No. 2. Ss. 46-58.

24. Weber M. Mga piling gawa. M.: Pag-unlad. 1990. 805 p.

25. Weber M. Kritikal na pananaliksik sa larangan ng lohika ng mga agham ng kultura // Culturology XX century. Antolohiya. M.: Abogado. 1995. S.7-56.

26. Dakilang estranghero. Mga magsasaka at magsasaka sa modernong mundo. Reader. Comp. T. Shanin. M.: Pag-unlad, 1992. 431 p.

27. Veselkova N.V. Mga prinsipyong pamamaraan ng semi-pormal na panayam //Sosyolohiya: 4 M. 1995. N 5-6. pp.28-48.

28. Veselkova N.V. Oras ng pamumuhay sa isang pakikipanayam at ang kasapatan ng komunikasyon // Pamamaraan at pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik (mga resulta ng mga proyekto sa paghahanap noong 1992-1996). Moscow: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. S.39-45.

29. Vilkhovchenko E.D. Pagpuna sa modernong burges na teorya ng "ugnayang pantao sa industriya". M.: 1991.

30. Ginzburg A.I., Kondratiev B.C. Sa pamamaraan ng etno-sociological na pananaliksik ng populasyon ng lunsod // Mga pag-aaral sa larangan ng Institute of Ethnography. M.: Nauka, 1979. S.200-206.

31. Girtz K. Mula sa pananaw ng isang katutubong: sa likas na katangian ng pag-unawa sa antropolohiya ng kultura //sa I.F. Devyatko. Mga modelo ng pagpapaliwanag at ang lohika ng sosyolohikal na pananaliksik. Moscow: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. P. 90-91.

33. Golofast V.B. Iba't ibang mga talambuhay na salaysay // Sociological journal. 1995. N1. pp.71-88.

34. Gromyko M.M. Kabataan sa ritwal na buhay ng nayon ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. M.: Nauka, 1985. 200s.

35. Gromyko M.M. Tradisyon sa paggawa ng mga magsasaka ng Russia ng Siberia (XVIII - unang kalahati ng siglo XIX). Novosibirsk, 1975.

36. Guboglo M.N., Shamshurov V.N. Organisasyon ng isang survey sa ethnosociological research. // Mga resulta ng field work ng Institute of Ethnography noong 1971. M., 1972. S. 292-297.

37. Davydov Yu.N. Mga larawan ng mundo at mga uri ng katwiran // Weber M. Mga napiling gawa. M.: Pag-unlad, 1990. S.736-769.

38. Devyatko I.F. Mga modelo ng pagpapaliwanag at ang lohika ng sosyolohikal na pananaliksik. Moscow: Institute of Sociology RAS, 1996. 172 p.

39. Dilthey V. Deskriptibong sikolohiya. St. Petersburg: Aletheia. 1996. 155p.

40. Dilthey V. Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko// Culturology XX century. Antolohiya. M.: Abogado. 1995. pp.213-255.

41. Mahabang V.M. Bago ang rebolusyonaryong lungsod at ilang mga problema ng kulturang lunsod // Urbanisasyon at uring manggagawa sa mga kondisyon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal. M., 1970.

42. Drobizheva JI.M. Pagpapalakas ng komunidad sa pag-unlad ng kultura ng mga bansang Sobyet // History of the USSR, 1972, No. 4.

43. Drobizheva JI.M. Etnikong Sosyolohiya sa USSR at Post-Soviet Russia // Sosyolohiya sa Russia. M .: Publishing house "On the Sparrows", 1996. S.195-214.

44. Emelyanov Yu.N. Mga Batayan ng antropolohiyang pangkultura: Proc. allowance. St. Petersburg: Estado. Univ., 1994.

45. Zhemanov O.N. burges na industriyal na sosyolohiya. M., 1974.

46. ​​​​Zaslavskaya T.I., Ryvkina R.V. Sosyolohiya ng buhay pang-ekonomiya: mga sanaysay sa teorya / ed. ed. A.G. Aganbegyan. Novosibirsk: Nauka, 1991.

47. Zverev V.A. Ang papel ng pamilya sa pagsasama-sama at paglilipat ng karanasan ng pang-ekonomiyang aktibidad ng mga magsasaka ng Russia sa Siberia // Pag-unlad ng agrikultura ng Siberia sa huling bahagi ng ika-19 unang bahagi ng ika-20 siglo: Mga tradisyon ng paggawa ng magsasaka, Novosibirsk, 1985.

48. Pag-unlad ng agrikultura ng Siberia sa huling bahagi ng XVII unang bahagi ng XX siglo: mga tradisyon ng paggawa ng magsasaka. Sab. Mga artikulo. Novosibirsk, 1985.

49. Ivanov V.V. Antropolohiya ng kultura at kasaysayan ng kultura // Odyssey: Tao sa kasaysayan. M: 1989.

50. Ivanov V.V., Toporov V.N. Sa mga pinagmulan ng Slavic social terminology (ang semantiko na globo ng panlipunang organisasyon, kapangyarihan, pamamahala at pangunahing pag-andar // Slavic at Balkan linguistics: wika sa aspetong etnokultural. M., 1984.

51. Ivanov M.A. Pag-uusap bilang isang paraan ng pananaliksik // Sociological research. No. 4. 1989. S. 106-111.

52. Ilyin I.P. Poststructuralism, deconstructivism, postmodernism. M.: Intrada, 1996.255s.

53. Ilina M. Ang bagong mukha ng lumang propesyon // hindi nai-publish na mga materyales sa pagtatrabaho ng seminar ng proyekto na "Mga reporma sa ekonomiya at merkado ng paggawa sa Russia", mga kamay. project prof. S. Clark, 1997. pp. 1-7.

54. Ionin L.G. Kultura at istrukturang panlipunan // Sociological readings. Isyu 1. Moscow: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. P.49-95.

55. Ionin L.G. Mga pundasyon ng sosyokultural na pagsusuri. M.: Ros.gos.gumanit.un-t, 1995. 151p.

56. Ionin L.G., Sosyolohiya ng kultura. Moscow: Logos, 1996. 278 p.

57. Kozlova N, Sandomirskaya I. "Naive writing" at mga producer ng pamantayan // Mga tanong ng sosyolohiya. Isyu 7. 1996. S.152-186.

58. Kozlova N.N. Anak ng magsasaka: ang karanasan ng biographical na pananaliksik // Sociological research. N6. 1994. S. 112-123.

59. Kravchenko A.I. Kasaysayan ng dayuhang sosyolohiya ng paggawa. Pangkalahatang mga prinsipyo. M., 1991.

60. Kravchenko A.I. Sosyolohiya ng paggawa at produksyon / Sosyolohiya sa Russia. Sa ilalim. Ed. V.A.Ddova. M .: "Sa Vorobyovs" sa pakikipagtulungan sa Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. pp. 291-322.

61. Pag-aaral ng magsasaka. Teorya, kasaysayan, modernidad. Yearbook. M: Aspect Press, 1976. 350s.

62. Malaking pang-industriya na negosyo: muling pagsasaayos ng mga relasyon sa pamamahala at paggawa (monographic studies 1992-1995) / Under. ed. V. Kabalina, Moscow: IMEMO RAN, 1996.

63. UO.Kun T. Ang istruktura ng mga rebolusyong siyentipiko. M.: Pag-unlad. 1975. 288s.

64. Levinas E. Pilosopikal na kahulugan ng ideya ng kultura // Lipunan at kultura: pilosopikal na pag-unawa sa kultura. Bahagi 1.- M.: AN SSSR, 1988. S. 161.

65. Levinson A. Tradisyonal na mga sistema ng halaga at ang lungsod // Urbanisasyon at uring manggagawa sa mga kondisyon ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal. M., 1970.

66. Markova L.V. Russia and the New Abroad: Migration Exchange // Sociological Studies. 1995. Blg. 3. P.95-100.

67. Maslova O.M. Qualitative at quantitative sociology: methodology at method (sa mga materyales ng round table) //Sociology: 4M. 1995. N 5-6. pp.5-15.

68. Maslova O.M. Pamamaraan at pamamaraan // Sosyolohiya sa Russia. M .: Publishing house "On the Sparrows" joint. kasama. Institute of Sociology RAS, 1996. P.37-82.

69. Merton R., Fiske M., Kendall P. Nakatuon na panayam. Moscow: Youth Institute, 1992.

70. Mga paraan ng pagkolekta ng impormasyon sa sosyolohikal na pananaliksik. Aklat. 1, 2 / Res. ed. V.G. Andreenkov, O.M. Maslova. Moscow: Nauka, 1990.

71. Mechkovskaya N.B. Social Linguistics. Moscow: Aspect Press. 1994. 206 p.

72. Mills C.R. Mga gawain ng sosyolohiya // Sociological journal. 1995. N4. pp. 157-170.

73. Minenko N.A. Ang papel ng pamayanan ng magsasaka sa organisasyon ng produksyon ng agrikultura (batay sa mga materyales mula sa Kanlurang Siberia noong ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo): Tradisyon ng paggawa ng magsasaka, Novosibirsk, 1985.

74. MossM. Lipunan. Palitan. Pagkatao. Moscow: Eastern Literature, 1996. 360s.

75. Naumov A., Jones E., Puffer Sh. Etikal na saloobin sa trabaho: mga bagong paradigm (comparative analysis ng saloobin upang magtrabaho sa Russia at USA) // Pamamahala. 1995. Blg. 4. Ss. 41-59.

76. Olshansky V.B. Maaga Tayo // Sociological Journal, 1. 1995. P. 195-205.

77. Olshansky V.B. Pagkatao at pagpapahalaga sa lipunan // Sosyolohiya sa USSR. M.: 1966. T.1.

78. Orlova E.A. Panimula sa antropolohiyang panlipunan at pangkultura. M.: Publishing house ng MGIK, 1994.

79. Mga sanaysay sa antropolohiyang panlipunan //ed. bilangin Pulyaev V.T., Skvortsov N.G., Sharonov

80. B.V. atbp. St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1995.

81. Pavlenko S.Yu. Mga impormal na pakikipag-ugnayan sa pamamahala. Sa libro. Nakamit: Sosyolohiya. panlipunang pulitika. Reporma sa ekonomiya. Moscow: Pag-unlad, 1989.1. C. 190-202.

82. Petrov E.P. Paraan ng pagmamasid sa sosyolohikal na pananaliksik // Mga paraan ng pagkolekta ng impormasyon sa sosyolohikal na pananaliksik. Ed. V.G. Andrienkov at O.M. Maslova. Moscow: Nauka, 1990.

83. Pogosyan G. A. Paraan ng pakikipanayam at pagiging maaasahan ng impormasyong sosyolohikal. Yerevan: Publishing House ng Academy of Sciences ng Armenian SSR, 1985.

84. Mga negosyo at merkado: ang dinamika ng pamamahala at relasyon sa paggawa sa panahon ng paglipat (ang karanasan ng monograpikong pag-aaral 1989-1995). sa ilalim. ed. V.I.Kabalina, Russian Political Encyclopedia, M.: 1996. 424 p.

85. Prigozhin A. Ang problema ng synergy ng mga kultura ng organisasyon sa Russian-American joint ventures // Management, 1995. No. 1. Ss. 60-77.

86. Radugin A.A., Radugin K.A. Panimula sa Pamamahala: Sosyolohiya ng mga Organisasyon at Pamamahala. Voronezh, Gng. arko.-build. Academician, Voronezh, Higher School of Entrepreneurs. 1995. 195 p.

87. Reznik Yu.M. Panimula sa pag-aaral ng panlipunang antropolohiya. Tulong sa pagtuturo., M .: Publishing house ng MGSU "Soyuz", 1997. S. 45-48.

88. Muling pagbubuo ng trabaho at pagbuo ng mga lokal na merkado ng paggawa sa Russia. M.: ISITO, 1996. P.258.

89. Riker P. Hermeneutics, etika, pulitika. M.: Academia, 1995. 160s.

90. Riker P. Conflict of interpretations. Mga sanaysay tungkol sa hermenyutika. M.: Katamtaman, 1995. 415s.

91. Richter E.V. Mga Tradisyong Ruso ng Kanlurang Peipsi (Mga Sanaysay sa Kasaysayan, Materyal at Espirituwal na Kultura), Tallinn, 1976.

92. Russians capital residente /responsable. ed. Yu.V. Harutyunyan. M.: IEARAN, 1994.

93. Romanov P.V. Samara noong Enero-Marso // Pagsubaybay sa politika. No. 3 / Ed. V. Gelman. M.: IGPI, 1993. S.51-57.

94. Romanov P.V. Ang karanasan ng pag-aayos ng mga paaralan at isang network ng mga questionnaire-interviewer // 3rd All-Union sociological conference "Mga pamamaraan ng sociological research". Disyembre 3, 1989 Abstract. ulat M.: AY ISANG SSSR. 1989 S. 16-18.

95. Romanov P.V. Symbolic codes of qualitative research // Proceedings of the International Scientific Conference "Social Knowledge: Formations and Transformations", part 1. Kazan State University. Kazan, KGU, 1996. S.79-87.

96. Romanov P.V. Pambansang ideya: aspetong sosyolohikal // Rehiyon ng Samara: etnos at kultura: Bulletin ng Impormasyon ng IEKA "Povolzhye". Samara: IEKA "Povolzhye", 1996. S. 16-18.

97. Romanov P.V. Mga pamamaraan ng diskarte, mga diskarte ng "social ethnography" / Sociological journal. Moscow 1996. Hindi. 3/4. pp. 138-149.

98. Yu7. Russian ethno-sociological essays / Responsable. ed. Yu.V. Harutyunyan. Moscow: Nauka, 1992.

99. Ryazhsky I.A. Ang karanasan sa paggamit ng obserbasyon ng kalahok upang pag-aralan ang buhay ng mga pangkat ng produksyon.Sotsiologicheskie issledovaniya. 1975. Blg. 3. S.91-99.

100. Savoskul S. Russian new abroad // Mga agham panlipunan at modernidad. 1994. Blg. 4. pp. 90-101.

101. Yu.Sidorenko-Stevenson S.A. Moscow walang tirahan//Lalaki. 1996. Blg. 2. pp. 116-125.

102. Mga relasyon sa ari-arian at paggawa: mga opsyon para sa pagbabago. Koleksyon ng mga kaso. Sa ilalim. ed. Gerchikova V.I., Koshman M.V. Novosibirsk: Izd-vo IEiOPP, 1995. P.4-13.

103. Sogomonov A.Yu. Genesis ng Russian Sociology of Culture // Sociological Readings. Koleksyon ng mga materyales ng internasyonal na seminar na "Modern sociological theories at approaches. Diyalogo sa pagitan ng Russia at ng Kanluran, vol. 1. M: 1996. S. 160-185.

104. Sosyolohiya ng paggawa / Sa ilalim. ed. N.I. Dryakhlova, A.I. Kravchenko, V.V. Shcherbina. M.: MGU, 1993.

105. Ang kapalaran ng mga tao: Russia XX siglo: talambuhay ng mga pamilya bilang isang object ng sociological research. M.: Institute of Sociology ng Russian Academy of Sciences, 1996. 426 p.

106. Taylor F. Pamamahala. M., 1992.

107. Filippov A.F. Sa konsepto ng "teoretikal na sosyolohiya" / Sociological journal. 1997, Blg. 1/2. pp.5-38.

108. Foucault M. Will to Truth. Higit pa sa kaalaman, kapangyarihan at sekswalidad. M.: Kas-tal, 1996. 448 p.

109. Foucault M. Mga salita at bagay. Arkeolohiya ng Humanities. St. Petersburg: A-cad. 1994. 406s.

110. Kholmogorov A.I. Mga tampok na internasyonal ng mga bansang Sobyet. M., 1970.

111. Schutz A. Ang istruktura ng pang-araw-araw na pag-iisip // Sociological research. 1988. N2. pp. 129-137.

112. Etnograpiya: aklat-aralin. para sa stud. kasaysayan espesyalista. mga unibersidad, / ed. Bromley Yu.V. at Markova G.E. M.: Mas mataas. paaralan, 1982.

113. Yadov V.A. Saan patungo ang sosyolohiyang Ruso? // Sociological journal. 1995. N1. S.5-9.

114. Yadov V.A. Sociological research: Metodolohiya, programa. Paraan. ika-3 ed. binago at karagdagang Samara: Samara University Press, 1995, p. 246.

115. Dtsov V.A. Diskarte at pamamaraan ng pagsusuri ng data ng husay //Sosyolohiya: 4M. 1991. N1. pp. 14-31.

116. Wika at pagmomodelo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. M.: Pag-unlad, 1987. 464 p.

117. Yarskaya-Smirnova E.R. Sociocultural analysis ng atypicality. Saratov: Sarat. estado mga. un-t, 1997. 272p.

118. Applebaum, N.A. Royal Blue: ang Kultura ng mga Manggagawa sa Konstruksyon. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1981.

119. Aronowitz S. Agham bilang Kapangyarihan: Diskurso at Ideolohiya sa Makabagong Lipunan. Minneapolis: University of Minnesota Press.

120. Atkinson P., The Ethnographic Imagination. Roulege, London, 1994.

121 Becker, H.S. Mga problema sa panghihimasok at patunay sa pagmamasid ng kalahok. /Sa H.S. Becker, Sociological Work. Chicago: Aldine, 1970.

122. Becker, H.S., Geer, B., Hughes, E.C., Strauss, A.L. Boys in White. Chicago: University of Chicago Press, 1961.

123. Burgess R.G. Field Research: isang Sourcebook at Field Manual. London: Allen at Unwin. 1982.pp. 164-165.

124. Burgess R.G. Sa larangan // London: Unwin Hyman, 1984.

125 Calas, M.B. at Smircich L., Gamit ang salitang "F": feminist theories and the social consequences of organizational research /in AJ.Mills and P.Tancred (eds) Gendering Organizational Analysis. London: Sage, 1992.

126. Campbell D.T. Mga salik na nauugnay sa bisa ng eksperimento sa panlipunang setting // Psychological Bulletin. 1957. Blg. 3. Cit. walang Burgess R.G. sa bukid. London: Unwin Hyman, 1984. p.161.

127 Campbell, D.T. at Stanley, J.C. Eksperimental at Quasi-experimental na Disenyo. Chicago: Rand MacNally, 1964.

128. Clifford J., Marcus G.E. Kultura ng pagsulat. Berceley: The University of California Press, 1986.

129. Clough P.T., The End(s) of Ethnography: From Realism to Social Criticism. Newbury Park, CA: Sage, 1992. P.21-22.

130. Czarniawska-Joerges, B. Paggalugad sa Mga Kumplikadong Organisasyon: Isang Pamamaraang Kultural. Newbury Pare, CA: Sage, 1992.

131. Denzin N.K. Ang Batas sa Pananaliksik. Chicago: Aldine, 1978.

132. Denzin N. at Lincoln Y., Panimula: Pagpasok sa Larangan ng Kwalitatibong Pananaliksik // Handbook of Qualitative Research //ed. ni N.K. Denzin at Y.S. Lincoln, Thousand Oaks: Sage, 1994, pp. 1-17.

133. Douglas J. Investigative social research. Beverley Hills: Sage, 1976.

134. Emmett, I. at Morgan. D. Max Gluckman and the Manchester Shop-Floor Ethnography"s /In R.Frankenberg (ed.) Custom and Conflict in British Society, Manchester: Manchester University Press, 1982.

135. Erickson, F. Qualitative na pamamaraan sa pananaliksik ng pagtuturo I n M.C. Witrock (ed.), Handbook ng qualitative research on teaching. New York: Macmillan, 1986.

136. Flick U. Triangulation revisited: Strategy of validation or alternative? //Journal para sa Teorya ng Social Behavior. 1992. Blg. 22. p. 175-198.

137. Geertz C. Lokal na Kaalaman. New York: Mga Pangunahing Aklat, 1983.

138. Geertz, C. Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford, CA: Stanford University Press, 1988.

139. Geertz, C. Ang Interpretasyon ng mga Kultura. New York: Mga Pangunahing Aklat, 1973.

140 Glaser, B.G. at Strauss A.L. Ang Pagtuklas ng Grounded Theory. New York: Aldine Publishing Company, 1971.

141. Gluckman, M. Pagsusuri ng isang Sitwasyong panlipunan sa Zululand. Manchester: Manchester University Press, 1940.

142 Goetz J.P., LeCompte M.D. Etnograpiya at disenyo ng husay sa pananaliksik na pang-edukasyon. San Diego, CA: Academic Press, 1984.

143. Guba E.G., Lincoln Y.S. Epistemological at methodological base ng naturalistic na pagtatanong // Educational Communications and Technology Journal. 1982. Blg. 30. P. 233-252.

144. Guba, E.G. The Alternative Paradigm Dialogue /Sa E.G.Guba (Ed.) The Paradigm dialogue. Newbury Park, CA: Sage, 1990, pp. 17-30.

145. Hammersly M. What "s wrong with etnography? The mith of theoretical description // Sociology. 1990. No. 24.

146. Hofstede, G. Culture's consequences: international differences in workrelated values ​​Beverly Hills: Sage Publications, 1980.

147. Jorgensen, D.L. Pagmamasid ng kalahok. Isang Pamamaraan para sa Pag-aaral ng Tao. Newbury Park, London, New Delhi: Sage. P. 20-24.

148. Lofland, J., Pagsusuri ng Mga Setting ng Panlipunan: Isang Gabay sa Pagmamasid at Pagsusuri ng Kwalitatibo. Belmont, CA: Wadsworth, 1971.

149. Lapshova E., Tartakovskaya I. Ang posisyon ng mga kababaihan sa mga relasyon sa industriya // Simon Clarke (ed.) Pamamahala at industriya sa Russia., Cheltenham: Edward Edgar, 1995. P.139-169.

150. Marcus G., Fisher M. Anthropology bilang Culture Critique. Chicago: University of Chicago Press, 1986.

151. Mintz, S.W. Tamis at Kapangyarihan. Ang Lugar ng Asukal sa Makabagong Kasaysayan. Harmonworth: Pinguin, 1985.

152. Mishler E.G. panayam sa pananaliksik. Konteksto at salaysay. Cambridge, Misa. at London, UK: Harvard University Press, 1986. 189p.

153. Nash D.C. The Anthropology of the Multinational Corporation //in G.Huizer and B.Manheim (eds) The politics of Anthropology: From Colonialism and Sexism Toward a View from Below. Paris: Mouton, 1979, pp. 421-446.

154 Nash, J.C. Ang Antropolohiya ng Trabaho. Anthropology of Work Newsletter, 1981, No. 2. P.1.14-1.15.

155. Pilcher, W.W. Ang Portland Longshoreman. New York: Holt, Rinehart & Winston, 1972.

156. Richardson, F.L.W. at Walker, C. Human Relations in an Expanding Company: A Study of the Manufacturing Departments in the Endicott Plant of The International Business Machines Corporation. New Haven, CT: Yale University Management Center, 1948.

157. Romanov P. Mga salungatan at salungatan sa Gitnang Pamamahala sa Russia. // Mga gawang papel ng 12th Annual International Labor Process Conference, Birmingham 1994. P.2.14.

158. RomanovP. Paternalism: our Understanding// S.Clarke (ed.) Pamamahala at industriya sa Russia. Edward Edgar, Cheltenham 1995. P.70-89 (sa pakikipagtulungan).

159. Roethlisberger F. at Dickson W., Pamamahala at Manggagawa. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1939. P. 385.

160. Rosaldo, R., Kultura at Katotohanan: The Remarking of Social Analysis. Boston: Beacon, 1989. P.33.

161. Safa, H. Runaway Shops and Female Employment: The Search for Cheap Labor / In E. Laecock and H. Safa (eds.), Women's work. South Hadley, MA: Bergin and Garvey, 1986. Pp. 58 -71 .

162. Schwartzman H.B. Etnograpiya sa mga Organisasyon. Newbury Park, London, New Delhi: Sage Publications. 1993. Pp. 12-15.176, Shein, E.H. Kultura at Pamumuno ng Organisasyon: Isang Dynamic na Pananaw. San Francisco: Jossey-Bass, 1985. P. 243

163. Shipman M. Inside a Curriculum Project. London: Methuen, 1974. P. VIII-IX.

164. Silverman D. Interpreting Qualitative Data. Mga Paraan para sa Pagsusuri ng Talk, Text at Interaksyon. London, Thousand Oaks, New Delhi: Sage, 1993. 224p.

165. Smith A.D., Ang Etnikong pinagmulan ng mga bansa. New York: Basil Blackwell. 1989

166. Stacey M., Batstone E., Bell, C. at Murcott, A., Power, Persistence and Change: A Second Study of Banbury. London: Routledge at Kegan Paul, 1975.

167. Stoller P., Olkes C. In Sorcery's Shadow: a Memoir of Apprenticeship Among the Song-hay of Niger Chicago: University of Chicago Press, 1987. P. 227-229.

168. Strauss A., Schazman L., Ehrlich D., Bucher R. at Sabshin M. The hospital and its negotiated order / Sa Friedson, E. (ed.) Ang ospital sa modernong lipunan. New York: Makmillan, 1963.

169. Tartakovskaya I. Ang karera ng kababaihan sa industriya // Kasarian, Henerasyon at Pagkakakilanlan sa Kontemporaryong Russia. London, Routledge, 1996.

170. Taylor S.J., Bogdan R. Panimula sa Qualitative Research Methods. Ang Paghahanap ng Kahulugan. ikalawang edisyon. New York, Chichester, Brisbane: John Willey & Sons. 1984. 302p.

171. Thompson, P. and McHugh, D. Work Organizations. Isang Kritikal na Panimula. 2nd ed. London: Macmillan Business, 1995, pp. 32-39.

172. Turner V., Bruner E. Ang Antropolohiya ng Karanasan. Urbana: The University of Illinois Press, 1986.

173. Van Maanen J. Tales of the field: On Writing Ethnography. Chicago: University of Chicago Press, 1988.

174. Van Maanen, J. (Ed.) Mga espesyal na isyu sa pamamaraan ng husay. Administrative Science Quarterly, blg. 24. 1979.

175. Van Maanen, J. Mga Obserbasyon sa Paggawa ng mga Pulis. Human Organization, No. 32, 1973. P.407-418.

176. Vidich A.J. at Lyman S.M. Qualitative Methods: Their History in Sociology and Anthropology / Handbook of Qualitative Research, ed. ni N.K. Denzin at Y.S. Lincoln, Thousand Oaks, 1994, pp. 23-60.

177. Weinstein D., at Weinstein M.A. Georg Simmel: Sociological flaneur brocoleur // Teorya, Kultura at Lipunan, 1991. No. 8. pp.151-168.

178. West, C. The American Evasion of Philosophy. Madison: University of Washington Press, 1972.

179. Whyte, W.F. Relasyon ng Tao sa Industriya ng Restaurant. New York: MacGraw-Hill, 1948.

180. Whyte, W.F. Pagsusuri ng The Elusive Phenomena. organisasyon ng tao. 1978, No. 37. P.412-420.

181. Wilcott, H.F. Posturing sa Qualitative Research //Sa M.D. LeCompte, W.L. Millroy, at J. Preissle (Eds), The Handbook of Qualitative Research in Education. New York: Academic Press, 1992, pp. 3-52.

182. Wright, S. Kultura sa Antropolohiya at Organisasyonal na Pag-aaral IIIn: S. Wright (ed). Antropolohiya ng mga Organisasyon. London at New York: Routledge, 1994. P 1-34.

183. Yin R.K. Pananaliksik sa case-study: Disenyo at pamamaraan. Newbury Park, CA: Sage, 1989, pp. 31-32.

Pakitandaan na ang mga siyentipikong teksto na ipinakita sa itaas ay nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa orihinal na mga teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala. Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.