Vadim Mikhailovich Masson (Mayo 3, 1929 - Pebrero 19, 2010) - Sobyet at Ruso na arkeologo, doktor ng mga makasaysayang agham, propesor, pinuno ng Institute of the History of Material Culture ng Russian Academy of Sciences (1982-1998).
Dalubhasa sa arkeolohiya ng Gitnang Asya (Turkmenistan, Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan), Gitnang at Malapit na Silangan ng Neolitiko, Eneolitiko, Tanso, Maagang Panahon ng Bakal at Antique na panahon.
Noong 1950 nagtapos siya sa archaeological department ng historical faculty ng Central Asian State University na may degree sa Central Asian archaeology. Ang pinuno ng departamento ng arkeolohiya ng Gitnang Asya noong panahong iyon ay ang kanyang ama, ang akademikong si Mikhail Evgenievich Masson.
Noong 1954, ipinagtanggol niya ang kanyang tesis ng Ph.D. sa Leningrad Institute of the History of Material Culture ng USSR Academy of Sciences (IIMK) "Sinaunang kultura ng Dakhistan. (Mga sanaysay sa kasaysayan at arkeolohiko). Matapos ipagtanggol ang kanyang disertasyon, natanggap siya sa sektor ng Central Asia at Caucasus ng IIMC.
Noong 1962, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyong doktoral na "Ang pinaka sinaunang nakaraan ng Gitnang Asya (mula sa paglitaw ng agrikultura hanggang sa kampanya ni Alexander the Great)".
Noong 1968 siya ay hinirang na pinuno ng sektor ng Central Asia at ng Caucasus ng IIMC, noong 1982 - pinuno ng IIMC at chairman ng Academic Council.
Miyembro ng Russian Academy of Natural Sciences, Academy of Sciences ng Turkmenistan, kaukulang miyembro ng German Archaeological Institute (Germany), Institute of the Middle and Far East (Italy), honorary member ng Royal Society of Antiquities (Great Britain) , miyembro ng Royal Danish Academy of Sciences and Literature. Tagapayo sa Kultura sa Pangulo ng Turkmenistan, Tagapangulo ng Konsehong Siyentipiko ng International Institute of Cultural Heritage ng mga Tao ng Turkmenistan, nagwagi ng Magtymguly Prize (Turkmenistan). Noong Abril 1999, ginawaran siya ng Sharaf Order ng Gobyerno ng Republika ng Tajikistan.
Mga Aklat (5)
Karakum: Liwayway ng Kabihasnan
Walong libong taon na ang nakalilipas, sa labas ng disyerto ng Karakum, ang unang liwanag ng sibilisasyon ay sumikat - lumitaw ang mga pamayanan ng mga nanirahan na magsasaka.
Noong sinaunang panahon, ang masayang sining ng Greece at mga tradisyon ng Silangan ay nakilala sa teritoryo ng Gitnang Asya, na nagpapaliwanag sa mga kultura ng Bactria at Parthians na may ningning ng Hellenism. Iniwan ng sibilisasyon ng mga mamamayang Gitnang Asya sa kanilang mga inapo ang mga manuskrito ng mga dakilang siyentipiko at makata, ang mga katangi-tanging monumento ng Samarkand at Bukhara.
Sa isang aklat na isinulat ng doktor ng agham pangkasaysayan na si V.M. Masson at ang kandidato ng agham pangkasaysayan na si V. I. Sarianidi, ay nagsasabi tungkol sa mga pangyayaring naganap sa Gitnang Asya sa loob ng ilang siglo. Peru ng mga kilalang espesyalistang ito sa kasaysayan at arkeolohiya ay nagmamay-ari ng mga aklat gaya ng "Central Asia and the Ancient East" (V.M. Masson. M.-L., 1964), "The Land of a Thousand Cities" (V.M. Masson. M. , 1966), "Mga Lihim ng Nawala na Sining ng Karakum" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Sa likod ng mga dunes - ang nakaraan" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
Kultural na simula ng Sinaunang Gitnang Asya.
// St. Petersburg: Philol. Faculty ng St. Petersburg State University; Publishing House ng St. Petersburg State University. 2006. 384 p. (Asyano)
ISBN 5-8465-0104-4 (Philology Faculty ng St. Petersburg State University) ISBN 5-288-04092-3 (Publishing House ng St. Petersburg State University)
Panimula.
Petersburg School of Central Asian Archaeology.
Makasaysayang heograpiya ng Gitnang Asya. Mga arkeolohikal na materyales at muling pagtatayo ng kultura. Ang kontribusyon ng mga siyentipiko mula sa St. Petersburg - Leningrad sa pagbuo ng arkeolohiya ng Gitnang Asya bilang isang disiplinang pang-agham. - 3
Kabanata 1.
Paleolithic at Neolithic: ang pinagmulan ng kultural na genesis.
Mga Monumento ng Lower Paleolithic. Bifaces at choppers - kanluran at silangang koneksyon. Mesolithic - ang simula ng malawak na pag-unlad ng mga disyerto at semi-disyerto. Panahon ng Neolitiko - ang pagbuo ng dalawang kultural at pang-ekonomiyang zone, nanirahan ang mga magsasaka at pastoralista ng timog (Jeytun) at mga mangangaso, mangingisda at mangangalakal sa hilaga (Kelteminar). - labinsiyam
Kabanata 2
Mga sinaunang lipunang agrikultural at kanilang kultura.
Neolithic revolution at isang qualitatively new era sa pag-unlad ng kultura at lipunan. Tatlong yugto ng pag-unlad ng mga sinaunang lipunang agrikultural sa timog-kanluran ng Gitnang Asya. Ang pagdaragdag ng malalaking sentro (Namazga-depe, Altyn-depe). Ang pag-usbong ng artistikong kultura sa panahon ng Late Eneolithic at ang pagtindi ng interregional na ugnayan (Kara-depe, Geoksyur 1). - 42
Kabanata 3
Mga sinaunang sibilisasyon ng Panahon ng Tanso: ang pundasyon ng kasunod na ebolusyon.
Ang pag-unlad ng mga pamayanan sa timog sa kahabaan ng landas ng Mesopotamia. Pagbubuo ng proto-urban centers at urban lifestyle. Standardisasyon ng materyal na kultura. Organisasyon at pamamahala ng landas ng politogenesis: mga bayan ng templo. Mga koneksyon sa mga dakilang sibilisasyon ng Hindustan at Mesopotamia. Paglipat ng mga sentro ng masinsinang pag-unlad sa lambak ng Murgab (Margiana) at sa Gitnang Amu Darya (Bactria). Templo complexes at ang tanong ng pari oligarkiya. Ang mga unang magsasaka at pastoralista sa Lower Zeravshan (Zaman-baba). - 61
Kabanata 4
Mga monumento ng mga kulturang tanso ng steppe: genesis ng kultura sa sitwasyon ng pakikipag-ugnayan ng dalawang mundo ng kultura.
Ang pagbuo sa steppe zone ng Eurasia ng mga lipunan na may isang piling tao ng mga armadong charioteer. Ang pagsulong ng mga lipunang ito sa timog sa Tien Shan (Arpa), hanggang sa ibabang bahagi ng Amu Darya (Tazabagyab) at sa lambak ng Zeravshan (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Ang pagbuo ng mga syncretic na kultura at complex sa Western Tajikistan (kulturang Vakhsh). Pakikipag-ugnayan sa mga naayos na oasis at ang pagsasama ng mga naninirahan sa steppe sa populasyon ng lunsod ng mga sibilisasyon sa timog. - 86
Kabanata 5
The Early Iron Age: Isang Cultural Transformation. Panahon ng Median at Achaemenid.
Ang krisis ng katimugang sibilisasyon ng Bronze Age at ang pagkakaiba sa proseso ng kultural na genesis. Mga kumplikadong uri ng Yaz I at ang nangingibabaw sa landas ng militar-aristokratikong politogenesis. Kontra sa asimilasyon sa mga tradisyunal na sentro ng mga kulturang urban sa timog. Ang ikalawang siklo ng urbanisasyon at ang pagbuo ng mga bagong pamantayan ng materyal na kultura. Pagbabagong kultural ng mga naninirahan sa steppe at ang epekto ng mga pamantayan at pamantayan sa timog sa Sinaunang Sogd. Ang pagbuo ng kultura ng lungsod ng Sinaunang Khorezm. - 100
Kabanata 6
Monumento at kultura ng Parthia at Margiana.
Ang Old Nisa ay ang tirahan ng Elder Arshakids at ang Hellenistic na mga bahagi ng kultural na kumplikado ng Partian elite. Mga pinatibay na estate ng mga maharlika sa kanayunan sa Northern Parthia. Zoroastrianism sa mass folk tradition. Ang Merv ay isang urban supercenter ng Sinaunang Silangan. Margian-Bactrian na kultural na ugnayan. Monumento ng mga nomad sa Northern Parthia. - 131
Kabanata 7
Monumento at kultura ng Sinaunang Bactria.
Greco-Bactrian outpost ng kulturang Helenisado. Pagpasok ng Yuezhi, ang simula ng pre-Kushan cultural synthesis. Hellenistic impulses sa popular na kultura. Ang estado ng Kushan bilang isang sibilisasyong lunsod. Ang paglaganap ng Budismo bilang isa sa mga salamin ng pag-unlad sa intelektwal na globo. Pagbaba ng lunsod at pagwawalang-kilos ng kultura na sinusundan ng pagkawatak-watak. - 149
Kabanata 8
Monumento at kultura ng Sinaunang Sogd.
Ang pag-andar ng mga kanlungan ng pinaka sinaunang pinatibay na mga sentro (Afrasiab, Yor-Kurgan). Hellenistic impulses sa mga ceramic complex. Paglusot ng mga nomadic group at ang kanilang pagpasok sa kapaligirang urban. Pagpasok ng mga pamantayan sa kultura ng kultura ng Zasyrdarya ng Kaunchi. - 171
Kabanata 9
Monumento at kultura ng Sinaunang Khorezm.
Ang pagka-orihinal ng kultura III-I siglo. BC. at ang pagnanais na sundin ang pamana ng Oriental. Ang kahinaan ng mga impluwensyang Helenistiko at koneksyon sa mundo ng lagalag. Ang mga pamantayan ng Khorezmian ng kulturang lunsod at ang Toprak-kala palace complex. Ang simula ng pagkasira ng kultura sa IV-V na mga siglo. AD - 182
Kabanata 10
Ferghana at mga rehiyon ng Middle Syrdarya: sa paligid ng mga sibilisasyon sa lunsod.
Ang dalawahang katangian ng mga kultural na complex ng Sinaunang Fergana. Ang epekto ng mga pamantayan ng mga kultura ng lunsod sa timog at ang mga tradisyon ng mga nanirahan na nomad. Kaunchi complexes sa Gitnang Syr Darya bilang salamin ng naturang mga proseso. Masinsinang pag-unlad ng mga pamantayan ng kultura ng Kaunchi sa mga naayos na oasis. Pag-promote ng mga carrier ng Kaunchin complex sa isang timog na direksyon. - 195
Kabanata 11
Mga monumento at kultura ng mga naunang nomad: ang ikalawang siklo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang kultural na mundo.
Ang paglipat sa nomadismo ay, sa mga tuntunin ng panlipunan at kultural na mga kahihinatnan, isang analogue ng rebolusyong lunsod sa mga husay na lugar sa timog. Nomadic empire bilang pinakamataas na anyo ng politogenesis sa isang nomadic na kapaligiran. Saka rehiyonal na uri ng kultura ng mga unang nomad. Mga monumento ng bilog na Saka sa Semirechye, rehiyon ng Aral Sea, Tien Shan at Pamirs. Mga monumento ng uri ng Kenkol at mga koneksyon sa Silangang Asya ng nomadic na mundo ng Central Asia. Pag-promote ng mga nomadic group sa Sogd at Bactria at pag-aangkop ng materyal na kultura sa mga pamantayan ng pamumuhay sa lunsod. - 210
Kabanata 12
Mga monumento ng unang bahagi ng medieval na panahon at ang sibilisasyong Sogdian.
Mga palatandaan ng pagwawalang-kilos at pagbaba sa kultura ng Bactria at Khorezm. Pagkalat ng arkitektura ng kastilyo. Kaunchinsky complex sa Ancient Sogd at ang pagbuo ng Sogdian civilization ng early medieval era bilang pinakamataas na tagumpay ng pre-Arab Central Asia. Masining at intelektwal na yaman ng kulturang urban. Ang Penjikent ay isang sanggunian na monumento ng sibilisasyong Sogdian. - 233
Kabanata 13
Reflection ng politogenesis at cultural genesis sa mga uri ng barya ng pre-Arab Central Asia.
Monarchical na simula sa monetary symbolism. Royal coinage ng Parthia. Coinage at cultural assimilation sa pre-Kushan Bactria. Imperial coinage ng Great Kushans. Monetary business ng Khorezm at political self-assertion. Coinage ng Sinaunang Sogd at mosaicism sa politika. Ang papel ng lokal na pagsulat. Kumpletuhin ang pag-aalis ng mga tradisyong Helenistiko sa panahon ng unang bahagi ng Middle Ages. - 258
Kabanata 14
Mga pamantayang pangkultura ng integrasyon ng mga lunsod sa panahon ng nabuong Middle Ages.
Ang pag-unlad ng buhay urban sa pre-Mongolian period. Pagbuo ng mga bagong urban center sa Chach at Semirechye. Pagbabago ng mga patnubay sa ideolohikal sa ilang lugar ng pamumuhay sa lunsod na may kaugnayan sa pagtatatag ng monopolyo ng relihiyon ng Islam. Ang hitsura ng arkitektura ng mga malalaking sentro ng lungsod na may pagtuon sa arkitektura ng relihiyon bilang salamin ng mga proseso ng integrasyon sa Muslim East. Pagtaas ng kultura sa panahon ng Timurid at simula ng pagwawalang-kilos ng kultura. - 279
Konklusyon.
Mga proseso ng cultural genesis at cultural heritage.
Mga uri ng pag-unlad ng kultura. Kusang at stimulated na pagbabago. integrasyon ng kultura. Epochal, rehiyonal at lokal na mga uri ng kultura. Mga ritmo ng genesis ng kultura. Ang pamanang kultural ang pinakamahalagang sangkap sa pag-aaral ng kasaysayan ng mga tao. - 292
Mga talahanayan [ 1-38 ]. - 303
Panitikan. - 343
Mga pagdadaglat. - 352
Index ng mga pangalan ng mga monumento at kultura. - 353
Apendise.
Natitirang mga siyentipiko ng St. Petersburg at ang pag-aaral ng mga sinaunang kultura at sibilisasyon ng Central Asia at Caucasus. - 360
AB - Balitang arkeolohiko. SPb.
VDI - Bulletin ng sinaunang kasaysayan. M.
VORAO - Silangang Sangay ng Russian Archaeological Society
GAIMK - State Academy of the History of Material Culture
GPB - Pampublikong Aklatan ng Estado. L.
ZVORAO - Mga Tala ng Eastern Branch ng Russian Archaeological Society. SPb.
IIAE - Institute of History, Archaeology at Ethnography
IIMK - Institute of the History of Material Culture ng USSR Academy of Sciences (mamaya Russian Academy of Sciences)
IMCU - Kasaysayan ng materyal na kultura ng Uzbekistan. Tashkent; Samarkand
- Idinagdag ng user UlissSPB 16.10.2012 15:25
- Na-edit noong 10/18/2012 19:45
Bagong serye. T.I (XXVI). St. Petersburg: Petersburg Oriental Studies, 2002. - 549 p.
ISBN 5-85803-235-9.
Ang volume na ito ay isang pagpapatuloy ng pinaka-makapangyarihang pagbagsak ng mga domestic oriental na pag-aaral, ang huling volume kung saan, sa ilalim ng numerong XXV, ay nai-publish noong 1921. pag-aaral ng mga antiquities ng Silangan, kabilang ang arkeolohiya, kasaysayan, numismatics, philology, epigraphy at sphragistics, gayundin ang pamana ng kultura.
Mga artikulo at tala.
O.F. Akimushkin (St. Petersburg). Ang "Hasanat al-Abrar" ni Sheikh Muhammad-Murad Kashmiri ay isang bihirang hagiography ng huling bahagi ng ika-17 siglo. Mga Sheikh ng kapatiran ng Nakshbandiyya Mujaddidiya.
N. Almeeva (St. Petersburg). "Mga Cultural Layers" ng Traditional Musical Consciousness (Islamic-Christian Borderlands sa Middle Volga Region at Tatar Song Folklore).
A.A. Ambarsumyan (St. Petersburg). Ang etnonym na "khyaona" sa Avesta.
Yu.A. Vinogradov (St. Petersburg). Saltovo-Mayatsky complex ng Artyushchenko I settlement sa Taman Peninsula.
T. I. Vinogradova (St. Petersburg). Mga inskripsiyon at teksto ng Chinese Nianhua folk painting.
[Yu.A. Zadneprovsky] (St. Petersburg). Mga kontrobersyal na isyu.
pag-aaral ng red-engobed ceramics ng Fergana.
N.V. Ivochkina (St. Petersburg). Intsik tansong barya bilang isang modelo ng mundo.
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Tashkent, Uzbekistan). Mga bagong inskripsiyon ng Arabe sa glazed pottery ng Binket.
N.V. Kozyreva (St. Petersburg). Lumang Babylonian seal na may pangalan ng diyos na si Amurru mula sa koleksyon ng State Hermitage.
A.I. Kolesnikov (St. Petersburg). Ang pag-aaral ng Central Iranian numismatics noong ika-19 na siglo.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Uzbekistan). Sino ang nagwagi ng Buka-Budrach: mula sa kasaysayan ng Karakhanids.
B.A. Litvinsky (Moscow). Mga Bactrian sa pangangaso.
A.K. Nefedkin (St. Petersburg). Pagtatanggol at pagkubkob sa mga reindeer na Chukchi (ikalawang kalahati ng ika-17-18 na siglo).
V.P.Nikonorov (St. Petersburg). Mga gawaing militar ng European Huns sa liwanag ng data mula sa nakasulat na tradisyon ng Greco-Latin.
I.V. Pyankov (Veliky Novgorod). Galisons - Khalibs - Moskhi (Sa isyu ng Circumpontic caste ng mga metallurgist sa pagtatapos ng 2nd-1st millennium BC).
E.V.Rtveladze (Tashkent, Uzbekistan). Sa periodization ng kasaysayan ng monetary circulation sa Central Asian Mesopotamia noong unang panahon.
N.F. Savvonidi (St. Petersburg). Sa tanong ng paglaganap ng mga ideya ng Kristiyanismo sa rehiyon ng Northern Black Sea noong panahon ng Romano.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Poland). Labanan ang mga gas sa mga gawaing militar ng Tatar-Mongols.
A. I. Torgev (Bishkek, Kyrgyzstan). Pambihirang bronze pitsel mula sa lambak ng Chui.
S.A. Frantzuzov (St. Petersburg). Kahalagahan ng Mga Materyales ng Soviet-Yemen Complex Expedition (SOYKE) para sa Pag-aaral ng South Arabia (Epigraphic Aspect).
N.A.Khan (Kirov). Scientometric na pagsukat ng potensyal ng tauhan ng arkeolohiya ng Gitnang Asya sa panahon ng Sobyet.
Yu.S. Khudyakov (Novosibirsk). Mga koleksyon ng arkeolohiko sa mga museo ng Northern China (Ayon sa mga materyales ng UNESCO Silk Road Expedition).
P.V.Shuvalov (St. Petersburg). Mga Kaaway ng Imperyo (ayon sa treatise ng Pseudo-Mauritius).
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg). Pamana ng kultura ng sinaunang sibilisasyong Indian (ayon sa arkeolohiya).
Mga kilalang domestic orientalist.
N.E. Vasilyeva (St. Petersburg). Si Victor Romanovich Rosen ay ang nagtatag ng Russian school of oriental studies.
N.A. Lazarevskaya (St. Petersburg). Mananaliksik ng Central Asia na si Nikolai Ivanovich Veselovsky (batay sa mga materyales ng archive ng larawan ng IIMK RAS).
B.M.Masson (St. Petersburg). Iosif Abgarovich Orbeli at.
arkeolohikal na agham.
V.A.Yakobson (St. Petersburg). Si Igor Mikhailovich Dyakonov ay isang mananalaysay.
Siyentipikong buhay.
D. Abdulloev (St. Petersburg). Ang internasyonal na kumperensya ay nakatuon sa ika-1100 anibersaryo ng pagbuo ng estado ng Samanid.
V.M.Masson, V.P.Nikonorov (St. Petersburg). Internasyonal na Kumperensya "Panang Kultural ng Silangan".
Scientific space ng CIS.
A. Ashirov (Ashgabat, Turkmenistan). National Institute of Manuscripts of Turkmenistan na pinangalanan. Turkmenbashi.
G.Ismashzade (Baku, Azerbaijan). Ang Khazar University ay isang bagong mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Azerbaijan.
pagkatao.
L.M. Vseviov, V.P. Nikonorov (St. Petersburg). Sa memorya ni Tatyana Nikolaevna Zadneprovskaya (1926-2001).
Mga bagong aklat (mga review at anotasyon).
K.M. Baipakov (Almaty, Kazakhstan). Mga bagong libro sa arkeolohiya ng Kazakhstan.
Yu.G.Kutimov (St. Petersburg). Serye "Osh-3000 at pamana ng kultura ng mga mamamayan ng Kyrgyzstan".
V.M.Masson (St. Petersburg). Rec. sa aklat: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcolithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Paglalarawan ng mga site at notes de syntheses. Paris, 1998.
V.A. Meshkeris (St. Petersburg). Eastern musical archaeology sa German two-volume edition na "Studien zur Musikarchaologie".
B.Ya.Stavisky (Moscow). Mga bagong aklat tungkol sa sinaunang Gitnang Asya.
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg). Rec. sa aklat: Sobyet archaeological literature: Bibliographic index. 1985- 1987 / Compiled by: R.Sh. Levina, L.M. Vseviov. SPb. 1999 539.
Listahan ng mga pagdadaglat.
- Upang i-download ang file na ito, magparehistro at / o ipasok ang site gamit ang form sa itaas.
n1.doc
USSR ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE OF ARCHEOLOGY Sangay ng LeningradV.M.Masson
MGA UNANG KABIHASNAN
LENINGRAD
SANGAY NG LENINGRAD
Ang aklat ay nakatuon sa mga sinaunang sibilisasyon ng Luma at Bagong Mundo at batay sa mga resulta ng bagong arkeolohikong pananaliksik sa Gitnang Silangan, Gitnang Asya, India at Tsina. Ang pagbuo ng mga unang sibilisasyon ay itinuturing na isang qualitative milestone sa pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan, na nauugnay sa panahon ng pagbuo ng isang makauring lipunan at estado. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa orihinal na layer ng mga unang kultura ng agrikultura, sa batayan kung saan naganap ang pag-unlad ng mga sosyo-kultural na kumplikado ng mga sibilisasyon. Kasama ang paglalarawan ng mga pangkalahatang pattern ng makasaysayang pag-unlad, ang mga indibidwal na sinaunang sibilisasyon ay itinuturing bilang (mga partikular na phenomena na may likas na katangian ng lokal na pagtitiyak. Ang publikasyon ay inilaan para sa mga arkeologo at istoryador.
Pamamahala ng editor I. N. Khlopin
Mga Reviewer: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Nauka Publishing House, 1989
ISBN 5-02-02724344
PANIMULA . 4
UNANG BAHAGI. MGA UNANG KABIHASNAN AT KASAYSAYAN NG DAIGDIG .. 5
.. 6
Kabanata 2 .. 10
kanin. 1. Mga uri ng kultura noong sinaunang panahon sa Gitnang Asya at Gitnang Silangan. 12
kanin. 2. Ang pamamaraan ng siyentipikong pagsusuri sa arkeolohiya. 13
kanin. 3. Pagbuo ng mga inobasyon sa proseso ng cultural genesis. 18
kanin. 4. Ang pagdaragdag ng isang bagong uri ng tradisyonal na mga elemento sa isang hindi kinaugalian na kumbinasyon. Sa halimbawa ng mga materyales mula sa Southern Turkmenistan ng Eneolithic at Bronze Ages. 19
kanin. 5. Mga kultural na tradisyon sa halimbawa ng mga selyo ng Bronze Age of Margiana. 20
Talahanayan 1. Mga tradisyon at inobasyon sa Anau complexIA.. 21
Larawan 6. Mga uri ng pagbabagong kultural sa Gitnang Asya noong unang panahon. 22
Kabanata 3. UNANG PANAHON NG AGRIKULTURAL - ANG PINAGMULAN NG KABIHASNAN .. 28
kanin. 7. Chatal Huyuk complex. 31
Isang bato. 31
pagpipinta. 33
buto. 33
Mga keramika. 33
mga pigurin. 33
Sanctuary. 34
Kahoy. 34
kanin. 8. Complex Jarmo. 36
Terracotta. 36
buto. 36
Flint. 37
Isang bato. 37
Mga keramika. 38
Bahay.. 38
kanin. 9. Jeytun complex. 40
Talahanayan 2. Mga uri ng ekonomiya sa Sinaunang Silangan saX- VIlibo BC e. 42
Talahanayan 3. Canon sa paggawa ng bahay sa Sinaunang Silangan saVIII- VIlibo BC e. 47
Kabanata 4. ANG PANAHON NG MGA UNANG KABIHASNAN .. 49
kanin. 10. Timog Mesopotamia. Mga inskripsiyon ng pictographic. 50
kanin. 11. Uruk. Puting Templo. Muling pagtatayo. 54
kanin. 12. Pampa Grande, Peru Pyramid ng Huaca Fortales. 55
kanin. 13. Mga bilanggo ng digmaan noong panahon ng mga unang kabihasnan. 57
BAHAGI 2. MGA ARKEOLOHIKAL NA KOMPLEKS NG PANAHON NG PAGBUO NG MGA UNANG KABIHASNAN .. 61
Kabanata 1. MGA SINAUNANG KULTURA NG MESOPOTAMIA .. 61
kanin. 14. Hassun complex. 63
kanin. 15. Complex Samarra. 67
kanin. 16. Sabihin kay es-Sawvan. Plano ng settlement. 68
kanin. 17. Khalaf complex, 73
Mga keramika. 73
pagpipinta. 73
Mga dekorasyon. 74
Bahay.. 74
Terracotta. 75
kanin. 18. Ubeid complex. 78
kanin. 19. Kumplikadong Uruk. 81
kanin. 20. Urik style cylinder seal. 83
kanin. 21. Plano ng Uruk. 83
kanin. 22. Timog Mesopotamia. Ulo ng bato.IIIlibo BC e. 85
kanin. 23. Uruk. Bato na plorera. 86
Kabanata 2. MGA SINAUNANG KULTURA NG EASTERN MEDITERRANEAN AT ASYA MINOR .. 89
kanin. 24. Amuk. mga complexA- F. 91
kanin. 25. Gassul complex. 95
kanin. 26. Hadjilar complex. 99
kanin. 27. Troy II. Plano ng settlement. 102
kanin. 28. Aladzha Huyuk. Kumplikado ng mga mayayamang libingan. 105
kanin. 29. Aladzha Huyuk. Ulo ng wand. Tanso. 107
kanin. 30. Aladzha Huyuk. Ulo ng wand. Tanso. 107
Kabanata 3. MGA SINAUNANG KULTURA NG IRAN .. 108
kanin. 31. Kumplikadong Sialkako. 111
Mga keramika. 111
Isang bato. 112
Flint. 112
tanso. 112
Clay. 113
buto. 113
kanin. 32. Kumplikadong SialkIII. 115
Mga keramika. 115
metal. 116
Mga print. 117
kanin. 33. Susa. 121
Mga impression ng cylinder seal. 121
kanin. 34. Gissar ComplexIII. 125
Kabanata 4. MGA SINAUNANG KULTURA NG CENTRAL ASYA .. 133
kanin. 35. Ilgynly-depe. Statuette. 137
kanin. 36. Altyn-depe. Late Neolithic complex. TapusinIV-SimulanIIIlibo BC e. 140
kanin. 37. Altyn-depe. Kumplikado ng Maagang Panahon ng Tanso (NamazgaIV). 147
kanin. 38. Altyn-depe. Kumplikado ng nabuong Bronze Age (NamazgaV). 149
kanin. 39. Altyn-depe. Plano ng settlement.Numero - mga numero ng paghuhukay. 151
kanin. 40. Altyn-depe. Mga print. Pilak, tanso(1-9). 153
kanin. 41. Altyn-depe. Pigurin ng babae. Terracotta. 154
kanin. 42. Altyn-depe. Kultural na kumplikado. Plano at muling pagtatayo. 159
kanin. 43. Altyn-depe. ulo ng toro(1) at lobo(2). ginto. 160
kanin. 44. Hilagang Afghanistan. Ang pigura ng isang nakaupong babae. Isang bato. 162
kanin. 45. Mga uri ng kultura ng Panahon ng Tanso sa Gitnang Asya at Gitnang Silangan. 164
Kabanata 5. MGA SINAUNANG KULTURA NG HINDOSTAN .. 165
kanin. 46. Neolithic complex Mergar. 166
kanin. 47. Mergar. pininturahan na sisidlan. 171
kanin. 48. Harappan complex. 175
kanin. 49. Mohenjo-daro. Pagpaplano ng bloke ng lungsod. 177
kanin. 50. Mohenjo-daro. Plano ng kuta. 179
kanin. 51. Mohenjo-daro. Pag-print ng sasakyang-dagat(a, b). Isang bato. 183
kanin. 52. Mohenjo-daro. Lalaking torso. Isang bato. 185
kanin. 53. Mohenjo-daro. Estatwa ng pari. Isang bato. 185
Kabanata 6. MGA SINAUNANG KULTURA NG CHINA .. 190
kanin. 54. Yangshao complex. 192
kanin. 55. Zhengzhou. Plano ng bayan. 198
kanin. 56. Kumplikado ng kabihasnang Yin. 203
kanin. 57. Shan-Yin. sisidlan ng elepante. 205
kanin. 58. Anyang. hieroglyphic na teksto. Talukab ng pagong. 205
Kabanata 7. MGA SINAUNANG KULTURA NG PERU AT MESOAMERICA .. 209
kanin. 59. Huaca Prieta complex. 212
kanin. 60. Ihi. Antropomorphic na sisidlan. Mga keramika. 217
kanin. 61. Ihi. ulo ng mandirigma. Kultural na sisidlan. Mga keramika. 217
kanin. 62. Ihi. Kultural na sisidlan. Mga keramika. 218
kanin. 63. Ihi. Vessel sa anyo ng isang diyos ng mais. Mga keramika. 218
kanin. 64. Mochika Civilization Complex. 219
kanin. 65. Olmek complex. 226
kanin. 66. Mga Olmec. Ulo ng bato. 229
KONGKLUSYON. 234
BUOD.. 235
PANITIKAN .. 236
Mga dayuhang publikasyon. 242
LISTAHAN NG pagdadaglat.. 249
PANIMULA
Dalawang pangyayari ang lalong nagbabalik ng makasaysayang agham sa mga pinagmumulan ng panlipunang pag-unlad, pangunahin sa mga husay na milestone sa kasaysayan ng lipunan. Ang una ay parami nang parami ang mga bagong archaeological na pagtuklas sa mga kondisyon kung saan ang romantikong kutsilyo at pala ay lalong sinusuportahan ng iba't ibang pamamaraan ng teknikal at natural na agham. Bilang resulta, ang mga bagong aspeto ng paglikha ng henyo ng tao sa pamana ng mga nakaraang henerasyon ay ipinahayag, ang mga dating hindi kilalang kultura at buong sibilisasyon ay natuklasan. Ang pangalawa ay ang paghahanap para sa pangkalahatang mga pattern sa kasaysayan ng lipunan bilang ang pinaka kumplikadong anyo ng paggalaw ng bagay. Kasabay nito, natural, kapag nangangapa para sa mga pangkalahatang uso, ang panimulang punto ay nagiging lubhang mahalaga, maging ito ang mga unang pagpapakita ng urbanismo na radikal na nagbabago sa materyal at sikolohikal na oryentasyon ng mga pangkat ng tao, o ang unang mga stress sa kapaligiran ng isang anthropogenic na kalikasan.
Isa sa mga mahahalagang milestone ng socio-economic, kultural at intelektwal na pag-unlad ay ang panahon ng mga unang sibilisasyon, natural na nauugnay sa mga unang pagbuo ng estado at mga lipunan ng isang kumplikadong istrukturang panlipunan. Para sa lahat ng pagiging natatangi ng indibidwal, ang isang bilang ng mga pangkalahatang uso ay maaaring masubaybayan dito, na nagpapahintulot sa amin na magsalita ng isang espesyal na kababalaghan - ang uri ng mga unang sibilisasyon bilang isang diachronic phenomenon na nakatayo sa mga pinagmulan ng magkasalungat na socio-economic formations. Tinukoy ng posisyong ito ang paksa ng kasalukuyang aklat.
Kabilang sa mga paghihirap na humahadlang sa pananaliksik, una sa lahat, ay ang tiyak na katangian ng mga archaeological na materyales na nagpapakilala sa malalayong panahon na ito. Ang mga tanong tungkol sa mga makasaysayang rekonstruksyon batay sa arkeolohikong data ay palaging nagpapasigla sa siyentipikong mundo ng ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang gawain sa bagay na ito ay isinasagawa sa iba't ibang direksyon. Sa nakalipas na dalawang dekada, ang mga arkeologo sa Estados Unidos ay nakatuon sa pagbabalangkas ng mga pangkalahatang konseptong sosyo-kultural na mas malamang na maipatong sa materyal kaysa sa direktang dumadaloy mula rito, na bahagyang natatakpan lamang ng paggamit, kung minsan ay medyo nagmamadali, ng teknolohiya sa pag-compute. 1 Sa paaralang Pranses, ang mga pag-asa ay naka-pin sa isang pinong pag-unlad ng konseptwal na grid, na nagpapadali sa ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing kategorya ng konseptwal na kagamitan (Gardin, 1983; Galley, 1986), bagaman, tulad ng ipinapakita ng praktikal na karanasan sa paglalapat ng pamamaraang ito, nasa pinakasimula pa rin tayo ng landas dito. Samantala, ang pagsasagawa ng arkeolohikal na agham ay humahantong sa paglitaw ng mga akda na malawakang tumutugon sa mga isyu ng historikal na rekonstruksyon sa iba't ibang aspeto at isinasaalang-alang.
1 Tingnan, halimbawa, ang mga ulat ng maraming Amerikanong siyentipiko sa 2nd Soviet-American Symposium sa Samarkand noong 1983 (DTSV). Nang makipagpalitan ng mga pananaw sa mga kasamahan sa Amerika sa isang bilog na mesa sa Leningrad, sinabi ni V.S. Bochkarev na "ang mga Amerikanong siyentipiko ay nagbibigay ng malaking pansin sa paglalagay ng mga ideya tulad nito. Sa arkeolohikong agham ng Sobyet, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa argumentasyon ng mga iniharap na ideya "(Alekshin, Buryakov, 1986, p. 222).
Dami sa iba't ibang antas ng mga panukala na binuo ng iba't ibang lugar ng teoretikal na arkeolohiya. Sapat na epektibo ang mga sosyolohikal na rekonstruksyon na naging kapansin-pansing laganap sa pagsasanay, kabilang ang paleoeconomic at paleodemographic na mga pag-unlad gamit ang parehong tradisyonal na mga sistema ng pagsusuri at ang hypothetical-deductive na diskarte (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). Sa USSR, ang isang kultural na direksyon ng interpretasyon ng archaeological data ay binuo kamakailan, na nagpapatuloy mula sa mga partikular na katangian ng mga archaeological na materyales, na kumakatawan sa isang seleksyon ng mga sinaunang kultural na complex na dating umiral (Masson, 1981a, 1985, 1987). Ang teoretikal na pag-aaral ng mga Sobyet at dayuhang kultural dito ay maaaring malawakang magamit bilang isang metodolohikal na analogue.
Ang gawaing ito ay higit sa lahat ay isinulat mula sa mga posisyong ito, kung saan ang mga pangkalahatang balangkas ng mga partikular na arkeolohiko na materyales ay itinayo batay sa kanilang kultural na interpretasyon, simula sa paglalarawan ng mga archaeological complex mismo bilang matatag na kumbinasyon ng mga kultural na bahagi, na ipinahayag sa mga uri ng mga bagay, hanggang isang pagsusuri ng kapalaran ng mga socio-cultural complex ng mga nakaraang panahon. Kasabay nito, tiyak na mga arkeolohikal na materyales na ginagawang posible upang makatotohanang magparami, sa isang tiyak na pagtatantya, ang pagkakaiba-iba ng isang kongkretong proseso ng kasaysayan. Ang paulit-ulit na stereotype ng mga paninisi na nakadirekta sa makasaysayang agham ng Sobyet, kabilang ang arkeolohiya, ay karaniwang naglalaman ng mga akusasyon ng deterministic fatalism o straight-line evolutionism. 2 Ang lumang arsenal na ito ay halos hindi mabibigyang katwiran sa pamamagitan ng hadlang sa wika, na hindi maaaring maging isang seryosong argumentong siyentipiko. Ang kongkretong diskarte sa kasaysayan, na binuo ng agham pangkasaysayan ng Sobyet sa kasalukuyang yugto, ay nagpapahiwatig ng isang organikong pag-aaral ng diyalektikong pagkakaisa ng pangkalahatan at ang mga espesyal, pangkalahatang batas-mga uso at ang pagkakaiba-iba ng kanilang mga tiyak na anyo na pagpapakita, ang pagiging kumplikado ng mga tunay na tadhana ng indibidwal na mga tao at sibilisasyon na may mga atrasadong paggalaw, paghina at pagkawatak-watak habang umaakyat sa spiral na pag-unlad ng mundo. Gamit ang mga kongkretong materyales, sinubukan din ng may-akda na ipakita ang mga phenomena na ito sa aklat na ito. Sa isang makabuluhang konsentrasyon ng materyal sa napiling paksa, ang gawaing ito ay hindi nangangahulugang isang compendium-reference na libro sa lahat ng mga sibilisasyon ng Luma at Bagong Mundo. Ang orihinal na landas ng pag-unlad ng sinaunang sibilisasyong Egypt ay naiwan, kung saan, gayunpaman, ang panahon ng pagbuo ay hindi gaanong pinag-aralan sa antas ng mga modernong pag-unlad, lalo na, dahil sa isang tiyak na pag-ubos ng mga tiyak na materyales, lalo na mula sa mga pamayanan. Ang sibilisasyong Crete-Mycenaean ay hindi rin apektado, ang pagka-orihinal nito ay nagpapahintulot sa amin na itaas ang tanong ng pagkakaroon ng isang espesyal, tiyak na landas ng pag-unlad sa loob ng balangkas ng mga pangkalahatang batas na likas sa panahon ng mga unang sibilisasyon (Masson, 1974). 1981a, pp. 127-128). Para sa pangunahing teritoryo ng Europa, na may makabuluhang tagumpay ng agrikultura at pastoral na lipunan ng panahon ng Paleometal, na sa ilang mga kaso ay umabot sa isang makabuluhang konsentrasyon ng kapangyarihan at ang paglikha ng mga prestihiyosong gusali mula sa Stonehenge hanggang sa mga templo ng Maltese, ang sibilisasyon bilang isang matatag na multicomponent socio -nabubuo ang kumplikadong pangkultura halos sa panahon ng Panahong Bakal na may malawakang paggamit ng mga pamantayang pangkultura ng Griyego ang daigdig ng Roma bilang mga pamantayan ng panahon ng panahong iyon. Siyempre, ang paggamit ng mga ito at iba pang data ay gagawing posible na palawakin ang mga limitasyon ng tiyak na pagiging natatangi ng proseso ng kasaysayan, ang mga pangkalahatang batas kung saan, tila, malinaw na namumukod-tangi sa materyal na ginamit.
2 Kaya, sa isa sa mga buod ng Amerikano sa teorya at pamamaraan ng arkeolohiya, tiyak na ang pagsisisi sa pagsunod sa unilinear na ebolusyon na naglalaman ng dalawang parirala lamang na nakatuon sa arkeolohikong agham ng Sobyet (Sharer, Ashmore, 1980, p. 509-510). ).
UNANG BAHAGI.MGA UNANG KABIHASNAN AT KASAYSAYAN NG DAIGDIG
Kabanata 1. ANG KONSEPTO NG "SIBILISASYON". ANG KAHULUGAN AT MGA KATANGIAN NITO
Ang konsepto ng "sibilisasyon", na kamakailan-lamang ay lalong ginagamit, ay konektado sa isa sa mga aspeto nito sa pagtatalaga ng isang qualitative milestone sa kasaysayan ng sangkatauhan. Sa pagsasakatuparan ng pagkakaroon ng naturang hangganan, hindi banggitin ang pagtatalaga nito, ang sangkatauhan mismo ay unti-unting lumapit. Para sa mitolohiyang pag-iisip, lalo na sa panahong nasa sangang-daan ng iba't ibang sistemang sosyo-ekonomiko, kung kailan ang mga batas ng primitive na demokrasya na mahal sa puso ng miyembro ng komunidad ay gumuho, ang pagnanais na ipakita ang pag-unlad ng sangkatauhan bilang isang uri ng pinagmulan mula sa better to worse was characteristic. Ang pinaka-kapansin-pansin sa bagay na ito ay ang pagtatayo ng Hesiod, ayon sa kung saan ang buong kasaysayan ng sangkatauhan ay nahahati sa limang siglo - ang pinaka sinaunang, ginintuang, pagkatapos ay sunud-sunod na pinalitan ng pilak, tanso, kabayanihan at bakal na mga siglo. Ayon kay Hesiod, ito ay isang uri ng ebolusyon na may kabaligtaran na senyales, kapag ang mga tao ay unti-unting nabubulok sa moralidad, nasira at lumalala nang lumala. Sa pag-unlad ng siyentipikong pag-iisip ng Hellas, ang pessimistic retrospection na ito ay pinalitan ng mga sistemang binuo sa prinsipyo ng direktang ebolusyon. Ang isang katulad na pananaw sa natural na pag-unlad ng sangkatauhan ay naitakda na ni Aeschylus sa Chained Prometheus, bagaman ang kanyang paglilihi ay binigyan ng patula at, sa isang tiyak na lawak, mitolohikong anyo. Sa kasong ito, ang tradisyonal na konsepto ng makasaysayang at kultural na pag-unlad ay puspos ng pilosopikal na nilalaman, at sa parehong oras, ang kultural na bayani, banal na pinagmulan, ay ang lumikha ng mga mapagpasyang pagbabago. Dito ang landas ng pag-unlad ay sinusubaybayan mula sa primitive primitivism hanggang sa mga sining at agham na itinuro ni Prometheus sa sangkatauhan (Witz, 1979, pp. 112 - 113). Ang parehong sanhi na kumplikado ng ebolusyon ng tao ay ipinakita ni Plato
Ang terminong "sibilisasyon" ay naging laganap noong 60s at 70s. at naisama na sa unang edisyon ng diksyunaryo ni Dahl (Budagov, 1971, p. 130). Sa pangkalahatan, sa siglo XIX. ang konsepto ng "kabihasnan" ay ginamit upang tukuyin ang pamayanan ng tao, sa maraming aspeto na magkakaugnay sa terminong "kultura". Ang lahat ng pandaigdigang kultura ng tao ay itinuturing bilang isang sibilisasyon. Ngunit sa tagumpay ng makasaysayang agham, naging mas at mas malinaw na ang sibilisasyon ay nabuo lamang sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan, na kumakatawan sa isang husay na milestone sa landas ng ebolusyon, na muling itinayo sa pangkalahatang mga termino ng mga nag-iisip ng sinaunang panahon. Ang isang partikular na mahalagang papel ay ginampanan ng pag-aaral ng maraming tribo ng America, Australia at Africa, na nagpapanatili ng mga archaic cultural complex. Bilang resulta, ang terminong "sibilisasyon" ay ginamit upang hatiin ang proseso ng kultura-kasaysayan, at sa pamamaraan ni L. Morgan, ang sibilisasyon ay nagsasara ng mahabang hanay ng mga yugto sa pag-unlad ng primitive na lipunan (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Ang malalim na socio-economic prerequisite para sa pagbuo ng sibilisasyon ay inihayag ni F. Engels sa kanyang akdang "The Origin of the Family, Private Property and the State", kung saan binibigyang-diin niya na "ang sibilisasyon ay isang panahon ng mastering sa karagdagang pagproseso ng natural. mga produkto, isang panahon ng industriya sa wastong kahulugan ng salita at sining” (Marx, Engels, vol. 21, p. 33). Napansin din ni F. Engels ang isang mahalagang tanda ng sibilisasyon tulad ng pagsulat. Kasabay nito, sa kurso ng pagsusuri sa mismong proseso ng paglitaw ng sibilisasyon, inihayag ni F. Engels ang malapit na koneksyon nito sa pag-unlad ng mga antagonistic na klase, ang pagbuo ng estado, ang paglitaw ng mga lungsod at mangangalakal. Ang mga ideyang ito ng malikhaing Marxismo ay nagkaroon ng malalim na epekto sa makasaysayang agham, bagaman maraming mga iskolar sa Kanluran na nakaranas ng kanilang kapaki-pakinabang na impluwensya nang direkta o hindi direkta ay madalas na hindi nag-iisip tungkol sa pinagmulan ng teoretikal na salpok na ito. Ang mga siyentipikong Sobyet ay nagbigay ng malaking pansin sa pagsusuri ng konsepto ng "sibilisasyon" (Khalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Kasabay nito, ang sibilisasyon ay nauunawaan bilang isang tiyak na yugto ng kasaysayang panlipunan, isang mahabang panahon sa pag-unlad ng mga indibidwal na tao at ang mundo sa kabuuan (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 53). Sa agham ng Sobyet, ang nangingibabaw na pananaw ay ang sibilisasyon ay dapat na maunawaan bilang isang sosyo-kultural na kumplikado o sosyo-kultural na komunidad na nabuo sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng lipunan at may mga tiyak na anyo sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Ang huling pangyayari ay may pangunahing kahalagahan para sa isang tamang pag-unawa sa mga pangkalahatang pattern ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo, na dumadaan sa isang serye ng mga sunud-sunod na yugto ng pagbuo. Ginamit ng mga klasiko ng Marxismo-Leninismo ang mga konsepto ng "sinaunang sibilisasyon", "sibilisasyong burges", isang bilang ng mga gawa ng mga may-akda ng Sobyet ay nakatuon sa problema ng sibilisasyong komunista (Mchedlov, 1976). Ang ganitong makasaysayang diskarte, ang pag-iisa sa mga epochal na uri ng mga sibilisasyon (ang uri ng pagmamay-ari ng alipin ng mga sibilisasyon, atbp.) Ang matinding pagpapakita ng gayong mga konstruksyon ay ang mga pananaw ni A. Toynbee, na isinasaalang-alang ang mga sibilisasyon bilang isang espesyal, supra-epochal na kababalaghan na bubuo ayon sa sarili nitong mga panloob na batas at epistemologically batay sa kasong ito sa hypertrophy ng mga tunay na phenomena at ang pagtanggi sa pangkalahatan. mga batas (Mylnikov, 1979, p. 65). Bilang isang resulta, ang kasaysayan ng mundo ay nailalarawan bilang isang panel ng mosaic na binubuo ng multi-linear na pag-unlad ng mga soberanong kultura, na matatagpuan magkatabi at magkakasamang nabubuhay, at hindi nakikita bilang isang dibisyon ng mundo na socio-cultural continuum (Davidovich, Zhdanov, 1979, p. 168).
Kasabay nito, para sa kasalukuyang estado ng makasaysayang agham, ang pagkakaroon ng isang ugali patungo sa isang layunin na pagtatasa ng nukleyar na kakanyahan ay lubhang nagpapahiwatig.
Mga kabihasnan kaugnay ng panahon ng kanilang paglitaw. Kaya, si R. Adams sa kanyang mga gawa ay patuloy na nag-uugnay sa sibilisasyon sa isang makauring lipunan, na may isang sistema ng pampulitika at panlipunang hierarchy, na dinagdagan ng administrasyon at paghahati ng teritoryo, sa organisasyon ng estado, gayundin sa dibisyon ng paggawa, na humahantong sa ang paglalaan ng mga crafts (Adams, 1966). Sa aklat na nakatuon sa sibilisasyong Aegean, si K. Renfrew, habang binibigyang-diin ang mismong konsepto ng "sibilisasyon", ay binibigyang-diin din ang pagsasapin-sapin sa lipunan at dibisyon ng paggawa (Renfrew, 1972, p. 7). K. Flannery, ayon sa kung saan ang sibilisasyon ay isang kumplikado ng mga kultural na phenomena na nauugnay sa isang anyo ng socio-political na organisasyon bilang estado (Flannery, 1972, p. 400), ay nagsasalita ng mas tiyak sa puntos na ito. Totoo, sa parehong oras ay may posibilidad na gamitin ang konsepto ng "sibilisasyon" para sa isang bilang ng magkakaibang at magkakaibang mga phenomena. Bilang resulta, lumilitaw ang "mga sibilisasyon ng pastol" sa panitikan, ang mga mananaliksik ng sinaunang Africa ay sumulat tungkol sa "sibilisasyon ng busog", tungkol sa "sibilisasyon ng kagubatan", tungkol sa "sibilisasyon ng sibat", at kasama nito tungkol sa ang "sibilisasyon ng mga lungsod" (Make, 1974). Tulad ng tama na nabanggit ni D. A. Olderogge, sa kasong ito ang konsepto ng "sibilisasyon" ay halos hindi malabo sa konsepto ng "kultura at pang-ekonomiyang uri" na ginagamit ng etnograpiya ng Sobyet (Olderogge, 1974, p. 152). Kadalasan, ang karaniwang paggamit ay lumalabas na isang pagpupugay sa fashion, na kumakatawan sa isang mas mamamahayag kaysa sa siyentipikong pagnanais na gumamit ng maliwanag at kaakit-akit na termino.
Sa papel na ito, ang sibilisasyon ay isasaalang-alang sa pinakaunang yugto ng pag-unlad nito, kapag ang mga bahagi nito ay ipinanganak sa isang lipas na kapaligiran at, unti-unting nag-kristal, ay nagbigay ng isang qualitatively bagong karakter sa buong sistema sa kabuuan. Pinag-aralan, lalo na sa yugto ng pagbuo, higit sa lahat batay sa mga arkeolohiko na materyales, ang panlabas na hitsura ng mga sibilisasyon ay malinaw na nailalarawan sa layunin ng mundo ng kultura. Sa esensya, ang mga pangunahing parameter ng sibilisasyon bilang isang socio-economic system ay nailalarawan sa nabanggit na pag-aaral ni F. Engels. Tulad ng nabanggit ni Yu. V. Kachanovsky, mula sa paglalarawan ni F. Engels ay malinaw na para sa mga sinaunang sibilisasyon maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang bilang ng mga tagapagpahiwatig (Kachanovsky, 1971, p. 249). Sa larangan ng ekonomiya, ito ay ang pagpapabuti ng produksyon ng pagkain, ang pag-unlad ng industriya, ang pagpapalakas ng panlipunang dibisyon ng paggawa hanggang sa kabaligtaran ng bayan at bansa, ang pag-usbong ng mga propesyonal na mangangalakal at pera. Sa socio-political sphere, pinag-uusapan natin ang pagkakaroon ng mga antagonistic na uri, ang estado, ang pamana ng pagmamay-ari ng lupa, at, sa wakas, sa kultural na globo, tungkol sa pagsulat at sining. Sa esensya, ang mga palatandaang ito ay binuo at dinagdagan ni H. Child, na malawakang gumamit ng mga bagong natuklasang arkeolohiko na hindi alam ng mga tagapagtatag ng Marxismo-Leninismo. Ang listahang ito ay kilala at paulit-ulit na inuulit sa mga gawa ng maraming mananaliksik (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, p. 3). Ang sampung palatandaan ng sibilisasyon na iminungkahi ni G. Child ay kinabibilangan ng mga lungsod, monumental na pampublikong gusali, buwis o tribute, isang masinsinang ekonomiya, kabilang ang kalakalan, ang paglalaan ng mga dalubhasang artisan, pagsusulat at simula ng agham, binuo ng sining, may pribilehiyong mga klase at estado. Madaling makita na sa listahang ito ang mga pangunahing palatandaan ng kalikasang sosyo-ekonomiko ay direktang bumalik sa konsepto ni Engels. Kasabay nito, si G. Child, batay sa mga pagtuklas ng arkeolohiko, ay wastong nabanggit na ang patuloy na mga kasama ng mga unang sibilisasyon ay mga monumental na istruktura - relihiyoso, sekular o funerary. Sa isang talakayan sa mga sinaunang lungsod na naganap sa Chicago noong 1958, isa sa mga tagapagsalita, si K. Kluckholm, ay iminungkahi na bawasan ang listahan ng G. Child sa tatlong tampok - monumental na arkitektura, mga lungsod at pagsulat (City invisible, 1960, p. 397; Daniel. , 1968, p. 25). Ang tatlong tampok na ito ay pinagsama
Ang isang buong sistema ng mga ugnayang sanhi-at-bunga sa mga prosesong panlipunan at pampulitika na naganap sa lipunan ay bumubuo sa nakikitang dulo ng malaking iceberg ng kultura ng mga unang sibilisasyon. Ang triad na ito ay nagpapahayag na nagpapakilala sa sibilisasyon pangunahin bilang isang kultural na kumplikado, habang ang sosyo-ekonomikong esensya ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay ang paglitaw ng isang makauring lipunan at estado.
Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang mga pangkalahatang katangian ng triad. Ang mga monumento ng monumental na arkitektura ay hindi lamang kahanga-hanga sa hitsura, kundi pati na rin napaka-nagpahiwatig mula sa punto ng view ng mga potensyal na produksyon ng mga lipunan na lumikha sa kanila. Tila napagtanto nila ang labis na produkto na nakuha ng sistemang pang-ekonomiya na ito, na sumasalamin sa organisadong antas ng lipunan, mahusay na gumagamit ng simpleng kooperasyon. Ito ay ang halaga ng paggawa na namuhunan na naghihiwalay sa mga unang templo mula sa mga ordinaryong communal sanctuary, para sa pagtatayo kung saan ang mga pagsisikap ng ilan, o kahit isang maliit na pamilya, ay sapat. Ang mga mananaliksik ay gumawa ng pansamantalang mga pagtatantya ng paggawa na ginugol sa pagtatayo ng mga monumental na gusali ng mga unang sibilisasyon. Kaya, ang sentro ng templo ng Olmec ng La Venta sa Mesoamerica ay matatagpuan sa isang isla, na ang teritoryo ay maaaring magpakain lamang ng 30 pamilya sa ilalim ng umiiral na sistema ng slash-and-burn na agrikultura. Gayunpaman, ang mga gastos sa paggawa para sa pagtatayo ng buong complex ay tinatantya ng mga Amerikanong mananaliksik sa 18,000 man-days. Ito ay lubos na malinaw na ang La Venta ay ang kultong sentro ng isang buong unyon ng mga komunidad na matatagpuan sa nakapalibot, sa halip malaking teritoryo (Drucker, Heizer, 1960, p. 36-45). Kasabay nito, dapat tandaan na ang kultura ng Olmec ay isang maagang panahon pa rin ng pagbuo ng sibilisasyong Mesoamerican (tingnan sa ibaba, p. 247). Pagkatapos ang mga gastos sa paggawa para sa mga monumental na istruktura ay tataas nang maraming beses. Ang pagtatayo ng White Temple sa Sumerian Uruk, ayon sa isang pagtatantya, ay nangangailangan ng tuluy-tuloy na paggawa ng 1,500 katao sa loob ng limang taon (Child, 1956, p. 206). Ayon sa mga mananaliksik na Tsino, ang pagtatayo ng isang malakas na pader ng kuta sa Zhengzhou ay nangangailangan ng paggawa ng hindi bababa sa 10,000 katao sa loob ng 18 taon (Chang Kwang-Chin, 1971, p. 205). At ang Zhengzhou, tulad ng mga Olmec complex, ay isang panahon lamang ng pagbuo ng sibilisasyon, sa kasong ito, sinaunang Tsino (tingnan sa ibaba, p. 217). Ganyan ang napakalaking posibilidad ng produksyon ng mga unang sibilisasyon, at hindi nakakagulat na ang mga monumental na istruktura ay isa sa maliwanag, na nagmamarka ng mga palatandaan ng kanilang pag-iral.
Ang paglitaw ng pagsulat ay may pambihirang kahalagahan. Ang paglikha nito ay hindi nangangahulugang resulta ng abstract speculative combinations, ngunit isang kagyat na pangangailangan ng isang lipunan na pumapasok sa isang bagong yugto ng pag-unlad nito. Para sa pangangaso o kahit na maagang pamayanan ng agrikultura, ang halaga ng impormasyon na kailangang ipadala upang mapanatili ang katatagan ng ekonomiya at kultura ay medyo maliit. Ang dami ng kaalamang ito ay maaaring ipaalam ng mga pari o salamangkero nang pasalita kapag nakikilala ang espirituwal na pamana ng kanilang mga ninuno o kapag nagtuturo sa mga kabataan sa panahon ng mga pagsisimula. Ang masalimuot na sistemang panlipunan at pang-ekonomiya na kinakatawan ng mga unang sibilisasyon ay humantong sa isang biglaang pagdami ng pinaka magkakaibang impormasyon. Ang accounting para sa produksyon at ang organisasyon ng sistematikong gawaing pang-agrikultura ay nangangailangan na ng malinaw na regulasyon. Ang paglikha ng isang pagkakahawig ng isang pinag-isang sistema ng mga paniniwala sa relihiyon, na pinapalitan at kabilang ang mga lokal na kulto ng iba't ibang mga sentro ng tribo, ay nangangailangan din ng kodipikasyon at matatag na pagsasaayos. Ang mga salik na ito ay direktang makikita sa nilalaman ng mga unang nakasulat na dokumento. Ang pinakalumang proto-Sumerian na mga tablet mula sa Uruk ay mga detalyadong accounting card, kung saan literal na naitala ang lahat: ang laki ng mga land plot, ang mga tool na ibinigay, ang komposisyon ng mga kawan, at marami pa. Isara sa nilalaman
Zhaniya ang mga tableta ng Knossos at Pylos palaces, kung saan taun-taon ang mga talaan ng accounting ay itinatago sa bilang ng mga tao sa mga pangkat ng trabaho, sa dami ng mga produkto na ginawa ng mga artisan. Ang mga inskripsiyon ng Yin divinatory ay sumasalamin sa sandali ng mga aksyon ng kulto, ngunit sa huli ay madalas silang naglalayong sa mga totoong kaganapan sa ekonomiya, pampulitika at panlipunan. Kaya, sa isa sa mga inskripsiyon mababasa natin: "Upang isali ang tatlong libong tao sa gawaing larangan?" (History of the Ancient World, 1982, p. 158). Dapat tandaan na ang mga ritwal na aksyon, kabilang ang mga kahilingan sa mga celestial, alinsunod sa mga tradisyon na nagmumula sa kalaliman ng primitive na panahon, ay itinuturing na isang mahalagang at kinakailangang bahagi ng proseso ng paggawa mismo. Hindi nang walang dahilan, kabilang sa parehong mga sinaunang tekstong Tsino, makikita rin natin ang isang ito: "Inutusan ni Wang ang maraming qiang (mga miyembro ng komunidad) na magsagawa ng ritwal ng pagkamayabong sa mga bukid" (History of the Ancient World, 1982, p. 159). Sa wakas, ang mga stele ng Maya na may mga inskripsiyon sa kalendaryo, kasama ang kulto at prestihiyo, ay napakahalaga sa pagpaplano ng mga siklo ng gawaing pang-agrikultura.
Sa panlipunang mga termino, ang pagpapakilala ng pagsulat ay isang mahalagang kababalaghan, na humahantong sa isa pang tiyak na katangian ng mga unang sibilisasyon ng panahon - ang paghihiwalay ng mental na paggawa mula sa pisikal na paggawa. Ito ang lohikal na konklusyon ng espesyalisasyon sa industriya, ang paglago nito ay minarkahan ang mga huling yugto ng primitive na panahon. Ang paghihiwalay na ito ang nagbigay-daan sa lipunan, sa kabuuan, na ituon ang mga pagsisikap ng mga indibidwal na grupo sa pag-unlad ng sining at iba't ibang anyo ng positibong kaalaman. Kahit na si Aristotle ay nabanggit na ang kaalaman sa matematika ay nabuo lalo na sa lugar ng Egypt, dahil doon ang klase ng mga pari ay binigyan ng oras para sa paglilibang.
Ang hitsura ng pagsulat, na sa mga unang pagpapakita nito ay isang napaka-komplikadong sistema, ay humantong sa paglitaw ng isang bagong propesyon - mga eskriba, na ang pagsasanay sa mga espesyal na paaralan ay nagbigay din ng simula ng positibong kaalaman. Sa kurso ng kanilang pag-aalaga, ang pananaw sa mundo at panlipunang sikolohiya ng pangkat na ito ay nabuo, lalo na, sa pamamagitan ng pagpuri sa napiling propesyon sa lahat ng posibleng paraan. Kaya, sa isa sa mga tekstong Sumerian, ang sumusunod na pagtuturo ay tinutugunan sa isang pabaya na mag-aaral:
Ang gawain ng mga eskriba, mga kapatid ko, hindi ninyo gusto!
Ngunit nagdadala sila ng siyam na gurs ng butil!
Mga kabataan! Bawat isa sa kanila ay nagdadala ng sampung tasa ng butil sa kanyang ama,
Butil, lana, langis, tupa ang nagdadala sa kanya!
Iginagalang natin ang gayong tao!
Sa tabi niya hindi ka lalaki!
Tula at tuluyan. . ., 1973, kasama. 140.
Sa kasong ito, ang parehong anyo at argumento ay lubos na nagpapahiwatig ng pragmatikong sikolohiya ng sibilisasyong Sumerian - ang diin ay nasa bahaging pangkalakal ng bagay, kahit na sa mga direktang materyal na benepisyo. Mula sa iba pang mga posisyon, ang kahalagahan ng propesyon ng isang eskriba sa sinaunang Ehipto ay pinagtibay:
Ang mga pintuan at bahay ay itinayo, ngunit sila ay nawasak,
Ang mga pari ng mga serbisyo ng libing ay nawala,
Ang kanilang mga monumento ay natatakpan ng putik,
Ang kanilang mga libingan ay nakalimutan.
Ngunit ang kanilang mga pangalan ay binibigkas habang binabasa ang mga aklat na ito,
Isinulat habang sila ay nabubuhay
At ang alaala kung sino ang sumulat sa kanila,
Maging isang tagasulat, ilakip ito sa iyong puso
Upang ang iyong pangalan ay maging pareho.
Ang isang libro ay mas mahusay kaysa sa isang pininturahan na lapida
At mas malakas kaysa sa mga pader.
Tula at tuluyan. . ., 1973, p. 103.
Dito, upang patunayan ang kahalagahan ng propesyon ng isang eskriba, iminungkahi ang isang etikal at pilosopikal na imperative, ang paniniwala ay nagmumula sa pananaw ng mga espirituwal na halaga.
Ang parehong monumental na arkitektura at pagsulat ay hindi umiral sa isang vacuum. Ang mga templo at palasyo ay karaniwang pinalamutian ang mga sentrong pang-urban, at ang mga edukadong kadre ng mga unang sibilisasyon ay nakakonsentra rin sa mga lungsod. Halos ang buong malaking bilang ng mga monumento ng pagsulat ng Yin, halimbawa, ay nagmumula sa kabisera ng Anyang, habang sa iba pa, ang mga ordinaryong pamayanan, ang mga ganitong paghahanap ay bihira. Narito tayo sa ikatlong mahalagang tanda ng mga unang sibilisasyon - ang pag-unlad ng mga pamayanang uri ng lunsod. Hindi nang walang dahilan, tulad ng nakita natin, ang mismong etimolohiya ng konsepto ng "sibilisasyon" ay bumalik sa sibil, pamayanang lunsod. Sa mga lungsod na ang proseso ng akumulasyon ng yaman at pagkakaiba-iba ng lipunan ay nagpapatuloy lalo na masinsinang, ang mga sentro ng pang-ekonomiya at ideolohikal na pamumuno ay matatagpuan dito, ang espesyal na paggawa ng handicraft ay puro sa mga lungsod, ang papel ng pagpapalitan at pagtaas ng kalakalan, habang ang maliliit na nayon ng kanayunan. ang mga komunidad, bilang panuntunan, ay nananatiling sarado sa sistema ng pagsasarili sa pamamagitan ng mga pwersa.mga kasapi nito, na umunlad sa kalaliman ng primitive na panahon. Kamakailan, maraming pansin ang binayaran sa pag-aaral ng mga sinaunang lungsod at proseso ng urbanisasyon sa mga sinaunang lipunan (Adams at Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Sinaunang lungsod, 1977; Gulyaev, 1979). Paulit-ulit na kailangang tugunan ang tanong na ito at ang may-akda ng mga linyang ito (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Ang lungsod ay isang institusyon na ipinanganak sa kailaliman ng primitive na lipunan at sinasagisag ang pagdating ng isang bagong panahon. Eksaktong ito ang pangyayaring binigyang-diin ni F. Engels nang isulat niya: "Hindi walang kabuluhan na ang mga kakila-kilabot na pader ay tumataas sa paligid ng mga bagong nakukutaang lungsod: sa kanilang mga kanal ay nakanganga ang libingan ng sistema ng tribo, at ang kanilang mga tore ay umabot na sa sibilisasyon" (Marx, Engels, tomo 21, p. 164). Ang mga lungsod ay malalaking sentro ng populasyon na nagsagawa ng mga tiyak na tungkulin sa sistemang panlipunan. Ang tanong ng quantitative parameters ng mga uri ng urban na settlement ay malapit na nauugnay sa mga demographic indicator na nabuo sa iba't ibang mga sistemang pang-ekonomiya. Sa mga kondisyon ng irigasyon na agrikultura ng Sinaunang Silangan, ang konsentrasyon ng populasyon ay napakataas, at narito ang pamantayan na iminungkahi ni G. Child ay lubos na naaangkop, ayon sa kung saan ang mga pamayanan na may higit sa 5000 na mga naninirahan ay maaaring ituring na mga lungsod. Sa ibang mga rehiyon, iba ang hitsura ng mga parameter na ito. Sa isang tiyak na lawak, nalalapat ito sa isang tampok ng mga sentro ng lunsod bilang density ng gusali. Sa partikular, sa Novy Svet, kasama ang mga sentro ng lunsod na may patuloy na pag-unlad, may mga dispersed settlement (Gulyaev, 1979, p. 108 et seq.). Ang kahalagahan ng mga sinaunang lungsod ay tinutukoy ng kanilang mga tungkulin. Una sa lahat, nagsilbi silang sentro ng distritong pang-agrikultura, sentro ng mga sining at kalakalan, gayundin ang papel ng isang uri ng pinunong ideolohikal. Ito ay sa mga lungsod kung saan matatagpuan ang mga pangunahing templo ng bansa, at kadalasan ang pagkakaroon ng isang sentro ng kultura ay isa sa mga mahalagang insentibo para sa pagbuo ng isang uri ng lunsod na pamayanan sa isang partikular na lugar. Ang function na ito ay nauugnay sa isa pang tampok ng panlabas na hitsura ng mga sinaunang lungsod - ang pagkakaroon ng mga matataas na gusali. Tinukoy ng mga monumento na templo ang silweta ng arkitektura ng mga sinaunang lungsod ng Mesopotamia. Katulad ng pagganap sa mga sinaunang lungsod sa Silangan at mga sentro ng palasyo ng lipunang Cretan-Mycenaean. Ang nakakalat na pag-unlad ng maraming sinaunang sentro ng Mesoamerica ay hindi maitatago ang kanilang mga tungkulin sa lunsod.
Ang kumplikadong kultura ng mga unang sibilisasyon ay isang kumplikadong organismo kung saan ang lahat ng mga pangunahing elemento ay aktibong nakikipag-ugnayan, kabilang ang mga ideolohikal. Ang kahalagahan ng ideolohiya at panlipunang sikolohiya ng mga sinaunang lipunan ay madalas na minamaliit kapwa sa pangkalahatang mga pag-unlad at sa tiyak na pagsusuri, kung minsan ay boluntaryo o hindi sinasadya na humahantong sa socio-economic determinism. Pag-aaral ng tunay na papel
At ang kahalagahan ng gayong makapangyarihang puwersa bilang ideolohiya ay hindi nabibigyang-katwiran ng kaunting pansin. Samantala, ang ideolohiya, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pang-ekonomiya at panlipunang mga kadahilanan, ay may tiyak na kalayaan na may kaugnayan sa batayan na lumikha nito. Gaya ng nabanggit ni F. Engels, “. . Nakikita natin na, sa sandaling ito ay bumangon, ang relihiyon ay palaging nagpapanatili ng isang tiyak na stock ng mga ideya na minana mula sa dating mga panahon, dahil sa lahat ng mga lugar ng ideolohiya sa pangkalahatan, ang tradisyon ay isang mahusay na konserbatibong puwersa” (Marx, Engels, vol. 21, p. 315 ). Ang paglipat sa sibilisasyon ay nauugnay din sa mga makabuluhang pagbabago sa larangan ng ideolohiya, nang ang mga bagong ideological canon ay nabuo, binihisan, bilang panuntunan, sa mga relihiyosong anyo. Ito ay sa panahon ng mga unang sibilisasyon na ang ideological sphere, systematized at sentralisado, ay naging isang tunay na napakalaking puwersa. Ang mga paraan ng impluwensyang ideolohikal ay naglalayong patunayan at mapanatili ang mga bagong ligal na kaayusan na itinatag sa lupa. Kaya, ang mga kahanga-hangang ritwal ng libing, ang maringal na mga libing sa hari ay talagang isang paraan ng ideolohikal na impluwensya sa mga ordinaryong miyembro ng komunidad, na pinagtibay sa isip at damdamin ang ideya ng kadakilaan ng kapangyarihan ng pinuno, na matayog sa kanyang mga nasasakupan. Ang mga kaukulang pagbabago ay nagaganap din sa mga tradisyunal na mitolohiyang pamamaraan. Madiin na binibigyang-diin ng mga kuwento ng paglikha na ang mga tao, na may utang na loob sa mga diyos na lumikha, ay dapat na masigasig na magtrabaho sa pangalan ng mga diyos na ito na nagdala ng kaayusan sa mundo.
Ang kahalagahan ng mga sinaunang sibilisasyon bilang mga sistemang pangkultura, na isang mahalagang katangian kung saan ay ang nabanggit na triad, ay nagpipilit sa atin na partikular na tugunan ang mga isyu ng pag-aaral ng proseso ng genesis ng kultura batay sa mga arkeolohikong materyales, na bumubuo sa pangunahing hanay ng mga mapagkukunan para sa pag-aaral sa panahong ito.
(2010-02-19 ) (80 taong gulang)Vadim Mikhailovich Masson(1929-2010) - Arkeologo ng Sobyet at Ruso, doktor ng mga makasaysayang agham, propesor, pinuno (1982-1998).
Mga gawaing pang-agham [ | ]
May-akda at kapwa may-akda ng higit sa 32 monograph at 500 artikulo (na-publish sa Russia, Great Britain, Germany, Japan, Italy, atbp.).
Pangunahing mga gawa- Sinaunang kultura ng agrikultura ng Margiana / USSR Academy of Sciences. IIMK. M.; Leningrad: Publishing House ng Academy of Sciences ng USSR, 1959-216 p.: ill. - (MIA. No. 73).
- Kasaysayan ng Afghanistan: Sa 2 tomo T. 1. Mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-16 na siglo. / Academy of Sciences ng USSR. SA ISANG. - M.: Nauka, 1964-464 p.: ill., mga mapa. - Bibliograpiya: p. 383-406. (Kasama si V. A. Romodin)
- Gitnang Asya at ang Sinaunang Silangan. / Academy of Sciences ng USSR. LOIA. - L .: Nauka, 1964-467 p.: ill., mga mapa.
- Kasaysayan ng Afghanistan: Sa 2 tomo T. 2. Afghanistan sa modernong panahon / USSR Academy of Sciences. SA ISANG. - M.: Nauka, 1965-552 p.: ill., mga mapa. - Bibliograpiya: p. 479-498.
- Bansa ng isang libong lungsod. - M.: Nauka, 1966.
- Gitnang Asya sa Panahon ng Bato at Tanso / Academy of Sciences ng USSR IA. - M.; Leningrad: Nauka, 1966-290 p.: ill., mga mapa. (Kasama ni M. P. Gryaznov, Yu. A. Zadneprovsky, A. M. Mandelstam, A. P. Okladnikov, I. N. Khlopin)
- Ang paglitaw at pag-unlad ng agrikultura / USSR Academy of Sciences. IA. - M.: Nauka, 1967-232 p.: silt, mga mapa. - Bibliograpiya: p. 228-231. (Kasama ni A. V. Kiryanov, I. T. Kruglikova).
- Mga paghuhukay sa Altyn-Depe noong 1969 / USSR Academy of Sciences. LOIA; Academy of Sciences ng Turkmen SSR. - Ashgabat: Ylym, 1970 - 24 p: ill. - (Mga Materyales ng YUTAKE; Isyu 3). - Res. Ingles - Bibliograpiya: p. 22.
- Settlement Jeytun: (Ang problema ng pagbuo ng isang produksyon na ekonomiya) / USSR Academy of Sciences. IA. - L.: Nauka, 1971-208 p.: may sakit. - (MIA; No. 180)
- Karakum: ang bukang-liwayway ng sibilisasyon / USSR Academy of Sciences. - M.: Nauka, 1972-166 p.: ill., mga mapa. - (Ser. "Mula sa kasaysayan ng kultura ng mundo"). (Kasama ni V. I Sarianidi)
- Terracotta ng Gitnang Asya ng Panahon ng Tanso: Isang Karanasan sa Pag-uuri at Interpretasyon / USSR Academy of Sciences. Kagawaran ng ist. IV. - M.: Nauka, 1973-209 p., 22 sheet. may sakit.: may sakit. - (Kultura ng mga tao sa Silangan; Mga materyales at pananaliksik.). - Bibliograpiya: p. 196-202. (Kasama ni V. I Sarianidi)
- Ekonomiya at istrukturang panlipunan ng mga sinaunang lipunan: (Sa liwanag ng archeological data) / USSR Academy of Sciences. IA.-L.: Nauka, 1976-192 p.: may sakit.
- Altyn-depe / Academy of Sciences ng Turkmen SSR. - L .: Nauka, 1981-176 p., 2 p. may sakit.: may sakit. - (CHUTAKE; T. 18). - Res. Ingles - Bibliograpiya: p. 166-172.
- Eneolithic ng USSR / Academy of Sciences ng USSR. IA. - M.: Nauka, 1982-360 p.: ill., mga mapa. - (Arkeolohiya ng USSR. [T. 4]). - Bibliograpiya: p. 334-347. (Kasama ni N. Ya Merpert, R. M. Munchaev. E. K. Chernysh)
- Lumang Nisa - ang tirahan ng mga hari ng Parthian / USSR Academy of Sciences. IA; OOPIK Turkm. - L: Nauka, 1985 - 12 p.: may sakit.
- Ang mga unang sibilisasyon / USSR Academy of Sciences. LOIA. - L .: Nauka, 1989-276 s: ill., mga mapa. - Res. Ingles - Bibliograpiya: p. 259-271.
- Mga makasaysayang pagbabagong-tatag sa arkeolohiya / AN KirgSSR. AI. - Frunze: Ilim, 1990 - 94 p.: ill., mga mapa. - Bibliograpiya: p. 90-93.
- Ang Merv ay ang kabisera ng Margiana. - Mary, 1991 - 73 p.
- Mga Antiquities ng Sayanogorsk / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1994 - 23 p., 2 sheet. may sakit. - Res. Ingles (Kasama si M. N. Pshenitsyna).
- Bukhara sa kasaysayan ng Uzbekistan. - Bukhara, 1995 - 52 p. - Rus., Uzbek. - (B-ka mula sa seryeng "Bukhara at kultura ng mundo").
- Mga makasaysayang rekonstruksyon sa arkeolohiya: Ed. 2nd, idagdag. / RAN. IIMK; SamarGPU. - Samara, 1996-101 p.: may sakit. - Bibliograpiya: p. 98-101.
- Paleolithic society ng Silangang Europa: (Mga isyu ng paleoeconomics, cultural genesis at sociogenesis) / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1996 - 72 p.: may sakit. - (Arkeolohikal na pananaliksik; Isyu 35). - Bibliograpiya: p. 64-68.
- Institute of the History of Material Culture: (Maikling kasaysayan ng institusyon, mga nakamit na pang-agham) / RAS. IIMK. - St. Petersburg, 1997 - 40 p.: 4 p. banlik
- Kultural na simula ng sinaunang Gitnang Asya. - St. Petersburg: Publishing house ng St. Petersburg State University, 2006. - ISBN 978-5-8465-0104-1
