Ang pananaw ng tao sa mundo ay likas na anthropocentric. Gaano karaming mga tao ang umiiral, kaya marami silang nagtatanong sa kanilang sarili: "Saan tayo nanggaling?", "Ano ang ating lugar sa mundo?" Ang tao ang pangunahing bagay sa mitolohiya at relihiyon ng maraming tao. Ito ang pangunahing isa sa modernong agham. Ang iba't ibang mga tao sa iba't ibang panahon ay may iba't ibang mga sagot sa mga tanong na ito.

Mayroong tatlong pandaigdigang pagdulog, tatlong pangunahing punto ng pananaw sa paglitaw ng tao: relihiyoso, pilosopikal at siyentipiko. Ang relihiyosong diskarte ay batay sa pananampalataya at tradisyon, kadalasan ay hindi ito nangangailangan ng anumang karagdagang kumpirmasyon ng kawastuhan nito. Ang pilosopikal na diskarte ay batay sa isang tiyak na paunang hanay ng mga axiom, kung saan ang pilosopo ay nagtatayo ng kanyang larawan ng mundo sa pamamagitan ng pangangatwiran.

Ang siyentipikong diskarte ay batay sa mga katotohanang itinatag sa kurso ng mga obserbasyon at mga eksperimento. Upang ipaliwanag ang koneksyon sa pagitan ng mga katotohanang ito, isang hypothesis ang inilalagay, na sinusuri ng mga bagong obserbasyon at, kung maaari, mga eksperimento, bilang isang resulta kung saan ito ay tinanggihan (pagkatapos ay isang bagong hypothesis ang inilalagay), o nakumpirma at nagiging isang teorya. Sa hinaharap, ang mga bagong katotohanan ay maaaring pabulaanan ang teorya, kung saan ang sumusunod na hypothesis ay iniharap, na mas mahusay na tumutugma sa buong hanay ng mga obserbasyon.

At ang relihiyon, at pilosopikal, at siyentipikong pananaw ay nagbago sa paglipas ng panahon, naimpluwensyahan ang isa't isa at masalimuot na magkakaugnay. Minsan napakahirap malaman kung aling lugar ng kultura ang ipatungkol sa isang partikular na konsepto. Ang bilang ng mga kasalukuyang view ay napakalaki. Imposibleng maikli na isaalang-alang ang hindi bababa sa isang katlo sa kanila. Sa ibaba ay susubukan naming harapin lamang ang pinakamahalaga sa kanila, ang mga pinaka nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ng mga tao.

Kapangyarihan ng Espiritu: creationism

Creationism (lat. creatio - paglikha, paglikha) ay isang relihiyosong konsepto, ayon sa kung saan ang isang tao ay nilikha ng ilang mas mataas na nilalang - Diyos o ilang mga diyos - bilang isang resulta ng isang supernatural na malikhaing gawa.

Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang pinakalumang pinatunayan sa nakasulat na tradisyon. Karaniwang pinipili ng mga tribong may primitive na kultura ang iba't ibang hayop bilang kanilang mga ninuno: itinuturing ng mga Delaware Indian ang agila bilang kanilang ninuno, ang Osage Indians - ang suso, ang Ainu at Papuans mula sa Moresby Bay - ang aso, ang sinaunang Danes at Swedes - ang oso . Ang ilang mga tao, halimbawa, ang mga Malay at Tibetan, ay may mga ideya tungkol sa paglitaw ng tao mula sa mga unggoy. Sa kabaligtaran, ang mga katimugang Arabo, ang mga sinaunang Mexicano at ang mga Negro sa baybayin ng Loango ay itinuturing na mga mabangis na tao ang mga unggoy na kinagalitan ng mga diyos. Ang mga tiyak na paraan ng paglikha ng isang tao, ayon sa iba't ibang relihiyon, ay lubhang magkakaibang. Ayon sa ilang mga relihiyon, ang mga tao ay lumitaw sa kanilang sarili, ayon sa iba, sila ay nilikha ng mga diyos - mula sa luad, mula sa hininga, mula sa mga tambo, mula sa kanilang sariling mga katawan at may isang pag-iisip.

Mayroong isang malaking bilang ng mga relihiyon sa mundo, ngunit sa pangkalahatan, ang creationism ay maaaring nahahati sa orthodox (o anti-evolutionary) at evolutionary. Naniniwala ang mga theologian-anti-evolutionist na ang tanging tunay na pananaw na nakasaad sa tradisyon, sa Kristiyanismo, ay nasa Bibliya. Ang Orthodox creationism ay hindi nangangailangan ng iba pang ebidensya, umaasa sa pananampalataya, at hindi pinapansin ang siyentipikong datos. Ayon sa Bibliya, ang tao, tulad ng ibang mga buhay na organismo, ay nilikha ng Diyos bilang resulta ng isang beses na malikhaing gawa at hindi nagbago sa hinaharap. Maaaring balewalain ng mga tagasuporta ng bersyong ito ang ebidensya para sa pangmatagalang biyolohikal na ebolusyon, o isaalang-alang ang mga ito bilang mga resulta ng iba, mas maaga at posibleng hindi matagumpay na mga nilikha (bagama't maaaring hindi matagumpay ang Lumikha?). Kinikilala ng ilang mga teologo ang pagkakaroon sa nakaraan ng mga tao na iba sa mga nabubuhay ngayon, ngunit itinatanggi ang anumang pagpapatuloy sa modernong populasyon.

Mga teologo sa ebolusyon kilalanin ang posibilidad ng biological evolution. Ayon sa kanila, ang mga species ng hayop ay maaaring maging isa't isa, ngunit ang gabay na puwersa dito ay ang kalooban ng Diyos. Ang tao ay maaari ding bumangon mula sa mas mababang organisadong mga nilalang, ngunit ang kanyang espiritu ay nanatiling hindi nagbabago mula sa sandali ng unang paglikha, at ang mga pagbabago mismo ay naganap sa ilalim ng kontrol at sa kalooban ng Lumikha. Ang Kanlurang Katolisismo ay opisyal na nakatayo sa mga posisyon ng evolutionary creationism. Ang 1950 encyclical ni Pope Pius XII "Humani generis" ay umamin na ang Diyos ay hindi maaaring lumikha ng isang handa na tao, ngunit isang tulad-unggoy na nilalang, gayunpaman, naglalagay ng isang walang kamatayang kaluluwa sa kanya. Matapos ang posisyong ito ay kumpirmahin ng iba pang mga papa, halimbawa, si John Paul II noong 1996, na sumulat sa isang mensahe sa Pontifical Academy of Sciences na "nakumbinsi tayo ng mga bagong tuklas na ang ebolusyon ay dapat kilalanin bilang higit pa sa isang hypothesis." Nakakatuwa na para sa milyun-milyong mananampalataya, ang opinyon ng Papa sa bagay na ito ay nangangahulugang higit pa kaysa sa opinyon ng libu-libong mga siyentipiko na nagtalaga ng kanilang buong buhay sa agham at umaasa sa pananaliksik ng libu-libong iba pang mga siyentipiko. Sa Orthodoxy, walang iisang opisyal na pananaw sa mga isyu ng pag-unlad ng ebolusyon. Sa pagsasagawa, ito ay humahantong sa katotohanan na ang iba't ibang mga pari ng Ortodokso ay binibigyang kahulugan ang mga sandali ng paglitaw ng isang tao sa ganap na magkakaibang mga paraan, mula sa isang purong orthodox na bersyon hanggang sa isang evolutionary-creationist na katulad ng isang Katoliko.

Ang mga modernong creationist ay nagsasagawa ng maraming pag-aaral upang patunayan ang kawalan ng pagpapatuloy sa pagitan ng mga sinaunang tao at modernong mga tao, o ang pagkakaroon ng ganap na modernong mga tao noong sinaunang panahon. Upang gawin ito, ginagamit nila ang parehong mga materyales tulad ng mga antropologo, ngunit tinitingnan nila ang mga ito mula sa ibang anggulo. Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, ang mga creationist sa kanilang mga construction ay umaasa sa mga paleoanthropological na natuklasan na may hindi malinaw na mga petsa o kundisyon ng lokasyon, na hindi pinapansin ang karamihan sa iba pang materyales. Bilang karagdagan, ang mga creationist ay madalas na nagpapatakbo sa mga pamamaraang hindi tama sa siyensya. Ang kanilang pagpuna ay nahuhulog sa mga lugar ng agham na hindi pa ganap na sakop - ang tinatawag na "white spots of science" - o hindi pamilyar sa mga creationist mismo; kadalasan ang ganitong pangangatwiran ay humahanga sa mga taong hindi sapat na pamilyar sa biology at antropolohiya. Para sa karamihan, ang mga creationist ay nakikibahagi sa pagpuna, ngunit hindi ka maaaring bumuo sa pagpuna sa iyong konsepto, at wala silang sariling mga independiyenteng materyales at argumento. Gayunpaman, dapat itong aminin na may ilang benepisyo sa mga siyentipiko mula sa mga creationist: ang huli ay nagsisilbing isang mahusay na tagapagpahiwatig ng pagiging madaling maunawaan, naa-access at katanyagan ng mga resulta ng siyentipikong pananaliksik sa pangkalahatang publiko, isang karagdagang insentibo para sa bagong trabaho.

Kapansin-pansin na ang bilang ng mga agos ng creationist, pati na rin ang mga pilosopiko at siyentipiko, ay napakalaki. Sa Russia, halos hindi sila kinakatawan, kahit na ang isang makabuluhang bilang ng mga natural na siyentipiko ay hilig sa gayong pananaw sa mundo.

Creationism (mula sa Latin na creatio - creation), isang relihiyon at pilosopikal na doktrina ng paglikha ng mundo at tao ng Diyos. Ang mga kinakailangan para sa pagbuo ng creationism ay lumitaw sa proseso ng pag-unlad ng cosmogonic myths dahil sa terminological fixation ng pagkakaiba sa pagitan ng pagkilos ng paglikha at iba pang mga aksyon ng diyos (biological generation, handicraft, pakikibaka, atbp.), Na kumikilos bilang mga kadahilanan sa proseso ng cosmogonic. Sa isang nakatagong anyo, ang mga elemento ng creationist ay naroroon na sa mga archaic mythologies ng Sinaunang Silangan (sinaunang Egyptian, Sumerian, Assyro-Babylonian), ngunit ang pagkahilig sa creationism ay pinakamalinaw na ipinakita sa Banal na Kasulatan ng mga Hudyo. Bilang isang kakaibang uri ng ontolohiya, ang creationism ay umunlad pangunahin sa loob ng balangkas ng mga tradisyon ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, sa simula sa kurso ng Late Antique na pagtanggap ng biblikal na salaysay (lalo na sa aklat ng Genesis at sa Ebanghelyo ni Juan) tungkol sa Paglikha ng mundo. Ang mga ideya tungkol sa paglikha ay muling ginawa sa kakaibang paraan sa Arab-Muslim na tradisyon, na bumuo ng sarili nitong bersyon ng creationism.

Nakatanggap ang Christian creationism ng isang detalyadong pormulasyon sa panahon ng patristic - una sa loob ng balangkas ng biblical exegesis, at pagkatapos ay sa panahon ng pagbuo ng mga pangunahing prinsipyo ng Christian systematic theology. Ang konseptong paraan para sa naturang pormulasyon ay binuo sa Griyego sa mga akda ni Philo ng Alexandria, Clement ng Alexandria, Origen at ng Cappadocian Fathers, sa Latin - pangunahin sa mga gawa ni Blessed Augustine, na itinatag bilang pangunahing ontological na pagkakaiba sa pagitan ng walang hanggan at hindi nagbabagong Lumikha at ang pansamantala at nababagong nilalang, at gayundin sa mga akda ni John Scotus Eriugena, na nakikilala sa pagitan ng mga uri ng mga entidad bilang "lumikha at hindi nilikha", "lumikha at nilikha", "hindi lumilikha at nilikha". Ang konsepto ng creationism ay makikita sa Creeds na naglalaman ng kahulugan ng isang Diyos bilang ang Lumikha.

Sa panahon ng pagbuo nito bilang isang doktrina, ang creationism ay sumalungat sa parehong iba't ibang bersyon ng Neoplatonic theory of emanation at naturalistic na mga ideya tungkol sa pagbuo at pag-aayos ng walang hanggang umiiral na bagay (tingnan ang Form at Matter). Sa kurso ng mga talakayan tungkol sa konsepto ng paglikha, lumitaw ang isang lohikal na kahirapan - sa isang banda, ang paglikha ay dapat na isipin bilang isang gawa, sa kabilang banda, hindi ito maaaring tukuyin bilang isang kaganapan sa oras - na nalutas sa ibang paraan ng iba't ibang pilosopo at teologo. Natanggap ng Creationism ang terminolohiya nito sa medieval scholasticism. Sa "Mga Pangungusap" ni Peter Lombard, sa unang pagkakataon, isang mahigpit na pagkakaiba ang naayos sa pagitan ng "creare" ("to make something out of nothing") at "facere" ("to create from the available material"). Batay dito, pinatunayan ni Thomas Aquinas ang pagkakaiba sa pagitan ng paglikha (creatio) at paglitaw (generatio) gamit ang Aristotelian na mga konsepto ng posibilidad at katotohanan. Ayon kay Thomas, ang generatio ay ang pagsasakatuparan ng kasalukuyang posibilidad, ang creatio ay isang purong gawa, na walang posibilidad na nauuna; samakatuwid ang una ay maaaring mangyari nang paunti-unti, habang ang huli ay maiisip lamang bilang hindi mahahati at ganap na simple.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng paglikha at paglitaw ay may mahalagang papel sa teolohiko at pilosopikal na mga talakayan tungkol sa pinagmulan ng kaluluwa: sa kaibahan sa tradisyonalismo, ayon sa kung saan ang kaluluwa, kasama ang katawan, ay ipinadala sa tao mula sa mga magulang, ang creationism ay inaangkin na ito ay nilikha ng Diyos at nakikiisa sa katawan ng isang sanggol.

Sa rasyonalistang pilosopiya ng makabagong panahon, ang creationism ay nagsimulang unti-unting kumuha ng mas maraming limitadong anyo, mula sa konsepto ni R. Descartes ng walang hanggang paglikha hanggang sa iba't ibang bersyon ng deismo.

Lit.: Norris R.A. Diyos at mundo sa unang teolohiya ng Kristiyano. L., 1966; Jonas H. Materie, Geist at Schöpfung. Fr./M., 1988.

P. V. Rezvykh.

Creationism sa biology. Ang konsepto ng pagiging matatag ng mga species, na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng organikong mundo bilang resulta ng Banal na paglikha. Ito ay nabuo sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo na may kaugnayan sa paglipat sa isang sistematikong pag-aaral ng morpolohiya, pisyolohiya, indibidwal na pag-unlad at pagpaparami ng mga organismo, na unti-unting pinalitan ang mga ideya ng transformismo tungkol sa biglaang pagbabago ng mga species at ang paglitaw ng mga organismo bilang resulta ng isang random na kumbinasyon ng mga indibidwal na organo (Empedocles, Lucretius, Albert the Great at iba pa). Ang mga tagapagtaguyod ng ideya ng constancy of species (IS Pallas) ay nagtalo na ang mga species ay talagang umiiral, na sila ay discrete at stable, at ang saklaw ng kanilang pagkakaiba-iba ay may mahigpit na limitasyon. Nagtalo si K. Linnaeus na mayroong kasing dami ang mga species na nilikha sa panahon ng paglikha ng mundo. Ipinaliwanag ni J. Cuvier ang pagbabago ng mga flora at fauna sa paleontological chronicle sa pamamagitan ng teorya ng mga sakuna, na sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod (J. L. R. Agassiz, A. D'Orbigny at iba pa) ay humantong sa postulation ng dose-dosenang mga panahon ng kumpletong pag-renew ng organikong mundo ng Earth. Maramihang mga gawa ng paglikha ng mga indibidwal na species ay kinilala ni C. Lyell. Dahil sa malawak at mabilis na pagkilala sa ideya ng ebolusyon sa ilalim ng impluwensya ng Darwinismo, ang bilang ng mga tagasunod ng creationism sa biology na nasa kalagitnaan ng 1860s ay lubhang nabawasan, ngunit ang mga ideya ng creationism ay aktibong tinalakay sa pilosopikal at relihiyon. mga doktrina. Ang mga paulit-ulit na pagtatangka ay ginawa upang pagsamahin ang ideya ng ebolusyon sa ideya ng Diyos bilang orihinal na sanhi at pangwakas na layunin nito (N. Ya. Danilevsky, P. Teilhard de Chardin, at iba pa). Simula noong 1960s sa Estados Unidos, at pagkatapos ay sa Kanlurang Europa, nabuo ang kilusan ng "scientific creationism", maraming lipunan at akademya ang bumangon na nagtanggol sa thesis na ang natural na agham ay ganap na nagpapatunay sa katumpakan ng biblikal na salaysay tungkol sa paglikha ng uniberso at tao, at ang teorya ng ebolusyon ay isa lamang sa mga posibleng paliwanag para sa pag-unlad ng organikong mundo. Karamihan sa mga biologist, batay sa realidad ng ebolusyon sa pangkalahatan at natural na pagpili sa partikular, ay tinatanggihan ang "intelligent creation theory" at naniniwala na ang ebidensya para sa "scientific creationism" ay batay sa isang hindi pagkakaunawaan ng modernong teorya ng ebolusyon.

Lit.: Danilevsky N. Ya. Darwinismo: Isang Kritikal na Pag-aaral. SPb., 1885-1889. T. 1-2; Gray A. Darwiniana: mga sanaysay at pagsusuri na nauukol sa Darwinismo. Camb. (Mas.), 1963; Nazarov V. I. Evolutionary theory sa France pagkatapos ni Darwin. M., 1974; Morris H. Ang siyentipikong kaso para sa paglikha. ika-5 ed. San Diego, 1984; Tatarinov L.P. Ebolusyon at creationism. M., 1988; Gish D. Sinasagot ng mga siyentipiko ng paglikha ang kanilang mga kritiko. SPb., 1995; Morris G. Biblikal na pundasyon ng modernong agham. SPb., 1995; Creationism sa ikadalawampu siglo America. N.Y.; L., 1995. ; Smout K. Ang kontrobersya sa paglikha/ebolusyon: isang labanan para sa kapangyarihang pangkultura. Westport; L., 1998; Ruse M. Misteryo ng mga misteryo: ang ebolusyon at panlipunang konstruksyon ba? Camb. (Misa); L., 1999; Numbers R. Ang mga creationist: mula sa scientific creationism hanggang sa matalinong disenyo. Camb. (Misa); L., 2006; Hayward J. The creation/evolution controversy: An annotated bibliography. Lantham; L., 1998.

Mga teorya ng pinagmulan ng tao. creationism

1. Banal na teorya ng pinagmulan ng tao

Ang mga pananaw batay sa katotohanan na ang tao ay nilikha ng Diyos o mga diyos ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa materyalistikong mga teorya ng kusang henerasyon ng buhay at ang ebolusyon ng mga ninuno ng antropoid sa mga tao. Sa iba't ibang pilosopikal, teolohikong mga turo ng unang panahon, ang pagkilos ng paglikha ng tao ay iniuugnay sa iba't ibang mga diyos.

Halimbawa, ayon sa mga alamat ng Mesopotamia, pinatay ng mga diyos, na pinamumunuan ni Marduk, ang kanilang mga dating pinuno na si Abazu at ang kanyang asawang si Tiamat, ang dugo ni Abazu ay hinaluan ng luwad, at ang unang tao ay bumangon mula sa luwad na ito. Ang mga Hindu ay may sariling pananaw sa paglikha ng mundo at tao dito. Ayon sa kanilang mga ideya, ang mundo ay pinangungunahan ng isang triumvirate - Shiva, Krishna at Vishnu, na naglatag ng pundasyon para sa sangkatauhan. Ang mga sinaunang Inca, Aztec, Dagon, Scandinavian ay may sariling mga bersyon, na karaniwang nag-tutugma: ang isang tao ay isang nilikha ng Mas Mataas na Kaisipan o simpleng Diyos.

Ang mga pananaw sa relihiyon ng Kristiyano sa paglikha ng mundo at ang tao sa loob nito, na nauugnay sa banal na paglikha ni Jehova (Yahweh) - ang tanging Diyos sa Uniberso, na nagpapakita ng kanyang sarili sa tatlong persona: Diyos Ama, Diyos Anak (Jesus Christ) at Diyos - Espiritu Santo.

Ang lugar ng pananaliksik na naglalayong makahanap ng siyentipikong ebidensya para sa bersyon na ito ay tinatawag na "scientific creationism." Sinisikap ng mga makabagong creationist na i-back up ang mga teksto ng Bibliya gamit ang tumpak na mga kalkulasyon. Sa partikular, pinatunayan nila na ang arka ni Noe ay maaaring tumanggap ng lahat ng "mga nilalang na magkapares" - dahil ang mga isda at iba pang mga hayop sa tubig ay hindi nangangailangan ng isang lugar sa arka, at ang natitirang mga vertebrates - mga 20 libong species. Kung i-multiply natin ang bilang na ito sa dalawa (isang lalaki at isang babae ang dinala sa arka), makakakuha tayo ng mga 40,000 hayop. Ang isang medium-sized na sheep van ay kayang magdala ng 240 hayop. Nangangahulugan ito na 146 na ganoong mga van ang kakailanganin. At ang isang arka na 300 ang haba, 50 ang lapad at 30 siko ang taas ay naglalaman ng 522 gayong mga bagon. Nangangahulugan ito na mayroong isang lugar para sa lahat ng mga hayop at magkakaroon ng higit pa - para sa pagkain at mga tao. Bukod dito, ang Diyos, ayon kay Thomas Heinz ng Institute for Creation Research, ay malamang na nahulaan na kumuha ng maliliit at maliliit na hayop upang sila ay kumuha ng mas kaunting espasyo at dumami nang mas aktibo.

Karaniwang tinatanggihan ng mga Creationist ang ebolusyon, habang binabanggit ang mga katotohanang nagpapatunay na pabor sa kanila. Halimbawa, iniulat na ang mga eksperto sa kompyuter ay umabot sa isang patay na dulo sa pagtatangkang muling gawin ang paningin ng tao. Napilitan silang aminin na hindi nila maaaring gawing artipisyal ang mata ng tao, lalo na ang retina na may 100 milyong rod at cones nito, gayundin ang mga neural layer na nagsasagawa ng hindi bababa sa 10 bilyong pagpapatakbo ng computational kada segundo. Kasabay nito, sinipi nila ang pahayag ni Charles Darwin: "Ang palagay na ang mata ... ay maaaring mabuo sa pamamagitan ng natural na pagpili ay maaaring mukhang, tapat kong inaamin, sa pinakamataas na antas na walang katotohanan."

2. Creationism

ebolusyon ng tao theological worldview

Ang Creationism (mula sa Latin na creatio, genus p. creationis - creation) ay isang teolohiko at ideolohikal na konsepto, ayon sa kung saan ang mga pangunahing anyo ng organikong mundo (buhay), sangkatauhan, ang planetang Earth, at ang mundo sa kabuuan, ay isinasaalang-alang bilang direktang nilikha ng Lumikha o Diyos.

Ang kasaysayan ng creationism ay bahagi ng kasaysayan ng relihiyon, kahit na ang termino mismo ay hindi ganoon katanda. Ang terminong "creationism" ay naging tanyag sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, bilang isang konsepto na kumikilala sa katotohanan ng kuwento sa Lumang Tipan ng paglikha ng mundo. Ang akumulasyon ng mga datos mula sa iba't ibang mga agham, lalo na ang paglaganap ng teorya ng ebolusyon noong ika-19 na siglo, ay humantong sa isang kontradiksyon sa pagitan ng mga bagong pananaw sa agham at ang biblikal na larawan ng mundo.

Noong 1932, ang "Protest Movement Against Evolution" ay itinatag sa Great Britain, na ang layunin ay ipalaganap ang "siyentipikong" impormasyon at mga katotohanan na nagpapatunay sa kamalian ng ebolusyonaryong mga turo at ang katotohanan ng biblikal na larawan ng mundo. Noong 1970, ang bilang ng mga aktibong miyembro ay umabot sa 850 katao. Noong 1972, nabuo ang Newton Scientific Association sa United Kingdom.

Sa Estados Unidos, ang medyo maimpluwensyang mga organisasyong creationist ay nagtagumpay sa pagkuha ng pansamantalang pagbabawal sa pagtuturo ng evolutionary biology sa mga pampublikong paaralan sa ilang estado, at mula sa kalagitnaan ng 1960s, ang mga aktibista ng "young earth creationism" ay nagsimulang maghanap ng pagpapakilala ng "scientific creationism" sa kurikulum ng paaralan. Noong 1975, sa Daniel v. Waters, ang pagtuturo ng purong creationism sa paaralan ay idineklara na labag sa konstitusyon. Naging sanhi ito ng pagpapalit ng pangalan sa "creation science", at pagkatapos ng pagbabawal nito noong 1987 ("Edwards v. Aguillard"), sa "intelligent design", na muling ipinagbawal ng korte noong 2005 ("Kitzmiller v. Dover ").

Mula noong 1992, ang Istanbul Foundation for Scientific Research (BAV) ay tumatakbo sa Turkey, na kilala sa malawak nitong aktibidad sa pag-publish. Noong Pebrero 2007, ipinakita ng Foundation ang isang 770-pahinang may larawang aklat na "Atlas of the Creation", na ipinadala nang walang bayad sa mga siyentipiko at paaralan sa UK, Scandinavia, France at Turkey sa kanilang mga wika. Bilang karagdagan sa mga "pang-agham" na teorya, ang libro ay humipo sa mga isyu sa pananaw sa mundo. Kaya, sinisisi ng mga may-akda ng aklat ang komunismo, Nazismo at radikalismong Islamiko sa teorya ng ebolusyon. "Ang Darwinismo ay ang tanging pilosopiya na nagpapahalaga sa salungatan," sabi ng teksto.

Sa kasalukuyan, ang mga pampublikong asosasyon, grupo at organisasyon ay kumikilos sa ilalim ng ideolohiya ng creationism sa iba't ibang bansa sa mundo. Ayon sa mga ulat: 34 sa US, 4 sa UK, 2 sa Australia, 2 sa South Korea, 2 sa Ukraine, 2 sa Russia, 1 sa Turkey, 1 sa Hungary, 1 sa Serbia.

Ang Parliamentary Assembly of the Council of Europe (PACE), kung saan miyembro rin ang Russia, sa resolusyon nitong 1580 noong Oktubre 4, 2007 na pinamagatang "The danger of creationism for education" ay nagpahayag ng pagkabahala tungkol sa posibleng hindi malusog na mga kahihinatnan ng pagkalat ng mga ideya. ng creationism sa loob ng mga sistemang pang-edukasyon at na ang creationism ay maaaring maging banta sa mga karapatang pantao, na mahalaga sa Konseho ng Europe. Binibigyang-diin ng resolusyon ang hindi katanggap-tanggap na palitan ang agham ng pananampalataya at ang kasinungalingan ng mga pag-aangkin ng creationist tungkol sa katangiang siyentipiko ng kanilang mga turo.

3. Creationism sa iba't ibang relihiyon

Creationism sa Kristiyanismo.

Sa kasalukuyan, ang creationism ay isang malawak na hanay ng mga konsepto - mula sa puro teolohiko at pilosopiko hanggang sa mga nagsasabing sila ay siyentipiko. Gayunpaman, ang pagkakatulad ng hanay ng mga konseptong ito ay ang pagtanggi sa mga ito ng karamihan sa mga siyentista bilang hindi makaagham, kahit man lamang sa pamamagitan ng pamantayan ni Karl Popper ng falsifiability: ang mga konklusyon mula sa premise ng creationism ay walang predictive power, dahil hindi sila masusuri ng eksperimento.

Mayroong maraming iba't ibang mga agos sa Christian creationism, diverging sa interpretasyon ng natural science data. Ayon sa antas ng pagkakaiba sa mga pananaw na karaniwang tinatanggap sa agham sa nakaraan ng Earth at Uniberso, kabilang sa mga ito ay nakikilala:

· Ang Literal (Young-Earth) Creationism (Young-Earth Creationism) ay nagpipilit sa literal na pagsunod sa Aklat ng Genesis ng Lumang Tipan. Iyon ay, ang mundo ay nilikha nang eksakto kung paano ito inilarawan sa Bibliya - sa 6 na araw at tungkol sa 6000 (ayon sa ilang mga Protestante, batay sa Masoretic na teksto ng Lumang Tipan) o 7500 (ayon sa ilang Orthodox, batay sa Septuagint. ) Taong nakalipas.

· Metaphorical (lumang lupa) creationism: sa loob nito ang "6 na araw ng paglikha" ay isang unibersal na metapora na inangkop sa antas ng pang-unawa ng mga taong may iba't ibang antas ng kaalaman; sa katotohanan, ang isang "araw ng paglikha" ay katumbas ng milyun-milyon o bilyun-bilyong tunay na mga taon, yamang sa Bibliya ang salitang "araw" ay nangangahulugang hindi lamang isang araw, ngunit kadalasang nagpapahiwatig ng isang walang tiyak na yugto ng panahon. Kabilang sa mga metaporikal na creationist na kasalukuyang pinakakaraniwan ay:

· Gap creationism: Ang mundo ay nilikha bago pa man ang unang araw ng paglikha, at maaaring nanatiling "walang anyo at walang laman" sa parehong 4.6 bilyong taon na iminumungkahi ng siyentipikong ebidensya, o inalis ng laman ng Diyos para sa isang bagong nilikha. Pagkatapos lamang ng chronological gap na ito ay ipinagpatuloy ang paglikha - binigyan ng Diyos ang Earth ng isang modernong hitsura at nilikha ang buhay. Tulad ng Young Earth Creationism, ang anim na araw ng paglikha sa Bibliya ay itinuturing na anim na literal na 24 na oras na araw.

· Progressive creationism: Ayon sa konseptong ito, patuloy na pinamamahalaan ng Diyos ang proseso ng pagbabago ng mga species at ang kanilang hitsura. Ang mga kinatawan ng direksyong ito ay tumatanggap ng geological at astrophysical data at dating, ngunit ganap na tinatanggihan ang teorya ng ebolusyon at speciation sa pamamagitan ng natural na pagpili.

· Theistic evolutionism (evolutionary creationism): tinatanggap ang teorya ng ebolusyon, ngunit sinasabing ang ebolusyon ay instrumento ng Diyos na Lumikha sa pagpapatupad ng kanyang plano. Ang theistic evolutionism ay tinatanggap ang lahat o halos lahat ng mga ideya na karaniwang tinatanggap sa agham, na nililimitahan ang mahimalang interbensyon ng Lumikha sa mga pagkilos na hindi pinag-aralan ng siyensya, tulad ng paglikha ng isang imortal na kaluluwa ng Diyos sa tao (Pope Pius XII), o pagbibigay-kahulugan sa pagiging random sa kalikasan bilang mga pagpapakita ng banal na pakay. Maraming mga creationist na anti-ebolusyon ang hindi itinuturing na creationism ang kanilang posisyon (ang pinaka-radikal sa mga literalista ay tinatanggihan pa nga ang mga theistic evolutionist ng karapatang tawagin ang kanilang sarili na mga Kristiyano).

Ang mga Simbahang Ortodokso ay kasalukuyang (2014) ay walang iisang opisyal na posisyon na may kaugnayan sa teorya ng ebolusyon at, nang naaayon, creationism.

Creationism sa Hudaismo.

Dahil ang Qur'an, hindi tulad ng Aklat ng Genesis, ay hindi nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng paglikha ng mundo, ang literalistang creationism sa mundo ng Muslim ay hindi gaanong karaniwan kaysa sa pinaniniwalaan ng Islam (alinsunod sa teksto ng Qur'an) na ang tao at jinn ay nilikha ng Diyos. Ang mga modernong pananaw ng maraming Sunnis sa teorya ng ebolusyon ay malapit sa evolutionary creationism.

Maraming mga kinatawan ng Orthodox Judaism ang itinatanggi ang teorya ng ebolusyon, na iginigiit sa isang literal na pagbabasa ng Torah, gayunpaman, ang mga kinatawan ng modernong Orthodox branch ng Judaism - ang mga relihiyosong modernista at mga relihiyosong Zionist ay may posibilidad na bigyang-kahulugan ang ilang bahagi ng Torah sa alegorya at handa na bahagyang. tanggapin ang teorya ng ebolusyon sa isang anyo o iba pa. Ang mga kinatawan ng konserbatibo at repormista na Hudaismo ay ganap na tinatanggap ang mga pangunahing postulate ng teorya ng ebolusyon.

Kaya, ang mga pananaw ng mga kinatawan ng klasikal na Orthodox Judaism ay malapit sa fundamentalist creationism, habang ang mga pananaw ng modernong Orthodox, pati na rin ang konserbatibo at reformed Judaism, ay malapit sa theistic evolutionism.

Creationism sa Islam.

Ang pagpuna ng Islam sa teorya ng ebolusyon ay higit na malupit kaysa sa Kristiyano. Ang kritisismo ng Islam sa marami sa mga tampok nito ay kahawig ng mga ideya ng mga Pranses na post-structuralists na itinakda sa mga akdang tulad ng "Symbolic Exchange and Death", "The Spirit of Terrorism" (J. Baudrillard), "Capitalism and Schizophrenia" (J. Deleuze , F. Guattari). Sa halip ay hindi inaasahan ang pagkakatulad ng kritisismong ito sa ilan sa mga ideya ng modernong Neo-Marxism (A. Negri).

Sa kasalukuyan, isa sa mga pinakaaktibong propagandista ng Islamic creationism ay si Harun Yahya. Ang mga pahayag ni Harun Yahya tungkol sa teorya ng ebolusyon, at ang likas na katangian ng kanyang argumentasyon, ay madalas na napapailalim sa siyentipikong kritisismo.

Ang ilang mga iskolar ng Islam ay hindi rin nagkakaisa sa mga pananaw ni H. Yahya. Kaya, sinabi ni Dalil Boubaker, Pangulo ng Muslim Union ng France, na nagkomento sa mga aklat ni Harun Yahya, na "ang ebolusyon ay isang siyentipikong katotohanan", at "ang teorya ng ebolusyon ay hindi sumasalungat sa Koran": "Sinusubukan niyang ipakita na ang mga species ay nananatiling hindi nagbabago, at nagbabanggit bilang mga larawan ng ebidensya, ngunit sa parehong oras ay hindi niya maipaliwanag ang pagkawala ng ilang mga species at ang paglitaw ng iba.

Sinabi rin ng sosyologong si Malek Shebel sa isang pakikipanayam sa pahayagan ng Le Monde noong Pebrero 2007 na "Ang Islam ay hindi kailanman natakot sa agham ... ang Islam ay walang kinatatakutan mula sa Darwinismo ... Ang Islam ay hindi natatakot sa kasaysayan ng ebolusyon at mutation ng sangkatauhan."

Creationism sa Hinduismo.

Sa mga hindi-Abrahamic na relihiyon, ang creationism sa Hinduism ay nararapat pansinin. Dahil ipinapalagay ng Hinduismo ang isang napaka sinaunang panahon ng mundo, sa literal na creationism ng Hindu, sa kaibahan sa Abrahamic, hindi ang kabataan ng Earth ang pinagtitibay, ngunit ang sinaunang panahon ng sangkatauhan. Kasabay nito, tulad ng mga pundamentalista ng mga relihiyong Abraham, ang biyolohikal na ebolusyon ay tinatanggihan, at, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagkakasabay ng pagkakaroon ng mga tao at mga dinosaur ay pinagtitibay.

Ang propesor ng Boston University na si M. Sherman ay nagmumungkahi ng hypothesis tungkol sa artipisyal na anyo ng isang "universal genome" sa Cambrian upang ipaliwanag ang mga sanhi ng tinatawag na pagsabog ng Cambrian sa ebolusyon ng mga multicellular na organismo. Bukod dito, iginigiit niya ang siyentipikong pagpapatunay ng kanyang hypothesis.

siyentipikong creationism.

"Science of creation" o "scientific creationism" (eng. Creation Science) - isang trend sa creationism, na ang mga tagasuporta ay nagsasabing posibleng makakuha ng siyentipikong kumpirmasyon ng biblikal na pagkilos ng paglikha at, sa mas malawak, kasaysayan ng Bibliya (sa partikular, ang Baha), habang nananatili sa loob ng balangkas ng siyentipikong pamamaraan.

Bagama't ang mga akda ng mga tagapagtaguyod ng "agham ng paglikha" ay kadalasang umaapela sa mga problema ng pagiging kumplikado ng mga biological system, na naglalapit sa kanilang konsepto sa may kamalayan na paglikha ng disenyo, ang mga tagapagtaguyod ng "pang-agham na creationism" ay may posibilidad na pumunta pa at igiit ang pangangailangan para sa isang literal na pagbasa ng ang Aklat ng Genesis, na nagpapatunay sa kanilang posisyon bilang teolohiko pati na rin ang siyentipiko, sa kanilang opinyon, mga argumento.

Ang mga sumusunod na pahayag ay tipikal para sa mga gawa ng "scientific creationists":

· Ang pagkakaiba ng "operational science" tungkol sa mga natural na phenomena sa kasalukuyang panahon, ang mga hypotheses na magagamit para sa eksperimental na pag-verify, "historical science" tungkol sa mga pangyayaring naganap sa nakaraan. Dahil sa hindi naa-access ng direktang pag-verify, ayon sa mga creationist, ang agham sa kasaysayan ay nakatakdang umasa sa isang priori postulate ng isang "relihiyoso" na kalikasan, at ang mga konklusyon ng historikal na agham ay maaaring totoo o mali depende sa katotohanan o kamalian ng a priori. tinanggap ang relihiyon.

· "Orihinal na nilikhang uri", o "baramin". Ang mga Creationist ng mga nakaraang siglo, tulad ni K. Linnaeus, kapag naglalarawan ng iba't ibang mga species ng mga hayop at halaman, ay ipinapalagay na ang mga species ay hindi nababago, at ang bilang ng kasalukuyang umiiral na mga species ay katumbas ng bilang na orihinal na nilikha ng Diyos (minus species na naging extinct na. sa makasaysayang memorya ng sangkatauhan, halimbawa, dodos). Gayunpaman, ang akumulasyon ng data sa speciation sa kalikasan ay pinilit ang mga kalaban ng teorya ng ebolusyon na maglagay ng isang hypothesis, ayon sa kung saan ang mga kinatawan ng bawat "baramin" ay nilikha na may isang hanay ng ilang mga katangian at ang potensyal para sa isang limitadong bilang ng mga pagbabago. . Ang isang species (isang reproductively isolated community, gaya ng pagkakaintindi ng mga geneticist ng populasyon, o isang static na yugto ng proseso ng ebolusyon, gaya ng pagkakaintindi ng mga paleontologist) ay hindi kasingkahulugan ng "baramin" ng mga creationist. Ayon sa mga kalaban ng teorya ng ebolusyon, ang ilang mga "baramins" ay kinabibilangan ng maraming mga species, pati na rin ang taxa ng mas mataas na pagkakasunud-sunod, habang ang iba (halimbawa, tao, na iginigiit ng mga creationist para sa teolohiko, teleological at ilang natural na mga kadahilanang agham), ay maaaring isama lamang ang isang uri. Matapos ang paglikha, ang mga kinatawan ng bawat "baramin" ay nag-interbred sa isa't isa alinman nang walang mga paghihigpit, o sa sub-baramins - mga species. Bilang kriterya para sa dalawang magkaibang uri ng hayop na mapabilang sa iisang "baramin", kadalasang inilalagay ng mga creationist ang kakayahang makabuo ng mga supling (kahit na baog) sa panahon ng interspecific hybridization. Dahil ang mga halimbawa ng naturang hybridization ay kilala sa pagitan ng mga mammalian species na tradisyonal na inuri bilang kabilang sa iba't ibang genera, karaniwang pinaniniwalaan sa mga creationist na sa mga mammal, ang isang "baramin" ay halos tumutugma sa isang pamilya (ang tanging exception ay ang tao, na bumubuo ng isang hiwalay na "baramin ").

· "Flood geology", na nagdedeklara ng sabay-sabay na pagdeposito ng karamihan sa mga sedimentary rock ng crust ng lupa na may burol at mabilis na fossilization ng mga labi dahil sa pandaigdigang baha noong panahon ni Noah at, sa batayan na ito, tinatanggihan ang stratigraphic geochronological scale. Ayon sa mga tagasuporta ng "flood geology", sa fossil record, ang mga kinatawan ng lahat ng taxa ay lumilitaw na "ganap na nabuo", na nagpapabulaan sa ebolusyon. Bukod dito, ang paglitaw ng mga fossil sa mga stratigraphic layer ay hindi sumasalamin sa pagkakasunud-sunod ng mga flora at fauna na pinalitan ang isa't isa sa loob ng maraming milyong taon, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga ecosystem na nakatali sa iba't ibang heograpikal na lalim at taas - mula sa benthic at pelagic hanggang sa shelf at lowland. sa kapatagan at mataas na bundok. Tinatawag na "unipormista" o "aktuwalista" ang modernong heolohiya, inaakusahan ng "mga geologist ng baha" ang mga kalaban ng pagpopostulate ng napakabagal na rate ng mga prosesong geological tulad ng erosion, sedimentation at pagbuo ng bundok, na, ayon sa "mga geologist ng baha", ay hindi matiyak ang pangangalaga ng fossil, at gayundin ang intersection ng ilang fossil (karaniwan ay mga puno ng kahoy) ng ilang patong ng sedimentary rocks (tinatawag ng "mga geologist ng baha" ang naturang mga fossil na "polystan").

· Upang ipaliwanag ang multibillion-year na edad ng Earth at Universe, na ibinibigay ng geo- at astrophysics, ang mga pagtatangka ay ginawa sa creationism upang patunayan ang inconstancy sa panahon ng mga constants sa mundo, tulad ng bilis ng liwanag, ang pare-pareho ni Planck, elementary charge, masa. ng elementarya na mga particle, atbp., at gayundin, sa Bilang alternatibong paliwanag, ang gravitational time dilation sa malapit-Earth space ay postulated. Ang isang paghahanap ay isinasagawa din para sa mga phenomena na nagpapahiwatig ng isang bata (mas mababa sa 10 libong taon) na edad ng Earth at Universe.

· Sa iba pang mga pahayag, ang isa ay madalas na makikita sa thesis na ang pangalawang batas ng thermodynamics ay naghahari sa ebolusyon (o hindi bababa sa abiogenesis).

Noong 1984, ang Creation Evidence Museum ay itinatag sa Texas ni Carl Boe. Si Karl Bo ay kilala sa kanyang mga paghuhukay (diumano'y natuklasan niya ang mga bakas ng paa ng dinosaur sa tabi ng mga bakas ng paa ng tao, mga buto ng dinosaur at balat).

Mayo 2007 sa US lungsod ng Cincinnati binuksan ang isang malaking museo ng creationism. Batay sa teknolohiya ng computer, muling nilikha ng museo ang isang alternatibong konsepto ng kasaysayan ng Earth. Ayon sa mga tagalikha ng museo, hindi hihigit sa 10 libong taon ang lumipas mula noong likhain ang mundo. Ang pangunahing suporta sa paglikha ng museo ay ang Bibliya. Ang museo ay may espesyal na seksyon na nakatuon sa Baha at Arka ni Noah. Ang isang hiwalay na seksyon ay nakatuon sa teorya ni Darwin sa museo, at, ayon sa mga tagalikha, ganap nitong pinabulaanan ang modernong teorya ng ebolusyon ng pinagmulan ng tao. Bago ang pagbubukas ng museo, 600 akademiko ang pumirma ng petisyon na humihiling na ilayo ang mga bata sa museo. Ang isang maliit na grupo ay nagtipon ng isang piket malapit sa mga dingding ng museo sa ilalim ng slogan na "Huwag magsinungaling!". Ang saloobin patungo sa museo sa lipunan ay nananatiling hindi maliwanag.

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.

Ang teorya ng creationism ay bahagyang batay sa ideya ng eternism - ang stationarity ng buhay. Ang buhay ay hindi nababago dahil ito ay lumitaw bilang isang resulta ng isang gawa ng paglikha ng isang tiyak na Malikhaing Simula. Minsan may isang taong lumikha ng lahat ng pagkakaiba-iba ng buhay mula sa wala. Ang mga ugat ng teorya ay bumalik sa malalim na sinaunang panahon. Ang sinaunang Babylonian myth tungkol sa bayani-diyos na si Marduk, na lumikha ng Mundo, ay kilala. Nang maglaon, ang doktrina ay naging dogma ng mga pangunahing opisyal na relihiyon.

Ang pangunahing probisyon ng creationism:

isa). Ang Bibliya ay isang hindi maikakaila na mapagkakatiwalaang mapagkukunan sa mga usapin ng natural na siyensiya;

2). Paniniwala sa paglikha mula sa wala;

3). Ang edad ng Earth ay hindi hihigit sa 10,000 taon;

4). Lahat ng pangunahing grupo ng mga hayop ay nilikhang kumpleto at hindi nagbago.

Ang batayan ng creationism ay ang probisyon sa paglikha ng mga buhay na organismo (o ang kanilang pinakasimpleng anyo) ng isang tiyak na supernatural na nilalang - isang diyos, isang ganap na Ideya, isang Supermind, isang supercivilization, at iba pa. Malinaw, ang ideyang ito ay sinusunod ng mga tagasunod ng karamihan sa mga nangungunang relihiyon sa mundo, lalo na ang Kristiyanismo, mula noong sinaunang panahon. Ang pagbuo ng kasalukuyang ay nauugnay sa paglipat sa ika-18 - ika-19 na siglo sa isang sistematikong pag-aaral ng morpolohiya, pisyolohiya, indibidwal na pag-unlad at pagpaparami ng mga organismo, na nagtatapos sa mga ideya tungkol sa biglaang pagbabago ng mga species at ang paglitaw ng mga kumplikadong organismo. bilang isang resulta ng isang random na kumbinasyon ng mga indibidwal na organo. Kumakalat ito hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa mga siyentipikong bilog.

Karaniwan, ginagamit ang mga diskarte sa creationist sa mga pagtatangka na ipaliwanag ang pinaka kumplikadong mga isyu ng biochemistry at biology ng ebolusyon na nauugnay sa paglipat mula sa kumplikadong mga organikong molekula patungo sa mga buhay na organismo, ang kawalan ng transisyonal na mga link mula sa isang uri ng hayop patungo sa isa pa.

Ang mga tagapagtaguyod ng ideya ng pagiging matatag ng mga species ay mga kilalang siyentipiko na nag-iwan ng kanilang marka sa kasaysayan ng agham. Carl Linnaeus (1707 -1778), Swedish na manggagamot at naturalista, tagalikha ng pinag-isang sistema ng pag-uuri para sa mga flora at fauna, ang pinaka-progresibo noong panahong iyon. Kasabay nito, nagtalo siya na ang mga species ay talagang umiiral, sila ay matatag, at ang mga pagbabago na nangyayari sa loob ng mga ito sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan ay nangyayari nang mahigpit sa loob ng ilang limitadong mga limitasyon. Ang bilang ng mga species ay hindi nagbago mula noong nilikha.

Georges Leopold Cuvier (1769 - 1832), baron, kapantay ng France, French naturalist at naturalist, tagapagtatag ng comparative anatomy at paleontology. Ito ang kanyang paraan ng muling pagtatayo ng mga hayop mula sa isang natuklasang buto na ginagamit ng mga paleontologist sa buong mundo. Sa pagsisikap na alisin ang mga kontradiksyon sa pagitan ng data sa katatagan ng mga modernong species at ng data ng paleontology, lumikha si Cuvier ng teorya ng mga sakuna. Sa aklat na Discourses on Revolutions on the Surface of the Globe, na inilathala noong 1830, ipinakita ang kanyang hypothesis ng isang serye ng mga sakuna sa kasaysayan ng Earth. Ang bawat panahon ng geological sa kasaysayan ng planeta ay may sariling flora at fauna. At tiyak na nagwakas ito sa isang sakuna, kung saan ang karamihan sa mga nabubuhay na bagay ay namatay. Ang pagpapanumbalik ng mga flora at fauna ay nangyayari dahil sa mga species na nagmula sa maliliit na lokalidad. Itinuring ni Cuvier ang mga species na hindi nababago, ngunit hindi isang tagasuporta ng maraming mga likha. Siya ang lumikha ng teorya ng paglilipat ng mga hayop sa nakaraan. Kapag ang iba't ibang uri ng buhay ay natagpuan sa iba't ibang mga geological layer, ipinaliwanag ng siyentipiko ang katotohanang ito sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng sakuna ang iba pang mga species ay dumating sa lugar na ito, na napanatili sa maliit na bilang sa ibang mga lugar na hindi apektado ng cataclysm. Sa akumulasyon ng mga paleontological na natuklasan, ang bilang ng mga sinasabing sakuna sa kasaysayan ng planeta ay lumago at umabot sa dalawampu't pito.

Ang mga tagasunod ni Cuvier - Jean Louis Rodolphe Agassiz (1807 - 1873), American paleontologist at zoologist at French geologist na si Alcide Dessaline D "Orbigny (1802 - 1857) - ay lumikha ng isang teorya ng sakuna na may maraming mga gawa ng Paglikha. Pagkatapos ng bawat muling paglikha ng "puwersang malikhain " tumataas, samakatuwid, sa pangkalahatan, ang mga uri ay nagiging mas kumplikado.

Ang prinsipyo ng sakuna ay ganap na tinanggihan ng Ingles na naturalista na si Charles Lyell (1797 - 1875), ang tagapagtatag ng modernong heolohiya. Sa kanyang pangunahing gawain na "Principles of Geology" (1830), sinusuportahan ng may-akda ang ideya ng aktuwalismo. Siya argues na sa kasaysayan ng Earth ay hindi kailanman nagkaroon ng anumang global upheavals, walang activation ng panloob na pwersa ng planeta - volcanism, lithospheric plate faults, bundok gusali. Pati na rin walang spasmodic na paglitaw ng mga bagong biological species. Ang lahat ng mga pagbabago sa planeta, kahit na ang pinakapangunahing mga pagbabago, ay naging posible bilang isang resulta ng mabagal na paglipat ng maayos na mga pagbabago na nangyayari sa daan-daang milyong taon. Pag-aari ni Lyell ang teorya ng pagkakapareho ng mga estado, siya, bukod sa iba pang mga bagay, ay tinatanggihan ang mainit na yugto sa pagbuo ng planeta. At ang mga karagatan at kontinente ay palaging nasa ibabaw nito.

Sa kasalukuyan, ang creationism ay maaaring nahahati sa dalawang direksyon: orthodox at evolutionary. Ang mga tagasuporta ng orthodox ay sumusunod sa mga tradisyonal na pananaw, umaasa sa pananampalataya, hindi nangangailangan ng patunay, at binabalewala ang siyentipikong datos. Tinatanggihan nila hindi lamang ang pag-unlad ng ebolusyon, kundi pati na rin ang mga kumbensyonal na teoryang geological at astrophysical na sumasalungat sa mga theosophical theories. Ang ebolusyonaryong creationism ay sumasailalim sa ilang mga pagbabago, sinusubukang pagsamahin ang ideya ng ebolusyon at ang relihiyosong doktrina ng paglikha ng mundo. Ayon sa kanilang mga pananaw, ang mga species ay maaaring maging isa't isa, ngunit ang kalooban ng Lumikha ang gumagabay na puwersa. Kasabay nito, ang pinagmulan ng tao mula sa mga ninuno na parang unggoy ay hindi pinagtatalunan, ngunit ang kanyang kamalayan at espirituwal na aktibidad ay itinuturing na resulta ng banal na paglikha. Ang lahat ng pagbabago sa wildlife ay nangyayari sa kalooban ng Lumikha. Dapat pansinin na ang evolutionary creationism ay katangian ng Western Catholicism. Sa Orthodoxy, walang iisang opisyal na pananaw sa mga isyu ng pag-unlad ng ebolusyon. Sa pagsasagawa, ito ay humahantong sa katotohanan na mayroong malawak na posibilidad na bigyang-kahulugan ang sandali ng pag-unlad - mula sa orthodox hanggang sa katulad ng ebolusyonismong Katoliko. Ang Creationism ay nawala ang kahalagahan nito sa biology mula noong kalagitnaan ng ikaanimnapung taon ng huling siglo. Ang mga modernong tagasuporta ng teoryang ito ay nagsisikap na isulong ang kanilang interpretasyon ng magagamit na mga kontrobersyal na katotohanan, pinupuna ang siyentipikong pananaliksik, ngunit hindi sila nagmamadaling mag-alok ng kanilang sariling, independiyenteng pananaliksik, materyales at argumento.

Panitikan:

Dzeverin I.I., Puchkov V.P., Dovgal I.V., Akulenko N.M. "Scientific creationism, gaano ito siyentipiko?", M., 1989

Cuvier J. "Pangangatuwiran tungkol sa mga rebolusyon sa ibabaw ng globo", M., 1937

McLean J., Oakland R., McLean L. "Ebidensya ng paglikha ng mundo. Ang pinagmulan ng planetang Earth", Print House, 2005

Larichev V.E. "Hardin ng Eden", Politizdat, M., 1980

WWW. anthropogenesis.ru

Ang Creationism (mula sa English creation - creation) ay isang pilosopikal at metodolohikal na konsepto kung saan ang mga pangunahing anyo ng organikong mundo (buhay), sangkatauhan, planetang Earth, at ang mundo sa kabuuan ay itinuturing na sadyang nilikha ng ilang superbeing o diyos. . Ang mga tagasunod ng creationism ay bumuo ng isang hanay ng mga ideya - mula sa puro teolohiko at pilosopikal hanggang sa mga nagsasabing sila ay siyentipiko, bagaman sa pangkalahatan ang modernong siyentipikong komunidad ay kritikal sa gayong mga ideya.

Ang pinakatanyag na bersyon ng Bibliya, ayon sa kung saan ang tao ay nilikha ng isang Diyos. Kaya, sa Kristiyanismo, nilikha ng Diyos ang unang tao sa ikaanim na araw ng paglikha sa kanyang sariling larawan at wangis, upang siya ay mamahala sa buong lupa. Nang likhain si Adan mula sa alabok ng lupa, hiningahan siya ng Diyos ng hininga ng buhay. Nang maglaon, ang unang babae, si Eva, ay nilikha mula sa tadyang ni Adan. Ang bersyon na ito ay may mas sinaunang Egyptian na mga ugat at isang bilang ng mga analogue sa mga alamat ng ibang mga tao. Ang relihiyosong konsepto ng pinagmulan ng tao ay hindi makaagham, mitolohiyang kalikasan at samakatuwid ay hindi angkop sa mga siyentipiko sa maraming paraan. Iba't ibang patunay ng teoryang ito ang iniharap, ang pinakamahalaga ay ang pagkakatulad ng mga alamat at alamat ng iba't ibang bansa na nagsasabi tungkol sa paglikha ng tao. Ang mga tagasunod ng halos lahat ng pinakakaraniwang mga turo sa relihiyon ay sumunod sa mga teorya ng creationism (lalo na ang mga Kristiyano, Muslim, Hudyo).

Karamihan sa mga creationist ay tinatanggihan ang ebolusyon, habang binabanggit ang mahihirap na katotohanan na pabor sa kanila. Halimbawa, iniulat na ang mga eksperto sa kompyuter ay umabot sa isang patay na dulo sa pagtatangkang muling gawin ang paningin ng tao. Napilitan silang aminin na imposibleng artipisyal na i-reproduce ang mata ng tao, lalo na ang retina na may 100 milyong rod at cones nito, at ang mga neural layer na nagsasagawa ng hindi bababa sa 10 bilyong pagpapatakbo ng computational kada segundo. Kahit na si Darwin ay umamin: "Ang mungkahi na ang mata ... ay maaaring mabuo sa pamamagitan ng natural na pagpili ay maaaring mukhang, tapat kong ipinagtapat, hanggang sa pinakamataas na antas ng kahangalan."

1) Ang proseso ng paglitaw ng Uniberso at ang pinagmulan ng buhay sa Earth

Tinutukoy ng modelo ng paglikha ang isang espesyal, paunang sandali ng paglikha, kapag ang pinakamahalagang di-buhay at mga buhay na sistema ay nilikha sa isang kumpleto at perpektong anyo.

2) Mga puwersa sa pagmamaneho

Ang modelo ng paglikha, batay sa katotohanan na ang mga natural na proseso ay hindi kasalukuyang lumilikha ng buhay, ay hindi bumubuo ng mga species at nagpapabuti sa kanila, ang mga creationist ay nagtalo na ang lahat ng buhay ay nilikha sa isang supernatural na paraan. Ipinapalagay nito ang presensya sa Uniberso ng Kataas-taasang Kaisipan, na may kakayahang mag-isip at magkatawang-tao ng lahat ng kasalukuyang umiiral.

3) Mga puwersang nagtutulak at ang kanilang pagpapakita sa kasalukuyang panahon

Ang modelo ng paglikha, pagkatapos makumpleto ang pagkilos ng paglikha, ang mga proseso ng paglikha ay nagbigay daan sa mga proseso ng pag-iingat na sumusuporta sa Uniberso at tinitiyak na natutupad nito ang isang tiyak na layunin. Samakatuwid, sa mundo sa paligid natin, hindi na natin maobserbahan ang mga proseso ng paglikha at pagpapabuti.

4) Saloobin sa umiiral na kaayusan ng mundo

Ang modelo ng paglikha ay kumakatawan sa mundo sa isang nagawa na, nakumpletong anyo. Dahil ang pagkakasunud-sunod ay orihinal na perpekto, hindi na ito maaaring mapabuti, ngunit dapat mawala ang pagiging perpekto nito sa paglipas ng panahon.

5) Mga salik ng oras

Modelo ng paglikha, ang mundo ay nilikha sa isang hindi maintindihang maikling panahon. Dahil dito, kumikilos ang mga creationist na may hindi maihahambing na mas maliit na bilang sa pagtukoy sa edad ng Earth at buhay dito.

Sa nakalipas na mga taon, sinubukang patunayan ng siyentipiko ang inilarawan sa Bibliya. Ang isang halimbawa dito ay ang dalawang aklat na isinulat ng sikat na pisiko na si J. Schroeder, kung saan inaangkin niya na ang kuwento sa Bibliya at ang datos ng agham ay hindi nagkakasalungatan. Isa sa mga mahalagang gawain ni Schroeder ay ang pagtugmain ang biblikal na kuwento ng paglikha ng mundo sa loob ng anim na araw sa mga siyentipikong katotohanan tungkol sa pagkakaroon ng uniberso sa loob ng 15 bilyong taon.

Samakatuwid, habang kinikilala ang limitadong mga posibilidad ng agham sa pangkalahatan sa pagpapaliwanag ng mga problema ng buhay ng tao, kinakailangan na tratuhin nang may angkop na pag-unawa sa katotohanan na ang ilang kilalang siyentipiko (kabilang ang mga nagwagi ng Nobel Prize) ay kinikilala ang pagkakaroon ng Lumikha, kapwa ng buong nakapalibot na mundo at ng iba't ibang anyo ng buhay.sa ating planeta.

Ang Creationism ay ang konsepto ng pagiging permanente ng mga species, na isinasaalang-alang ang pagkakaiba-iba ng organikong mundo bilang resulta ng paglikha ng Diyos.
Ang pagbuo ng creationism sa biology ay nauugnay sa paglipat sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo sa sistematikong pag-aaral ng morpolohiya, pisyolohiya, indibidwal na pag-unlad at pagpaparami ng mga organismo, na nagtatapos sa mga ideya tungkol sa biglaang pagbabago ng mga species. at ang paglitaw ng mga kumplikadong organismo bilang resulta ng isang random na kumbinasyon ng mga indibidwal na organo. Ang mga tagasuporta ng ideya ng pagiging matatag ng mga species (C. Linnaeus, J. Cuvier, C. Lyell) ay nagtalo na ang mga species ay talagang umiiral, na sila ay matatag, at ang saklaw ng kanilang pagkakaiba-iba sa ilalim ng impluwensya ng panloob at panlabas na mga kadahilanan ay mahigpit. mga limitasyon. Nagtalo si Linnaeus na mayroong kasing daming species na nilikha noong panahon ng "paglikha ng mundo." Sa pagsisikap na alisin ang kontradiksyon sa pagitan ng data sa katatagan ng mga modernong species at ng data ng paleontology, lumikha si Cuvier ng isang teorya ng mga sakuna. Binigyan ng mga tagasunod ni Cuvier ang teoryang ito ng hayagang creationist na karakter at binilang ang dose-dosenang mga panahon ng kumpletong pag-renew ng organikong mundo ng Earth bilang resulta ng aktibidad ng lumikha.
Salamat sa malawak at mabilis na pagtanggap sa Darwinismo, mula noong kalagitnaan ng 1960s, ang creationism ay nawala ang kahalagahan nito sa biology at napanatili pangunahin sa pilosopikal at relihiyosong mga doktrina. Sa panahon ng post-Darwinian, ang creationism ay sumailalim sa ilang mga pagbabago. Ang mga pagtatangka ay ginawa upang pagsamahin ang ideya ng ebolusyon sa mga relihiyosong ideya tungkol sa paglikha ng mundo. Kasabay nito, ang pinagmulan ng tao mula sa mga ninuno na tulad ng unggoy ay hindi pinagtatalunan, ngunit ang kamalayan at espirituwal na aktibidad ng tao ay itinuturing na resulta ng banal na paglikha. Ang mga tagasuporta ng siyentipikong creationism ay nangangatuwiran na ang teorya ng ebolusyon ay isa lamang sa mga posibleng paliwanag para sa pagkakaroon ng organikong mundo, na walang makatotohanang katwiran at samakatuwid ay katulad ng mga konsepto ng relihiyon.

Ipinapalagay ng teorya ng creationism na ang lahat ng nabubuhay na organismo (o ang kanilang pinakasimpleng anyo lamang) ay nilikha ("dinisenyo") sa isang tiyak na yugto ng panahon ng ilang supernatural na nilalang (diyos, ganap na ideya, supermind, supercivilization, atbp.). Malinaw na ang mga tagasunod ng karamihan sa mga nangungunang relihiyon sa mundo, lalo na ang relihiyong Kristiyano, ay sumunod sa puntong ito ng pananaw mula pa noong unang panahon.Ang teorya ng creationism ay laganap pa rin ngayon, hindi lamang sa relihiyon, kundi pati na rin sa mga siyentipikong bilog. Karaniwan itong ginagamit upang ipaliwanag ang pinaka-kumplikado, hindi nalutas na mga isyu ng biochemical at biological evolution na nauugnay sa paglitaw ng mga protina at nucleic acid, ang pagbuo ng mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga ito, ang paglitaw at pagbuo ng mga indibidwal na kumplikadong organelles o organo (tulad ng ang ribosome, mata o utak). Ang mga gawa ng pana-panahong "paglikha" ay nagpapaliwanag din sa kawalan ng malinaw na transitional link mula sa isang uri ng hayop patungo sa isa pa, halimbawa, mula sa mga uod hanggang sa mga arthropod, mula sa mga unggoy hanggang sa mga tao, atbp. Dapat bigyang-diin na ang pilosopikal na pagtatalo tungkol sa primacy ng kamalayan (supermind, ganap na ideya, diyos) o bagay ay sa panimula ay hindi malulutas, gayunpaman, dahil ang isang pagtatangka na ipaliwanag ang anumang mga paghihirap ng modernong biochemistry at teorya ng ebolusyon sa pamamagitan ng pangunahing hindi maunawaan na mga supernatural na gawa ng paglikha ay tumatagal. ang mga isyung ito na lampas sa saklaw ng siyentipikong pananaliksik, ang teorya ng creationism ay hindi maaaring maiugnay sa kategorya ng mga siyentipikong teorya ng pinagmulan ng buhay sa Earth.