May kamalayan na saloobin sa linguistic na katotohanan. Ang terminong "kamalayan sa wika"

Sagot

Ang teoretikal na konsepto ng pambansang ekonomiya ay binuo ng Aleman na ekonomista noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Listahan ni Friedrich (Listahan ni Friedrich) 1789–1846 sa "The National System of Political Economy" (Das nationale System derpolitischen Ökonomie, 1841).

Ang Aleman na siyentipiko ay nakikilala sa pagitan pambansa at kosmopolitan na ekonomiya,"na nagtuturo kung paano masisiguro ng buong sangkatauhan ang kapakanan nito." Naniniwala ang F. List na ang pampulitikang ekonomiya ng mga classic ay mahalagang cosmopolitan, nag-aalok ng mga unibersal na recipe para sa unibersal na pag-unlad para sa lahat ng mga bansa. Ipinakilala ng siyentipiko sa agham pang-ekonomiya ang ideya ng mga pambansang katangian ng ekonomiya, ang pag-aaral na dapat ay ang agham ng pambansang ekonomiya.

Sa kanyang pangunahing gawain, pinupuna ng Aleman na ekonomista ang mga klasiko para sa pagsasalita ng patakaran sa kalakalan ng malayang kalakalan bilang isang ganap. F. Sinusubukang patunayan ng List na ang malayang kalakalan ay angkop lamang para sa mga napakaunlad na bansa (tulad ng England noong ika-19 na siglo) at para sa mga atrasadong estado. Ang mga bansang may average na antas ng pag-unlad ng ekonomiya ay nangangailangan ng mga patakarang proteksyonista (halimbawa, Russia at Germany). Ang Aleman na siyentipiko ay nagpapakita ng isang kawili-wiling opsyon para sa pagpapaunlad ng ekonomiya sa mga nangungunang bansa (Italy, Netherlands, Great Britain, Spain, Portugal, France, Germany, Russia, USA).

Sa halip na ang prinsipyo ng "ekonomikong kalayaan", ang siyentipiko ay naglalagay ng prinsipyo ng "industriyal na edukasyon ng bansa". Ang bansa ay itinuturing ng Aleman na ekonomista bilang isang integral na sistema sa mga tuntunin ng wika, kaugalian, kasaysayang pag-unlad at istruktura ng estado. Ang ekonomiya ay pangalawang bahagi ng pag-unlad ng bansa. F. Naniniwala ang List na kailangang isakripisyo ng mga indibidwal na henerasyon ang kanilang kagalingan para sa pag-unlad at pangangalaga ng bansa. Iminungkahi din niyang buhayin ang mga patakarang proteksyonista, na nagpoprotekta sa mga atrasadong sektor ng ekonomiya.

F. Naniniwala ang List na ang isang bansa ay dapat magkaroon ng pantay na mga produktibong pwersa sa agrikultura, industriya at kalakalang panlabas. Kinakailangan na bumuo ng transportasyon sa dagat at tren, pagbutihin ang teknikal na kaalaman at kasanayan. Ang mga produktibong pwersa sa konsepto ng F. Ang listahan ay sumasakop sa isang mas mahalagang lugar kaysa sa mga kalakal ng mamimili na maaaring gawin sa isang tiyak na antas ng mga produktibong pwersa. Ang industriyalisasyon ay gumaganap ng napakahalagang papel sa kanyang sistema: "Ang listahan ay may posibilidad na itumbas ang agrikultura sa kahirapan at mababang antas ng kultura, habang ang industriya at urbanisasyon ay nagdudulot ng kaunlaran at mga tagumpay sa kultura."

Bilang karagdagan sa mga institusyong pang-ekonomiya, kasama niya ang mga pagsubok sa hurado, pamahalaang parlyamentaryo, kalayaan sa pag-iisip, konsensya, pamamahayag, at kontrol ng administrasyon bilang mga produktibong pwersa.

F. Naniniwala si List na ang sistemang teoretikal na merkantilista ay mas tama kaysa sa teoryang klasikal. Ang pangunahing disbentaha ng klasikal na sistema ay ang pagtataguyod nito ng indibidwalismo at kosmopolitanismo, na iniiwan ang mga problemang pang-ekonomiya ng bansa sa pagsusuri.

Ang German scientist ay bumuo ng ideya na ang isang bansang atrasado sa pag-unlad ng ekonomiya ay hindi dapat gumamit ng kasalukuyang karanasan ng mga bansang nakamit ang ilang mga tagumpay, ngunit ang kanilang karanasan sa nakaraan, noong ang kanilang ekonomiya ay nasa isang kaawa-awang estado.

Kinikilala niya na ang pangunahing kadahilanan sa paglitaw ng upa sa lupa ay hindi mga pagkakaiba sa pagkamayabong ng lupa, ngunit ang pagiging malayo sa mga pamilihan.

Ang mga pagkakaiba sa patakarang pang-ekonomiya ng mga estado ay nakasalalay, ayon sa F. List, sa kanilang heograpikal na lokasyon. Kaya, ang England, dahil sa kanyang insular na posisyon, pati na rin ang katotohanan na hindi niya kailangan ng isang malaking hukbo, ay nangangailangan ng libreng kalakalan. Para sa isang estado tulad ng Germany, na matatagpuan sa kontinente, na nahati sa hiwalay na mga semi-independiyenteng estado, ang proteksyonismo ay mas kapaki-pakinabang.

Sinabi ni F. List na para sa Alemanya ang patakaran sa malayang kalakalan ng kalakalang panlabas ay magiging negatibo, na ang mga benepisyong hatid ng malayang kalakalang panlabas ay hindi gaanong makabuluhan kaysa sa pinsalang dulot nito.

Inilathala ng Ministro ng Pananalapi ng Russia, Count S. Yu. Witte, ang akdang “Sa Nasyonalismo. National Economy and Friedrich List” (2nd ed., 1912), na, sa esensya, isang abstract ng isang libro ng isang German scientist. Ang libro ay nai-publish sa Russian noong 1891 (St. Petersburg, ed. A. E. Martens, isinalin sa ilalim ng editorship ng K. V. Trubnikov) at noong 2005. (unang dalawang bahagi, M.: Europe).

Tanong 2 konsepto ng pambansang ekonomiya f. sheet

Ang teoretikal na konsepto ng pambansang ekonomiya ay binuo ng Aleman na ekonomista noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Listahan ng Friedrich (1789-1846) sa "The National System of Political Economy" (Das nationale System derpolitischen Ökonomie, 1841).

Ang Aleman na iskolar ay nakikilala sa pagitan ng pambansa at kosmopolitan na ekonomiya, "na nagtuturo kung paano masisiguro ng buong sangkatauhan ang kapakanan nito." Naniniwala ang F. List na ang pampulitikang ekonomiya ng mga classic ay mahalagang cosmopolitan, nag-aalok ng mga unibersal na recipe para sa unibersal na pag-unlad para sa lahat ng mga bansa. Ipinakilala ng siyentipiko sa agham pang-ekonomiya ang ideya ng mga pambansang katangian ng ekonomiya, ang pag-aaral na dapat ay ang agham ng pambansang ekonomiya.

Kinikilala niya na ang pangunahing kadahilanan sa paglitaw ng upa sa lupa ay hindi mga pagkakaiba sa pagkamayabong ng lupa, ngunit ang pagiging malayo sa mga pamilihan.

Ang mga ideyang ito ay naging batayan ng konseptong pang-ekonomiya ng tagapagtatag ng makasaysayang paaralan Listahan ng Friedrich (1798-1846). Sa isang gawaing may napakakatangi-tanging pamagat "Pambansang sistema ng ekonomiyang pampulitika" (1841) Ang listahan ay kumuha ng ibang paraan kaysa sa klasikal na paaralan sa tanong ng kayamanan ng mga bansa. Ayon kay List, ang pinakamahalagang bagay ay hindi ang nilikhang yaman, ngunit ang potensyal para sa paglikha nito na mayroon ang bansa. Lahat ng bagay na nag-aambag sa paglikha ng kayamanan ay produktibo. Mula dito, isinasaalang-alang ng Listahan ang produktibong paggawa para sa pagpapalaki at edukasyon ng populasyon (sa mas malawak na kahulugan, ang pang-ekonomiyang edukasyon ng bansa, na isinasagawa ng estado). Ang produktibong papel ay ginagampanan ng mga sistema ng patakarang pang-ekonomiya at ng mga institusyon ng estado kung saan ito isinasagawa. Produktibong paggawa sa larangan ng agham, pagtaas ng intelektwal na potensyal ng bansa. Ang pagiging produktibo, ayon sa Listahan, ay ang pag-unlad ng mga industriya na ang mga produkto ay hindi pa mapagkumpitensya sa pandaigdigang merkado at hindi kayang ihambing sa mga dayuhang katapat. Kaugnay ng mga industriyang ito, kailangan ang isang proteksyonistang patakaran. Ang mga pagkalugi na natamo ng bansa bilang resulta ng pagtanggi sa murang mga pag-import, Isinasaalang-alang ng Listahan bilang isang hindi maiiwasang presyo para sa paglikha ng isang mataas na potensyal na pang-industriya. Kaya, pinatutunayan ng List ang isang malawak na interpretasyon ng produktibong paggawa, na mas malapit sa modernong pag-unawa sa kategoryang ito kaysa sa interpretasyon ng klasikal na paaralan.

Bilang isang resulta, kasama nila ang mga tradisyon at institusyon, ang intelektwal na potensyal at moral na lakas ng bansa, ang sistema ng mga institusyon ng estado at ang mga pagbabagong isinagawa ng estado sa pang-ekonomiya at panlipunang larangan sa komposisyon ng mga produktibong pwersa. Kasabay nito, binanggit ng List ang pangangailangan para sa magkakaugnay na maayos na pag-unlad ng mga produktibong pwersa sa tatlong pangunahing sektor ng ekonomiya: industriya, agrikultura at kalakalang panlabas. Ang pagkakasundo na ito ay sinisiguro ng impluwensya ng estado. Ito ang tanging paraan upang makamit ang kalayaan sa ekonomiya ng bansa.

Dahil ang mga produktibong pwersa sa iba't ibang bansa ay may iba't ibang antas ng pag-unlad, ang mga bansang ito ay nasa angkop na mga yugto ng ebolusyon ng ekonomiya. Kapag sinusuri ang mga yugtong ito, gumagamit ang List ng makasaysayang diskarte, na kumukuha ng malawak na materyal sa kasaysayan. Ang mahusay na merito ng List, ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng teoryang pang-ekonomiya, ay nakasalalay sa apela sa makasaysayang data bilang batayan ng pananaliksik sa ekonomiya, ang pagpapatupad ng makasaysayang diskarte sa pagsusuri ng simula ng mga umiiral na institusyong pang-ekonomiya.

Tinutukoy ng listahan ang mga sumusunod na yugto ng ebolusyong pang-ekonomiya ng isang bansa: savagery, herding, agricultural, agricultural-manufactory, at agricultural-manufactory-commercial na estado ng ekonomiya.. Naturally, ang patakarang pang-ekonomiya ng estado ay hindi maaaring pareho para sa lahat ng mga yugto. Kung sa mga unang yugto ang gawain nito ay isulong ang pag-unlad ng isang ekonomiya sa merkado, kalayaan ng mga dayuhang relasyon sa ekonomiya, kung gayon habang umuunlad ang mga sektor ng agrikultura, nagbabago ang sitwasyon. Ang layunin ng patakarang pang-ekonomiya ay itaguyod ang maayos na pag-unlad ng tatlong pangunahing sektor ng ekonomiya, at samakatuwid ang mga panukala ng "proteksyunismong pang-edukasyon" na may kaugnayan sa mga indibidwal na sektor, maaaring kailanganin ang mga administratibong hakbang upang makontrol ang domestic market ng bansa. Sa pamamagitan lamang ng pagpapalakas ng lahat ng pangunahing sektor, muling magiging mabubuhay sa ekonomiya ang kalayaan ng kalakalan sa mga dayuhang pamilihan.

Ang ekonomiya ay may utang na loob sa Listahan para sa pagtatatag isang malinaw na ugnayan sa pagitan ng antas ng pag-unlad ng ekonomiya, ang antas ng "kalakal" ng ekonomiya ng bansa at ang modelo ng patakarang pang-ekonomiya, na isinasaalang-alang ang mga pambansang detalye. Dinagdagan ng listahan ang teorya ng internasyonal na ugnayang pang-ekonomiya sa pamamagitan ng pagpapatibay sa probisyon sa ang hindi maiiwasang hindi pantay na pag-unlad ng iba't ibang bansa sa parehong makasaysayang panahon. Panghuli, ang indikasyon ni Liszt ng ang pag-asa ng dinamika ng paglago ng potensyal na pang-ekonomiya ng bansa sa istrukturang pampulitika, katatagan nito, at antas ng pambansang pagkakaisa. Ang mga ideyang ito ng Listahan ay naging batayan para sa mga kasunod na pag-aaral hindi lamang ng mga ekonomista ng makasaysayang paaralan, kundi pati na rin ng mga kinatawan ng panlipunan at institusyonal na direksyon.

ANG TERM "WIKA MAMALAY"

T.I. GORBUNOVA
S.V. Khvorostov

Mahal na kaibigan, hindi mo ba nakikita
Na lahat ng nakikita natin
Tanging mga pagmuni-muni, mga anino lamang
Mula sa hindi nakikitang mga mata?
Vl. Solovyov

Ang pag-aaral ng Runic Language, ang pag-aaral ng linguistic na aspeto nito at phenomenological component ay patuloy na binibigyang-pansin ang mga paksa ng mananaliksik, na ang pagsasaalang-alang ay nakakatulong sa pag-unawa sa kahalagahan ng Runic Language bilang isang linguistic system na maaaring maging bago. batayan para sa pagbuo ng isang diskarte sa komunikasyon kapwa sa loob ng pamayanan ng tao at para sa komunikasyon sa pagitan ng Sangkatauhan at ng mga Nakatataas.

Mula sa puntong ito, ang interes ng mga mananaliksik sa naturang kababalaghan bilang "linguistic consciousness" ay makatwiran. Mayroong isang malaking kalipunan ng panitikan sa paksang ito. Hindi natin gawain ang pag-aralan ito nang detalyado. Hindi rin kami nagkukunwaring "kumpletong pagbubunyag" ng paksang ito, ngunit naniniwala pa rin kami na ang pananaliksik na isinagawa sa Paaralan ay nagbibigay-daan sa amin na makita ang pag-asam ng pag-unlad nito mula sa isang bagong anggulo.

Ang terminong "kamalayan sa wika" ay kadalasang ginagamit sa pananaliksik sa pilosopiya, linggwistika, sikolohiya, sikolinggwistika, kritisismong pampanitikan at pag-aaral sa kultura. Ito ay ipinakilala sa aktibong paggamit noong kalagitnaan ng ika-20 siglo sa mga gawa sa istrukturang lingguwistika. Simula noon, ginamit na ang konsepto sa iba't ibang larangan ng agham, na nakukuha ang interpretasyon nito depende sa lawak ng pag-aaral at mga detalye ng paksa.

"Makikita na ang terminong "linguistic consciousness" ay binubuo ng mga salita na tumutukoy sa mga naturang konsepto na nabibilang sa iba't ibang, kahit na nagtatagpo, mga lugar ng kaalaman: sikolohiya at linggwistika".

Dalawang independiyenteng konsepto - "kamalayan" at "wika" ay pinagsama sa isang termino, at, marahil, ang pag-unawa sa kakanyahan nito ay maaaring sa isang tiyak na lawak ay batay sa interpretasyon ng dalawang konseptong bumubuo nito, na ang bawat isa, sa turn, sa loob ang balangkas ng bagong itinalagang kababalaghan ay maaaring bigyang-kahulugan ng arbitraryong malalim at malawak. Gayunpaman, ang isang simpleng koneksyon ng naturang dalawang kumplikadong mga sistema at phenomena sa isang maliit na lawak ay nag-aambag sa pag-unawa sa kamalayan sa linggwistika bilang isang mahalagang kababalaghan, dahil alam na ang kabuuan ay hindi lumitaw bilang isang resulta ng isang simpleng pagdaragdag ng mga bahagi nito.

Ang lugar ng paglitaw ng gayong "isang buo", at samakatuwid ay isang bagong kababalaghan, ay maaari lamang ang tao mismo, habang ang mga posibilidad ng kanyang kamalayan ay ginagamit upang ipakita ang kababalaghan sa kanyang sarili, upang makita ang kakanyahan nito at bigyan ito ng isang bagong pagbabasa . Kaya, ang kamalayan ng tao at "kamalayan sa wika", ang mga tampok na pinag-aaralan ng agham, ay nasa isang tiyak na ratio, na sa kanyang sarili ay nananatiling isang bagay ng pag-aaral sa iba't ibang mga disiplinang pang-agham.

Kaya, mula sa isang tiyak na pananaw, ang kamalayan sa wika ay resulta ng pagkamalikhain ng tao sa pag-unawa sa nakapaligid na katotohanan. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng pag-master ng wika bilang kasangkapan ng kaalaman. At sa isang tiyak na yugto, ang kamalayan sa wika ay maaaring maging isang "transpersonal na puwersa" at magsimulang idirekta ang katalusan ng isang tao, higit sa lahat ay tinutukoy ang kanyang pananaw sa Mundo.

Kamalayan

Tulad ng alam mo, ang wika at kamalayan ay magkakaugnay at magkakaugnay na mga phenomena, bawat isa sa kanila ay may, sa siyentipikong pag-unawa, ng sarili nitong larangan ng kahulugan. Mula sa pananaw ng mga mananaliksik, ang problema ng kamalayan, ang kaugnayan at kahalagahan nito ay hindi nangangailangan ng argumentasyon. Ang problemang ito ay nagsimula nang isama sa mga pandaigdigang problema sa ating panahon. "Ang ebolusyon at pagbabago sa kamalayan ay nauugnay sa kaligtasan ng sangkatauhan, sa pag-iwas sa isang lumalagong sakuna sa antropolohiya. Maraming mga siyentipiko, na nag-iisip tungkol sa kapalaran ng tao at sangkatauhan sa isang nagbabagong mundo, ay nakatuon din sa kanilang mga pagsisikap sa problema ng kamalayan. Sa madaling salita, oras na para magising ang sangkatauhan. Kailangan niya ng gising na isip, hindi lang ng gising na utak.".

Sa paliwanag na diksyunaryo, ang terminong "kamalayan" ay tumatanggap ng sumusunod na interpretasyon. Ito ay “... ang kakayahang mag-isip, mangatuwiran at matukoy ang saloobin ng isang tao sa katotohanan bilang isang pag-aari ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ng isang tao…» .

Mula sa pilosopikal na pananaw, "Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan na kakaiba lamang sa isang tao, isang paraan ng kanyang relasyon sa kanyang sarili, na pinapamagitan ng mga unibersal na anyo ng sosyo-historikal na aktibidad ng mga tao" .

Tulad ng nakikita mo, ang isang mahalagang tampok ng kamalayan ay ang kakayahang ipakita ang katotohanan - ipinakikita nito ang mga katangian ng salamin nito, na maaaring isinagawa sa iba't ibang antas at nauunawaan nang naaayon. Halimbawa, bilang isang katumbas o paraan ng pagpapatupad ng mga sikolohikal na proseso sa isang tao: "... ang kamalayan ay isang pagkakaisa ng mga sikolohikal na proseso na aktibong kasangkot sa pag-unawa ng isang tao sa layunin ng mundo at sa kanyang sariling pagkatao ..." .

Ngunit, sa anumang kaso, ang pag-aaral ng kamalayan ay imposible sa labas ng pag-aaral ng pagsasalita ng tao bilang isang produkto ng tiyak na aktibidad nito, ang pagsasakatuparan ng mga kakayahan sa wika. Sa tulong ng naturang mga pag-aaral, ang isang larawan ng pinaghihinalaang mundo, pag-unawa sa sitwasyon, mga umuusbong na relasyon ay ipinahayag. Ayon sa pagsasalita at mga tekstong inilabas, ang mga yugto ng pagbuo ng indibidwal, ang mga tampok ng mga stereotype ng pag-uugali ay sinusubaybayan, na nagpapahiwatig ng kanyang panloob na estado at ang antas ng kamalayan. Dito rin makikita ang patunay ng koneksyon sa pagitan ng kamalayan at wika.

Wika

Sa linggwistika at pilosopiya, maraming mga kahulugan ng "wika" ang ibinigay. Ang pinakasimple, marahil, ay kay Ferdinand de Saussure, na naniniwala na ang wika ay binubuo ng "bokabularyo at gramatika". Sa iba pang mga may-akda, ang isang mas "kumplikadong" persepsyon ng parehong kababalaghan ay nananaig. pinahabang kahulugan ng phenomenon. Halimbawa, si Yu.N. Nag-aalok ang Karaulov ng 5 magkakaibang kahulugan ng wika [Tingnan. 24].

Sa Diksyunaryo ng Wikang Ruso, apat na mga entry sa diksyunaryo ang nakatuon sa lexical unit na "wika". Sa aming trabaho, ipinapayong, mula sa aming pananaw, na sumangguni sa pangalawang artikulo, na nagbibigay din ng ilang mga interpretasyon:

Ang sistema ng tunog at bokabularyo-gramatikal ay nangangahulugan na pinagsasama-sama ang mga resulta ng gawain ng pag-iisip at isang kasangkapan para sa mga tao upang makipag-usap, makipagpalitan ng mga saloobin at magkaunawaan sa lipunan (ang wika ay pambansa);
Ang kabuuan ng mga paraan ng pagpapahayag sa pandiwang pagkamalikhain, batay sa pambansang bokabularyo at sistema ng gramatika, pantig (wika ni Pushkin);
Speech, ang kakayahang magsalita (to speak the language).

Sa balangkas ng gawaing ito, ang una at pangatlong kahulugan ay maaaring magamit nang mas produktibo. Ang bawat isa sa kanila ay nakapag-iisa na bumuo ng "kanilang sariling" pananaw sa kababalaghan ng "linguistic consciousness" at magbigay ng mga kasangkapan para sa pag-aaral nito. At sa bawat kaso, ang sarili nitong espasyo ng phenomenon ng "linguistic consciousness" ay nabubunyag.

Dapat pansinin na mula sa punto ng view ng pilosopiya, ang kahulugan ng kababalaghan at ang konsepto ng "wika" ay ipinahayag nang mas malawak at sa isang mas malaking sukat. "Ang wika ay isang sign system ng anumang pisikal na kalikasan na gumaganap ng mga cognitive at communicative function sa proseso ng aktibidad ng tao (ang wika ng mga formula, ang wika ng Kalikasan). Ang wika ay maaaring natural o artipisyal. Ang natural na wika ay nauunawaan bilang wika ng pang-araw-araw na buhay, na nagsisilbing anyo ng pagpapahayag ng mga kaisipan at isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang isang artipisyal na wika ay nilikha ng mga tao para sa ilang makitid na pangangailangan (ang wika ng mga simbolo ng matematika, ang wika ng mga pisikal na teorya, iba't ibang sistema ng pagbibigay ng senyas, atbp.). Ang wika ay isang panlipunang kababalaghan. Ito ay bumangon sa kurso ng pag-unlad ng panlipunang produksyon at ang kinakailangang bahagi nito - isang paraan ng pag-uugnay ng mga aktibidad ng mga tao at bawat tao ... " .

Kaya, mayroong dalawang pangunahing tungkulin ng wika - kaalaman at iniisip, na direktang nauugnay sa kamalayan ng tao. Kasabay nito, ang ipinahiwatig na phenomena ay kumikilos bilang isang object ng pananaliksik sa kanilang pagkakaugnay at pagkakaisa. Ang pamamaraang ito ay ipinapatupad sa ilang mga pag-aaral kung saan iniisip, kamalayan at wika ay tinukoy bilang isang triune complex.

Trabaho iniisip ay naglalayong maunawaan ang lugar at papel ng tao sa Paglikha, sa pagbubunyag ng ontological na koneksyon ng mga phenomena sa Uniberso. At sa prosesong ito, ang wika ay sumasakop sa isang espesyal na lugar, dahil mula sa isang tiyak na punto ng view, ang proseso ng pag-iisip ay ang proseso ng linguistic formulation ng ilang kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pag-tune sa isang paksa. Karaniwan ang resulta ng prosesong ito ay isang teksto na nagreresulta mula sa panloob na pagbigkas, sa ilang mga kaso panlabas na ipinapakita sa tunog o graphic na anyo.

Ang pag-iisip ay maaaring mangyari hindi lamang bilang isang resulta ng pagmamasid sa mga proseso o phenomena, kundi pati na rin sa anyo ng pagproseso, pagdaragdag o pagsusuri ng mga yunit ng impormasyon na umiiral na sa tekstong anyo, ang resulta nito, sa isip, ay isang bagong antas ng pag-unawa sa paksa at isang "bagong teksto" na naglalaman ng bagong pag-unawang ito. . Iyon ay, ang mga resulta ng proseso ng pag-unawa, pag-iisip ay pormal na ginagamit ang mga paraan ng sistema ng linggwistika na umiiral sa oras na iyon at ginagamit ng isang partikular na indibidwal, bilang isang resulta kung saan ang kaalaman ay magagamit sa anyo ng karanasan para sa iba pang mga miyembro ng lipunan. .

Ang kaalamang ito ay nakaimbak sa isang materyal na anyo o bilang isang uri ng talaan ng impormasyon na umiiral sa isang banayad na eroplano, sa anyo ng isang tiyak na pananalita na buo o sa ibang anyo. Ang nakaimbak na kaalaman, kung kinakailangan, ay maaaring angkinin, ibalik sa anyo ng isang teksto, ang impormasyon ay maaaring dagdagan, at ang kaalaman sa gayon ay bubuo. Ang ganitong pag-unawa sa paraan ng pag-unawa at ang anyo ng pag-iimbak ng impormasyon ay nauugnay sa "verbalistic approach" sa kamalayan, ayon sa kung saan ang kamalayan. "laging nagaganap sa mga verbal na anyo, kahit na umabot ito sa isang mataas na antas ng abstraction"(E.M. Vereshchagin, V.G. Kostomarov).

Ang terminong "kamalayan sa wika"

Kaya, ang mga terminong "wika" at "kamalayan" ay pinagsama sa bagong terminong "linguistic consciousness", na nagsasaad ng isang bagong phenomenon, na bumubuo ng isang bagong larangan ng kahulugan at nakakakuha ng isang bagong diwa. Bagaman, ayon kay A.A. Zalevskaya, kapag nagpapatakbo sa terminong ito, nahuhulog tayo sa "salitang magic trap", dahil ito (ang termino) ay nag-uugnay sa linguistic phenomena at isang sikolohikal na kababalaghan (kamalayan), at kung ating pagmamasid. “... isang bagay na linguistic, kung gayon ito ay dapat na maisalin nang sapat sa pamamagitan ng linguistic na mga paraan, na tila nagsasarili, ganap na pumapayag sa pagsusuri at paglalarawan mula sa pananaw ng kaukulang agham - linggwistika; kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa kamalayan, kung gayon ito ay tila maliwanag na walang walang malay (at, bukod dito, hindi pasalita!) ay pinapayagan sa simula" .

Tulad ng pagbuo ng ideyang ito, isa pang mananaliksik ang nagsasaad: "Ang terminong "linguistic consciousness" ay pinagsasama ang dalawang magkakaibang entidad: kamalayan - isang mental na kababalaghan ng di-materyal na kalikasan (hindi ito masusukat ng spatial na mga tampok, ito ay non-spatial, hindi mo marinig, tingnan ito) - at ang materyal na kababalaghan ng sinasalita o naitala na pananalita, gayundin ang proseso ng pisyolohikal ng pagbuo ng mga koneksyon sa pandiwang wika" .

Ibig sabihin, sa pananaw ng mananaliksik, ang terminong "linguistic consciousness" ay pinagsama ang dalawang penomena na magkaiba sa kalikasan. Sa agham kamalayan kadalasang itinuturing bilang isang kababalaghan ng di-materyal (di-pisikal) na kalikasan, kung saan ang espasyo at oras ay tahasang naroroon. AT wika ang materyal na bahagi ay mas malinaw na ipinakita sa anyo ng sinasalita at naitala na pananalita, pati na rin ang proseso ng pisyolohikal ng pagbuo ng mga koneksyon sa pandiwang wika. Bagaman mayroong isang tiyak na hindi materyal at hindi ipinahayag na bahagi sa wika, na, halimbawa, ay may kinalaman sa isang tiyak na larangan ng pag-iimbak ng impormasyon na nabuo sa tulong ng wika / mga wika, impormasyon tungkol sa wika at, para sa karamihan, mga hindi isiniwalat na mekanismo at mga batas ng pisyolohikal (at hindi lamang) bahagi ng pagpapatupad ng pagsasalita .

Iyon ay, ang iminungkahing pagkakaiba sa pagitan ng dalawang phenomena ayon sa pamantayan - materiality / non-materiality, spatiality / non-spatiality, atbp. - hindi ginagawang posible upang makita ang kakanyahan ng bagong kababalaghan, at ito ay kinakailangan upang maghanap ng isa pang criterion na unites ang mga ito sa isang "solong espasyo" ng bagong phenomenon, na nagpapahintulot upang matukoy ang mga pangunahing parameter nito, pati na rin upang galugarin mga katangian nito. Dito maaari lamang nating ipagpalagay ang pagkakaroon ng gayong pamantayan at ang mga tampok nito, bagaman malinaw sa atin na dapat itong nauugnay sa sagradong kalikasan ng mga phenomena mismo at ang pangangalaga ng kanilang Misteryo sa proseso ng katalusan.

Upang mabuo ang paksa, buksan natin ang depinisyon na nabuo sa linggwistika, na kumakatawan sa mahusay na itinatag na diskarte sa kababalaghan sa linggwistika. Ang diksyunaryo ng mga terminong pangwika ay nagpapakita ng "kamalayan sa wika" bilang "mga tampok ng kultura at buhay panlipunan ng isang partikular na pangkat ng tao, na tumutukoy sa orihinalidad ng kaisipan nito at makikita sa mga partikular na tampok ng isang partikular na wika". Batay dito, masasabi ng isa na ang mental na pagka-orihinal ng mga tao ay nakatatak sa kamalayan sa wika, na makikita sa mga tampok ng gramatika (sa malawak na kahulugan ng salita) na sistema ng wika at ang mga tiyak na kondisyon ng paggana nito. , na nagpapahiwatig ng pangalawang katangian ng kamalayang pangwika na may kaugnayan sa tao at lipunan. Pagkatapos, umaasa sa iminungkahing interpretasyon, ang terminong "linguistic consciousness" ay mauunawaan bilang mga tampok ng mga pangunahing modelo ng kamalayan na katangian ng isang tiyak na pamayanan ng tao, na nakatatak sa wika.

Dapat pansinin na ang pamamaraang ito ay karaniwan sa mga modernong pag-aaral. Gayunpaman, mula sa aming pananaw, sa kasong ito ang konsepto ng "linguistic consciousness" ay inihayag sa loob ng balangkas ng umiiral na kaisipan. Ang nabanggit na aspeto ng pagsasaalang-alang ng paksa ay malamang na nararapat sa isang hiwalay na pag-aaral, dahil mayroon malapit na koneksyon ng kaisipan at wika. « ... Ang kaisipan ay tinutukoy ng wika ng mga tao. Nakakatulong ito upang mabilis na makabisado ang katutubong wika"Ang kaliwang hemisphere ay may pananagutan sa pag-aaral ng mga wika, nakikita rin nito ang kaisipan". Sa kontekstong ito, ang kaisipan ay higit sa lahat ay resulta ng impluwensya ng wika, ngunit ang pagtingin sa paksa mula sa "posisyon ng kaisipan" ay malamang na hindi nagpapahintulot sa isa na malaman ang kakanyahan ng kamalayan sa linggwistika at maaaring maging isang makabuluhang limitasyon sa pag-unawa sa kakanyahan nito. .

« Ang pamamaraan ng pag-iisip ay malapit sa isang computer: ang pagproseso ng impormasyon ay sumusunod din sa pamamaraan. “… Mentality – ang isang self-closed na hindi natitinag na anyo na walang Observer ay parang isang branched labyrinth kung saan ito ay nag-aayos ng mga bitag upang ang isang tao ay hindi makalabas dito” .

Sa isang tiyak na yugto, ang isang bagong impetus sa pag-unawa sa "linguistic consciousness" ay ibinigay sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng phenomenon ng "kamalayan" mula sa punto ng view ng mga natural na agham, sa partikular, quantum physics. Sa kasalukuyan, mayroong hindi bababa sa dalawang mga problema sa teoretikal na pisika kung saan ang kababalaghan ng kamalayan ay nagpapakita mismo, hindi bababa sa isang debatable na anyo. Ito ang problema ng pagbawas ng function ng alon (ang problema ng mga sukat ng kabuuan) (R.G.Dzhan, V.L.Bazhanov) at ang anthropic na prinsipyo A.V.Moskovsky, I.V.Mirzalis).

Ang anthropic na prinsipyo ay natuklasan noong 1970s. ng ikadalawampu siglo ng English astrophysicist na si B. Carter. Ang kanyang interpretasyon ay ganito: ang pisikal na mundo ay umiiral sa lawak na ito ay tinukoy ng tao.

"Ang mga supling ng damdamin ng tao at aktibidad ng pag-iisip (astrosomes at mga anyo ng pag-iisip), tulad ng ipinakita ng maraming henerasyon ng mga okultista at theosophist, ay may isang kailangang-kailangan na ugali na magkatotoo sa pisikal na mundo. … Gayunpaman, itong tila ganap na ilusyon at gawa ng tao na pisikal na mundo ay may medyo malakas, hindi gumagalaw na katangian at mga independiyenteng batas. Ito ay kumikilos sa isang tao sa pangalawang pagkakataon bilang ang tunay na dahilan para sa kanyang karagdagang pag-iral. Sa madaling salita, hindi lamang ang tao ang nakakaapekto sa mundo, ngunit ang nilikhang mundo ay nakakaapekto rin sa lumikha nito..

At kung i-convert natin ang kababalaghan ng "wika" sa kontekstong ito bilang ang pinaka kumpletong larawan ng may kamalayan (pinangalanan) mundo at isang perpektong kasangkapan para sa pag-unawa nito, kung gayon ito ay lumalabas na ang wika ay hindi lamang nabuo at binago sa ilalim ng impluwensya ng isang tao, ngunit dahil sa naipon na lakas at mga kakayahan, sa turn, ay nakakaapekto sa isang tao (at lipunan), ay nagiging isang mahalagang dahilan para sa kanyang patuloy na pag-iral. Sa madaling salita, hindi lamang ang isang tao ang nakakaapekto sa mundo, kundi pati na rin ang wikang nilikha at pinapanatili ng mga henerasyon ng mga tao ay sanhi ng epekto ng gumagamit nito, higit sa lahat ay tumutukoy sa buhay ng tao at pag-unlad ng lipunan. At mayroong sapat na bilang ng mga eksperimentong gawa na nagpapatunay sa thesis na ito.

Kapansin-pansin, kapag pinag-aaralan ang mga pisikal na aspeto ng kamalayan, ang mga expression na hindi pangkaraniwan para sa eksaktong mga agham ay madalas na ginagamit, halimbawa, "Banal na kapaligiran", "katotohanan ng perpekto", "paliwanag", atbp. Sumang-ayon na ito ay hindi pangkaraniwan at kakaiba na makita ang gayong mga ekspresyon sa mga gawa ng mga physicist. Bagaman sinabi ni W. Heisenberg sa kanyang panahon na ang mga pantas, na umaangat sa tuktok ng kaalaman sa pamamagitan ng matitinik na landas ng agham, ay nakakatugon sa mga teologo doon, na matagal nang isinasaalang-alang ang gayong mga problema.

Para sa pilosopikal na pag-aaral, ang posisyon na ito ay mas tradisyonal, maaari itong mangahulugan ng "isa pang pagliko" mula sa materyalismo tungo sa idealismo at hindi nakakagulat. Halimbawa, ang pahayag na "Ang kamalayan ay organikong hinabi sa espirituwal na karanasan ng sangkatauhan", ay nagmumungkahi ng pagkakaroon ng isang banayad na mundo kung saan nagaganap ang espirituwal na gawain at ang espirituwal na karanasan ng sangkatauhan ay naitala.

Ito, marahil, ay humahantong sa atin sa kahulugan klasisismo at hindi klasikal Ang siyentipikong pananaliksik ay lumalapit sa kanilang sarili, sa partikular, kapag isinasaalang-alang ang "linguistic consciousness" bilang isang phenomenon. Tandaan na ang konsepto ng "klasikal" ay karaniwang nauugnay sa konsepto ng tinatawag na opisyal na agham, ang mga pamamaraan nito sa pagpaparehistro, pagkuha at pagpapatunay ng mga pang-agham na pagpapalagay. Samantalang ang kahulugan ng "di-klasikal" sa ordinaryong kamalayan ay madalas na nauugnay sa lahat ng bagay na hindi "pinabanal" ng pang-agham na pananaw, kaya kasama, kasama ang pangangatwiran ng mga dilettante, seryosong theosophical at pilosopikal na mga doktrina.

Mula sa aming pananaw, ang konsepto ng "di-klasikal" ay nangangahulugang hindi lamang ang pangangailangan para sa ilang "di-tradisyonal" na kaalaman, hindi isang alternatibo sa mga tradisyonal na pang-agham na lugar, ngunit lampas sa mga limitasyon ng klasikal na diskarte na nakuha ng kanonisasyon at ng pagtatanghal ng pagiging eksklusibo, ang absolutisasyon ng sariling pananaw sa Reality. Hindi naman sa mali ang "scientific view", hindi lang doon nagtatapos ang Reality. Hindi lamang ito mailalagay sa loob ng balangkas na ito nang walang pagpapalagay ng mga pagbaluktot. Pati na rin ang tao mismo ay hindi limitado lamang sa mga gawa ng kanyang sariling pagmamasid sa Reality, ngunit, sa katunayan, ay nagiging isang kasamang kalahok at kasamang lumikha ng pag-unlad nito. Ang pamamaraang ito ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng Non-classical Total Science bilang isang bagong yugto sa pagbuo ng lahat ng kaisipang siyentipiko.

« Non-classical Total Science (NTS) –self-transcendence ng siyentipikong pananaw sa mundo batay sa Totality, na binuo sa mga prinsipyo ng Co-Creativity in Co-Being".

Mula sa posisyong ito, ang paglampas sa "klasiko" ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa mga pamamaraan at "klasikal na agham", ngunit isang makabuluhang pagpapalawak ng sarili nitong mga kakayahan, pakikilahok sa isang bagong format ng pag-unawa sa Reality at ang co-creation nito. Kasabay nito, nakakakuha tayo hindi lamang ng isang bagong kahulugan, ngunit isang bagong format para sa pagbubunyag ng kababalaghan, na ginagawa itong mahalagang "bago". Ang ganitong format ay hindi nagtutulak sa kababalaghan na pinag-aaralan sa isang "linguistic trap" - hindi nito nililimitahan ang kakanyahan ng phenomenon sa isang linguistic form, ngunit inilalantad ang pag-asam ng karagdagang pag-unlad nito. Sa batayan na ito, ang pagsisiwalat ng kababalaghan ng "kamalayan" ay nangyayari tulad ng sumusunod.

« Ang kamalayan ay ang kakayahan ng tao na perpektong magparami ng katotohanan sa pag-iisip, aktibidad ng kaisipan bilang isang salamin ng katotohanan. Ang pag-aari ng lubos na organisadong bagay sa mga tuntunin ng pagpapakita at pagbabago ng katotohanan. Ang globo ng pagkatao at ang paghahayag ng espiritu " .

Sa pamamagitan ng paraan, ang pagiging angkop ng diskarte na ito ay nakumpirma ng mga bagong pang-agham na direksyon: halimbawa, ang bioenergy informatics ay pinag-aaralan ang mundo ng kamalayan bilang isang pisikal na katotohanan batay sa pag-aaral ng mga pakikipag-ugnayan ng enerhiya-impormasyon sa kalikasan (kabilang ang mga pakikipag-ugnayan ng tao sa kalikasan at lipunan). .

Quantum na antas ng "linguistic consciousness"

Ayon sa opinyon na umiiral sa agham (at hindi lamang), ang mga posibilidad ng isang tao sa pag-unawa sa mundo at pag-impluwensya sa mga patuloy na proseso ay walang limitasyon. Ngunit sa parehong oras, isang natural na tanong ang lumitaw, kung ano ang tumutulong sa isang tao na makamit ang ganoong mataas na antas ng pag-unlad. Malamang na ang papel ng tao sa pag-unlad ng mundo at ang kanyang mga kakayahan ay orihinal na naitala sa genetic code ng tao. Bilang karagdagan, sila ay inilatag, at pagkatapos, dahil sa mga pangyayari, nakatago sa wika, sa mga kondisyon ng pagkakaroon at paggana nito. Iyon ay, ang mga batas ng Uniberso at ang mga prinsipyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng mundo ay hindi lamang inilarawan at pinapanatili sa mga nakasulat na mapagkukunan, ang karanasan ng pagpapatupad ng mga relasyon sa iba't ibang antas ay naka-encode, naayos sa wika at sistema nito. At bilang isang resulta ng pag-unawa sa wika, ang isang tao ay hindi lamang nakikilala ang katotohanan na nakapaligid sa kanya, ngunit sinisimila ang sanhi ng kalikasan ng pagkakasunud-sunod ng mundo, ang mga pangunahing prinsipyo ng pakikipag-ugnayan sa katotohanan at saloobin patungo dito.

Para sa isang tao, ang Wika ang paraan ng pag-alam sa Mundo at sa sarili sa Mundo na ito, na nagiging indibidwal na karanasan sa pag-unlad nito. “Ang wika ay salamin ng kaalaman at isang prototype ng pagkamalikhain. Ang anyo ng Diyos ng self-transcendence". Bukod dito, ang wika ay nagiging tagapamagitan sa interaksyon ng tao at Realidad. Ang lahat ng mga salik na ito ay nakakaapekto sa mga katangian ng indibidwal na kamalayan sa lingguwistika.

Kung gayon ang "linguistic consciousness" ay maaaring ituring bilang isang kababalaghan na likas sa tao at sangkatauhan at dahil sa mga katangian ng wika, na naglalaman hindi lamang ng buong karanasan ng pagbuo ng komunidad ng tao, kundi pati na rin ang programa ng pag-unlad nito. Ang ganitong malawak na pagtingin sa kababalaghan ay nangangailangan ng ilang mga unibersal na pamamaraan ng pag-aaral at mga katangian nito, ang pag-unlad nito ay posible lamang sa batayan ng isang pilosopiko na diskarte sa paglutas ng "mga espesyal na problema" sa loob ng iba't ibang mga disiplinang pang-agham.

Ang wika ng pilosopiya ay paradoxical. Ito ay may kinalaman sa kung ano ang hindi alam sa prinsipyo. At dahil imposible, samakatuwid, ito ay hindi isang wika ng kaalaman, ngunit ng karunungan sa buhay..

Tulad ng nabanggit na, ang mga pag-aaral ay gumagamit ng iba't ibang mga diskarte sa pagsasaalang-alang ng kamalayan sa lingguwistika, iba't ibang mga pag-uuri ng kababalaghan, ayon sa mga tampok at pamamaraan ng bawat partikular na agham. Kaya, sa mga gawa na nakatuon sa mga problemang nagbibigay-malay, mga katanungan ng katalusan, ang katotohanan ng "multidimensionality, multilayeredness, modularity" nito ay nabanggit at ang mga pagpapalagay ay ginawa tungkol sa "istraktura" ng kamalayan sa wika. Halimbawa, ayon sa likas na katangian ng masasalamin na impormasyon, apat na bahagi ang nakikilala sa istraktura nito: sensory-receptive, logical-conceptual, emotional-evaluative, value-moral.

Sa loob ng balangkas ng psycholinguistics, ang pagsasaalang-alang ng kababalaghan ay batay sa bilang ng mga wika na ginagamit ng indibidwal. Kaya, sa batayan na ito, nakikilala ang kamalayan sa wika monolingua, kamalayan sa wika bilingual at kamalayang pangwika polylingua. Ang katangian ng bawat isa sa mga variant na ito ng "linguistic consciousness" ay walang alinlangan na nararapat sa hiwalay na pagsasaalang-alang, ngunit ito ay lampas sa saklaw ng artikulong ito. Napansin lamang namin na napatunayan na na ang kaalaman sa ilang mga wika ay nag-aambag sa pagbuo ng isang mas perpektong paraan ng katalusan at pagpapalawak ng kamalayan.

Kasabay nito, ang proseso ng cognition ng wika, cognition ng nakapaligid na mundo sa pamamagitan ng / sa pamamagitan ng wika ay sumusunod sa ilang mga batas at maaaring maisaayos nang naaayon, bilang ebidensya ng pagbuo ng iba't ibang mga metodolohikal na konsepto at ang kanilang magkakaibang pagiging epektibo. Ang lahat ng mga konsepto na ito ay batay sa pagsasaalang-alang sa mga kakaiba ng kamalayan at mga kakayahan sa wika ng isang tao.

Mayroong iba pang mga aspeto ng pagsasaalang-alang ng paksa, halimbawa, sa loob ng mga hangganan ng kultural na lingguwistika. Kaya T.Yu. Panteleeva tala:

"Isinasaalang-alang ang mga parameter ng linguoculturological, maaaring isa-isa ng isang tao ang isang indibidwal na kamalayan sa linggwistika, isang sistema ng (kolektibong) kamalayan sa panlipunang linggwistika, isang kamalayan sa wika ng isang pamayanang linguokultural, isang unibersal na kamalayan sa linggwistika na likas sa sangkatauhan bilang isang tiyak na pinagsama-sama. Ang pagkakaroon ng huling uri ng kamalayan sa wika ay medyo may kondisyon".

Mula sa aming pananaw, ang gayong diskarte ay maaaring may ilang interes, dahil nakakatulong itong makita ang mga opsyon para sa pagpapatupad ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan sa katotohanan at upang maunawaan ang mga tampok ng pagpapatupad nito. Batay sa iminungkahing pag-uuri, sa loob ng balangkas ng gawaing ito, iminumungkahi naming iisa ang mga sumusunod na antas ng kabuuan ng pagpapatupad ng kamalayan sa wika:

- indibidwal na kamalayan sa lingguwistika;

- kolektibong kamalayan sa lingguwistika;

- unibersal na kamalayan sa lingguwistika.

Indibidwal na kamalayan sa lingguwistika- isang pag-aari ng isang tao, ang kanyang kakayahang ipakita ang katotohanan, pag-aayos ng kanyang mga impression sa isang linguistic form, at i-save ang impormasyong ito. Ang kakayahang ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng genetic record, mga nuances ng kaisipan ng pag-unlad ng pagkatao at mga pakikipag-ugnayan nito sa lipunan. Ang prosesong ito ay naiimpluwensyahan ng mga pangkalahatang tampok na lingguwistika ng isang partikular na wika, na nabuo sa kurso ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Bilang karagdagan, nagbibigay ito ng mga pangangailangan sa komunikasyon ng mga tao, dahil nagbibigay ito ng kakayahang madama ang pagsasalita ng ibang tao at ang posibilidad na isalin ang "mga teksto ng banyagang wika" sa mga katutubong konsepto.

lumitaw bilang isang resulta ng magkasanib na intelektwal at pisikal na aktibidad ng mga komunidad ng iba't ibang antas, gamit ang isang wika bilang isang paraan ng komunikasyon at kaalaman. Ito ay maaaring isang partikular na pangkat etniko, isang tao o mga taong nagsasalita ng parehong wika. Sa kasong ito, ang "linguistic consciousness" ay umiiral bilang isang "common semantic space", bilang isang algorithm para sa pakikipag-ugnayan ng isang ethnos sa realidad, bilang isang archive o ang resulta ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao na gumagamit ng isang tiyak na wika sa buong kasaysayan nito. gumagana.

Walang bagay na hindi pinag-iisipan, napagtanto at nakikita ng mga makabago o dating gumagamit ng wika. Kaya, sa ilang mga wika, ang ilang mga salita ay wala sa lahat, halimbawa, ang salitang "snow" sa mga wika ng mga tropikal na bansa. Habang ang mga hilagang tao ay karaniwang may malaking grupo ng mga salita na tinatawag na niyebe, at ang bawat isa sa mga leksikal na yunit ay sumasalamin sa mga espesyal na katangian at katangian nito. Tulad ng sinabi ni Sapir: "Ang mga mundo kung saan nakatira ang iba't ibang lipunan ay magkahiwalay na mundo, at hindi ang parehong mundo na may magkakaibang mga label na nakalakip dito".

O maaari nating sabihin na ang Mundo ay iisa, ngunit ang mga tao at lipunan ay lumilikha ng kanilang sariling "sariling" mundo, na may kakayahang ito sa simula - upang lumikha, napagtatanto ang malikhaing aspeto ng tao. . Kasabay nito, ang wika ay nagiging isang yugto ng hangganan ng isang tiyak na komunidad ng tao, na pinapanatili ang pambansang pagkakakilanlan ng mga miyembro nito. Gayunpaman, sa aming opinyon, posible na tingnan ang sitwasyon mula sa ibang punto ng view.

Halimbawa, maaaring ipagpalagay na, "salamat sa" wika, isinasara ng isang tao ang kanyang sarili mula sa Mundo sa ilang limitadong continuum ng kanyang sariling wika. Pagkatapos, sa inilarawang sitwasyon, kung ang isa ay hindi lalampas sa mga limitasyon ng "sariling karaniwang wika", ang isang tao ay maaaring maging limitado sa ilang paraan kapag kinikilala ang Mundo, isinara mula dito, o ang Mundo ay maaaring "hilahin" sa ang limitadong mga posibilidad ng isang partikular na wika.

Iyon ay, habang umuunlad sa phase space ng katutubong wika, ang isang tao sa isang tiyak na yugto ng kanyang pagbuo ay dapat "pumasa" sa hangganan na ito at lumipat, kumbaga, sa isang bagong "phase space" - upang makakuha ng isang "bagong estado ”. Maraming katanungan ang lumitaw dito.

Ito ba ay puwang ng isa pang (banyagang) wika? O ito ba ang antas ng iisang unibersal na wika? O marahil ay pinag-uusapan natin ang isang yugto ng estado na nagbubukas kapag natutunan ang wika mismo, ang kakanyahan nito, na ginagawang bago?

Sa katunayan, ito ay simpleng hindi makatotohanan para sa isang ordinaryong tao na matuto ng "lahat ng mga wika" o hindi bababa sa ilang. Siyempre, ang kaalaman sa iba pang mga wika ay isang kapaki-pakinabang na bagay, ngunit ang pagpili sa landas na ito para sa pag-unlad ng "kamalayan sa wika" ay tila hindi produktibo.

Ang mga pagtatangka na lumikha ng isang "unibersal na wika" ay matagal nang kilala sa kasaysayan. Gayunpaman, dapat tandaan na nabigo pa rin silang maisakatuparan ang "ipinahayag na gawain". Bagama't ang mga akdang ito ay nagpayaman sa mga kaugnay na disiplinang pang-agham at nagsilbi upang bumuo ng mga pilosopikal na pananaw sa "problema ng wika", ang mga ito ay may malaking interes pa rin.

Ang pag-unawa sa kakanyahan ng wika ay humahantong sa pagbibigay ng wika ng isang Bagong Kakanyahan, at ito ay nangangailangan ng aplikasyon ng malikhaing potensyal ng isang tao sa mga tuntunin ng pagiging Co-Creativity, dahil kung wala ito "isa pang wika" ay nakuha, din hindi kayang ganap na ipakita ang proseso ng ating Paglikha. Tulad ng alam natin, ang problema ay nalutas sa pamamagitan ng hitsura ng Runic Language, na, sa prinsipyo, "natutugunan ang lahat ng mga kinakailangan": una, ito ay isang "bagong wika" para sa isang tao, tulad ng anumang "dayuhan"; pangalawa, siya ay naging One and Universal; at pangatlo, dala nito ang Bagong Kakanyahan ng parehong Wika at ng Mundo!

Sa loob ng balangkas ng gawaing ito, ang lahat ng ito ay maaaring magsalita tungkol sa pagiging regular ng ating apela sa naturang konsepto bilang "universal linguistic consciousness".

likas sa sangkatauhan sa kabuuan. T.Yu. Naniniwala si Panteleeva na ang pagkakaroon ng ganitong uri ng kamalayan sa wika ay medyo may kondisyon. Marahil ito ay ibang antas ng pagsasaalang-alang ng kababalaghan, ang antas ng pilosopiya at teolohiya. Sa aspetong ito, ang "linguistic consciousness" ay maaaring ituring bilang isang "common field", bilang isang algorithm para sa interaksyon ng mga etnikong grupo sa realidad, bilang isang archive o ang resulta ng mental na aktibidad ng lahat ng tao gamit ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon. , katalusan at pag-iisip sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng tao.

Kaya, nakikilala ng isang tao ang mundo at ang kanyang sarili, at ang produkto ng aktibidad na ito ay sa paanuman ay naproseso, nakabalangkas at nakaimbak, ang paraan ng "pag-iimbak nito" at ang anyo ng pagkakaroon ng naturang "bodega" ay nananatiling isang misteryo. Kasama rin dito ang mga paraan ng pagpasok ng isang tao sa larangang ito, pagkuha ng impormasyon at kaalaman mula dito. Marahil, sa isang lugar sa mga paglipat na ito sa paggalaw ng impormasyon, maaaring masubaybayan ng isang tao ang yugto ng phenomena na "kamalayan" at "kamalayan sa wika".

Lumalabas na ang bawat tao (na may mga bihirang eksepsiyon) ng isang partikular na komunidad ay binibigyan ng pagkakataong sumali sa komunidad na ito sa pamamagitan ng wika. Sa kurso ng naturang pagsisimula, mayroong isang tiyak na faceting ng personalidad, ang pagbuo ng isang karaniwang pang-unawa ng ilang banayad na "mga bagay" na umiiral sa mundo. Marahil iyon ang dahilan kung bakit ang mga taong may pisikal na kapansanan sa pandinig, pagsasalita, na sa una ay walang pagkakataon na natural na maunawaan ang kanilang sariling wika, ay medyo "iba", ang komunikasyon sa kanila ay madalas na sinamahan ng mga paghihirap sa pag-unawa sa mga nuances ng impormasyon at mga sitwasyon. . Ngunit sa parehong oras, na walang "mga limitasyon sa pag-iisip" dahil sa paggamit ng wikang ito, maaari silang maabot ang isang bagong antas ng pag-unawa sa mga phenomena, na nagpapakita ng mga kamangha-manghang talento, henyo sa agham at sining.

Indibidwal na "kamalayan sa wika"

Kaya, ang kaalaman ng isang wika ay ang pagkuha ng isang tao ng isang tiyak na "pananaw" ng mundo. Bilang isang resulta, ang isang panorama ay bubukas sa isang tao, lipunan mula sa puntong ito, na tumutukoy sa isang tiyak na imahe ng katotohanan o isang tiyak na mundo na nilikha ng mga tao, ngunit sa parehong oras na hiwalay sa One World "sa ilang paraan" - sa isang tiyak na paraan ng "nilikha" na mundo. Ang kakilala sa ibang mga wika ay maaaring magbago ng larawang ito at ang mga tampok ng katalusan ng katotohanan. Maaari ding ipagpalagay na ang indibidwal na kamalayan sa linggwistika ay isang mahalagang bahagi ng kamalayan ng tao, kung saan naisasakatuparan ang malikhaing potensyal nito.

Ngunit ang isa pang pag-unawa sa ugnayan ng "kamalayan" ng isang tao at ng kanyang "linguistic consciousness" ay posible rin. Ang wika ay nagpapakita ng isang kapangyarihan ng isang espesyal na uri - ito ay isang kapangyarihan na nag-istruktura, nag-oorganisa ng kamalayan sa isang espesyal na paraan: ang pag-unawa sa isang wika ay may husay na nagbabago sa kamalayan ng isang tao, binabago ito sa vibrationally. Kasabay nito, ang kamalayan ay nakakakuha ng mga espesyal na katangian ng pagpapakita, pagdama at pagbabago sa nakapaligid na katotohanan. Kaya, mayroong isang pagpapalagay na sa antas ng kamalayan sa wika ng tao, ang mga mekanismo at mga channel para sa pag-abot sa isang tiyak na mas mataas na antas ng kamalayan ay nabuo, na may posibilidad na magkaisa ang mga pangkat etniko, pambansa, lingguwistika ng mga tao at ipakita ang mga prinsipyo ng sibilisasyon ng tao at tao. pag-iral. Ibig sabihin, maaaring maabot ng isang tao ang antas ng kolektibong kamalayan sa linggwistika at mas mataas.

Mayroong malawak na ideya tungkol sa pagbuo ng kamalayan at mga mekanismo ng pag-unawa - ang isang tao ay ipinanganak na may isang "blangko na slate" na kamalayan, nakikilala ang mundo at natutunan ang kanyang sariling wika. Pagkatapos, napagtatanto ang kaalaman sa wika, nakakakuha siya ng kaalaman na bumubuo ng karanasan, at pagkatapos, umaasa sa karanasang ito, nakikilala niya ang katotohanan, na humuhubog ng bagong kaalaman para sa kanyang sarili sa isang linguistic form. At para sa iba pang miyembro ng lipunan, ang kanyang karanasan ay nagiging available kapag nagbabasa ng mga tekstong naglalarawan sa karanasang ito. Gayunpaman, tulad ng alam na natin, ang lahat ng ito ay hindi gaanong linear at hindi malabo.

Iminumungkahi ng ilang pag-aaral ang pagkakaroon ng kamalayan bilang isang "konsentrasyon" ng ibinahaging kaalaman, na ang paglitaw nito ay nakondisyon sa kasaysayan. Ang konsepto ng "noosphere" bilang isang yugto sa pag-unlad ng biosphere ay kilala. Ipinakilala ito sa agham ni V.I. Vernadsky. Gayunpaman, ito ay isang antas lamang ng magkasanib na kaalaman ng lahat ng mga tao sa planeta at ang kalikasan nito, na, mula sa aming pananaw, sa isang tiyak na lawak ay nililimitahan ang pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay, ay hindi sumasaklaw sa "mas mataas na antas ng pagiging".

Ipinapalagay na ito ay isang lugar kung saan nakapaloob ang magkakaibang impormasyon ng isang malaking dami. At, tulad ng nabanggit na, ang mga channel ng pagtanggap ng impormasyon sa imbakan na ito, ang mga limitasyon ng oras ng prosesong ito ay nangangailangan pa rin ng karagdagang pananaliksik. Gayunpaman, tandaan namin na ang aktibidad ng pag-iisip ng tao, ang mga resulta nito ay naitala sa linguistic form, ay marahil isa lamang sa mga channel na ito. Kaya, sa agham, ang mga katotohanan ay inilarawan na hindi direktang nagpapahiwatig na mayroong isang hindi pangkaraniwang paraan ng pag-alam kapag ang "field channel ng daloy ng impormasyon" ay naka-on. Mayroong maraming mga kaso kapag ang isang tao, pagkatapos dumaan sa ilang mga nakababahalang sitwasyon o nasugatan, ay nagsimulang magbigay ng ilang impormasyon na hindi niya alam noon, o nagsimulang magsalita sa isang moderno o sinaunang wika na hindi pamilyar sa kanya noon. Ang ganitong mga kaso ay may kondisyong tinatawag na "linguistic metamorphoses".

Ang ganitong mga katotohanan ay nagpapahintulot sa amin na ipalagay ang isang tiyak na "field phenomenon" ng kamalayan at kamalayan sa linggwistika. Lumalabas na sa "patlang ng wika », Ang "collective/universal linguistic consciousness" ay nagpapanatili hindi lamang ng mga ideya tungkol sa mga bagay, proseso at pakikipag-ugnayan, kundi pati na rin ang lahat ng posibleng paraan ng pagpasok dito, paglilipat ng mga ideyang ito sa linguistic form sa pamamagitan ng isang partikular na wika / wika. Pagkatapos ay maaari itong maitalo na ang mga posibilidad ng parehong wika mismo at ng indibidwal na "linguistic consciousness" ay tinutukoy ng semantic field ng wika at ng kaukulang antas ng kamalayan, at ang mga posibilidad na ito ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang isang tiyak na resulta ng pagmuni-muni ng Reality. .

Kaya naman, nagiging posible na pag-usapan indibidwal« kamalayan sa wika" bilang antas at sukat ng pagpapakita ng paksa sa kanyang pag-iisip ng mga posibilidad ng "linguistic consciousness" ng mas mataas na kaayusan. Kasabay nito, ang “linguistic consciousness” ng isang tao o “individual linguistic consciousness” ay ang pinakamanipis na sangkap ng wika sa antas ng pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan sa wika. Dito naganap ang unang "nakakamalay na pakikipag-ugnayan" sa nakapaligid na katotohanan at ang pagsisiwalat ng malikhaing potensyal ng isang tao. Ang resulta ng mga banayad na prosesong ito ay ang realidad ng Pag-iral ng tao at sangkatauhan.

Dagdag pa, maaari nating ipalagay ang sistematikong katangian ng "indibidwal na kamalayan sa linggwistika", - ito ay pinatunayan ng mismong posibilidad ng pagpapakita sa "linguistic consciousness" ng mga nagsasalita ng isang partikular na wika na extralinguistic, i.e. layunin na katotohanan. Ang layunin ng mundo, mula sa isang tiyak na punto ng view, ay isa ring tiyak na sistema, ang paggana nito ay batay sa mga unibersal na Batas ng Buhay. Bilang karagdagan, ang wika mismo ay isang tiyak na sistema ng lingguwistika, at sa gayon ay tinutukoy ang "sistematikong kalikasan" ng hindi pangkaraniwang bagay na "linguistic consciousness".

Sa pamamagitan ng pagkakatulad, maaari ring ipalagay ng isa ang pagkakaroon ng isang sistema sa mga katangian ng "kolektibong" at "pangkalahatang kamalayan sa linggwistika", ang pag-aaral kung saan maaaring maging paksa ng gawain sa hinaharap. Dito ay napapansin lamang natin na, mula sa isang tiyak na punto ng pananaw, ang indibidwal na kamalayan sa linggwistika ay isang mahalagang bahagi ng "kolektibong kamalayan sa linggwistika" at nakikipag-ugnayan sa antas ng "unibersal na kamalayan sa linggwistika". Bukod dito, ang bawat antas ay hindi isang saradong sistema, at dito mayroong patuloy na paggalaw ng impormasyon sa parehong direksyon, medyo nagsasalita, "ibaba pataas" at "itaas pababa".

Gayunpaman, para sa isang mananaliksik, ang indibidwal na kamalayan sa lingguwistika ay isang mas "maginhawa" na bagay para sa pag-aaral, dahil ito ay mas "naipapakita". Mayroon itong mga yugto ng pagbuo, na makikita sa sikolohiya ng pag-unlad at pedagogy. At ang isang solong elemento ng kamalayan ng isang fragment ng katotohanan ay maaaring batay sa mga prinsipyo ng pag-unlad at disenyo ng pag-iisip.

Kaya, ang isang kaisipan ay maaaring "imbakin" sa " larangan ng karaniwang wika»pagkatapos lamang ng naaangkop na pagpaparehistro, ang pagkuha ng form. Pagkatapos nito, ito ay umiiral sa anyo ng impormasyon na nakakakuha ng pagkakataon na maipasa at mabuo ng indibidwal na ito o ng iba pang mga miyembro ng komunidad ng pag-iisip. Ang pag-iisip ay hindi umiiral sa labas ng anyo, ngunit mayroong isang tiyak na kababalaghan - panginginig ng boses, na nagsisimula pa lamang na pumasok sa "puwang ng kamalayan" ng isang tao. Ang mga pag-iisip ng isang tao ay, parang, nangunguna sa kanyang foreboding, premonition, na nakukuha ang anyo nito sa isip (symbolic o linguistic), ang posibilidad ng pagkilos at pag-unlad - nagsisimula at nagbibigay ng enerhiya nito sa proseso ng pag-iisip.

Kaugnay nito, maaalala natin ang thesis ng L.S. Vygotsky: "Sa phylogeny(sa kasong ito, phylogenesis - makasaysayang pag-unlad, ebolusyon - auth.) pag-iisip at pagsasalita, walang alinlangang masasabi natin ang yugto ng pre-speech sa pag-unlad ng talino at ang pre-intelektwal na yugto sa pagbuo ng pagsasalita.. Naniniwala ang mga mananaliksik na ang probisyon na ito ay mahalaga, dahil ang pagkilala sa mga yugto ng pre-speech sa pagbuo ng talino ay nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng mga katulad na yugto sa nabuong talino sa panahon ng pagbuo ng pag-iisip at "sinisira" ang mahigpit na koneksyon sa pagitan ng pag-iisip at pagsasalita na pagbigkas.

Ang pagbuo ng pagkakatulad na ito, maaari nating ipagpalagay na mayroong isang yugto ng pre-speech ng pagbuo ng indibidwal na kamalayan sa linggwistika, na pinalitan ng isang yugto ng pagsasalita, kapag ang sistema ng linguistic sign na ginagamit ng isang tao ay nababagay sa mga phenomena ng totoong mundo. Ang susunod na yugto ay ang pagbuo ng isang mataas na antas ng kamalayan sa wika, sa tulong kung saan ang proseso ng katalusan ay nagpapatuloy sa antas ng abstract na pag-iisip. Ang resulta ng prosesong ito ay karaniwang pormal at naayos ayon sa wika.

Ngunit maaari bang ipahayag ang isang kaisipan sa ibang - "di-linguistic" na anyo? Oo, maaaring maging halimbawa ang musika, pagpipinta, arkitektura, matematika, atbp. Pagkatapos ng lahat, ang isang kaisipan ay maaaring ihatid sa isang matalinghaga o simbolikong anyo. Bilang karagdagan, alam na ang isang tao ay hindi nagpapakita ng karamihan sa kanyang aktibidad sa pag-iisip sa labas sa isang tapos na anyo, hindi ito ginagawang pampubliko. Sa pagkakaroon ng "mga dobleng sistema", ang wika ay ang pinakakaraniwan at binuo na paraan ng pagbabalangkas at paghahatid ng mga kaisipan, isang channel ng paggalaw ng impormasyon na nasubok sa libu-libong taon. Kaya ang expression ng L.S. Vygotsky" ang pag-iisip ay nagaganap sa salita”, na nauugnay sa pahayag ni W. Humboldt: "Ang wika ay ang organ na bumubuo ng pag-iisip."

Marahil ang sumusunod na pahayag ang nagiging pagbuo ng mga tesis na ito. "Anumang wika ay isang espirituwal na sangkap, ang plasma nito ay ang larangan ng Salita". Sa pamamaraang ito, nagbabago ang pananaw sa kababalaghan at, alinsunod dito, ang larawan ng "linguistic consciousness" ay nagbubukas sa harap ng mga mananaliksik sa isang bagong paraan.

Ang sagradong aspeto ng "linguistic consciousness"

Tulad ng nabanggit na, ang isa sa mga direksyon para sa pag-aaral ng kakanyahan ng kababalaghan ng "linguistic consciousness" ay maaaring makahanap ng isang criterion para sa pagtukoy ng espasyo para sa pagsasama-sama ng dalawang phenomena - "wika" at "kamalayan", pag-unawa sa kanilang karaniwang kalikasan.

Tulad ng nabanggit na natin, ang gayong pamantayan ay maaaring ang sagradong ugnayan ng mga phenomena na pinag-aaralan, na nauunawaan sa mataas na kahulugan ng salita bilang isang pagpapakita ng espirituwalidad, na kabilang sa Banal na Mundo.

"Sacral–(lat.Sacralis - sagrado)–pangunahing kategorya ng espirituwal. Nagsasaad ng mga kababalaghan ng Banal na globo, na naglalaman ng isang nakatagong kahulugan, na sagradong itinatago mula sa hindi pa nababatid..

Dito maaari tayong magpatuloy mula sa teorya ng Banal na pinagmulan ng Wika. Ang Bibliya ay kilala "Nang pasimula ay ang Salita..."(Juan 1:1). At pagkatapos, ang Pinagmulan ng Wika ay ang Salita. Ang simula ng Wika ay Banal na Layunin. Ang kalikasan ng Wika ay isang espirituwal na panginginig ng boses. PERO" tao mga wika ay isang projection ng Celestial Language na ito. Bukod dito, ang iba't ibang mga natural na wika ay nagpapakita ng pag-aari na ito sa iba't ibang antas.

Nangangahulugan ito na ang anumang natural na wika ay bunga ng Providence, isang projection ng Banal na Layunin, ay napupunta sa sarili nitong paraan ng pag-unlad, ang layunin nito ay ang kaalaman sa kakanyahan nito (Divine Intention) sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga sagradong katangian ng Wika. bilang isang espirituwal na kababalaghan. "Ang kasagraduhan ng wika ay nahayag sa pamamagitan ng kaalaman sa kakanyahan nito". Kapag ginagawa ang gawaing ito - ang dila ay nabubuhay at tumatanggap ng pagpapakain mula sa mga ugat nito sa Langit…”. Kaya, ang "linguistic consciousness" ay natural na nagpapakita ng isang sagradong katangian.

Muli tayong ibinabalik sa katotohanan na ang teorya ng paglitaw ng wika sa mga tradisyon ng dialectical materialism (mula sa magkasanib na aktibidad ng mga tao hanggang sa paglitaw ng isang paraan ng pagtiyak ng kolektibong aktibidad - ang paglitaw ng wika) at isang materyalistikong pag-unawa sa ang kahulugan at mga tungkulin ng wika, gayundin ang pag-unawa sa kalikasan at kakayahan ng kamalayan ng tao sa dating anyo nito ay tumigil sa pagharap sa mga hamon ng modernong pananaliksik, dahil ang kasalukuyang kalagayan ng agham at ang mga hamon na kinakaharap nito ay nangangailangan ng pag-abot sa isang bagong antas ng kaalaman, na posible kapag umaasa sa isang bagong paradigm ng kaalaman na nabuo sa NTN.

Pagkatapos ang dami ng antas ng kamalayan sa wika ay magsisimula mula sa Langit. Ang una at pinakamataas na "quantum" (esensyal - Sakrum) – kamalayan sa wika ng Banal na antas (o Pangkalahatang kamalayan sa wika), na naglalaman ng lahat ng sagradong impormasyon tungkol sa nilikha at paglalahad ng mundo at mga wika.

Kolektibong kamalayan sa wika- ito ay isang puwang kung saan ang impormasyon ay nakaimbak tungkol sa Banal na pinagmulan ng "wika ng tao" bilang isang kababalaghan, tungkol sa posibilidad na maunawaan ang kakanyahan nito sa paraan ng isang tao sa paghahayag ng espiritu. At ang pagbubukas ng landas na ito ay nakasalalay sa panloob na estado ng isang tao. Marahil, ang posibilidad na makuha ito ay "nakarehistro" sa indibidwal na kamalayan sa lingguwistika.

Batay dito, maibibigay natin ang sumusunod na pag-unawa sa phenomenon ng "linguistic consciousness".

Ang kamalayan sa wika ay isang aspeto ng Co-Knowledge na ipinakita sa kamalayan ng tao. Ito ay isang pagkakataon, mekanismo at kakayahang makipag-ugnayan sa Banal na Mundo at kilalanin ang Diyos sa Mundo at sa Sarili, na napagtatanto ang pagiging malikhain ng isang Pagkakatulad at ang sagradong kahulugan ng Buhay at isinasagawa ang Banal na Providence ng pangangalaga at pagpaparami ng Buhay..

Ang isang tao ay nagiging isang "buhay na puwersa" na napagtatanto ang Banal na Providence. Sa proseso ng metamorphosis ng kamalayan ng tao "... ang wika mismo ay sumasailalim sa metamorphoses, nagsilang sa esensya nito sa Bagong Wika, at ang Salita ay nagbabalik sa Diyos» .

At maaari nating hulaan , na ang indibidwal na kamalayan sa linggwistika ay nagiging pinakamataas na antas ng kabuuan ng kamalayan ng tao, kung saan bumababa ang Banal na Kaalaman, kung saan ang Katotohanan ay nakapaloob sa isang anyo na nakatago para sa isang ordinaryong tao. Ang isang taong nag-aaral ng Rune Language ay maaaring maging isang lugar at isang "mekanismo" na nagpapakita ng malalim na diwa ng kamalayan sa wika. Dahil ang pakikipag-ugnay sa Bagong Wika ay nakakatulong sa pagbabago ng kamalayan ng indibidwal, na humahantong sa kanya sa Pagbabago. Ang isang tao ay may pagkakataon na maunawaan ang Katotohanan.

Marahil, umaasa sa mga tampok ng Runic Language at kaalaman sa organisasyon ng alpabeto at gramatika nito, ang mga mananaliksik ay makakapagbukas ng isang bagong larangan para sa pag-aaral ng sistema ng kamalayan sa linggwistika at ang mga antas ng pagpapakita nito.

Mga resulta

Ang "linguistic consciousness" ay maaaring ituring bilang isang phenomenon na likas sa tao at sangkatauhan at dahil sa mga katangian ng wika, na naglalaman hindi lamang ng buong karanasan ng pagbuo ng komunidad ng tao, kundi pati na rin ang programa ng pag-unlad nito. Ang ganitong malawak na pagtingin sa kababalaghan ay nangangailangan ng ilang mga unibersal na pamamaraan ng pag-aaral at mga katangian nito, ang pag-unlad nito ay posible lamang sa batayan ng isang pilosopiko na diskarte sa paglutas ng "mga espesyal na problema" sa loob ng iba't ibang mga disiplinang pang-agham.

Gamit ang diskarte na binuo sa linguoculturology, isinasaalang-alang din namin na nararapat sa isang tiyak na yugto upang isaalang-alang dami ng mga antas ng pagpapakita ng kamalayan sa wika- indibidwal na kamalayan sa lingguwistika, kolektibong kamalayan sa lingguwistika at unibersal na kamalayan sa linggwistika, na ang bawat isa ay may mga tampok, naiiba sa mga katangiang katangian at maaaring ilarawan. Ang "Universal linguistic consciousness" ay maaaring ituring bilang isang pilosopikal na antas ng pag-aaral ng phenomenon, bilang isang puwang ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng sangkatauhan at ng Supremo. Ipinapalagay din na ito ay isang lugar kung saan naka-imbak ang impormasyon ng isang unibersal na kalikasan at walang katapusang dami. Bukod dito, ang mga paraan ng pagkuha nito at ang mga limitasyon ng oras ng prosesong ito sa maraming aspeto ay nananatiling isang misteryo.

Isang mahalagang bahagi ng "universal linguistic consciousness" ay ang "collective linguistic consciousness". Ang terminong ito ay tumutukoy sa tiyak kababalaghan at space, na isang tiyak na resulta ng interaksyon ng semantikong larangan ng wika, sa isang banda, at ang kamalayan ng mga nagsasalita nito, sa kabilang banda.

Maaaring ipagpalagay na ang antas ng "linguistic consciousness" ay tinutukoy ng mga kakayahan ng wika mismo sa isang partikular na yugto at ang antas ng naipon na panlipunan at indibidwal na kamalayan. Nagbibigay ito sa atin ng pagkakataong italaga ang kababalaghan bilang isang puwang na nakabalangkas sa larangan ng semantiko ng isang partikular na wika, at bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng larangang ito sa kamalayan ng isang tao, na tumutukoy sa antas ng "linguistic consciousness" nito. tao. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "indibidwal na kamalayan sa lingguwistika".

Kaya, ang kakayahan ng isang partikular na wika na ipakita ang layunin ng realidad sa "linguistic consciousness" ng paksa ay direktang bumubuo sa direksyon ng pagkakaroon ng tao. Bukod dito, malamang na ang kaukulang "linguistic consciousness" ay isang puwang kung saan maaaring dumaan ang espirituwal na landas ng isang tao, ito ay isa sa mga mekanismo para sa pagpapalawak ng kamalayan ng isang tao sa antas ng Co-Knowledge.

Batay sa mga pangunahing probisyon ng NTN, nabuo namin ang sumusunod na pag-unawa sa phenomenon. Ang kamalayan sa wika ay isang aspeto ng Co-Knowledge na ipinakita sa kamalayan ng tao. Ito ay isang pagkakataon bilang potensyal na likas sa tao at sangkatauhan), ang mekanismo at kakayahang makipag-ugnayan sa Banal na Mundo at makilala ang Diyos sa Mundo at sa Sarili, na napagtatanto ang malikhaing Pagkakatulad at ang sagradong kahulugan ng Buhay at isinasagawa ang Banal na Providence ng pangangalaga at pagpaparami ng Buhay.

Ito ay sumusunod mula dito na ang "indibidwal na kamalayan sa linggwistika" ay naging ang kabuuan ng antas ng kamalayan ng tao, kung saan bumababa ang Banal na Kaalaman, dahil naglalaman ito ng Kaalaman ng Katotohanan sa isang anyo na nakatago para sa isang ordinaryong tao.

Pansinin natin ang espesyal na papel na ginagampanan ng Bagong Wikang Runic sa pagbabago ng isang tao at pagpapalawak ng kanyang kamalayan. Sa paglipat sa katalusan nito, matutuklasan natin hindi lamang ang katibayan ng ating espirituwal na pinagmulan, ngunit ang mga susi dito, ang mga susi sa mga pintuan ng ating Espirituwal na Tinubuang Lupa.

At ang kamalayan sa lingguwistika ng isang tao, na pinaliwanagan ng liwanag ng Runic Language, ay nagpapakita ng isang espesyal na espasyo ng Spiritual World, kung saan ang mga hangganan ng indibidwal, kolektibo at unibersal na "linguistic consciousness" ay nabura. Ang kamalayan ay nagpapakita ng sarili bilang isang multidimensional na kababalaghan. Ito ay isang bagong antas ng pagiging at kamalayan ng katotohanan, kung saan ang Katotohanan ng Buhay at ang Kagandahan ng pagiging ay inihayag sa tao at sangkatauhan.

Panitikan:

Akhmanova O.A. Diksyunaryo ng mga terminong pangwika. – M.: Sov. Encyclopedia, 1966.
Bobrov A.V. Ang konsepto ng larangan ng mekanismo ng kamalayan. / Kamalayan at pisikal na katotohanan. 1999, tomo 4, blg.
Volchenko V.N. Modelo ng impormasyon ng kamalayan sa nomogenesis: pilosopikal, natural-agham at sosyo-sikolohikal na aspeto. / Kamalayan at pisikal na katotohanan, 1999, v.4, No.
Vygotsky L.S. Pag-iisip at pagsasalita. - Koleksyon. Op. - M .: Pedagogy, 1982.
Vyatkin A.D. Pananahilan. – Kamalayan at pisikal na katotohanan, 2004, No. 1.
Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Sanhi at Wika. / Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Wikang Runic. Mga sanaysay sa teorya at pamamaraan. - Baku: ELM, 2013.
Gorbunova T.I., Khvorostov S.V. Wikang Runic sa konteksto ng kasaysayan ng interlinguistics. / Goch V.P., Gorbunova T.I.. Wikang Runic sa Wikang Runic. Book I. - Baku: CBS-PP, 2011.
Goch V.P., Kulinichenko V.P. Maxims of Totality. - Rostov-on-Don: Elinho, 2008.
Gotch V.P. SIMULA. - Sevastopol: Publisher Karpin A.V., 2013.
Gotch. V.P., Kulinichenko V.L. Kabuuan. - Sevastopol: Publisher Karpin A.V., 2014.
Goch V.P., Dvortsov V.D. Mga tema ng Tao. - St. Petersburg: LLC "ITsDOM" Aizorel ", 2015.
Goch V.P., Shenshakov, A.G. Metapisiko na aspeto ng kaisipan. - M.: EL'IN'O, 2009.
Gotch V.P. Pagpapatupad ng Landas. - M.: EL'IN'O, 2013.
Gurevich P.S. Pilosopiya. Teksbuk para sa mataas na paaralan. – M.: Project, 2003.
John Lyons. Panimula sa theoretical linguistics. – M.: Pag-unlad, 1978.
Zalevskaya A.A. Indibidwal na kamalayan: mga detalye at prinsipyo ng paggana: Monograph. - Tver: Tver. Estado. un-t, 1992.
Zinchenko V.P. Mundo ng Kamalayan at ang Istruktura ng Kamalayan. .
Kornilov O.A. Linguistic na mga larawan ng mundo bilang mga derivatives ng mga pambansang kaisipan / O.A. Kornilov. - 2nd ed., Rev. At dagdag. – M.: CheRo, 2003.
Mamardashvili M.K. Pangangailangan ng sarili // Mga Lektura, Mga Artikulo. Pilosopikal na tala. – M.: Labyrinth, 1996.
Morkovkin V.V., Morkovkina A.V. Wika bilang konduktor at tagapagdala ng kaalaman. - Wikang Ruso sa ibang bansa, No. 1-2, 1997.
Ozhegov S.I. Diksyunaryo ng wikang Ruso. - M .: State Publishing House of Foreign and National Dictionaries, 1952.
Panteleeva T.Yu. Linguistic consciousness bilang isang object ng pag-aaral ng humanitarian paradigm.
Ushakova T.N. Linguistic consciousness at mga prinsipyo ng pananaliksik nito.
Ushakova T.N. Ang konsepto ng kamalayan sa lingguwistika at ang istraktura ng sistema ng speech-thought-language. / Linguistic consciousness: theoretical at inilapat na mga aspeto. - M. - Barnaul, 2004.
Diksyunaryo ng Pilosopikal. – M.: Politizdat, 1980.
Diksyunaryo ng Pilosopikal. - M.: Republika, 2001.

Alam na ang kamalayan ay ang pinakamataas na antas ng pagmuni-muni ng kaisipan at regulasyon sa sarili na likas sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang. Ito ay empirikal na gumaganap bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at mental na imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang "panloob na karanasan" at inaasahan ang kanyang praktikal na aktibidad - isang mosaic ng mga estado na gumaganap ng higit o hindi gaanong makabuluhang papel, kapwa sa panlabas at sa ang panloob na balanse ng indibidwal. Ang kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad; intentionality-orientation sa bagay: kamalayan, palaging - kamalayan ng isang bagay; ang kakayahang magpakita, pagmamasid sa sarili - kamalayan ng kamalayan mismo; motivational at value character; iba't ibang antas (antas) ng kalinawan.

Ang istraktura ng magkasanib na aktibidad ay nagbibigay ng pagtaas sa istraktura ng kamalayan, pagtukoy, ayon sa pagkakabanggit, ang mga sumusunod na pangunahing katangian: 1) panlipunang katangian, kabilang ang pamamagitan sa pamamagitan ng pag-sign (kabilang ang pandiwang) at simbolikong mga istraktura; 2) ang kakayahang magmuni-muni at panloob na diyalogo; 3) objectivity.

Ang malaking interes ay ang mga pananaw sa kamalayan na ipinahayag ni A.N. Leontiev. Ang bawat tao sa kurso ng indibidwal na pag-unlad sa pamamagitan ng pag-master ng wika ay nakakabit sa kamalayan - magkasanib na kaalaman, at salamat lamang dito, nabuo ang kanyang indibidwal na kamalayan. Kaya, ang mga pangunahing nasasakupan ng kamalayan ay mga kahulugang semantiko at linggwistika.

Sa sikolohiya, ang kamalayan ay ipinakita 1) bilang isang proseso na nahahati sa dalawang klase: mga prosesong hindi sinasadya na nangyayari sa kanilang sarili; ang mga proseso ay arbitraryo, organisado at pinamumunuan ng paksa mismo; 2) bilang isang estado: matulog bilang pahinga at puyat o isang aktibong estado; 3) bilang ordinaryo: isang hanay ng mga ideya, kaalaman, saloobin at stereotype batay sa karanasan ng mga tao at nangingibabaw sa panlipunang komunidad; 4) bilang mababaw o extraverted: kamalayan sa panlabas na mundo at sa parehong oras ang panloob na mundo ay nagbabago sa buong araw; 5) bilang pampulitika, konektado sa saloobin ng isang tao sa mga pampublikong institusyon; pangunahin sa mga institusyon ng kapangyarihan; 6) bilang relihiyoso mula sa punto ng view ng materyalismo - takot sa hindi maunawaan na mga puwersa ng kalikasan, isang pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan sa harap ng sakit; natural na kalamidad, taggutom, atbp.

Sa sikolohiya (XIX - unang bahagi ng XX siglo) sa mahabang panahon ang idealistikong bersyon ng "sikolohiya ng kamalayan" ay nangingibabaw, kabilang ang teorya ng "mga elemento ng kamalayan". Sa mga gawa ni W. Wundt, ang kamalayan ng indibidwal ay isinasaalang-alang sa paghihiwalay mula sa layunin ng mundo at aktibidad ng tao at nabawasan sa pinakasimpleng "atoms" - mga elemento (mga sensasyon, mga imahe at mga epekto). Ayon kay W. Wundt, ang kamalayan (nakilala niya sa psyche sa pamamagitan ng pagtanggi sa pagkakaroon ng walang malay na mga proseso ng pag-iisip) ay binubuo ng magkakahiwalay na mga elemento, na, sa pagkonekta sa isa't isa ayon sa mga batas ng asosasyon, ay bumubuo ng mga representasyon na sumasalamin sa layunin ng katotohanan. Ang mga sensasyon (i.e., mga elemento ng kamalayan) ay may mga katangian tulad ng modality at intensity. Ang mga damdamin ay din ang mga pangunahing elemento ng kamalayan. Ang mga elementong ito ay magkakaugnay sa pamamagitan ng mga link na nag-uugnay at apperceptive. Kaya, ang pangunahing bagay sa teorya ng kamalayan ni W. Wundt ay ang doktrina ng mga elemento ng kamalayan, na kung saan ay ang mga sangkap na bumubuo nito (mga sensasyon, damdamin, nakakaapekto), pati na rin ang doktrina ng associative at apperceptive na koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng kamalayan.

Naunawaan ni E. Titchener, na sumuporta sa konsepto ng W. Wundt, ang kamalayan bilang isang karanasan ng tao sa pagdepende nito sa nararanasan na paksa. Ang karanasang ito (kamalayan) mismo ay binubuo ng mga pinakasimpleng elemento - mga sensasyon, mga imahe at damdamin, na natuklasan sa pamamagitan ng isang espesyal na organisadong pagsisiyasat.

Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang kamalayan ay hindi isang yari na pormasyon. Ito, sa makatotohanang pagsasalita, bilang isang proseso ng kamalayan ng tao sa nakapaligid na mundo at sa kanyang sarili, ay isang produkto ng aktibidad ng pag-iisip ng tao.

Ang aktibidad sa pagsasalita ay isang hiwalay na bahagi ng buhay ng tao, na isang kapaki-pakinabang, nauugnay sa katotohanan, panloob o panlabas na aktibidad, na sinenyasan ng pangangailangan para sa sign na koordinasyon ng Aktibidad ng Kasosyo at sariling aktibidad, na isinagawa sa anyo ng mga pandiwang kilos at operasyon ng isip. gamit ang mga mapagkukunan ng tema ng wika. Sa aktibidad ng pagsasalita, ang wika (substansya) ay natanto sa pagsasalita (mga aktibidad - mga function), na nagpapakita ng mga katangian ng katangian. Ang komunikasyon sa pagsasalita ay pinamagitan ng mga palatandaang pangwika. Sa proseso ng aktibidad sa pagsasalita, ang materyal ng wika (teksto) ay nabuo sa pagitan ng nagsasalita at ng nakikinig.

Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isang tao at sa kanyang aktibidad sa paggawa. Nabubuo ito sa proseso ng phylogenesis at ontogenesis ng pag-unlad ng tao bilang isang panlipunang nilalang. Binigyang-diin ni S.L. Rubinshtein na ang pangunahing batas ng makasaysayang pag-unlad ng psyche, ang kamalayan ng tao ay ang pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng pagtatrabaho: pagbabago ng kalikasan, binabago niya ang kanyang sarili, na bumubuo sa kanyang aktibidad - praktikal at teoretikal - ang layunin na pagkakaroon ng kalikasan ng tao, kultura, ang tao sa parehong oras, ito ay nagbabago, bumubuo, nagkakaroon ng sarili nitong mental na kalikasan.

Ang kamalayan ng tao ay isang interpsychic phenomenon na umiiral sa labas ng indibidwal sa anyo ng mga palatandaan at kahulugan. Ang kultural na pag-unlad ng kamalayan ay nagsisimula mula sa sandaling ipinanganak ang isang bata at isinasagawa hindi ayon sa mga batas na biyolohikal, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng isang sistema ng edukasyon, ayon sa kasaysayan at kultura.

Ang kamalayan ay nakikilala sa larawan ng mundo na nagbubukas sa isang tao, kung saan siya mismo, ang kanyang mga aksyon at estado ay kasama. Ang mga kahulugan ay kinikilala bilang ang pinakamahalagang sangkap ng kamalayan, dahil sila ang perpektong anyo ng pagkakaroon ng layunin ng mundo, ang mga pag-aari, koneksyon at relasyon nito, binago at natiklop sa usapin ng wika.

Ang pagiging isang perpektong anyo ng pag-iral ng layunin ng mundo at pagkakaroon ng isang mala-independiyenteng pag-iral, ang mga kahulugan ay hindi lamang ang mga bahagi ng kamalayan ng tao, sa indibidwal na kamalayan mayroong isang pagkakaiba-iba ng mga kahulugan at kahulugan - sila ay humantong sa isang dobleng buhay: sa isang banda , nabibilang sila sa lipunan, sa kabilang banda, nabubuo sila sa mga proseso ng aktibidad at kamalayan na tiyak na indibidwal, nakakakuha ng personal na kahulugan, i.e. indibidwal at subjective. Ang kamalayan ng tao, ayon kay A.N. Leontiev, ay ang panloob na paggalaw ng mga nasasakupan nito, at ang sangkap ng kamalayan ay ang aktibidad ng tao. Sa istraktura ng indibidwal na kamalayan ng isang tao, tinukoy ni A.N. Leontiev ang tatlong "pagbuo" ng mga kamalayan: ang sensual na tela ng pang-unawa (o imahe), kahulugan at kahulugan.

Ayon kay V.P. Zinchenko, ang tatlong "generators" na ito ay hindi ganap na tinitiyak ang koneksyon ng kamalayan sa pagiging. . Upang maalis ang pagkukulang na ito, ipinakilala niya ang mga paggalaw at pagkilos sa bilang ng "pagbuo" ng biodynamic na tela. Sa bagong pamamaraan ng istraktura ng kamalayan, dalawang layer ay nakikilala: isang reflexive (o reflexive-contemplative) at isang existential layer.

Ang linggwistika ng mga nakaraang dekada ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mapagpasyang pagliko patungo sa pag-aaral ng kadahilanan ng tao sa wika, "ang taong nagsasalita - homo de paroles", i.e. sa pagsasaalang-alang sa wika hindi lamang at hindi lamang bilang isang sistema ng mga palatandaan sa isip ng tao. Ayon kay A.N. Leontiev, "ang kamalayan sa pagiging madali nito ay isang larawan ng mundo na nagbubukas sa paksa, kung saan siya mismo, ang kanyang mga aksyon at estado ay kasama."

Kaya, naiintindihan natin ang kamalayan bilang isang perpektong-layunin na panlipunang entidad, na tinutukoy ng pagiging, na ipinapakita sa anyo ng mga imahe at representasyon na nakaimbak sa utak ng tao, hindi naa-access sa direktang pagmamasid, ngunit sa parehong oras ay inextricably na nauugnay sa katotohanan dahil sa pagpapatupad nito sa tulong ng mga mekanismo ng pagsasalita.

Ang kamalayan sa wika ay isang binagong anyo ng aktibidad ng buhay ng tao, isang paraan ng pagbigkas ng karanasang sosyo-kultural ng tao at ang kamalayan sa pambansa at kultura nito, kabilang ang materyal (kaalaman sa wika bilang materyal na substratum ng kamalayan), perpekto (mga estado ng kaisipan, semantika), karanasang sosyo-kultural (kaalaman). ng mundo), na aktuwal sa proseso ng aktibidad ng kaisipan.

Ang kamalayan sa linggwistika ay tinukoy bilang "isang hanay ng mga imahe ng kamalayan, nabuo at na-externalized sa tulong ng mga linguistic na paraan - mga nag-uugnay na larangan" . Ang ganitong kahulugan ay maaaring tanggapin bilang isang gumagana, na isinasaalang-alang na "ang termino" na kamalayan sa linggwistika "ay pinagsasama ang dalawang magkaibang entidad: kamalayan - isang mental na kababalaghan ng di-materyal na kalikasan - at isang materyal na kababalaghan ng sinasalita o naitala na pagsasalita, pati na rin. bilang pisyolohikal na proseso ng pagbuo ng mga koneksyon sa pandiwang wika" .

Dapat pansinin na may mga terminolohikal na kahirapan sa pagtukoy ng kamalayan sa linggwistika. Ayon kay I.N. Gorelova, "ang kamalayan sa wika ay gumagana sa mga tekstong pang-agham hindi bilang isang hindi malabo na kumbinasyon ng mga termino, ngunit bilang isang intuitively na natagpuan na pagtatalaga ng iba't ibang "malinaw-malabo" na mga ideya tungkol sa itinalaga, kadalasang kasingkahulugan ng "linguistic na pag-iisip". Ang operasyon na may magkasingkahulugan na mga terminong "linguistic thinking" at "speech thinking" at "speech thinking" ay nabanggit ...

Pinag-uusapan din ng mga siyentipiko ang tungkol sa "linguistic thinking", "linguistic competence", "linguistic competence", atbp., na lumilikha ng higit pang kalabuan.

Ang kamalayan sa wika ay, una sa lahat, ang pagkuha ng isang indibidwal sa proseso ng aktibidad. Ang antas ng kamalayan sa wika ay ipinahayag sa mga aksyon sa pagsasalita na tumutukoy sa estado ng kakayahan sa wika. Hindi itinatanggi ng mga psycholinguistic scientist ang papel ng mga natural na salik sa pagbuo ng kakayahan sa wika at nagpapahiwatig ng dalawang salik na nakakaapekto sa pag-unlad ng kakayahan sa wika: wastong pagsasalita at cognitive.

Kinakailangang makilala ang pangkalahatang konsepto ng "unibersal" o "global", kamalayan/pag-iisip, na gumagana kasama ng mga konsepto ng kamalayan ng tanda, kamalayan ng kognitibo, kamalayang metalinggwistiko, kamalayang di-linggwistiko, atbp.

Ang ilang mga psycholinguist ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng "kamalayan" at "kamalayan sa wika". Kaya, V.V. Krasnykh: mga tala, "Sa pagsasalita ng kamalayan sa wika, ang ibig sabihin namin ay ang "hypostasis" ng kamalayan, na nauugnay sa aktibidad ng pagsasalita ng indibidwal" .

Ang kahirapan sa pagpapaliwanag ng konsepto ng kamalayan sa linggwistika ay nauugnay sa pagiging kumplikado ng bagay na isinasaalang-alang at ang mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pag-aaral nito.

Mayroong ilang mga aspeto ng kamalayan na nauugnay sa wika sa iba't ibang paraan. Ang kamalayan sa wika at pagsasalita ay nauugnay sa hierarchy ng mga kahulugan at operasyon sa wika, na may mga mekanismo para sa pagbuo at pag-unawa sa mga pahayag, mga teksto, na may pagninilay sa semantics, syntactics at pragmatics bilang pangunahing semiotic na sukat. Ang A.A.Leontiev ay binibigyang kahulugan ang kamalayan sa wika nang hindi direkta mula sa pananaw ng "imahe ng mundo". Ang interpretasyong ito ay sumusunod mula sa pag-unawa sa wika bilang isang pagkakaisa ng komunikasyon at paglalahat (ayon kay L.S. Vygotsky) at mula sa pagkilala sa pagkakaroon ng mga kahulugan kapwa sa layunin at pandiwang anyo.

Naniniwala si A.P. Stetsenko na ang kamalayan sa wika ay dapat pag-aralan bilang isa sa mga antas sa istruktura ng isang holistic na larawan ng mundo ng tao, bilang isa sa mga pagpipilian para sa mga posibleng pamamaraan para sa mastering ng mundo, na inangkop para sa mga layunin ng komunikasyon.

Ang kamalayan sa linggwistika ay isang paraan ng pagbuo, pag-iimbak at pagproseso ng mga palatandaang pangwika kasama ang mga kahulugang ipinapahayag nito, ang mga tuntunin para sa kanilang kumbinasyon at paggamit, pati na rin ang saloobin ng isang tao sa kanila, mga pananaw at saloobin sa wika at mga elemento nito. Sa kasong ito, ang kaalamang metalinggwistiko ay itinuturing bilang bahagi ng istruktura ng kamalayang pangwika.

Iniuugnay ng mga psycholinguist ang kamalayan sa linggwistika sa konsepto ng isang pamantayang pangwika at sa pagkakaroon ng isang binibigkas na elemento ng halaga sa loob nito, ang pagkakaiba sa pagitan ng "malawak" at "makitid" na kahulugan ng terminong "kamalayan sa wika".

Binibigyang-diin ang ilang mga katangiang katangian ng kamalayan sa linggwistika: 1) ang panlipunang katangian ng pagbuo ng mga istruktura ng kamalayan na nauugnay sa mga palatandaang pangwika; 2) multi-layered consciousness at ang pinakamataas na sukatan ng alostericity (i.e., ang kakayahang suriin ang mga epekto bilang mga simbolo at mensahe) ng linguistic/speech form ng kamalayan; mahalagang sandali; 3) ang papel na ginagampanan ng kusang o kontroladong pagbabago ng kamalayan sa wika sa proseso ng pag-master ng isang wikang banyaga, na humahantong sa pag-unlad ng "interlingual consciousness"; 4) mga kondisyon para sa pagpapakita ng kamalayan sa wika, atbp. .

Ang kamalayan sa linggwistika ay isa sa mga uri ng pang-araw-araw na kamalayan, ito ay "isang mekanismo para sa pagkontrol sa aktibidad at mga anyo ng pagsasalita, nag-iimbak at nagbabago ng mga linguistic na palatandaan, ang mga patakaran para sa kanilang kumbinasyon at paggamit, pati na rin ang mga pananaw at saloobin sa wika at mga elemento nito" . Ang mga sumusunod na function ng linguistic consciousness ay nakikilala: mapanimdim isang function na lumilikha ng isang "linguistic na larawan ng mundo" at ipinapatupad sa linguistic na mga kahulugan, linguistic form at mga uri ng koneksyon sa pagitan ng mga salita; orienting-selective function, na nagbibigay ng oryentasyon sa sitwasyon para sa pagpili ng wika ay nangangahulugan alinsunod sa gawaing pangkomunikasyon sa paggawa ng pagsasalita o oryentasyon sa istruktura ng mensahe para sa paglipat mula sa mga istrukturang pang-ibabaw patungo sa malalim (i.e., sa layunin ng pahayag) sa panahon ng pang-unawa sa pagsasalita; pagpapaandar ng interpretasyon, na may dalawang aspeto: sa loob ng linguistic at interlingual; sa madaling salita, wika ang ginagamit dito metalinguistic function; pag-andar ng regulasyon at kontrol, kumikilos bilang mekanismo ng feedback na may dalawang channel: kontrol at pamamahala (kontrol sa mga operasyon ng pagsasalita) at evaluative-regulatory (pagsusuri ng pahayag sa mga tuntunin ng pagsunod sa mga naaangkop na pamantayan).

Tinukoy ni G.V. Eiger ang mekanismo ng linguistic correctness ng pahayag: "ito ay isang mekanismo na gumagana sa ilalim ng normal na mga kondisyon sa isang walang malay na antas upang makita ang isang pagkakaiba sa pagitan ng anyo, kahulugan o pagkakatugma ng isang elemento ng linguistic na may pamantayan sa memorya ng linggwistika ng isang tao o intensyon” .

A.A. Naniniwala si Zalevskaya na ang kamalayan sa wika ay pag-aari ng indibidwal. Kaugnay nito, ang mga tanong tungkol sa linguistic personality at ang kakayahan sa wika/pagsasalita ng isang tao ay dapat itaas. Ang D.B. Gudkov ay nakikilala sa pagitan ng linguistic at cognitive consciousness, depende sa antas ng pang-unawa, pagkakategorya at pagsusuri ng mga phenomena ng katotohanan sa mga kinatawan ng iba't ibang mga komunidad, ang linguistic consciousness ay lumalabas na isang antas ng kamalayan kung saan ang mga imahe, ideya, mga istruktura ng kaisipan ay nakakakuha. disenyo ng wika. Ang kamalayan sa wika ay hindi magkapareho sa kamalayan ng nagbibigay-malay, dahil ang kamalayan ng nagbibigay-malay ay tumatalakay sa mga yunit at istrukturang nagbibigay-malay na may kaugnayan sa antas ng walang malay, ito ay implicit. Ang mga istrukturang nagbibigay-malay ay nakakakuha ng isang tahasang anyo kapag ang mga istrukturang nagbibigay-malay ay pumasok sa light zone ng kamalayan, i.e. naka-encode sa antas ng wika. Ang hindi pagkakakilanlan ng mga kamalayan sa wika at nagbibigay-malay ay ipinakita, ayon kay D.N. Shmelev, sa katotohanan na "ang wika ay hindi kailanman nagtatatag ng isang kumpletong pagkakakilanlan sa pagitan ng mga yunit ng nagbibigay-malay ng indibidwal na kamalayan at "kilalang mga kahulugan ng linggwistika" . Ang kamalayan sa kanyang tahasang, exteriorized na anyo ay kumikilos bilang isang panlipunang karanasan, bilang isang anyo ng pagpapahayag ng kultura ng tao. Sa paaralan ng L.S. Vygotsky, ang kahulugan ay itinuturing na pangunahing makabuluhang yunit ng pangkalahatan at paglilipat ng karanasang panlipunan. Ngunit ang kahulugang ito ay hindi kinakailangang kapareho ng kahulugang pangwika. Si A.A. Leontiev, na bumubuo ng mga turo ni L.S. Vygotsky at A.N. Leontiev, ay nagtalo na kung ang wika ay nauunawaan bilang isang pagkakaisa ng komunikasyon at pangkalahatan, bilang isang sistema ng mga kahulugan na kumikilos kapwa sa layunin at sa pandiwang anyo ng pagkakaroon, kung gayon ang " kamalayan sa wika ”, bilang kamalayan na namamagitan sa pamamagitan ng mga kahulugan, lumalabas na malapit sa konsepto ng “linguistic na larawan ng mundo”. L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.A. Leontiev ay palaging nakatuon sa lingguwistika at pagsasalita na kalikasan ng kamalayan. Kaya, A.A. Binigyang-diin ni Leontiev: "ang magkaroon ng kamalayan ay ang pag-master ng wika". Ang makabisado ang wika ay ang makabisado ang mga kahulugan. Ang kahulugan ay isang yunit ng kamalayan (nangangahulugang linguistic verbal na kahulugan). Ang kamalayan sa pag-unawang ito ay linguistic.

Ang mga linggwista mismo ay nauunawaan ang kamalayan sa wika sa iba't ibang paraan: una, bilang "ang kabuuan ng kaalaman, mga ideya, mga paghuhusga tungkol sa wika, ang mga elemento ng istraktura nito, ang kanilang mga tampok na pagganap tungkol sa mga pamantayan ng pagbigkas, paggamit ng salita, atbp." ; pangalawa, bilang mga tampok ng kultura at buhay panlipunan ng isang naibigay na kolektibo ng tao, na tumutukoy sa orihinalidad ng kaisipan nito at makikita sa mga partikular na katangian ng isang partikular na wika; pangatlo, bilang isang mekanismo para sa pag-angkop ng isang etnos sa nakapaligid na mundo at ang imahe ng mundo, na tinutukoy ng ilang mga panlipunang ugnayan, "isang mahalagang bahagi ng pambansang kamalayan ng publiko; imahe ng mundo, na tinutukoy ng spatial, sanhi, emosyonal at iba pang mga koneksyon na likas sa wika at kultura ng isang partikular na tao. Inilalapit ni S.E. Nikitina ang konsepto ng "linguistic consciousness" sa mga naturang tampok ng pag-uugali ng pagsasalita ng indibidwal, na tinutukoy ng mga sitwasyong pangkomunikasyon, ang linguistic, katayuan sa kultura ng indibidwal, ang kanyang panlipunang kaugnayan, kasarian, edad, uri ng kaisipan, pananaw sa mundo, talambuhay. mga katangian at iba pang pare-pareho at variable na mga parameter personalidad, nakukuha ang konsepto ng "linguistic self-kamalayan" ng personalidad. Kasabay nito, kumikilos ang linguistic self-consciousness bilang bahagi ng linguistic consciousness. Kung ang layon ng kamalayan ay ang buong sansinukob, kung gayon ang layon ng linguistic self-consciousness ay ang wika sa kabuuan at ang mga indibidwal na elemento nito, linguistic na pag-uugali at ang produkto nito - mga teksto. Ang kamalayan sa linggwistika ay natanto sa pandiwang pag-uugali.

Ang kamalayan sa wika, sa turn, ay isang bahagi ng kultural na kamalayan sa sarili, dahil walang malinaw na tinukoy na hangganan sa pagitan ng kamalayan ng mga elemento ng wika at mga elemento ng kultura.

Tulad ng makikita mo, ang kamalayan sa wika ay magkapareho sa cognitive kapag ito ay naiintindihan sa kahulugan ng konsepto na malapit sa konsepto ng "larawan ng wika ng mundo" at itinuturing bilang isang mekanismo para sa pag-angkop ng isang etnos sa nakapaligid na katotohanan, bilang isang mekanismo para sa pag-regulate ng pag-uugali ng pagsasalita ng isang tao sa iba't ibang mga sitwasyon ng komunikasyon, at hindi magkapareho, kaya kung paano ang mga istrukturang nagbibigay-malay ay hindi palaging masasabi at masasalamin sa kahulugan ng lingguwistika.

Ang koneksyon sa pagitan ng linguistic at cognitive consciousness ay ipinahayag sa katotohanan na ang kamalayan (karanasan sa lipunan, kababalaghan sa kaisipan) ay tinutugunan sa tulong ng wika, ay may disenyong lingguwistika, bagaman hindi palaging ang mga istrukturang pangkaisipan ay maaaring pasalita. Ang mga pormasyon na ito ay makabuluhang naiiba, kaya ang ratio na "wika - kamalayan" ay dapat isaalang-alang nang hiwalay. Wika - ang kamalayan ay hindi dapat direktang konektado sa pag-iisip, tulad ng imposibleng pag-aralan ang "wika at pananalita" na may isang di-nagkakaibang konsepto ng "pag-iisip". Kinakailangan na makilala ang "pag-iisip" sa dalawang magkakaugnay na konsepto na "kamalayan - pag-iisip" batay sa mga tampok ng Dessausurian binomial na "wika - pagsasalita". Sa kanyang palagay, ang wika at pananalita ay nauugnay sa iba't ibang mga penomena na bumubuo sa larangan ng ideyal. Ang isa sa kanila ay tumutugma sa likas na katangian ng wika, at ang isa pa sa likas na katangian ng pagsasalita. Samakatuwid, ang isa sa mga ito ay isang estatika at isang sistema, at ang pangalawa ay isang proseso at pagpapatupad ng sistemang ito, ayon kay M.M. Kopylenko.

Naniniwala si A.E. Karlinsky na para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mga bagay at proseso ng pag-iisip (kamalayan at pag-iisip) sa wika at pagsasalita, kinakailangang isaalang-alang ang wika at kamalayan sa tetrahedron na "wika, kamalayan, pagsasalita, pag-iisip".

Binibigyang-diin din ni V.V. Krasnykh na ang kamalayan (linguistic consciousness) ay may likas na lingguwistika, "nagpapakita ng sarili sa wika" at ang wika, ayon kay Leibniz, ay ang pinakamahusay na salamin ng pag-iisip ng tao.

Sa proseso ng katalusan, una, ang mga pangunahing tampok at kakanyahan ng bagay ay binabasa ng paksa at sinasalamin niya sa mga ideyal na anyo; pangalawa, kasama sa istruktura ng kamalayan hindi lamang ang layunin ng mundo na makikita sa perpektong anyo, kundi pati na rin ang mundo ng psyche at ang mundo ng kaalaman. Ang kamalayan ay may tatlong pinakamahalagang sikolohikal na katangian, na, ayon kay RS Nemov, ay kinabibilangan ng: 1) ang pakiramdam ng pagiging isang nakakaalam na paksa, i.e. ang kakayahang mental na kumatawan sa umiiral at haka-haka na katotohanan, upang kontrolin ang kanilang sariling mga estado ng pag-iisip at pag-uugali, pamahalaan ang mga ito, ang kakayahang makita at malasahan ang nakapaligid na katotohanan sa anyo ng mga imahe; 2) representasyon ng kaisipan at imahinasyon ng katotohanan; 3) ang kakayahang makipag-usap.

Sa aming opinyon, ang pag-aaral ng koneksyon sa pagitan ng wika at kamalayan mula sa punto ng view ng kanilang aktuwalisasyon sa cognitive-communicative system ng isang tao ay tila angkop, dahil ito ay, una, maiwasan ang mga pagkakamali tulad ng pagkilala sa wika at kamalayan; kamalayan at pag-iisip, pangalawa, biswal na kumakatawan sa cognitive-communicative system ng isang tao sa isang visual na anyo; pangatlo, gagawing posible na maunawaan ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng wika at kamalayan bilang mga perpektong entidad, bilang mga produkto ng pagsasalita at aktibidad ng pag-iisip ng isang tao, substrata ng kanyang indibidwal at kolektibong aktibidad.

Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa pakikipag-ugnayan ng mga entity na ito sa cognitive-communicative system ng isang tao, isaalang-alang natin ang kanilang mga ugnayan sa proseso ng pakikipag-ugnayan. Kaya, ang pakikipag-ugnayan ng wika at kamalayan sa ontological na aspeto ay nagpapakita na ang wika at kamalayan ay mga entidad na malapit na magkakaugnay sa kahulugan na ang kamalayan ay ang semantikong substratum ng mga yunit ng wika, ang mga tuntunin ng kanilang paggana, na kumakatawan sa isang hanay ng organisadong kaalaman tungkol sa mundo ng mga bagay at relasyon.

Ayon kay L.V. Shcherba, ang wika at pagsasalita ay magkakaugnay, dahil ang pagsasalita (isang proseso ng pisyolohikal), ang pag-unawa (sikolohikal) ay nagiging mga elemento ng wika lamang sa aktibidad ng pagsasalita sa lipunan. Ang sistema ng wika at materyal ng wika ay magkakaibang aspeto ng tanging aktibidad sa pagsasalita na ibinigay sa karanasan. Ayon kay L.V. Shcherba, walang pagalit na pagsalungat sa pagitan ng wika at pagsasalita, ngunit mayroong pare-parehong paglipat sa mga anyo ng pagkakaroon ng wika: ang wika ay lumilikha ng posibilidad ng paglitaw ng pagsasalita. Ang pananalita ay nag-aambag sa materyalisasyon ng wika. Sa proseso ng pagsasalita at pag-unawa, naiipon ang materyal sa pagsasalita. Sa mga terminong ontological, ang wika - kamalayan - ay mga penomena sa pag-iisip, at ang pagsasalita ay pisyolohikal. Ang kanilang kaugnayan sa pagsasalita ay ipinahayag sa katotohanan na ang wika (linguistic na mga palatandaan bilang isang anyo ng kamalayan), ang kamalayan mismo bilang isang sistema ng kaalaman tungkol sa mundo, na tinutugunan sa salita, ay nagpapakita ng sarili sa pagsasalita, sa proseso ng pagpapatupad ng mga nagsasalita at tagapakinig ng communicative function ng wika. Ang G.V. Kolshansky ay nagsasalita ng mga naturang kaso bilang isang buhay na aktibidad sa komunikasyon, kapag ang lahat ng antas ng wika: salita, pangungusap, teksto, gumaganap ng kanilang mga pribadong function sa pagsasalita, ay ipinahayag sa communicative function. Kung ang salita ay nagsasaad (nominasyon), ang pangungusap ay nagtatatag (proposisyon), kung gayon ang teksto ay nagpapaalam (impormasyon). Nasa antas ng teksto na ang lahat ng mga yunit ay sumanib kasama ng kanilang mga subordinate na pag-andar at nagpapakita ng kanilang sarili sa isang solong pag-andar, at, dahil dito, sa pinakadiwa ng wika - komunikasyon. Ang teksto ay mahalagang kumakatawan sa wika bilang isang paraan ng komunikasyon at samakatuwid ito ay organikong pinagsasama ang ontological, epistemological at komunikasyon na mga katangian ng wika, i.e. tulad ng mga katangian na nauugnay, sa isang banda, sa pagpapakita ng mga perpektong nilalang, sa kabilang banda, na may kaalaman sa isang tiyak na kababalaghan na ipinahayag sa kaukulang pahayag (proposisyon), sa pangatlo, sa komunikasyon ng impormasyong ito ( kaalaman) sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga nagsasalita at tagapakinig. Tulad ng makikita mo, ang pakikipag-ugnayan ng wika (mga katangiang katangian), mga antas ng wika (salita, pangungusap), impormasyon (kaalaman na naipon sa isip) ay naganap sa aktibidad ng pagsasalita, kung saan ang materyal ng wika ay nakolekta.

Ang kamalayan mismo ay may mga sangkap na nag-uugnay dito sa wika at pananalita. Ang kamalayan sa linggwistika ay ang pagkakaroon nito ng mga pamamaraan ng pag-iisip, na nahihiwalay sa mga istruktura ng kaisipan, ayon sa kung saan, nakikita, pinoproseso at iniimbak ng isang tao ang impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Kasama sa mga scheme ang mga panuntunan, konsepto, lohikal na operasyon na ginagamit ng mga tao upang ayusin ang impormasyong mayroon sila, kabilang ang pagpili, pag-uuri ng impormasyon, pagtatalaga nito sa isang kategorya o iba pa. Sa pamamagitan ng pagpapalitan ng iba't ibang impormasyon sa isa't isa, ibinubukod ng mga tao ang pangunahing bagay dito at itinuon ang kanilang kamalayan sa mga mahahalagang katangian. At ito ang pangunahing bagay - ang konsepto ng mga bagay, na nagmula sa batayan ng pagpili ng mga mahahalagang tampok ng bagay ng pag-iisip o kababalaghan, ay nagiging pag-aari ng indibidwal na kamalayan ng isang tao. Ito ay ang pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan na bumubuo sa nilalaman ng indibidwal na kamalayan.

Dahil dito, ang lingguwistika na layer sa istraktura ng kamalayan ay isang istruktura ng kaisipan at pangkalahatang impormasyon na tinutugunan sa mga kahulugan ng mga salita tungkol sa mga bagay ng pag-iisip. Ang sistema ng mga pandiwang kahulugan ay bumubuo ng isang layer ng panlipunang kamalayan, na sa mga sistema ng pag-sign ng isang wika ay umiiral nang independiyenteng ng indibidwal na kamalayan. At ito ay ang pagkakaroon ng isang karaniwang wika, isang karaniwang sistema ng mga kahulugan ng mga salita ng isang tiyak na wika bilang isang anyo ng panlipunang kamalayan na nagpapahintulot sa wika na maging isang paraan ng komunikasyon. Ang kakayahan ng kamalayan na makipag-usap ay nagpapahiwatig ng potensyal na kahandaan ng linguistic layer nito para sa pagpapatupad ng communicative function.

Ang pagsasalita ay isang layer ng kamalayan na magkakaugnay sa wika, na nagpapahintulot sa kamalayan na maging objectified at materialized sa anyo ng mga phenomena o katotohanan na ibinigay sa pagmamasid o sa diskurso. Ang mga tunog ng pagsasalita, na natanto sa aktibidad ng pagsasalita, ay itinuturing ng mga mananaliksik bilang bagay. Ang kamalayan, sa kanilang palagay, ay hindi dalisay sa simula pa lamang, dahil ang "espiritu" mula pa sa simula ay isinumpa na mabigatan ng bagay, na lumilitaw dito sa anyo ng gumagalaw na mga patong ng hangin, mga tunog, sa isang salita, sa anyo ng isang wika.

Tinutukoy ng kamalayan ang sarili sa pagsasalita hindi sa anyo ng anumang sangkap, ngunit sa anyo ng linguistic na tunog. Paano isinasagawa ang pagkakaugnay ng kamalayan, wika, pag-iisip at pananalita? Ang katotohanan ay ang kamalayan ay nauunawaan hindi bilang isang bagay mismo, ngunit bilang pagmuni-muni nito, na naisalokal sa kamalayan. Ang tunog ay isang materyal na kababalaghan at dahil dito ay naisalokal sa labas ng kamalayan. Paano nagkakaisa ang tunog at kahulugan? Ayon kay A.P. Komarov, ang ideal ay maaaring ma-localize hindi lamang sa kamalayan, kundi pati na rin sa tunog na pagbigkas, i.e. sa labas ng kamalayan, ang pag-iisip ay dumaan sa anyo ng tunog at sa gayon ay lumabas. Ang linguistic sounding ay naglalaman ng dalawang sandali: ang bagay ng tunog at ang anyo nito (acoustic image). Ang pagkakaroon ng perpekto sa linguistic sounding ay matatagpuan sa kadalisayan ng mga tunog, sa kanilang malinaw na pagkakaiba-iba, sa articulateness ng sukat (s-t-o-l), sa linya ng organisasyon ng mga sound complex (ang puno ng buhay ay walang hanggan berde). Ang ganitong disenyo ay nagpapahiwatig na ang tunog ay kabilang sa wika. Ang anyo ng tunog ay nililok ng ideal, kaya ang ideal ay naayos sa anyo ng tunog, na ipinasa dito. Ang anyo ng tunog ay ang binagong anyo ng ideal.

Ang pagpapalitan ng nabuong tunog ay kasabay ng pagpapalitan ng kaisipan. Ang ganitong pagpapalitan ay nangyayari sa aktibidad ng pagsasalita. Dahil dito, ang koneksyon sa pagitan ng wika, kamalayan, na binibigkas ng pag-iisip at pagsasalita ay ipinakita sa katotohanan na ang kamalayan (ideal) ay lumitaw mula sa pangangailangan ng mga tao na magsabi ng isang bagay sa isa't isa, i.e. upang ilabas, upang matuklasan ang kaisipan. Kung aalalahanin natin ang pahayag ni Marx, kung gayon ang pag-iisip ay nabuo sa paksa, una sa lahat, para sa ibang tao - para sa komunikasyon - at sa gayon ay "para sa sarili".

Tulad ng makikita mo, ang koneksyon sa pagitan ng wika, kamalayan, pag-iisip at pagsasalita ay ipinahayag sa katotohanan na ang pag-iisip ng isang indibidwal, bilang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo sa mga kondisyon ng mga tiyak na sitwasyon sa buhay, ay nabuo at ginanap sa pagsasalita. sa tulong ng wika - kamalayan. Ang elementarya na yunit ng pagsasalita ay isang pangungusap, na binuo mula sa mga yunit at modelo ng wika. Ito ay tumatagal sa anyo ng isang pahayag. Ang semantic substratum ng isang pangungusap (pahayag) ay paghuhusga at hinuha (S - P). Bilang karagdagan, ang abstract na pag-iisip ay nagsasangkot ng pagpapatakbo sa mga konsepto (conceptual thinking).

Ang koneksyon ng kamalayan, wika, pag-iisip, pagsasalita, ay ipinahayag, una, sa katotohanan na ang pagsasalita ay ang agarang katotohanan ng pag-iisip, at ang pag-iisip ay nabuo sa tulong ng wika at kamalayan - perpekto, na ipinahayag sa anyo ng isang materyal na nabalangkas. pahayag), pangalawa, ang wika ay kamalayan, pag-iisip - ang pagsasalita ay nakakaugnay sa kahulugan ng perpektong-materyal na kakanyahan, na ipinahayag sa pag-uugali (berbal at di-berbal) na mga kilos. Ang paghatol (kaisipan) ay laging may predicivity, i.e. iniuugnay ang pahayag, pangungusap sa personalidad ng nagsasalita at sitwasyon.

Tulad ng nakikita natin, ang solusyon sa problema ng koneksyon sa pagitan ng wika at kamalayan ay magiging isang panig at makitid na lampas sa kanilang pagsasaalang-alang sa aktibidad ng speech-cogitative ng nagsasalita. Samakatuwid, dapat silang ituring bilang magkakaugnay na mga elemento ng sistema ng cognitive-communicative ng isang tao at ng kolektibong (lipunan) kung saan siya nabibilang. Kaugnay nito, isinasaalang-alang namin na angkop na pag-aralan ang mga ito sa kanilang pagkakaugnay at pagtutulungan sa sistema ng cognitive-communicative ng isang tao, sa kabila ng kanilang mga magkasalungat na katangian sa ontological, epistemological at pragmatic na aspeto.

Ayon kay I.A. Sternin, ang linguistic consciousness ay isang bahagi ng cognitive consciousness. Ito ay isa sa mga uri ng cognitive consciousness, na nagbibigay ng isang aktibidad tulad ng pagpapatakbo sa pagsasalita. Ang aktibidad ng pagsasalita ng tao ay bahagi din ng isang mas malawak na konsepto - aktibidad ng komunikasyon ng tao. Samakatuwid, ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng linguistic at komunikasyon kamalayan.

Ang kamalayan ng komunikasyon ay isang hanay ng mga kaalaman at mekanismo na nagbibigay ng isang kumplikadong aktibidad ng komunikasyon ng tao: mga saloobin ng komunikasyon ng kamalayan, isang hanay ng mga pamantayan ng komunikasyon sa kaisipan at mga patakaran ng komunikasyon. Ang kamalayan ng wikang Ruso ay naglalaman ng isang layer ng kaalaman tungkol sa kung paano makipag-usap sa Russia. Ang mga kategorya ng komunikasyon ay ang pinaka-pangkalahatang mga konseptong pangkomunikasyon na nagpapadali sa kaalaman ng isang tao tungkol sa komunikasyon at ang mga pamantayan para sa pagpapatupad nito. Ang isang bahagi ng mga kategorya ng komunikasyon ay sumasalamin sa mga pangkalahatang ideya ng isang tao tungkol sa komunikasyon, ang iba pang bahagi - tungkol sa kanyang pagsasalita. Ang kamalayan ng komunikasyon ng Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kategorya ng komunikasyon:

ang kategorya ng kagandahang-asal, kabastusan, pakikisalamuha, integridad sa pakikipagtalastasan, pagtatasa ng komunikasyon, tiwala sa pakikipagtalastasan, panggigipit sa pakikipagtalastasan, pagtatalo, salungatan, kaseryosohan sa pakikipagtalastasan, kahusayan sa pakikipagtalastasan, katahimikan, optimismo sa pakikipagtalastasan / pesimismo, pag-save ng mukha,

Ang ilang mas tiyak na mga kategorya ay maaaring makilala: diyalogo, monologo, opisyal na talumpati, impormal na talumpati, pampublikong talumpati, pakikinig, pagsasalita, atbp.

Ang mga elemento ng istruktura ng kategoryang pangkomunikatibo ay mga yunit ng kaisipan (cognitive): 1) diskarte- ilang karaniwang layunin sa komunikasyon, halimbawa lapit, distansya ; 2)reseta- isang pangkalahatan, pangkalahatang reseta para sa pag-uugali ng komunikasyon, dahil sa kakanyahan ng konsepto (kategorya); 3) pag-install- isang mas tiyak na reseta para sa komunikasyong pag-uugali, na nagmumula sa isa o iba pang pangkalahatang reseta 4) tuntuning pangkomunikasyon– isang tiyak na rekomendasyon para sa pagpapatupad ng pag-install.

Ang mga kategoryang ito ng komunikasyon ay naisasakatuparan sa komunikasyon sa mga komunikasyon - mga nakahanda na yunit ng komunikasyon na idinisenyo sa isang partikular na kulturang komunikasyon upang ipatupad ang isa o isa pang tuntunin sa komunikasyon: mga talumpati, mga pormula ng etiketa, mga karaniwang sitwasyon ng komunikasyon.

Alinsunod sa functional na aspeto, ang isa ay dapat na makilala sa pagitan ng 1) konseptong kamalayan, na nakatuon sa isang tao sa materyal at espirituwal na mundo, at ang pagkakaiba-iba nito - aktibong konseptong kamalayan, ay isang proseso ng pag-iisip. Ang ganitong uri ng kamalayan ay lumilikha ng isang larawan ng mundo, na lumilitaw sa harap natin bilang isang holistic, pandaigdigang imahe ng mundo, na resulta ng lahat ng espirituwal na aktibidad ng tao; 2) kamalayan sa linggwistika, na nag-systematize o nag-generalize ng realidad sa linggwistika, ang aktibong kamalayan sa linggwistika ay pag-iisip sa pagsasalita; 3) coordinative consciousness, na nagsasama ng konseptong at linguistic na kamalayan. Tinitiyak nito ang paglipat ng konseptong kamalayan sa linggwistiko at gumaganap ng linguo-creative function na nag-aambag sa paglikha ng mga pundasyon ng isang sistema ng wika, habang ang mga pangunahing lohikal at mental na konsepto ay idineposito at naayos sa wika sa likod ng ilang mga anyo at istruktura, at isang communicative-representational function na nagpapakita ng sarili kapag ang wika ay naging isang paraan ng pagpapahayag, pag-encode at transmission, pati na rin ang pag-decode at perception ng aktwal na kasangkot na konseptong kamalayan, i.e. pag-iisip sa anyo ng mga konseptwal na syntagma na may tiyak na istraktura at nilalaman ng nilalaman.

Kaya, ang "wika" at "kamalayan" ay magkakaugnay at magkakaugnay sa sistemang cognitive-communicative ng isang tao. Ang ugnayang ito ng pagkakaisa at pagkakaugnay ay ipinakikita sa katotohanan na ang pag-iisip ng indibidwal, bilang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo sa mga tiyak na sitwasyon sa buhay, ay nabuo at naisaaktibo sa pagsasalita sa tulong ng wika at kamalayan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Tanong 2 konsepto ng pambansang ekonomiya f. sheet

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO