Photographer na si Andrea Effulge

Ang idealistikong pilosopiya ay nauunawaan bilang lahat ng direksyon at konsepto sa loob ng agham na ito, na sinusubaybayan ang idealismo sa sarili nito bilang batayan. Samakatuwid, upang maunawaan ang kakanyahan ng mga uso at konsepto na ito sa pilosopiya, dapat makilala ng isa ang mismong konsepto ng idealismo, pati na rin ang mga kahihinatnan nito.

Ang Ideyalismo (mula sa ideyang Griyego - ideya) ay isang pangunahing prinsipyo sa agham, na iginigiit ang primacy ng hindi materyal (ideal) sa materyal, kung makitid. Pati na rin ang primacy ng incorporeal, insensible, subjective, evaluative at non-spatial sa anumang phenomena at proseso sa materyal, na kung saan ay nailalarawan sa objectivity, corporeality, sensual sensation na walang pagsusuri at pagkakaroon ng space, kung isasaalang-alang natin ang konsepto. malawak. Ibig sabihin, higit sa lahat ay totoo na ang idealismo ay isang alternatibo sa materyalismo, at sa mga tanong na cosmogonic (ang pinagmulan ng Uniberso), ang mga konseptong ito ay madalas na itinuturing na mga antagonist. Kaya, madaling maunawaan na ang idealistikong pilosopiya ay ganap na kasama ang lahat ng mga katangian ng idealismo.

Mahalagang maunawaan na ang terminong idealismo ay hindi dapat ipagkamali sa konsepto ng idealista, dahil ang huli ay nagmula sa terminong "ideal", na hindi naman kasingkahulugan ng konsepto ng "ideya".

Ang idealistikong pilosopiya mismo ay nahahati sa dalawang direksyon, na nag-iiba sa pangunahing kahihinatnan, sa kabila ng kasunduan sa ibang mga opinyon. Ang mga direksyong ito ay: layunin at pansariling ideyalismo, iyon ay, pansariling at obhetibong idealistikong pilosopiya. Ang una, ang layunin na direksyon, ay nagpapahayag na ang hindi materyal, iyon ay, ang ideyal, ay umiiral sa labas at independiyente sa anumang kamalayan, habang ang pangalawa, ang pansariling direksyon, ay nagsasaad na sa anumang kamalayan lamang maaaring magkaroon ng isang perpektong realidad. Dito mahalagang maunawaan na ang "ideal" na realidad ay hindi kasingkahulugan ng "perpekto", ang pag-unawa sa tunay na kahulugan ng mga termino at ang pang-agham na pang-unawa ay naiiba sa philistine.

Isa sa mga unang humarap sa mga problema ng idealistikong pilosopiya, na kilala sa kasaysayan, ay si Plato. Sa palaisip na ito, ang idealismo ay ipinakita sa isang dualistic na bundle ng pang-unawa sa mundo sa pamamagitan ng isip. Ang unang bahagi ay ang pang-unawa at kamalayan ng tunay na kakanyahan ng mga bagay - ang kanilang mga ideya, na walang hanggan at tumpak, at ang pangalawang bahagi ay ang pakiramdam ng mga bagay sa kanilang materyal na anyo, na multifaceted, mapanlinlang at pansamantala.

Aalisin natin ang opinyon ng iba't ibang mga relihiyosong nag-iisip - mga tagasuporta ng relihiyosong idealistikong pilosopiya, bilang malinaw na anti-siyentipiko o labis na siyentipiko, kung saan, halimbawa, ang isang ideya ay naunawaan bilang isang walang hanggan at tumpak na imahe ng anumang bagay, kababalaghan o proseso, bilang isang tunay na ideya sa isip ng Diyos. Kabilang sa gayong mga tagasuporta ng ideyalistang kalakaran sa pilosopiya ay si George Berkeley, na tinawag ang mga tagasuporta ng materyalismo bilang pinakamainam na bulgar na mga ateista, at ang pinakamasama kahit na mga sekta ng ateismo.

Ang isang bagong salita sa idealistikong pilosopiya, gayunpaman, tulad ng sa maraming mga lugar ng agham na ito, ay sinabi ni Immanuel Kant, na, sa kanyang transendente, nilimitahan ang kaalaman sa ideya at perpektong kamalayan, bilang isang kababalaghan na nagsisimula sa kahirapan. Ibig sabihin, iginuhit ni Kant ang mga direktang pagkakatulad ng kanyang konsepto sa pormal na idealismo.

Si Kant, bilang tagapagtatag ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, ay nag-udyok sa paglitaw ng iba pang mga uri ng idealismo, na binuo ng mga nag-iisip ng kanyang panahon. Halimbawa, ang ganap na idealismo ni Hegel, ang layunin ng Schelling, at ang subjective ng Fichte. Ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pananaw na ito sa loob ng idealistikong pilosopiya ay iginiit ni Kant ang pagkakumpleto at pagkakumpleto ng mundo sa sarili nito, ngunit ang hindi alam ng ilang bahagi nito para sa isip. Tinawag ni Fichte na limitado ang realidad (kapaligiran) sa labas ng isipan ng paksa para sa huli at samakatuwid ay pinupukaw ang isip upang sumalamin at ayusin ang panloob (ideal) na mundo. Naniniwala si Schelling na ang hangganan sa pagitan ng ideyal (isip) at materyal ay ang pagkakakilanlan ng anumang bagay at paksa, iyon ay, ang lihim na pangunahing prinsipyo. At si Hegel, kasama ang kanyang ganap na idealismo, ay tinanggal ang materyal na realidad, na inilipat lamang ito sa papel ng paglalahad ng ideyal, na inihayag sa una. Iyon ay, ang idealistikong pilosopiya ni Hegel na itinalaga sa idealismo ang papel ng isang ganap na proseso, kung saan ang immanent na pahayag ng anumang mga ideya ay nagpapatuloy sa dialectically. Oo, ang paksang ito ay napakahirap unawain, ngunit para sa malalim na pagsasaalang-alang nito ay kinakailangan na maging malapit na pamilyar sa mga gawa ng bawat isa sa mga kinatawan ng idealistang pilosopiya. Para sa malinaw na mga kadahilanan, hindi ko maibigay ang huling bahagi ng artikulo sa iyo, mambabasa.

Si Georg Hegel ay hindi lamang gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagpapabuti ng pilosopiya, ngunit nagbalangkas din ng isang bagong uri ng idealismo - ganap. Ang pangunahing pagpuna sa pagiging ganap sa idealistikong pilosopiya ay nakasalalay sa paghihiwalay nito sa realidad, iyon ay, ito ay mabuti sa teoretikal at abstract na konstruksyon ng lahat ng kilalang kondisyon at dami, ngunit mahirap ilapat sa pagsasanay sa pagiging at buhay ng isang nakapangangatwiran. pagiging - isang tao. Sa huli, natuklasan ang limitasyon ng pananaliksik ng agham ng pag-iisip, kung saan ito ay tumigil na maging praktikal; hindi bababa sa yugtong ito sa ebolusyon ng isip.

Ang modernong idealistikong pilosopiya ay minarkahan ang sarili sa pamamagitan ng katotohanan na hindi na nito isinasaalang-alang ang idealismo bilang isang antagonist ng materyalismo, ngunit bilang alternatibo lamang nito, sa parehong oras, na sumasalungat sa dating sa realismo. Sa pangkalahatan, mayroong isang matatag na tendensya para sa idealistikong pilosopiya na itago ang pangunahing prinsipyo nito, batay sa idealismo, sa likod ng hindi maliwanag o neutral na mga konsepto, pangalan at parirala. Ngunit sa kabila nito, hindi mapag-aalinlanganan ang ideolohikal na modalidad ng anumang mga konsepto at uso sa modernong pilosopiya, na hindi nauugnay sa materyalismo o realismo.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www. allbest. en/

Autonomous na non-profit na organisasyon

Institusyong pang-edukasyon na hindi estado

mataas na edukasyon

"Siberian Institute of Business, Management at Psychology"

Faculty ng sikolohiya

Kagawaran ng Sikolohiya

gawaing kurso

Pangkalahatang sikolohiya

Paksa "Idealistic at materyalistikong mga diskarte sa kahulugan ng paksa sa sikolohiya"

Nakumpleto ni: A.Sh. Tsotskolauri,

mag-aaral gr. 255-un

aklat ng talaan Blg. 15-5026

Sinuri ni: Associate Professor, Ph.D., Sciences

Krasnoyarsk 2016

PANIMULA

II. PAGHAHAMBING MGA KATANGIAN NG IDEALISTIC AT MATERYALISTIKONG KONSEPTO SA PAKSA NG SIKOLOHIYA

2.1 Idealistikong diskarte

2.2 Materyalistikong diskarte

KONGKLUSYON

APENDIKS

Ang sikat na German psychologist ng XIX na siglo. Herman Ebbinghaus quote: "Ang sikolohiya ay may mahabang nakaraan at maikling kasaysayan." Ang mga salitang ito ay perpektong sumasalamin sa kakanyahan ng makasaysayang pag-unlad ng sangay ng sikolohikal na kaalaman. Pagkatapos ng lahat, bilang isang independiyenteng agham, ang sikolohiya ay nabuo lamang sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. .

Kahit noong sinaunang panahon, binigyang pansin ng tao ang katotohanan na mayroong mga materyal na phenomena - ang nakapaligid na kalikasan, mga tao, iba't ibang mga bagay, at mga di-materyal - mga larawan ng iba't ibang tao at bagay, mga alaala sa kanila, mga karanasan, misteryoso, mahirap ipaliwanag. .

Hindi magawang maunawaan nang tama ang mga phenomena na ito, upang ipakita ang kanilang kalikasan at mga sanhi ng paglitaw, sinimulan ng mga tao na isaalang-alang ang mga ito bilang umiiral nang nakapag-iisa, anuman ang nakapaligid na totoong mundo.

Kaya lumitaw ang ideya ng mundo at kaluluwa, ng bagay at pag-iisip bilang mga independiyenteng prinsipyo. Ang mga ideyang ito ay nabuo sa pilosopikal, kapwa eksklusibong direksyon: materyalismo at idealismo.

Ang paghahati ng sikolohiya sa materyalistiko at idealistiko ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng sikolohiya hanggang sa kasalukuyan. Kasabay nito, ang bawat isa sa mga direksyon ay nag-aambag sa kaalaman ng kaisipan.

Ang materyalismo ay nagmumula sa prinsipyo ng primacy ng materyal na pag-iral, ang pangalawang kalikasan ng espirituwal, mental, na itinuturing na hinango ng panlabas na mundo, na independiyente sa paksa at sa kanyang kamalayan. Dahil ang pagkakakilanlan ng mga regular na dependency nito sa kung ano ang hindi mental ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng siyentipikong kaalaman tungkol sa psyche, materyalismo ang nagsisilbing puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng sikolohiya. Noong sinaunang panahon, ang mga materyalistikong ideya ay ipinakita sa iba't ibang mga turo tungkol sa kaluluwa bilang isang butil ng mga elemento ng kalikasan: apoy - Heraclitus, hangin - Anaximenes, atoms - Democritus, atbp.

Kasabay ng mga pananaw ng mga pilosopo na nagpapaliwanag ng mga proseso ng pag-iisip sa materyalistikong paraan, ang mga pananaw ng mga doktor sa pagdepende ng karakter ng isang tao sa pinaghalong iba't ibang sangkap sa katawan ay napakahalaga. Ang gayong walang muwang na oryentasyong materyalistiko ay hindi makatutulong upang maipaliwanag ang kakayahan ng paksa na maunawaan ang mga abstract na katotohanan, upang ipailalim ang mga aksyon sa mga etikal na mithiin, upang gawing object ng pagsusuri ang kanyang sariling kamalayan. Ang mga tunay na katangian ng psyche ng tao ay binibigyang kahulugan ng idealismo - Plato, Augustine, bilang produkto ng isang espesyal na incorporeal na kakanyahan - ang kaluluwa na nangingibabaw sa lahat ng bagay sa lupa, materyal.

Ang layunin ng gawaing ito ay ang pagbuo ng paksa ng sikolohiya.

Ang paksa ay materialistic at idealistic na pananaw sa interpretasyon ng paksa ng sikolohiya.

Ang layunin ay magsagawa ng isang paghahambing na pagsusuri ng materyalistiko at idealistikong mga ideya ng paksa ng sikolohiya.

Ang pagkilala sa anumang agham ay nagsisimula sa kahulugan ng paksa nito at isang paglalarawan ng hanay ng mga phenomena na pinag-aaralan nito. Ang kahirapan sa pagtukoy sa paksa ng sikolohiya ay namamalagi pangunahin sa katotohanan na ang mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay matagal nang pinipili ng isip ng tao at nakikilala mula sa iba pang mga pagpapakita ng buhay bilang espesyal. Unti-unti, nabuo ang mga ideya tungkol sa iba't ibang kategorya ng mga phenomena, na nagsimulang tawaging mental-psychic function, katangian, proseso, estado, atbp. Ang mga ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya ay masyadong malabo. Kung walang malinaw na pag-unawa sa paksa, nagiging mahirap ang eksperimentong pananaliksik. Para sa matagumpay na praktikal na gawain ng mga psychologist, kailangan din ang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya. Kung hindi, imposibleng maunawaan na ang mga psychologist ay gumagawa ng isang bagay na mahalagang naiiba sa paghahambing sa iba pang mga espesyalista: mga doktor, guro, atbp.

I. KASAYSAYAN NG PAKSA NG SIKOLOHIYA

1.1 Mga katangian ng sikolohiya bilang isang agham

Ang kahirapan sa pagtukoy sa mga tampok ng sikolohiya bilang isang agham ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay matagal nang kinikilala ng isip ng tao bilang wala sa mga ordinaryong phenomena. Ito ay lubos na halata na ang pang-unawa ng anumang tunay na bagay ay sa panimula ay naiiba mula sa mismong bagay. Ang isang halimbawa ay ang malalim na nakaugat na paniwala ng kaluluwa bilang isang hiwalay na nilalang na hiwalay sa katawan. Kahit na ang primitive na tao ay alam na ang mga tao at hayop ay namamatay, na ang isang tao ay nakakakita ng mga panaginip. Sa bagay na ito, lumitaw ang paniniwala na ang isang tao ay binubuo ng dalawang bahagi: nasasalat, iyon ay, ang katawan, at hindi nahahawakan, iyon ay, ang kaluluwa.

Sa lahat ng oras, ang sangkatauhan ay interesado sa mga tanong tungkol sa kung ano ang isang tao: kung ano ang tumutukoy sa mga sanhi at pattern ng kanyang mga aksyon, ang mga batas ng pag-uugali sa lipunan, at ang panloob na mundo. Ang gawain ay upang maunawaan kung paano lumitaw ang mga imahe ng kaisipan, kung ano ang kamalayan, pag-iisip, pagkamalikhain, ano ang kanilang mga mekanismo. Ang lahat ng ito at maraming iba pang mga katanungan ay sinasagot ng sikolohiya, na mula nang ito ay nagsimula ay nagbabalanse sa pagitan ng agham, sining at pananampalataya. Ang mga paghihirap ng pagbuo nito ay konektado, una, sa katotohanan na ito ang agham ng pinaka kumplikado sa lahat na alam ng sangkatauhan. Kahit na ang sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle, na nagsisimula sa kanyang treatise na "On the Soul", ay sumulat: "Bukod sa iba pang kaalaman, ang pag-aaral ng kaluluwa ay dapat ibigay sa isa sa mga unang lugar, dahil ito ay kaalaman tungkol sa pinakadakila at kamangha-manghang."

Pangalawa, sa sikolohiya, ang isang tao ay sabay na kumikilos bilang isang bagay at bilang isang paksa ng katalusan. Ang isang kakaibang kababalaghan ay nangyayari: ang siyentipikong kamalayan ng isang tao ay nagiging siyentipikong kamalayan sa sarili.

Pangatlo, sa sikolohikal na pananaliksik, ang mahirap at hindi malinaw na nalutas na problema ng objectivity ng siyentipikong kaalaman ay lalong talamak.

Ang mga paghihirap ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohiya ay tinutukoy, sa wakas, sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay isang napakabata na agham. Sa kabila ng katotohanan na ang mga tanong tungkol sa kakanyahan at mga katangian ng pag-iisip ng tao ay itinaas sa mga gawa ng sinaunang at medyebal na mga pilosopo, ang sikolohiyang pang-agham ay nakatanggap ng opisyal na pormalisasyon mahigit isang daang taon na ang nakalilipas - noong 1879, nang buksan ng sikologong Aleman na si W. Wundt ang unang laboratoryo ng eksperimentong sikolohiya sa Leipzig.

At sa pagtatapos ng ika-19 na siglo - sa simula ng ika-20 siglo, maraming mga sikolohikal na paaralan ang lumitaw na naiiba sa kanilang mga diskarte sa pag-unawa sa likas na katangian ng kaisipan: functionalism, behaviorism, reflexology, psychoanalysis, humanistic schools, Gestalt psychology. Ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga paaralan ay binibigyang-diin ang pagiging kumplikado ng mga gawaing kinakaharap ng sikolohiya at ang posibilidad ng pagbibigay-kahulugan sa mga phenomena ng kaisipan mula sa iba't ibang mga teoretikal na posisyon.

Ang pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng, tunay na siyentipikong disiplina ay naganap din laban sa background ng mga pagtuklas na ginawa sa balangkas ng pananaliksik sa natural na agham. Ang sikolohiya ay lumitaw sa intersection ng dalawang malalaking lugar ng kaalaman - pilosopiya at natural na agham, at hindi pa natutukoy kung ituturing itong natural na agham o isang humanitarian.

Ang mga salitang "psychologist", "psychology" ay lumampas sa saklaw ng mga siyentipikong treatise at binuo sa pang-araw-araw na buhay: ang mga dalubhasa sa mga kaluluwa, hilig at karakter ng tao ay tinatawag na mga psychologist; ang salitang "sikolohiya" ay ginagamit sa ilang mga kahulugan - ito ay nauunawaan bilang parehong siyentipiko at di-siyentipikong kaalaman. Sa ordinaryong kamalayan, ang mga konseptong ito ay madalas na nalilito.

Ang bawat tao ay may tindahan ng makamundong sikolohikal na kaalaman, ang batayan nito ay karanasan sa buhay. Maiintindihan natin ang isa pa, maimpluwensyahan ang kanyang pag-uugali, mahulaan ang kanyang mga aksyon, tulungan siya. Ang pagiging isang mahusay na pang-araw-araw na psychologist ay isa sa mga mahahalagang kinakailangan para sa mga espesyalista sa mga propesyon na may kasamang patuloy na komunikasyon sa mga tao, tulad ng isang guro, doktor, manager, tindero, atbp. Ang pinakamaliwanag na mga halimbawa ng pang-araw-araw na sikolohiya ay ang mga gawa ng panitikan at sining kung saan isang malalim na sikolohikal na pagsusuri ng mga sitwasyon sa buhay at mga motibo ng pag-uugali ng mga karakter ay ipinakita. Ang nilalaman ng pang-araw-araw na sikolohiya ay nakapaloob sa mga ritwal, tradisyon, salawikain, kasabihan, talinghaga, ritwal na pinagsasama-sama ang mga siglo-lumang katutubong karunungan.

Ang mismong salitang "sikolohiya" ay unang lumitaw noong ika-16 na siglo, ito ay nabuo mula sa mga salitang Griyego na "psyche" (kaluluwa) at "logos" (kaalaman, agham): literal na pagsasalin, ang sikolohiya ay ang agham ng kaluluwa. Ang kahulugan na ito ay hindi tumutugma sa mga modernong pananaw sa sikolohikal na agham. Ang pamagat ay sumasalamin sa mga ideya tungkol sa sikolohiya, katangian ng panahon ng pinagmulan nito at paunang pag-unlad sa loob ng balangkas ng pilosopiya.

Sa ating panahon, sa halip na ang konsepto ng "kaluluwa", ang konsepto ng "psyche" ay ginagamit. Upang maunawaan kung ano ang "psyche", kinakailangang isaalang-alang ang mga phenomena ng kaisipan. Karaniwang nauunawaan ang mental phenomena bilang mga katotohanan ng panloob, pansariling karanasan. Ang pangunahing pag-aari ng subjective phenomena ay ang kanilang direktang representasyon sa paksa. Nangangahulugan ito na hindi lamang natin nakikita, nararamdaman, iniisip, naaalala, ninanais, ngunit alam din natin na nakikita, nararamdaman, iniisip; hindi lamang tayo naghahangad, nag-aalangan o gumagawa ng mga desisyon, ngunit alam din natin ang mga adhikain, pag-aatubili, desisyon na ito. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pag-iisip ay hindi lamang nagaganap sa atin, ngunit direktang ipinahayag din sa atin.

Ang natatanging tampok na ito ng subjective phenomena na ipinahayag sa ating kamalayan ay tumama sa imahinasyon ng lahat na nag-iisip tungkol sa buhay ng kaisipan ng isang tao. At nakagawa ito ng isang impresyon sa ilang mga siyentipiko na ikinonekta nila dito ang solusyon ng dalawang pangunahing katanungan: tungkol sa paksa at tungkol sa pamamaraan ng sikolohiya.

Ang sikolohiya, na kanilang pinaniniwalaan, ay dapat na makitungo lamang sa kung ano ang nararanasan ng paksa at direktang inihayag sa kanyang kamalayan, at ang tanging paraan ng pag-aaral ng mga phenomena na ito ay ang pagmamasid sa sarili. Gayunpaman, ang konklusyon na ito ay napagtagumpayan ng karagdagang pag-unlad ng sikolohiya, dahil sa ang katunayan na mayroong isang bilang ng iba pang mga anyo ng pagpapakita ng psyche, na ang sikolohiya ay pinili at kasama sa bilog ng pagsasaalang-alang nito. Kabilang sa mga ito ang mga katotohanan ng pag-uugali, walang malay na mga proseso ng pag-iisip, psychosomatic phenomena, i.e., mga produkto ng materyal at espirituwal na kultura. Sa lahat ng mga katotohanang ito, mga phenomena, mga produkto, ang psyche ay nagpapakita ng sarili, ay nagpapakita ng mga katangian nito, at samakatuwid ay maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng mga ito. Gayunpaman, ang sikolohiya ay hindi kaagad dumating sa mga konklusyong ito, ngunit sa kurso ng pinainit na mga talakayan at mga dramatikong pagbabago ng mga ideya tungkol sa paksa nito.

Ang pagiging natatangi ng sikolohikal na agham ay dahil sa parehong paksa ng siyentipikong kaalaman at mga pamamaraan na nagbibigay-daan hindi lamang upang ilarawan ang mga phenomena sa ilalim ng pag-aaral, ngunit din upang ipaliwanag ang mga ito, upang matuklasan ang mga pattern na pinagbabatayan ng mga ito at upang mahulaan ang kanilang karagdagang pag-unlad.

"Ang isang pamamaraan ay isang paraan ng katalusan, ito ay isang paraan kung saan ang paksa ng agham ay kilala" (S.L. Rubinshtein). Ang doktrina ng pamamaraan ay isang espesyal na lugar ng kaalaman - pamamaraan, na tinukoy bilang isang sistema ng mga prinsipyo at pamamaraan ng organisasyon, pagbuo ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad. Ang pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik sa mundo ay kinakatawan ng ilang mga antas. Ang pangunahing isa, na bumubuo ng batayan para sa lahat ng kasunod na antas, ay ang pilosopikal na antas ng pamamaraan, na kinakatawan ng pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo ng pag-unawa sa mundo at pananaw sa mundo na mga saloobin.

Ang pangalawang antas ng pamamaraan ay tinutukoy ng pangkalahatang mga prinsipyong pang-agham na sumasalamin sa mga detalye ng kaalamang pang-agham ng mundo at agham bilang isang espesyal na globo ng aktibidad ng tao. Ang ikatlong antas ay binubuo ng mga konkretong siyentipikong prinsipyo ng sikolohiya.

Ang mga sumusunod ay mga pamamaraan ng pananaliksik, na mga paraan ng pagkuha ng mga sikolohikal na katotohanan at pagbibigay-kahulugan sa mga ito. Sa wakas, ang huling antas ng pamamaraan ay kinakatawan ng mga tiyak na empirikal na pamamaraan kung saan ang sikolohikal na data ay kinokolekta at pinoproseso.

Ang modernong sikolohiya ay may malawak na sistema ng iba't ibang mga pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik, kung saan mayroong mga basic at auxiliary. Ang mga pangunahing pamamaraan ng sikolohiya ay kinabibilangan ng pagmamasid at eksperimento.

1.2 Mga yugto ng pagbuo ng paksa ng sikolohiya

Mula noong sinaunang panahon, ang mga pangangailangan ng buhay panlipunan ay pinilit ang isang tao na makilala at isaalang-alang ang mga kakaibang katangian ng mental make-up ng mga tao. Sa mga pilosopikal na aral ng unang panahon, ang ilang mga sikolohikal na aspeto ay nahawakan na, na nalutas alinman sa mga tuntunin ng idealismo o sa mga tuntunin ng materyalismo. Ang sikolohiya ay dumaan sa ilang yugto sa pag-unlad nito. Conventionally, mayroong apat na pangunahing yugto sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang agham. I stage-psychology bilang agham ng kaluluwa. Stage II - sikolohiya bilang isang agham ng kamalayan. Stage III - sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali. Stage IV - sikolohiya bilang isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng layunin, pagpapakita at mekanismo ng psyche.

Stage I (ika-4 na siglo BC - kalagitnaan ng ika-17 siglo AD) sikolohiya bilang agham ng kaluluwa.

Ang pinakamahalagang direksyon sa pagbuo ng doktrina ng kaluluwa ay nauugnay sa pangalan ni Plato (347-427 BC) at Aristotle (322-384 BC). Si Plato ay gumuhit ng linya sa pagitan ng materyal na materyal na katawan at ang hindi materyal, hindi materyal na kaluluwa, sa pagitan ng "mortal" at "imortal". Isang kakaibang ideya ang ibinigay ni Aristotle sa kanyang treatise na On the Soul. Ayon kay Aristotle, ang kaluluwa ay isang anyo ng isang buhay na organikong katawan na nagsisiguro sa layunin nito. Ang kaluluwa ay ang batayan ng lahat ng mga pagpapakita ng buhay, ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa katawan. Ang posisyon na ito ay sumasalungat kay Plato, ngunit pareho silang nagkakaisa sa kadahilanang ang kaluluwa ay ang layunin ng aktibidad ng buhay na katawan. Sinubukan nilang ipaliwanag ang lahat ng hindi maunawaan na mga phenomena sa buhay ng tao sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kaluluwa: pagtulog, panaginip, estado ng kawalan ng ulirat, karunungan ng mga mahiwagang kasanayan, kamatayan, atbp. Sa yugtong ito, ang sikolohiya ay pre-siyentipiko, dahil wala itong sariling mga pamamaraan ng pananaliksik, ngunit ginamit ang pilosopikal na pamamaraan ng lohikal na pangangatwiran.

Ang ideya na ang isang espesyal na bagay ay nabubuhay sa isang tao, naiiba sa kanyang pisikal na katawan, na binuo noong sinaunang panahon. Ang isang karaniwang tampok ng mga pangunahing pananaw sa mental phenomena ay ang walang pagbabago na nagbibigay sa kanila ng isang mahiwaga, sacral na kalidad. Ang isa pang mahalagang katangian ng mga pananaw na ito ay animism - ang paniniwala na ang bawat bagay, hindi lamang ng buhay, kundi pati na rin ng walang buhay na kalikasan, ay tiyak na may kaluluwa, at, bilang karagdagan, ang mga kaluluwa ay maaaring umiral nang hiwalay sa mga bagay at mga espesyal na nilalang. Ang doktrina ng kaluluwa ay orihinal na binuo sa loob ng balangkas ng sinaunang pilosopiya at medisina ng Griyego. Ang mga tagumpay na nakamit ng mga sinaunang pilosopo at manggagamot sa pagbuo ng doktrina ng kaluluwa ay nagsilbing pundasyon para sa lahat ng karagdagang pag-unlad sa sikolohikal na kaalaman, na sa yugtong ito ay pangunahing nabawasan sa pagpapalawak ng saklaw ng mga phenomena na isinasaalang-alang. Ito ay kung paano nagsimula ang sikolohiya, ito ay kung paano ginawa ang mga unang speculative na pagtatangka upang mahanap ang mga sagot sa mga tanong: ano ang kaluluwa? Ano ang mga function at katangian nito? Paano ito nauugnay sa katawan? Kaya, ang makasaysayang unang paksa ng sikolohiya ay nabuo - ang kaluluwa bilang isang bagay na nagpapakilala sa buhay mula sa walang buhay, na nagbibigay ng posibilidad ng paggalaw, pandamdam, pagsinta, pag-iisip.

Stage II (kalagitnaan ng ika-17 siglo - kalagitnaan ng ika-19 na siglo) - sikolohiya bilang isang agham ng kamalayan. Ito ay lumitaw kaugnay ng pag-unlad ng mga natural na agham. Ang kakayahang mag-isip, pakiramdam, pakiramdam, pagnanais ay tinatawag na kamalayan. Ang pangunahing paraan ng pag-aaral ng mga phenomena ng kaisipan ay ang pagmamasid ng isang tao sa pamamagitan ng kanyang sarili (ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili) at ang paglalarawan ng mga katotohanan. Ang talakayang pilosopikal ay hindi na ang tanging kasangkapan ng kaalaman.

Ang pagbuo ng paksa ng sikolohiya sa yugtong ito ay nauugnay sa mga ideya ni F. Bacon, W. Hobbes, D. Locke na ang mga phenomena ng kamalayan ay ang lugar na dapat palitan ang konsepto ng kaluluwa. Si D. Locke ay bumalangkas ng mga ideya tungkol sa panloob na karanasan bilang isang bagong paksa ng sikolohikal na pananaliksik. Ang isang bagong direksyon ng pananaliksik ay umuusbong, kung saan ang mga phenomena ng kamalayan ay kinikilala bilang ang tanging paksa ng pag-aaral. Ang kabuuan ng sikolohiya bilang isang malayang agham ay nabuo batay sa ideyang ito.

Ang pilosopong Pranses na si René Descartes (1596-1650) ang pinagmulan ng bagong sikolohiyang ito. Ang pananaw ni Descartes sa ugnayan ng kaluluwa at katawan ay tinukoy bilang dualismo, i.e. pagkilala sa dalawang sangkap na hindi mababawasan sa isa't isa at may mga independiyenteng katangian. Ang katawan ay, ayon kay Descartes, ang pag-aari ng extension; ang kaluluwa ay may ari-arian ng pag-iisip. Alinsunod dito, si Descartes ay nagtatalo tungkol sa kanila, na lumilikha, sa katunayan, ng dalawang magkaibang mga turo. Ang katawan, ayon sa kanyang mga ideya, ay gumagana ayon sa mga batas ng mekanika. Sa kanyang teorya, ang ideya ng isang reflex, na lumitaw mamaya sa agham, ay inaasahan. Ayon kay Descartes, ang mga tao ay may dahilan: ang mga hayop ay walang kaluluwa, hindi sila nag-iisip. Ito ang nakapangangatwiran na kaluluwa na bumubuo sa kakanyahan ng isang tao, pinapayagan siyang kontrolin ang kanyang pag-uugali. Ang sikat na parirala ni Descartes na "I think, therefore I am" ay nagmula sa kanyang pagtatangka na makahanap ng isang bagay na walang pag-aalinlangan; ang gayong hindi mapag-aalinlanganang katotohanan ay ang katotohanan ng pagkakaroon ng pagdududa mismo, at samakatuwid ng pag-iisip. Kaya, ang kaluluwa sa sistema ni Descartes ay naging intelektwalisado; ito ay kinabibilangan ng lahat ng bagay na maaaring isipin, maobserbahan, mapagtanto. Simula kay R. Descartes, ang sikolohiya ay nagsimulang bigyang-kahulugan hindi bilang agham ng kaluluwa, ngunit bilang agham ng kamalayan.

Ang isa pang pangunahing psychologist noong panahong iyon ay ang Amerikanong siyentipiko na si William James (1842 - 1910), ang lumikha ng teorya ng "stream of consciousness". Batay sa pagmamasid sa sarili ng ibang tao, klinikal na materyal at pagmamasid, lumikha siya ng isang espesyal na diskarte sa kamalayan at sa kanyang sariling teorya.

Naniniwala si W. James na, bilang karagdagan sa tanong kung paano nakaayos ang kaluluwa, kung ano ang pinagbabatayan nito, kung paano ito nagbabago at para sa anong mga kadahilanan, atbp., hindi kukulangin, at marahil mas mahalaga, ay ang tanong kung para saan ito mahalaga. isang tao, kung ano ang nagsisilbi nito (ang direksyong ito ay tinatawag na "functionalism"). Ayon kay James, ang pangunahing bagay ay pinapayagan ng kaluluwa ang isang tao na umangkop sa mundo, pakiramdam na komportable hangga't maaari dito.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. napag-alaman na ang paraan ng pagsisiyasat sa sarili ay hindi nagbubunyag ng mga pangunahing aspeto ng psyche, kung dahil lamang sa hanay ng mga phenomena na pinag-aralan sa sikolohiya ay hindi limitado sa mga phenomena ng kamalayan. Ang mga pangyayaring ito lamang ay nag-aalis ng pagsisiyasat sa sarili sa katayuan ng isang pamamaraan. Hindi gaanong mahalaga na ang pagsisiyasat sa sarili ay mailalapat lamang sa isang maliit na bilang ng mga bagay na naaayon sa paksa ng sikolohiya.

Sa panahong ito, ang pagbuo ng mga kinakailangang bahagi ng istraktura ng kaalamang pang-agham - ang sarili nitong paksa at pamamaraan ay hindi nakumpleto.

Stage III (kalagitnaan ng ika-19 na siglo - kalagitnaan ng ika-20 siglo) - sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali. Mula sa 60s. ika-19 na siglo nagsimula ang isang bagong panahon sa pag-unlad ng sikolohikal na agham. Mayroong pagbabago sa paksa ng sikolohiya, ang mga ideya tungkol sa "kaluluwa" at "kamalayan" ay hindi sapat. Sa panahong ito, ipinanganak ang sikolohiya hindi lamang teoretikal, ngunit praktikal.

Isang radikal na rebolusyon sa mga ideya tungkol sa paksa at pamamaraan ng sikolohiya ang ginawa ni J. B. Watson (1878-1958). Ang petsa ng kapanganakan ng behaviorism (mula sa Ingles na pag-uugali - pag-uugali) ay itinuturing na publikasyon noong 1913 ng artikulong "Psychology mula sa punto ng view ng isang behaviorist".

Mula sa punto ng view ng paradigm na ito, ang sikolohiya ay isang layunin na pang-eksperimentong sangay ng mga natural na agham. Tinatanggihan ng mga behaviorista ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili at tinatanggihan ang ideya ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohikal na pananaliksik, at naniniwala din na ang anumang mga sikolohikal na istruktura at proseso na hindi sinusunod ng mga layunin na pamamaraan ay alinman ay hindi umiiral, dahil ang kanilang pag-iral ay hindi mapapatunayan, o ay hindi naa-access sa siyentipikong pananaliksik.

Ano ang maaaring maging paksa ng pag-aaral? Sumasagot ang mga behaviorist: pag-uugali, aktibidad. "Pinapalitan namin ang stream ng kamalayan ng isang stream ng aktibidad," inihayag ni D. Watson

Ang aktibidad - panlabas at panloob - ay inilarawan sa pamamagitan ng konsepto ng "reaksyon", na kasama ang mga pagbabago sa katawan na maaaring maitala ng mga layunin na pamamaraan - kabilang dito ang mga paggalaw, at, halimbawa, aktibidad ng pagtatago,

Bilang isang naglalarawan at nagpapaliwanag, iminungkahi ni D. Watson ang S - R scheme, ayon sa kung saan ang epekto, ibig sabihin, ang stimulus (S), ay bumubuo ng ilang pag-uugali ng organismo, i.e. reaksyon (R), at, mahalaga, sa mga pananaw ng klasikal na pag-uugali, ang kalikasan ng reaksyon ay tinutukoy lamang ng pampasigla. Nauugnay sa ideyang ito ang programang siyentipiko ni Watson - upang matutunan kung paano kontrolin ang pag-uugali.

Ang isa sa mga pinaka-makapangyarihang behaviorist ay si B. Skinner, na nagmungkahi na ang pag-uugali ay maaaring itayo ayon sa ibang prinsipyo, ibig sabihin, maaari itong matukoy hindi sa pamamagitan ng stimulus na nauuna sa reaksyon, ngunit sa pamamagitan ng posibleng mga kahihinatnan ng pag-uugali. Hindi ito nangangahulugan ng kalayaan sa pag-uugali, sa pangkalahatan ito ay nangangahulugan na, ang pagkakaroon ng isang tiyak na karanasan, ang isang hayop o isang tao ay magsusumikap na magparami nito kung ito ay may kaaya-ayang mga kahihinatnan, at maiwasan ito kung ang mga kahihinatnan ay hindi kanais-nais. Sa madaling salita, hindi ang paksa ang pumipili ng pag-uugali, ngunit ang mga posibleng kahihinatnan ng pag-uugali ay namamahala sa paksa.

Umiiral ang Behaviorism hanggang sa kasalukuyan; maraming mga mananaliksik at practitioner, kabilang ang mga nasa pedagogy, psychotherapy ay nakatuon dito, bagaman kabilang sa mga pinakasikat na dayuhang teorya, ito, kung ihahambing sa psychoanalysis at humanistic psychology, ay nasa background. Kasabay nito, kinikilala bilang kanyang walang alinlangan na merito na ipinakita niya ang posibilidad ng isang layunin na diskarte sa mga phenomena ng kaisipan, at nakabuo din ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa eksperimentong pananaliksik. At kaya, ginawa ng behaviorism ang pag-uugali bilang paksa ng pag-aaral.

Hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, isang malaking bilang ng mga nakikipagkumpitensya, hindi magkatugma at kahit na hindi maihahambing na mga direksyon ay nabuo sa sikolohiya, na natanto ang mga potensyal na lohikal na posibleng mga bersyon ng pag-unawa sa paksa at pamamaraan ng sikolohiya. Ito ay isang natatanging sitwasyon sa kasaysayan ng agham. Ang estado ng sikolohiya sa panahong ito ay kumakatawan sa yugto ng isang bukas na krisis.

Stage IV (kalagitnaan ng ika-20 siglo hanggang sa kasalukuyan) sikolohiya bilang isang agham na nag-aaral ng mga katotohanan, pattern at mekanismo ng psyche. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang panloob na mundo ng subjective (espirituwal) na mga phenomena, proseso at estado, na natanto o hindi natanto ng tao mismo, pati na rin ang kanyang pag-uugali. Kaya, sa paglipas ng panahon at pag-unlad ng agham, ang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya ay nagbago.

Sa yugtong ito ng pag-unlad ng sikolohiya, ang paksa ay isang tao bilang isang paksa ng aktibidad, ang mga sistematikong katangian ng kanyang regulasyon sa sarili, ang mga pattern ng pagbuo at paggana ng psyche ng tao, ang kanyang kakayahang ipakita ang mundo, matuto at ayusin ang kanyang pakikipag-ugnayan dito.

Kaya, ang mga pangunahing prinsipyo ng sikolohiya ay nabuo: ang pagkilala sa sanhi ng kondisyon ng mental na mga phenomena sa pamamagitan ng materyal na katotohanan; ang pag-aaral ng mental phenomena sa pag-unlad; pagkilala sa hindi maihihiwalay na relasyon sa pagitan ng psyche at aktibidad; pag-aaral ng psyche ng tao, na isinasaalang-alang ang kaugnayan ng biological at panlipunang mga kadahilanan.

II. Mga paghahambing na katangian ng ideyalista at materyalistikong ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya

2.1 Idealistikong diskarte

Ang pakikibaka sa pagitan ng materyalismo at idealismo, na nagsimula mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang paglitaw ng idealismo ay maipaliwanag ng mababang antas ng kaalaman ng mga tao, at ang pananatili nito hanggang ngayon ay sinusuportahan ng mga kontradiksyon ng uri.

Ipinapalagay ng idealistikong diskarte na ang buhay ng kaisipan ng isang tao ay isang pagpapakita ng banal na pag-iisip, na siya lamang ang makakaunawa sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pagpapakita. Ito ay kung paano lumitaw at umiiral ang konsepto ng subjective na mundo, na maaaring tuklasin lamang sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili.

Sa dayuhang sikolohiya, maraming mga uso na, kasama ang lahat ng kanilang mga panlabas na pagkakaiba, ay nagpapanatili ng idealistikong kakanyahan na karaniwan sa kanilang lahat - ang paggigiit na ang pag-uugali ng tao ay kinokondisyon ng espirituwal na prinsipyo na likas dito. Magbigay tayo ng ilang mga punto ng pananaw ng mga ideyalistang pananaw.

Ang sikolohiya ay nagmula sa kalaliman ng pilosopiya, at ang mga unang ideya tungkol sa paksa nito ay nauugnay sa konsepto ng "kaluluwa".

Ang idealistikong teorya ni Plato, na tinatrato ang katawan at isipan bilang dalawang independiyente at magkasalungat na mga prinsipyo, ang naglatag ng pundasyon para sa lahat ng kasunod na idealistikong teorya.

Ayon kay Plato (427-399 BC), napapaligiran tayo ng maraming solong konkretong bagay. Ang bawat isa sa kanila ay nawawala ang kagandahan nito sa paglipas ng panahon at sila ay napalitan ng iba pang magagandang bagay at phenomena. Karaniwan sa lahat ng nakikita, na isang mapagkukunan ng kagandahan at isang modelo para sa lahat ng mga pagpapakita ng materyal na mundo, ay tinawag ni Plato na isang ideya na isang pangkalahatang makabuluhang perpektong anyo.

Ang lahat ng umiiral, ayon kay Plato, ay binubuo ng tatlong panig: pagiging, ang sensual na mundo at hindi pagiging. Ang pagiging ang bumubuo sa mundo ng mga ideya. Ang non-existence ay ang materyal na mundo na nilikha ng Diyos mula sa apat na elemento - tubig, lupa, hangin at apoy. Ang mundo ng mga matinong bagay ay ang resulta ng pagtagos ng pagiging hindi pagiging.

Sa tao, nakilala ni Plato ang dalawang antas ng kaluluwa - ang pinakamataas at ang pinakamababa. Ang pinakamataas na antas ay kinakatawan ng makatwirang bahagi ng kaluluwa. Ito ay imortal, incorporeal at may control function na may kaugnayan sa mas mababang kaluluwa at sa buong katawan. Ang pansamantalang tahanan ng makatuwirang kaluluwa ay ang utak. Ang mas mababang kaluluwa ay kinakatawan ng dalawang bahagi: ang mas mababang marangal na bahagi ng kaluluwa at ang mas mababang lusty na kaluluwa.

Ang katawan ng tao ay pansamantalang kanlungan lamang ng kaluluwa. Ang kanyang pangunahing lugar ng paninirahan ay nasa banal na taas, kung saan nakatagpo siya ng kapayapaan at kapahingahan mula sa mga hilig ng katawan at sumali sa mundo ng mga ideya.

Ang pananaliksik ni Plato ay naglatag ng mga bagong uso hindi lamang sa pilosopiya, kundi pati na rin sa sikolohiya. Siya ang unang nakilala ang mga yugto sa proseso ng katalusan, natuklasan ang papel ng panloob na pagsasalita at ang aktibidad ng pag-iisip.

Sa idealistikong sistema ni G. V. Hegel (1770-1831), ang sikolohiya ay isa sa mga seksyon ng doktrina ng subjective na espiritu (indibidwal na kamalayan). Ang indibidwal na kamalayan ay dumadaan sa tatlong yugto sa pag-unlad nito. Sa unang yugto, lumilitaw ang espiritu sa direktang pakikipag-ugnay sa katawan (espiritu bilang kaluluwa); ay paksa ng antropolohiya. Narito ang iba't ibang anyo ng mental make-up ng mga tao ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa kanilang lahi, edad at physiological na mga katangian, ang mga konsepto ng karakter at pag-uugali, pati na rin ang mga sensasyon. Sa ikalawang yugto - pagmuni-muni - ang espiritu ay kumakatawan sa kamalayan. Ang phenomena ng kamalayan ay bumubuo sa paksa ng phenomenology ng espiritu. Dito ay isinasaalang-alang ang mga katanungan ng pag-unlad ng kamalayan. Ito ay humahantong sa daan mula sa kamalayan sa pangkalahatan tungo sa kamalayan sa sarili at mula dito patungo sa katwiran. Sa ikatlong yugto, ang espiritu ay isinasaalang-alang, dahil ito ay nagpapakita ng sarili bilang isip (teoretikal na espiritu, ibig sabihin, kaalaman), kalooban (praktikal na espiritu) at moralidad (malayang espiritu). Ang yugtong ito ng pag-unlad ng espiritu ay ang paksa ng tamang sikolohiya. Ang mga problema ng alienation ng espiritu at ang objectification nito na inihayag sa sistemang Hegelian - sa moralidad, batas, estado, relihiyon, atbp. - ay naglalapit sa atin sa isang bagong pag-unawa sa kamalayan ng tao: ito ay matatagpuan hindi lamang sa salita, ngunit sa pinaka magkakaibang mga pagpapakita ng aktibidad ng malikhaing tao, sa pagsasanay. Kasabay nito, ang mga mapagkukunan ng pag-iisip, ang walang katapusang kapangyarihang malikhain, ay nananatiling hindi maipaliwanag dito.

Sinimulan ni G. Leibniz (1646-1716) ang idealistikong tradisyon sa pilosopiya at sikolohiya ng Aleman - isang kontemporaryo ng lahat ng mga pangunahing henyo noong ika-17 siglo. at ang kanilang kalaban sa ideolohiya. Ang mga ideya nina Descartes, Hobbes, Spinoza, Locke ay kritikal na binago at na-synthesize ni Leibniz sa kanyang sariling orihinal na sistema ng mga prinsipyo at konsepto. Hindi nasisiyahan si Leibniz sa napanatili na pagsalungat ng espiritu at bagay, mental at pisikal, at upang maibalik ang kanilang pagkakaisa, naglagay siya ng isang doktrina na ginagawang posible na ipaliwanag ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo sa batayan ng isang mahalagang batayan na ay pare-pareho sa kalikasan at pinagmulan, ngunit may iba't ibang kalidad sa mga estado nito. Sinusubukan ni Leibniz na magtatag ng koneksyon sa pagitan ng sensual at makatwiran. Ngunit dahil ang rasyonal na kaalaman ay hindi lumalago mula sa karanasan, ang pagkakaisa ng karanasan at katwiran ay lumilitaw sa pagtuturo ni Leibniz hindi bilang isang pag-akyat mula sa pandama na anyo patungo sa mga ideya, ngunit bilang isang pagpataw ng rasyonal sa pandama na karanasan. Samakatuwid, sa isang makabuluhang bahagi, ang mga pagkakamali sa pag-iisip ay lumitaw hindi dahil sa kasalanan ng mga pandama, ngunit dahil sa kahinaan ng isip at pansin mismo, bilang pagnanais para sa kalinawan at memorya.

Nag-deploy si Leibniz ng isang sistema ng mga pananaw na binuo sa modelo at sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga sikolohikal na katangian ng isang tao at kumakatawan sa isang uri ng idealistic na muling pagkakatawang-tao ng atomistic na larawan ng mundo.

Ang "tunay na mga atomo ng kalikasan" ay mga yunit na parang kaluluwa - mga monad, kung saan ang uniberso ay binubuo ng hindi mabilang na karamihan. Ang mga monad ay simple, hindi mahahati at walang hanggan. Sila ay nagsasarili, at ang impluwensya ng isang monad sa isa pa ay hindi kasama. Ang nangungunang at ugat na katangian ng bawat monad ay aktibidad at representasyon.

Ang pagtuturo ni Leibniz ay nagpakilala ng maraming ideya at uso na magkakaroon ng malaking epekto sa kasunod na pag-unlad ng sikolohiya. Si Leibniz ang unang nagpakita ng aktibong kalikasan ng kamalayan, ang dinamismo nito at ang patuloy na pagkakaiba-iba nito. Ang doktrina ng mga perception at aperception ni Leibniz ang magiging paunang pundasyon kung saan itatayo ang mga kasunod na konsepto ng kaluluwa sa sikolohiyang Aleman. Una sa lahat, ang pagsasama sa globo ng kaisipan, bilang karagdagan sa mga nakakamalay na phenomena sa mga kamalayan na pananaw, ay pinalawak ang mga hangganan ng kaisipan. Ang lohikal na kinahinatnan ng bagong diskarte na ito ay ang rehabilitasyon ng psyche ng mga hayop. Si Leibniz ay naging tagapagbalita ng doktrina ng mga threshold ng kamalayan, kung saan siya magsasalita sa ika-19 na siglo. Herbart at magiging panimulang punto sa mga psychophysical na sukat at eksperimento ni Fechner. Mula sa Leibniz, natutunan ng sikolohiya ng Aleman ang prinsipyo ng psychophysical parallelism, sa batayan kung saan itatayo ang eksperimentong sikolohiya sa Alemanya.

2.2 Materyalistikong diskarte

Ang materyalistikong diskarte sa pag-aaral ng saykiko na katotohanan ay batay sa katotohanan na mayroong materyal, layunin na mga sanhi ng alinman sa mga katangian nito na maaaring malaman gamit ang mga layunin na pamamaraan.

Isa sa mga unang pilosopo na kabilang sa materyalistikong kampo ay si Democritus (460-370 BC), naniniwala siya na mayroong walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga atomo, na ang banggaan at paghihiwalay nito ay nagbubunga ng kanilang magkakaibang kumbinasyon, na kalaunan ay bumubuo ng iba't ibang katawan at bagay . Ang pangunahing at kinakailangang kondisyon para sa paggalaw ng mga atomo, ang kanilang koneksyon at paghihiwalay ay kawalan ng laman.

Bilang resulta ng mga mekanikal na proseso ng kanilang koneksyon, lahat ng bagay na pumapalibot sa isang tao, kabilang ang kanyang sarili, ay bumangon. Ang mga hayop ay nagmula sa tubig at banlik. Sa kanila nanggaling ang tao. Ang lahat ng nabubuhay na nilalang ay patuloy na nagbabago.

Ang kaluluwa ng mga hayop at tao ang nagpapagalaw sa kanila. Binubuo ito ng mga atomo ng isang espesyal na uri, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang hugis at matinding kadaliang kumilos. Ang mga atomo ng kaluluwa ay bilog, makinis at katulad ng mga atomo ng apoy. Kasama sa cognitive sphere ng kaluluwa ang mga sensasyon, perception at pag-iisip. Itinuring ni Democritus ang mga sensasyon at persepsyon bilang paunang anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay. Isinasaalang-alang ang mga ito bilang paunang link sa proseso ng nagbibigay-malay, malinaw niyang naisip na ang mga damdamin ay hindi maaaring sumasalamin sa kakanyahan ng mga bagay. Ang pag-iisip lamang ang nagpapahintulot sa iyo na makakita ng isang bagay na lampas sa mga pandama.

Ang isang karapat-dapat na lugar sa mga lumikha ng bagong pamamaraan at mga lumalaban laban sa umiiral na eskolastiko at mitolohiya ng Bibliya ay kabilang sa pinakamalaking palaisip sa Ingles noong ika-17 siglo - B.T. Hobbes (1588-1679).

Walang anuman sa mundo, naniniwala si Hobbes, maliban sa mga materyal na katawan na gumagalaw ayon sa mga batas ng mekanika. Alinsunod dito, ang lahat ng mental phenomena ay dinala sa ilalim ng mga pandaigdigang batas na ito. Ang mga materyal na bagay, na kumikilos sa katawan, ay nagdudulot ng mga sensasyon. Ayon sa batas ng pagkawalang-galaw, lumilitaw ang mga representasyon mula sa mga sensasyon sa anyo ng kanilang mahina na bakas. Bumubuo sila ng mga kadena ng mga pag-iisip na sumusunod sa bawat isa sa parehong pagkakasunud-sunod kung saan ang mga sensasyon ay pinalitan.

Nagtalo si Hobbes na maaari lamang magkaroon ng isang katotohanan, at iyon ay ang isa na nakakamit at nakuha sa batayan ng karanasan at katwiran. Ayon kay Hobbes, ang kaalaman ay dapat magsimula sa sensibilidad bilang paunang yugto patungo sa paglalahat. Ang mga unibersal na katangian ng mga bagay ay itinatag sa tulong ng induction, na siyang landas mula sa kaalaman ng mga aksyon hanggang sa kaalaman ng mga sanhi. Sa pamamaraan ng Hobbes, induction at deduction, sensory at rational cognition ay kapwa inaalok at magkaparehong umaasa na mga yugto ng isang proseso ng cognitive.

Ang mental ay isang espesyal na panloob na estado ng gumagalaw na bagay. Binubuo ito sa isang tiyak na anyo ng paggalaw na nangyayari sa isang buhay na katawan bilang resulta ng mga panlabas na impluwensya. Nagsisimula ang saykiko sa mga panlabas na panggigipit sa mga organo ng pandama. Ang mga panlabas na impluwensya, na kumakalat sa pamamagitan ng nervous system sa utak at puso, ay nagdudulot ng mga kontra-galaw sa huli.

Ginawa ni Hobbes ang unang sketch ng associative na mekanismo, sa bagay na ito maaari itong ituring na isang harbinger ng hinaharap na associative psychology, na may direktang impluwensya sa pagbuo ng mga teoretikal na pundasyon ng eksperimentong sikolohiya sa panahon ng pagsisimula nito.

Ang isang panimula na bagong diskarte sa paksa ng sikolohiya ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga gawa ng I.P. Pavlov (1859-1963) at V.M. Bekhterev (1857-1927). Ang reflexology ay isang direksyon ng natural na agham na lumitaw sa Russia sa simula ng ika-20 siglo, ang nagtatag nito ay si V.M. Bekhterev. Sa kaibahan sa subjective-idealistic na sikolohiya, na natuklasan ang mga proseso ng pag-iisip mula sa gawain ng utak, ang reflexology ay itinuturing na aktibidad ng kaisipan na may kaugnayan sa patuloy na mga proseso. Gayunpaman, ang reflexology ay nanatili sa mga posisyon ng mekanismo, mahalagang isinasaalang-alang ang mga proseso ng pag-iisip bilang kasamang mga kilos ng pag-uugali.

Tinanggihan ni Bekhterev ang mga pamamaraan at teorya ng nangingibabaw na subjective na sikolohiya at inilagay ang pag-aaral ng mga obhetibong naobserbahang mga reaksyon ng katawan sa halip na ang panloob na nilalaman ng mga proseso ng pag-iisip. Ang pagtanggi sa subjective na sikolohiya, itinaguyod niya ang layunin ng sikolohiya, na tinatawag itong "ang agham ng pag-uugali." Sa isang pagkakataon ito ay may positibong kahalagahan sa pakikibaka laban sa idealismo sa sikolohiya. Mula 1918, sinalungat ni Bekhterev ang sikolohiya bilang isang agham mula sa isang posisyong mekanikal, na inilalagay ang "reflexology" bilang isang malayang larangan ng kaalaman sa halip.

KONGKLUSYON

Ang materyalismo at idealismo sa sikolohiya ay ang dalawang pangunahing pilosopikal na uso, na ang pakikibaka ay nakakaapekto sa pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip sa buong kasaysayan nito.

Malayo na ang narating ng sikolohiya. Marahil, hindi maaaring magkamali ang isang tao kung sasabihin ng isa na ang unang sikolohikal na pananaw ay lumitaw kasama ng sangkatauhan mismo. Sa buong pag-unlad ng sikolohikal na agham, ang ideyalista at materyalistikong mga direksyon ay binuo nang magkatulad. Ang mga turo batay sa materyalistikong pananaw ay pangunahing nag-ambag sa pagbuo ng isang natural na pang-agham na pag-unawa sa likas na katangian ng mental phenomena at pagbuo ng eksperimentong sikolohiya. Kaugnay nito, ang mga aral na nakabatay sa ideyalistang pilosopikal na pananaw ay nagdala ng mga etikal na aspeto ng kaisipan sa sikolohiya. Dahil dito, isinasaalang-alang ng modernong sikolohiya ang mga problema tulad ng mga personal na halaga, mithiin, moralidad.

Walang pinagkasunduan sa mga siyentipiko tungkol sa mga kahulugan ng paksa ng sikolohiya bilang isang agham. Ang problema ng pamamaraan ay malapit na nauugnay sa iba't ibang mga kahulugan ng paksa ng sikolohiya.

Tanging ang agham na iyon, na may kakayahang pag-aralan ang mga batas ng aktibidad ng pag-iisip nang may pinakamataas na posibleng katumpakan, ang makakatiyak hindi lamang sa kaalaman sa aktibidad na ito, kundi pati na rin sa pamamahala nito sa mga pundasyong pang-agham. Iyon ang dahilan kung bakit ang sikolohiyang pang-agham ay nagiging isa sa mga pinakamahalagang disiplina, ang kahalagahan nito ay tataas nang higit at higit pa sa pag-unlad ng lipunan at sa karagdagang pagpapabuti ng mga pamamaraan nito.

materyalistikong sikolohiya moralidad ideal

LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA

1. Abdurakhmanov, R. A. Kasaysayan ng sikolohiya: mga ideya, konsepto, direksyon [Text]: aklat-aralin. allowance / R. A. Abdurakhmanov. - 2nd ed., nabura. - M. : NOU VPO Moscow Psychological Institute, 2008. - 326 p.

2. Gippenreiter, Yu. B. Panimula sa pangkalahatang sikolohiya. Kurso ng mga lektura [Text]: aklat-aralin. allowance / Yu. B. Gippenreiter. - M. : Yurayt, 2000. - 336 p.

3. Grinshpun, I. B. Panimula sa sikolohiya [Electronic na mapagkukunan] / I. B. Grinshpun. - M.: International Pedagogical Academy, 1994. - URL: http://www.klex.ru/h8x (02.02.2016)

4. Efimova, N. S. Fundamentals of General Psychology [Text]: textbook / N. S. Efimova. - M. : ID FORUM: INFRA-M, 2013. - 288 p.

5. Zhdan, A. N. Kasaysayan ng sikolohiya: mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan [Text]: aklat-aralin para sa mga mag-aaral. psychologist. faculties ng unibersidad. / A. N. Zhdan. - 3rd ed., Rev. - M.: Pedagogical Society of Russia, 2001. - 512 p.

6. Kasaysayan ng sikolohiya sa mga mukha. Sikolohikal na leksikon. Encyclopedic Dictionary sa anim na volume [Text] / ed. L. A. Karpenko. sa ilalim ng kabuuang ed. A. V. Petrovsky. - M. : PER SE, 2005. -784 p.

7. Kornienko, N. A. Sikolohiya at pedagogy [Electronic na mapagkukunan]: aklat-aralin. allowance / N. A. Kornienko. - URL: http:// http://www.klex.ru/44e (03/10/2016)

8. Luria, A. R. Lectures on General Psychology [Text]: textbook. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga institusyon / A. R. Luria. - St. Petersburg. : Peter, 2006. - 320 p.

9. Luchinin, A. S. Kasaysayan ng sikolohiya. Mga tala sa panayam [Electronic na mapagkukunan]: aklat-aralin. allowance / A. S. Luchinin. - M. : Eksmo, 2008. - URL: http://flibustahezeous3.onion/b/165760 (03/12/2016)

10. Makarova, I. V. Sikolohiya. Mga tala sa panayam [Text]: aklat-aralin. allowance / I. V. Makarova. - M. : Yurayt, 2007. - 147 p.

11. Maklakov, A. G. Pangkalahatang sikolohiya [Text]: isang aklat-aralin para sa mga unibersidad / A. G. Maklakov. - St. Petersburg. : Peter, 2008. - 583 p.

12. Mansurov, N. S. Modernong burges na sikolohiya. Kritikal na sanaysay [Text] / N. S. Mansurov - M.: Sotsekgiz, 1962. - 285 p.

13. Marcinskovskaya, T.D. Kasaysayan ng sikolohiya [Text]: aklat-aralin para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga institusyon / T. D. Martsinkovskaya. - 6th ed., nabura. - M.: Academy, 2007. - 544 p.

14. Rogov, E. I. Pangkalahatang sikolohiya: isang kurso ng mga lektura para sa unang yugto O28 ped. edukasyon [Text] / E. I. Rogov. - M.: Makatao. ed. center VLADOS, 2002. - 448 p.

15. Schultz, D. P. Kasaysayan ng modernong sikolohiya [Text] / [transl. mula sa Ingles. ] / D. P. Shults, S. E. Shults; sa ilalim. ed. A. D. Nasledova. 2nd ed., binago. - St. Petersburg. : Eurasia, 2002. - 532 p.

16. Yaroshevsky, M. G. Kasaysayan ng sikolohiya. Mula noong unang panahon hanggang sa kalagitnaan ng XX siglo [Electronic na mapagkukunan]: aklat-aralin. allowance para sa mas mataas na institusyon / M. G. Yaroshevsky. - M. : Academy, 1996. - URL: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3667694 (03/10/2016)

APENDIKS 1

Pahambing na mga katangian ng materyalistiko at idealistikong pananaw

Pamantayan	materyalistiko	idealistiko
	Democritus Lucretius
Pag-unawa sa kaluluwa	Ang kaluluwa bilang isang uri ng bagay, bilang isang pormasyon ng katawan, na binubuo ng spherical, maliit at pinaka-mobile na mga atomo.	Ang kaluluwa ay kumikilos bilang isang simula, sa pagitan ng mundo ng mga ideya at senswal na mga ideya, ay ang tagapag-alaga ng moralidad ng tao.
Mga Pag-andar ng Kaluluwa	Pangalawa ang kaluluwa Ang kaluluwa ay mortal, lumilitaw at nawawala kasama ng katawan Ang kaluluwa ng katawan Ang kaluluwa ay nagsisilbing pinagmumulan ng enerhiya Ang kaluluwa ay nababago Ang mga nilalang lamang na nakakadama ay maaaring magkaroon ng mga kaluluwa. Ang kaluluwa ay produkto ng organisasyon ng katawan, at hindi ang prinsipyo nito. Binubuo ng 4 na bahagi nina Epicurus at Lucretius	Pangunahin ang kaluluwa Ang kaluluwa ay walang kamatayan, hindi nagbabago, permanente. hindi nakadepende sa katawan Ang kaluluwa ay mas mataas kaysa sa nasirang katawan at maaaring mamuno dito Ang kaluluwa ay pare-pareho at hindi ito mababago ng isang tao, ang nilalaman ng kaalaman na nakaimbak sa kaluluwa ay hindi rin nagbabago. Binubuo ng ilang bahagi na may iba't ibang katangian

Naka-host sa Allbest.ru

...

Mga Katulad na Dokumento

Ang paglitaw ng musikal na sikolohiya at ang paghihiwalay nito mula sa iba pang mga sikolohikal na lugar. Relasyon at magkaparehong impluwensya ng musikal na sikolohiya at musikal na pedagogy. Pagkilala sa mga yugto ng pag-unlad ng sikolohiya ng musikal bilang isang independiyenteng disiplina.

abstract, idinagdag 09/08/2010


Pagsusuri ng proseso ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya sa mga konsepto ng kasaysayan ng sikolohiya; problema sa periodization. Ang ebolusyon ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya: makamundo, pilosopiko, siyentipiko. Ang pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman mula sa unang panahon hanggang sa kasalukuyan.

term paper, idinagdag noong 10/15/2014


Ang pagbuo ng sikolohiya ng paggawa ng Russia at dayuhan bilang isang independiyenteng pang-agham at inilapat na disiplina. Mga kahilingan para sa panlipunang kasanayan, kronolohikal at functional na koneksyon ng sikolohiya sa paggawa sa mga pangunahing lugar ng sikolohiya at mga kaugnay na disiplina.

abstract, idinagdag noong 02/18/2010


Ang katangian ng nilalaman at paksa ng pag-aaral ng behaviorism bilang isang siyentipikong disiplina na nag-aaral ng pag-uugali ng indibidwal sa isang layunin na paraan. Kakilala sa mga pangunahing direksyon ng cognitive psychology. Pag-aaral ng mga pangunahing probisyon ng Gestalt psychology.

pagsubok, idinagdag noong 09/29/2011


Mga yugto ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya. Mga sangay ng sikolohiya at pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik. Ang mundo ng mental phenomena: mga proseso, pag-aari, estado at pagbuo. Exteroceptive sensations, boluntaryong atensyon, memorya at memorization.

pagsubok, idinagdag noong 05/13/2010


Makasaysayang pagbabago ng mga kahulugan ng paksa ng sikolohiya. Ang paksa ng pag-aaral ng sikolohiya. Likas na agham na pundasyon ng sikolohiya. Mga pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya. Pangkalahatan at espesyal na mga sangay ng sikolohiya. Mga pamamaraan ng pag-aaral ng sikolohikal na phenomena.

lecture, idinagdag noong 02/14/2007


Ang lugar ng panlipunang sikolohiya sa sistema ng makataong kaalaman. Mga modernong ideya tungkol sa paksa at mga gawain ng sikolohiyang panlipunan. Eksperimento bilang isa sa mga pangunahing pamamaraan ng sikolohiyang panlipunan. Mga tampok ng aplikasyon ng pamamaraan ng pagmamasid, ang pagtitiyak nito.

term paper, idinagdag noong 07/28/2012


Pagtalakay tungkol sa paksa ng sikolohiyang panlipunan noong dekada 20. Mga modernong ideya tungkol sa paksa ng sikolohiyang panlipunan. Mga gawain ng panlipunang sikolohiya at mga problema ng lipunan. Ang intensive development ng social psychology sa kasalukuyang yugto.

term paper, idinagdag 04/24/2006


Ang lugar ng sikolohiya sa sistema ng mga agham. Paksa, bagay at pamamaraan ng sikolohiya. Ang istraktura ng modernong sikolohiya. Mga sanhi at pattern ng mga aksyon ng tao, mga batas ng pag-uugali sa lipunan. Ang relasyon ng sikolohiya at pilosopiya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na sikolohiya at pang-agham.

term paper, idinagdag noong 07/28/2012


Ang problema ng tao at personalidad sa domestic psychology. Mga teoryang humanistiko at espirituwal na nakatuon sa personalidad. Isang pag-aaral ng mga turo ng Austrian psychiatrist na si Z. Freud, indibidwal na sikolohiya na si A. Adler at analytical psychology K.G. Cabin boy.

22. Materyalismo at idealismo

Ang tagapagsalita para sa empiricism Francis Bacon (XVI siglo), na gumawa ng pangunahing diin sa paglikha ng isang epektibong pamamaraan ng agham. Sa kanyang akdang The New Organon, ibinigay ni Bacon ang palad sa induction, iyon ay, sa ganoong interpretasyon ng maraming empirical data na nagpapahintulot sa kanila na maging pangkalahatan upang mahulaan ang mga kaganapan sa hinaharap at sa gayon ay makabisado ang kanilang kurso.

Kapag bumubuo ng mga problema na may kaugnayan sa pamamaraan at pamamaraan ng katalusan, ang mga siyentipiko ay nahahati sa dalawang alon - empirical at rationalistic. Ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay lumitaw sa tatlong pangunahing mga katanungan: tungkol sa mga mapagkukunan at pinagmulan ng kaalaman, tungkol sa likas na katangian ng mga unibersal na konsepto, tungkol sa kaugnayan at mga limitasyon ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao. Ang mga tagapagtatag ng empirical na direksyon na sina Bacon, Hobbes, Locke at kanilang mga tagasunod ay naniniwala na ang pandama na karanasan ay ang pinagmulan ng lahat ng kaalaman.

Ang mga kinatawan ng rationalist current, na pinasimunuan nina Descartes at Leibniz, ay naniniwala na ang pinagmumulan ng kaalaman ay nasa isip mismo, at ang mga unibersal na konsepto ay nagmumula sa isip mismo at likas na kakayahan sa intelektwal. Alinsunod sa mga pagkakaibang ito, ang mga kinatawan ng empiricism ay itinuturing na induction bilang ang nangungunang siyentipikong pamamaraan, na kinasasangkutan ng pag-akyat mula sa pribado at indibidwal na mga katotohanan na itinatag sa pandama na karanasan sa pangkalahatang mga prinsipyo at batas, habang ang mga kinatawan ng rasyonalismo ay nakita ang batayan para sa pagkuha ng maaasahang kaalaman sa pagbabawas bilang isang paraan upang makuha ang ninanais na mga katotohanan.mula sa mga prinsipyong nauna nang itinatag o likas.

Ang tanong ng likas na katangian ng mga kakayahan ng nagbibigay-malay ng tao sa kanilang sarili, ang kanilang kaugnayan sa panlabas na pisikal na mundo, sa isang banda, at sa katawan ng katawan, sa kabilang banda, ay medyo talamak din.

Ang mga pagtatalo na ito ay nagbunga ng isang psychophysical na problema, ang iba't ibang paraan ng paglutas na naghati sa mga nag-iisip sa dalawang iba pang hindi magkakasundo na mga kampo - materyalismo at idealismo.

Ang linya ng pakikibaka na ito ang naging nangunguna sa pagpapalakas at pagkakaiba ng mga posisyong ideolohikal hindi lamang sa pagitan ng nabanggit na rasyonalistiko at empirikal na agos, kundi maging sa loob nito. Kaya, sina Descartes, Leibniz at Spinoza, bilang mga tagapagtatag ng rasyonalismo, ay mga kalaban sa paglutas ng psychophysical na problema at nagsalita mula sa iba't ibang posisyon: Descartes - mula sa pananaw ng dualism; Leibniz - idealismo; Spinoza - materyalismo. Katulad nito, ang empiricism ay binuo kapwa ng mga kinatawan ng materyalistang kalakaran (Bacon, Hobbes, Pranses at Ruso na mga materyalista noong ika-18 siglo) at ng mga tagasuporta ng idealistang agos (Berkeley, Hume, at iba pa).

Mula sa aklat na Pilosopiya may-akda Lavrinenko Vladimir Nikolaevich

2. Materyalismo at idealismo sa pilosopiyang panlipunan

Mula sa aklat na Six Systems of Indian Philosophy ang may-akda Muller Max

IDEALISM BA ANG SANKHYA? May isa pang tanong, ang solusyon na hindi madali. Ang tanong ay kung naiintindihan ng mga Hindu ang katotohanan na tayo ay may kamalayan lamang sa ating mga sensasyon at ang lahat ng tinatawag nating katawan o ang panlabas na layunin ng mundo ay resulta lamang ng hindi maiiwasang konklusyon ng ating isip -

Mula sa aklat na Philosopher at the Edge of the Universe. SF Philosophy, o Hollywood to the Rescue: Mga Pilosopikal na Isyu sa Science Fiction Films may-akda Rowlands Mark

34. Idealismo Pilosopikal na doktrina ayon sa kung saan ang realidad ay eksklusibong haka-haka. Ipinagtanggol ni Berkeley ang gayong anyo ng idealismo, kung saan ang pangunahing tunay na tungkulin ay itinalaga sa Panginoong Diyos: ang katotohanan, ayon kay Berkeley, ay hindi

Mula sa aklat na History of Psychology may-akda Luchinin Alexey Sergeevich

22. Materyalismo at Idealismo Si Francis Bacon (ika-16 na siglo) ay naging tagapagbalita ng empirismo, na ginawa ang pangunahing diin sa paglikha ng isang mabisang pamamaraan ng agham. Sa kanyang akda na The New Organon, ibinigay ni Bacon ang palad sa induction, iyon ay, sa gayong interpretasyon ng maraming data ng empirikal,

Mula sa aklat na Dialectical Logic. Mga sanaysay sa kasaysayan at teorya may-akda Ilyenkov Evald Vasilievich

Sanaysay 6. MINSAN MULI SA PRINSIPYO NG PAGBUO NG lohika. IDEALISMO O MATERYALISMO? Sa ngayon, pangunahing pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga positibong pananakop ni Hegel, na bumubuo ng isang panahon sa lohika bilang isang agham. Ating hawakan ngayon ang hindi maiiwasang kasaysayan na "mga gastos sa produksyon" na nauugnay sa idealismo.

Mula sa aklat na Phenomenology of Spirit may-akda Gegel Georg Wilhelm Friedrich

1. Idealismo Sa mismong katotohanan na ang kamalayan sa sarili ay katwiran, ang negatibong saloobin nito sa iba ay nagiging positibong saloobin. Hanggang ngayon, para sa kanya, ang buong bagay ay nabawasan sa kanyang kalayaan at kalayaan, sa pag-save at pag-iingat sa kanyang sarili para sa kanyang sarili sa kapinsalaan ng mundo.

Mula sa aklat na Inertia of Fear. Sosyalismo at totalitarianismo may-akda Turchin Valentin Fedorovich

Makasaysayang idealismo... Ang bawat panahon - sinasadya o hindi sinasadya - nabubuhay sa pamamagitan ng kung ano ang ipinanganak sa isipan ng mga nag-iisip, na ang impluwensya nito ay nararanasan. Mali si Plato nang sabihin niya na ang mga nag-iisip ay dapat na mga helmsman ng estado. Ang likas na katangian ng kanilang pangingibabaw

Mula sa aklat na Sensual, Intellectual and Mystical Intuition may-akda Lossky Nikolai Onufrievich

4. Metodolohikal na materyalismo, Economic materialism Ang pilosopikal na pag-unlad ng materyalismo ay napakalinaw na sa mga nag-iisip na nakatayo sa antas ng modernong pilosopikal na kultura ay halos hindi makahanap ng kahit isang kinatawan ng pananaw sa mundo na ito.

Mula sa aklat na Theory of Knowledge ang may-akda Eternus

Ang materyalismo at layunin na idealismo Mga konsepto: materyalismo, at layunin na idealismo - marahil alam ng lahat. Ang teorya ng kaalaman (epistemology), para sa mga pilosopikal na termino - "tulad ng isang ina." Isaalang-alang ang kanilang nilalaman: Ang layunin ng idealismo ay ang paniniwala na ang katotohanan

Mula sa librong From Spinoza to Marx may-akda Lunacharsky Anatoly Vasilievich

Idealismo

Mula sa aklat na Commander I ni Shah Idris

IDEALISM Ang ideyalismo ay hindi dapat isama ang pagnanais na malaman ang katotohanan. Kung nangyari ito, kung gayon ang isang bagay na mas mahalaga ay nawasak, ang pangalawang pagpapakita kung saan, sa katunayan, ay idealismo. Ang mga idealista ay dapat laging handa na maghanap ng mga sagot sa mga tanong at

Mula sa aklat na Pilosopiya. Ikatlong aklat. Metaphysics may-akda Jaspers Karl Theodor

2. Idealismo - Ang lakas ng ideyalismo ay nakukuha nito ang pagkakaisa ng espirituwal na kabuuan. Hindi niya nais na mag-iwan ng anumang bagay sa paghihiwalay, ngunit nais na maunawaan ito mula sa kabuuan, upang kumonekta sa lahat ng iba pa. Pero ang kahinaan niya ay hindi niya iyon napapansin

Mula sa aklat na Philosophical Orientation in the World may-akda Jaspers Karl Theodor

Ang Idealismo ay sumasalungat sa positivism sa idealismo bilang isang pananaw sa mundo na isinasaalang-alang ang pagiging magkapareho sa pagiging ng espiritu, na nagsisilbing paksa ng pag-unawa sa pag-aaral sa mga agham ng espiritu (Sein des Geistes, das in den Geisteswissenschaften verstehend erforscht wird). alam na ang lahat ng mga bagay ay umiiral lamang para sa ilan

Mula sa aklat na The Secret Meaning of Life. Tomo 3 may-akda Livraga Jorge Angel

Mula sa aklat na Dialectical Logic. Mga sanaysay sa kasaysayan at teorya. may-akda Ilyenkov Evald Vasilievich

Sanaysay anim. Muli tungkol sa prinsipyo ng pagbuo ng lohika. Idealismo o materyalismo? Sa ngayon, halos eksklusibo na nating pinag-uusapan ang mga positibong pananakop ni Hegel, na bumubuo ng isang panahon sa lohika bilang isang agham. Ating hawakan ngayon ang hindi maiiwasang kasaysayan na "mga gastos sa produksyon" na nauugnay sa

Mula sa aklat na Popular Philosophy. Pagtuturo may-akda Gusev Dmitry Alekseevich

2. Idealismo Ang pilosopikal na pananaw na kabaligtaran ng materyalismo ay idealismo. Tulad ng alam na natin, ang ideal sa pilosopiya ay ang lahat ng bagay na hindi nakikita ng ating mga pandama at walang pisikal na katangian. Dito maaaring lumitaw ang tanong - kung ang ideal ay

Ang MATERYALISMO AT IDEALISMO SA SIKOLOHIYA ay dalawang pangunahing pilosopikal na direksyon, ang pakikibaka sa-rykh ay nakakaapekto sa pag-unlad ng sikolohikal na kaisipan sa buong kasaysayan nito. Ang materyalismo ay nagmumula sa prinsipyo ng primacy ng materyal na pag-iral, ang pangalawang kalikasan ng espirituwal, mental, na itinuturing na hinango ng panlabas na mundo, na independiyente sa paksa at sa kanyang kamalayan. Dahil ang isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng pang-agham na kaalaman tungkol sa psyche ay nilalaro sa pamamagitan ng pagkilala sa mga regular na dependency nito sa kung ano ang hindi mental (ang panlabas na kapaligiran, ang substrate ng katawan), ito ay materyalismo na nagsisilbing puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng sikolohiya. Noong sinaunang panahon, ang mga materyalistikong ideya ay ipinakita sa iba't ibang mga turo tungkol sa kaluluwa bilang isang butil ng mga elemento ng kalikasan: apoy (Heraclitus), hangin (Anaksimen), atoms (Democritus), atbp. Kasama ang mga pananaw ng mga pilosopo na materyalistikong nagpapaliwanag ng kaisipan. proseso, ang mga pananaw ng mga doktor sa pag-asa ng karakter ng isang tao mula sa isang halo sa katawan ng iba't ibang mga bahagi (ang doktrina ng ugali). Ang gayong walang muwang na oryentasyong materyalistiko ay hindi makakatulong upang maipaliwanag ang kakayahan ng paksa na maunawaan ang extrasensory (abstract) na mga katotohanan, upang ipasa ang mga aksyon sa mga etikal na mithiin, upang gawing object ng pagsusuri ang kanyang sariling kamalayan. Ang mga tunay na katangian ng psyche ng tao ay binibigyang kahulugan ng idealismo (Plato, Plotinus, Augustine) bilang produkto ng isang espesyal na incorporeal na kakanyahan - ang kaluluwa na nangingibabaw sa lahat ng bagay sa lupa, materyal. Ang pamamaraang ito ay malapit na konektado sa idealistikong pilosopiya sa relihiyon, na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbi sa panlipunang interes ng mga mapagsamantalang uri. Sa modernong panahon, ang mga malalaking tagumpay sa natural na agham batay sa materyalismo ay nagpasigla sa pamumulaklak ng sikolohikal na kaisipan, na umunlad noong ika-17 siglo. ang kanyang pinakamahalagang teorya: tungkol sa reflex, tungkol sa pagdama bilang isang produkto ng epekto ng mga panlabas na bagay sa utak, tungkol sa mga asosasyon at mekanismo ng kanilang katawan, tungkol sa mga epekto (mga hilig). Ang lahat ng mga prosesong ito ay binigyang-kahulugan ni R. Descartes, T. Hobbes, B. Spinoza sa materyalistikong paraan. Ang pag-unawang ito ay nabuo noong ika-18 siglo. Mga materyalistang Pranses (J. Lametrie, K. Helvetia, D. Diderot, P. Cabanis) at Ingles (D. Gartley, J. Priestley), sa kaibahan sa mga pananaw kung saan, ang mga doktrina ay iniharap tungkol sa primacy ng mga sensasyon na may kaugnayan. sa mga panlabas na bagay (J. Berkeley, D. Hume), tungkol sa mga ideya bilang orihinal na kilos ng kaluluwa (I. Herbart), atbp. Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. isang panimula na bagong anyo ng materyalismo, na nag-uugnay dito sa diyalektika, ay nilikha nina K. Marx at F. Engels, na bumuo ng mga prinsipyong metodolohikal sa batayan kung saan ang sikolohiyang Sobyet ay lalong umunlad. Tinanggihan ng dialectical materialism ang iba't ibang mga konsepto na binabalewala ang aktibidad ng kamalayan, ang kakayahan nito hindi lamang upang ipakita ang mundo, kundi pati na rin upang baguhin ito sa proseso ng socio-historical na kasanayan. Ang dialectical-materialistic na paliwanag ng psyche ay sumasalungat sa ideyalistiko at bulgar-materyalistiko, na, bilang isang uri ng reductionism, ay binabawasan ang mga proseso ng pag-iisip sa mga kinakabahan. Kasabay nito, may malapit na koneksyon sa pagitan ng dialectical materialist approach sa psyche at ang spontaneous materialism ng natural scientists. Salamat sa kanilang mga natuklasan sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang unang mahahalagang batas ng psyche ay itinatag sa eksperimento (Weber - batas ni Fechner, ang mga batas ng visual system (G. Helmholtz), mga uri ng oras ng reaksyon (F. Donders), atbp.), Na, kasama ang mga pagtuklas sa biology ( C. Darwin) at pisyolohiya (K. Bernard, I. M. Sechenov) ay humantong sa pag-unlad ng sarili nitong kategoryang kagamitan ng sikolohiya, dahil sa kung saan ito ay naging isolated bilang isang independiyenteng agham. Dahil ang prosesong ito ay naganap sa ilalim ng mga kondisyon ng dominasyon ng idealistikong pilosopiya sa mga bansa ng kapitalistang Kanluran, ito ay hindi sapat na na-refracte sa mga konsepto na nagmula sa isang introspective na pag-unawa sa kamalayan (W. Wundt, F. Brentano). Ang prosesong ito ay nakatanggap ng ibang direksyon. sa Russia sa patuloy na materyalistikong pagtuturo ni Sechenov, na nag-synthesize ng mga nakamit na pananaliksik sa natural na agham ng psyche sa agham ng mundo. Pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo minarkahan ng isang krisis sa sikolohiya, ang pag-unlad nito ay negatibong naapektuhan ng impluwensya ng idealistikong pilosopiya (Machism, pragmatism). Sa hinaharap, ang mga pangunahing tagumpay ng sikolohiya ay dahil sa koneksyon nito sa pisyolohiya, cybernetics at iba pang mga agham, kung saan nangingibabaw ang mga kusang materyalistikong tendensya. Ang sikolohiyang Sobyet ay patuloy na nagpapatupad ng pilosopikal at metodolohikal na mga prinsipyo ng dialectical materialism.

Upang magsimula, tukuyin natin ang saklaw ng pag-unlad ng problemang ito at maikli ang listahan ng mga siyentipiko.

Ang mga siyentipiko na humarap sa problema ng kalooban: L. S. Vygotsky, V. I. Selivanov, E. P. Ilyin, V.A. Betz, S. Ya. Rubinshtein, B. V. Zeigarnik, T. Ribot at iba pa.

Ang konsepto ng kalooban

Kahulugan

Ang kalooban ay isang tiyak na kakayahan ng indibidwal, na binubuo sa malay na regulasyon ng pag-uugali at aktibidad upang matupad ang mga gawaing itinakda.

Mga pangunahing diskarte sa pagtukoy sa likas na katangian ng kalooban

Ang pagbuo ng mga ideya ng kalooban mula noong sinaunang panahon ay ipinapakita sa Figure 1.

Figure 1. "Pagbuo ng mga ideya tungkol sa kalooban"

1. Idealismo. Ang kalooban ay malayang kalooban, ang pagkilala sa malayang kalooban ay isang pagtanggi sa layunin na determinismo ng pag-uugali ng tao.
2. materyalismo. Ang kalooban ay isang ilusyon ng isang tao na hindi alam ang determinismo ng kanyang sariling mga aksyon.

Idealistikong sikolohiya

Ang boluntaryong pagkilos ay diborsiyado mula sa aktibidad. Narito ang ilang mga punto ng view sa direksyong ito.

1. Ang kalooban ay nabawasan sa talino.
2. Bumaba sa emosyon.
3. Ang kalooban bilang isang tiyak na karanasan na hindi maaaring maiugnay sa talino o sa emosyon.

sikolohiya ng pag-uugali

Sa loob ng balangkas ng direksyon na ito, ang pag-uugali ay nabawasan sa parehong mga pattern ng pagganap, nang hindi isinasaalang-alang ang pagiging kumplikado ng nervous system ng isang organismo. Ang isang diagram ng pag-uugali na ito ay ipinapakita sa ibaba.

Larawan 2. "Pag-uugali na naaayon sa pag-uugali"

Para sa isang reflexologist, ang volitional action ay nabawasan sa isang simpleng kabuuan ng reflexes, para sa isang kinatawan ng behavioral psychology - sa isang hanay ng mga reaksyon: ang isang conscious volitional na proseso ay nahuhulog sa volitional action.

Taliwas sa interpretasyon ng kaloobang namamayani sa sikolohikal na panitikan bilang isang penomenon na ipapaliwanag sa pisyolohikal man o sa subjective-psychological na plano, iniharap ni Blondel ang posisyon na ang kalooban ay produkto ng sosyalidad. Ngunit ang kanyang pagtatangka na magbigay ng isang sikolohiya ng kalooban, na isinasaalang-alang ang papel ng mga relasyon sa lipunan sa pagbuo nito, ay nagmula sa pangkalahatang lugar ng sosyolohikal na paaralan ng Durkheim at sumasalamin sa lahat ng mga prinsipyo nito. Ang panlipunan sa loob nito ay nababawasan sa ideolohikal, diumano'y independiyente sa tunay, materyal na relasyong panlipunan; sa parehong oras, ang panlipunan ay laban sa natural, ang publiko - sa personal.

Mga teorya ng kalooban sa domestic psychology

Pamamaraan sa regulasyon

1. Ang teorya ng kalooban ni L. S. Vygotsky. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, ang kalooban ay tumutukoy sa HMF (mas mataas na mental functions). Ang kanilang pag-unlad ay dahil sa arbitrariness ng pag-uugali ng tao sa tulong ng isa o ibang motibo. Ang isang tampok ng arbitrariness, ayon kay L. S. Vygotsky, ay ang malayang pagpili ng aksyon.
2. Ang teorya ng kalooban ni V. I. Selivanov. Ang kalooban ay isang mulat na antas ng regulasyon ng sariling aktibidad, na nagpapakita ng sarili sa pagtagumpayan ng iba't ibang mga hadlang na dulot ng parehong panloob at panlabas na mga kadahilanan upang matupad ang mga gawaing itinakda. Bilang karagdagan, naniniwala si V. I. Selivanov na ang kalooban ay kinakailangang maipakita sa aktibidad, sa pagpapatupad nito. Kung hindi, hindi maaaring magsalita ang isa tungkol sa volitional regulation sa kabuuan.
3. Ang teorya ng kalooban ni E. P. Ilyin. Ang Will, ayon kay E.P. Ilyin, ay isang uri ng espesyal na di-makatwirang kontrol, na maisasakatuparan lamang sa pamamagitan ng boluntaryong pagkilos, ang pangunahing tampok na kung saan ay boluntaryong pagsisikap.

Pangkalahatang konklusyon sa regulated approach upang maunawaan ang kalooban:

1. Ang kalooban ay malapit na nauugnay sa aktibidad;
2. pamamagitan ng boluntaryong pag-uugali;
3. ay nagpapakita ng sarili sa pagkilos.

Motivational Approach

Teorya ng Motivational-activity ng V. A. Ivannikov. Ayon kay V. A. Ivannikov, ang kalooban ay maaaring ituring bilang "kakayahan ng isang tao sa sinasadyang aktibidad o sa pagpapasya sa sarili sa pamamagitan ng trabaho sa panloob na plano, na nagbibigay ng karagdagang pagganyak (pagpigil) sa pagkilos batay sa isang di-makatwirang anyo ng pagganyak". Ang boluntaryong pag-uugali mismo ay natanto kapag may kakulangan ng pangkalahatang pagganyak para sa isang partikular na aksyon.

Aspeto ng pagpili

1. Ang konsepto ng kalooban ni L. S. Vygotsky. Tinutukoy ng scientist ang dalawang bahagi ng volitional action:

• ang huling bahagi ng prosesong kusang-loob (ang pag-ampon ng isang tao ng isang tiyak na desisyon);
• bahagi ng ehekutibo (aktibidad).

Teorya ng regulasyon-volitional na proseso ng L. M. Vekker. Ang kalooban ay ang pinakamataas na tiyak na regulasyon ng sariling pag-uugali.