At nangyari na maraming mga bisita sa VO ang sabay-sabay na bumaling sa akin na may kahilingan na sabihin ang tungkol sa sandata at sandata ng mga mandirigmang Indian noong mga nakaraang panahon. Lumalabas na may sapat na impormasyon para dito. At hindi kahit para sa isang materyal. At bukod pa, isang bilang ng mga larawan ng orihinal na Indian hindi lamang mula sa European, ngunit, sa katunayan, mula sa mga museo ng India, at kahit na hindi sila mataas ang kalidad, walang alinlangan na ito ay magiging kawili-wiling tingnan ang mga ito. Kaya, kung gayon ang lahat ay magiging ganito:

"Na may mga karo at mga elepante at mga mangangabayo at maraming mga barko"
(Unang Macabeo 1:17)

"Walang mga diamante sa mga kuwebang bato, walang mga perlas sa dagat ng tanghali..." - ito ang opinyon ng mga Europeo tungkol sa mga kayamanan ng India sa loob ng maraming daan-daang taon. Gayunpaman, ang pangunahing kayamanan ng India ay hindi lahat ng mahalagang bato, ngunit bakal! Kahit na sa panahon ni Alexander the Great, ang bakal na Indian ay pinahahalagahan nang napakataas at ginamit upang makagawa lamang ng pinakamahusay na mga sandata. Ang Bukhara at Damascus ay mga sikat na sentro ng produksyon ng armas sa medieval East, ngunit... nakuha nila ang metal para dito mula sa India. Ito ay ang mga sinaunang Indiano na pinagkadalubhasaan ang lihim ng paggawa ng damask steel, na kilala sa Europa bilang Damascus. At nagawa rin nilang paamuin at gamitin ang mga elepante sa mga labanan, at sa parehong paraan tulad ng kanilang mga kabayo, binihisan nila sila ng baluti na gawa sa chain mail at mga metal na plato!

Digmaang elepante. Philadelphia Museum of Art.

Gumawa ang India ng ilang grado ng bakal na may iba't ibang kalidad. Ang bakal ay ginamit sa paggawa ng iba't ibang uri ng mga armas, na pagkatapos ay na-export hindi lamang sa mga merkado ng Silangan, kundi pati na rin sa Europa. Maraming uri ng armas ang natatangi sa bansang ito at hindi ginamit saanman bukod dito. Kung sila ay binili, sila ay itinuturing na isang kuryusidad. Lubhang mapanganib sa mga dalubhasang kamay ang chakra - isang flat throwing disc, na ginamit sa India hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang panlabas na gilid ng disk ay matalas, habang ang mga gilid ng panloob na butas ay mapurol. Kapag naghahagis, ang chakra ay masinsinang iniikot sa hintuturo at buong lakas na ibinato sa target. Pagkatapos nito, ang chakra ay lumipad nang napakalakas na sa layo na 20-30 m ay maaari nitong putulin ang isang berdeng puno ng kawayan na 2 cm ang kapal.Ang mga mandirigmang Sikh ay nagsuot ng ilang mga chakra sa kanilang turbans nang sabay-sabay, na, bilang karagdagan, ay nagpoprotekta sa kanila mula sa itaas mula sa isang sable strike. Ang mga chakra ng Damascus ay madalas na pinalamutian ng isang gintong bingaw at mga relihiyosong inskripsiyon ay ginawa sa kanila.

Chakra. Indian throwing ring. (Metropolitan Museum, New York)

Bilang karagdagan sa mga ordinaryong dagger, ang mga Indian ay napakalawak na gumamit ng kutar - isang dagger na may hawakan na patayo sa longitudinal axis nito. Sa itaas at sa ibaba, mayroon siyang dalawang magkatulad na plato, na tinitiyak ang tamang posisyon ng sandata at sa parehong oras na pinoprotektahan ang kamay mula sa suntok ng ibang tao. Minsan ginamit din ang ikatlong lapad na plato, na sumasakop sa likod ng kamay. Ang hawakan ay hinawakan sa isang kamao, at ang talim ay parang extension ng kamay, kaya't ang suntok dito ay itinuro ng mas malakas na mga kalamnan ng bisig, at hindi ang pulso. Ito ay lumabas na ang talim ay isang pagpapatuloy ng kamay mismo, salamat sa kung saan posible na hampasin mula sa iba't ibang mga posisyon, hindi lamang nakatayo, ngunit kahit na nakahiga. Ang mga Kutar ay may dalawa at tatlong blades (ang huli ay maaaring lumabas sa iba't ibang direksyon!), May mga sliding at curved blades - para sa bawat panlasa!

Kutar na may isang bantay upang protektahan ang kamay ng siglo XVI. Timbang 629.4 g. (Metropolitan Museum, New York)

Sa India, kahit saang museo ka pumunta, ang mga kutar ay nasa lahat ng dako!

Ang isang napaka-orihinal na sandata ay isang pares ng mga sungay ng antelope, na may mga dulong bakal at konektado sa isang hawakan kasama ng isang bantay upang protektahan ang kamay, na may mga punto sa iba't ibang direksyon. Ang Nepal ay ang lugar ng kapanganakan ng tiyak na hugis ng kutsilyo ng kukri. Ito ay orihinal na ginamit upang tumawid sa kagubatan, ngunit pagkatapos ay natagpuan ang daan sa arsenal ng Nepalese Gurkha warriors.

Hindi kalayuan sa India, sa isla ng Java, ipinanganak ang isa pang orihinal na talim - kris. Ito ay pinaniniwalaan na ang unang kris ay ginawa sa Java ng isang maalamat na mandirigma na nagngangalang Juan Tuaha noong ika-14 na siglo. Nang maglaon, nang salakayin ng mga Muslim ang Java at nagsimulang matigas ang ulo na ipalaganap ang Islam doon, nakilala rin nila ang sandata na ito. Pinahahalagahan ang mga hindi pangkaraniwang punyal na ito, ang mga mananakop ay nagsimulang gumamit ng mga ito sa kanilang sarili.

Kanino at bakit maaari sa siglong XVIII. kailangan ng espadang ganito? (Metropolitan Museum, New York)

Ang mga talim ng unang kris ay maikli (15–25 cm), tuwid at manipis, at ganap na gawa sa meteoric na bakal. Kasunod nito, sila ay medyo pinahaba at ginawang kulot (hugis ng apoy), na pinadali ang pagtagos ng mga sandata sa pagitan ng mga buto at litid. Ang bilang ng mga alon ay iba-iba (mula 3 hanggang 25) ngunit palaging kakaiba. Ang bawat hanay ng mga convolution ay may sariling kahulugan, halimbawa, tatlong alon ang nagpapahiwatig ng apoy, lima ang nauugnay sa limang elemento, at ang kawalan ng mga liko ay nagpahayag ng ideya ng pagkakaisa at konsentrasyon ng espirituwal na enerhiya.

Malay kris. (Museo sa Yogyakarta, Indonesia)

Ang talim, na gawa sa isang haluang metal na bakal at meteoric nickel, ay binubuo ng ilang paulit-ulit na huwad na mga patong ng bakal. Ang partikular na halaga sa sandata ay ang moire-like pattern sa ibabaw nito (pamor), na nabuo sa panahon ng paggamot ng item na may mga acid ng gulay, upang ang mga butil ng lumalaban na nikel ay malinaw na tumayo laban sa background ng malalim na nakaukit na bakal.

Ang talim na may dalawang talim ay may matalim na asymmetric na extension malapit sa guard (ganja), kadalasang pinalamutian ng isang inukit na palamuti o isang patterned notch. Ang hawakan ng kris ay gawa sa kahoy, sungay, garing, pilak o ginto at inukit, na may mas matalas na liko sa dulo. Ang isang katangian ng kris ay ang hawakan nito ay hindi naayos at madaling i-on ang shank.

Kapag kinukuha ang sandata, ang liko ng hawakan ay inilagay sa maliit na daliri sa gilid ng palad, at ang itaas na bahagi ng bantay ay tinakpan ang ugat ng hintuturo, ang dulo nito, kasama ang dulo ng hinlalaki, ay pinipiga ang base. ng talim na malapit sa ilalim ng ganja. Ang taktika ng paggamit ng kris ay nagsasangkot ng mabilis na pagtulak at paghila. Tulad ng para sa "poisoned" krises, sila ay inihanda nang simple. Kumuha sila ng mga pinatuyong buto ng dope, opium, mercury at puting arsenic, lubusan na pinaghalo ang lahat at dinurog ito sa isang mortar, pagkatapos nito ang talim ay natatakpan ng komposisyon na ito.

Unti-unti, ang haba ng kris ay nagsimulang umabot sa 100 cm, kung kaya't sa katunayan ito ay hindi na isang punyal, kundi isang espada. Sa kabuuan, sa Timog-silangang Asya, hanggang sa kasalukuyan, mayroong higit sa 100 mga uri ng ganitong uri ng armas.

Nasa kanan ang espada ni Khanda.

Sa pangkalahatan, ang mga talim na sandata ng India at ang mga lupaing malapit dito ay lubhang magkakaibang. Tulad ng maraming iba pang mga tao ng Eurasia, ang pambansang sandata ng mga Hindu ay isang tuwid na espada - ang handa. Ngunit ginamit din nila ang kanilang sariling mga uri ng mga saber, na nakikilala sa pamamagitan ng medyo maliit na kurbada ng malawak na talim, simula sa pinakadulo ng talim. Mahusay na mga masters ng forging, ang mga Indian ay maaaring gumawa ng mga blades na may puwang sa talim, at ang mga perlas ay ipinasok dito, na malayang gumulong dito at hindi nahuhulog! Maaaring isipin ng isang tao ang impresyon na ginawa nila, na lumiligid sa mga puwang, sa halos itim na talim na gawa sa Indian damask steel. Hindi gaanong mayaman at mapagpanggap ang mga hilt ng Indian sabers. Bukod dito, hindi tulad ng mga Turkish at Persian, mayroon silang isang hugis-mangkok na bantay upang protektahan ang kamay. Kapansin-pansin, ang pagkakaroon ng isang bantay ay katangian din ng iba pang mga uri ng mga sandatang Indian, kasama na ang mga tradisyunal na tulad ng isang mace at isang mace.

Shamshir - Iranian-Indian saber, unang bahagi ng ika-19 na siglo. mula sa Lucknow, Uttar Pradesh. Haba 98.43 cm. (Metropolitan Museum, New York)

Napaka-curious ay Indian chain mail na may isang hanay ng mga steel plate sa harap at likod, pati na rin ang mga helmet, na sa India noong ika-16-18 na siglo. sila ay madalas na ginawa mula sa hiwalay na segmental plate na konektado sa pamamagitan ng chain mail weaving. Ang chain mail, base sa mga miniature na dumating sa amin, ay parehong mahaba at maikling manggas hanggang siko. Sa kasong ito, madalas silang dinagdagan ng mga bracer at elbow pad, na kadalasang sumasakop sa buong kamay.

Bakhterets XVII siglo. (Metropolitan Museum, New York)

Ang mga mandirigmang mangangabayo ay kadalasang nagsusuot ng matikas na matingkad na damit sa ibabaw ng chain mail, na marami sa mga ito ay may ginintuan na mga disc na bakal sa kanilang mga dibdib bilang karagdagang proteksyon. Ang mga pad ng tuhod, gaiter at greaves (mail o sa anyo ng mga solidong huwad na metal plate) ay ginamit upang protektahan ang mga binti. Gayunpaman, sa India, ang mga metal na proteksiyon na sapatos (tulad ng sa ibang mga bansa sa Silangan), hindi katulad ng mga proteksiyon na sapatos ng mga European knight, ay hindi nakatanggap ng pamamahagi.

Indian na kalasag (dhal) XIX na siglo. mula sa Lucknow, Uttar Pradesh. (Royal Ontario Museum, Canada)

Indian shield (dhal) mula sa Rajasthan, ika-18 siglo. Gawa sa balat ng rhinoceros at pinalamutian ng rock crystal umbo. (Royal Ontario Museum, Canada)

Lumalabas na sa India, gayundin sa lahat ng iba pang mga lugar, hanggang sa ika-18 siglo, ang armament ng mabigat na armadong kabalyerya ay puro kabalyero, bagaman muli ay hindi kasing bigat sa Europa hanggang sa ika-16 na siglo. Ang sandata ng kabayo ay malawakang ginagamit dito, o hindi bababa sa mga kumot na tela, na sa kasong ito ay pupunan ng isang metal na maskara.

Ang mga shell ng Kichin horse ay karaniwang gawa sa katad at natatakpan ng tela, o ang mga ito ay lamellar o lamenar shell na gawa sa metal plate. Tulad ng para sa sandata ng kabayo, sa India, sa kabila ng init, sila ay tanyag hanggang ika-17 siglo. Sa anumang kaso, mula sa mga memoir ni Athanasius Nikitin at ilang iba pang mga manlalakbay, mauunawaan ng isa na nakita nila ang mga kabalyerya doon na "ganap na nakasuot ng sandata", at ang mga maskara ng kabayo sa mga kabayo ay pinutol ng pilak, at "para sa karamihan sila ay ginintuan", at ang mga kumot ay tinahi mula sa maraming kulay na seda, velveteen, satin at "mga tela mula sa Damascus".

Armor mula sa India XVIII - XIX na siglo. (Metropolitan Museum, New York)

Ang detalyadong oriental bow ay kilala rin sa India. Ngunit dahil sa mga kakaibang klima ng India - masyadong mahalumigmig at mainit - ang gayong busog ay hindi malawakang ginagamit. Sa pagkakaroon ng mahusay na damask steel, ang mga Indian ay gumawa ng maliliit na busog mula dito, na angkop para sa mga mangangabayo, at ang mga busog para sa mga infantrymen ay gawa sa kawayan sa paraan ng solid wood bows ng mga English shooter. Indian infantry noong ika-16-17 siglo. medyo malawak na ginagamit ang long-barreled matchlock muskets na nilagyan ng mga bipod para sa kadalian ng pagbaril, ngunit sila ay palaging kulang, dahil napakahirap na gumawa ng mga ito sa maraming dami sa paggawa ng handicraft.

Indian bow at arrow.

Bilang karagdagan, ang paggamit ng mga baril ay hindi masyadong tumutugma sa moral at etikal na pananaw ng mga Hindu. Kaya, sa isa sa mga teksto ng Sanskrit noong panahong iyon ay sinabi: "Ang komandante ay hindi dapat gumamit ng anumang katusuhan (kalokohan) sa digmaan, hindi dapat gumamit ng mga palaso na may lason, o mga sandata ng apoy na malaki o maliit, o anumang uri ng pagbubutas ng apoy. mga device."

Ang isang tampok ng Indian percussion weapons ay ang pagkakaroon ng mga bantay kahit na sa mga six-pointer at maces.

Kung gaano kabalyero ang posisyon ng mga mandirigmang Indian na nagsilbi sa mabigat na armadong kabalyerya, ang lahat dito ay eksaktong kapareho ng sa ibang mga rehiyon ng Eurasia. Para sa kasta ng mga mandirigma, ang mga pamamahagi ng lupain ay inilaan sa mga amars, na ibinigay para sa buhay, napapailalim sa pagkakaloob ng isang tiyak na bilang ng mga mandirigma na may mahusay na armadong. Kaugnay nito, ang malalaking lupaing ito ay inilipat ng kanilang mga may-ari sa ilang bahagi sa kanilang mga basalyo, na tumanggap ng kita mula sa mga magsasaka. Ang aktwal na kalayaan ng mga dakilang prinsipe ay humantong sa walang katapusang alitan sa pagitan nila, na patuloy na ginagamit ng mga dayuhang mananakop. Isa lamang sa kanila, ang pinunong Samanid na si Mukhmud Ghaznevi, sa isa sa kanyang mga kampanya sa hilagang India ay nakakuha ng 57 libong alipin at 350 elepante ng digmaan, hindi binibilang ang ginto, mahalagang bato at iba pang nadambong.

Armor para sa mangangabayo at kabayo. Iran, India. Mga 1450 - 1550. (Metropolitan Museum, New York)

Noong 1389, lubhang nagdusa ang India mula sa pagsalakay ng Tamerlane, na nakakuha at nanloob sa Delhi, at dinala ang marami sa mga naninirahan dito sa pagkabihag.

Ang mga espada ay tuwid, ngunit may bahagyang hubog na talim sa dulo. Para sa medieval na India, ito ay normal!

Ngunit ang pinakamatinding dagok sa kapangyarihan ng mga sultan ng Delhi ay ginawa ng kanilang sariling mga basalyo, na, dahil sa kanilang kawalang-kasiyahan sa pamumuno ni Sultan Ibrahim Lodi, noong 1525 ay humingi ng tulong sa pinuno ng Kabul, si Sultan Babur.

Isang inapo ni Tamerlane at isang bihasang kumander mismo, tinalo ni Babur si Ibrahim Shah at inagaw ang kanyang trono. Ang mapagpasyang labanan sa pagitan nila ay naganap sa Panipat noong Abril 21, 1526. Sa kabila ng numerical superiority ng hukbo ng Delhi, na mayroon ding 100 war elephants, si Babur ay nanalo ng kumpletong tagumpay salamat sa mahusay na paggamit ng kanyang maraming artilerya. Bukod dito, upang maprotektahan ang mga kanyon at musketeer, mahusay na ginamit ni Babur ang mga kuta mula sa mga bagon, na nakatali ng mga sinturon para dito.

Tulad ng nararapat sa isang tapat na Muslim, iniugnay ni Babur ang kanyang mga tagumpay sa kalooban ng Allah: "Tulad ng inaasahan ko," isinulat niya sa kanyang mga tala na "Babur-name", "hindi tayo pinahirapan ng dakilang Panginoon at nagtiis nang walang kabuluhan at tinulungan tayong mapagtagumpayan. isang malakas na kaaway at nasakop ang napakalawak na estado tulad ng Hindustan.

Helmet 1700 (Metropolitan Museum, New York)

Dahil si Babur ay dumating sa India mula sa teritoryo na tinawag na Mogolistan, at kahit na itinuturing ang kanyang sarili na isang inapo ni Genghis Khan, sinimulan siyang tawagin ng mga Hindu at lahat ng sumama sa kanya ng mga Mughals, at ang kanyang estado - ang kapangyarihan ng Great Moguls.

Ang mga kabalyerya, tulad ng dati, ay nanatiling pangunahing puwersa ng hukbo ng Mughal, samakatuwid, upang pigilan ang sariling kagustuhan ng mga pyudal na panginoon, na ayaw maglagay ng itinakdang bilang ng mga mandirigmang kabayo at naaangkop ang suweldo dahil sa kanila, isa sa mga pinuno ang nagpakilala ng mandatoryong pagba-brand ng mga kabayo. Ngayon ang mga tropang dinala sa pagsusuri ay kinakailangang magkaroon ng mga kabayo na may tatak ng bawat soberanong prinsipe.

Pagkaraan ng 30 taon, naghimagsik ang mga Indian, at muli sa ikalawang labanan sa Panipat noong Nobyembre 5, 1556, ang kanilang hukbo, na may bilang na 100,000 katao at 1,500 elepante ng digmaan, ay natalo ng 20,000-malakas na hukbo ni Sultan Akbar. Ang kinalabasan ng labanan sa pagkakataong ito ay napagpasyahan ng higit na kahusayan ng mga Mughals sa artilerya. Sa ilalim ng apoy ng mga kanyon, lumipad ang mga elepante na umaatake sa mga Mughals at nadurog ang hanay ng mga tropang Indian, na humantong sa kanilang ganap na pagkatalo.

Ika-18 siglong may padded fabric helmet Timbang 598, 2 g. (Metropolitan Museum, New York)

Ang artilerya ang nangibabaw sa mga larangan ng digmaan sa internecine wars ng mga nagpapanggap sa trono sa Mughal Empire, na inilarawan ng Indian na istoryador na si Sarkar bilang "isang pagtatalo sa pagitan ng espada at pulbura." At ang Pranses na doktor na si Bernier (1625-1688), na gumugol ng 12 taon sa India, ay sumulat sa kanyang aklat na "The last political upheavals in the state of the Great Mogul": "Inutusan niya (Aurangzeb) na ihanay ang lahat ng mga kanyon sa sa harap na hilera, na iniuugnay ang mga ito sa isa't isa gamit ang mga tanikala, upang harangan ang landas ng mga kabalyerya. Sa likod ng mga kanyon, gumawa siya ng isang malaking bilang ng mga magaan na kamelyo, tinali ang maliliit na kanyon sa harap nila na kasing laki ng dobleng musket ... upang ang isang taong nakaupo sa likod ng isang kamelyo ay makapagkarga at makapaglabas ng mga kanyon na ito nang hindi bumababa sa lupa...".

Larawan ni Shah Aurangzeb na nakasakay sa kabayo. Sa paligid ng 1650 (San Diego Museum of Art).

Pagkaraan ng ilang pahina, idinetalye ni Bernier ang organisasyon ng artilerya noon ng India: “Ang artilerya ay nahahati sa dalawang uri. Ang una ay malaki o mabigat na artilerya, ang pangalawa ay magaan, o, kung tawagin nila ito, mga stirrups. Tulad ng para sa mabibigat na artilerya, naaalala ko na ... ang artileryang ito ay binubuo ng 70 kanyon, karamihan ay cast iron ... karamihan ay cast, at ang ilan sa mga ito ay napakabigat na kailangan mo ng 20 pares ng mga toro upang kaladkarin ang mga ito, at upang ikabit ang mga elepante sa ilan upang matulungan nila ang mga toro sa pamamagitan ng pagtulak at paghila sa mga gulong ng mga kariton gamit ang kanilang mga baul at ulo kapag naipit ang mga kanyon o kapag kailangan nilang umakyat sa isang matarik na bundok ...

Ang pagkubkob sa kuta ng Rathambor. Akbarname. OK. 1590 (Victoria and Albert Museum, London).

Ang stirrup artilery, na tila ... napaka-elegante at mahusay na sinanay, ay binubuo ng 50 o 60 maliliit na bronze field gun, bawat isa ay nakalagay sa isang maliit na cart, maayos ang pagkakagawa at mahusay na pininturahan, na may dibdib sa harap at likod para sa mga shell; siya ay iginuhit ng dalawang magagandang kabayo; ang kutsero ay nagdulot sa kanya tulad ng isang karwahe; pinalamutian ito ng maliliit na pulang laso, at bawat isa ay may ikatlong kabayo, na pinamumunuan ng mga renda ng katulong ng kutsero ng gunner ... ". "Nagtagumpay ang artilerya sa mga kabalyerya dito," summed up Bernier.

Yushman. India 1632 - 1633 Timbang 10.7 kg. (Metropolitan Museum, New York)

Kaya, lumilitaw ang isang kakaibang sandali bilang ang papel ng mga hayop mismo sa labanan at ang pagtitiyak ng kanilang paggamit sa labanan na nauugnay dito. Naiintindihan kung bakit ang kabayo ay naging pangunahing panlaban na hayop ng tao: ito ay sapat na malakas upang dalhin ang isang mabigat na armadong mangangabayo, at may naaangkop na pagsasanay, ay maaaring makatulong sa kanya sa labanan. Siyanga pala, ang mga Indian ang unang nagsimulang magsanay ng mga kabayo sa Silangan. Ang pinakaunang nakasulat na impormasyon tungkol sa pangangalaga at pagsasanay ng mga kabayo ay iniwan sa amin ni Kikkuli, ang mangangabayo ng Hittite na hari, noong mga 1400 BC. e. Ang mga natitirang teksto ay nakasulat sa Hittite script at Babylonian cuneiform sa clay tablets at naglalaman ng mga detalyadong tagubilin kung paano dapat paamuin, pangalagaan at gamitin ang mga kabayo sa mga karwahe. Gayunpaman, ang ilang mga tiyak na termino at mga numero ay nagpapahiwatig na ang karamihan sa impormasyong ito sa Kikkuli treatise ay hiniram ng mga Hittite mula sa mga Hindu.

Periodization ng estado sa sinaunang India. Isa sa mga pinaka sinaunang kabihasnan sa mundo na binuo mahigit apat na libong taon na ang nakalilipas sa Indus Valley. Ang mga kabisera ng mga samahang pampulitika na nasa III milenyo BC. naging Harappa at Mohenjo-Daro - - malalaking lungsod, sentro ng paggawa at kalakalan ng mga handicraft. Ang maaasahang impormasyon tungkol sa istruktura ng klase at organisasyong pampulitika ng lipunan noong panahong iyon ay hindi nakarating sa amin, ngunit alam na ang agnas ng primitive communal system ay naganap dito, at nagsimula ang social stratification ng populasyon. Sa kalagitnaan ng II milenyo BC. nagsimula ang paghina ng kabihasnang Harappan, na nagwakas sa pagdating ng mga tribong Indo-Aryan.

Ang panahon ng pag-unlad ng Sinaunang India mula sa kalagitnaan ng II milenyo BC. hanggang sa unang kalahati ng 1st milenyo BC. ay pinangalanan Vedic. Ang panahong ito ay minarkahan ng pagbuo ng isang makauring lipunan at estado - - ang mga pangunahing tagumpay sa larangan ng produksyon ay humantong sa pagsasapin-sapin ng lipunan, sa pagpapalakas ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.

Ang pamumuno ng tribo ay isinagawa ng isang pinuno ng militar - - rajah, na unang hinirang ng kapulungan ng tribo. Sa pagpapalakas ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, unti-unti siyang umangat sa itaas ng tribo, na pinailalim ang mga organo ng gobyerno ng tribo. Sa paglipas ng panahon, ang posisyon ni Raja ay nagiging namamana.

Sa pagpapalakas ng kapangyarihan ng raja, nabawasan ang tungkulin ng mga popular na asembliya: unti-unting nawala ang dating tungkulin ng mga kapulungang nagtalaga sa raja at naging kapulungan ng maharlika, malapit sa raja.

Ang mga organo ng pangangasiwa ng tribo ay unti-unting nagiging mga katawan ng estado. Ang maharlikang nagmamay-ari ng alipin ay sumakop sa pinakamataas na posisyon sa pangangasiwa ng estado. Ang tribal squad ay nagiging permanenteng hukbo. Ang mga tao ay napapailalim sa mga buwis, na binabayaran sa hari sa pamamagitan ng mga espesyal na opisyal.

Kaya, sa panahon ng Vedic, batay sa mga pangkat ng tribo, pampublikong edukasyon, pagkuha ng anyo ng mga monarkiya o republika. Para sa karamihan, ang kanilang mga teritoryo ay maliit.

Sa sinaunang India, tulad ng iba pang mga sibilisasyon sa unang bahagi ng klase, ang mga kaugalian at mga bawal sa relihiyon ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa batas. Tulad ng ibang lugar, ang relihiyon ay matagal nang eksklusibong paraan ng pagpapatupad ng mga alituntunin ng pag-uugali ng tao. Ang bawal sa mga Aryan ay may ganap na awtoridad, kahit na ang hindi sinasadyang paglabag sa pagbabawal ay madalas na humantong sa pagpapakamatay. Napakalaki ng pakiramdam ng pagkakasala sa harap ng diyos.

Ang papel na ginagampanan ng ideolohiya at panlipunang sikolohiya sa pagsasaayos ng pag-uugali ng indibidwal sa Sinaunang India ay napakahalaga na dito sa loob ng mahabang panahon ang mga interes ng naghaharing uri ay hindi nangangailangan ng mga pamantayan ng kaugalian na batas na isama sa batas, ang kanilang sistematisasyon. Ang relihiyon ng mga taong ito, bilang isang magkakaugnay na sistema ng mga pamantayang moral at kaugalian, ay nabuo nang mas maaga kaysa sa itinatag ang batas. Ang mga kaugaliang inilaan ng relihiyon ay unti-unting nabago sa legal na kaugalian. Ang lahat ng mga sinaunang pinagmumulan ng batas ng India na kilala sa atin ay isang talaan ng mga tuntunin ng pag-uugali ng tao - dharma. Sa konseptong ito, ang mga sinaunang Hindu ay minsan ay namuhunan ng higit na kahulugan kaysa sa "batas". Ang katuparan ng dharma ay natiyak hindi lamang ng mga legal na parusa, kundi pati na rin ng mga relihiyoso at moral. Ang isang taong masunurin sa dharma ay nararapat na papuri, kagalakan sa lupa at kabilang buhay. Ang Dharma ay obligado para sa lahat, ngunit may mga pamantayan ng pag-uugali para sa mga estates, varnas, at maging sa bawat yugto ng buhay ng isang tao.

Ang layunin ng dharma bilang isang hanay ng mga relihiyoso at etikal na kaugalian ng Hindu na pag-uugali ay upang ipakita sa kanya ang pinakamahusay na paraan upang makamit ang isang mahusay at kahanga-hangang layunin, kumbinsihin siya sa kahulugan ng pagiging at tulungan siyang makakuha ng "totoo" at "ganap na kalayaan".

Ang pagsunod sa dharma ay kinokontrol ng mga pari at mga opisyal ng hari, dahil ang dharma ay hindi lamang isang hanay ng mga tuntunin na obligado para sa bawat naninirahan sa imperyo, kundi pati na rin isang tuntunin ng batas na may puwersa ng batas. Sa mga batas ng Manu, sa listahan ng mga tungkulin ng hari, ang isa sa mga pangunahing lugar ay ibinibigay sa pagsunod sa dharma ng mga paksa.

Ang pag-uugali ng tao, ang kanyang mga aksyon ay kailangang sumunod sa tatlong uri ng mga pamantayang panlipunan: Dharmashastra, Arthashastra, mga batas at kilos ng mga pinuno. Nagkaroon sila ng relihiyosong batayan, lalo na ang unang dalawa. Ipinagbabawal ang awayan ng dugo sa isang uri ng lipunan, ngunit sinigurado ng batas at moralidad ang hindi masusugatan ng pribadong pag-aari, ang mga pribilehiyo ng maharlika, ang "marangal" na mga lupain. Ngunit nasa Arthashastra na, binibigyang-diin ang priyoridad ng mga regulasyon at reseta ng hari. Sa unang yugto, mayroong, kumbaga, isang parallel coexistence ng mga kaugalian ng sistema ng tribo, na kadalasang may relihiyosong shell, at ang mga panlipunang kaugalian na nilikha ng naghaharing uri.

Sa isa pang monumento - - Apastamba, ang posisyon sa uri ng kalikasan ng batas ay tiyak na naayos. "Iyan ay isang birtud na pinupuri ng mga matatalinong tao mula sa dalawang beses na ipinanganak na castes, at kung ano ang kanilang hinahatulan ay isang kasalanan." Ang Apastamba ay wastong itinuturing na isang ligal na monumento ng sinaunang India, kahit na ang aktwal na mga patakaran ng batas, ang mga ligal na regulasyon ay hindi sumasakop sa pangunahing lugar doon. Malinaw na nakikita nito ang proteksyon ng mga interes ng naghaharing uri, inaayos ang mga pananaw ng pinakamataas na klero, Brahmins at bahagyang mga Budista, at sumasalamin din sa pagsasagawa ng pampublikong pangangasiwa.

Ang pangunahing pinagmumulan ng impormasyon tungkol sa batas, batas, at jurisprudence ng Sinaunang India ay ang mga relihiyoso at normatibong koleksyon ng Arthashastra, ang mga batas ng Manu (II siglo BC), na ang may-akda ay iniuugnay ng alamat sa ninuno ng mga tao.

Matapos ang pagbagsak ng imperyo ng Mauryan, walang sentralisadong kapangyarihan, ang mga tao ay nagdusa mula sa mga paghihimagsik, kawalan ng batas, pagnanakaw at karahasan. Nasa panganib ang mga nasa kapangyarihan. Ayon sa alamat, ipinadala ng kataas-taasang diyos na si Brahma si Manu sa lupa upang magtatag ng kaayusan at batas doon. Ang kwentong ito ay matatagpuan sa Mahabharata. Samakatuwid, ang Manu ay mula sa banal na pinagmulan. Gayunpaman, matigas na itinanggi ng mga Budista at Jain ang sagradong katangian ng kapangyarihan ng mga pinuno ng India.

AT Panahon ng Magadho-Maurian (IV-II siglo BC) ang mga pundasyon ng maraming institusyon ng estado ay inilatag, na binuo sa kasunod na mga panahon. Ang panahon ay pinangalanan dahil ang pinakamalaki at pinakamakapangyarihang estado na lumitaw sa panahon ng Vedic ay Magadha, at ang estadong ito ay umabot sa tugatog nito noong ika-4-3 siglo. BC. sa ilalim ng dinastiya Mauryan, na nagkaisa sa ilalim ng pamumuno nito halos ang buong teritoryo ng Hindustan. Ang makasaysayang panahon na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalakas ng monarkiya na kapangyarihan, pati na rin ang pagbaba sa papel ng mga institusyon ng gobyerno ng tribo.

Bagaman ang paglikha ng isang nagkakaisang estado ng India ay nag-ambag sa komunikasyon ng iba't ibang mga tao, ang pakikipag-ugnayan ng kanilang mga kultura, at ang pagbura ng makitid na mga hangganan ng tribo, ang imperyo ng Mauryan ay binubuo pa rin ng mga tribo at mga tao na nasa iba't ibang yugto ng pag-unlad. Samakatuwid, nabigo ang mga pinuno ng dinastiya na mapanatili ang pagkakaisa ng estado - - noong ika-2 siglo. BC. Ang India, sa kabila ng isang malakas na hukbo at isang malakas na kagamitan ng pamahalaan, ay nahati sa maraming autonomous na entidad ng estado.

Sistemang panlipunan. Ang pagkabulok ng primitive communal system at ang pag-unlad ng panlipunan at hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ay humantong sa paglitaw ng mga estates - - barn. Ang lahat ng malaya ay nagsimulang hatiin sa mga pangkat na hindi pantay sa kanilang katayuan sa lipunan, karapatan at tungkulin.

Sa pagbuo ng estadong nagmamay-ari ng alipin, ang paghahati ng lahat ng malayang tao sa apat na varna ay idineklara ang walang hanggang umiiral na kaayusan at inilaan ng relihiyon. Alinsunod sa Mga Batas ng Manu, umiral ang mga sumusunod na varna:

· Brahmins- - mga miyembro ng mga pamilya ng pari;

· mga kshatriya- - militar at sekular na aristokrasya;

· vaishyas(vaishii) - - personal na libreng ganap na mga miyembro ng komunidad;

· sudra- - lower varna, hindi kumpletong miyembro ng komunidad.

Ang paraan ng pamumuhay ng bawat varna ay nabuo sa mga espesyal na batas - - dharmah. Kasama sa kakayahan ng unang dalawang varna ang pampublikong administrasyon sa pinakamalawak na kahulugan. Ang mga Vaishya ay inutusan na makisali sa agrikultura, pag-aanak ng baka, paggawa at pangangalakal. Ang mga Shudra ay dapat na nasa serbisyo ng tatlong pinakamataas na varna.

Sa paglipas ng panahon, ang mga estate ay naging mas sarado. Ito ay pinadali ng:

kasal sa pagitan ng mga kinatawan ng parehong varna-i.e. mahigpit na endogamy;

isang tiyak, namamana na naayos na propesyon;

pagsamba sa parehong mga diyos.

Ang paglipat mula sa isang varna patungo sa isa pa ay mahigpit na ipinagbabawal. Ang posibilidad ng magkahalong kasal ay limitado; ang iba't ibang materyal na kabayaran ay itinatag para sa pagpatay sa isang tao, depende sa kanyang pag-aari sa isang tiyak na varna: para sa maling pag-uugali ng isang miyembro ng isang mas mataas na varna na may kaugnayan sa isang miyembro ng isang mas mababang isa, isang mas banayad na parusa ay dapat at vice versa. Kasunod nito, sa pagbabago ng mga malayang miyembro ng komunidad tungo sa mga umaasang magsasaka, ang mga Vaishya ay nagsimulang lumapit sa mga Shudra sa kahalagahan, at ang unang dalawang varna sa wakas ay naghiwalay sa kanilang sarili mula sa dalawang mas mababa. Sa pagsisimula ng 1st milenyo ng isang bagong panahon, ang mga varna ay maayos na nababago sa mga kasta- propesyonal na saradong mga korporasyon.

Ang pinakamahalagang bahagi ng sistemang panlipunan, panlipunan at pang-ekonomiya sa panahon ng Mauryan, tulad ng ibang lugar sa Sinaunang Silangan, ay komunidad, dahil pinag-isa nito ang makabuluhang bahagi ng populasyon - - mga libreng magsasaka. Ang pinakakaraniwang anyo ng pamayanan ay kanayunan, bagama't sa ilang lugar ay umiral din ang primitive generic.

Napanatili ng komunidad ang mga tampok ng iisang koponan at ang mga lumang tradisyong pangkomunidad - ang mga libreng residente sa mga pagpupulong ay nalutas ang iba't ibang isyu sa pamamahala. Sa paglipas ng panahon, ang mga pinuno ng nayon ay naging mas mahalaga. Sa una, ang pinuno ng komunidad ay inihalal sa isang pulong ng mga miyembro ng komunidad, pagkatapos ay inaprubahan ng mga awtoridad ng estado, na unti-unting nagiging kinatawan nito. Ang proseso ng paghahati ng ari-arian ay naobserbahan sa komunidad:

Ang nangunguna, mapagsamantalang mga alipin at upahang manggagawa;

mga miyembro ng komunidad na mismong nagtrabaho sa kanilang mga plot;

· sinira ang mga miyembro ng komunidad na pinagkaitan ng lupa at kagamitan at napilitang magtrabaho bilang nangungupahan.

Ang mga artisan ng nayon ay sumakop din sa iba't ibang posisyon:

mga artisan na nagtrabaho nang nakapag-iisa at may sariling mga workshop;

craftsmen na tinanggap para sa isang bayad.

pang-aalipin Ang sinaunang India ay nakikilala sa pamamagitan nito underdevelopment at matinding patriarchy- - kasama ang mga ugnayang nagmamay-ari ng alipin, ang mga labi ng primitive na sistemang komunal ay patuloy na pinapanatili: Ang mga alipin ng India ay maaaring magkaroon ng mga pamilya, ari-arian, karapatang magmana, ang karapatang magkaroon ng mga regalong natanggap. Ang isang malayang tao, na naging isang alipin, ay hindi nawala ang kanyang pamilya, ugnayan ng tribo at varna.

Ang paggawa ng mga alipin ay hindi gumaganap ng isang mahalagang papel sa ekonomiya ng sinaunang India. Sa batas ng sinaunang estado ng India, walang malinaw na pagsalungat sa pagitan ng malaya at mga alipin, dahil, kahit na ang estadong ito ay isang estadong nagmamay-ari ng alipin, pinalitan ng mga varna ang mga ari-arian na tipikal ng Sinaunang Silangan. Gayunpaman, ang mga Batas ng Manu ay nagpapahiwatig ng mga sumusunod na klase ng mga alipin:

nakuha sa ilalim ng bandila (mga bilanggo ng digmaan);

mga alipin na ipinanganak sa bahay ng amo;

binili;

nag-abuloy;

minana;

alipin sa pamamagitan ng puwersa ng parusa.

Ang isang katangian at natatanging katangian ng sinaunang pang-aalipin ng India ay ang pagkakaroon ng batas na naglalayong limitahan ang pagiging arbitraryo ng may-ari na may kaugnayan sa mga alipin.

aparato ng estado. Ang panahon ng Magadh-Maurian ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapalakas ng kapangyarihang monarkiya at pagbaba ng tungkulin ng mga institusyon ng gobyerno ng tribo .

ay ang pinuno ng estado tsar. Sa panahon ng paglipat ng kapangyarihan, ang prinsipyo ng mana ay mahigpit na sinusunod - - kahit na sa kanyang buhay, hinirang ng hari ang isa sa kanyang mga anak bilang tagapagmana ng trono. Ang hari ay nasa ulo kagamitan ng estado at nagmamay ari lehislatura- - ang pinuno ng administrasyong piskal, ang kataas-taasang hukom, naglabas ng mga regulasyon, nagtalaga ng mga pangunahing opisyal ng pamahalaan. Ang isang mahalagang lugar sa korte ay inookupahan ng maharlikang pari, na kabilang sa isang maimpluwensyang pamilyang Brahmin.

Sa ilalim ng hari ay may mga konseho:

· parokya- - konseho ng mga maharlikang dignitaryo;

· lihim na konseho;

· raja sabha, o maharlikang payo.

Sa kaso ng lubhang apurahang mga bagay, ang mga miyembro ng parokya ay nagtipon kasama ng mga miyembro ng lihim na konseho, na binubuo ng mga pinagkakatiwalaang tao. Noong panahon ng Mauryan parokya nakuha ang mga tungkulin ng isang konsehong pampulitika, sinusuri ang buong sistema ng pamahalaan at isinasagawa ang mga utos ng hari. Binubuo ito ng maharlikang militar at pari, na naghangad na pangalagaan ang kanilang mga pribilehiyo at limitahan ang ganap na kapangyarihan ng pinuno. Sa mga unang panahon, ang parokya ay isang mas malawak at mas demokratikong katawan ng kapangyarihan, na may malaking epekto sa raja at sa kanyang mga patakaran. Ngunit unti-unting nabawasan ang kanyang tungkulin sa mga tungkuling pagpapayo sa ilalim ng hari. Ito ay dumaan sa mga katulad na pagbabago sabha- - dati ay isang malawak na pagpupulong ng mga maharlika at mga kinatawan ng populasyon sa lunsod at kanayunan. Sa panahon ng Mauryan, ang komposisyon ng sabha ay nagiging mas makitid, nakuha din nito ang katangian ng isang royal council - isang raja sabha. Sa isang tiyak na antas ng pagiging kumbensyonal, ito ay ipinapakita sa Scheme 6.

AT Panahon ng Mauryan ang estado ay may mga sumusunod dibisyong administratibo-teritoryo:

Ang mga pangunahing lalawigan

mga regular na lalawigan (janapadas);

Mga Rehiyon (Pradesh);

Distrito (akhale);

mga nayon.

Pangunahin mga lalawigan mayroong apat, at nagtamasa sila ng isang espesyal na katayuan, kabilang ang mahusay na awtonomiya. Pinamunuan sila ng mga prinsipe. Upang suriin ang mga aksyon ng mga lokal na opisyal ng mga prinsipe, mayroong isang institusyon ng mga espesyal na inspektor.

Sa ulo janapad may mga malalaking opisyal ng estado - mga rajuk. Sa mga pangunahing lungsod mga nasasakupan may mga opisina. nayon ay ang pinakamababang yunit ng pamahalaang panlalawigan.

Mayroong dalawang sistema sa sinaunang India mga barko:

maharlika;

Intra-communal (varna, mamaya caste).

Ang pinakamataas na hukuman ay korte ng hari, kung saan ang hari mismo ay lumahok, kasama ang mga brahmin at tagapayo, o isang hudisyal na lupon (sabha) na pumalit sa kanya, na binubuo ng isang brahmin na hinirang ng hari at tatlong hukom. Ang hari, bilang kataas-taasang hukom, ay may karapatan na taunang ipahayag ang mga amnestiya.

Ang isang brahmin, sa matinding kaso ay isang kshatriya o isang vaishy, ​​​​ay maaaring magbigay-kahulugan sa mga pamantayan ng batas sa korte. Simula sa sampung nayon, sa lahat ng mga yunit ng administratibo, isang hudisyal na panel na may tatlong ranggo ng hudikatura ang hihirangin. Bilang karagdagan, ang mga kasong kriminal ay dininig ng mga espesyal na hukom.

Ang paglaban sa krimen sa mga lungsod ay isinagawa ng mga awtoridad ng lungsod. Karamihan sa mga kaso ay isinasaalang-alang ng community varna (caste) court.

Ang mga digmaan at pagnanakaw ng ibang mga tao ay itinuturing na isa sa mga pangunahing pinagmumulan ng kaunlaran ng estado. Tungkol sa hukbo nagkaroon ng napakahalagang papel sa sinaunang India. Ang hari ay itinuring na commander-in-chief ng hukbo. Karamihan sa mga ninakaw na ari-arian ay naipasa sa hari, ang iba ay hahatiin sa mga sundalo.

Ang hukbo ay na-recruit mula sa mga sumusunod na mapagkukunan:

· namamanang mandirigma - - kshatriyas;

mga mersenaryo;

· mga mandirigma na tinustusan ng mga umaasang kaalyado, mga basalyo.

Ginawa rin ng hukbo ang mga tungkulin ng pagpapanatili ng kaayusan sa publiko. Kinailangan niyang manindigan para sa proteksyon ng integridad ng estado.

Mga Batas ng Manu (Manava dharmashastra) ay ang mga tinatawag na dharmashastroy- - isang koleksyon ng mga pamantayan, mga tuntunin (dharmas) na tumutukoy sa pag-uugali ng mga Indian sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Ang mga pamantayang ito ay relihiyoso karakter at sa halip pilosopiko at etikal, kaysa legal. Pangkalahatang konsepto karapatan bilang isang hanay ng mga independiyenteng pamantayan na kumokontrol sa mga ugnayang panlipunan ay hindi umiiral sa Sinaunang India.

Ang mga batas ng Manu ay isang hanay ng mga etikal at relihiyosong reseta, mga tuntunin, mga nakapirming tradisyon. Walang alinlangan na sa systematization ng mga pamantayan ng etika at batas, ang pangunahing papel ay ginampanan ng mga taong ganap na nakakaalam ng mga relihiyosong dogma at jurisprudence. Ang mga natutong Brahmin lamang na may mataas na antas ng teoretikal na kaalaman at karanasan sa aktibidad ng estado ang maaaring maging ganoon.

Sa anyo, ang mga batas ng Manu ay isang koleksyon ng mga sagradong teksto, mga pamantayan ng kaugalian ng batas; naglalaman din ito ng isang listahan ng mga karapatan at tungkulin ng hari, kanyang mga tagapayo, mga hukom at mga opisyal ng iba't ibang ranggo. Ipinakilala ng mambabatas sa pinakadakilang gawaing ito ang maraming legal na ideya ng Rig Veda, Mahabharata, Arthashastra, gayundin ang karanasan ng pampublikong pangangasiwa bago at pagkatapos ng dinastiyang Mauryan. At, sa wakas, sinasalamin nito ang mga pananaw ng mga sikat na pilosopo, teologo, kilalang estadista sa batas, pamamahala, etika at ang kahulugan ng buhay ng tao.

Sinikap ng mga Brahmin na limitahan ang autokrasya ng hari. Ang mga batas ng Manu ay paulit-ulit na inuulit ang ideya na ang kanyang unang tungkulin ay protektahan, protektahan ang kanyang mga nasasakupan, magbigay ng mga kondisyon para sa katuparan ng mga dharma ng mga tao. Sa mga batas ng Manu, walang indikasyon ng karapatan ng hari na magbatas, na napakahalaga. Bukod dito, binabalaan ng tradisyon ang hari tungkol sa mabibigat na parusa para sa hindi pagsunod sa mga pangunahing tungkulin, hanggang sa karapatan ng mga nasasakupan na sumalungat sa hindi kanais-nais na pinuno.

Mayroong 12 kabanata sa Mga Batas ng Manu, na binubuo ng 2685 na artikulo na nakasulat sa anyo ng mga couplet (slokas). Ang mga artikulong nakapaloob sa mga kabanata VIII at IX, bahagyang nasa III at XII, ay may higit na legal na nilalaman. Ang iba pang mga kabanata ay pangunahing naglilinaw at nagpapatibay sa umiiral na kaayusan ng varn (caste).

Ayon sa Mga Batas ng Manu, mayroong mga sumusunod na paraan ng pagmamay-ari:

· mana;

pagtanggap sa anyo ng isang regalo o paghahanap;

· pagbili;

ang pananakop

pagpapatubo;

ang pagsasagawa ng gawain;

pagtanggap ng limos;

Tagal ng pagmamay-ari (10 taon).

Posibleng makakuha ng isang bagay mula lamang sa may-ari. Ipinagbabawal na patunayan ang karapatan ng pagmamay-ari sa pamamagitan ng pagtukoy sa pagkakaroon ng mabuting loob. Kung ang isang ninakaw na bagay ay natagpuan sa isang bona fide na mamimili, ito ay ibinalik sa dating may-ari. Nasa panahon na ng paglikha ng Mga Batas ng Manu sa India, ang pagkakaiba sa pagitan ng "pag-aari" at "pagmamay-ari" ay naunawaan, na binibigyang pansin ang proteksyon ng personal na ari-arian, lalo na ang pagmamay-ari ng lupa. Ang mga lupain ay hinati sa mga maharlikang lupain, mga lupang komunal at mga lupain ng mga indibidwal. Pinoprotektahan din ng Mga Batas ng Manu ang mga palipat-lipat na ari-arian, na binabanggit ang mga alipin, baka, mga kagamitan bilang pinakamahalaga sa kategoryang ito.

Nakikitungo ang Mga Batas ng Manu legal na obligasyon. Karaniwan, ang mga Batas ay nagsasalita tungkol sa mga obligasyon mula sa mga kontrata. Ang mga sumusunod na uri ay isinasaalang-alang mga kontrata:

· kasunduan sa pautang;

isang kontrata sa paggawa;

kasunduan sa pagpapaupa ng lupa

· kontrata ng pagbebenta;

kasunduan sa donasyon.

Ang pinaka detalyadong paglalarawan kasunduan sa pautang. Itinatag ng batas ang kawalang-bisa at pagpapatuloy ng mga obligasyon sa utang. Kung hindi mabayaran ng may utang ang utang sa oras, obligado siyang bayaran ito. Pinayagan itong ibalik ang utang sa tulong ng puwersa, tuso, pamimilit. Sa kaganapan ng pagkamatay ng may utang, ang utang ay maaaring ilipat sa anak at iba pang mga kamag-anak ng namatay.

Dahil sa pagtatrabaho ng mga libreng manggagawa (karma-karas), ang mga Batas ng Manu ay nagbibigay ng malaking diin sa kontrata sa paggawa. Ang mga tuntunin ng kontrata ay nakasalalay sa mga employer. Ang kabiguang sumunod sa kontrata ay nangangailangan ng multa, at ang salarin ay hindi binayaran ng suweldo. Kung ang hindi pagtupad sa trabaho ay dahil sa sakit at ang upahan, na gumaling, ay gumawa ng trabaho, maaari siyang tumanggap ng suweldo.

Kasunduan sa pagpapaupa ng lupa ay binuo sa sinaunang India dahil sa pagtagos ng proseso ng pag-iiba ng ari-arian sa komunidad - ang mga nasirang miyembro ng komunidad ay napilitang umupa ng lupa.

Kontrata ng pagbebenta alinsunod sa Mga Batas ng Manu, kailangan itong isagawa sa presensya ng mga saksi at itinuring na wasto lamang sa kasong ito. Tanging ang may-ari ng bagay ang maaaring kumilos bilang isang nagbebenta. Ang batas ay nagtatag ng ilang mga kinakailangan para sa paksa ng kontrata at ipinagbawal ang pagbebenta ng mga kalakal na may mahinang kalidad, hindi sapat sa timbang, atbp. Maaaring wakasan ang transaksyon nang walang anumang wastong dahilan, ngunit hindi lalampas sa loob ng 10 araw pagkatapos ng pagbili at pagbebenta.

Nakikitungo din ang Mga Batas ng Manu pananagutan para sa pinsala. Ang pinsala sa ari-arian, pati na rin ang pinsala na dulot ng paggalaw ng bagon sa lungsod, ay ipinahiwatig bilang batayan para sa paglitaw ng naturang obligasyon. Kailangang bayaran ng salarin ang pinsalang dulot nito at magbayad ng multa sa hari.

Sa sinaunang India kasal ay isang transaksyon sa ari-arian, bilang isang resulta kung saan binili ng asawa ang kanyang asawa, at siya ay naging kanyang pag-aari. Ang ulo ng pamilya ay isang lalaki. Ang mga batas ng Manu ay nangangailangan ng isang asawa na parangalan ang kanyang asawa bilang isang diyos, kahit na siya ay "wala ng kabutihan." Ang isang babae ay ganap na umaasa sa kanyang asawa at mga anak na lalaki - - sa pagkabata siya ay dapat na nasa ilalim ng awtoridad ng kanyang ama, sa kanyang kabataan - ang kanyang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa - - sa ilalim ng awtoridad ng kanyang mga anak na lalaki. Dahil sa pagtataksil, siya ay pinatawan ng matinding parusa hanggang sa parusang kamatayan.

Alinsunod sa sistema ng varna, ang asawa ay kailangang kabilang sa parehong varna ng asawa. Sa mga pambihirang kaso, pinahintulutan ang mga lalaki na pakasalan ang mga babae mula sa isang mababang varna, ngunit ang isang babae mula sa isang mas mataas na varna ay ipinagbabawal na pakasalan ang isang lalaki mula sa isang mas mababang varna. Bilang padre de pamilya, pinangasiwaan ng asawang lalaki o ama ang lahat ng ari-arian nito, bagama't pormal na itinuturing na karaniwan ang ari-arian ng pamilya.

Hindi alam ng sinaunang batas ng India testamentary succession- - lamang legal na paghalili: Ang ari-arian pagkatapos ng pagkamatay ng mga magulang ay nahahati sa pagitan ng mga anak na lalaki, o nanatili sa panganay na anak na lalaki, na naging isang uri ng tagapag-alaga ng mga nakababatang kapatid na lalaki na nanatili sa bahay. Ang mga anak na babae ay hindi kasama sa mana, ngunit ang mga kapatid na lalaki ay kailangang magbigay sa kanila ng isang-kapat ng kanilang bahagi para sa dote.

Alam ng Mga Batas ng Manu ang mga sumusunod mga kategorya ng batas kriminal:

mga anyo ng pagkakasala

pagbabalik sa dati;

pakikipagsabwatan;

Ang pag-asa ng kalubhaan ng krimen sa pagmamay-ari ng biktima/nagkasala sa isang partikular na varna.

Ito ay nagpapahiwatig ng isang medyo mataas na antas ng pag-unlad ng industriya ng batas kriminal. Gayunpaman, ang mga bakas ng sinaunang panahon ay nagpapanatili ng mga sumusunod na konsepto:

· ang prinsipyo ng talion ("equal for equal");

Ordeals (hukuman ng mga diyos);

· ang prinsipyo ng sama-samang pananagutan ng komunidad para sa isang krimen na ginawa sa teritoryo nito, kung ang nagkasala ay hindi kilala.

Mga uri ng krimen na inilalaan ng mga batas ng Manu:

mga krimen ng estado;

mga krimen laban sa ari-arian;

mga krimen laban sa tao;

mga krimen na lumalabag sa mga relasyon sa pamilya.

Sa unang lugar ay estado - paglilingkod sa mga kaaway ng hari, pagsira sa pader ng lungsod o mga pintuan ng lungsod.

Ang Mga Batas ng Manu ay higit na inilarawan nang detalyado mga krimen laban sa ari-arian at laban mga personalidad. Sa mga krimen sa ari-arian, ang mga batas ay nagsasaad ng pagnanakaw bilang isang lihim na pagnanakaw ng ari-arian, na nililimitahan ito mula sa pagnanakaw na ginawa sa presensya ng biktima. Kung ang pagnanakaw ay nauugnay sa paggamit ng karahasan laban sa biktima, kung gayon ito ay tinukoy bilang isang hiwalay na uri ng krimen (pagnanakaw). Isinasaalang-alang din kung ang magnanakaw ay nahuli sa pinangyarihan ng krimen, kung ang pagnanakaw ay ginawa sa araw o sa gabi. Ang pagkukulong sa isang magnanakaw at hindi pag-uulat ng nakitang pagnanakaw ay pinarusahan.

Upang personal na karahasan, Ang Mga Batas ng Manu ay tumatalakay sa pagpatay at pinsala sa katawan. Ang rapist ay itinuring na mas masamang kontrabida kaysa sa magnanakaw, masama ang bibig, at mananakit sa katawan.

Alam din ng mga batas ng Manu ang konsepto kinakailangang pagtatanggol: isang pagpatay na ginawa sa pagtatanggol sa sarili, ang proteksyon ng mga handog na sakripisyo, ang proteksyon ng mga kababaihan at mga brahmin, ay hindi pinarusahan.

Mga krimen na lumalabag sa relasyon ng pamilya, Itinuturing ng mga batas ang pangangalunya bilang isang pag-atake sa karangalan ng babae.

Mayroong maraming uri ng mga parusa, kabilang ang:

parusang kamatayan - - sa iba't ibang mga bersyon (pagkakulong, pagsunog sa isang mainit na kama o sa istaka, pagkalunod, pag-baiting sa mga aso, atbp.);

ang isang Brahmin ay dapat na mag-ahit ng kanyang ulo sa halip na ang parusang kamatayan;

pagpaparusa sa sarili (pagputol ng mga daliri, kamay, paa);

· pagkakulong;

mga multa;

pagpapatapon.

Mga pagkakaiba sa pamamahala proseso sa mga kasong kriminal at sibil ay hindi, at ang proseso mismo wore higit sa lahat kalikasan ng kompetisyon.

Para sa mga demanda, ang mga batas ng Manu ay tinatawag na labing-walo mga dahilan kabilang ang hindi pagbabayad ng utang, pagsasangla, pagbebenta ng iba, paglabag sa isang kasunduan.

Ang hukuman ay hindi ganap na nahiwalay sa administrasyon. Ang mga kaso ay hinarap sa pagkakasunud-sunod ng mga varna. Ang Korte Suprema ay pinasiyahan ng hari kasama ang mga Brahmin.

Detalyadong kinokontrol ng mga batas ang paggamit ng mga patotoo, na nagsilbing pangunahing mapagkukunan ebidensya. Ang halaga ng testimonya ay tumutugma sa testigo na kabilang sa isang partikular na varna. Ang mga interesadong tao at kababaihan ay hindi maaaring kumilos bilang mga saksi - ang huli ay maaari lamang tumestigo "para sa" o "laban" sa mga kababaihan.

Sa kawalan ng mga saksi, ginamit ang ebidensya mga pagsubok iba't ibang uri: pagsubok sa pamamagitan ng apoy, kaliskis, tubig, atbp.

mga tanong sa pagsusulit

Ano ang tawag sa mga pinakaunang kabihasnan ng India?

Paano nagmula at umunlad ang sistemang varno-caste?

· Ano ang "dharmashastras" at alin sa kanila ang pinakasikat?

· Anong mga tuntunin ng batas ang umiiral sa mga batas ng Manu?

· Ano ang kakaiba ng mga krimen at parusa sa Sinaunang India?

Sistemang pampulitika.

Ang Mauryan Empire ay umusbong mula sa mga digmaan at ang sentralisasyon ay nakabatay sa parehong kapangyarihan at pulitika. Kasama sa imperyo ang ilang semi-autonomous na estado na nagpapanatili ng kanilang mga kaugalian, tradisyon, at mga namumunong katawan. Nagbigay pugay lamang sila at nagbigay ng tulong militar sa sentral na pamahalaan. Samakatuwid, sa imperyo mayroong 2 tendensya - centripetal at separatism, na nanaig at humantong sa pagbagsak ng estado noong ika-2 siglo. BC e. Ang sentral na pamahalaan ay hindi sapat na malakas, at isang malaking tungkulin ang itinalaga sa pamayanan sa sariling pamahalaan.

Ibinukod ng relihiyon sa India ang kapangyarihang pambatasan ng mga hari, iginiit ang hindi masusunod na tuntunin ng batas. Ang dharma ng hari ay ang proteksyon ng mga nasasakupan, at ang buwis sa hari ay ang kabayaran para sa proteksyong ito. Ginamit din ng hari ang katarungan, itinuring na tagapag-alaga ng mga may sakit, mga balo at mga anak, ang kanyang mahalagang tungkulin ay ang organisasyon ng mga pampublikong gawain at irigasyon. Ang hari ay hindi itinuturing na isang diyos, ngunit "mahal sa mga diyos", iyon ay, ang kapangyarihan ng hari ay ginawang diyos, at hindi isang tao. Ang hari ay naimpluwensyahan ng mga Brahmin. Tulad ng sa ibang lugar, ang tsar ay ang pinuno ng administrative apparatus, siya ay may karapatang humirang sa mga posisyon at kontrolin ang kanilang pagpapatupad.

Ang lahat ng mga opisyal sa estado ay nahahati sa sentral at lokal. Matataas na dignitaryo - mga mantri bumuo ng konseho ng estado mantriparishad, ang komposisyon kung saan ay hindi mahigpit na itinatag, at maaari rin itong isama, halimbawa, mga kinatawan ng malalaking lungsod. Kabilang sa mga pinakamataas na opisyal ng estado ay: ang punong maniningil ng buwis, ang punong ingat-yaman at ang punong pinuno ( senapati). Ang pari ng hukuman ay may mahalagang papel ( purohita) at isang astrologo. Nagkaroon ng kasanayan sa paglilipat ng mga posisyon sa pamamagitan ng mana. Ang estado ay nagpapatakbo din ng isang network ng kontrol, pangangasiwa at pagsisiyasat ng mga espiya, na tinatanggap ng hari anumang oras ng araw.

Sistema lokal na pamahalaan kinuha ang iba't ibang mga yunit at antas ng administratibo. Ang pinakamataas na administratibong yunit ay mga lalawigan na pinamumunuan ng mga prinsipe. Sinundan ito ng mga distrito at 4 na uri ng rural na lugar. Ang pinakamababang yunit ay ang pamayanan sa kanayunan - ang nayon ( gramo), kung saan ang estado ay hindi nakialam at isang saradong maliit na mundo, na nananatiling halos hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo.

Sistemang panghukuman ay binubuo ng dalawang kategorya ng mga korte - royal at intra-communal. Ang pinakamataas na hukuman ay ang hukuman ng hari kasama ang mga Brahmin o ang kanyang hudisyal na lupon - sabha. Ang hari ay may karapatan sa taunang amnestiya. Sa lahat ng mga yunit ng administratibo, simula sa 10 nayon, mayroong mga royal judicial board ng 3 hukom.

Army binubuo ng mga namamana na mandirigma, mersenaryo at tropa na ibinibigay ng mga indibidwal na asosasyon (guilds, kaalyado, vassal). Ang hukbo ay caste - ang mga kshatriya lamang ang maaaring magdala ng mga armas. Ginawa rin ng hukbo ang mga tungkulin ng pagpapanatili ng kaayusan sa publiko.

Batas ng Sinaunang India. Mga Batas ng Manu at Arthashastra.

Ang kaugalian ay ang pinakamatandang pinagmumulan ng batas sa India. Sa pag-unlad ng estado, ang mga batas na inilabas ng mga hari ay lalong nagiging mahalaga. Ang isang natatanging katangian ng sinaunang batas ng India ay ang malaking impluwensya ng relihiyon. Ang mga pinakalumang koleksyon ng mga batas ng India ay kumakatawan sa gawain ng iba't ibang mga paaralan ng Brahmins at nagsilbing mga gabay sa edukasyon.

Ang pinakasikat sa mga koleksyong ito ay Mga Batas ng Manu(ang gawa-gawa na "ninuno ng mga tao"). Ang mga ito ay pinagsama-sama sa loob ng ilang siglo at karamihan ay natapos sa simula ng ating panahon. Ang mga batas ng Manu ay isang malaking hanay ng mga relihiyoso, etikal at legal na pamantayan. Ang koleksyon ay nahahati sa 12 kabanata, na ang bawat isa ay binubuo ng mga tula. Ang pangunahing nilalaman ng mga batas ng Manu ay ang mga pamantayan ng pag-uugali at isang paglalarawan ng paraan ng pamumuhay para sa mga kinatawan ng iba't ibang mga varnas ( dharma- landas buhay). Kasama nito, ang koleksyon ay naglalaman ng mga pamantayan na kumokontrol sa organisasyon ng kapangyarihan ng estado, pati na rin ang mga pamantayan ng batas sibil at kriminal.

Ang isa pang koleksyon ay malawak ding ipinamahagi - Arthashastra("Science of Politics"), ang compilation nito ay iniuugnay kay Kautilya, isang tagapayo ni Haring Chandragupta, ang nagtatag ng Mauryan Empire. Ang anyo ng Arthashastra ay isang pampulitikang treatise, ngunit naglalaman ito ng mga seksyon sa mga isyu ng sistemang pampulitika, proseso, batas sibil at kriminal.

Mga karapatan sa ari-arian. Alam ng batas ng India ang 7 paraan ng pinagmulan ng ari-arian: mana, regalo o paghahanap, pagbili, pananakop, usura, trabaho, limos. Nagkaroon ng isang instituto ng limitasyon ng pag-aari (term - 10 taon). Maingat na kinokontrol ang pagmamay-ari ng lupa, na nahahati sa royal, communal at pribado. Ipinagbabawal ng batas ang pakikialam sa mga gawain ng may-ari.

Batas ng mga Obligasyon maingat na ginawa, lalo na tungkol sa mga kontrata ng trabaho. Sa India, karaniwan ang mga indentured na empleyado ( mga karmakar). Ang pagbebenta at pagbili ay isinagawa sa harap ng mga saksi, at 10 araw ang ibinigay para sa pagtatapos ng kontrata.

Batas ng pamilya. Sa puso ng patriyarkal na pamilya. Ang babae ay nasa isang mababang posisyon. Ang isa sa mga prinsipyo ng posisyon na ito ay ipinahayag sa mga mapagkukunan ng India sa pamamagitan ng pariralang "ang isang babae ay hindi kailanman angkop para sa kalayaan", samakatuwid siya ay dapat palaging nasa ilalim ng pamamahala ng isang lalaki - ama, asawa o kahit na anak na lalaki. Ang babae ay may limitadong legal na kapasidad at halos walang mga karapatan sa ari-arian. Ang edad para sa pag-aasawa para sa isang lalaki ay itinakda sa 24 taong gulang, para sa mga babae mula 8 taong gulang.

Batas kriminal nagkaroon ng mataas na antas ng pag-unlad para sa panahon nito. Ang mga krimen laban sa tao at laban sa ari-arian ay isinasaalang-alang nang detalyado. Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa mga parusa: ang mga ito ay binibigyang kahulugan bilang isang puwersa na namamahala sa mga tao at nagpoprotekta sa kanila. Dapat ilapat ang parusa na isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayari, dahil ang hindi makatarungang parusa ay "nag-aalis ng langit sa ibang mundo." Ang mga uri ng parusa ay iba-iba: ang parusang kamatayan, bilangguan, pagpapatapon, multa. Ang mga krimen sa pamilya ay pinili sa isang espesyal na kategorya. Kaya, ang mga krimen laban sa pamilya ay isinasaalang-alang:

pakikipag-usap sa isang babaeng may asawa (pinarusahan ng multa);

pakikipagkita sa isang batang babae mula sa pinakamataas na varna (ang isang tao ng mababang varna ay napapailalim sa corporal punishment);

koneksyon sa protektadong Brahmin (vaishya nawala ang kanyang ari-arian, kshatriya ay napapailalim sa isang multa ng 100 pan);

pagtataksil ng asawa (ang nagkasala ay hinarass ng mga aso);

relasyon sa isang babaeng may asawa (pinaparusahan depende sa pag-aari ni Varna).

Proseso. Sa batas, 18 na batayan para sa paglilitis ay nakikilala. Ang pinagmulan ng ebidensya ay patotoo ng nakasaksi. Ang halaga ng patotoo ay nakasalalay sa pag-aari sa varna. Ang mga babae ay hindi maaaring maging saksi "dahil sa pabagu-bago ng isip ng babae." Ang mga pagsubok ay ginamit sa proseso. Sa India, mayroong 5 uri ng mga pagsubok:

pagsubok sa pamamagitan ng mga timbang (ang akusado ay tinimbang nang dalawang beses, marahil bago at pagkatapos ng interogasyon, kung ito ay mas magaan sa pangalawang pagkakataon, sila ay itinuring na hindi nagkasala);

paglilitis sa pamamagitan ng apoy (ang akusado ay kumuha ng isang mainit na bagay sa kanyang kamay at, sa kawalan ng mga marka ng paso, ay itinuturing na inosente);

pagsubok ng tubig;

pagsubok ng lason;

panunumpa (kung pagkatapos ng panunumpa ay may nangyaring problema sa akusado, kung gayon ang kanyang pagkakasala ay itinuturing na napatunayan).

Sa India sa ikalawang kalahati ng 1st millennium BC. e. at sa mga unang siglo ng ating panahon, laganap ang mga tuntunin ng digmaan. Itinatag ng Mga Batas ng Manu ang posisyon na ang digmaan ay ang huling paraan upang malutas ang mga hindi pagkakaunawaan kapag ang lahat ng mapayapang opsyon ay naubos na. Pinili ng mga Hindu ang mga paghihiganti at digmaan.

Dapat maunahan ang pagsiklab ng digmaan ultimatum. Pagkatapos lamang ng pagtatanghal ng ultimatum dapat sundin ang opisyal na deklarasyon ng digmaan. Ang deklarasyon ng digmaan ay nangangailangan ng pagwawakas ng lahat ng diplomatikong relasyon, ngunit hindi ibinukod ang pagpapalitan ng mga espesyal na misyon. Natapos ang mga kasunduan bago nawalan ng legal na puwersa ang digmaan at nasuspinde. Ang pakikipagkalakalan sa mga naninirahan sa mga nag-aaway, gayundin ang iba pang anyo ng pakikipagtalik, ay itinuturing na isang pagalit na gawain. Ang mga kalaban na pinagkaitan ng legal na proteksyon ay maaaring mahuli at mapatay. Maaaring kumpiskahin ang kanilang ari-arian at sirain ang kanilang mga bahay.

Maraming mga paghihigpit sa pagsasagawa ng labanan at paggamit ng mga armas. Itinuring na hindi katanggap-tanggap na patayin ang mga matatanda, bata at kababaihan, pati na rin ang mga parliamentarian at mga sumuko. Gayundin, ang mga nasugatan ay hindi dapat patayin.

Sa panahon ng pagsasagawa ng labanan, ang mga templo at iba pang mga lugar ng pagsamba ay hindi napapailalim sa pagkuha at pagkawasak. Ang mga tagapag-alaga ng mga templo at lugar ng pagsamba, pati na rin ang mga tagapag-alaga ng mga tulay, balon, atbp., ay nagtamasa din ng kaligtasan sa sakit.

Ayon sa mga tuntunin ng Mahabharata, ang mga bilanggo ay hindi dapat patayin, at ang mga nasugatan ay dapat palayain.

Pagkuha ng ari-arian ng kaaway sa panahon ng labanan, ito ay itinuring na lehitimo: ang bahagi ay ibinigay sa hari, at ang isa sa isa na direktang kumuha nito.

Itinuring na legal ang paniniktik. Ngunit ang mga parliamentarians ay hindi maaaring makitungo sa kanila, kung hindi, mawawala ang kanilang kaligtasan sa sakit.

Inayos ng India nang detalyado ang mga tuntunin ng pakikidigma sa dagat. Ang mga barkong pangkalakal na kabilang sa isang kaaway na estado ay maaaring mahuli at masira. Ang mga barko na patungo sa isang kaaway na bansa o kahit na sa isang neutral na estado, ngunit may mga kargamento ng kaaway, ay napapailalim sa pagkawasak. Nawasak din ang mga kargamento ng kaaway sa isang neutral na barko. Ang pagbubukod ay neutral na kargamento sa isang neutral na barko, na naka-address sa kaaway.

Ginamit ng mga Hindu ang instituto ng naval blockade. Isinagawa ito kaugnay sa mga daungan ng kaaway at sa baybayin sa kabuuan. Ang paglabag sa blockade, pati na rin ang smuggling, ay mahigpit na pinarusahan (noong sinaunang panahon, sa pamamagitan ng pagkasira ng sasakyang-dagat at kargamento, at kalaunan sa pamamagitan ng kanilang pagkumpiska). Ang mga salarin ay inusig sa ilalim ng mga batas ng estado na nakahuli sa kanila.

Ang digmaan ay nagtatapos o ganap na pagsuko, o ang pagtatapos ng isang kasunduan sa kapayapaan. Sa pagpasok sa bisa ng kasunduang pangkapayapaan, ang mga naunang natapos na mga kasunduan ay na-renew din.

Ang mga estado na hindi nakibahagi sa digmaan ay nagtamasa ng mga karapatan ng mga neutral na kapangyarihan. Walang espesyal na deklarasyon ang kailangan para sa neutralidad. Ang mga anyo nito ay napaka-magkakaibang at nababaluktot. Sa India, maraming anyo ng neutralidad ang nakilala, ngunit ang mga pangunahing ay ang mga sumusunod: isang hindi mapag-aalinlanganang estado; isang estado na hindi nakikilahok sa mga labanan, ngunit nagsasagawa ng panggigipit sa mga masasamang partido; ang estado na tumutulong sa mahihina; isang estado na sumusuporta sa isa sa mga partido sa anyo ng tulong sa mga negosasyon.

Sa India, malawakang ginamit ang pamamagitan at pagdulog sa arbitrasyon. Ito ay konektado sa malawakang pagpapalaganap ng Budismo at ang moral at pilosopikal na mga pundasyon nito. Kabilang dito ang mga kahilingan na huwag atakihin ang mga kalapit na estado, upang magkaisa ang mga pagsisikap sa paglutas ng mga mapayapang problema, at makipagdigma lamang kung sakaling ipagtanggol ang sarili.

Pagbabago sa isa't isa, dynastic states. Mula sa sinaunang. India. Koshala. Magadha. Imperyo. Estado ng M auriev. Mga SUE at nakabatay sa karaniwang batayan ng lipunang Indian para sa kanila. Ang sistema ng pangangasiwa ng estado ay bahagyang nakasalalay sa pagbabago ng mga dinastiya at nanatiling tradisyonal. Ang mga makabuluhang pagbabago ay nagsimulang mangyari lamang sa VIII siglo, kung kailan. Ang India ay nasakop ng mga Muslim na Arabo at bahagyang ang Islam ng mga Yukan bilang ang pinaka-kapansin-pansing halimbawa ng sinaunang estado ng India ay maaaring tangayin. Imperyo. Ang mga Mauryan ay nasa kanilang kasalukuyang kapanahunan noong panahon ng paghahari ng emperador. At shocks.

Ang pangkalahatang socio-economic na batayan, ang mga tampok ng sinaunang estado ng India, ay ang kakulangan ng binuo na pag-aari at ang libreng merkado ng estado ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa mga relasyon sa ekonomiya, at ito ay naglalapit sa mga tradisyonal na estado. Silangan ("Asian mode of production"). Ang loma ng estado sa lipunan at bumubuo ng isang sentralisadong burukratikong monarkiya, bagama't ito ay mas mababa dito kaugnay ng mga "lasiks" bilang. Ehipto. Babylon,. China Egypt.. Babylon,. Tsina.

Estado. Ang Mauryas ay isang imperyo sa kalikasan, at sa kanilang komposisyon ay kasama ang maraming mga tao, mga nasakop na estado, mga pamunuan. Sa pamamagitan ng likas na katangian ng kapangyarihan, ito ay mahigpit na sentralisado, na may isang branched state apparatus.

Ang emperador (raja) ay namamahala sa isang advisory mantriparishad. Bilang karagdagan sa mga parishad, mayroon siyang isang lihim na konseho mula sa isang makitid na bilog ng mga pinagkakatiwalaang tao, kung minsan ang isang katawan ng kinatawan ng pagpapayo ay tinawag - isang rajasabha (Sabha ha - pagpupulong), na maaaring kasama, kasama ang mga dignitaryo, mga elektor mula sa mga lungsod at komunidad. Sa ilalim ng emperador mayroong pito o walong ministro, na isa sa kanila, isang brahmin scholar, ay isang tagapayo ng hari. Ang pinakamahalagang sentral na institusyon ay ang treasury, na namamahala sa koleksyon ng buwis at pananalapi. Ang konseho ng militar ay binubuo ng 30 miyembro, na nahahati sa anim na kolehiyo ayon sa uri ng tropa. Ang isang espesyal na institusyon ay ang departamento ng publisidad. Ang konseho ng lungsod ay binubuo ng 30 konsehal, na nahahati din sa anim na kolehiyo ayon sa mga sangay ng pamahalaan. Kasama sa apparatus ng estado ang mga controllers ng sentral na pamahalaan at maraming espiya.

Ang pamahalaang panlalawigan ay nakabatay sa sistemang desimal. Ang lipunan (nayon) ay pinamunuan ng isang nahalal na pinuno; sampung nayon. Desyatsky, na tumanggap ng limang tambak ng lupa, 100 nayon - Sotsky, na kumuha ng parangal mula sa isang nayon. Nakatanggap si Tysyatsky ng parangal mula sa isang lungsod.

Mga huling taon ng gobyerno. Si Ashoka ay minarkahan ng paglaki ng mga kontradiksyon sa kanyang estado. Nais niyang magtayo ng isang estado sa moral na pundasyon ng dharma, mahigpit na sumunod sa mga aktibidad ng administrasyon, regular na nagsasagawa ng mga pag-audit. Ang mga inspektor ay inutusan na tiyakin na ang mga opisyal ay mahigpit na sumunod sa mga pamantayan ng dharma, kung saan isinama niya ang pagpaparaya sa relihiyon, bagaman sa mga huling taon ng kanyang buhay ay binigyan niya ng pagtaas ng kagustuhan ang Budismo at mapagbigay na pinagkalooban ng mga templong Budista. Malamang, nagdulot ito ng kawalang-kasiyahan sa mga tagasuporta ng Brahmanismo at mga opisyal. Humina ang kapangyarihan ng emperador. May impormasyon yan. Si Ashoka ay naging isang Buddhist monghe sa pagtatapos ng kanyang paghahari. Sa pamamagitan ng mga tagapagmana. Nahati ang imperyo ni Ashoka sa ilang magkakahiwalay na estado, na nakikipagkumpitensya sa isa't isa.

4 Batas ng Sinaunang India

Mga Sinaunang Batas ng India ng Kumperensya at Brihaspati

Ang mga batas. Ang mga pagpupulong (naradasmrita) ay isa sa mga huling dharmashastra. Ang kanilang compilation ay iniuugnay sa Brahmin sage. pagpupulong. Ang mga batas. Ang mga pagpupulong ay isang purong legal na malaking koleksyon na naglalaman ng mga alituntunin ng estado-legal at kriminal. Hindi tulad ng mga sinaunang dharmashastra, Ang mga batas. Isinasaalang-alang ng mga pulong ang isyu ng batas na hindi isinasaalang-alang ang relihiyoso at etikal na prisma, ngunit mula sa isang purong legal na pananaw. Umalis si Narada sa listahan ng mga tiyak na parusa para sa bawat uri ng krimen, mas pinipili ang lokal na kaugalian, ang pagpapasya ng hari at mga hukom, binibigyang pansin ang mga kasunduan sa pautang, relasyon sa kasal at pamilya, hustisya, at mga pamamaraan ng pamamahala. Inirerekomenda ng pulong na huwag pasanin ng hari ang kaniyang mga nasasakupan ng labis na buwis, "dahil kapag ang kanayunan ay yumayabong, ang mga relihiyosong merito at ang kabang-yaman ng hari ay tumataas" sa larangan ng batas kriminal. Mga pagpupulong at inirerekomenda na ang mga hari at mga hukom, kapag nagpapataw ng kaparusahan, ay obserbahan ang katamtaman at pagpapakumbaba.

Ang mga batas. Ang Brihaspati ay isa sa mga pinakabagong dharmashastras (ika-4-7 siglo AD). Hindi tulad ng mga unang dharmashastra, na may sagradong karakter. Ang mga batas. Hiniling ni Brizaspati ang paggamit, kasama ang dharma-ya astras, ng "sekular" na mga normatibong koleksyon - shastras. Ang huli ay kumakatawan sa "agham ng politika", na nakatuon sa mga tungkulin ng mga hari, mga pinuno sa pagpapanatili ng kaayusan ng publiko, pagsunod sa mga alituntunin ng hustisya, atbp. "Ang mga hukom na nakaupo sa mga korte ng hari ay dapat magkaroon ng kamalayan sa dharmashastra at Arthashastra" - ito ay isa ng mga probisyon. Brihaspati. Sa pangkalahatan. Ang mga batas. Sinasalamin ni Brihaspati ang ebolusyon ng sinaunang batas ng India mula sa sinaunang sacralized normative at ethical na mga regulasyon tungo sa isang mas praktikal na regulasyon ng legal na regulasyon, kung saan ang moralidad ng relihiyon at "pagkakasala" ay ibinabalik sa background bilang isang pamantayan para sa kriminalidad ng isang gawa, at ang estado. nauuna ang interes bilang isang pamantayan para sa pagiging lehitimo ng mga soberanong interes bilang isang pamantayan ng pagiging lehitimo.

Arthashastra (literal - ang agham ng benepisyo) ay ang pinakalumang Indian treatise sa pulitika at estado, ang sining ng pamahalaan. Ayon sa tradisyon, pinaniniwalaan na ang treatise ay pinagsama-sama noong ika-4 na siglo BC sa panahon ng tamang avlinnya. Magadhi. Chandragupta. Maurya at ang kanyang tagapayo. Kautilya. Posible na sa mga unang siglo ng ating panahon ay binago ang treatise na ito. Ang Arthashastra ay isinulat nang bahagya sa prosa, bahagyang sa taludtod sa anyo ng mga tagubilin sa hari at ito ang pinakamahalagang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa istrukturang panlipunan ng sinaunang lipunan ng India, ang sistemang pampulitika, mga ligal na institusyon, ang ekonomiya, mga organisasyong militar, dayuhan at patakarang panloob. Kapag nagsusuri. Dapat isaalang-alang ng Arthashastra ang mga sumusunod: ito ay isinulat ng isang Brahmin (Brahmins) na alam at sinusunod nang mabuti ang mga kaugalian, batas, tuntunin, tradisyon at sinubukang pangalagaan ang mga ito, dahil ang pangangalaga sa tradisyonal na kaayusan ay nagbigay sa kanila ng isang pribilehiyong posisyon. sa lipunan. Kaya, pagtuturo at pagpapatibay. Ang Arthashastra ay ang "code" ng tradisyon. India, matagal nang itinatag, at sa bagay na ito ay mapagkakatiwalaan natin siya bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay. Sinaunang. Indie Lumang India.

Ang treatise ay binubuo ng 15 mga libro at naglalaman ng mga tagubilin sa asimilasyon ng mga bagong lupain, kita at gastos ng kabang-yaman ng hari, kalakalan, pag-ikot at paghabi, artipisyal na patubig, ang sitwasyon ng mga alipin at ang pagkuha ng sinumang manggagawa.

Ang Arthashastra ay hindi isang code at walang kinakailangang karakter, ang mga probisyon nito ay payo - mga tagubilin. Ang mga payo ng pagtuturo na ito ay sumasalamin sa aktwal na estado ng mga gawain sa estado, ang mga tradisyon nito. Sa pagbibigay ng "payo" sa hari, ang mga brahmin ay nakatuon sa pangangalaga ng tradisyonal na kaayusan.

Ang mga sakripisyong pari, kompesor at iskolar, gayundin ang mga tagapamahala ng nayon, mga bookkeeper, mga tagapangasiwa ng distrito, mga doktor na nagsasanay ng mga elepante, mga tagapagsanay ng kabayo, mga mensahero ng hari ay dapat ibigay bilang isang zhalu. Anna lupa "nang walang karapatang magbenta at magsanla."

"hayaan siyang magtanim ng produksyon sa mga minahan, bukid, kagubatan, nursery ng elepante, pag-aalaga ng hayop, kalakalan";

"hayaan siyang magtayo ng mga imbakan ng tubig na may (ulan) na tubig at tubig na umaagos";

"Hayaan ang hari na gamitin ang karapatan ng pagmamay-ari kaugnay sa pangingisda, pagtawid at pangangalakal sa mga halaman na tumutubo sa mga artipisyal na pool ng tubig";

"Sinuman ang hindi pinansin (ang mga pangangailangan ng) alipin, upahang manggagawa at kamag-anak, hayaang pilitin siya ng hari na sundin ang mabuting pag-uugali."

Inilarawan ni Arthashastra nang detalyado ang mga mapagkukunan ng kita ng kabang-yaman ng hari. Ang punong maniningil ng buwis ay dapat mangolekta ng mga buwis mula sa mga lungsod, rural na komunidad, minahan, kagubatan, kawan ng baka at mga ruta ng kalakalan.

Ang mga kita ng treasury mula sa mga lungsod ay inilarawan nang detalyado. Ito ay mga tungkulin sa mga inuming nakalalasing, pagpatay ng mga hayop, sinulid, langis ng gulay, langis ng hayop, asukal, at mga bagay na ginto. Ang kita ng estado ay ipinagkaloob din ng mga patutot, mga maaararong establisyimento nito, pagtatayo, mga buwis mula sa mga artisan, at tungkulin ng vimin.

Inililista din ni Arthashastra ang mga pangunahing gastos ng estado. Ito ang pagpapanatili ng hukbo, mga arsenal ng mga armas, mga stock ng estado ng mga kalakal, mga metal, pagbabayad ng mga empleyado ng estado.

Sa pangkalahatan. Itinuro ni Arthashastra ang pinuno sa landas ng katarungan, katamtaman, pangangalaga sa estado at mga nasasakupan nito, at inalok siya na manumpa sa pag-akyat sa trono: "Hayaan akong bawian ng langit ang aking buhay at mga inapo kung aapihin kita. "

Ang legal na katayuan ng populasyon sa sinaunang India

V. Sinaunang. Sa India, sa panahon ng Vedic (ang ikalawang kalahati ng ika-2 milenyo BC - sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo BC), nabuo ang isang sistema ng vari - mga espesyal na grupo ng klase. B. Mga Batas. Binanggit ni Manu ang apat na varna: b brahmins (mga pari), kshatriyas (mga mandirigma, pinuno), vaishyas (mga magsasaka, artisan) at shudras (mga tagapaglingkod). Bilang karagdagan, ang mga batas ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga hindi nahahawakan, na aktwal na bumubuo ng pinakamababa, ikalimang varna. Marahil ito ay napunan ng mga inapo mula sa "maling" pag-aasawa, pinatalsik. MULA sa iyong varna. Sa pamamagitan ng. mga batas. Si Manu na "hindi mahipo" ay pinarusahan ng gawain ng mga sepulturero, mga berdugo. Nakatira sila sa labas ng mga nayon, ipinagbabawal ang anumang komunikasyon sa amin, at protektado kami mula sa kanila.

Tatlong matataas na varnas (Brahmins, Kshatriyas, Vaishyas) sa kanilang pinagmulan ay nauugnay sa mga mananakop ng Indo-Aryans - ang mga tagapagtatag ng estado. Tinawag silang dalawang beses ipinanganak. Ang pangalawang kapanganakan - ang seremonya ng pagsisimula (pagsisimula), na nauugnay sa simula ng pag-aaral ng mga sagradong aklat, ay ang pribilehiyo ng mga varnas na ito. Ang seremonya ng pagsisimula para sa isang Brahmin ay isinasagawa sa edad na 8, para sa isang Kshatriya - sa 11 taong gulang, para sa Vaishyas - sa 12 taong gulang. Pag-aaral ng. Ang Vedas na walang ganitong pagsisimula ay itinuturing na pagnanakaw. Shudras - "ipinanganak minsan" - ay hindi kasama sa pakikilahok sa mga sakripisyo at ritwal at ritwal.

Ang bawat varna ay itinalaga ng isang namamana na bilog ng mga trabaho para sa mga Brahmin at Kshatriyas, at ipinagbabawal na makisali sa mga handicraft, kalakalan at agrikultura. Kailangang pag-aralan ang mga Brahmin. Vedas, magsagawa ng mga sakripisyo, magbigay at tumanggap ng limos. Ang Kshatriyas - ang aristokrasya ng militar - ay dapat na lumikha ng mga tungkulin sa pamamahala para sa mga vaishya, kabilang ang kalakalan, usura, at agrikultura. Ang mga Shudra ay obligado at dapat maglingkod sa pinakamataas na mga varna nang may pagpapakumbaba. Ang pag-uugali ng mga Varna ay mahigpit na kinokontrol, malinaw na relihiyoso at ligal na mga hangganan ang iginuhit sa pagitan nila. Ang isang lalaki na ipinanganak sa isang partikular na varna ay kabilang dito, gayundin ang kanyang asawa at mga inapo. Ang kapanganakan sa isang tiyak na varna ay nakasalalay sa karma - ang resulta ng pag-uugali sa mga nakaraang pag-iral. Ito ay pinaniniwalaan na sa proseso ng maraming muling pagsilang, ang isang tao ay maaaring lumala o mapabuti ang karmic at karma.

Ang relihiyosong pagtatalaga ng sistema ng varna ay naging mas mahigpit sa paglipas ng panahon at naging isang sistema ng mga castes sa pagtatapos ng ika-1 milenyo BC - makitid na mga propesyonal na grupo, kung saan mayroong ilang daang

Pag-aasawa at relasyon sa pamilya ayon sa Mga Batas ng Manu

Pag-aasawa at relasyon sa pamilya c. Sinaunang. Ang India ay pinamamahalaan ng kaugalian na batas. Ang mga batas. Itinuro ni Manu ang walong anyo ng kasal; ang mga tamang anyo ng kasal ay ang mga ginawa sa pagitan ng mga kinatawan. ISANG varna ayon sa pagkakasundo. Sa gayong mga pag-aasawa, ipinagkaloob ng ama ang anak na babae sa kasal at pinagkalooban siya ng isang dote. Ang mga kasal na nauugnay sa pagbili o pagkidnap sa nobya, na may karahasan laban sa kanya, pati na rin ang mga kasal na walang pahintulot ng magulang, bagaman kinikilala ng batas, ay kinondena. Ang mga kasal sa Mizhvarnovi ay itinuturing na lubhang hindi kanais-nais. Ang mga batas. Pinahintulutan ni Manu ang pagpapakasal ng isang lalaki mula sa pinakamataas na varna sa isang "mababang bansa" na babae, ngunit ang gayong mga pag-aasawa ay hinatulan at itinaas ang mga asawa sa posisyon ng isang sudra. Ang isang Brahmana na nagpakasal sa isang Shudryanka ay pinagkaitan ng Brahmanismo sa pamamagitan ng pagiging Brahmin.

Ang mga batas. Nakuha ni Manu ang patriyarkal na awtoridad ng ama. Ang ulo ng pamilya ay maaaring parusahan ang mga miyembro ng pamilya, pinapayagan ang pagbebenta ng kanyang asawa at mga anak (ngunit ang kaugaliang ito ay hinatulan). Ang mga ipinagbili na bata ay hindi naging mga alipin, ngunit ang mga semi-immuval na karapatan ng mga kamag-anak sa mga bagong pamilya, dahil ang mga inapo ay itinuturing na pangunahing kayamanan. Ang posisyon ng isang babae ay tinutukoy ng kanyang patuloy na pag-asa sa kanyang asawa: sa pagkabata - sa kapangyarihan ng kanyang ama, sa kanyang kabataan - sa kanyang asawa, pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang asawa - sa kanyang anak na lalaki. Ang asawa ay itinuturing na extension ng kanyang asawa, ang kanyang ari-arian. Ang lalaki ay iningatan ang mga karapatan sa kanya kapwa sa panahon ng kanyang buhay (kahit na kanyang inabandona o ibinenta ang kanyang asawa), at pagkatapos ng kamatayan. Samakatuwid, ipinagbawal ang muling pag-aasawa ng mga balo. Ang pangalawang kasal para sa isang babae ay itinuturing na kahiya-hiya, at ang mga anak mula sa gayong mga kasal ay hindi kinikilala. Ang isang lalaki pagkatapos ng kamatayan ng kanyang asawa ay may karapatang magpakasal muli. Ang mga batas. Ipinagbawal ni Mann ang diborsiyo, ngunit pinahintulutan ang isang lalaki na kumuha ng isa pang asawa sa mga sumusunod na kaso: kung ang babae ay may sakit, mapag-aksaya, mabisyo, masamang ugali, hindi nanganak, o nanganak lamang ng mga batang babae.

Ang mga anak lamang ang may mga karapatan sa mana; ang mga babae, itinapon, mahina ang pag-iisip o baldado ay walang mga karapatan sa mana. Sa pagitan ng mga anak na lalaki mula sa "tamang" pag-aasawa, ang mana ay hinati nang pantay, ngunit isang karagdagang bahagi ang inilaan sa panganay na anak na lalaki. S. Ang anak ng isang Shudryanka ay walang mga karapatan na "dalawang-ipinanganak" sa mana, kontento siya sa ari-arian na inilaan sa kanya ng kanyang ama. Ang pag-agaw ng mana ay dapat na magpapagaan sa pagbaba.

Sa konklusyon, dapat tandaan na c. Sa India, tulad ng sa ibang mga bansa at mga tao, madalas mangyari na ang mga kinatawan ng mas mababang uri ay nakapasok sa mga tuktok ng kapangyarihan. Halimbawa, isang dinastiya. Pinangunahan ni Nanda ang kanyang genealogy e id. Shudra.