Russian pilosopo, palaisip at publicist Ninuno ng relihiyong Ruso

pilosopiya Ang mga pangunahing akda ay "Philosophical Letters" (1836), "Works and Letters" (vols. 1-2, ed. 1913-1914) Nagpahayag siya ng mga saloobin tungkol sa pagtitiwalag ng Russia mula sa

kasaysayan ng mundo, espirituwal na pagwawalang-kilos at pambansang kasiyahan,

humahadlang sa pagsasakatuparan at katuparan nito ng makasaysayang

mga misyon. Sa Apology of a Madman (1837), na isinulat bilang tugon sa mga akusasyon,

nagpahayag ng pananampalataya sa makasaysayang hinaharap ng Russia

Ang kasaysayan ng orihinal na kaisipang panlipunan ng Russia, ayon kay Berdyaev, ay nagsisimula noong 1829.

taon, nang isulat ang mensahe ni P Chaadaev E Panova, kalaunan ay nai-publish sa

magazine na "Telescope" "Ito ang sigaw ng kawalan ng pag-asa ng isang tao na nagmamahal sa kanyang tinubuang-bayan" Chaadaev

ay naniniwala na ang mga Ruso, kumbaga, ay hindi bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral lamang

pagkatapos ay turuan siya (sa sangkatauhan) ng aral

inaasikaso ang paglalathala ng kanyang isinulat. Samantala, ang kanyang nilikha ay binabasa sa mga listahan.

Mula noong 1831, nanirahan siya magpakailanman sa pakpak ng malaking bahay ng E.G. Levasheva sa

Novo-Basmannaya. Dito siya nakatira nang ilang oras kasama si M. Bakunin, nakilala

V. Belinsky. Mula dito ay naglalakbay siya hindi lamang sa English Club, kundi pati na rin kung saan

nagtitipon ang mga tao na labis na nag-aalala tungkol sa kapalaran ng Russia - Herzen sa "The Past and Thoughts"

naaalala ang napakahabang hindi pagkakaunawaan at debate, hanggang 2 a.m. dalawa o tatlong beses sa isang araw.

linggo: Chaadaev (Lunes), Sverbeev (Biyernes), A.P. Elagina

(Linggo), atbp.

Malinaw na hindi kabilang si Chaadaev sa alinman sa mga bilog na nabuo noong panahong iyon. At

kaya pala. Patuloy niyang naramdaman ang lihim na pagmamatyag na itinatag sa kanya, mula sa

na hindi nakaligtas kahit sa limang taong "huwarang" pag-uugali sa kanayunan.

Bukod dito, siya, bilang "nahatulan ng pagkakaroon ng mga koneksyon sa mga Decembrist", sa bisa ng pagbabawal.

upang makisali sa mga aktibidad na panlipunan, anumang opisyal

mga anyo ng pagpapakita ng kanilang mga demokratikong paniniwala. Hindi niya kaya, like

Si Granovsky, upang ipahayag ang kanyang kredo mula sa departamento ng unibersidad, ay hindi maaaring

mga aktibidad sa paglalathala. Hindi ba dapat ipagpalagay na ang apela sa

Vasilchikov, Benkendorf at Nikolai na may kahilingang italaga sa estado

ang serbisyo ay isang pagtatangka na kahit papaano ay gawing legal ang kanilang posisyon? Posible ba at sulit ito

ipaliwanag ang nakakahiyang mga liham sa mga namumuno na may mahirap na materyal

posisyon o, higit pa, ang pagnanais na sumali sa burukratikong uri?

1833, ang censorship committee ay hindi nagbigay ng pahintulot para sa paglalathala ng iniharap

Mga libro ni Chaadaev.

Si Chaadaev ay patuloy na naghahanap ng isang pagkakataon upang isapubliko kung ano

dinanas niya sa katahimikan ng opisina, Sa wakas ay nagtagumpay siya. Editor ng magazine

liberal na direksyon "Telescope" Nadezhdin kinuha ang kalayaan ng pag-publish

ang unang pilosopikal na liham sa ikalabinlimang isyu para sa 1836. Mula sa

kasama ng paglalathala ng pahayag ni Nadezhdin, malinaw, una, na ang artikulo

idinisenyo para sa "mga nag-iisip na mambabasa", pangalawa, na ito ay isang link lamang sa isang serye ng mga titik,

na puno ng parehong espiritu, pagbuo ng isang pangunahing ideya (Nadezhdin, siyempre,

ay hindi nagsasabi kung alin), pangatlo, na mayroong "pahintulot na palamutihan ang aming magasin at

iba mula sa seryeng ito ng mga liham", at, sa wakas, pang-apat, lahat ng ito ay iniulat

"sa kasiyahan", dahil makikita ang "kadakilaan ng paksa, ang lalim at

kalawakan ng mga pananaw, mahigpit na pagkakasunod-sunod ng mga konklusyon at masigla

sinseridad ng pagpapahayag...

Dapat pansinin na bago ang opisyal na reaksyon, si Chaadaev ay hindi lamang nagreklamo tungkol sa mga publisher,

ngunit labis na hinihikayat ng katotohanan ng paglitaw ng artikulo. Sa isang liham kay Princess S.

nang ang mga panunupil ay hindi pa nahuhulog kay Chaadaev, isinulat niya "

"Sinasabi nila na mayroong maraming ingay; hindi ako nagulat dito. Gayunpaman, ako

ito ay kilala na ang aking artikulo ay nakakuha ng ilang pabor sa isang kilalang layer

lipunan. Siyempre, hindi kasama niyan na siya ay sinulat upang pumunta sa pinagpala

sa populasyon ng aming mga sala, na nagpapasasa sa maluwalhating buhay ng whist at reversi.

Kilalang-kilala mo ako at, siyempre, wala kang duda na ang lahat ng kalokohan na ito

tumatagal sa akin ng napakaliit. Alam mo na hindi ko naisip ang tungkol sa publiko na ako

Hindi ko man lang maintindihan kung paano magsulat ang isang tao para sa madlang tulad natin:

tumutukoy pa rin sa mga isda sa dagat, sa mga ibon sa himpapawid. Maging iyon man, kung

totoo ang sinabi ko, mananatili, kung hindi, hindi na kailangan pang manatili."

Ang ingay mula sa una - at tanging panghabambuhay - publikasyon ng Chaadaev ay

malaki talaga. Inihalintulad ni Herzen ang "Philosophical Letter"

kinunan sa kalagitnaan ng gabi. Ayon sa biographer na si M Zhikharev, walang kaganapan

hindi kasama ang pagkamatay ni Pushkin, ay hindi gumawa ng gayong impresyon: "Kahit na ang mga tao, hindi kailanman

hindi nakikibahagi sa anumang negosyong pampanitikan; bilog na ignoramus; mga kababaihan, ayon sa antas

pag-unlad ng intelektwal, hindi gaanong naiiba sa kanilang mga kusinero at alipores,

mga klerk at opisyal, nahuhulog at nalunod sa pangungurakot at panunuhol;

hangal, ignorante, kalahating baliw na mga santo, bigot o bigot, maputi ang buhok

at ligaw sa kalasingan, kahalayan o pamahiin, mga batang mahilig sa ama at matanda

mga makabayan - lahat ay pinagsama sa isang karaniwang sigaw ng pagmumura at paghamak sa isang tao,

sino ang nangahas na saktan ang Russia"

Sa una sa kanyang mga pilosopikal na liham, pinayuhan ni Chaadaev ang kanyang koresponden

(nagpapahiwatig ng Panova) sumunod sa lahat ng ritwal ng simbahan, mag-ehersisyo sa

kapakumbabaan, na, sa kanyang mga salita, "nagpapalakas ng isip." Ayon kay Chaadaev, lamang

Ang "sinukat na paraan ng pamumuhay" ay tumutugma sa espirituwal na pag-unlad Kaugnay ng Russia

Si Chaadaev ay nagsasalita nang napaka-kritikal, naniniwala na nag-iisa sa mundo, tayo ay wala

hindi namin ibinigay ang mundo, wala kaming itinuro dito, hindi namin idinagdag ang isang ideya sa masa ng mga ideya

tao. Tayo ay nabuhay at patuloy na nabubuhay para lamang pagsilbihan ang ilan

isang mahalagang aral para sa malalayong henerasyon

Kasabay nito, itinataas niya ang Kanlurang Europa sa lahat ng posibleng paraan, sa paniniwalang mayroong mga ideya

tungkulin, katarungan, batas, kaayusan ay isinilang mula sa mismong mga pangyayaring nabuo

doon lipunan, ay isang kinakailangang elemento sa panlipunang kontribusyon. Nakita ni Chaadaev

Simbahang Katoliko, nangingibabaw sa Kanluran, kampeon ng kaliwanagan at kalayaan.

Kasabay nito, pinuna ni Chaadaev ang serfdom sa Russia.

Ang tono para sa pag-uusig ay itinakda ng pinuno ng Department of Religious Affairs of Foreign

nakakakuha ng pansin ng pastoral sa katotohanan na sa "walang kapintasang artikulo, walang linya,

na hindi magiging pinaka-kahila-hilakbot na paninirang-puri laban sa Russia, walang salita na hindi

ang pinakamatinding insulto sa karangalan ng ating bayan "Higit pa, medyo malinaw

ang akusasyon ng kriminal na kabilang sa isang rebolusyonaryong partido ay nabuo:

"Sa mga kakila-kilabot ng Rebolusyong Pranses, nang ang kadakilaan ng Diyos at mga hari ay niyurakan,

hindi pa ito nakita Kailanman, wala kahit saan, sa alinmang bansa, walang sinuman

Hindi ko hinayaan ang aking sarili na maging masungit." At, sa wakas, ang sigaw na "At saan? sa Moscow, sa

ang ating kabisera ng lungsod ... ang krimen na ito At

may isang publisher na pinupuri siya ng mga papuri at nagbabanta sa iba pang katulad

mga titik! At mayroong censorship na hinahayaan ang lahat ng ito. Oh aking Diyos! kung ano ang narating natin."

Mula sa isang liham mula kay Benckendorff sa Tsar" "Lahat ng bagay na sagrado para sa amin mga Ruso ay nilapastangan,

nawasak, sinisiraan ng hindi kapani-paniwalang pagtatangi, at may malupit na insulto bilang

para sa karangalan ng ating bayan, gayundin para sa gobyerno, at maging sa ating inaakala

Pananampalataya ng Ortodokso".

Alam na ang susunod. Ang resolusyon ng hari ay sumunod, ayon sa kung saan

Si Chaadaev ay idineklara na baliw. Inutusan siyang huwag lumabas ng bahay.

Ang pangangasiwa ng pulisya ay pinatigas ng bukas na mapilit na mga hakbang.

Si Chaadaev mismo ay tumugon sa kanyang kapalaran sa kanyang katangian na malungkot na kabalintunaan. AT

Sa isang liham sa kanyang kapatid, isinulat niya: “Ayon sa pinakamataas na utos, kinuha sa akin ang mga papel, at ako mismo

Tatlong buwan na ang nakalipas mula nang mawala ang isip ko Ngayon ang publisher ay ipinatapon sa Vologda, ang censor

na-dismiss sa opisina, at patuloy akong nababaliw. Ngayon sa tingin ko ay malinaw na sa iyo

ito ay malinaw na ang lahat ng bagay ay nangyari sa isang legal na order, at na walang anuman at walang sinuman ang mahihiling.

Higit sa lahat, nanlulumo siya sa hindi pagbabalik ng mga napiling papeles, “kasi may laman

ay ang mga gawa ng aking buong buhay, lahat ng bagay na layunin nito.

May isang bagay na nahulog sa kawalan ng pag-asa. Ngunit, bagaman maraming ugnayan ang bumagsak, bagaman ito ay kinakailangan

upang makuntento sa isang lakad sa isang araw at "na makita ang mga ginoo

mga manggagamot" (sa una - isang mayabang at lasing na kawani ng doktor), si Chaadaeva ay naghihikayat

ang nakakaaliw na pagkakaibigan ng mga magagandang host at ang madalas na pagbisita ng mga kasama.

Sa pakikipag-usap sa mga nasa kapangyarihan at sa mga sulat na bukas sa censorship "baliw"

patuloy na ginagampanan ang taong tapat sa gobyerno, at sa

ang kanyang madamdamin na tinig ng isang tagapagturo at isang mandirigma ay tumutunog sa mga uncensored na gawa.

Ang tuktok ng pampulitikang pag-iisip ni Chaadaev, kasama ang mga proklamasyon noong 1840s -

"A Madman's Apology" (1837), isinulat noong 1837 at nai-publish lamang

pagkamatay niya noong 1862 sa Paris ni Prinsipe Gagarin. Si Chaadaev ay mas matino na

sinusuri ang kasaysayan ng Russia. Isinulat niya na ang baog ng makasaysayang pag-unlad

Russia sa nakaraan ay sa isang kahulugan ng isang biyaya, dahil ang Russian

ang mga tao ay hindi nakagapos ng mga petrified na anyo ng buhay at samakatuwid ay may kalayaan ng espiritu na

gampanan ang mga dakilang gawain sa hinaharap na nasa harapan niya. Sabay bigay niya

malaking kahalagahan sa Orthodoxy, na, sa kanyang opinyon, ay magagawang muling buhayin ang katawan

Simbahang Katoliko. Inamin niya na sa hinaharap ay magiging sentro ang Russia

intelektwal na buhay ng Europa, kung, siyempre, sinisimila ang lahat ng pinakamahalaga

sa Europa at isasagawa ang misyon na itinakda para sa kanya ng Diyos. Sa mga kaisipang ito

Sinasalamin ni Chaadaev ang mga ideya ng mga Slavophile.

Madaling magkamali kung isasaalang-alang natin ang buhay ni Chaadaev at, lalo na, ang mood

kamakailang mga taon, sa paghihiwalay mula sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon at ang kakanyahan ng buhay sa pangkalahatan, sa

paghihiwalay mula sa antas ng kamalayan sa sarili ng pilosopo. Tingnan natin ang kanyang sariling mga salita:

"Ang isang walang kagalakan na panoorin ay nagpapakita sa atin ng isang namumukod-tanging pag-iisip, na nagtatalo sa pagitan

nagsusumikap na asahan ang masyadong mabagal na progresibong pag-unlad

sangkatauhan... at ang kapahamakan ng sibilisasyong sanggol, na kung kaya

hindi sinasadyang itinapon sa kapangyarihan ng lahat ng uri ng kapritso

imahinasyon, mapaghangad na ideya, at kung minsan - kailangan nating aminin ito - at

malalim na maling akala.

Si Chaadaev at sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nanatiling tapat sa kanyang prinsipyo, upang maghanap

ang katotohanan sa kabila ng opisyal na pagbabawal, salungat sa opisyal na opinyon ng mga awtoridad,

sa kabila ng pagkakaroon ng mga awtoridad na ito, ngunit hindi sa anumang halaga, hindi sa halaga ng sariling ulo, ngunit

pagiging maingat, fawning sa ibabaw ng kapangyarihan na, assuring kanya ng buong

debosyon Mahirap ngayon sabihin kung hanggang saan at kung ang lahat ay naniniwala

Ang Gobernador-Heneral ng Moscow na si Prince D.V. Golitsyn sa pagwawakas ng "paggamot"

Ipinataw ni Chaadaev ang sumusunod na resolusyon: "Pagpapalaya mula sa pangangasiwa ng medikal sa ilalim

kundisyon na huwag maglakas-loob na magsulat ng anuman." Pinayagan si Chaadaev na mamasyal,

ngunit huwag bumisita. Siya ay patuloy na "baliw", siya ay kinatatakutan

Si Chaadaev ay napahamak sa kalungkutan (ang mga hula ng kabataan, halata

naging kawalang-kabuluhan ng kaguluhan ng nakapaligid na buhay Ruso) At kung may iba

umaasa para sa mga pagbabago na may kaugnayan sa pag-akyat ni Alexander II, pagkatapos ay nanatili si Chaadaev

totoo sa sarili: "Tingnan mo siya, nakakatakot lang para sa Russia. Ito ay isang hangal na ekspresyon,

those pewter eyes..." Kung makakaugnay si Chaadaev sa sinuman ang realization

ang kanyang mga mithiin, noon lamang sa masa ng mga tao na Kanyang tinutugunan ang mga ito sa ngayon

kilala na ngayong proklamasyon. Naglalaman ito ng propaganda ng European revolutionary

mga kaganapan, isang panawagan para sa pagkakaisa ng mga mamamayan laban sa awtokratikong pang-aapi. madamdamin

ang mga linya ay nakatutok sa masang magsasaka. Sa madaling salita, noong 1840s Chaadaev

naging higit pa sa kaliwa ng mga European sosyalista na, sa paglutas ng panlipunan

ang mga kontradiksyon ay binibilang sa maharlika at iba pang kabutihan ng mga naghaharing uri

Bukod dito, nang mabigo ang rebolusyonaryong kilusan noong 1848-1850 at,

tila ang huling pag-asa ay gumuho, si Chaadaev, maaari itong ipalagay, hindi nawala

pananampalataya sa kapangyarihan ng mga aktibidad na pang-edukasyon sa malawak na masa, namatay si Pyotr Yakovlevich Chaadaev bilang nangungupahan sa isang kakaibang bahay noong Abril 14, 1856, ayon sa lumang istilo.

Sa lahat ng mga pagbabago sa kanyang personal na buhay, dinala ni Chaadaev ang isang malalim at hindi pangkaraniwang pag-ibig para sa

Fatherland, sa mga taong Ruso. Ang pag-ibig para sa Ama para sa kanya ay malayo sa parehong bagay.

katulad ng pag-ibig sa naghaharing bahay at sa "publiko", na nababalot sa mga kapritso at pagnanasa

Sa panahon ng kasagsagan ng malikhaing kapangyarihan ng nag-iisip, ang kanyang pananampalataya sa maliwanag na ideyal ay pinalakas.

tulad ng isang panlipunang istraktura at tulad ng isang landas ng pag-unlad kung saan ang lahat ng mga tao

makakuha ng kaliwanagan at kalayaan. Nang may pananampalataya sa darating na oras ng Russia, nalampasan ni Chaadaev ang kanyang

Pyotr Yakovlevich Chaadaev (1794-1856) - Russian relihiyosong palaisip, pilosopo, publicist. Ipinanganak siya sa Moscow sa isang mahusay na ipinanganak na marangal na pamilya. Ang kanyang ama na si Ya.P. Si Chaadaev, isang retiradong tenyente koronel ng guwardiya, ay nagsilbi bilang isang tagapayo sa Nizhny Novgorod Criminal Chamber, at sa kanyang bakanteng oras ay nakikibahagi sa mga aktibidad sa panitikan. Ang ina ni Peter na si Natalya Mikhailovna, ay nagmula sa isang sinaunang at marangal na pamilya ng mga prinsipe Shcherbatovs. Ang maliit na si Peter at ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail ay maagang naulila. Noong 1795, namatay ang kanilang ama, at pagkaraan ng dalawang taon, ang kanilang ina. Ang magkapatid ay napunta sa pangangalaga ng kanilang sariling tiyuhin at tiyahin, na pumalit sa kanilang mga magulang.

Noong 1808 P.Ya. Pumasok si Chaadaev at pagkaraan ng apat na taon ay nagtapos sa Moscow University. Sa oras na ito, kinikilala siya bilang isa sa mga pinakamatalino na kabataan sa "malaking mundo" ng Moscow, tinatangkilik ang reputasyon bilang isang social dandy at gwapo. Noong 1812, sa ranggo ng ensign P.Ya. Sinimulan ni Chaadaev ang serbisyo militar sa Semyonovsky Guards Regiment, pagkatapos ay sa Akhtyrsky Hussar Regiment. Lumahok siya sa Digmaang Patriotiko noong 1812, sa labanan ng Borodino at mga dayuhang kampanya ng hukbong Ruso. Pagkatapos ng digmaan, noong 1816. Sinimulan ni Chaadaev ang kanyang serbisyo sa korte ng imperyal, noong 1819 natanggap niya ang ranggo ng kapitan. Sa mga taong ito, nakipagkilala siya kay N.M. Karamzin, batang A.S. Pushkin, maraming hinaharap na mga Decembrist. Noong 1820, ipinadala siya ng isang ulat sa emperador, na noon ay nasa ibang bansa, tungkol sa kaguluhan sa Semyonovsky regiment. Lubos na pinahahalagahan ang konsepto ng marangal na karangalan, itinuring ni Chaadaev na nakakasakit ang utos na ito, dahil kailangan niyang makisali sa pagtuligsa. Tapat sa panunumpa, tinupad ni Chaadaev ang utos, ngunit agad na isinumite ang kanyang pagbibitiw.

Mula noong 1821 P.Ya. Si Chaadaev ay nabubuhay sa isang pribadong buhay - hindi siya nagsilbi kahit saan pa. Noong tag-araw ng 1821 pumayag siyang sumali sa Decembrist Society, ngunit noong 1823 ay nagpunta siya sa ibang bansa. Tatlong taon ng paglalakbay ay kasabay ng pinakamatinding krisis sa pag-iisip, nang kritikal na muling isinasaalang-alang ni Chaadaev ang kanyang buong pananaw sa mundo. Ang mga pagbisita ni Chaadaev sa mga lektura ng pilosopo ng Aleman na si Schelling, kung kanino ang palaisip ng Ruso ay nakipagkaibigan sa pakikipagkaibigan, ay may papel din dito.

Pagbalik sa Russia noong 1826, P.Ya. Si Chaadaev ay humantong sa isang reclusive na buhay. Noong 1828 - 1830. isinulat niya ang kanyang sikat na "Philosophical Letters" - kabuuang walong "Philosophical Letters" ang naisulat. Mula noong 1831, nanirahan si Chaadaev sa Moscow, naging permanenteng miyembro ng English Club. Noong 1832, ang unang publikasyon ng P.Ya. ay lumabas sa Telescope magazine. Chaadaev - ang kanyang mga pilosopikal na aphorism at pagmumuni-muni sa arkitektura ng Egypt at Gothic. Ngunit ang pinakamalakas na publikasyon ay naganap noong 1836 - sa ikalabinlimang isyu ng Telescope magazine, nakita ng mga mambabasa ang "First Philosophical Letter" ni P.Ya. Chaadaev. Inilaan ng may-akda at ng publisher na ipagpatuloy ang paglalathala ng mga sumusunod na liham, ngunit hindi maisakatuparan ang hangaring ito.

Ang paglalathala ng "Unang Pilosopikal na Liham" ay naging katulad ng isang pagsabog ng bomba na yumanig sa buong nag-iisip na lipunang Ruso. "Sa loob ng halos isang buwan, halos walang bahay sa buong Moscow kung saan hindi nila pinag-uusapan ang "artikulo ng Chaadaev" at tungkol sa "kwento ni Chaadaev" ... "- isinulat ng isa sa kanyang mga kontemporaryo. At ang publisher ng magazine na "Telescope" N.I. Sumulat si Nadezhdin sa isa sa kanyang mga liham: "Ako ay nasa matinding takot. Ang liham ni Chaadaev, na inilagay sa ika-15 na libro, ay nagpukaw ng isang kakila-kilabot na kaguluhan sa Moscow ... Horror na sinasabi nila ..." pag-unlad, at ang mga taong Ruso sa ngayon " bumubuo ng isang puwang sa pagkakasunud-sunod ng makatwirang pag-iral ng sangkatauhan." Sa seryosong pagpuna sa mga pananaw ni P.Ya. Si Chaadaev ay ipinakita ni A.S. Pushkin, A.S. Khomyakov at marami pang ibang Russian thinkers. Totoo, ang pagpuna na ito ay ipinahayag sa mga pribadong liham, at hindi sa bukas na pahayagan. Iilan lamang, tulad ng A.I. Herzen, sumang-ayon sa mga konklusyon ng may-akda ng "Philosophical Letter".

Ang paglalathala ng "Unang Philosophical Letter" ay nagdala ng galit ng mga awtoridad kay Chaadaev. Noong Oktubre 1836, siya ay opisyal na idineklara na baliw at nasa ilalim ng patuloy na pangangasiwa ng medikal at pulisya. Ang magazine na "Telescope" ay sarado.

Ang ganitong matalim na reaksyon mula sa mga awtoridad at halos nagkakaisang pampublikong pagkondena ay nagpilit kay Chaadaev na muling isaalang-alang ang kanyang mga pananaw. Noong 1837, isinulat niya ang "A Madman's Apology", na naglalaman ng mas optimistikong pagtatasa ng hinaharap ng Russia.

Ang mga huling taon ng kanyang buhay, si Pyotr Yakovlevich ay nanirahan sa Moscow sa isang maliit na gusali sa Novaya Basmannaya Street, nag-iisa at katamtaman. Gayunpaman, siya ay patuloy na tinanggap hindi lamang sa Moscow English Club, kundi pati na rin sa bilog ng mga Westerners at Slavophiles. Ang lipunan ng Moscow ay tumingin sa kanya bilang isang kakaibang sira-sira, ngunit sa parehong oras ay natatakot sa kanyang matalas na dila. Namatay si Chaadaev noong Abril 14, 1856. Siya ay inilibing sa Moscow sa sementeryo ng Donskoy Monastery.

Kapag sinusuri ang pilosopikal na pananaw ng P.Ya. Dapat isipin ni Chaadaev na hindi nila nakikita ang buong pagpapahayag sa alinman sa kanyang mga gawa. Para sa pinaka kumpletong pag-unawa sa pilosopiya ni Chaadaev, kinakailangan na pag-aralan ang buong kumplikado ng kanyang mga sinulat, kabilang ang pribadong sulat. Pagkatapos ng lahat, inalis ang karapatang mag-publish ng kanyang mga gawa, madalas na isinama ni Chaadaev ang mga pilosopikal na talakayan sa mga liham sa mga pribadong indibidwal. At isa pang mahalagang punto. Kadalasan ang buong pananaw sa mundo ng P.Ya. Si Chaadaev ay nabawasan sa kanyang "Unang Pilosopikal na Liham", kung saan ang kanyang negatibong saloobin sa Russia ay partikular na naka-highlight. Sa katunayan, ang lahat ay mas kumplikado, at ang pagtatasa ni Chaadaev sa Russia ay nakasalalay sa kanyang pangkalahatang pilosopikal na posisyon. Bilang karagdagan, ang pag-unawa ni Chaadaev sa lugar ng Russia sa sibilisasyon ng tao ay malayo sa hindi malabo.

Ang pangunahing bagay sa pilosopikal na posisyon ng P.Ya. Chaadaeva - relihiyosong pananaw sa mundo. Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: "Ako, salamat sa Diyos, ay hindi isang teologo o isang abogado, ngunit isang Kristiyanong pilosopo." Ngunit ang kanyang mga pananaw sa relihiyon ay hindi kasama sa balangkas ng anumang pag-amin - Katolisismo, Orthodoxy o Protestantismo. P.Ya. Si Chaadaev, bilang isang relihiyosong palaisip, ay naghangad na magbigay ng relihiyosong pag-unawa sa pilosopiya ng kasaysayan at pilosopiya ng kultura mula sa pananaw ng isang pinag-isang doktrinang Kristiyano. Hindi kataka-taka na isinulat niya na ang kanyang relihiyon ay "hindi sumasabay sa relihiyon ng mga teologo," at tinawag pa nga ang kanyang relihiyosong daigdig na "relihiyon ng hinaharap," "na kung saan ang lahat ng nagniningas na puso at malalim na mga kaluluwa ay nabaling ngayon."

Mula sa mga posisyong Kristiyano, itinayo ni Chaadaev ang kanyang doktrina ng pagiging. Sa ibabaw ng buong nilikhang mundo ay nakatayo ang Diyos, kung saan nagmumula ang malikhaing radiation. Ang core ng mundo ay ang unibersal na kamalayan ng mundo ng tao, na tumatanggap ng radiation na ito. Nasa ibaba ang isang indibidwal na tao na, dahil sa orihinal na kasalanan, ay nawala ang kanyang koneksyon sa buong sangkatauhan at sa Diyos. At, sa wakas, sa huling hakbang ay ang buong kalikasan bago ang tao.

Ngunit ang pokus ng nag-iisip ng Ruso ay hindi gaanong kosmolohikal bilang mga historiosophical na katanungan. Ang katotohanan ay ang isa sa mga pangunahing katanungan kung saan siya naghahanap ng sagot ay ang "misteryo ng panahon", sa madaling salita, ang kahulugan ng kasaysayan ng tao. Naturally, si Chaadaev ay naghahanap ng mga sagot sa tanong na ito sa Kristiyanismo.

Ayon sa kanya, ang pangunahing ideya ng sangkatauhan ay ang ideya ng Kaharian ng Diyos. Ang Kaharian ng Diyos ay "langit sa lupa", "naisakatuparan ang batas moral". Kaya, ito ay ang Kaharian ng Diyos na si Chaadaev ay nagiging pangunahing at tanging layunin ng lahat ng makasaysayang pag-unlad. Sa katunayan, ang lahat ng kasaysayan ng tao ay humahantong sa katotohanan na ang Kaharian ng Diyos ay dapat ayusin. Ito ang tiyak na layunin ng Divine Providence na may kaugnayan sa sangkatauhan. Kaya, ang kahulugan ng kasaysayan ay nakasalalay sa isang bagay: ang kasaysayan ay ang proseso ng paglikha ng Kaharian ng Diyos, at ang makasaysayang proseso ay hinihimok ng Banal na Providence.

Sa pagpapatuloy mula sa gayong pag-unawa sa kasaysayan, malinaw na para kay Chaadaev ang makasaysayang pagkatao ay hindi mauunawaan sa labas ng Kristiyanismo at ang makalupang kasaysayan nito. Samakatuwid, sa makasaysayang katotohanan, ang Simbahan ay ang sagisag ng Kaharian ng Diyos sa lupa para kay Chaadaev. Dito dapat bigyang-diin na si Chaadaev ay nagsasalita tungkol sa isang solong Simbahan, na hindi nahahati sa anumang mga pag-amin. "Ang bokasyon ng Simbahan sa mga siglo," isinulat ni Chaadaev, "ay upang bigyan ang mundo ng isang sibilisasyong Kristiyano."

Bukod dito, kagiliw-giliw na inaangkin ni Chaadaev na ang pagtatatag ng Kaharian ng Diyos ay posible sa lupa, sa proseso ng totoong kasaysayan: "Ito ang tunay na kahulugan ng dogma ng pananampalataya sa iisang Simbahan ... sa mundong Kristiyano , lahat ay dapat mag-ambag - at talagang mag-ambag - sa pagtatatag ng isang perpektong kaayusan sa lupa - ang Kaharian ng Diyos." Narito ito ay nagkakahalaga ng pag-alala na sa Orthodoxy ang Kaharian ng Diyos ay isang mystical na konsepto na lumitaw pagkatapos ng pagtatapos ng tunay na kasaysayan sa lupa (pagkatapos ng Apocalypse).

Kung ang Simbahan ay lumilitaw kay Chaadaev bilang ang makalupang pagkakatawang-tao ng Kaharian ng Diyos, kung gayon ang pangunahing paksa ng kasaysayan, ang paglikha ng kasaysayan at kultura, ay ang tao. Oo, ang makasaysayang proseso ay misteryosong hinihimok ng Divine Providence, ngunit ang pagpapadaloy ay nakapaloob sa malayang pagkilos ng mga tao. Hindi kataka-takang tinutulan ni Chaadaeva ang "pamahiin na ideya ng pang-araw-araw na interbensyon ng Diyos" sa kasaysayan.

Kaugnay nito, ang anthropological na pagtuturo ng P.Ya. Chaadaev. Sa kanyang pag-unawa, ang kakanyahan ng tao, bilang isang espirituwal na nilalang, ay hindi maiiwasang may dalawahang katangian: siya ay kabilang sa kalikasan at, sa parehong oras, ay tumataas sa itaas nito. Ang pinakamataas na prinsipyo sa tao, siyempre, ay nagmula sa Diyos. Ngunit ito ay nabuo salamat sa panlipunang kapaligiran, dahil sa kasaysayan ng tao ang maydala ng Diyos ay ang buong-tao na kamalayan sa mundo, na tumatanggap ng Banal na malikhaing radiation. Kaya, ang lipunan ng tao, bilang tagapagdala ng "unibersal na pag-iisip" na bumubuo sa indibidwal na tao at sa kanyang isip: "Kung hindi ka sumasang-ayon na ang pag-iisip ng isang tao ay ang pag-iisip ng sangkatauhan, kung gayon walang paraan upang maunawaan kung ano ito," isinulat ni P.Ya. Chaadaev.

Sa halip, mahigpit na kinondena ni Chaadaev ang mga ideya ng indibidwalismo, na nagiging mas at mas popular sa Russia. Sa kanyang opinyon, ang "nakapahamak sa sarili", na puno ng isang "personal na prinsipyo", "naghihiwalay lamang sa isang tao mula sa lahat ng bagay sa paligid at mga bagay na ulap." Binibigyan ng Diyos ang mundo at ang tao ng isang batas moral - ang isang tao ay nakasalalay sa "pangkalahatang pag-iisip" at dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang pag-asa, dahil sa pamamagitan lamang ng pagiging tiomak ng "unibersal" na espirituwal na prinsipyo, ang isang tao ay maaaring makilala ang mga Banal na batas. Ang layunin ng tao ay "ang pagsasanib ng ating pagkatao sa unibersal na pagkatao," isinulat ni Chaadaev at nangatuwiran na ito ang kumpletong pagsasanib na "nangangako ng isang kumpletong pagpapanibago ng ating kalikasan, ang huling bahagi ng mga pagsisikap ng isang makatuwirang nilalang, ang pangwakas. patutunguhan ng espiritu sa mundo." At sa ibang lugar ay binigyang-diin niya: "Ang layunin ng tao ay ang pagkasira ng personal na pagkatao at ang pagpapalit nito sa pamamagitan ng pagiging ganap na panlipunan o impersonal." At determinadong iginiit ni Chaadaev na ang sangkatauhan ay "isang tao", at bawat isa sa mga tao ay "isang kalahok sa gawain ng (mas mataas) na kamalayan." Kasabay nito, ang "mas mataas na kamalayan" mismo ay isang "set ng mga ideya" at "ang espirituwal na kakanyahan ng uniberso."

Kaya nga ang indibidwalismo ay nakapipinsala - hindi ito tumutugma sa Banal na Plano para sa tao at sa mundo. Ang "subjective reason," ayon kay Chaadaev, ay puno ng "mapanlinlang na pagmamataas" at humahantong sa paghihiwalay ng indibidwal mula sa kanyang "unibersal na pagkatao." Sa maling paghihiwalay na ito mula sa "unibersal na nilalang" namamalagi ang pinsala ng tao, at ang paghihiwalay na ito ang pangunahing bunga ng orihinal na kasalanan.

Batay sa naturang mga pilosopikal na pananaw, P.Ya. Nagsumikap si Chaadaev na mahanap ang pinaka sa totoong kasaysayan ng tao ang mga puwersang may kakayahang tuparin ang Banal na Providence - ang pagsasaayos ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Sa kanyang opinyon, ang panahon ng unang panahon ay hindi maaaring magkatawang-tao ng Diyos sa mundo, dahil ito ay masyadong materyal, sinunod ang kulto ng katawan. Ang Islam, na malayo sa katotohanan, ay hindi rin nakayanan ang gawaing ito. Ang Kristiyanismo at ang iisang Simbahang Kristiyano ay ang tunay na pagkakatawang-tao ng Diyos. Ngunit sa totoong kasaysayan, ang nagkakaisang Simbahan ay nahati sa iba't ibang mga pagtatapat. Alin sa mga denominasyon ang pinakamalapit sa ideyal ng iisang Simbahan?

At sa bagay na ito, si Chaadaev ay gumawa ng isang hindi inaasahang konklusyon - inamin niya na sa Kristiyanong Kanluran lamang, lalo na sa Simbahang Katoliko, ang Providence ng Diyos ay natanto sa pinakamalaking lawak. "Sa kabila ng lahat ng hindi kumpleto, di-kasakdalan at kasamaan na likas sa mundo ng Europa, ... hindi maikakaila na ang Kaharian ng Diyos ay natanto sa isang tiyak na lawak dito," isinulat ni Chaadaev. Ito ay sa Simbahang Katoliko na natagpuan niya ang "isang nakikitang tanda ng pagkakaisa, at, sa parehong oras, isang simbolo ng muling pagkakaisa." At ang pangunahing argumento para sa gayong mga paghatol ay tinawag ni Chaadaev ang hindi mapag-aalinlanganang mga tagumpay ng Kanluran sa pag-unlad ng kultura, na para sa palaisip ng Russia ay katibayan ng pagsasakatuparan ng "unibersal na kamalayan" sa kasaysayan.

Pagpapatuloy mula sa gayong pag-unawa sa kakanyahan at kahulugan ng tunay na kasaysayan ng sangkatauhan, ang saloobin ng P.Ya. Chaadaev sa Russia at ang lugar nito sa kasaysayan ng sangkatauhan. Si Chaadaev, isa sa mga unang nag-iisip na Ruso noong ika-19 na siglo, na nagsimulang magsalita tungkol sa espesyal na posisyon ng Russia: "Hindi kami kabilang sa alinman sa Kanluran o Silangan, at wala kaming mga tradisyon ng alinman. Nakatayo, kumbaga , sa labas ng panahon, hindi tayo naapektuhan ng pandaigdigang pagpapalaki ng sangkatauhan." Para kay Chaadaev mismo, ang espesyal na posisyon ng Russia sa mundo ay hindi isang mabuting gawa, ngunit isang malaking trahedya. Sa "Unang Pilosopikal na Liham" mapait niyang sinabi: "Nabubuhay tayo sa kasalukuyan sa pinakamalapit na limitasyon nito, nang walang nakaraan at hinaharap ... Wala rin tayong naramdaman mula sa sunud-sunod na ideya ng sangkatauhan ... Mayroon tayong ganap na walang panloob na pag-unlad, natural na pag-unlad ... " Ayon kay Chaadaev, ang Russia ay walang ibinigay sa mundo, kultura ng mundo, ay hindi nag-ambag ng anuman sa makasaysayang karanasan ng sangkatauhan. Sa madaling salita, ang Russia ay bumagsak mula sa nag-iisang katawan ng kasaysayan ng mundo at kahit na, bilang siya ay nagsusulat, "nawala ang kanyang landas sa lupa." At sa wakas, sinabi ni Chaadaev na ang Russia ay bumubuo ng "isang puwang sa moral na kaayusan ng mundo."

Hindi maintindihan ni Pyotr Yakovlevich ang mga dahilan para sa ganoong sitwasyon. Nakikita niya dito ang isang bugtong, isang misteryo, ang pagkakasala ng "hindi matuklasang kapalaran." Bukod dito, biglang inaangkin ni Chaadaev na ang Banal na Providence Mismo ay "ay hindi nag-aalala tungkol sa ating kapalaran": "Ang pagbubukod sa amin mula sa kapaki-pakinabang na epekto nito sa pag-iisip ng tao, ito (Providence. - S.P.) ay ganap na naiwan sa ating sarili, tumanggi, kumbaga, ay hindi. nakikialam sa aming mga gawain, ay hindi nais na magturo sa amin ng anuman.

Ngunit hindi lamang "bato", ang mga Ruso mismo ang dapat sisihin sa kanilang sariling sitwasyon. At ang isang pagtatangka upang matukoy ang mga dahilan para sa gayong hindi nakakainis na kapalaran ng Russia ay humahantong kay Chaadaev sa isang medyo matalim na konklusyon - nakikita niya ang kadahilanang ito sa katotohanan na pinagtibay ng Russia ang Orthodoxy: "Bilang pagsunod sa aming masamang kapalaran, bumaling kami sa ... Byzantium para sa ang moral na charter na magiging batayan ng ating pagpapalaki." Gayunpaman, dapat tandaan dito na ang pagkondena ni Chaadaev sa Orthodoxy ay likas na teoretikal, siya mismo ay nanatiling isang parokyano ng Simbahang Ortodokso sa buong buhay niya, at nagalit sa kaibuturan nang lumitaw ang mga alingawngaw tungkol sa kanyang pagbabalik-loob sa Katolisismo.

Ang thesis na "ibinukod" ng Divine Providence ang Russia mula sa "kapaki-pakinabang na aksyon" nito ay may depekto. Ang pagkilala sa katotohanan ng thesis na ito ay nangangahulugan na ang pagkilos ng Providence ay hindi unibersal, samakatuwid, nilabag nito ang konsepto ng Panginoon bilang isang sumasaklaw na puwersa. Samakatuwid, nasa "Unang Pilosopikal na Liham" ay hinahangad ni Chaadaev na ipagpatuloy ang kanyang pangangatwiran. Kaya nga, sabi niya: “Kami ay kabilang sa bilang ng mga bansang iyon na, kumbaga, ay hindi bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral lamang upang bigyan ang mundo ng ilang mahalagang aral ... At sa pangkalahatan, nabuhay tayo at patuloy na mabuhay lamang upang maghatid ng ilang mahalagang aral para sa malalayong henerasyon."

Alalahanin na ang "Unang Pilosopikal na Liham" mismo ay isinulat noong 1829, at inilathala lamang noong 1836. Kaya, bago pa man mailathala ang liham, ang P.Ya. Binuo ni Chaadaev ang kanyang mga pagmumuni-muni sa kapalaran ng Russia. Noong 1835, sa isang liham kay P.A. Vyazemsky, inaangkin niya: "May kaugnayan sa sibilisasyon ng mundo, tayo ay nasa isang ganap na espesyal na posisyon, hindi pa pinahahalagahan ... Kumbinsido ako na tayo ay nakatakdang lutasin ang pinakamalaking problema ng pag-iisip at lipunan, dahil tayo ay malaya mula sa nakakapinsala presyon ng mga pagkiling at awtoridad na nakakabighani sa mga isipan sa Europa" . Pagkatapos, sa isang liham kay A.I. Sumulat si Chaadaev kay Turgenev: "Ako ay naniniwala na ang Russia ay tinawag sa isang napakalaking gawain sa pag-iisip: ang gawain nito ay upang malutas sa takdang panahon ang lahat ng mga katanungan na pumukaw ng mga hindi pagkakaunawaan sa Europa." At pagkatapos ay mas pinalalim ni Chaadaev ang kanyang pag-iisip, na naniniwala na ang Russia ay "natanggap ang gawain na ibigay sa takdang oras ang solusyon ng bugtong ng tao." At, sa wakas, sa isa pang liham kay A.I. Turgenev (1835) P.Ya. Si Chaadaev ay dumating sa konklusyon na "Ang Providence ay lumikha sa amin ng napakahusay upang maging makasarili ... Inilagay kami sa labas ng mga interes ng mga nasyonalidad at ipinagkatiwala sa amin ang mga interes ng sangkatauhan." Ang mga kaisipang ito ay napatunayan din sa akdang "A Madman's Apologia", na isinulat noong 1837: "Mayroon akong malalim na paniniwala na tinawag tayong lutasin ang karamihan sa mga problema ng kaayusan sa lipunan, upang kumpletuhin ang karamihan sa mga ideya na lumitaw noong unang panahon. lipunan, upang sagutin ang pinakamahalagang katanungan, na sumasakop sa sangkatauhan."

Kaya, mula sa pagtanggi ng hindi bababa sa ilang pakikilahok ng Providence sa kapalaran ng Russia, si Chaadaev ay unti-unting dumating sa konklusyon tungkol sa espesyal na plano ng Providence para sa Russia, tungkol sa mahusay na tadhana ng Russia, na inilaan para sa kanya ng Diyos Mismo.

Summing up, dapat sabihin na ang hitsura ng "Unang Pilosopikal na Liham" at ang kontrobersya na nakapalibot dito ay may malaking kahalagahan para sa pag-unlad ng panlipunang pag-iisip ng Russia. Nag-ambag ito sa simula ng pagbuo ng ideolohikal at organisasyon ng Slavophilism at Westernism, dalawang agos na tumutukoy sa pag-unlad ng pilosopikal na kaisipang Ruso sa unang kalahati ng ika-19 na siglo.

© Lahat ng karapatan ay nakalaan

Sa panig ng ina, ang apo ng akademya, ang mananalaysay na si M. M. Shcherbatov, ang may-akda ng 7-volume na edisyon ng The History of Russia mula sa Ancient Times. Siya ay naiwan ng isang ulila nang maaga - ang kanyang ama ay namatay sa susunod na taon pagkatapos ng kanyang kapanganakan, at ang kanyang ina noong 1797. Siya at ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail, na napakabata, ay dinala mula sa lalawigan ng Nizhny Novgorod patungong Moscow ng isang tiyahin - si Princess Anna Mikhailovna Shcherbatova, nakatira sila kasama niya sa Moscow, sa Serebryany Lane, sa tabi ng sikat na Church of St. Nicholas the Manifestation on the Arbat. Ang kanilang tiyuhin, si Prince D. M. Shcherbatov, ay naging tagapag-alaga ng mga Chaadaev, kung saan ang bahay ay natanggap ni Chaadaev ang kanyang edukasyon.

Digmaan noong 1812,

Chaadaev noong 1815

Noong Mayo 1812, ang mga kapatid na Chaadaev ay pumasok sa Semyonovsky regiment bilang mga sagisag ng buhay, kung saan ang kanilang tiyuhin na tagapag-alaga ay dati nang nagsilbi. Noong 1813, lumipat si Chaadaev mula sa Semyonovsky regiment, kung saan nanatili ang kanyang kapatid at mga kaibigan, sa Akhtyrsky hussar regiment.

Sumulat ang kanyang biographer na si M. Zhikharev:

Lumahok sa labanan ng Tarutino, sa Maloyaroslavets, Lutsen, Bautzen, malapit sa Leipzig, kinuha ang Paris. Sa buong digmaan ay sumama siya sa kanyang kaibigan sa unibersidad na si Yakushkin.

Pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig,

Paglalayag sa ibang bansa

Noong Hulyo 6, 1823, lalo na, dahil sa lumalalang kalusugan, umalis siya upang maglakbay sa England, France, Switzerland, Italy, at Germany. Bago umalis, noong Mayo 1822, ibinahagi ni Chaadaev ang kanyang ari-arian sa kanyang kapatid, na hindi nagnanais na bumalik sa Russia.

Sa paglayag sa isang barko mula sa Kronstadt, nakarating siya malapit sa Yarmouth, mula sa kung saan siya nagpunta sa London, kung saan siya nanatili sa loob ng 4 na araw, iniwan ito para sa pagligo sa dagat ng Brighton. Mula sa England lumipat siya sa Paris, mula doon sa Switzerland. Sa pagtatapos ng Marso 1825, natapos siya sa Roma, pagkatapos ay pumunta sa Carlsbad, kung saan sinamahan siya ni Nikolai Turgenev at nakilala ang pinuno. aklat. Konstantin Pavlovich. Sa kabila ng katotohanan na siya ay patuloy na nakikibahagi sa paggamot, ang kanyang kalusugan ay lumalala lamang. Binisita din ni Chaadaev ang Milan. Noong Hunyo 1826, umalis si Chaadaev patungo sa kanyang tinubuang-bayan.

Pakikipag-ugnayan sa mga Freemason at Decembrist,

Noong 1826, pagkatapos bumalik sa Russia, siya ay naaresto sa hinala ng pagkakasangkot sa mga Decembrist - noong Hulyo, sa hangganan ng Brest-Litovsk. "Sa mga liham sa kanyang mga kamag-anak, sinabi ni Chaadaev na siya ay aalis magpakailanman, at ang kanyang malapit na kaibigan na si Yakushkin ay sigurado na sa panahon ng interogasyon pagkatapos ng pagkatalo ng mga rebelde, mahinahon niyang pinangalanan si Chaadaev sa mga taong na-recruit niya sa isang ilegal na organisasyon. ” Noong Agosto 26, isang detalyadong interogasyon ang kinuha mula kay Chaadaev sa utos ni Nicholas I. Ang isang lagda ay kinuha mula kay Chaadaev tungkol sa kanyang hindi paglahok sa anumang mga lihim na lipunan, at siya ay tiyak na tinanggihan ang kanyang pakikilahok sa Northern Society. Inilabas pagkatapos ng 40 araw.

Kasunod nito, magsasalita siya ng negatibo tungkol sa pag-aalsa ng Decembrist, na pinagtatalunan na, sa kanyang opinyon, ang kanilang salpok ay nagtulak sa bansa pabalik sa kalahating siglo.

"Basman Philosopher",

Ang estate ng lungsod ng E. G. Levasheva sa Novaya Basmannaya, kung saan nanirahan si Chaadaev noong 1833-1856 (malamang na ang pakpak kung saan siya nakatira ay hindi napanatili).

Noong unang bahagi ng Setyembre, dumating siya sa Moscow. "Noong Oktubre 4, lumipat si Chaadaev sa permanenteng paninirahan sa nayon ng kanyang tiyahin malapit sa Moscow sa distrito ng Dmitrovsky. Si Chaadaev ay nabubuhay mag-isa, hindi marunong makisama, maraming nagbabasa. Ang isang patuloy na lihim na pangangasiwa ng pulisya ay itinatag sa likod niya dito. Sa oras na ito, si Avdotya Sergeevna Norova, isang kapitbahay sa ari-arian, ay umibig sa kanya, kung saan "bumangon ang kulto ni Chaadaev, malapit sa isang uri ng relihiyosong kadakilaan."

Siya ay nanirahan sa Moscow at sa isang ari-arian ng nayon (kasama ang kanyang tiyahin na si Shcherbatova sa distrito ng Dmitrievsky, pagkatapos ay sa bahay ng mga Levashev sa Basmannaya), na lumilikha noong 1829-1831. ang kanyang tanyag na "Philosophical Letters" ("Mga Sulat sa Pilosopiya ng Kasaysayan", na hinarap kay Gng. E. D. Panova). Simula sa tagsibol ng 1830, ang kanilang mga listahan ay nagsimulang pumunta sa kamay sa kamay sa Russian edukadong lipunan. Noong Mayo o Hunyo 1831, muling nagsimulang lumitaw si Chaadaev sa lipunan.

Ang publikasyon noong 1836 ng una sa "Mga Sulat" ay nagdulot ng isang tunay na iskandalo at ginawa ang impresyon ng "isang pagbaril na umalingawngaw sa isang madilim na gabi" (Herzen), ay pumukaw sa galit ni Nicholas I, na sumulat: "Pagkatapos basahin ang artikulo, nalaman kong ang nilalaman nito ay pinaghalong walang kabuluhan, karapat-dapat ".

Ang Teleskop magazine, kung saan inilimbag ang Liham, ay isinara, ang editor ay ipinatapon, at ang censor ay tinanggal sa kanyang serbisyo. Si Chaadaev ay ipinatawag sa pinuno ng pulisya ng Moscow at inihayag na, sa pamamagitan ng utos ng gobyerno, siya ay itinuturing na baliw. Araw-araw isang doktor ang pumupunta sa kanya para sa pagsusuri; siya ay itinuring na nasa ilalim ng pag-aresto sa bahay, may karapatang maglakad-lakad nang isang beses lamang sa isang araw. Ang pangangasiwa ng doktor ng pulisya para sa "may sakit" ay tinanggal lamang noong 1837, sa ilalim ng kondisyon na "hindi siya nangahas na magsulat ng anuman." May isang alamat na ang doktor, na tinawag upang obserbahan siya, sa unang pagpupulong ay sinabi sa kanya: "Kung hindi dahil sa aking pamilya, asawa at anim na anak, ipapakita ko sa kanila kung sino ang talagang baliw."

Lapida, Donskoy Monastery-Necropolis

Sa panahong ito, kinuha ni Chaadaev ang papel (na pinalakas ng saloobin ng mga humahanga sa kanya) bilang isang propeta sa kanyang sariling bansa. Noong 1827, isinulat ni A. V. Yakushkina ang tungkol sa kanya: "... siya ay labis na dinakila at ganap na puspos ng espiritu ng kabanalan (...). Bawat minuto ay tinatakpan niya ang kanyang mukha, tumuwid, hindi naririnig kung ano ang sinabi sa kanya, at pagkatapos, na parang sa pamamagitan ng inspirasyon, ay nagsimulang magsalita. Upang makipag-usap sa kanyang mga admirer, aktibong ginamit niya ang epistolary genre.

Ang susunod na gawa ni Chaadaev ay ang The Madman's Apologia (hindi nai-publish noong nabubuhay siya; ang kanyang pamangkin at tagabantay ng archive na si M. I. Zhikharev ay nagdala ng hindi nai-publish na manuskrito sa Chernyshevsky sa Sovremennik noong 1860). Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, nanatili siya sa Moscow, nakibahagi sa lahat ng mga pagpupulong ng ideolohiya sa Moscow, na nagtipon ng mga pinaka-kahanga-hangang tao noong panahong iyon (Khomyakov, Kireevsky, Herzen, K. Aksakov, Samarin, Granovsky, atbp.) .

Sumulat si Herzen tungkol sa kanya sa panahong ito:

Ang malungkot at orihinal na pigura ni Chaadaev ay mahigpit na pinaghihiwalay ng ilang uri ng malungkot na panunuya laban sa mahigpit at mabigat na background ng maharlika ng Moscow. Gustung-gusto kong tingnan siya kasama nitong tinsel nobility, windy senators, gray-haired rake at honorable nonentity. Kahit gaano kakapal ang mga tao, agad siyang nakita ng mata. Ang mga taon ay hindi binaluktot ang kanyang payat na pigura, siya ay nagbihis nang maingat, ang kanyang maputla, malambot na mukha ay ganap na hindi gumagalaw kapag siya ay tahimik, na parang gawa sa waks o marmol, "isang kilay na parang hubad na bungo", ang kulay abong-asul na mga mata ay malungkot. at kasama na magkasama sila ay nagkaroon ng isang bagay na mabuti, manipis na mga labi, sa kabaligtaran, ngumiti ng balintuna. Sa loob ng sampung taon ay nakatayo siya na nakatiklop ang mga braso sa isang lugar sa tabi ng isang haligi, sa tabi ng isang puno sa boulevard, sa mga bulwagan at mga sinehan, sa isang club, at - nagkatawang-tao. beto, sa masiglang protesta, ay tumingin sa ipoipo ng mga mukha na walang kabuluhan na umiikot sa kanyang paligid, naging kapritsoso, naging kakaiba, hiwalay sa lipunan, hindi ito maiwan ... Muli siyang lumitaw na pabagu-bago, hindi nasisiyahan, inis, muling natimbang sa lipunan ng Moscow at muli ay hindi ito iniwan. Ang matanda at bata ay hindi komportable sa kanya, hindi mapakali, sila, alam ng Diyos kung bakit, ay nahihiya sa kanyang hindi gumagalaw na mukha, sa kanyang tuwid na tingin, sa kanyang malungkot na pangungutya, sa kanyang mapang-akit na pagpapalayaw ... Ang pakikipagkilala sa kanya ay maaari lamang ikompromiso ang isang tao sa mata ng pulisya ng gobyerno.

"Halos lahat sa atin ay kilala si Chaadaev, marami ang nagmamahal sa kanya, at, marahil, hindi siya gaanong mahal sa sinuman kaysa sa mga itinuturing na kanyang mga kalaban. Isang naliwanagan na isip, isang masining na kahulugan, isang marangal na puso - ito ang mga katangian na umaakit sa lahat sa kanya; ngunit sa isang pagkakataon kung saan, tila, ang pag-iisip ay nahulog sa isang mabigat at hindi sinasadyang pagtulog, siya ay lalong mahal dahil siya mismo ay gising at nag-udyok sa iba - dahil sa pagtitipon ng takip-silim ng oras na iyon ay hindi niya pinatay ang lampara at naglaro. ang larong iyon, na kilala sa pangalang "smoking room is alive". May mga panahon kung saan ang ganitong laro ay isang mahusay na merito. Siya ay mas mahal sa kanyang mga kaibigan para sa ilang uri ng patuloy na kalungkutan na sinamahan ng kasiyahan ng kanyang buhay na buhay na isip ... Paano ipaliwanag ang kanyang katanyagan? Siya ay hindi isang literary figure, o isang makina ng buhay pampulitika, o isang puwersang pinansyal, ngunit ang pangalan ni Chaadaev ay kilala sa St. direktang salungatan sa kanya.

A. S. Khomyakov (1861)

tampok,

Naranasan niya ang pinakamalakas na impluwensya ng klasikal na pilosopiya ng Aleman sa katauhan ni Schelling, na ang mga ideya ay nakilala niya sa kanyang paglalakbay sa Europa noong -1826. Sa mga taon na ginugol sa Europa, ipinagpatuloy niya ang pag-aaral ng mga gawa ng mga tradisyonal na Pranses (de Maistre, Bonald, Ballanche, maagang Lamennay).

Kahit na si Chaadaev ay pinagkaitan ng pagkakataong mag-publish, ang kanyang trabaho ay napunta sa mga listahan, at siya ay nanatiling isang maimpluwensyang palaisip na may malaking epekto (lalo na sa pamamagitan ng paglalagay ng problema ng makasaysayang kapalaran ng Russia) sa mga kinatawan ng iba't ibang mga paaralan ng pag-iisip. Malaki ang epekto ni Chaadaev sa karagdagang pag-unlad ng kaisipang pilosopikal ng Russia, sa maraming paraan na nagpasimula ng kontrobersya sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophile. Ayon kay A. Grigoriev, "ang guwantes na iyon ang naghiwalay sa dalawa hanggang ngayon, kung hindi nagkakaisa, kung gayon ay hindi naghihiwalay sa mga kampo ng pag-iisip at pagsusulat ng mga tao. Sa loob nito, sa unang pagkakataon, ang tanong ng kahulugan ng ating nasyonalidad, pagiging makasarili, at partikularidad ay itinaas sa paraang hindi nahahalata, hanggang noon ay mapayapang nagpapahinga, hanggang noon ay hindi ginalaw o pinalaki ng sinuman.

"Ang bakas na iniwan ni Chaadaev sa isipan ng lipunang Ruso ay napakalalim at hindi maalis na ang tanong ay hindi sinasadyang lumitaw: hindi ba ito isang brilyante na iginuhit sa salamin? (...) Ang lahat ng mga ari-arian na pinagkaitan ng buhay Ruso, na hindi man lang niya pinaghihinalaan, ay sadyang pinagsama sa personalidad ni Chaadaev: napakalaking panloob na disiplina, mataas na intelektwalismo, moral na arkitekto at ang lamig ng maskara, ang medalya kung saan ang isang Ang tao ay pumapalibot sa kanyang sarili, napagtatanto na sa mga kapanahunan siya ay isang anyo lamang, at nang maaga ay naghahanda ng isang hulma para sa kanyang kawalang-kamatayan.

Pilosopikal na mga titik,

Sa "Philosophical Letters" idineklara niya ang kanyang sarili bilang isang sumusunod sa ilang mga prinsipyo ng Katolisismo, ngunit tinawag ni Herzen ang kanyang pananaw sa mundo na "rebolusyonaryong Katolisismo", dahil si Chaadaev ay inspirasyon ng isang hindi makatotohanang ideya sa orthodox na Katolisismo - "matamis na pananampalataya sa hinaharap na kaligayahan ng sangkatauhan" , umaasa sa katuparan ng makalupang mga mithiin ng mga tao bilang isang superintelligent na kabuuan, na nagtagumpay sa egoismo at indibidwalismo bilang hindi naaayon sa unibersal na layunin ng tao na maging makina ng sansinukob sa ilalim ng patnubay ng pinakamataas na pag-iisip at kalooban ng mundo. Si Chaadaev ay hindi interesado sa mga paksa ng kasalanan, mga sakramento ng simbahan, atbp., na nakatuon sa Kristiyanismo bilang isang puwersang haka-haka. Sa Katolisismo, naakit siya sa kumbinasyon ng relihiyon sa pulitika, agham, at pagbabagong panlipunan - ang "pagpasok" ng pagtatapat na ito sa kasaysayan.

puntos ng Russia,

Sa 1st letter, ang makasaysayang pagkaatrasado ng Russia, na tumutukoy sa kasalukuyang estado nito, ay binibigyang kahulugan bilang negatibong salik.

Tungkol sa kapalaran ng Russia, isinulat niya:

... isang mapurol at madilim na pag-iral, walang lakas at lakas, na hindi nagbigay-buhay sa anuman kundi mga kalupitan, walang lumambot maliban sa pagkaalipin. Walang mapang-akit na alaala, walang magagandang larawan sa alaala ng mga tao, walang makapangyarihang turo sa tradisyon nito... Nabubuhay tayo sa kasalukuyan, sa pinakamakitid na hangganan, walang nakaraan at hinaharap, sa gitna ng patay na pagwawalang-kilos.

Ang interpretasyon ni Chaadaev sa kanyang unang liham ng Kristiyanismo bilang isang paraan ng pagsulong sa kasaysayan ng panlipunang pag-unlad na may ganap na kahalagahan ng kultura at kaliwanagan, ang kapangyarihan ng mga ideya, isang nabuong kahulugan ng hustisya, mga ideya ng tungkulin, atbp., ay nagsilbing batayan para sa kanyang matalas na pagpuna sa kasalukuyang estado ng mga gawain sa Russia at ang kurso ng kasaysayan, na nagdala sa kanya sa estadong ito. Isinulat niya na ang pag-alis ng Orthodox Church mula sa "kapatiran sa mundo" sa panahon ng Schism ay, sa kanyang opinyon, ang pinakamasakit na kahihinatnan para sa Russia, mula noong napakalaking karanasan sa relihiyon, ang "dakilang gawain sa mundo" na ginawa ng mga isipan ng Europa. 18 siglo, ay hindi nakaapekto sa Russia, na hindi kasama sa bilog ng "kapaki-pakinabang na pagkilos" ng Providence dahil sa "kahinaan ng ating pananampalataya o ang di-kasakdalan ng ating mga dogma." Sa paghihiwalay sa ating mga sarili mula sa Kanluraning Katoliko, "napagkamalan tayo tungkol sa tunay na diwa ng relihiyon," hindi natin tinanggap ang "purely historical side," ang socially transformative na prinsipyo, na isang panloob na pag-aari ng tunay na Kristiyanismo, at samakatuwid ay "hindi natin ginawa. ipunin ang lahat ng bunga nito, bagama't sinunod namin ang batas nito” ( iyon ay, ang mga bunga ng agham, kultura, sibilisasyon, isang maayos na buhay). "May isang bagay sa ating dugo na salungat sa anumang tunay na pag-unlad," dahil tumatayo tayo "sa tabi ng pangkalahatang kilusan kung saan nabuo at nabuo ang panlipunang ideya ng Kristiyanismo." Turian,

• Ang dayuhang edisyon ng mga piling gawa ng Chaadaev, na isinagawa noong 1862 sa Paris sa Pranses ni Ivan Sergeevich Gagarin.
• Dalawang-volume na edisyon ng mga gawa, ed. M. Gershenzon.
• Noong 1935, limang dating hindi kilala at matagal nang hinahanap ng mga mananaliksik na Philosophical Letters ni Chaadaev ang nai-publish sa Literary Heritage.
• Chaadaev P. Ya. Kumpletuhin ang mga gawa at napiling mga titik sa 2 vols. - M.: Nauka, 1991. (Monuments of philosophical thought)

itinago ang kanyang pakikilahok

• Paalala kay A. Kh. Benkendorf sa ngalan ni I. V. Kireevsky
• Pakikilahok sa paglikha ng libro ni I. I. Yastrebtsov "Sa sistema ng mga agham, disente sa ating panahon para sa mga bata na itinalaga sa pinaka-edukadong klase ng lipunan."

Si Pyotr Yakovlevich Chaadaev ay kilala sa mga ordinaryong mambabasa nang hindi hihigit sa bilang isang kaibigan at addressee ni Pushkin, kung saan inialay ng mahusay na makata ang ilan sa kanyang mga kahanga-hangang tula. Ang dalawang makikinang na personalidad ay nagkita noong tag-araw ng 1816 habang bumibisita sa mga Karamzin. Ang labing pitong taong gulang na si Alexander Pushkin ay nag-aaral pa rin sa Lyceum, at ang dalawampu't tatlong taong gulang na si Pyotr Chaadaev sa oras na ito ay isang napakatalino na opisyal ng militar na suminghot ng pulbura sa labanan ng Borodino at lumahok sa mga dayuhang kampanyang militar. Naglingkod si Peter sa Life Guards ng Hussar Regiment na nakatalaga sa Tsarskoe Selo. Naging magkaibigan sila ilang sandali, nang matapos ni Pushkin ang kanyang pag-aaral sa Lyceum.

Chaadaev Petr Yakovlevich at Alexander Sergeevich Pushkin

Nakatanggap si Chaadaev ng isang mahusay na edukasyon, mayroon siyang isang pambihirang isip at samakatuwid ay naiimpluwensyahan ang pagbuo ng pananaw sa mundo ng isang matanong na batang makata. Nagkaroon sila ng maraming matalinong pag-uusap at mainit na mga argumento, sa huli ang lahat ay bumaba sa autokratikong Russia kasama ang lahat ng mga kahinaan nito - ang kawalan ng kalayaan, serfdom, ang mabigat at mapang-api na kapaligiran na naghari sa lahat ng dako sa oras na iyon. Ang mga kaibigang malayang pag-iisip ay handa na italaga ang kanilang "mga kaluluwang kahanga-hangang impulses" sa kanilang Ama sa anumang sandali ("To Chaadaev", 1818).

Hindi rin nila pinabayaan ang mga pilosopikal at panitikan na pagmumuni-muni. Ang kanilang kapwa kaibigan na si Ya. I. Saburov ay nagsabi na si Chaadaev ay may kamangha-manghang impluwensya kay Pushkin, na pinipilit siyang mag-isip nang malalim, pilosopiko. Si Pyotr Yakovlevich ay naging isa sa mga pinakamalapit na kaibigan ni Alexander Sergeevich at kahit na nakibahagi sa mga pagsisikap na pagaanin ang kanyang parusa nang hindi siya pabor sa tsar. Nais nilang ipatapon muna ang makata sa Siberia, o, gayunpaman, ang isang hindi inaasahang resulta ay isang pagpapatapon sa timog na may paglipat sa serbisyo sa Bessarabia.

twist ng kapalaran

Ang pagkakaibigan ng dalawang kilalang tao ay nagpatuloy sa mga liham, kung saan madalas na inamin ni Pushkin na ang pagkakaibigan kay Chaadaev ay pinalitan ang kaligayahan para sa kanya at na ang malamig na kaluluwa ng makata ay maaaring mahalin siya nang mag-isa. Noong 1821, inialay ni Alexander Sergeevich ang kanyang mga tula sa kanya "Sa isang bansa kung saan nakalimutan ko ang mga pagkabalisa ng mga nakaraang taon ...", "Bakit malamig na pagdududa?" (1824). Ang lahat ng mga likhang ito ay katibayan ng masigasig na saloobin ni Pushkin sa kanyang nakatatandang kaibigan at tagapagturo, na tinawag niyang manggagamot ng kanyang espirituwal na lakas.

Si Chaadaev ay dapat na gumawa ng isang napakatalino na karera, ngunit pagkatapos ng pag-aalsa sa Semyonovsky regiment, nagbitiw siya (ito ay kung paano ipinakita ni Pyotr Yakovlevich ang kanyang posisyon sa pagsalungat). Ginugol niya ang susunod na dalawang taon na hindi aktibo, pagkatapos ay nagpunta sa Europa upang mapabuti ang kanyang kalusugan, at ito ang nagligtas sa kanya mula sa bagyo ng Disyembre. Sa lahat ng sumunod na taon ay nakaranas siya ng dalamhati sa pag-iisip, isang matinding espirituwal na krisis, isang matinding bali na dulot ng pagkabigo sa nakapaligid na katotohanan. Patuloy niyang iniisip ang tungkol sa kapalaran ng Russia. Tinawag niya ang lahat ng pinakamataas na maharlika, ang maharlika at klero na nanunuhol, mga ignoramu, hamak na serf at reptilya sa pagkaalipin.

Noong unang bahagi ng taglagas ng 1826, halos sabay na bumalik sina Alexander Pushkin at Pyotr Chaadaev sa Moscow. Nakilala ang mga kaibigan sa kanilang kapwa kaibigan na si S. A. Sobolevsky, kung saan ipinakilala ng makata ang lahat sa kanyang tula na "Boris Godunov", at pagkatapos ay binisita nila ang salon ng Zinaida Volkonskaya. Maya-maya, ipapakita ni Pushkin ang mahusay na gawaing ito sa kanyang kaibigan na si Peter.

Petr Chaadaev: "Mga Pilosopikal na Sulat"

Noong 1829-1830, sinalakay ng isang publicist ang Nikolaev Russia na may matalas na pagpuna sa lipunan at isinulat ang kanyang sikat na Philosophical Letters. Ang unang naturang sulat-trabaho ni Peter Chaadaev ay nasa pag-aari ni Pushkin, binanggit ito ng makata sa kanyang liham sa isang kaibigan noong kalagitnaan ng tag-araw ng 1831. Ito ay mai-publish na noong 1836 sa "Telescope", pagkatapos ay isinulat niya na ang kaganapang ito ay isang shot na umalingawngaw sa isang madilim na gabi.

Nagpasya si Pushkin na tumugon at nagsulat ng isang sulat ng tugon sa may-akda, na nanatiling hindi naipadala. Sa loob nito, sinabi niya na ang pagpuna ni Chaadaev sa pampublikong buhay ng Russia sa maraming paraan ay malalim na totoo at na siya, masyadong, ay malayo sa nasisiyahan sa nangyayari sa paligid niya, ngunit si Pushkin ay nanunumpa sa kanyang karangalan na hindi niya ipagpapalit ang kanyang Ama sa anumang bagay. at ayaw niyang magkaroon ng ibang kasaysayan kaysa sa kasaysayan ng kanyang mga ninuno, na ipinadala sa kanila ng Diyos.

Bilang resulta, ang Teleskop ay sarado, ang editor na si N. I. Nadezhdin ay ipinatapon sa Siberia, at si Chaadaev ay idineklara na sira ang ulo at inilagay sa ilalim ng patuloy na pangangasiwa ng medikal at pulisya. Palaging pinahahalagahan ni Chaadaev si Pushkin bilang kanyang mahusay na kaibigan, ipinagmamalaki niya ito, pinahahalagahan ang kanilang pagkakaibigan at tinawag si Pushkin na "isang magandang henyo." Sa sumunod na mga taon, bagama't patuloy silang nagkikita sa Moscow, wala na silang dating matalik na matalik na kaibigan.

Talambuhay

Si Pyotr Chaadaev, na ang talambuhay ay ipinakita sa artikulo, ay mula sa isang mayamang marangal na pamilya at sa panig ng ina ay ang apo ng istoryador at akademiko na si M. M. Shcherbatov. Ipinanganak siya noong Mayo 27, 1794 at naulila nang maaga, namatay ang kanyang ama isang araw pagkatapos ng kanyang kapanganakan, at namatay ang kanyang ina noong 1797.

Si Peter, kasama ang kanyang kapatid na si Mikhail, ay dinala sa Moscow para sa edukasyon ng kanyang tiyahin, si Princess Anna Mikhailovna Shcherbatova. Ang kanyang asawa, si Prince D. M. Shcherbatov, ay naging tagapag-alaga ng mga bata. Nakatira sila sa Serebryany Lane, sa Arbat, sa tabi ng Nikolo-Yavlenskaya Church.

Karera

Noong 1807-1811, dumalo siya sa mga lektura sa Moscow University, nakipagkaibigan kay A. S. Griboyedov, ang Decembrist N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin at iba pa. Siya ay nakilala hindi lamang sa kanyang katalinuhan at panlipunang asal, kundi pati na rin sa kanyang reputasyon bilang isang dandy at guwapo. Noong 1812 nagsilbi siya sa Semenovsky, pagkatapos ay sa Akhtyrsky hussar regiment. Lumahok sa Labanan ng Borodino, at sa pagtatapos ng digmaan ay nagsimulang maglingkod sa korte ng imperyal at noong 1819 natanggap ang ranggo ng kapitan.

Matapos ang isang kaguluhan sa Semyonovsky regiment, nagbitiw siya at noong 1821 ay sumali sa lipunan ng Decembrist, noong 1823 nagpunta siya sa ibang bansa. Doon ay dumalo siya sa mga lektura ng pilosopo na si Schelling, nakipagkaibigan sa kanya at binago ang kanyang mga pananaw at pananaw sa mundo.

Opala

Sa kanyang pagbabalik sa Russia noong 1826, halos namuhay si Pyotr Chaadaev sa pag-iisa. Noon lamang niya isinulat ang kanyang tanyag na mga Pilosopikal na Liham, kung saan mayroon lamang walo. Ang kanyang huling liham, pagkatapos mailimbag sa Teleskopyo noong 1836, ay kritikal na tatalakayin sa bawat tahanan. Ang kahulugan nito ay ang Russia ay humiwalay sa pandaigdigang pag-unlad ng kultura, na ang mga mamamayang Ruso ay isang puwang sa pagkakasunud-sunod ng makatwirang pag-iral ng sangkatauhan. Si Herzen ay isa sa iilan na sumuporta sa walang pag-asa na konklusyon ng pilosopo tungkol sa Russia. Si Chaadaev ay nagdulot ng galit ng mga awtoridad, at siya ay opisyal na idineklara na baliw.

Ang ganitong reaksyon mula sa mga awtoridad at nagkakaisang pagkondena ng publiko ay pinilit si Chaadaev na muling isaalang-alang ang kanyang mga pananaw, at sa isang taon ay isusulat niya ang "Apology of a Madman", kung saan mayroon nang mas optimistikong forecast para sa hinaharap ng Russia.

Sa kanyang mga huling taon, namuhay siya nang napakahinhin at liblib sa Novaya Basmannaya Street, bagaman ang lipunan ng Moscow ay nag-uugnay sa kanya ng kakaibang eccentricity, sa parehong oras, marami ang natatakot sa kanyang matalas na dila.

Mga Pamamaraan ng Pilosopiya

Tinawag niya ang kanyang sarili bilang isang "Christian philosopher". Ang pilosopiya ni Pyotr Chaadaev ay maaaring agad na hindi maunawaan, imposibleng ganap na maunawaan ito sa pamamagitan ng pagbabasa lamang ng isa sa kanyang mga gawa. Nangangailangan ito ng pag-aaral sa buong hanay ng kanyang mga sinulat at pribadong sulat. Pagkatapos, agad na magiging malinaw na ang pangunahing bagay sa kanyang posisyon ay ang relihiyosong pananaw sa mundo, na hindi kasama sa balangkas ng Katolisismo, Protestantismo o Orthodoxy. Mula sa pananaw ng isang pinag-isang doktrinang Kristiyano, nais niyang magbigay ng bagong pag-unawa sa buong kulturang pangkasaysayan at pilosopikal. Itinuring niya ang kanyang pilosopikal na pag-aaral sa relihiyon bilang relihiyon ng hinaharap, na nilayon para sa nagniningas na mga puso at malalim na kaluluwa, at hindi ito tumutugma sa mga relihiyon ng mga teologo. Dito siya ay naging katulad ni Tolstoy Leo Nikolayevich, na, sa parehong paraan, nakaranas ng kanyang espirituwal na krisis sa isang napakahirap at trahedya na paraan.

Alam na alam ni Pyotr Chaadaev ang Banal na Kasulatan at bihasa ito. Gayunpaman, ang pangunahing tanong na nais niyang sagutin ay ang "misteryo ng panahon" at ang kahulugan ng kasaysayan ng tao. Hinanap niya ang lahat ng sagot sa Kristiyanismo.

"Tanging ang mata ng awa ang clairvoyant - ito ang buong pilosopiya ng Kristiyanismo," isinulat ni Peter Chaadaev. Ang kanyang mga quote ay nakakatulong upang maihayag ang kanyang pagkatao nang mas malalim, sa isa sa mga ito siya ay mukhang isang propeta, dahil siya ay nagsusulat na ang sosyalismo ay mananalo, sa kanyang opinyon, at hindi dahil siya ay tama, ngunit dahil ang kanyang mga kalaban ay mali.

Nagkakaisang Simbahan

Naniniwala siya na ang pangunahing ideya at ang tanging layunin para sa sangkatauhan ay ang paglikha ng Kaharian ng Diyos sa lupa sa pamamagitan ng moral na pag-unlad nito, at ang makasaysayang prosesong ito ay hinihimok ng banal na pakay. Sa labas ng Kristiyanismo, hindi niya kinakatawan ang makasaysayang pag-iral at pagkakatawang-tao ng Kaharian ng Diyos nang walang Simbahan. At dito dapat bigyang-diin na dito si Chaadaev ay nagsasalita tungkol sa isang simbahan, hindi nahahati sa iba't ibang mga pag-amin. Dito niya nakita ang tunay na kahulugan ng dogma ng pananampalataya sa iisang simbahan - sa pamamagitan ng pagtatatag ng perpektong kaayusan sa lupa, na tinutukoy bilang Kaharian ng Diyos. Kinakailangan na agad na alalahanin na sa pananampalatayang Orthodox ang Kaharian ng Diyos ay isang mistikal na konsepto na bumangon pagkatapos ng pagtatapos ng totoong buhay sa lupa (pagkatapos ng Apocalypse).

Naniniwala si Chaadaev na ang pananampalatayang Muslim ay malayo sa katotohanan. Ang nagkakaisang simbahang Kristiyano, na nahati sa mga pagtatapat, ay kung saan naroroon ang tunay na pagkakatawang-tao ng Diyos. Sa lahat ng mga denominasyon, bigla niyang pinili ang Simbahang Katoliko bilang pangunahing isa, na diumano ay nagsagawa ng probisyon ng Diyos sa mas malawak na lawak. Ang pangunahing argumento ay tinawag niyang mataas na pag-unlad ng kulturang Kanluranin. Ayon sa kanya, walang ibinigay ang Russia sa kultura ng mundo at "nawala sa lupa." Sinisisi niya ang mga taong Ruso para dito at nakikita ang dahilan ng katotohanan na pinagtibay ng Russia ang Orthodoxy mula sa Byzantium.

Konklusyon

Ngunit narito, maingat na tandaan na ang lahat ng kanyang mga pag-iisip ay higit sa lahat ay teoretikal sa kalikasan, dahil itinuring niya ang kanyang sarili na Orthodox sa buong buhay niya at labis na nagalit nang lumitaw ang mga alingawngaw tungkol sa kanyang pagbabalik-loob sa pananampalatayang Katoliko.

Ang pagkakaroon ng paglihis ng kaunti sa kanyang pilosopikal na pangangatwiran pagkatapos tanggihan ang providence sa kapalaran ng Russia, noong 1837 bigla siyang sumulat ng isang gawain na tinatawag na "Apology of a Madman", kung saan nagsalita na siya tungkol sa dakilang kapalaran ng Russia, tungkol sa espesyal na papel na nilalayon ng ang Panginoon mismo.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Genus. Mayo 27, 1794, apo ni Peter Vas. Ch. at ang anak ni Yakov Petrovich, sa murang edad ay nawala ang kanyang ama at ina at nanatili sa mga bisig ng kanyang tiyahin, ang anak na babae ng sikat na istoryador na si Prince M. M. Shcherbatov. Kasama ang ibang mga bata, D. M. Shcherbatov, si Chaadaev ay nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon sa bahay at maagang naakit ang atensyon ng kanyang mga guro, kasama na sina Merzlyakov, Bule, Bause, at iba pa. Sa loob ng ilang panahon si Chaadaev ay dumalo sa mga lektura sa Moscow University, at noong 1811 ay lumipat siya mula sa Moscow patungong St. Petersburg at pumasok sa kadete sa Life Guards Semenovsky Regiment, sa hanay kung saan naglakbay siya sa Paris, kung saan lumipat siya sa Akhtyrsky Hussar Regiment. Sa simula ng 1816, inilipat si Chaadaev sa Life Hussar Regiment, na na-quartered na sa oras na iyon sa Tsarskoye Selo. Dito niya nakilala si Pushkin, na itinuturing siya sa kanyang pinakamatalik na kaibigan. Pinagmulan, edukasyon, napakatalino na hitsura - lahat ay tila nangako kay Chaadaev ng isang natitirang karera sa serbisyo. Ang mas mahirap ay para sa kanya ang pangangailangang magretiro sa ilalim ng mga pangyayari ng isang napaka-espesyal na uri. Noong 1820, sa regimen ng Semyonovsky, kung saan nagsilbi dati si Chaadaev, isang napaka-kapus-palad na kuwento ang sumiklab: ang mga sundalo, sa kabila ng lahat ng mga pangaral, ay tumanggi na sundin ang komandante ng regimen. Para sa isang detalyadong ulat sa soberanya tungkol sa pangyayaring ito, si Chaadaev, na sa oras na iyon ay isang adjutant sa kumander ng mga guards corps, ay ipinadala sa pamamagitan ng courier sa Troppau. Ang mga detalye ng mahabang tagapakinig ni Chaadaev kay Emperor Alexander I ay nanatiling hindi kilala, ngunit ang labis na hindi kanais-nais na mga alingawngaw para kay Chaadaev ay nagsimulang kumalat sa lipunan: sinabi nila na ipinagkanulo niya ang kanyang mga kasama, na ginawa niya ito dahil sa pagnanais na makatanggap ng adjutant monograms, atbp. ang episode na ito ay nananatili at malamang na magpakailanman ay mananatiling hindi maipaliwanag. Sa anumang kaso, sa simula ng 1821, si Chaadaev, nang hindi inaasahan para sa lahat, ay nagbitiw at, sa kabila ng kanyang napakahirap na sitwasyon sa pananalapi, hindi na siya humingi ng serbisyo. Ang krisis sa kapalaran ni Chaadaev ay walang halaga sa kanya: nawalan siya ng puso at naging lalong madaling kapitan ng sakit. Ang pinakamahusay na paraan sa labas ng maselang sitwasyon kung saan inilagay si Chaadaev ay isang paglalakbay sa ibang bansa, at hanggang 1825 binisita niya ang England, France, Switzerland, Italy at Germany. AT Karlsbad, nakilala niya si Schelling, kung kanino siya kasunod sa sulat. Sa panahon ng paglalakbay, pinunan ni Chaadaev ang kanyang kaalaman sa teolohiya, pilosopiya at kasaysayan, habang bumalik sa Moscow, naglihi siya ng isang malawak na gawain sa pilosopiya ng kasaysayan, kung saan nagawa niyang magsulat lamang ng isang maliit na bahagi sa anyo ng mga liham sa Pranses. Ang mga liham na ito ay nagpunta sa kamay sa kamay sa loob ng mahabang panahon at naging tanyag ang kanilang may-akda sa malawak na mga bilog. Isa sa mga liham na ito sa wakas ay nakakita ng liwanag sa The Telescope, 1836, vol. 34, sa ilalim ng pamagat na Philosophical Letters. Ang kanyang hitsura ay bumubuo ng isang buong kaganapan na may napakalaking epekto kapwa para sa may-akda, at para sa publisher ng journal, at para sa censor na hindi nakuha ang artikulo: ang may-akda ay opisyal na idineklara na sira ang ulo at inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng isang doktor, ang publisher Si Nadezhdin ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk, at ang censor na si Boldyrev ay inalis sa mga posisyon. Sa kanyang pagtatanggol, isinulat ni Chaadaev ang "Apology of a Madman", ngunit siya, kasama ng iba pang pilosopiko na mga liham, ay nakakita lamang ng liwanag sa posthumous na "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïef, publiées pour la première fois par le p. Gagarine de la compagnie de Jésus, Paris", 1862. Ang pangangasiwa sa medisina ay tumagal ng mahigit isang taon; Si Chaadaev ay naiwang nag-iisa, at hanggang sa kanyang kamatayan noong 1856 ay nanatili siyang isa sa mga kilalang kinatawan ng mga lupon ng Moscow.

Si Chaadaev ay kabilang sa kalakaran ng pag-iisip na ang mga tagasuporta ay may direktang kakilala sa mga order at institusyon ng Kanlurang Europa at ang kanilang hindi kanais-nais na paghahambing sa sistema ng kanilang sariling bansa ay nag-iwan ng mabigat na nalalabi at kawalang-kasiyahan sa kanilang mga kaluluwa. Ito ay pinaka-binibigkas sa Chaadaev, na nagpapaliwanag ng pangkalahatang kawalan ng simpatiya kung saan ang hitsura sa print ng simula ng Philosophical Letters ay natugunan. Ang nakaraan ng ating bansa ay ipinakita sa kanya sa pinaka madilim na liwanag, ang hinaharap - sa pinaka walang pag-asa na anyo. "Kami ay umiiral," sabi niya, "na parang wala sa panahon, at ang unibersal na edukasyon ng sangkatauhan ay hindi naantig sa amin." "Hindi tayo nagkaroon ng panahon ng walang hangganang aktibidad, ang patula na dula ng mga puwersang moral ng mga tao. Ang kapaligiran ng Kanluran ay binubuo ng mga ideya ng tungkulin, batas, katotohanan, kaayusan, ngunit wala kaming ibinigay sa mundo, wala kaming kinuha mula rito, walang naiambag sa pagpapabuti ng pang-unawa ng tao at binaluktot ang lahat ng sinabi sa amin ng pagpapahusay na ito. Ang globo kung saan nakatira ang mga Europeo ay bunga ng relihiyon. Kung ang mga masasamang kalagayan ay nag-alis sa atin mula sa pangkalahatang kilusan kung saan ang panlipunang ideya ng Kristiyanismo ay umunlad at nagkaroon ng ilang mga anyo, kung gayon kailangan nating buhayin ang pananampalataya, ilagay ang lahat ng edukasyon sa iba pang mga prinsipyo. "Isinasaalang-alang ni Chadaev ang Katolisismo at hindi itinatago ang kanyang simpatiya para sa kanya. .

Hindi pa lumitaw ang lahat ng mga sinulat ni Chaadaev; edisyon ng kanyang mga piling gawa, na ginawa ni Fr. Gagarin, sa kasamaang-palad, ay hindi naa-access.

Ang biograpikong materyal ay nakapaloob sa mga artikulo: M. N. Longinova, paggunita ni P. Ya. Chaadaev, "Russian Bulletin", 1862, Nobyembre, pp. 119-160; M. I. Zhikhareva, P. Ya. Chaadaev, mula sa mga memoir ng isang kontemporaryo, Vestnik Evropy, 1871, Hulyo, pp. 172-208, Setyembre, pp. 9-54; D. Sverbeeva, Memories of Chaadaev, "Russian Archive", 1868, pp. 976-1001 . Ang pinakamahusay na katangian ng Chaadaev ay kabilang sa A. N. Pypin, Mga katangian ng mga opinyong pampanitikan, ed. 2, St. Petersburg, 1890, pp. 141-195.

I. Kolubovsky.

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Sikat na manunulat na Ruso. Ang eksaktong taon ng kanyang kapanganakan ay hindi alam. Sinabi ni Longinov na si Ch. ay ipinanganak noong Mayo 27, 1793, itinuring ni Zhikharev na ang taon ng kanyang kapanganakan ay 1796, malabo siyang tinukoy ni Sverbeev sa "mga unang taon ng huling dekada ng ika-18 siglo." Sa panig ng kanyang ina, si Ch. ay pamangkin ng mga prinsipe na si Shcherbatov at apo ng isang kilalang mananalaysay na Ruso. Sa mga kamay ng kamag-anak na ito, nakatanggap si Ch. ng isang paunang, kahanga-hangang edukasyon para sa panahong iyon, na natapos niya sa pamamagitan ng pakikinig sa mga lektura sa Moscow University. Naka-enlist bilang isang kadete sa Semyonovsky regiment, lumahok siya sa digmaan noong 1812 at mga kasunod na labanan. Naglingkod noon sa Life Hussar Regiment, naging malapit na kaibigan ni Ch. ang batang Pushkin, na noon ay nag-aaral sa Tsarskoye Selo Lyceum. Ayon kay Longinov, "Nag-ambag si Ch. sa pag-unlad ng Pushkin, higit sa lahat ng uri ng mga propesor sa kanyang mga lektura." Ang likas na katangian ng mga pag-uusap sa pagitan ng mga kaibigan ay maaaring hatulan mula sa mga tula ni Pushkin na "To Pyotr Yakovlevich Ch." "Sa larawan ni Ch." at iba pa. Nahulog kay Chaadaev upang iligtas si Pushkin mula sa pagkatapon sa Siberia na nagbanta sa kanya o pagkakulong sa Solovetsky Monastery. Nang malaman ang panganib, si Ch., na noon ay adjutant ng commander ng Guards Corps, Prince. Si Vasilchikov, ay pinamamahalaang makipagpulong kay Karamzin hindi sa takdang oras at hinikayat siyang tumayo para kay Pushkin. Binayaran ni Pushkin si Ch. ng mainit na pagkakaibigan. Kabilang sa mga "pinaka-kinakailangang bagay para sa buhay," hinihiling niya na ang isang larawan ni Ch. ay ipadala sa kanya sa Mikhailovskoye. Nagpadala din siya ng isang buong mensahe mula kay Mikhailovsky, kung saan ipinahayag niya ang kanyang madamdamin na pagnanais sa lalong madaling panahon sa kumpanya ng Ch. "upang parangalan, hatulan, pagalitan, buhayin ang pag-asa na mapagmahal sa kalayaan." Ang paunang salita sa "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff publiées pour la première fois par P. Gagarin" ay nagsasabi ng sumusunod: "Sa kanyang kabataan, si Ch. ay naantig ng kilusang liberal, na nagtapos sa sakuna noong Disyembre 14, 1825. ang kilusang ito, sumang-ayon sa kanila sa usapin ng katotohanan ng malakas na kasamaang iyon kung saan ang Russia ay nagdusa at nagdurusa, ngunit hindi sumang-ayon sa kanila sa tanong ng mga sanhi nito at, lalo na, sa tanong ng mga paraan upang maalis ito. Kung ito ay totoo, kung gayon si Ch. ay maaaring taos-pusong sumama sa Union of Welfare at tulad ng taos-pusong hindi sumasang-ayon sa direksyon na sumunod na namayani sa Northern at lalo na sa Southern society. Noong 1820 sa St. Petersburg. may mga kilalang kaguluhan sa Semenov regiment. Si Emperor Alexander noon ay nasa Troppau, kung saan ipinadala ni Vasilchikov si Ch. may balita tungkol sa mga kaguluhan. Sina Sverbeev, Herzen at iba pa ay nagsabi sa kanilang mga memoir at mga tala na ang Austrian ambassador, Count Lebzeltern, ay pinamamahalaang magpadala ng isang courier sa Troppau, na diumano ay dumating doon bago si Ch. unsuspecting emperor. Nang dumating si Ch., sinaway siya ni Alexander dahil sa bagal ng biyahe, ngunit pagkatapos, na parang naaalala ang kanyang sarili, inalok siya ng ranggo ng adjutant wing. Humingi ng isang pabor ang nasaktan na si Ch. - ang pagbibitiw, at tinanggap ito kahit na wala ang karaniwang paggawad ng susunod na ranggo. Ganyan ang kasalukuyang kwento tungkol sa mga dahilan ng pagbibitiw ni Ch. Longinov na tiyak na pinabulaanan ito, na nangangatwiran na si Lebzeltern ay hindi nagpadala ng anumang courier sa Troppau, na bago pa man ipadala si Ch., sa unang tanda ng pagsuway ng mga sundalo, may isa pang courier. ay ipinadala kay Alexander, at iyon, ang emperador, sa oras na dumating si Ch. sa Troppau, ay alam na ang tungkol sa mga kaganapan sa St. Petersburg, na nakatanggap ng impormasyon tungkol sa mga ito mula sa isang Russian courier, at hindi mula sa Metternich. Magkagayunman, ngunit sa sandaling iyon ay dobleng nagdusa si Ch.: ang kanyang maningning na karera ay nasira at sa parehong oras ay nahulog siya nang husto sa opinyon ng mga kapwa opisyal, na kung saan ay ang buong kulay ng mga intelihente noon. Sinabi na sa anumang pagkakataon ay hindi niya dapat gawin ang gayong maselan na gawain; alam ang tungkol sa mga aide-de-camp aiguillettes na nagreklamo sa mga courier sa mga ganitong kaso, malamang na nakaramdam siya ng awkward lalo na sa harap ng kanyang mga dating kasamahan sa Semyonov regiment, na pinatawan ng napakabigat na parusa. Ito ay lubos na posible na bilang isang resulta nito, ang mga miyembro ng lihim na lipunan kung saan siya tinanggap ni Yakushkin ay nahiwalay sa kanya, at na ito ay para sa kadahilanang ito na si Ch. ay hindi nais na pag-usapan ang tungkol sa kanyang relasyon sa mga Decembrist. , ang paglalakbay sa Troppau at ang pakikipag-usap kay Alexander. Pagkatapos ng kanyang pagbibitiw, nanirahan siya sa ibang bansa sa loob ng anim na taon. Lahat ng mga kaganapan ng 1825 - 1826 kaya pumasa sa kanyang kawalan. Ang mga pangyayaring ito ay winasak mula sa makasaysayang arena ang halos buong kulay ng henerasyong kinabibilangan ni Ch. Pagbalik sa kanyang tinubuang-bayan, nakahanap siya ng ibang panahon at ibang tao. Mula noon, ang pigura ni Ch. ay namumukod-tangi laban sa background ng buhay Ruso, hindi na bilang isang pampublikong pigura o isa sa mga hinaharap na repormador ng Russia, hindi sa paraang binanggit ni Pushkin, na "siya ay magiging Brutus sa Roma. , Pericles sa Athens," ngunit sa anyo ng isang palaisip, pilosopo, makikinang na publicist. Sa Europa, gumalaw si Ch. sa mga kapansin-pansing isipan. Kabilang sa kanyang mga personal na kakilala ay sina Schelling, Lamenne at iba pa. Ang mga pananaw ng mga taong ito ay hindi maaaring magkaroon ng impluwensya sa Ch., na likas na may malakas na pag-iisip at isang tiyak na pilosopiko ng pag-iisip. Malaki rin ang naitulong ng malawak na pagbabasa sa pagbuo ng Ch. strong worldview. "Sa isip ko," sabi ni Zhikharev, "Si Ch. ang pinakamalakas, pinakamalalim, at pinaka-magkakaibang palaisip na ginawa ng lupain ng Russia." Mula sa pagtatapos ng twenties, si Ch. ay napakalapit sa nakatatandang Kireevsky. Nang mai-publish ang huling magazine na "European" ay ipinagbawal at si Kireevsky mismo ay inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng pulisya, isinulat ni C. (noong 1831) "Mémoire au compte Benkendorf, rédigé par Tchadaëeff pour Jean Kiréifsky". Sa dokumentong ito, itinakda ni Ch. ang kanyang mga pananaw sa kasaysayan ng Russia, na napakalapit sa mga lumitaw pagkalipas ng limang taon sa kanyang sikat na "Philosophical Letter", ngunit, hindi katulad niya, itinuturo din niya ang mga positibong paraan kung saan maaaring maidirekta ang Russia. patungo sa magandang kinabukasan. Nangangailangan ito ng "una sa lahat ng isang seryosong klasikal na edukasyon", pagkatapos ay "ang pagpapalaya sa ating mga alipin", na "isang kinakailangang kondisyon para sa lahat ng karagdagang pag-unlad", at, sa wakas, "ang paggising ng relihiyosong damdamin, upang ang relihiyon ay lumabas mula sa isang uri ng pagkahilo kung saan ito ngayon" . Kung ang tala na ito ay naihatid sa destinasyon nito o hindi ay hindi alam. Isinulat ito noong 1831 at naglalaman na ng maraming kaisipang "Chaadaev". Ang mga pilosopikal na liham na iyon ng Ch. "kay Gng. ***" (ayon sa ilang mga mapagkukunan - Panova, nee Ulybysheva, ayon sa iba - ang asawa ng Decembrist M. F. Orlov, nee Raevskaya), kung saan lumitaw sa print (noong 1836) ang una lamang ang naisulat pitong taon bago. Binanggit sila ni Pushkin noong Hulyo 6, 1831. Gayunpaman, napakaliit ng bilog ng mga taong nakakaalam tungkol sa pagkakaroon ng mga liham na ito; bago ang paglitaw ng una sa kanila sa pag-print, kahit na ang isang taong bihasa sa literatura at panlipunang mga gawain sa kanyang panahon bilang Herzen ay walang alam tungkol sa kanila. Napakalakas ng impresyon ng pag-imprenta ni Nadezhdin sa "Telescope" ng "Philosophical Letter" ni Ch. "Sa sandaling lumitaw ang liham," sabi ni Longinov, "isang mabigat na bagyo ang bumangon." "Pagkatapos ng Woe from Wit, walang kahit isang akdang pampanitikan na gumawa ng ganoon kalakas na impresyon," sabi ni Herzen sa parehong okasyon. Ayon kay Sverbeev, "Ang artikulo sa journal ng Ch. ay nagdulot ng isang kakila-kilabot na galit sa publiko at samakatuwid ay hindi maiwasang ibaling ang pag-uusig ng gobyerno sa kanya. Lahat at lahat ay naghimagsik laban sa may-akda na may walang uliran na kapaitan sa ating medyo walang pakialam na lipunan." Ang pait ay talagang walang kapantay. "Hindi kailanman," sabi ni Zhikharev, "mula nang magsimula ang pagbabasa at pagsulat sa Russia, mula nang magsimula ang aktibidad ng libro dito, walang kaganapang pampanitikan at siyentipiko, hindi kasama ang pagkamatay ni Pushkin, ang nagdulot ng napakalaking impluwensya at napakalawak na epekto. . ", ay hindi kumalat nang ganoon kabilis at may ganoong ingay. Sa loob ng halos isang buwan, sa buong Moscow, halos walang bahay kung saan hindi nila pinag-uusapan ang tungkol sa liham ni Chaadaev at tungkol sa kasaysayan ni Chaadaev. Kahit na ang mga taong hindi pa nakakarating. nakikibahagi sa anumang negosyong pampanitikan, ganap na mga ignoramus, mga kababaihan, ayon sa antas ng kanilang intelektwal na pag-unlad ay hindi gaanong naiiba sa kanilang mga kusinero at alipores, mga klerk at opisyal, nalunod sa pangungurakot at panunuhol, mga hangal, ignorante, kalahating baliw na mga santo at panatiko o mga panatiko, may uban at tumakbong ligaw sa kalasingan, kahalayan at pamahiin, mga batang mahilig sa ama at matandang makabayan, - lahat ay pinagsama sa isang pangkalahatang sigaw ng sumpa at paghamak para sa isang tao na nangahas na insultuhin ang Russia. Hindi ko itinuturing na isang sagradong tungkulin at isang kaaya-ayang tungkulin na sipain ang leon ng makasaysayang at pilosopikal na pagpuna na may kuko sa likod ... Hindi lamang mga Ruso ang nagbigay pansin sa artikulo ni Chaadaev: dahil sa katotohanan na ang artikulo ay isinulat ( orihinal) sa Pranses, at dahil sa mahusay na katanyagan nito, na ginamit ni Ch. sa populasyon ng dayuhan sa Moscow - ang kasong ito ay kinuha ng mga dayuhan na nakatira sa amin at karaniwang hindi binibigyang pansin ang anumang gawaing pang-agham o pampanitikan sa Russia at bahagya lamang. alam sa pamamagitan ng tainga na ang pagsulat ng Ruso ay umiiral. Hindi pa banggitin ang ilang matataas na ranggo na dayuhan, ignorante na mga guro ng French grammar at German regular at irregular verbs, ang mga tauhan ng Moscow French troupe, dayuhang mangangalakal at artisan, iba't ibang practicing at non-practicing na doktor, ang mga musikero ay nawalan ng galit sa iba't ibang mainit na pagtatalo. dahil sa pagsusulat ni Chaadaev. may mga aralin at walang mga aralin, kahit na ang mga parmasyutiko ng Aleman ... Sa oras na iyon, narinig ko na ang mga mag-aaral ng Moscow University ay pumunta sa kanilang mga superyor na may pagpapahayag ng pagnanais na ipagtanggol ang napalaya na Russia gamit ang mga sandata at baliin ang isang sibat sa kanya. karangalan, at na ang bilang, pagkatapos ay pinagkakatiwalaan, ay muling tiniyak sa kanila " ... Ang kilalang Vigel ay nagpadala ng isang pagtuligsa sa Metropolitan Seraphim ng St. Petersburg sa parehong oras; Dinala ito ni Seraphim sa atensyon ni Benckendorff - at isang sakuna ang sumabog. Si Nadezhdin ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk, at si Ch. ay idineklara na baliw. Binanggit ni Zhikharev ang orihinal na teksto ng papel kung saan si Ch. ay nagpahayag na siya ay nabaliw: "Ang artikulong lumitaw noong panahong iyon," sabi ng papel na ito, "na may mga kaisipang ipinahayag dito ay pumukaw sa lahat ng mga Ruso, nang walang pagbubukod, mga damdamin ng galit, pagkasuklam at kakila-kilabot, na, gayunpaman, sa lalong madaling panahon ay nagbigay. paraan sa isang pakiramdam ng pakikiramay, nang malaman na ang kaawa-awang kababayan, ang may-akda ng artikulo, ay naghihirap mula sa isang kaguluhan at pagkabaliw ng pag-iisip. Isinasaalang-alang ang kapus-palad na kalagayan ng karamdaman, ang pamahalaan, sa kanyang pag-aalaga at pangangalaga sa ama, ay nag-uutos sa kanya huwag lumabas ng bahay at bigyan siya ng libreng medikal na allowance, kung saan ang mga lokal na awtoridad ay kailangang humirang ng isang espesyal na manggagamot sa ilalim ng kanyang nasasakupan." Ang utos na ito ay natupad sa loob ng ilang buwan. Ayon kay Herzen, ang mga doktor at ang hepe ng pulisya ay pumunta sa Ch. lingguhan, at hindi sila nauutal kung bakit sila dumating. Ang patotoong ito ay sinasalungat ng isa sa mga liham ni Ch. sa kanyang kapatid, na naglalaman ng mga sumusunod na linya: "Kung tungkol sa aking posisyon, ito ngayon ay binubuo sa katotohanan na dapat akong makuntento sa isang lakad at makita araw-araw mga ginoo ng mga ex-officio na manggagamot na bumibisita sa akin. Ang isa sa kanila, isang lasing na pribadong kawani ng doktor, ay sinumpa ako nang mahabang panahon sa pinaka-walang galang na paraan, ngunit ngayon ay huminto siya sa kanyang mga pagbisita, marahil sa mga utos ng kanyang mga superyor. , isinasaalang-alang namin na kinakailangan na paunang salitain ang dalawang pangungusap: 1) ilang Ruso sinipi ng mga manunulat ang sumusunod na parirala mula sa unang liham ni Ch.: "Ang nakaraan ng Russia ay walang laman, ang kasalukuyan ay hindi mabata, at walang hinaharap para dito. Ang Russia ay isang puwang sa pag-unawa, isang kahila-hilakbot na aral na ibinigay sa mga tao, kung saan maaaring humantong ang alienation at pang-aalipin. "Walang ganoong parirala sa liham ni Ch. 2) Inaangkin ni A. M. Skabichevsky na ang pagsasalin ng liham ni Ch. sa Russian ay ginawa ni Belinsky. Ito ay mali: ang pagsasalin ay ginawa hindi ni Belinsky, ngunit ni Ketcher.

Ang sikat na liham ni Chaadaev ay lubos na nag-aalinlangan sa Russia. "Para sa kaluluwa," ang isinulat niya, "may nilalamang pandiyeta, tulad ng para sa katawan; ang kakayahang ipailalim ito sa nilalamang ito ay kinakailangan. Alam kong inuulit ko ang isang lumang kasabihan, ngunit sa ating bansa mayroon itong lahat. ang mga pakinabang ng balita. ang mga kaawa-awang katangian ng ating panlipunang edukasyon, na ang mga katotohanang matagal nang kilala sa ibang mga bansa at maging sa mga taong sa maraming aspeto ay hindi gaanong nakapag-aral kaysa sa atin, ay natutuklasan lamang sa atin. sa isa sa mga dakilang pamilya ng sangkatauhan, ni sa Kanluran o sa Silangan, wala tayong mga tradisyon ng alinman. Umiiral tayo, kumbaga, sa labas ng panahon, at ang unibersal na edukasyon ng sangkatauhan ay hindi nakaantig sa atin. Ang kamangha-manghang koneksyon ng mga ideya ng tao sa mga panahon, ito ang kasaysayan ng pag-unawa ng tao, na nagdala nito sa kasalukuyang kalagayan nito sa ibang mga bansa sa mundo, ay walang epekto sa atin. ... Tumingin ka sa paligid. Parang gumagalaw ang lahat. Parang lahat naman tayo estranghero. Walang sinuman ang may isang saklaw ng isang tiyak na pag-iral, walang magandang kaugalian para sa anumang bagay, hindi lamang mga panuntunan, walang kahit isang sentro ng pamilya; walang bagay na magbubuklod, na magigising sa ating pakikiramay, disposisyon; walang permanente, kailangang-kailangan: lahat ng bagay ay dumadaan, dumadaloy, hindi nag-iiwan ng bakas alinman sa hitsura o sa iyong sarili. Tila tayo ay nasa bahay, sa mga pamilya bilang mga estranghero, na parang gumagala sa mga lungsod at higit pa sa mga tribo na gumagala sa ating mga steppes, dahil ang mga tribong ito ay higit na nakadikit sa kanilang mga disyerto kaysa tayo sa ating mga lungsod "... Itinuturo na ng lahat ng mga tao "may isang panahon ng malakas, madamdamin, walang malay na aktibidad", na ang gayong mga kapanahunan ay bumubuo ng "panahon ng kabataan ng mga tao", nalaman ni Ch. na "wala tayong katulad" na "sa simula pa lang ay nagkaroon ng ligaw na barbarismo, pagkatapos ay matinding pamahiin , pagkatapos ay malupit, nakakahiyang dominasyon, ang mga bakas nito sa ating paraan ng pamumuhay ay hindi pa ganap na nabubura hanggang ngayon. Narito ang malungkot na kwento ng ating kabataan... Walang kaakit-akit na alaala sa alaala, walang matibay na halimbawang nakapagtuturo sa mga alamat. Tingnan ang lahat ng mga siglo na ating nabuhay, lahat ng espasyo ng mundo na sinasakop natin, wala kang makikitang alaala na pipigil sa iyo, ni isang monumento na magsasabi sa iyo ng nakaraan nang malinaw, malakas, kaakit-akit .. .Nagpakita tayo sa mundo bilang mga anak sa labas, walang mana, walang kaugnayan sa mga taong nauna sa atin, ay hindi natuto sa kanilang sarili ng alinman sa mga nakapagtuturong aral ng nakaraan. Ang bawat isa sa atin ay dapat mismong magbigkis sa putol na hibla ng pamilya, kung saan tayo ay konektado sa buong sangkatauhan. Dapat nating martilyo sa ating mga ulo kung ano ang naging isang ugali, isang likas na ugali sa iba pa ... Tayo ay lumalaki, ngunit hindi tumatanda, sumusulong tayo, ngunit kasama ang ilang hindi direktang direksyon na hindi humahantong sa isang layunin ... Tayo ay kabilang sa mga bansa na, tila hindi pa sila bumubuo ng isang kinakailangang bahagi ng sangkatauhan, ngunit umiiral upang magturo ng ilang mahusay na aral sa mundo sa paglipas ng panahon ... Ang lahat ng mga tao sa Europa ay nakabuo ng ilang mga ideya. Ito ang mga ideya ng tungkulin, batas, katotohanan, kaayusan. At binubuo nila hindi lamang ang kasaysayan ng Europa, kundi ang kapaligiran nito. Ito ay higit pa sa kasaysayan, higit pa sa sikolohiya: ito ang pisyolohiya ng European. Ano ang ipapalit mo sa lahat ng ito?... Ang syllogism ng Kanluran ay hindi natin alam. Mayroong higit pa sa aming pinakamahusay na mga isip kaysa sa pagiging mahina. Ang pinakamahusay na mga ideya, mula sa isang kakulangan ng koneksyon at pagkakapare-pareho, tulad ng mga baog na multo, manhid sa ating utak... Kahit na sa aming sulyap ay may nakita akong isang bagay na lubhang hindi tiyak, malamig, medyo katulad ng physiognomy ng mga taong nakatayo sa pinakamababang baitang ng panlipunan. hagdan... Ayon sa ating lokal na posisyon sa pagitan ng Silangan at Kanluran, nakapatong ang isang siko sa Tsina, ang isa sa Alemanya, dapat nating pagsamahin sa ating sarili ang dalawang dakilang prinsipyo ng pag-unawa: imahinasyon at katwiran, dapat pagsamahin sa ating edukasyong sibiko ang kasaysayan ng ang buong mundo. Ngunit hindi ito ang tadhana na bumagsak sa ating kapalaran. Mga ermitanyo sa mundo, wala kaming ibinigay sa kanya, wala kaming kinuha mula sa kanya, hindi nag-attach ng isang ideya sa masa ng mga ideya ng sangkatauhan, walang ginawa upang mapabuti ang pag-unawa ng tao at binaluktot ang lahat ng sinabi sa amin ng pagpapabuti na ito ... Wala ni isang kapaki-pakinabang. nadagdagan ang pag-iisip sa ating tigang na lupa, wala ni isang dakilang katotohanan ang lumitaw sa atin. Hindi kami nag-imbento ng anuman sa aming sarili, at mula sa lahat ng bagay na naimbento ng iba, humiram lamang kami ng isang mapanlinlang na hitsura at walang kwentang karangyaan ... Inuulit ko muli: nabuhay kami, nabubuhay kami, bilang isang mahusay na aral para sa malayong mga inapo, na tiyak na gagamit ito, ngunit sa kasalukuyang panahon, na anuman ang ating sabihin, tayo ay bumubuo ng isang puwang sa pagkakasunud-sunod ng pagkakaunawaan. " Sa pagbigkas ng gayong pangungusap sa ating nakaraan, kasalukuyan at bahagyang hinaharap, si Ch. ay maingat na nagpapatuloy sa kanyang pangunahing kaisipan at sa kasabay ng pagpapaliwanag sa kababalaghang ipinahiwatig niya. Ang ugat ng kasamaan, sa kanyang palagay, ay dahil tinanggap natin ang "bagong edukasyon" hindi mula sa pinanggalingan kung saan kinuha ito ng Kanluran. "Driven by an evil fate, we hiniram ang mga unang binhi ng moral at intelektuwal na kaliwanagan mula sa tiwaling Byzantium, na hinahamak ng lahat ng mga tao," hiniram natin, bukod pa rito, noong "ang maliit na kawalang kabuluhan ay napunit lamang ang Byzantium mula sa mundong kapatiran," at samakatuwid "tinanggap nila mula sa kanya ang isang ideya na binaluktot ng hilig ng tao." Mula doon, nangyari ang lahat ng sumunod. "Sa kabila ng pangalan ng mga Kristiyano, hindi kami nagpatinag, habang ang Kanluraning Kristiyanismo ay maringal na lumakad sa landas na binalangkas ng banal na tagapagtatag nito." Si Ch. mismo ay nagtataas ng tanong na: "Hindi ba tayo mga Kristiyano, posible ba ang edukasyon sa modelong European?", - at sumasagot sa ganitong paraan: "Walang pag-aalinlangan na tayo ay mga Kristiyano, ngunit hindi ba ang mga Abyssinians ay mga Kristiyano? Nag-aral ng Hapon? .. Ngunit talagang iniisip mo ba na ang kaawa-awang mga paglihis mula sa banal at katotohanan ng tao ay magdadala ng langit pababa sa lupa? Sa Europa, ang lahat ay natatakpan ng isang misteryosong puwersa na nagharing autokratikong sa loob ng ilang siglo. "Ang kaisipang ito ay pumupuno sa buong dulo ng Pilosopikal na Liham. "Tingnan mo ang larawan ng ganap na pag-unlad ng isang bagong lipunan at makikita mo ang Kristiyanismo na iyon. binabago ang lahat ng mga benepisyo ng tao sa sarili nitong, ang materyal na pangangailangan sa lahat ng dako ay pinapalitan ito ng isang moral na pangangailangan, pinasisigla sa mundo ng pag-iisip ang mga dakilang debate na ito, na hindi mo matutugunan sa kasaysayan ng iba pang mga kapanahunan, iba pang mga lipunan ... Makikita mo na ang lahat ay nilikha niya at sa pamamagitan lamang niya: buhay sa lupa, at buhay panlipunan, at pamilya, at amang bayan , at agham, at tula, at isip, at imahinasyon, at paggunita, at pag-asa, at kasiyahan, at kalungkutan. "Ngunit lahat ito ay tumutukoy sa Kanluraning Kristiyanismo; ang ibang mga sangay ng Kristiyanismo ay walang bunga. Ang Ch. ay hindi gumuhit ng anumang praktikal na konklusyon mula dito. Tila sa atin na ang kanyang liham ay nagdulot ng isang bagyo na hindi sa kanyang sarili, bagaman walang pag-aalinlangan, ngunit hindi talaga binibigkas ang mga tendensiyang Katoliko - mas pinalalim niya ang mga ito sa mga sumunod na liham - ngunit tanging malupit na pagpuna sa nakaraan at kasalukuyan ng Russia. Nang sinubukan ni M. F. Orlov na maglagay ng salita para kay Benckendorff bilang pagtatanggol sa Ch., ang huli ay sumagot sa kanya: “Le passé de la Russie a été admirable, son présent est plus que magnifique, quant à son avenir il est au delà de tout ce que l "imagination la plus hardie se peut figurer; voilà le point de vue sous lequel l"histoire russe doit être conçue et écrite". Iyon ang opisyal na pananaw; anumang iba ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap, at Chaadaevskaya - tinuligsa ang "kagambala at pagkabaliw ng isip" ... Nakita ng iba pang mga titik ng Ch. ang liwanag pagkalipas ng maraming taon, at pagkatapos ay sa Pranses lamang, sa Paris, sa publikasyon ng sikat na Jesuit Prince. I. S. Gagarin. Mayroong tatlong mga titik sa lahat, ngunit may dahilan upang isipin na sa pagitan ng una (naka-print sa Teleskop) at ang tinatawag na pangalawa, mayroong higit pang mga titik, tila hindi na mababawi na nawala. Sa "pangalawang" liham (ay sisipiin pa natin sa ating pagsasalin) Ch. nagpapahayag ng ideya na ang pag-unlad ng sangkatauhan ay pinamamahalaan ng kamay ng Providence at gumagalaw sa pamamagitan ng mga piniling tao at piniling mga tao; ang pinagmumulan ng walang hanggang liwanag ay hindi kailanman napawi sa mga lipunan ng tao; lumakad ang tao sa landas na itinakda para sa kanya lamang sa liwanag ng mga katotohanang ipinahayag sa kanya ng mas mataas na katwiran. "Sa halip na maingat na tanggapin ang walang kabuluhang sistema ng mekanikal na pagpapabuti ng ating kalikasan, na malinaw na pinabulaanan ng karanasan sa lahat ng edad, imposibleng hindi makita ang taong iyon, na iniwan sa kanyang sarili, palaging lumalakad, sa kabaligtaran, sa landas ng walang katapusang. pagkabulok. Kung may mga panahon sa pana-panahong pag-unlad sa lahat ng mga tao, mga sandali ng kaliwanagan sa buhay ng sangkatauhan, matayog na udyok ng katwiran, kung gayon walang nagpapatunay sa pagpapatuloy at katatagan ng naturang paggalaw. ay napapansin lamang sa lipunang iyon kung saan tayo ay mga miyembro at hindi produkto ng mga kamay ng tao. Walang alinlangang tinanggap natin ang ginawa ng mga sinaunang nauna sa atin, sinamantala ito at sa gayon ay isinara ang singsing ng dakilang tanikala ng mga panahon, ngunit ito ay hindi sa lahat ng sumusunod mula dito na ang mga tao ay maabot ang estado kung saan sila ngayon ay natagpuan ang kanilang mga sarili nang walang makasaysayang kababalaghan, na kung saan ay walang kundisyon ay walang mga nauna, ay independiyente sa mga ideya ng tao, sa labas ng anumang kinakailangang koneksyon ng mga bagay at naghihiwalay sa sinaunang mundo mula sa bagong mundo. It goes without saying na pinag-uusapan dito ni Ch. ang paglitaw Kristiyanismo. Kung wala ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ang ating lipunan ay hindi maiiwasang mapahamak, tulad ng pagkawasak ng lahat ng mga lipunan noong unang panahon. Natagpuan ng Kristiyanismo ang mundo na "baluktot, duguan, pinagsinungalingan." Sa mga sinaunang sibilisasyon, walang matibay na simula ang nasa loob nila. "Ang malalim na karunungan ng Ehipto, ang kaakit-akit na kagandahan ng Ionia, ang mahigpit na mga birtud ng Roma, ang nakasisilaw na kinang ng Alexandria - ano ka na? Makikinang na mga sibilisasyon, inalagaan ng lahat ng puwersa ng mundo, na nauugnay sa lahat ng kaluwalhatian, kasama ang lahat ng mga bayani. , kasama ang buong kapangyarihan sa sansinukob, kasama ang pinakadakilang mga soberanya na lumikha sa mundo, na may soberanya ng mundo - paano ka maalis sa balat ng lupa? ito ba ay upang sirain, ibagsak ang isang napakagandang gusali at araruhin ang mismong lugar sa alin ito nakatayo? Ngunit hindi ang mga barbaro ang sumira sa sinaunang mundo. Ito ay "isang naagnas na bangkay at ang mga barbaro ay nakakalat lamang ng mga abo nito sa hangin." Ito hindi maaaring mangyari sa bagong mundo, dahil ang lipunang Europeo ay walang asawa pamilya ng mga bansang Kristiyano. Ang lipunang Europeo "sa loob ng maraming siglo ay nagpahinga sa batayan ng isang pederasyon, na napunit lamang ng reporma; bago ang malungkot na pangyayaring ito, ang mga tao sa Europa ay tumingin lamang sa kanilang sarili bilang isang solong panlipunang organismo, na nahahati sa heograpiya sa iba't ibang mga estado, ngunit bumubuo ng isang solong kabuuan sa isang moral na kahulugan; sa pagitan ng mga taong ito ay walang ibang pampublikong batas maliban sa mga utos ng simbahan, ang mga digmaan ay ipinakita bilang internecine na alitan, isang karaniwang interes ang nagbigay inspirasyon sa lahat, iisa at ang parehong hilig ang nagtakda sa buong mundo ng Europa sa galaw.Ang kasaysayan ng Middle Ages ay literal na kasaysayan ng isang tao - ang mga Kristiyano. ang moral na kamalayan ay ang pundasyon nito, puro pampulitikang mga kaganapan ang nakatayo sa background, ang lahat ng ito ay ipinahayag nang may partikular na kalinawan sa mga digmaang pangrelihiyon, iyon ay, sa mga kaganapan. na ang pilosopiya ng huling siglo ay labis na kinatatakutan. Angkop na sinabi ni Voltaire na ang mga digmaan sa mga opinyon ay nangyari lamang sa mga Kristiyano, ngunit hindi dapat limitado lamang sa sa pamamagitan ng pagsasabi ng isang katotohanan, ito ay kinakailangan upang tumaas sa pag-unawa sa sanhi ng tulad ng isang natatanging phenomenon. Ito ay malinaw na ang kaharian ng pag-iisip ay hindi maitatag ang sarili sa mundo kung hindi sa pamamagitan ng pagbibigay sa mismong prinsipyo ng pag-iisip ng isang ganap na katotohanan. At kung ngayon ang estado ng mga bagay ay nagbago, kung gayon ito ay resulta ng isang pagkakahati, na, na nasira ang pagkakaisa ng pag-iisip, sa gayon ay sinira ang pagkakaisa ng lipunan. Ngunit ang pundasyon ay nananatili at pareho pa rin, at ang Europa ay isang Kristiyanong bansa pa rin, anuman ang kanyang gawin, anuman ang kanyang sabihin ... Upang ang isang tunay na sibilisasyon ay masira, ito ay kinakailangan para sa buong mundo na lumiko. baligtad, upang ulitin ang isang rebolusyon na katulad ng nagbigay sa mundo ng tunay nitong anyo. Upang patayin sa lupa ang lahat ng pinagmumulan ng ating kaliwanagan, kakailanganin ng hindi bababa sa isang pangalawang pagbaha sa buong mundo. Kung, halimbawa, ang isa sa mga hemisphere ay nilamon, kung gayon kung ano ang maiiwan sa kabilang bahagi ay sapat na upang mabago ang espiritu ng tao. Ang pag-iisip na dapat na sakupin ang sansinukob ay hindi kailanman titigil, hindi kailanman mapapahamak, o hindi bababa sa hindi mapapahamak hangga't hindi ito inuutusan ng Isa na naglagay ng kaisipang ito sa kaluluwa ng tao. Ang mundo ay dumating sa pagkakaisa, ngunit ang dakilang adhikaing ito ay napigilan ng repormasyon, na ibinalik ito sa isang estado ng pagkawatak-watak (desunité) ng paganismo. sa unang liham. "Na ang kapapahan ay isang institusyon ng tao, na ang mga elementong kasama dito ay nilikha ng mga kamay ng tao - kaagad kong inaamin ito, ngunit ang esensya ng panismo ay nagmumula sa mismong diwa ng Kristiyanismo. .. Sino ang hindi namamangha sa mga pambihirang tadhana ng kapapahan? Pinagkaitan ng kinang ng tao, lalo lang itong lumakas dahil dito, at ang pagwawalang-bahala na ipinakita rito ay lalo lamang nagpapatibay at tumitiyak sa pagkakaroon nito ... Ito sentralisado ang pag-iisip ng mga Kristiyanong tao, umaakit sa kanila sa isa't isa, nagpapaalala sa kanila ng pinakamataas na simula ng kanilang mga paniniwala at, na natatakan ng selyo ng makalangit na kalikasan, lumilibot sa mundo ng materyal na mga interes. "Sa ikatlong titik, Ch. bumuo ng parehong mga kaisipan, na naglalarawan sa kanila sa kanyang mga pananaw kay Moses, Aristotle , Marcus Aurelius, Epicurus, Homer, atbp. Pagbabalik sa Russia at sa kanyang pananaw sa mga Ruso, na "hindi kabilang, sa esensya, sa alinman sa mga sistema ng ang moral na mundo, ngunit katabi ang Kanluran sa kanilang panlipunang ibabaw," Inirerekomenda ni Ch. "na gawin ang lahat na posible upang ihanda ang daan para sa mga susunod na henerasyon" "Dahil hindi natin sila maiiwan kung ano ang wala sa ating sarili: mga paniniwala, isang isipan na nagdala sa paglipas ng panahon, isang maliwanag na tinukoy na personalidad, nabuo sa isang mahaba, animated, aktibo, mayamang mga resulta, intelektwal na buhay, mga opinyon, pagkatapos ay iwanan natin ang mga ito ng kahit ilang mga ideya na, bagama't hindi natin natagpuan ang mga ito sa ating sarili, na ipinasa mula sa henerasyon sa henerasyon, ay magkakaroon ng mas tradisyonal elemento at samakatuwid ay mas makapangyarihan, mas mabunga kaysa sa ating sariling mga kaisipan. Sa gayon, makakamit natin ang pasasalamat ng mga inapo at hindi lalampas sa mundo nang walang kabuluhan." Ang maikling ikaapat na liham ng Ch. ay nakatuon sa arkitektura. Panghuli, ang una at ilang linya mula sa ikalawang kabanata ng Paghingi ng Tawad ng Baliw" Ch. ay kilala rin. Dito ang may-akda ay gumawa ng ilang mga konsesyon, sumang-ayon na kilalanin ang ilang pagmamalabis ng kanyang mga dating opinyon, ngunit malisyoso at mapang-akit na pinagtatawanan ang lipunang nahulog sa kanya para sa unang pilosopikal na liham mula sa "pag-ibig sa amang bayan" "May iba't ibang uri ng pag-ibig sa amang-bayan: Halimbawa, si Samoyed, ang yurt kung saan ginugugol niya ang kalahati ng kanyang buhay ay nakayuko, ang mabangis na taba ng kanyang reindeer, na nakapalibot sa kanya ng nakakasakit na kapaligiran - ang Samoyed na ito ay walang alinlangan na mahal ang kanyang tinubuang-bayan na iba kaysa sa pagmamahal sa kanya ng mamamayang Ingles. , ipinagmamalaki ang mga institusyon at mataas na sibilisasyon ng kanyang maluwalhating isla ... Pag-ibig para sa amang-bayan - isang napakagandang bagay, ngunit mayroong isang bagay na mas mataas kaysa dito: pag-ibig sa katotohanan. "Ang karagdagang Ch. ay nagtatakda ng kanyang mga opinyon sa kasaysayan ng Russia . Maikling kwentong ito ay ipinahayag tulad ng sumusunod: "Si Peter the Great ay nakakita lamang ng isang sheet ng papel at sa pamamagitan ng kanyang makapangyarihang kamay ay sumulat dito: Europa at Kanluran". At isang dakilang tao ang gumawa ng isang dakilang bagay. "Ngunit ngayon, lumitaw ang isang bagong paaralan (Slavophiles). ang pagiging walang utang na loob sa dakilang tao na nagsibilisado sa atin, sa Europa, na bumuo sa atin, ay talikuran ang Europa at ang dakilang tao. Sa kanyang masigasig na kasigasigan, ang pinakabagong pagkamakabayan ay nagpahayag sa atin na pinakamamahal na mga anak ng Silangan. Bakit, - sabi nitong pagkamakabayan, - maghahanap ba tayo ng liwanag mula sa mga Kanluraning tao? tahanan ng lahat ng mikrobyo ng kaayusang panlipunan na walang katapusan na mas mahusay kaysa sa kaayusan ng lipunan ng Europa? Iniwan sa ating sarili, ang ating maliwanag na pag-iisip, ang mabungang prinsipyong nakatago sa puso ng ating makapangyarihang kalikasan at lalo na ang ating Banal na pananampalataya, malapit na nating iwanan ang lahat ng mga taong ito, tumitigil sa kamalian at kasinungalingan. At ano ang dapat nating ikainggit sa Kanluran? Ang mga digmaang pangrelihiyon nito, ang kanyang papa, ang kanyang kabayanihan, ang kanyang inkisisyon? Ang lahat ng mga bagay na ito ay mabuti, walang anuman para sabihin! Sa katunayan, ang Kanluran ay ang lugar ng kapanganakan ng agham at malalim na karunungan? Alam ng lahat na ang lugar ng kapanganakan ng lahat ng ito ay ang Silangan. Bumalik tayo sa Silangan na ito, kung saan nakikipag-ugnayan tayo sa lahat ng dako, kung saan natin kinuha ang ating mga paniniwala, ang ating mga batas, ang ating mga birtud, sa madaling salita, lahat ng bagay na ginawa tayong pinakamakapangyarihang mga tao sa mundo. Ang Lumang Silangan ay dumaraan sa kawalang-hanggan, at hindi ba tayo ang mga nararapat na tagapagmana nito? Ang kanyang mga kahanga-hangang tradisyon ay dapat na mabuhay sa gitna natin magpakailanman, ang lahat ng kanyang dakila at mahiwagang katotohanan, ang pangangalaga nito ay ipinamana sa kanya mula sa simula ng mga siglo ... Naiintindihan mo na ngayon ang pinagmulan ng bagyo na kamakailan lamang ay sumabog sa akin at nakikita na ang isang ang tunay na rebolusyon ay nagaganap sa gitna natin, isang madamdaming reaksyon laban sa kaliwanagan, laban sa mga ideyang Kanluranin, laban sa kaliwanagang iyon at sa mga ideyang iyon na gumawa sa atin kung ano tayo, at ang bunga nito ay maging ang tunay na kilusan mismo, ang reaksyon mismo. "Ang ideya na sa ating nakaraan ay walang malikhain, tila gustong umunlad ni C. sa ikalawang kabanata ng Apologia, ngunit naglalaman lamang ito ng ilang linya: "May katotohanan na nangingibabaw sa ating makasaysayang kilusan sa lahat ng edad nito, na dumaraan sa ating buong kasaysayan. , na naglalaman sa isang tiyak na kahulugan ng buong pilosopiya, panahon ng ating buhay panlipunan, na tumutukoy sa katangian nito, na sa parehong oras ay isang mahalagang elemento ng ating kadakilaan sa pulitika, at ang tunay na dahilan ng ng ating intelektwal na kawalan ng lakas: ang katotohanang ito ay isang heograpikal na katotohanan. Publisher ng mga gawa Ch., libro. Gagarin, sabi sa isang footnote ang mga sumusunod: "Dito nagtatapos ang manuskrito at walang mga palatandaan na ito ay ipinagpatuloy." Matapos ang insidente sa "Philosophical Letter" Ch. nanirahan halos walang pahinga sa Moscow para sa 20 taon. Bagaman sa lahat ng mga taon na ito ay hindi siya nagpakita sa kanyang sarili ng anumang espesyal, ngunit - si Herzen ay nagpapatotoo - kung si Ch. ay nasa kumpanya, kung gayon "gaano man kasiksik ang karamihan, nakita siya kaagad ng mata." Namatay si Ch. sa Moscow noong Abril 14, 1856.

Panitikan. "Telescope" (vol. 34, no. 15, pp. 275 - 310) at "Half. Star" (1861, aklat VI, pp. 141 - 162); Pypin, "Mga katangian ng mga opinyong pampanitikan mula 20s hanggang 50s" ("West. Europe", 1871, December); Milyukov, "Ang Pangunahing Agos ng Kaisipang Pangkasaysayan ng Russia"; Zhikharev, "P. Ya. Chaadaev" ("West. Europe", 1871, Hulyo at Setyembre); Longinov, "Mga Alaala ni P. Ya. Chaadaev" ("Russian Bulletin", 1862, Nobyembre); Sverbeev, "Memories of P. Ya. Chaadaev" ("Russian Archive", 1868, No. 6); Yakushkin, "Mga Tala"; Herzen, "Ang Nakaraan at Mga Kaisipan"; Nikitenko, Mga Tala at Talaarawan (vol. I, pp. 374 - 375). Ang pagtuligsa ni Vigel at ang liham ni Metropolitan Seraphim kay c. Benkendorf - sa "Russian Antiquity" (1870, No. 2); "Hindi nai-publish na mga manuskrito ng P. Ya. Chaadaev" - sa "Bulletin of Europe" (1871, Nobyembre). Dalawang titik mula Ch. hanggang Schelling - sa Rus Vestnik (1862, Nobyembre); ikasal din Skabichevsky, "Apatnapung Taon ng Pagpuna sa Russia"; Skabichevsky, "Mga sanaysay sa kasaysayan ng censorship ng Russia"; Koshelev, "Mga Tala"; Smirnova, "Mga Tala" (bahagi 1, p. 211); "Oeuvres choisies de Pierre Tchadaïeff, publiées pour la première fois par le P. Gagarin"; Herzen, "Du développement des idées révolutionnaires en Russie"; Custine, "La Russie en 1839"; Shchebalsky, "Isang Kabanata mula sa Kasaysayan ng Ating Panitikan" ("Rus. Vestn.", 1884, Nobyembre); A. I. Koshelev, "Mga Tala"; Kirpichnikov, "P. Ya. Chaadaev ayon sa mga bagong dokumento" ("Russian. Thought", 1896, April); Veselovsky, "Mga Etudes at Katangian" (1903).

V. Bogucharsky.

(Brockhaus)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

(Mayo 27, 1794-Abril 14, 1856). - Dating adjutant ng General I.V. Vasilchikov; pilosopo at mamamahayag.

Genus. sa Moscow. Ama - Tenyente Koronel Yak. Peter. Chaadaev (d. 1807), ina - prinsipe. Nat. Si Mich. Shcherbatova, anak na babae ng mananalaysay na si M. M. Shcherbatov. Siya ay pinalaki sa bahay ng kanyang tiyuhin na si Prinsipe. D. M. Shcherbatov, noong 1808-1812 nag-aral siya sa Moscow University. Pumasok siya sa serbisyo kasama ang kanyang kapatid na si Mikhail bilang isang tenyente sa Life Guards. Semyonovsky regiment - 12.5.1812, kalahok sa Patriotic War ng 1812 (Borodino - na-promote sa ensign para sa pagtatangi, Tarutino, Maloyaroslavets) at mga dayuhang kampanya (Lutzen, Bautzen, Kulm - iginawad ang Order of Anna 3rd class at ang Kulm Cross, Paris ), inilipat sa Akhtyrsky hussar. regiment, at pagkatapos ay sa l.-guards. Hussar. regiment - ang simula ng 1816. Ang regiment ay nakatalaga sa Tsarskoe Selo, kung saan nakilala si Chaadaev, at sa lalong madaling panahon ay naging kaibigan ni A.S. Pushkin, na nag-alay ng tatlong mensahe sa kanya. Impiyerno. I. V. Vasilchikov, umalis sa St. Petersburg na may ulat kay Alexander I sa Troppau tungkol sa pag-aalsa ng Semenovsky regiment - 10/22/1820. Nagretiro Feb. 1821, noong 1823-1826 naglakbay siya sa ibang bansa sa England, France, Italy, Switzerland at Germany. Pagkatapos bumalik sa Russia, inilagay siya sa ilalim ng lihim na pangangasiwa. Si Mason, isang miyembro ng lodge na "United Friends", "Friends of the North" (tagapangalaga at delegado sa "Astrea"), noong 1826 ay nagsuot ng badge ng 8th degree ng "Secret white brothers of the John lodge". Miyembro ng English Club.

Miyembro ng Welfare Union. Vysoch. iniutos na huwag pansinin.

Ang may-akda ng sikat na "Philosophical Letters", na ang isa ay nai-publish noong 1836 sa "Telescope" at naging sanhi ng pag-uusig sa may-akda, censor A. V. Boldyrev at publisher N. I. Nadezhdin (exiled to Ust-Sysolsk). Si Chaadaev ay opisyal na idineklara na sira ang ulo, kahit na siya ay naiwan nang malaki sa ilalim ng pangangasiwa ng medikal. Nabuhay at namatay sa Moscow, inilibing sa Donskoy Monastery.

Kapatid na lalaki - Mikhail (1792-1866).

TsGAOR, f. 48, op. 1, d. 28, 243.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

manunulat, dating opisyal ng Semenovsky at Akhtyr. gansa. isang istante; R. 27 Mayo 1793, † 14 Abr. 1856

(Polovtsov)

Chaadaev, Petr Yakovlevich

[genus. sa pagitan ng 1793 at 1796 (ang taon ay hindi tiyak na itinatag), namatay noong 1856] - isang pangunahing pilosopo at publicist ng Russia. Siya ay nagmula sa isang matandang marangal na pamilya, ang apo ng mananalaysay na si Prince Shcherbatov, kung saan ang pamilya niya ay pinalaki. Noong 1811 pumasok siya sa serbisyo militar. Lumahok sa mga digmaan laban kay Napoleon. Sa perpektong utos ng mga wikang banyaga, nakakuha si Ch. ng malalim na edukasyon sa pamamagitan ng pagbabasa at naging isa sa mga pinaka-edukadong tao ng Russia noong panahong iyon. Sa St. Petersburg, nakipag-usap siya sa maraming kinatawan ng liberal na Russian intelligentsia. Naging malapit siyang kaibigan ni A. S. Pushkin, kung saan nagkaroon siya ng malaking impluwensya. Nang si Pushkin ay binantaan ng pagpapatapon sa Solovetsky Monastery para sa kanyang mga tula, nagpunta si Ch. sa Karamzin, halos hindi nakatanggap ng emergency meeting sa kanya at nakumbinsi siyang tumayo para kay Pushkin at makamit ang pagpapagaan ng parusa. Mahal na mahal ni Pushkin si Ch., itinuring siyang matalik na kaibigan at inialay ang ilan sa kanyang mga tula sa kanya. Sa isa sa kanyang mga tula, isinulat ni Pushkin ang tungkol kay Ch. na siya ay magiging Brutus sa Roma, at Pericles sa Athens. Sa isa pang tula, na tumutukoy sa Ch., isinulat ni Pushkin: "Hangga't tayo ay nasusunog nang may kalayaan, habang ang ating mga puso ay nabubuhay para sa karangalan, aking kaibigan, maglalaan tayo ng mataas na impulses sa amang bayan. Isusulat ng autokrasya ang ating mga pangalan."

Ang mga dahilan na naging sanhi ng kilusan sa Russia Mga Decembrist, naapektuhan din ang Ch. Noong 1816-18 siya ay miyembro ng Masonic Lodge, kasama ang Decembrist S. G. Volkonsky, P.I. Pestel at M.I. Muravyov-Apostol(cm.). Nang maglaon ay naging miyembro siya ng Welfare Union. Ngunit si Ch. ay may malalim at, higit pa rito, may pag-aalinlangan. Nakita niya ang pangangailangan para sa Russia na tumahak sa landas ng kapitalistang pag-unlad, ngunit hindi niya nakita ang tunay na lakas na maaasahan ng burges na kilusang liberal; nakita niya ang kawalang-saligan ng kilusan ng mga Decembrist, dahil sa ugnayan ng mga pwersang panlipunan noong panahong iyon. Bilang karagdagan, sa likas na katangian, si Ch. ay isang tao ng pag-iisip, hindi pagkilos. Samakatuwid, hindi siya nagpakita ng kanyang sarili na aktibo sa hanay ng mga Decembrist, at noong 1821 ay nagpunta siya sa ibang bansa at talagang umatras mula sa kilusan, kaya naman hindi siya dinala sa paglilitis pagkatapos ng pagkatalo ng kilusan. Sa ibang bansa Ch. maraming nagbasa at naglakbay. Doon niya nakilala si Schlegel, Schelling, Lammene, na lubos na pinahahalagahan siya. Bumalik sa Russia noong 1826, iyon ay, pagkatapos ng pagkatalo ng kilusang Decembrist, natagpuan ni Chaadaev ang kanyang sarili sa isang kapaligiran ng malalim na reaksyon. Ang kanyang matalik na kaibigan ay inaresto, ipinatapon, at ang ilan ay pinatay. Ang pagkatalo na ito ng kilusan ay lalong nagpalakas sa pag-aalinlangan at pesimismo ni Ch. Pagkatapos manirahan sa Moscow, pinangunahan niya ang isang buhay na nag-iisa ("ang pilosopo ng Basman" - siya ay pabiro na binansagan sa Moscow). Sa paligid ng 1830 siya ay nagsulat ng isang bilang ng mga artikulo, na hindi niya nai-publish, gayunpaman. Noong 1836, ang isa sa kanila, ang Philosophical Letter, ay nai-publish sa Telescope magazine. Nakagawa ng malaking impresyon ang artikulong ito. "Sa sandaling lumitaw ang liham," sabi ni Loginov, "isang mabigat na bagyo ang bumangon." "Pagkatapos ng Woe from Wit, walang kahit isang akdang pampanitikan na nakagawa ng ganoon kalakas na impresyon," ang isinulat ni Herzen. "Ito ay isang shot na umalingawngaw sa isang madilim na gabi."

Sa kanyang "Philosophical Letter" Ch. itinaas ang tanong ng buong nakaraang kasaysayan ng Russia, ang posisyon nito at ang hinaharap nito, at dumating sa malalim na pesimistikong konklusyon. Itinuro niya ang pagkaatrasado ng Russia, ang paghihiwalay nito sa buhay kultural ng Kanluran. "Kami ay umiiral, tulad ng, sa labas ng panahon, at ang unibersal na edukasyon ng sangkatauhan ay hindi humipo sa amin ... Ang matagal nang pinasok ng ibang mga tao sa buhay, para sa amin ay haka-haka lamang, teorya." "Ang lahat ng mga tao sa mundo ay nakabuo ng ilang mga ideya. Ito ang mga ideya ng tungkulin, batas, batas, kaayusan. At binubuo nila hindi lamang ang kasaysayan ng Europa, kundi ang kapaligiran nito." Wala kami niyan. "Mga ermitanyo sa mundo, wala kaming ibinigay sa kanya, wala kaming kinuha mula sa kanya, hindi nag-attach ng isang ideya sa masa ng mga ideya ng sangkatauhan." "Wala ni isang kapaki-pakinabang na kaisipan ang tumubo sa aming tigang na lupa." "Kami ay hindi nag-imbento ng anuman sa aming sarili, at mula sa lahat ng bagay na inimbento ng iba, kami ay humiram lamang ng isang mapanlinlang na anyo at walang kwentang luho."

Dahil walang nakikitang panlipunang batayan para sa kanyang liberal-burges na adhikain sa sitwasyong pang-ekonomiya ng kontemporaryong Russia, nahulog si Ch. sa mistisismo at nahanap ang pangunahing salik sa pagmamaneho ng proseso ng kasaysayan sa relihiyon. Ang papel ng Katolisismo, ayon kay Chaadaev, ay napakalaki. "Lahat ay nilikha niya at sa pamamagitan lamang niya: buhay sa lupa, at buhay panlipunan, at ang pamilya, at ang inang bayan, at agham, at tula, at katalinuhan, at imahinasyon, at edukasyon, at pag-asa, at kasiyahan, at kalungkutan. " Ang ibang mga sangay ng Kristiyanismo ay walang ibinibigay. Nakikita ni Ch. ang dahilan ng pagkaatrasado at paghihiwalay ng Russia sa katotohanan na kinuha niya ang Kristiyanismo hindi mula sa Kanlurang Europa sa anyo ng Katolisismo, ngunit mula sa Byzantium sa anyo ng Orthodoxy. Itinanggi ni Chaadaev ang buong lumang kasaysayan ng Russia, ang anumang pagnanais na lumikha ng isang orihinal na kultura ng Russia, at samakatuwid ay isa sa mga pinakamalaking nauna. Kanluranismo.

Ang Artikulo Ch. ay nagdulot ng matinding galit ng pamahalaan ni Nicholas I at ng mga sumuporta sa kanya. - "Telescope" ay sarado. Ang editor nito, si Nadezhdin, ay ipinatapon sa Ust-Sysolsk, at ang censor ay tinanggal. Ang press ay ipinagbabawal na magsalita tungkol sa Ch. at sa kanyang artikulo, at si Ch. mismo ay idineklara na sira ang ulo. Siya ay ipinagbabawal na umalis sa bahay, at isang medikal na pangangasiwa ng pulisya ang itinatag sa kanya: araw-araw siyang binibisita ng isang doktor at isang punong pulis. Makalipas ang isang taon, inalis ang pangangasiwa. Ang natitira sa "Philosophical Letters" - mayroong 8 sa kabuuan - maliban sa dalawa ay hindi nakita ang liwanag ng araw. Ang dalawang liham na ito ay inilimbag sa ibang bansa sa wikang Pranses ni Prinsipe Gagarin. Ang natitirang 5 liham ay natagpuan din (inihanda para sa publikasyon sa "Academia" na edisyon).

Pagkatapos ng 1836 Ch. nanirahan sa Moscow. Noong 1837, isinulat niya ang "Apology of a Madman", kung saan bahagyang binuo niya ang ilan sa mga probisyon ng "Philosophical Letter", bahagyang pinalambot ang ilan sa kanyang matalas na pag-iisip. Dito niya itinuro ang napakalaking makasaysayang papel ni Peter the Great, na nagtulak sa Russia sa landas ng pag-unlad ng Kanlurang Europa. Dito niya iniharap ang ideya na ang isang atrasadong Russia gayunpaman ay may magandang kinabukasan sa unahan nito. "Mayroon akong malalim na paniniwala, - isinulat ni C., - na tinawag tayo upang malutas ang karamihan sa mga problema ng kaayusan ng lipunan, upang kumpletuhin ang karamihan sa mga ideya na lumitaw sa mga lumang lipunan, upang sagutin ang pinakamahahalagang tanong na sumasakop sa sangkatauhan. ." Ang ideyang ito ay kasunod na kinuha at binuo ni Herzen at ng mga Narodnik.

Ang pananaw ni Ch. sa mundo, ang kanyang pesimismo, ang kanyang kalunos-lunos na kapalaran ay bunga ng kahinaan sa ekonomiya at kawalan ng lakas sa pulitika ng burgesya ng Russia sa simula ng ika-19 na siglo. Hindi rin nanatiling nag-iisa si Ch. sa kanyang panahon. Sa parehong 1836, nang ang unang "Philosophical Letter" ay nai-print, isa pang kilalang Russian na tao, V.S. Pecherin(tingnan) independiyenteng dumating sa konklusyon tungkol sa higit na kahusayan ng kultura ng Europa at Katolisismo sa kultura ng Russia at Orthodoxy. Nag-abroad din siya at nag-convert sa Catholicism doon.

Hindi iniwan ni Ch. ang isang paaralan ng mga direktang estudyante. Ngunit ang kanyang pagpuna sa kulturang Ruso at ang kanyang posisyon sa kahigitan ng kulturang Kanluran ay malapit sa mga ideya ng Kanluranismo. Kahit na mamaya, sa simula ng paglubog ng araw, Rus. liberalismo, nang ang mga ideologo ng Rus. Nagsimulang madama ng burgesya ang malapit na kamatayan, na nagbabanta sa sistemang burges, at nang, dahil dito, nagsimulang maging kaharian ng hindi makatwiran ang kanilang pag-iisip, tungo sa larangan ng mistisismo, mystical na ideya ni Ch., ang kanyang ideya ng isang unibersal na simbahan ang itinayo ni B.C. Solovyov, at mamaya M.O. Gershenzon(cm.).

Lit.: Mga gawa at liham ni P. Ya. Chaadaev (sa ilalim ng pag-edit ni M. O. Gershenzon), tomo I - II. M., 1913-14; Gershenzon M. O., P. Ya. Chaadaev (Buhay at Pag-iisip), St. Petersburg, 1908, [ibinigay na bibliograpiya]; Plekhanov GV, Works, Moscow-Leningrad, vol. X (artikulo "Pessimism as a Reflection of Economic Reality"), vol. XXIII; Lemke M. K., Nikolaev gendarmes and literature 1826-55, 2nd edition, St. Petersburg, 1909.

N. Meshcheryakov.

Chaadaev, Petr Yakovlevich

Pilosopo, mamamahayag. Genus. sa Moscow, sa isang marangal na pamilya. Nag-aral sa Moscow. un-te (1808-1811). Doon niya nakilala si Griboyedov at ilang mga Decembrist sa hinaharap. Ginugol niya ang digmaan noong 1812-1814 bilang bahagi ng isang hussar regiment. Sumama siya sa kanya sa Paris. Pagkatapos bumalik sa Moscow, gumawa siya ng isang mabilis na karera. Ayon sa mga kontemporaryo, si Ch. ay isa sa pinakamatalino na sekular na kabataan sa St. Petersburg. Noong 1814, sumali si Ch. sa Masonic lodge, ngunit ang mga detalye ng kanyang koneksyon sa mga Mason ay hindi pa rin malinaw. Noong taglagas ng 1820, ipinadala si Ch. kay Alexander I sa lungsod ng Tropau ng Austrian (ang kongreso ng Banal na Alyansa ay ginanap doon) na may ulat tungkol sa paghihimagsik ng rehimeng Semyonovsky. Gayunpaman, pagkatapos ng pagpupulong na ito, na tila nangangako ng mga magagandang prospect para sa batang ambisyosong lalaki, si Ch. ay hindi inaasahang nagsumite ng kanyang pagbibitiw. Ang mga motibo na nag-udyok kay Ch. na umalis sa estado. hindi malinaw ang mga serbisyo hanggang ngayon. Ang mga dahilan para sa kalubhaan ng emperador, na nag-utos na tanggalin ang Ch. ng susunod na ranggo, na kanyang sinaligan noong siya ay nagretiro, ay hindi rin malinaw. Malinaw, sa oras na ito (1820-1821) si Ch. ay nakakaranas ng ilang uri ng malalim na ext. krisis at punto ng pagbabago sa kanyang pananaw sa mundo. Noong tag-araw ng 1821, tinanggap siya ng matandang kaibigan ni Ch. na si Ivan Yakushkin sa isang lihim na lipunan, ngunit wala ring nalalaman tungkol sa lugar na ito ng buhay ni Ch. Noong Hulyo, naglalakbay si Ch. sa ibang bansa at gumugol ng tatlong taon sa paglibot sa England, France, Switzerland, Italy, at Germany. Kilalanin si Schelling. Noong Hulyo 1826, sa hangganan ng Brest-Litovsk, siya ay inusisa kaugnay sa kaso ng Decembrist, ngunit iniwasan niya ang malubhang problema. Sa susunod na ilang taon, si Ch. ay naninirahan bilang isang recluse sa Moscow, halos hindi kailanman lumilitaw sa mundo at nagsusumikap sa "Philosophical Letters". Noong 1830-1831 muli siyang lumitaw sa Lipunan, na nagbabahagi ng kanyang mga makahulang pananaw sa mga kaibigan. Noong 1836, pagkatapos ng paglitaw ng unang "Philosophical Letter" sa Zh. "Telescope" (No. 15), isang bagyo ang sumiklab. Nakita ng maraming kontemporaryo si Ch. bilang isang galit na galit na pabagsak ng nat. dambana at walang ingat na rebelde. Isang imbestigasyon ang inilunsad. Matapos makumpleto ang "pagsisiyasat", ang "pinakamataas" na hatol ay inilabas na ang may-akda ay baliw. Matapos tanggalin ang pulot. Si Ch. ay lumahok sa ideolohikal na buhay ng Moscow, sa kontrobersya sa pagitan ng mga Kanluranin at Slavophiles, ay sumulat ng maraming, ngunit dahil sa patuloy na pagbabawal, hindi siya nag-publish ng anuman hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Namatay si Ch. sa Moscow.

Si Ch. ang lumikha ng unang orihinal na teoryang historiosophical, na nagtatakda ng batayan. mga paksa ng hinaharap na mabangis na talakayan tungkol sa lugar at kapalaran ng Russia, tungkol sa mga detalye ng Russian. nat. kamalayan at Ruso. kasaysayan, tungkol sa ugnayan ng mga tao at estado. awtoridad sa pagbabago ng Russian. katotohanan. Nag-ambag ang mga ideya ni Ch. sa pagbuo ng dalawang kabanata. direksyon sa mga pananaw sa nakaraan at hinaharap ng Russia - Slavophilism at Westernism. Si V. S. Solovyov ay nakaranas ng isang mahusay na impluwensya ng mga historiosophical na ideya. Sa pangkalahatang pilosopiya. sa mga tuntunin ng Ch. nakatayo sa mga posisyon ng teismo at providentialism; sa interpretasyon ng mga phenomena ng kamalayan na sumunod sa t. sp. psychophys. paralelismo. Sa dalawang uri ng kaalaman na kanyang tinukoy (karanasan at direktang pananaw), ang walang kundisyong primacy ay ibinigay sa banal na paghahayag.

Op.: Mga gawa at titik sa 2 volume. M., 1913-1914 ;P.Ya. Liham ni Chaadaev sa aklat. P.A. Vyazemsky // Antiquity at novelty. 1916. Vol.20;Liham kay I. Gagarin // Vremennik ng Society of Friends of the Russian Book. 1928. V.2;Philosophical Encyclopedia

Russian thinker at publicist. Ipinanganak sa isang marangal na pamilya (ang ina ay anak ng mananalaysay na si Prince M. M. Shcherbatov). Noong 1808–11 nag-aral siya sa Moscow University, kung saan naging matalik niyang kaibigan sina N. I. Turgenev at I. D. ... ... Great Soviet Encyclopedia

Si Chaadaev (Pyotr Yakovlevich) ay isang sikat na manunulat na Ruso. Ang eksaktong taon ng kanyang kapanganakan ay hindi alam. Sinabi ni Longinov na si Ch. ay ipinanganak noong Mayo 27, 1793, itinuring ni Zhikharev na ang taon ng kanyang kapanganakan ay 1796, si Sverbeev ay hindi malinaw na tinutukoy siya sa mga unang taon ng huli ... ... Talambuhay na Diksyunaryo

- (1794 1856), Ruso. thinker, may-akda ng treatise na "Philosophical Letters" (1829 1831, sa French), ang una ay nai-publish. sa Russian isinalin sa The Telescope (1836, No. 15). Sa "Liham" nabuo ang pessimistic. konsepto ng nakaraan at kasalukuyan. kasaysayan ng Russia ... ... Lermontov Encyclopedia

- (1794 1856) Russian thinker at publicist. Lumahok sa Patriotic War ng 1812, noong 1821 siya ay natanggap sa Northern Society of the Decembrist, noong 1823 26 sa ibang bansa. Ang mga pananaw sa pilosopikal at pangkasaysayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng Catholic providentialism ... ... Malaking Encyclopedic Dictionary

- (1794 1856) Russian idealist na pilosopo. Ang may-akda ng Philosophical Letters, na sa lipunang Ruso ay nakita bilang isang manifesto ng Western ideology. Sa larangan ng sikolohiya, binuo niya ang ideya ng isang solong espasyo kung saan ang mga kaluluwa ng tao ay maaaring ... ... Sikolohikal na Diksyunaryo

Chaadaev Petr Yakovlevich- (1794 1856) Russian idealist na pilosopo. Pananaliksik. Ang may-akda ng Philosophical Letters, na sa lipunang Ruso ay nakita bilang isang manifesto ng Western ideology. Sa larangan ng sikolohiya, binuo niya ang ideya ng isang solong espasyo kung saan ang mga kaluluwa ng tao ... ... Great Psychological Encyclopedia BooksHigit pa