Taliwas sa umiiral na opinyon tungkol sa kamangmangan ng isang medyebal na tao, tayo ay nasa siglo XIV. nakita namin sa Moscow ang isang napaka-karaniwang bookishness (ang salitang ito ay tinatawag na literacy, ang kakayahang magbasa ng isang libro). Ang klero ng Moscow ay hindi maaaring magsagawa ng isang serbisyo nang walang mga libro. Samakatuwid, ang "mga anak ng pari", na natutong bumasa at sumulat nang maaga, ay bumubuo sa karamihan ng mga eskriba ng Moscow. Marami ring mga mangangalakal ang marunong bumasa at sumulat. Ang mga liham ng mga mangangalakal na kilala ngayon ay kadalasang nakasulat sa isang napakasiglang "wika ng aklat". Ang edukasyon sa literacy ay kasama sa programa ng edukasyon para sa mga batang boyar. Ang karunungang bumasa't sumulat sa mga lupon na ito ay naunawaan bilang kakayahang magbasa at kumanta ng mga salmo. Ang antas ng naturang diploma ay medyo mataas sa Moscow noong panahong iyon. Hindi para sa wala na sinabi nila tungkol kay Dmitry Donskoy na hindi siya sinanay sa "mga subtleties ng psalmody at versification", iyon ay, siya ay simpleng marunong bumasa at sumulat.

Ang mga monasteryo ay ang mga sentro ng "karunungang bumasa't sumulat" ng Moscow. Ang mga libro ay naipon dito, ang buong paaralan ay nilikha hindi lamang para sa mga eskriba, kundi pati na rin para sa mga tagasalin.

Ang unang Moscow na sulat-kamay na mga libro. Ibinigay na ni Ivan Kalita ang malaking kahalagahan sa "maraming aklat na isinulat ng kanyang utos." Kabilang sa mga ito ay ang Siysk gospel ng 1339, isang sikat na halimbawa ng isang sinaunang Moscow na sulat-kamay na aklat. Ang manuskrito ay ginawa sa pamamagitan ng espesyal na pagkakasunud-sunod sa pergamino, na may malinaw at magandang charter (ang pinaka-solemne at mahigpit na sulat-kamay sa Russia) at naka-frame na may pinong mga miniature ng kagandahan.

Nasa wika na ng manuskrito na ito, lumitaw ang sikat na "Moscow akanye". Sa isa pang Ebanghelyo (1354), ang pagnanais na ilapit ang sinaunang wika sa sikat na wikang Moscow ay malinaw na nakikita (halimbawa, Ivan sa halip na si John). Ang headband at mga inisyal ay ginawa sa anyo ng mga hayop at halaman sa pula at kayumanggi na mga linya sa isang berdeng background.

Pag-save at pagpapanumbalik ng mga aklat ng Muscovites. Lubos na pinahahalagahan ng mga Muscovite ang kanilang mga aklat. Sa panahon ng opensiba ng Tokhtamysh noong 1382, "maraming mga libro ang na-demolish mula sa buong lungsod, at mula sa bakod, at mga nayon, sa mga simbahan ng katedral sila ay tinangay sa lambanog, para sa kapakanan ng pangangalaga ay pinaalis sila. ” Sa kasamaang palad, ang lahat ng kayamanan na ito ay nasunog noon sa sunog sa Moscow, na ginawa ng mga Tatar.

Matapos ang "Tatar" sa mga monasteryo ng Moscow ay mabilis na nakikibahagi sa pagpapanumbalik ng mga libro. Ang mga monghe ng Chudov at Andronikov na mga monasteryo ay lalo na nakikilala sa kanilang kasipagan. Noon ang mga monasteryo na ito ay bumuo ng kanilang sariling espesyal na istilo ng libro. Ang mga manuskrito ay isinulat nang pino sa pergamino sa dalawang hanay at saganang pinalamutian ng mga palamuting hayop. Espesyal din ang sulat-kamay kung saan kinopya ang mga aklat. Ito ay ang sikat na Moscow semi-ustav. Nanatili ito sa mga nakalimbag na edisyon hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.

Maagang naka-print na istilo ng mga manuskrito ng Moscow. Ang mga eskriba sa Moscow ay bumuo din ng isang espesyal na istilo ng dekorasyon sa mga headpiece na iginuhit ng kamay. Noong ika-19 na siglo ito ay tinatawag na "lumang nakalimbag". Ito ay isang pahabang pahalang na parihaba na may nakausli na mga dekorasyon sa gitna at sa mga sulok. Sa loob ng parihaba ay isang itim at puti na tatak sa isang patterned rainbow frame. Ang mga propesyonal na eskriba ay tinawag noon sa Moscow na "robyats", "clerks", "book writers", "volunteers". Mayroon ding mga kababaihan - "mga dokumentaryo".

Mga scroll-column. Ang mga sheet ng manuskrito ay pinagsama-sama sa hindi kapani-paniwalang mahabang mga scroll na tinatawag na "mga haligi". Kaya, ang teksto ng Cathedral Code ng 1649 ay nakasulat sa isang haligi na higit sa tatlong daang metro ang haba. Ang lahat ng ito ay lubhang kumplikado sa naka-red tape na ng mga order ng Moscow. At tanging si Peter I, sa pamamagitan ng utos ng 1700, ang nagbabawal sa paggawa ng negosyo sa mga hanay. Kung minsan ang mga manuskrito ay nakatiklop sa mga kuwaderno at ikinakabit sa mga tabla na may napakamahal na disenyo (kaya: "basahin mula sa board hanggang sa board"). Ang gayong mga aklat ay labis na pinahahalagahan sa Moscow anupat ang mga inskripsiyon ay makikita sa iba: "At kung ang isang pari o isang diakono, pagkatapos basahin, ay hindi ikakabit ang lahat ng mga kapit, sumpain siya!" Sa siglo XIV. lumitaw sa Moscow at papel. Ang unang monumento na kilala natin, na nakasulat sa papel, ay ang espirituwal na tipan ni Simeon na Nagmamalaki.

Ang Moscow ay ang kabisera ng libro. Noong ika-XV siglo. Ang Moscow ay itinuturing na ang kabisera ng libro ng Russia. Dito maaari kang bumili ng halos alinman sa mga espirituwal na aklat sa iba't ibang mga pagkakatali o mag-order para dito sa mga eskriba.

Ang lahat ng mga makasaysayang kasulatan, simula sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, ay dumaan sa mga kamay ng mga boluntaryo ng Moscow. Sa malawak na Moscow chronicles makikita namin ang parehong alamat ng Tokhtamyshev invasion, at ang paglalakbay ng Metropolitan Pimen sa Tsargrad, at ang buhay ng Metropolitans Peter at Alexy. Kahit na noon, "Zadonshchina", "The Tale and Tale of the Battle of Mamaev", "The Life of Dmitry Ivanovich" ay tumayo bilang mga independiyenteng gawa.

Simula ng pag-print ng libro sa Moscow. Ang mabilis na pag-unlad ng kultura ng sulat-kamay na aklat sa kalaunan ay humantong sa pangangailangan para sa paglilimbag. Ang kasaysayan ng naka-print na libro ay nagsimula sa Moscow sa ilalim ng Ivan the Terrible, na siya mismo ay itinuturing na napakahusay na nabasa. Ang kanyang malawak na aklatan sa Russian, Greek, Latin at Hebrew ay ikinatuwa ng mga dayuhang ambassador. Nagbigay din siya ng pera para sa pagtatayo noong 1563 sa Nikolsky Krestets (isang sangang-daan sa Nikolskaya Street) "ng isang bahay. kung saan itinayo ang negosyo sa paglilimbag”. Si Deacon Ivan Fedorov at ang kanyang mga kasama, sina Pyotr Timofeevich Mstislavets at Marusha Nefediev, ay nagtrabaho sa unang bahay-imprenta na ito. Nagtrabaho sila nang mabagal ngunit napakaingat. At noong 1564 ang unang nakalimbag na aklat na "Apostol" ay lumitaw sa Moscow, at sa sumunod na taon - "Aklat ng Mga Oras".

"Apostol" - ang unang naka-print na libro sa Russia. Hindi natin alam kung saang sirkulasyon ang "Apostol" ay inilimbag. Ngayon, animnapu't dalawang specimens ang kilala at mas marami pang mga bago ang natagpuan. Ang sikat na aklat na ito ay napakabalanse sa mga tuntunin ng mga proporsyon (taas at lapad ng uri, mga margin, pag-aayos ng teksto at mga headline, mga inisyal, atbp.) na nagbibigay pa rin ito ng impresyon ng artistikong pagiging perpekto.

Ang paglipad ng I. Fedorov mula sa Moscow. Gayunpaman, pagkatapos ng mga unang edisyon, ang aktibidad ng mga printer sa Moscow ay tumigil. Sinasabi na maraming mga eskriba sa Moscow ang ayaw mawalan ng trabaho, na tama na nakakita ng isang karibal sa palimbagan, at sinunog nila ang palimbagan sa gabi. Ang mga printer ay napilitang tumakas mula sa Moscow. Ngunit si Ivan Fedorov mismo ay sumulat nang maglaon na tumakas siya mula sa Moscow hindi mula sa mga eskriba, ngunit dahil sa "malaking pag-uusig mula sa maraming mga amo at espirituwal na awtoridad."

Sa kabuuan, sa panahon ng kanyang mahirap at puno ng paggala sa buhay, si Ivan Fedorov ay naglathala ng labindalawang edisyon, kasama ng mga ito ang unang East Slavic ABC, ang unang kumpletong Slavic na Bibliya, ang unang kalendaryo. "Hindi angkop para sa akin na paikliin ang oras ng aking buhay sa pamamagitan man ng pag-aararo o paghahasik ng mga buto, dahil sa halip na isang araro ay pinagkadalubhasaan ko ang sining ng mga kagamitang pang-kamay, at sa halip na tinapay kailangan kong ikalat ang mga espirituwal na binhi sa buong sansinukob at ipamahagi ito. espirituwal na pagkain sa lahat ayon sa pagkakasunud-sunod,” ang isinulat ng unang tagapag-imprenta ng Moscow.

Pagpapatuloy ng typography ng Moscow. Si Ivan the Terrible ay pursigido. Di-nagtagal, "pagkatapos ng mga panginoong iyon na sina John at Peter, ang kanilang alagad na si Andronik Timofeev, na may palayaw na Nevezha, kasama ang kanyang mga kasama, ay naging isang master, at inutusan din siya ng utos ng hari na mag-publish ng mga nakalimbag na libro sa naghaharing lungsod ng Moscow at ipamahagi ang mga ito sa lahat. mga lungsod at sa buong Russia. At pagkatapos ng mga masters na iyon, mayroong iba pang mga masters, at mula noon ang mga bagay ay naging malakas at walang panghihimasok, walang tigil, tulad ng isang tuluy-tuloy na lubid, "sabi ng isang manuskrito mula sa simula ng ika-17 siglo. "Ang alamat ay kilala tungkol sa imahinasyon ng mga nakalimbag na libro."

Noong 1909, isang monumento kay Ivan Fedorov ng iskultor na si S.M. Volnukhin. Sa wakas ay nakilala ng Moscow ang mga merito ng unang printer ng Russia.

Mula sa kasaysayan ng pag-print ng Moscow. Paano nagsisimula ang school year? Kasama, at may kakilala sa mga bagong aklat-aralin. Sa totoo lang, hindi pa nagsisimula ang pag-aaral, at tinitingnan mo na nang may interes ang mga aklat-aralin na magiging kasama mo sa isang buong taon, at kung minsan ay mas matagal pa. At wala pang mga teknikal na inobasyon ang nakakapagpilitan na alisin ang libro sa ating buhay. Ang pinakalumang mga libro ay sulat-kamay, at sila ay nilikha sa mga monasteryo, kabilang ang mga nasa Moscow - Chudov, Voznesensky, Spaso-Andronikov, Simonov, Trinity-Sergius ... Ito ay hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang dumating ang pag-print ng libro sa Muscovy . Sino ang may-akda ng unang pitong Moscow na naka-print na mga libro na dumating sa amin ay hindi kilala. Samakatuwid, tinawag sila ng mga istoryador na hindi nagpapakilala, hindi sila naglalaman ng anumang imprint. Tanong mo, kung hindi kilala ang publisher, baka kilala ang author? Imposible ring pangalanan ang isang tiyak na may-akda - lahat ng mga libro sa oras na iyon ay liturgical, i.e. naglalaman ng mga teksto ng Banal na Kasulatan na isinalin mula sa Griyego, mga panalangin at mga teksto na pinagsama-sama ng mga ama ng simbahan. Sa panahon lamang ng paghahari ng mga unang Romanov, noong ika-17 siglo, lumitaw ang mga sekular na libro sa Russia.

Ang unang napetsahan na libro ay nai-publish sa Moscow noong 1564. Ang kaganapang ito sa Russia ay palaging ipinagdiriwang bilang isang di-malilimutang petsa sa kasaysayan ng kulturang Ruso. Ang aklat ay naglalaman ng mga pagbabasa mula sa Mga Gawa ng mga Apostol para sa pagsamba at, ayon sa tradisyon ng Russia, ay tinawag na "Apostol". Kilala ang pangalan ng taong nanggaling sa mga kamay ng aklat na ito. Kadalasan siya ay tinatawag na Moscow pioneer. At isang monumento sa kanya ay matagal nang nakatayo sa gitna ng Moscow, sa Teatralny Proyezd, hindi kalayuan sa gitnang tindahan na "Children's World". Hindi pa namin pinangalanan ang taong ito, iniiwan kang subukang alalahanin siya.

Napansin namin kaagad na ang monumento na ito ay napaka sikat, ito ay isa sa pinakamatanda sa ating lungsod at lumitaw dito sa simula ng siglo.

Kaya, pinag-uusapan natin ang deacon ng Kremlin church ng St. Nicholas Gostunsky Ivan Fedorov. Ang taong may talento na ito ay dating nagtrabaho sa Ukraine, mula sa kung saan siya nagmula sa Moscow, na nagmamay-ari ng isang bapor na natatangi para sa oras na iyon. Pagkatapos ng lahat, ang paglilimbag ay umiral na sa Kanluran sa loob ng isang siglo. Nakapagtataka na ang "mekanisasyon", sa modernong mga termino, ng paggawa ng mga libro ay napansin ng marami na may poot. Ang katotohanan ay ang saloobin sa aklat bilang tagapagdala ng salita ng Diyos ay lalo na magalang, at ang proseso ng paggawa nito ay naisip na malapit sa mga sagradong ritwal. Samakatuwid, ang mga kamay lamang ng tao ang maaaring lumapit dito pagkatapos ng pagdarasal at paghuhugas. Ang walang kaluluwang palimbagan ay itinuturing na isang bagay na hindi malinis. Hindi ba't ito rin ang dahilan ng pagpapatalsik kay Deacon Ivan mula sa Moscow, na nangyari pagkatapos ng ilang taon ng kanyang matagumpay na mga eksperimento sa paglilimbag? Sa account na ito, ang mga istoryador ay nag-isip lamang. Kasunod nito, ang unang printer ay nagtrabaho sa Lvov, kung saan, bukod sa iba pang mga libro, inilathala niya, kasama si Peter Mstislavets, ang tinatawag na Teaching Gospel. Eksaktong tatlong daang taon na ang lumipas, at ang Imperial Moscow Archaeological Society ay nagpulong noong Enero 1870 para sa isang maligayang pagpupulong sa okasyong ito. Pagkatapos ay nagpasya silang magtayo ng isang monumento sa unang printer sa Moscow. Ngunit umabot pa ng halos apat na dekada hanggang sa makalikom ng pondo at mabuo ang proyekto ng monumento. Ang mga may-akda nito ay ang maliit na kilalang iskultor na si Sergei Volnukhin at ang sikat na arkitekto na si Ivan Mashkov. Ang pagbubukas ng monumento ay naganap noong Setyembre 27, 1909.

Ang pagtatayo ng monumento ay nauna sa isang talakayan tungkol sa eksaktong kung saan - kung saan sulok ng Moscow - dapat itong tumayo. Ang espesyal na komisyon ay pumili ng isang maliit na parisukat sa Teatralny proezd.

Ang lugar na ito, na mahusay na bukas para sa pagtingin mula sa kalye, sa parehong oras na katabi ng teritoryo ng dating Sovereign Printing House, kung saan nagtrabaho si Ivan Fedorov sa panahon ng Tsar the Terrible. Sa kasamaang palad, ang mga gusali ng lumang patyo na iyon ay hindi bumaba sa amin. Mula sa susunod, ikalabing pito, siglo, isang maliit na gusali ng Proper and Book Preserving Chamber ang napanatili. Ito pala ay nasa looban na itinayo noong simula ng ika-19 na siglo. mga gusali ng tinatawag na Synodal printing house, iyon ay, ang pangunahing simbahan sa pag-imprenta, na nabuo sa halip na ang lumang Printing House sa ilalim ni Peter the Great. Espesyal na binigyang-diin ng arkitekto ang pagpapatuloy na ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga pigura ng Lion at ng Unicorn sa harapan ng bagong gusali. Ang unicorn ay isang gawa-gawa na hayop na may isang muzzle na nakoronahan ng isang sungay, gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan. Ngunit paano konektado ang mga kakaibang hayop na ito sa nakaraan ng lugar? Ngunit ang katotohanan ay minsan silang itinatanghal sa seal-emblem ng lumang Printing House. Ngayon ang gusali ay naglalaman ng Historical and Archival Institute ng Russian State University para sa Humanities.

Noong siglo XVI. sa Moscow, labingwalong pamagat lamang ng mga aklat ang nailimbag, habang ang sirkulasyon ng ilang daang kopya ay itinuturing na malaki. Noong ika-17 siglo - halos kalahating libong pamagat ng mga libro. Marahil ay narinig mo na sa Sinaunang Russia ang mga tao ay karaniwang natutong magbasa mula sa Psalter, ang aklat ng mga salmo ng simbahan. Ngunit mayroon ding mga espesyal na panimulang aklat o "alphabets". Ang unang primer ay inilimbag noong 1574 ni Ivan Fedorov mismo. Ngunit, marahil, ang panimulang aklat ni Vasily Burtsev, na nilikha noong unang kalahati ng ika-17 siglo, ay nakakuha ng pinakadakilang katanyagan. at pagkatapos ay naging laganap.

Nasa paghahari na nina Mikhail Fedorovich at Alexei Mikhailovich, maraming mga bagong pag-imprenta ang lumitaw sa Moscow. Mas marami pa sila noong ika-18 siglo. sa panahon ng tinatawag na Russian Enlightenment. At sa siglong XIX. ang aklat ay sinakop na ang isang napakahalagang lugar sa buhay ng mga Muscovites, at hindi lamang ang mga mayayaman. Kasama ng mga departamento at dalubhasang pag-publish ng mga bahay, tulad ng unibersidad, synodal, pribadong mga kumpanya ng paglalathala ng libro na pinamamahalaan sa lungsod, ang mga pangalan ng mga tagapagtatag na kahit ngayon ay magalang na binibigkas ng bawat edukadong Muscovite.

Pag-imprenta at panitikan ng Russia noong huling bahagi ng XV - XVI siglo. Naaalala mo ba iyon sa Kanlurang Europa sa kalagitnaan ng siglo XV. nagsimulang umunlad ang paglilimbag. Mahusay na itinatag na ang mga libro ay nagsimulang ilimbag sa Moscow sampung taon bago ang malawak na kilalang "Apostol" ni Ivan Fedorov. Ang simula ng pag-print ng libro sa Russia ay Marso 1, 1564, nang mailathala ang maalamat na aklat na ito.

Para sa paglago ng kultura ng Russia, ang pagpapakilala ng pag-print ay napakahalaga. Mas maginhawang gumamit ng naka-print na libro at mag-imbak nito kaysa sa sulat-kamay, kahit na ang pagsusulatan ng mga libro ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Ang pamamahagi ng mga libro ay nagbukas ng mas malawak na pagkakataon para sa pakikipagtalastasan ng mga espirituwal na halaga.

Para sa hindi kilalang mga kadahilanan, umalis si Fedorov sa Moscow at ipinagpatuloy ang kanyang mga aktibidad sa Ukraine. Sa Lvov, inilathala niya ang unang primer na Ruso. Ngunit sa Moscow, ang negosyo sa pag-print ay hindi namatay. Ipinagpatuloy ito ng mga printer na Nikifor Garasiev at Andronik Timofeev Nevezha. Sa pagtatapos ng 70s. ika-16 na siglo sa Russia ang mga pangunahing liturgical na aklat ay inilimbag. ika-16 na siglo siglo ay nagbunga ng maraming akdang pampanitikan, na kadalasang may matalas, polemikong katangian. At sa isang alegorikal na anyo, sa mga halimbawa ng matagumpay na aktibidad ng isang tiyak na Turkish sultan, si Ivan Peresvetov, isang tagasuporta ng elevation ng maharlika at isang kalaban ng mga boyars - "tamad na mayaman", ay nagpahayag ng kanyang mga pananaw.

Ang isang makabuluhang gawain na may mahaba at kontrobersyal na tugon sa pampublikong pag-iisip ay ang gawain ng isang monghe mula sa isa sa Pskov monasteries na si Philotheus. Tungkol sa kasaysayan ng Roma at Constantinople, ipinaliwanag ni Philotheus ang kanilang pagbagsak sa pamamagitan ng paglayo sa tunay na pananampalatayang Kristiyano.

Pagtatapos ng ika-15 - ika-16 na siglo kapansin-pansin para sa paglikha ng mga pangkalahatang salaysay ng Russia. Ang isang napakagandang "Mukha" (isinalarawan) annalistic na gawain ay inihanda, na idinisenyo upang ilarawan ang buong kasaysayan ng Russia, simula sa unang mga prinsipe ng Kiev. Ginawa ng mga artista ang kanilang makakaya, na lumikha para sa kanya ng hanggang 16,000 miniature sa mga makasaysayang tema.

Ang pag-imbento ng paglilimbag. Walang maraming mga kaganapan sa kasaysayan ng sangkatauhan na maihahambing sa mga tuntunin ng epekto sa teknikal na hindi kumplikadong imbensyon na ito. Sapat na sabihin na ang index ng literatura na "The Invention of Printing" ay may kasamang mahigit 10,000 mga pamagat.

Bagaman dapat tandaan na mayroon pa ring maraming mga kalabuan sa kasaysayan ng pag-imbento ng pag-print. Ang pangalan ng imbentor ay walang alinlangan na Johannes Gutenberg (circa 1399 - 1468), at ang kanyang pag-aari sa humanitarian culture ay walang alinlangan din. Halimbawa, kabilang sa kanyang mga kaibigan ay si Nicholas ng Cusa. Mas mahirap itatag ang petsa ng pag-imbento ng pag-print.

Ang pinakalumang may petsang nakalimbag na aklat kung saan ipinahiwatig ang mga pangalan ng mga printer ay ang Psalter, na inilathala sa Mainz nina Perer Scheffer at Johann Fust (mga estudyante ni Gutenberg na nang maglaon ay nagtaksil sa kanilang guro) noong Agosto 14, 1457.

Ang sikat na 42-linya na Bibliya, na itinuturing ng ilang mananaliksik bilang ang unang nakalimbag na aklat, ay walang output, ngunit ang isang di-tuwirang petsa ay 1456. Ang ilang iba pang maagang nakalimbag na mga edisyon ay nagpapahiwatig ng pinakamaagang petsa - Oktubre 1454.

Ngunit ano ang naimbento ni Gutenberg? Kung tutuusin, nauna sa kanya ang pag-imprenta. Inimbento niya:

• - proseso ng pag-print, ang mga bahagi nito ay: proseso ng paghahagis ng salita - ang paggawa ng parehong mga titik sa isang sapat na malaking bilang ng mga kopya;
• - proseso ng pag-type - ang paggawa ng isang form sa pag-print, na binubuo ng mga hiwalay, pre-cast na mga titik;
• - proseso ng pag-print - maramihang produksyon ng mga makukulay na mga kopya na nakuha gamit ang isang form sa pag-type, na isinagawa sa isang palimbagan.

Ang mga simbahan ay "tumingin sa" pag-iimprenta. Sa una, nangako ito ng walang alinlangan na mga pakinabang - ang pagkakakilanlan ng mga relihiyosong teksto, na, tila, ay binawasan nang husto ang posibilidad ng mga pagkakaiba, mga pagkakamali, at sa gayon ang paglitaw at pag-unlad ng mga maling pananampalataya.

Ngunit ang mga klero ay "hindi nahuli" na ang palalimbagan ay nagde-desacralize sa teksto at na ito ay mas mapanganib kaysa sa mga pagkakamali ng lumang teksto. Bilang karagdagan, ang typography ay maaaring maging mapagkukunan ng ganap na magkakaibang mga teksto.

Bago ang paglilimbag, ang Repormasyon ay nagmamadali lamang; binago ito ng paglilimbag.

Sa pag-imbento ng pag-imprenta, madalas na nagsisimula ang countdown ng Bagong Panahon, isang bagong kultura.

Hanggang sa katapusan ng siglo XV. sa 260 na mga lungsod sa Europa, hindi bababa sa 1,100 mga bahay ng pag-imprenta ang itinatag, na sa loob ng 40 taon ay nai-publish ang tungkol sa 40 libong mga publikasyon (kung saan 1,800 ay siyentipiko) na may kabuuang sirkulasyon na 10-12 milyong kopya (incunabula).

Ang aklat ay naging naa-access, ang kaalaman ay nakatanggap ng maaasahan at "tumpak" na carrier.

Sa sarili nito, ang pag-imbento ng palimbagan ay isang pangunahing salik sa pag-usbong ng pamamahayag. Malaki ang epekto nito sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao, at lalo na sa pamamahayag, dahil kung walang palimbagan imposible sa prinsipyo, tanging ang palimbagan lamang ang gumagawa nito sa masa at pagpapatakbo. Kung wala ang mga katangiang ito, ang pamamahayag bilang isang tiyak na anyo ng aktibidad sa lipunan ay hindi umiiral.

Ang sangkatauhan ay nagtungo sa pag-imbento ng palimbagan sa napakahabang panahon, ilang millennia. Ang ideya ng isang naka-print na imprint ay inilatag sa tatak o tatak, kung saan minarkahan ng mga pastoralista ang kanilang mga kabayo o baka, pati na rin sa mga personal na selyo ng mga pinuno ng mga sinaunang sibilisasyon. Maaaring markahan ng isang tatak o selyo ang libu-libong ulo ng baka, isang malaking bilang ng mga kalakal. Hindi pa rin matukoy ng mga arkeologo ang tekstong naka-print sa tinatawag na disk mula sa Phaistos, na natagpuan sa isla ng Crete. Ang mga palatandaan ay inilalapat nang spiral sa clay disc sa tulong ng mga selyo ng selyo. Sa pagkakaroon ng mga selyo ng naturang mga disc, posible na gumawa ng maraming. Sa katunayan, ang disk na ito ay ang unang halimbawa ng konektadong pag-print ng teksto. Ang susunod na yugto ay ang pag-print ng mga barya. Ayon kay Herodotus, ang unang hakbang ay ginawa ng haring Lydian na si Gigos noong ika-7 siglo. BC.

Ang mga imbentor ng unang palimbagan ay ang mga Intsik. Ngunit ang makinang ito ay hindi malayo sa pag-imprenta ng mga barya. Ang mga kakayahan nito ay limitado at nauugnay sa mga detalye ng pagsulat ng Tsino, na mayroong humigit-kumulang 40 libong mga character, na ang bawat isa ay nagpapahiwatig ng isang hiwalay na salita. Ang isang eskriba na nakakaalam ng hindi hihigit sa 3-5 libong mga character ay hindi maaaring kopyahin ang pilosopikal o pampanitikan na mga gawa sa pamamagitan ng kamay, dahil hindi niya naiintindihan ang lahat sa kanila. At kaya, upang ipamahagi ang mga gawa ni Confucius, Li Bo o Bo Juyi, ang sumusunod na pamamaraan ay naimbento: ang teksto ay kinopya sa isang kahoy na tabla (ang mga hieroglyph ay pinutol), at mula sa pisara, na pinahiran ng pintura, inilipat ito sa isang pirasong papel. Sa ganitong paraan posible na i-multiply ang isang teksto nang walang katiyakan, ngunit upang mag-print ng isa pang teksto, kinakailangan na gupitin ang mga hieroglyph sa isang bagong board.

Ang paraan ng paglilimbag na ito ay hindi kilala sa Europa. Inimbento ni Johannes Gutenberg ang palimbagan, o sa halip ang paraan ng pag-imprenta ng teksto gamit ang movable type sa kanyang sarili, at ang kanyang press ay mas advanced kaysa sa Chinese. Pinagsama niya ang prinsipyo ng panlililak (Cretan disk) at pag-print mula sa mga board, o woodcuts (China).

Ang ideya ng pag-print ay lumitaw, siyempre, bago ang pag-imbento ng Gutenberg. Pamilyar ang Europa sa mga obra maestra ng aklat ng Silangan. Ang woodcut printing (pag-imprenta mula sa mga tabla) ay medyo laganap noong Middle Ages. Ano ang kanilang inilimbag? Mga ukit na may mga paksang panrelihiyon (ang tekstong ipinasok sa pamamagitan ng kamay) at paglalaro ng mga baraha na dinala ng mga crusaders mula sa Silangan at napakalaganap sa medieval na Europa. Maya-maya, nagsimulang kopyahin ang mga kalendaryo at ilang aklat-aralin sa unibersidad (halimbawa, ang manwal ng gramatika ng Latin ni Elius Donatus) sa pamamagitan ng pagputol ng kahoy.

Kaya, ang kasaysayan ng European printing ay bumalik sa ika-15 siglo. Napakabilis na kumalat ang imbensyon ni Gutenberg. Sa Italya, ang unang palimbagan ay inilagay sa isang monasteryo ng Benedictine sa labas ng Roma sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga Aleman na printer na sina Konrad Sveingheim at Arnold Pannartz noong 1465. Di-nagtagal ay lumitaw ang pag-imprenta sa Roma, pagkatapos ay sa Venice, Milan, Naples, Florence. Mabilis na nakuha ng palalimbagan ng Italyano ang sarili nitong pagkakakilanlan. Sa kaibahan sa uri ng Gothic, isang uri ng "Venetian", o "antiqua" ang binuo. Ang Venice ay naging kabisera ng paglilimbag ng Italyano. Noong ika-16 na siglo, mayroong hanggang 113 na mga bahay-imprenta at higit sa kalahati ng lahat ng Italyano na mga publisher at mga nagbebenta ng libro ay nakatira doon.

Ang pinakasikat na Venetian publishing house ay ang Alda printing house (1469), na itinatag ni Ald Pius Manutius. Ito ay tumagal hanggang 1597, iyon ay, 100 taon, na naglathala ng 952 na mga libro. Binago ni Aldus Manutius ang industriya ng paglalathala sa pamamagitan ng pagmumungkahi ng bagong uri at pinababang format noong 1501. Ang mga aklat na pinalamutian ng typographic sign ng Manutius ay tinawag na "Aldins". Ang mga gawa ng mga sinaunang may-akda na inilathala sa palimbagan na ito ay naging isang mahalagang kontribusyon sa kultura ng Europa.

Ang unang aklat sa Ingles ay inilimbag noong 1474 sa lungsod ng Bruges. Ang aklat na ito (Collected Tales of Troy) ay isinalin mula sa French at inilathala ng English printer na si William Caxton. Pagbalik sa Inglatera noong 1477, itinatag niya ang unang palimbagan sa Ingles, at ang unang aklat na nalimbag sa Inglatera ay ang Sayings of the Philosophers. Sa kabuuan, humigit-kumulang 90 aklat ang nailimbag, kabilang dito ang kumpletong edisyon ng Canterbury Tales ni J. Chaucer, at The Death of Arthur ni T. Malory.

Tulad ng para sa France, sa pagtatapos ng ika-15 siglo ay mayroon nang 50 na mga bahay-imprenta sa France.

At mabilis na kumalat ang paglilimbag sa Europa. Sa humigit-kumulang 40 taon, hindi bababa sa 1,100 imprenta ang binuksan sa 260 lungsod ng kontinente, na naglathala ng mga 40,000 publikasyon na may kabuuang sirkulasyon na 10-12 milyong kopya. Ang mga unang aklat na ito, na inilathala sa Europa hanggang Disyembre 31, 1500, ay tinatawag na incunabula. Dapat pansinin na ang paglaganap ng paglilimbag sa Europa ay halos kasabay ng pagsisimula ng Repormasyon.

Para sa pag-imprenta ng mga pahayagan, ang mga makina ay nagsimulang gumamit ng ilang sandali, dahil ang isang bilang ng mga pagbabago at pagbabago ay kinakailangan sa buhay ng Europa. Natutunan na ng mga Europeo kung paano gumawa ng murang papel sa panahong ito, ngunit ang sistema ng komunikasyon ay lipas pa rin.

F. Engels sa Dialectics of Nature, kasama ang pag-imbento ng machine tool at paggawa ng papel, ay nagbibigay-pansin sa isang mahalagang salik sa kasaysayan ng pamamahayag tulad ng paglitaw at organisasyon ng serbisyo sa koreo at ang paglaganap ng literacy sa mga medyo malawak na bahagi ng populasyon. Nilimitahan ng Middle Ages ang espirituwal na buhay ng tao sa relihiyon. Ang itim na anino ng Inkisisyon ay nagsara ng katotohanan sa harap ng isip ng tao, ang karamihan sa mga Europeo ay hindi nakakaalam at nakakubli. Idineklara ng Inkisisyon na ang kaalaman ay isang matinding kasalanan. Ang pagtagumpayan ng Middle Ages ay ang pagtagumpayan din ng kamangmangan, ang paggising ng pag-iisip ng tao. Kasama ang mga unang kagamitan sa makina, mga kumpanya ng pangangalakal at mga libro, nabuo ang pagkauhaw sa kaalaman. Hindi lamang mga monghe, kundi pati na rin ang mga mangangalakal at maging ang ilang ordinaryong taong bayan ay natutong bumasa at sumulat. Ang intelligentsia ay ipinanganak bilang isang solong, makabuluhang sosyal na stratum ng lipunan, na nangangahulugang sa Middle Ages, ang espirituwal at pampulitikang buhay ng lipunan ay nagsimulang matukoy ng libro. Ito ay hindi magagamit sa lahat, at gayon pa man ay may malaking papel sa pagpapalaganap ng kaalaman.

Sa Russia, nagsimula ang pag-print ng libro sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, habang sa Europa ito ay itinatag na noong 40-50s ng ika-15 siglo. Ang nagtatag ng palimbagan ay anak ng isang mayamang mamamayan mula sa lungsod ng Mainz (Germany) Johann Gutenberg (Gensfleisch). Inimbento niya ang palimbagan, na batay sa disenyo ng isang press na ginagamit sa winemaking at papermaking. Bilang karagdagan, ang isa sa kanyang pangunahing mga imbensyon ay isang maginhawa at praktikal na aparato para sa paghahagis ng mga titik, i.e. mga titik.

Sa Europa, ang mga bahay sa pag-imprenta ay lumitaw pangunahin bilang resulta ng pribadong inisyatiba, at ang kanilang mga produkto ay nakadepende sa personal na panlasa ng mga printer at publisher. Sa estado ng Muscovite, ang pag-imprenta ng libro ay isang kaganapan ng gobyerno. Ang libreng pag-imprenta ng mga libro, lalo na sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga pribadong indibidwal, ay wala sa tanong.

Ang hitsura ng palimbagan sa Russia ay nauugnay sa paghahari ni Tsar Ivan the Terrible, kasama ang pagpapalakas ng sentralisadong kapangyarihan. Sa korte ng soberanya sa Kremlin noong 1553, nagsimulang lumitaw ang mga unang aklat na Ruso - walang pag-asa o hindi kilalang mga publikasyon, gaya ng karaniwang tawag sa kanila. Hindi nila ipinapahiwatig ang taon ng publikasyon, ang lugar ng publikasyon, at ang mga pangalan ng mga master ay hindi minarkahan. Ang bahay-imprenta, kung saan lumabas ang pitong kilalang walang pag-asa na mga publikasyon, ay binigyan ng pangalang "Anonymous". Kasabay nito, sinimulan ni Ivan the Terrible, na may basbas ng Metropolitan Macarius, ang pagtatayo ng Printing Yard sa Nikolskaya Street sa Kitai-Gorod, na natapos noong 1563. Sa dalawang pag-imprenta, ang diakono ng simbahan ng St. Nicholas Gostunsky sa Kremlin, ang printing master na si Ivan Fedorov at ang kanyang kaibigan at kasamahan na si Peter Mstislavets, noong 1564 ay inilathala ang unang Russian, tiyak na may petsang aklat na "Mga Gawa at Mga Sulat ng mga Apostol" o "Apostol", gaya ng mas madalas na tawag dito.

Matapos ang isang sunog sa bahay-imprenta, ang mga manggagawa ay umalis sa Moscow. Ipinagpatuloy ng kanilang mga estudyante at tagasunod ang gawaing sinimulan ng mga unang printer. Sa Moscow at Alexandrova Sloboda, inilimbag ng estudyante ni Ivan Fedorov na si Andronik Timofeev Nevezha (Psalter 1577) ang kanyang mga edisyon. Ang mga aklat ay nai-print din sa Kazan ("Serbisyo sa Hitsura ng Kazan Icon").

Ang ika-17 siglo ay maaaring tawaging ginintuang isa sa kasaysayan ng pag-imprenta ng libro sa Moscow, dahil sa panahong ito mas maraming publikasyon ang nai-publish sa Printing Yard kaysa sa pinagsama-samang mga bahay-imprenta sa buong Europa. May mga hiwalay na workshop kung saan nagtatrabaho ang mga makitid na espesyalista. Ang bilang ng mga kampo ay dumarami (mula dalawa hanggang labindalawa). Ang mga dokumento mula sa Printing House ng 1624 ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng isang espesyal na "modelo" na kampo, na nagsilbing modelo para sa paggawa ng mga bagong gilingan, at nakatayo "natatakpan ng pulang balat" sa ward kung saan nakaupo ang "mga pangunahing tao" .

Ang pag-imprenta sa simula pa lang ay sinubukang tularan ang mga sulat-kamay na mga aklat, na nire-reproduce ang mga ito sa pamamagitan ng mekanikal na paraan. Sa halip na mga miniature na pinalamutian ang mga manuskrito, ang nakalimbag na aklat ay naglalaman ng mga woodcuts (isang ukit mula sa kahoy na tabla). Ang mga ukit mula sa isang tansong tabla sa Russia ay nagsimulang malawakang ginagamit lamang sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Noong 1679, itinatag ni Simeon ng Polotsk, isang sikat na tagapagturo noong ika-17 siglo, ang Upper Printing House sa Moscow, kung saan naglathala siya ng 6 na aklat. Apat sa kanila ay inilalarawan na may mga ukit sa tanso. Ang pagguhit sa kanila ay ginawa ni Simon Ushakov, at ang ukit ng Armory A. Trukhmensky ay pinutol sa tanso.

Sa panahon ng paghahari ni Peter I, isang radikal na muling pagsasaayos ng buong negosyo ng libro ang isinagawa, ang layunin nito ay ang paglikha ng sekular na paglalathala ng libro. Sa direksyon ni Peter I, ang Cyrillic font sa mga publikasyon sa sekular na mga paksa ay pinalitan ng isang civilian font. Ang unang aklat na nai-print sa bagong font ay Geometry of Slavonic Land Surveying noong 1708. Sa panahon ng paghahari ni Peter I, nilikha ang mga bahay sa pag-imprenta sa St. Petersburg: St. Petersburg (1710), Alexander Nevsky (1720), Senado (1721). Para sa mga bahay-imprenta na ito, parehong itinayo ang mga palimbagan at copper plate engraving mill. Bilang karagdagan, lumikha si Peter I ng isang camp printing house, kung saan itinayo ang isang camp camp noong 1711. Matapos ang pagkamatay ni Peter, ang makina na ito ay hanggang 1934 sa loob ng mga dingding ng Moscow Synodal Printing House. Ito ay kasalukuyang naka-imbak sa State Historical Museum.

Ang eksibisyon ay nagtatanghal ng mga 75 exhibit mula sa mga pondo ng State Historical Museum, na nagsasabi tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng pag-print ng libro sa Russia. Kabilang sa mga ito ang mga kakaibang monumento tulad ng Front Chronicle - isang manuskrito ng ika-16 na siglo, na isinulat sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ni Ivan the Terrible; ang unang mga aklat na Ruso na inilathala ng "Anonymous" na bahay-imprenta; ang tanging nabubuhay hanggang ngayon na kopya ng tray ng Unang Naka-print na Apostol ng 1564 nina Ivan Fedorov at Peter Mstislavets, na naglatag ng pundasyon para sa mga tradisyon ng pag-publish na napanatili sa modernong pag-imprenta ng libro. Ang ipinakita na mga edisyon ng ika-17 siglo ay nagbibigay ng ideya ng mga pagbabago at pag-unlad ng sining ng libro: ang unang isinalarawan na Ebanghelyo ng 1606 ni Anisim Radishevsky; Ang panimulang aklat ni Vasily Burtsov ng 1634 at ang muling pag-print nito, kung saan sa unang pagkakataon ay lilitaw ang isang ukit ng isang sekular na kalikasan at isang pahina ng pamagat ay ipinakilala; sulat-kamay na Primer ni Karion Istomin, na inatasan ni Tsarina Praskovya Feodorovna para sa mga pamangkin ni Peter I; mga halimbawa ng sekular na paglalathala ng aklat, na nilikha noong panahon ng paghahari ng repormador na tsar.

Ang mga bisita ay makakakita ng isang "kapuri-puri" na palimbagan - ang pinakaunang nakaligtas sa ating panahon, isang press mula sa camp printing house ni Peter I, pati na rin ang mga ukit na naglalarawan sa Moscow Printing Yard at Synodal Printing House, mga materyales para sa pagbubuklod, mga kahoy na inukit na tabla. para sa paggawa ng mga ukit, ang gawain ng mga master engravers Armory.

Mga aklat na sulat-kamay noong ika-16 na siglo nanatiling may malaking halaga, bagaman tumaas ang kanilang bilang. Mayaman na pinalamutian ng mga miniature, na nakapaloob sa mamahaling suweldo, ang mga libro ay napakamahal. Mayroong isang kaso kapag ang ilang mga boyars ay magkasamang gumawa ng kontribusyon sa monasteryo - isang libro.

Noong siglo XVI. bihira silang sumulat sa pergamino, papel ang naging pangunahing materyal sa pagsulat. Dinala ito mula sa Europa, ang mga pagtatangka na lumikha ng paggawa ng papel sa Russia ay hindi matagumpay.

Sa kalagitnaan ng 50s. ika-16 na siglo sa inisyatiba ni Ivan IV, ang unang bahay ng pag-imprenta ay nilikha sa Moscow. Ang mga aklat na nakalimbag dito ay walang imprint at impormasyon tungkol sa publisher. Samakatuwid, ang unang printing house na ito ay tinatawag na anonymous.

Ang pinakamahalagang yugto sa pag-unlad ng pagsulat at kultura ng Slavic ay ang simula ng pag-print ng libro. Ang ilang mga monographs na ipinakita sa eksibisyon ay nagsasabi tungkol kay Ivan Fedorov at ang simula ng pag-print ng libro. Sa partikular, ito ay "Journey to the Origins of Russian Printing" ni E.L. Nemirovsky.

Ang paglitaw ng pag-print ng libro sa estado ng Muscovite ay kasabay ng panahon ni Ivan the Terrible. Ito ay isang panahon ng pagsasama-sama ng estado at ang huling pag-apruba ng monarkiya na sentralisadong estado.

Una sa lahat, nalutas ni Grozny ang mga problemang pampulitika ng Russia sa Silangan. Noong 1552, nasakop niya ang kaharian ng Kazan, at ilang sandali pa ang Astrakhan. Ang malalaking kalawakan na tinitirhan ng mga di-Orthodox na mga tao ay nasa ilalim ng pamamahala ng Moscow Tsar. Ang kanilang organikong pagsasama sa estado ay nangangailangan ng Kristiyanong paliwanag, at sa lalong madaling panahon lumitaw ang diyosesis ng Kazan, na nangangailangan ng mga liturgical na aklat. Tila ang problema ay malulutas sa pamamagitan ng tradisyonal na sulat-kamay na produksyon, ngunit ang palimbagan ay naimbento na sa Europa.

Ang mga aklat ng Cyrillic press - Polish, Belarusian, Yugoslav - ay naging kilala sa Russia. Ang impormasyon tungkol sa gawain ng mga European printer ay kilala rin ng mga Muscovites. Ipinakilala ng maalam na teologo, publisista at tagasalin na si Maxim Grek ang mga Ruso sa mga aktibidad ni Aldus Manutius. Ang mga alamat tungkol sa mga master publisher ng Venetian, tila, ay pumukaw sa pagnanais ng Moscow Tsar na maging hindi mas masahol pa kaysa sa "fryagi", na ang impormasyon tungkol dito ay nahulog sa afterword ng "Apostle" noong 1564. Ang Tsar ay nagsumikap na hindi tumingin. mas masahol pa kaysa sa mga dayuhan (Grozny ang unang nakoronahan na hari, ang una sa mga tsar ng Russia ay nagsimulang hayagang ilantad ang kanyang pagkatao bilang unibersal na hari - ang tagapagmana ng Roma at Byzantium) at hiniling na magsagawa ng gawaing pang-edukasyon. Ang Metropolitan Macarius, na nagpapatuloy sa tradisyon ng mga panginoon ng Novgorod at mga metropolitan ng Moscow, ay nagpahayag ng mga hangarin na pang-edukasyon noong ika-15-16 na siglo, na nagresulta sa isang malawak na programa - ang ideolohikal na batayan ng mga reporma sa panahon ni Ivan the Terrible, na naging sanhi ng Russia mula sa ang Grand Duchy sa Kaharian (monarkiya).

Alinsunod sa mga repormang ito, maliwanag, nagkaroon din ng pagpapakilala ng paglilimbag - isang mapagpasyang paraan sa pagwawasto sa buhay simbahan, pagsira sa mga maling pananampalataya at sariling kalooban sa interpretasyon ng mga sagradong teksto - isang hindi maiiwasan at tipikal na bunga ng kaguluhan sa simbahan sa panahon ng paglikha ng isang bagong estado. Ang isa sa mga sanhi ng mga heresies, tulad ng nabanggit sa Stoglavy Cathedral, ay ang malfunction ng mga teksto. Ang dahilan para sa malfunction ay hindi masyadong sa mga pagkakamali ng mga eskriba, ngunit sa pagtagos sa iba't ibang oras ng iba't ibang mga teksto, iba't ibang mga tradisyon. Ang mga awtoridad ng simbahan ay ipinagkatiwala na subaybayan ang mga ito, ngunit sa pagsasagawa, sa pamamayani ng "cell" na paraan ng pagkopya ng mga libro, ang gawain ay naging imposible at malulutas lamang sa isang malinaw na pamamayani ng mga na-verify na libro, ang kanilang sabay-sabay na pamamahagi ng masa. , na ginawang hindi na kailangan ang muling pagsusulat ng mga aklat sa lupa. Ito, malinaw naman, ang bentahe ng pag-imprenta, na inaprubahan ng Metropolitan Macarius at inaprubahan ng kanyang entourage.

Ang pagpapakilala ng pag-print ng libro ay naging posible din salamat sa antas ng kaalaman ng mga taong Ruso, ang mga teknikal na kasanayan na naging posible upang mabilis na lumikha ng isang "dating hindi kilalang" printing press.

Ang isa sa mga pinaka-mahiwagang pahina sa kasaysayan ng pag-print ng libro sa Russia ay ang tanong ng Anonymous Printing House at hindi nai-publish na mga publikasyon, na nakatanggap ng ganoong pangalan dahil sa kakulangan ng impormasyon sa output sa kanila.

Kaya, ang mga aktibidad ng isang espesyal na bahay ng pag-imprenta sa Moscow noong 1550s at unang bahagi ng 1560s ay halata. Sa paghusga sa katotohanan na ang mga publikasyon ay hindi naglalaman ng isang indikasyon ng royal order upang i-print ang mga ito, ipinapalagay ng mga mananaliksik ang pribadong kalikasan ng kanilang produksyon. Ang mga tema ng mga aklat, halimbawa, ang isyu ng Apat na Ebanghelyo, ay binibigyang-kahulugan ng ilang may-akda bilang katibayan na ang Anonymous Printing House ay kabilang sa mga lupon na malapit sa mga hindi nagtataglay. Ang ilang mga pag-aaral ay nagpapakita ng koneksyon ng Anonymous Printing House sa Pinili na Rada ni Ivan IV - Adashev, pari Sylvester (isang kahanga-hangang manunulat, may-akda ng Domostroy, confessor ng tsar).

Masalimuot din ang tanong tungkol sa mga manggagawa ng Anonymous Printing House. Sa isang liham mula kay Ivan the Terrible kay Novgorod, si Marusha Nefedyev ay tinawag na "printing master", at ang isa pang master ay si Vasyuk Nikiforov. Ang isang pag-aaral ng typographic printing technique, pati na rin ang hindi direktang katibayan mula sa mga susunod na mapagkukunan, ay nagsasalita tungkol sa gawain nina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets sa Anonymous Printing House.

Ang halaga ng mga hindi kilalang publikasyon ay tinatantya nang iba ng mga siyentipiko. Ang ilan ay nakikita ang mga ito bilang pagsubok na mga edisyon bago ang paglabas ng "Apostol" noong 1564, ang iba - ang produksyon ng isang pribadong bahay-imprenta. Maging gayon man, ang walang pag-asa na mga publikasyon ay naghanda ng hitsura ng "Apostol" - isang obra maestra ng sining sa pag-print, na inilabas noong 1564 ni Ivan Fedorov sa Moscow.

Ang talambuhay na impormasyon tungkol kay Ivan Fedorov ay medyo mahirap makuha. Ang petsa ng kanyang kapanganakan ay hypothetically itinatag sa paligid ng 1510, ngunit ang pinagmulan ay nananatiling ganap na hindi maliwanag. Batay sa mga tala sa mga sukatan ng Unibersidad ng Krakow, pinaniniwalaan na siya ay ipinanganak alinman sa timog Poland (Pyontkowice), o sa Belarus (Petkovichi) - mga county ng Vilna, Minsk o Novogrudok, o sa Moscow, ngunit ang lahat ng mga pagpapalagay na ito ay pare-parehong hypotheses na kailangang patunayan.

Maaari itong ituring na tinanggap sa agham na nag-aral si Ivan Fedorov sa Unibersidad ng Krakow noong 1529-1532, kung saan nakatanggap siya ng isang bachelor's degree. Noon ay kasagsagan ng unibersidad. Dito, malinaw naman, nakilala ni Ivan Fedorov ang mga turo ng mga humanista, sinaunang panitikan, at pinag-aralan ang wikang Griyego.

Walang impormasyon tungkol sa mga aktibidad ni Ivan Fedorov sa huling bahagi ng 1530s - 1540s. May mga mungkahi na sa oras na iyon ay napapalibutan siya ng Metropolitan Macarius at dumating sa Moscow kasama niya. Ito ay pinaniniwalaan na hindi nang wala ang kanyang pakikilahok, kinuha ni Ivan Fedorov ang katamtamang posisyon ng deacon sa simbahan ng Kremlin ng St. Nicholas Gostunsky. Noong unang bahagi ng 1550s, ang templong ito at ang mga klero nito ay sinakop ang isang kilalang lugar sa hierarchy ng Moscow. Ang archpriest ng templo na si Amos ay lumahok sa paglalantad ng maling pananampalataya ni Matvey Bashkin, at noong 1553 ay nagbinyag siya sa presensya ng Moscow Tsar kasama ang lahat ng "cathedral, archimandrites, at abbots, at archpriests, at maraming boyars" ng Kazan Tsar Yediger Magmet , na tumanggap ng pangalang Simeon. Noong 1555, ang archpriest ay lumahok din sa desisyon ng Kazan Archbishop Guria.

Ang Metropolitan Macarius ay may mahabang relasyon sa simbahan, nagsilbi siya dito sa kanyang mga pagbisita sa Moscow, habang siya pa rin ang pinuno ng Novgorod. Ang koneksyon ng Metropolitan Macarius at ang kanyang mga aktibidad sa loob ng balangkas ng programang pang-edukasyon ng Church of St. Nicholas Gostunsky ay kinumpirma ng mga salita ni Ivan Fedorov mismo tungkol sa direktang pag-apruba ni Macarius sa pagtatatag ng isang printing house sa Moscow at ang kanyang indikasyon ng isa sa mga dahilan para sa paglikha nito - ang pangangailangan para sa Kristiyanong paliwanag ng kaharian ng Kazan. Ang mga mapagkukunan ay napanatili ang pagbanggit ng serbisyo ni Ivan Fedorov bilang isang diakono sa simbahan ng St. Nicholas Gostunsky noong 1563, at mula noon, ang buhay ni Ivan Fedorov at ang kasaysayan ng pag-print sa Russia ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay.

Tungkol sa isa pang Ruso na unang printer, ang katulong ni Ivan Fedorov, si Pyotr Timofeev Mstislavets, mas maraming pira-pirasong impormasyon ang napanatili. Ang unang dokumentaryo ng balita tungkol sa kanya ay nagsimula sa panahon ng kanyang magkasanib na trabaho kasama si Ivan Fedorov sa Moscow sa "Apostol" noong 1564. Ipinapalagay na siya ay ipinanganak sa Belarusian na lungsod ng Mstislavl. Ang master ay nagtrabaho kasama si Ivan Fedorov sa Moscow at pagkatapos ay sa Lithuania (Zabludovo). Pagkaraan ng 1569, lumipat siya sa Vilna, kung saan itinatag niya ang isang palimbagan sa gastos ng mga mangangalakal ng Mamonich. Ang oras at lugar ng pagtatapos ng landas ng buhay ni Pyotr Timofeev ay hindi alam, ngunit sa paghusga sa katotohanan na ang kanyang mga typographic na materyales ay matatagpuan sa mga edisyon ng Ostroh noong huling bahagi ng ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo, ang mga mananaliksik ay naglagay ng hypothesis tungkol sa kanyang mga huling gawa sa Ostrog .

Noong Marso 1, 1564, sa pamamagitan ng utos ni Ivan Vasilievich IV at ng pagpapala ng Metropolitan of All Russia Macarius, ang unang Russian na tiyak na may petsang libro na "The Apostle" ay nai-publish, at sina Ivan Fedorov at Peter Mstislavets ay bumaba sa kasaysayan bilang mga unang printer ng Russia. Nalaman ng mga mananaliksik na, kahit na sina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets ay gumamit ng mga diskarte sa pag-type, layout, at pag-print na katulad ng mga hindi kilalang publikasyon, nagtrabaho sila sa isang independiyenteng bahay ng pag-imprenta. Malinaw, ang pagtatatag ng isang bagong "drukarny" ay nangangailangan ng mahabang panahon. Mula sa kasunod na salita hanggang sa "Apostol" ay kilala na ang gawain dito ay isinagawa sa panahon ng taon mula Abril 19, 1563 hanggang Marso 1, 1564. Upang mai-print ang "Apostol", kinakailangang mag-cast ng mga font at gumawa ng kagamitan. Matagal din ang paghahanda ng teksto ng Apostol. Ito ay na-edit na may partisipasyon ng Metropolitan Macarius.

Sa paghusga sa katotohanan na ang mga pangalan ng tsar at ang metropolitan ay ipinahiwatig sa "Apostol" bilang mga direktang kostumer ng libro, ang bahay ng pag-imprenta ni Ivan Fedorov ay maaaring nasa kalikasan ng estado, at samakatuwid ang tanong ng organisasyon nito ay dapat na direktang nagpasya ng tsar. Ayon sa mga siyentipiko, ang desisyon ay ginawa noong 1562, dahil hanggang 1561 ang workshop ni Sylvester ay matagumpay na nagtrabaho at hindi na kailangan ng isang bahay-imprenta, at noong Mayo 1562 ang tsar ay umalis sa Moscow sa mga kampanyang militar. Kaya, ang paghahanda ng "Apostol" noong 1564 ay tumagal ng ilang taon, kung bibilangin natin ang pag-aayos ng bahay-imprenta, na matatagpuan sa Moscow sa mga silid sa Nikolskaya Street.

Ang pagpili ng "Apostol" para sa unang edisyon ng bahay-imprenta ng estado, sa kabila ng katotohanan na ang aklat na ito ay hindi ang unang pangangailangan para sa bagong itinalagang simbahan (ang pagtatalaga at paglilingkod sa simbahan ay imposible nang walang Altar Gospel), ay nabigyang-katwiran ng ang katotohanan na ang "Apostol" sa Sinaunang Russia ay ginamit para sa pagtuturo ng mga klero. Naglalaman ito ng mga unang halimbawa ng interpretasyon ng Banal na Kasulatan ng mga disipulo ni Kristo, at mas maaga ay hinatulan ng mga Konseho ng Moscow ang mga maling pananampalataya, na ang dahilan ay tinawag na maling interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Kaugnay nito, ang paglalathala ng "Apostol" ay muling nagpapakita ng estado-pambansang kahalagahan nito sa paglaban sa "distemper" sa pamamagitan ng kaliwanagan ng simbahan. Ang unang may petsang aklat na inilimbag nina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets ay naging modelo para sa mga sumunod na edisyon.

Noong 1565, sa Moscow, inilathala nina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets ang Chasovnik (sa dalawang edisyon), isang liturgical na libro sa kalikasan, ngunit, tulad ng Apostol sa Sinaunang Russia, nagsisilbi itong turuan, ngunit hindi ang mga klero, ngunit ang mga bata lamang na nagiging marunong bumasa at sumulat.

Ang Chasovnik ay mas mababa kaysa sa "Apostol" sa pagganap ng pag-print nito, na maaaring ipaliwanag hindi lamang sa pagmamadali ng mga printer, kundi pati na rin sa layunin ng aklat, ang paggamit nito. Ang "Apostol" ay pinalamutian ng isang frontispiece na ukit na naglalarawan sa apostol at ebanghelistang si Lucas, ayon sa alamat, ang may-akda ng Mga Gawa ng mga Apostol. Siya ay inilalarawan na nakaupo sa isang mababang bangko sa isang balabal-himation, sa harap ng isang music stand, ang kanyang pigura ay nakapaloob sa isang pandekorasyon na frame, ayon sa mga mananaliksik, na inuulit ang ukit ng German master na si Erhard Schoen (c. 1491 - 1542) , na inilagay sa mga Bibliya noong 1524 at 1540, ngunit makabuluhang binagong Russian master. Ang dekorasyon ng mga edisyon ni Fedorov ay nakikilala sa pamamagitan ng kagandahan at sa maraming aspeto ay bumalik sa mga halimbawa ng mga pandekorasyon na dekorasyon sa mga manuskrito at mga ukit ni Theodosius Izograph, ngunit si Fedorov, halimbawa, sa Chasovnik ay may mga headpiece na hindi matatagpuan sa mga manuskrito, mga sample ng na maaaring kinuha niya mula sa Poland.

Napatunayan ng mga mananaliksik ang simbolikong kahulugan ng mga palamuting dekorasyon sa mga aklat ni Ivan Fedorov, kung saan ang teksto at ang palamuti ay hindi mapaghihiwalay at nagbibigay-kahulugan sa isa't isa.

Matapos ang paglalathala ng Chasovnik, ang mga aktibidad nina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets sa Moscow ay tumigil sa lalong madaling panahon, at umalis sila sa mga hangganan ng estado ng Moscow. Ang pag-alis ng mga unang printer (kasama ang mga typeface at kagamitan) mula sa Moscow, siyempre, ay hindi lihim, ngunit tiyak na imposibleng pangalanan ang mga dahilan nito. Pinag-usapan nila ang tungkol sa pag-uusig ng mga awtoridad, tungkol sa espesyal na pag-alis ni Ivan Fedorov sa Lithuania sa kahilingan ni Hetman G.A. Khodkevich upang mapanatili ang Orthodoxy. Si Ivan Fedorov mismo, sa isang afterword sa Lvov "Apostle" (1574), ay nagsusulat tungkol sa mga tao na "para sa kapakanan ng inggit, nag-imbento ng maraming maling pananampalataya", ang kakanyahan nito, ayon kay Fedorov, ay isang ignorante na interpretasyon ng kanilang gawain, posibleng i-edit ang teksto ng "Apostol". Ngunit iyon ay maaaring maging dahilan lamang para umalis. Ito ay pinaniniwalaan na si Ivan Fedorov ay kabilang sa bilang ng mga tao ng isang tiyak na direksyon sa politika, relihiyon, at sa panahon ng mga pagbabago sa patakaran sa domestic ng autocrat (noong 1565 ay inihayag ni Ivan the Terrible ang pag-abandona sa kaharian, ang oprichnina ay ipinakilala sa lalong madaling panahon) itinuturing na magandang umalis sa Moscow. Gayunpaman, ang mahusay na pangangatwiran na ito ay hindi maaaring tanggapin sa wakas, dahil, umalis sa kabisera, ang unang printer ay nag-aalis ng kagamitan, iyon ay, pag-aari ng estado, na imposibleng gawin nang walang kaalaman ng mga awtoridad. Tulad ng nakikita mo, ang mga dahilan para sa pag-alis nina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets mula sa Moscow ay nananatiling isang misteryo.

Ang pag-print sa Moscow ay binuo pagkatapos ni Ivan Fedorov. Sa kabisera, iniwan ng unang printer ang kanyang mga mag-aaral na sina Nikifor Tarasiev at Andronik Timofeev Nevezha. Noong 1567 - 1568. binuhay nila ang Moscow printing house, kung saan noong 1568 ang unang post-Fyodorov na edisyon, ang Psalter, ay lumabas. Noong 1571, nawasak ng apoy ang Printing Yard. Noong 1577, sa ngalan ni Ivan the Terrible, isang palimbagan ang inorganisa sa Aleksandrovskaya Sloboda, kung saan inilathala din ang Psalter. Matapos ang mahabang pahinga noong 1589, nagsimulang gumana muli ang Printing Yard sa Moscow, kung saan inilathala ni Andronicus Nevezha ang Lenten Triodion. Sa kabuuan, noong ika-16 na siglo, 19 na publikasyon ang inisyu sa teritoryo ng estado ng Moscow, ang average na sirkulasyon kung saan ay 1000 - 1200 na kopya. Ang pangunahing resulta ng gawain ng mga masters ng ika-16 na siglo ay ang samahan ng isang malaking bahay ng pag-print ng uri ng Europa sa batayan ng estado ng Moscow Printing Yard, na hanggang 1602 ay pinamunuan ng master Andronik Nevezha.

Kasama ni Ivan Fedorov, Marusha Nefediev, Nevezha Timofeev, Andronik Nevezha at ang kanyang anak na si Ivan, Anisim Radishevsky, Anikita Fofanov, Kondrat Ivanov ay dapat na pinangalanan sa mga unang Ruso na printer. Marami sa kanila ay parehong engraver at type founder.

Pagsusulat, literacy, paaralan
Ang batayan ng anumang sinaunang kultura ay pagsulat. Kailan ito nagmula sa Russia? Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang opinyon na ang liham ay dumating sa Russia kasama ang Kristiyanismo, na may mga aklat ng simbahan at mga panalangin. Gayunpaman, mahirap sumang-ayon dito. Mayroong katibayan ng pagkakaroon ng Slavic na pagsulat nang matagal bago ang Kristiyanisasyon ng Russia. Noong 1949, ang arkeologong Sobyet na si D.V. Ang Avdusin, sa panahon ng mga paghuhukay malapit sa Smolensk, ay natagpuan ang isang sisidlan ng earthenware na itinayo noong simula ng ika-10 siglo, kung saan nakasulat ang "pea" (spice). Nangangahulugan ito na sa oras na iyon sa kapaligiran ng East Slavic ay mayroong isang liham, mayroong isang alpabeto. Ito ay pinatunayan din ng patotoo ng diplomat ng Byzantine at tagapagturo ng Slavic na si Cyril. Habang naglilingkod sa Chersonese noong 60s ng IX century. nakilala niya ang Ebanghelyo, na nakasulat sa mga titik na Slavonic. Kasunod nito, si Cyril at ang kanyang kapatid na si Methodius ay naging mga tagapagtatag ng Slavic na alpabeto, na, tila, ay batay sa ilang bahagi sa mga prinsipyo ng Slavic na pagsulat na umiral sa mga Eastern, Southern at Western Slavs bago pa ang kanilang Kristiyanisasyon.

Ang kasaysayan ng paglikha ng Slavic na alpabeto ay ang mga sumusunod: ang mga monghe ng Byzantine na sina Cyril at Methodius ay nagpalaganap ng Kristiyanismo sa mga Slavic na tao sa timog-silangang Europa. Ang mga aklat na teolohikong Griyego ay kailangang isalin sa mga wikang Slavic, ngunit walang alpabeto na tumutugma sa mga kakaibang tunog ng mga wikang Slavic. Noon naisip ng mga kapatid na likhain ito, ang mahusay na edukasyon at talento ni Cyril ay naging posible ang gawaing ito. Isang mahuhusay na dalubwika, kinuha ni Cyril ang alpabetong Griyego, na binubuo ng 24 na titik, bilang batayan, dinagdagan ito ng pagsisisi (zh, u, w, h) na katangian ng mga wikang Slavic at maraming iba pang mga titik. Ang ilan sa mga ito ay napanatili sa ang makabagong alpabeto - b, b, b, s, matagal nang nawalan ng gamit - yat, yus, izhitsa, fita. Kaya ang Slavic na alpabeto ay orihinal na binubuo ng 43 mga titik, katulad ng pagbabaybay sa Griyego. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling pangalan: A - "az", B - "beeches" (ang kanilang kumbinasyon ay nabuo ang salitang "alphabet"), C - "lead", G - "verb", D - "good" at iba pa . Ang mga titik sa liham ay nagpapahiwatig hindi lamang ng mga tunog, kundi pati na rin ng mga numero. "A" - ang numero 1, "B" - 2, "P" - 100. Sa Russia, noong ika-18 siglo lamang. Pinalitan ng mga numerong Arabe ang mga "titik".

Bilang parangal sa lumikha nito, ang bagong alpabeto ay pinangalanang "Cyrillic". Sa loob ng ilang panahon, kasama ang Cyrillic alphabet, isa pang Slavic alphabet, ang Glagolitic alphabet, ay ginagamit din. Siya ay may parehong komposisyon ng mga titik, ngunit may isang mas kumplikado, gayak na pagbabaybay. Tila, ang tampok na ito ay paunang natukoy ang karagdagang kapalaran ng alpabetong Glagolitik: pagsapit ng ika-13 siglo. halos mawala na siya.

Dapat din nating tandaan na ang mga kasunduan ng Russia sa Byzantium, na itinayo noong unang kalahati ng ika-10 siglo, ay may mga "pans" - mga kopya na nakasulat din sa Slavic. Sa panahong ito, ang pagkakaroon ng mga tagapagsalin at mga eskriba, na sumulat ng mga talumpati ng mga embahador sa pergamino, ay nagsimula na.

Ang Kristiyanisasyon ng Russia ay nagbigay ng isang malakas na impetus sa karagdagang pag-unlad ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat. Mula sa panahon ni Vladimir, nagsimulang pumunta sa Russia ang mga klerk at tagapagsalin ng simbahan mula sa Byzantium, Bulgaria, at Serbia. Mayroong lumitaw, lalo na sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise at ng kanyang mga anak, maraming salin ng mga aklat na Greek at Bulgarian, parehong eklesiastiko at sekular. Sa partikular, isinasalin ang mga makasaysayang gawa at talambuhay ng mga Kristiyanong santo ng Byzantine. Ang mga pagsasaling ito ay naging pag-aari ng mga taong marunong bumasa at sumulat; sila ay binasa nang may kasiyahan sa prinsipe, boyar, kapaligiran ng mangangalakal, sa mga monasteryo, mga simbahan, kung saan isinilang ang pagsulat ng salaysay ng Russia. Sa siglo XI. ang mga sikat na isinalin na mga gawa bilang "Alexandria", na naglalaman ng mga alamat at tradisyon tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great, "Deed of Devgen", na isang pagsasalin ng epikong tula ng Byzantine tungkol sa mga pagsasamantala ng mandirigmang si Digenis, ay nagiging laganap.

Kaya, isang taong marunong bumasa at sumulat ng Ruso noong ika-11 siglo. Alam ng marami kung ano ang mayroon ang pagsulat at kultura ng libro ng Silangang Europa, ang Byzantium. Ang mga kadre ng mga unang Ruso na literateist, eskriba, at tagapagsalin ay nabuo sa mga paaralan na binuksan sa mga simbahan mula pa noong panahon nina Vladimir I at Yaroslav the Wise, at kalaunan sa mga monasteryo. Mayroong maraming katibayan ng malawakang pag-unlad ng karunungang bumasa't sumulat sa Russia noong ika-11-12 siglo. Gayunpaman, ito ay ibinahagi pangunahin lamang sa kapaligirang urban, lalo na sa mga mayayamang mamamayan, mga elite ng prinsipe-boyar, mga mangangalakal, at mayayamang artisan. Sa mga rural na lugar, sa mga malalayong lugar, ang populasyon ay halos ganap na hindi marunong magbasa.

Mula noong ika-11 siglo sa mayayamang pamilya ay nagsimulang magturo ng literacy hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga babae. Ang kapatid ni Vladimir Monomakh na si Yanka, ang nagtatag ng isang kumbento sa Kyiv, ay lumikha ng isang paaralan para sa edukasyon ng mga batang babae dito.

Ang tinatawag na birch-bark letters ay isang kapansin-pansing ebidensya ng malawak na pagkalat ng literacy sa mga lungsod at suburb. Noong 1951, sa panahon ng mga arkeolohikal na paghuhukay sa Novgorod, si Nina Akulova, isang miyembro ng ekspedisyon, ay nag-alis ng isang bark ng birch mula sa lupa na may mahusay na napanatili na mga titik dito. "Dalawampung taon ko nang hinihintay ang paghahanap na ito!" - bulalas ng pinuno ng ekspedisyon, Propesor A.V. Si Artsikhovsky, na matagal nang nag-aakala na ang antas ng karunungang bumasa't sumulat ng Russia noong panahong iyon ay dapat na makikita sa mass writing, na maaaring sa kawalan ng papel sa Russia, alinman sa mga kahoy na tabla, bilang ebidensya ng dayuhang ebidensya, o sa birch tumahol. Mula noon, daan-daang mga liham ng birch bark ang ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya, na nagpapahiwatig na sa Novgorod, Pskov, Smolensk, at iba pang mga lungsod ng Russia, ang mga tao ay nagmamahal at marunong sumulat sa isa't isa. Kabilang sa mga liham ay ang mga dokumento ng negosyo, pagpapalitan ng impormasyon, mga imbitasyon upang bisitahin at maging ang mga sulat sa pag-ibig. May sumulat si Mikita sa kanyang minamahal na si Ulyana sa bark ng birch "Mula kay Mikita hanggang Ulianitsi. Halika sa akin..."

May nananatiling isa pang kakaibang katibayan ng pag-unlad ng literacy sa Russia - ang tinatawag na graffiti inscriptions. Kinamot sila sa mga dingding ng mga simbahan ng mga magkasintahan upang ibuhos ang kanilang mga kaluluwa. Kabilang sa mga inskripsiyong ito ang mga pagmumuni-muni sa buhay, mga reklamo, at mga panalangin. Ang sikat na Vladimir Monomakh, habang binata pa, sa panahon ng isang paglilingkod sa simbahan, nawala sa isang pulutong ng parehong mga batang prinsipe, ay sumulat ng "Oh, mahirap para sa akin" sa dingding ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv at nilagdaan ang kanyang pangalang Kristiyano "Vasily".

Ang bark ng birch ay isang napaka-maginhawang materyal para sa pagsulat, bagaman nangangailangan ito ng ilang paghahanda. Ang birch bast ay pinakuluan sa tubig upang gawing mas nababanat ang balat, pagkatapos ay tinanggal ang mga magaspang na layer nito. Ang isang sheet ng birch bark ay pinutol sa lahat ng panig, na nagbibigay ito ng isang hugis-parihaba na hugis. Sumulat sila sa loob ng bark, pinipiga ang mga titik gamit ang isang espesyal na stick - "pagsulat" - gawa sa buto, metal o kahoy. Ang isang dulo ng sulat ay itinuro, at ang isa ay ginawa sa anyo ng isang spatula na may butas at nakabitin sa sinturon. Ang pamamaraan ng pagsulat sa bark ng birch ay nagpapahintulot sa mga teksto na mapangalagaan sa lupa sa loob ng maraming siglo. Ang paggawa ng mga sinaunang sulat-kamay na aklat ay isang magastos at matrabahong gawain. Ang materyal para sa kanila ay pergamino - ang balat ng isang espesyal na sarsa. Ang pinakamagandang pergamino ay ginawa mula sa malambot, manipis na balat ng mga tupa at guya. Nilinis siya ng lana at hinugasan ng maigi. Pagkatapos ay hinila nila ito sa mga tambol, binudburan ng chalk at nilinis ng pumice. Pagkatapos ng air-drying, ang kagaspangan ay pinutol mula sa katad at pinakintab muli ng isang pumice stone. Ang binihisan na balat ay pinutol sa hugis-parihaba na piraso at tinahi sa walong sheet na mga notebook. Kapansin-pansin na ang sinaunang orden ng polyetong ito ay napanatili hanggang ngayon.

Ang mga tinahi na notebook ay nakolekta sa isang libro. Depende sa format at bilang ng mga sheet, isang libro ang kailangan mula 10 hanggang 30 balat ng hayop - isang buong kawan! Ayon sa isa sa mga eskriba, na nagtrabaho sa pagliko ng ika-14-15 na siglo, tatlong rubles ang binayaran para sa balat para sa aklat. Sa panahong iyon, tatlong kabayo ang mabibili sa perang ito.

Karaniwang isinusulat ang mga libro gamit ang quill pen at tinta. Ang hari ay nagkaroon ng pribilehiyong magsulat gamit ang isang sisne at kahit isang balahibo ng paboreal. Ang paggawa ng mga instrumento sa pagsulat ay nangangailangan ng isang tiyak na kasanayan. Ang balahibo ay tiyak na tinanggal mula sa kaliwang pakpak ng ibon, upang ang liko ay maginhawa para sa kanan, pagsulat ng kamay. Ang panulat ay degreased sa pamamagitan ng pagdikit nito sa mainit na buhangin, pagkatapos ay ang dulo ay pinutol nang pahilig, nahati at pinatalas ng isang espesyal na kutsilyo. Nag-scrap din sila ng mga error sa text.

Ang medieval na tinta, hindi tulad ng asul at itim na nakasanayan natin, ay kayumanggi ang kulay, dahil ginawa ito batay sa mga ferruginous compound, o, mas simple, kalawang. Ang mga piraso ng lumang bakal ay ibinaba sa tubig, na, na kinakalawang, pininturahan ito ng kayumanggi. Ang mga sinaunang recipe para sa paggawa ng tinta ay napanatili. Bilang mga sangkap, bilang karagdagan sa bakal, gumamit sila ng oak o alder bark, cherry glue, kvass, honey at maraming iba pang mga sangkap na nagbigay sa tinta ng kinakailangang lagkit, kulay, at katatagan. Makalipas ang ilang siglo, napanatili ng tinta na ito ang ningning at lakas ng kulay. Binura ng eskriba ang tinta na may pinong buhangin, iwinisik ito sa isang sheet ng parchment mula sa sandbox - isang sisidlan na katulad ng isang modernong pepper shaker.

Sa kasamaang palad, napakakaunting mga sinaunang aklat ang napanatili. Sa kabuuan, humigit-kumulang 130 mga kopya ng hindi mabibiling katibayan noong ika-11-12 siglo. ay bumaba sa amin. Kaunti lang sila noong mga panahong iyon.

Sa Russia noong Middle Ages, kilala ang ilang uri ng pagsulat. Ang pinakaluma sa kanila ay ang "charter" - na may mga titik na walang hilig, ng isang mahigpit na geometric na hugis, nakapagpapaalaala sa isang modernong naka-print na font. Noong ika-14 na siglo, sa paglaganap ng pagsulat ng negosyo, pinalitan ng mabagal na "charter" ang "semi-charter" ng mas maliliit na titik, mas madaling isulat, na may bahagyang slope. Ang semi-ustav ay malabo na kahawig ng modernong cursive. Makalipas ang isang daang taon, noong ika-15 siglo, nagsimula silang magsulat sa "cursive" - ​​maayos na kumokonekta sa mga katabing titik. Sa mga siglo XV-XVII. unti-unting napalitan ng cursive ang iba pang uri ng pagsulat. Upang palamutihan ang manuskrito, ang mga pamagat sa Middle Ages ay isinulat sa isang espesyal, pandekorasyon na font - ligature. Ang mga titik, na nakaunat paitaas, ay magkakaugnay sa isa't isa (kaya ang pangalan - ligature), na bumubuo ng isang teksto na katulad ng isang ornamental ribbon. Nagsulat sila ng ligature hindi lamang sa papel. Ang mga sisidlan ng ginto at Pilak, ang mga tela ay madalas na natatakpan ng mga eleganteng inskripsiyon. Sa lahat ng uri ng sinaunang pagsulat hanggang sa ika-19 na siglo. Ito ay ang ligature na napanatili, gayunpaman, sa mga Old Believer na libro at pandekorasyon na mga inskripsiyon na "antigo".

Sa mga pahina ng mga sinaunang aklat na Ruso, ang teksto ay nakaayos sa isa o dalawang hanay. Ang mga titik ay hindi hinati sa maliit at malaki. Pinuno nila ang linya sa isang mahabang linya nang walang karaniwang pagitan sa pagitan ng mga salita. Upang makatipid ng espasyo, ang ilang mga titik, karamihan sa mga patinig, ay isinulat sa itaas ng linya o pinalitan ng isang "titlo" sign - isang pahalang na linya. Ang mga pagtatapos ng mga kilalang at madalas na ginagamit na mga salita ay pinutol din, halimbawa, Diyos, Ina ng Diyos, ang Ebanghelyo, atbp. Mula sa Byzantium, ang tradisyon ay hiniram sa bawat salita upang maglagay ng accent mark - "lakas".

Sa mahabang panahon walang pagination. Sa halip, sa kanang ibaba, isinulat nila ang salita kung saan nagsimula ang susunod na pahina.

Nakaka-curious din ang ilang feature ng Old Russian na bantas. Sa mga bantas na pamilyar sa amin, isang tuldok lamang, na hiniram mula sa pagsulat ng Byzantine, ang ginagamit. Inilalagay nila ito nang arbitraryo, kung minsan ay tinutukoy ang mga hangganan sa pagitan ng mga salita, kung minsan ay minarkahan ang dulo ng isang parirala. Sa mga siglo XV-XVI. mas naging mahirap ang pagsusulat. Sa mga aklat, halimbawa, lumitaw ang mga kuwit - upang ipahiwatig ang mga paghinto, isang semicolon na pumalit sa tandang pananong. Ang gawain ng isang eskriba ay hindi madali. Mabagal ang paggalaw ng trabaho. Sa karaniwan, nagawa kong magsulat lamang ng dalawa o apat na mga sheet bawat araw, hindi lamang walang mga pagkakamali, ngunit maganda rin.

Ang mga medieval na sulat-kamay na aklat ay pinalamutian nang elegante. Bago ang teksto, palagi silang gumagawa ng isang headband - isang maliit na pandekorasyon na komposisyon, kadalasan sa anyo ng isang frame sa paligid ng pamagat ng isang kabanata o seksyon. Ang una, malaking titik sa teksto - "paunang" - ay isinulat na mas malaki at mas maganda kaysa sa iba, pinalamutian ng isang palamuti, kung minsan sa anyo ng isang tao, hayop, ibon, kamangha-manghang nilalang. Kadalasan ang inisyal ay pula. Mula noon sinasabi nila - "upang magsulat mula sa pulang linya." Nagtapos ang seksyon sa isang "pagtatapos" - isang maliit na guhit, halimbawa, isang imahe ng dalawang ibon na mukhang mga paboreal. Ang pinakamahirap na uri ng paglalarawan ng libro ay mga miniature. Ang mga miniature ay ipininta ng mga artista sa mga pahina ng aklat na walang teksto na may brush at pula. Kadalasan ito ay mga larawan ng mga customer o ang may-akda ng aklat (halimbawa, mga ebanghelista), mga ilustrasyon para sa teksto. Malaki ang impluwensya ng iconograpiya sa sining ng miniature. Ang pinakamahusay na mga pintor ng icon na sina Feofan Grek at Andrey Rublev ay nagpinta ng mga miniature ng libro. Ang mas maliliit na sukat, kumpara sa mga icon, ay nangangailangan ng higit na kahusayan ng artistikong pagganap.

Mga salaysay

Ang mga Cronica ay ang pokus ng kasaysayan ng Sinaunang Russia, ang ideolohiya nito, ang pag-unawa sa lugar nito sa kasaysayan ng mundo - isa sila sa pinakamahalagang monumento ng parehong pagsulat, at panitikan, at kasaysayan, at kultura sa pangkalahatan. Para sa pag-compile ng mga annal, i.e. mga paglalarawan ng panahon ng mga pangyayari, tanging ang mga pinaka marunong bumasa at sumulat, may kaalaman, matatalinong tao ang kinuha, hindi lamang nakapagsasabi ng iba't ibang bagay taon-taon, ngunit nagbibigay din sa kanila ng angkop na paliwanag, upang iwan sa mga inapo ang isang pangitain ng kapanahunan gaya ng pagkakaunawa ng mga tagapagtala. ito.

Ang salaysay ay isang bagay ng estado, isang bagay ng mga prinsipe. Samakatuwid, ang gawain ng pag-iipon ng isang salaysay ay ibinigay hindi lamang sa pinaka marunong bumasa't sumulat at matalinong tao, kundi pati na rin sa isang taong magagawang magsagawa ng mga ideya malapit sa isa o ibang sangay ng prinsipe, isa o isa pang prinsipeng bahay. Kaya, ang pagiging objectivity at katapatan ng chronicler ay sumalungat sa tinatawag nating "social order". Kung hindi nasiyahan ng chronicler ang panlasa ng kanyang customer, nakipaghiwalay sila sa kanya at inilipat ang compilation ng chronicle sa isa pa, mas maaasahan, mas masunurin na may-akda. Sa kasamaang palad, ang trabaho para sa mga pangangailangan ng mga awtoridad ay ipinanganak na sa bukang-liwayway ng pagsulat, at hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa.

Ang pagsulat ng Chronicle, ayon sa mga obserbasyon ng mga domestic scientist, ay lumitaw sa Russia ilang sandali matapos ang pagpapakilala ng Kristiyanismo. Ang unang salaysay ay maaaring naipon sa pagtatapos ng ika-10 siglo. Ito ay inilaan upang ipakita ang kasaysayan ng Russia mula nang lumitaw ang isang bagong dinastiya ng Rurikovich doon at hanggang sa paghahari ni Vladimir kasama ang kanyang mga kahanga-hangang tagumpay, kasama ang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa Russia. Mula noon, ang karapatan at tungkulin na panatilihin ang mga talaan ay ibinigay sa mga pinuno ng simbahan. Sa mga simbahan at monasteryo na natagpuan ang pinaka marunong bumasa't sumulat, mahusay na handa at sinanay na mga tao - mga pari, monghe. Nagkaroon sila ng mayamang pamana ng libro, isinalin na panitikan, mga rekord ng Ruso ng mga lumang kuwento, alamat, epiko, alamat; mayroon din silang grand ducal archive sa kanilang pagtatapon. Ito ay pinaka-maginhawa para sa kanila na isagawa ang responsable at mahalagang gawaing ito: upang lumikha ng isang nakasulat na makasaysayang monumento ng panahon kung saan sila nanirahan at nagtrabaho, na nag-uugnay nito sa mga nakaraang panahon, na may malalim na mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Naniniwala ang mga siyentipiko na bago lumitaw ang mga salaysay - malakihang makasaysayang mga gawa na sumasaklaw sa ilang siglo ng kasaysayan ng Russia, mayroong magkahiwalay na mga rekord, kabilang ang mga simbahan, mga kuwento sa bibig, na sa una ay nagsilbing batayan para sa mga unang pangkalahatang gawa. Ito ang mga kwento tungkol sa Kiev at ang pagtatatag ng Kyiv, tungkol sa mga kampanya ng mga tropang Ruso laban sa Byzantium, tungkol sa paglalakbay ni Princess Olga sa Constantinople, tungkol sa mga digmaan ni Svyatoslav, ang alamat ng pagpatay kina Boris at Gleb, pati na rin ang mga epiko, buhay ng mga santo, sermon, tradisyon, awit, lahat ng uri ng alamat . Nang maglaon, sa oras na ng pagkakaroon ng mga salaysay, ang lahat ng mga bagong kwento ay idinagdag sa kanila, mga alamat tungkol sa mga kahanga-hangang kaganapan sa Russia, tulad ng sikat na away noong 1097 at ang pagbulag ng batang prinsipe na si Vasilko, o tungkol sa kampanya ng mga prinsipe ng Russia. laban sa Polovtsy noong 1111. Ang salaysay na kasama sa komposisyon nito at mga memoir ni Vladimir Monomakh tungkol sa buhay - ang kanyang Pagtuturo sa mga Bata.

Ang pangalawang salaysay ay nilikha sa ilalim ni Yaroslav the Wise noong panahong pinag-isa niya ang Russia, inilatag ang templo ng Hagia Sophia. Ang salaysay na ito ay sumisipsip sa nakaraang salaysay at iba pang mga materyales.

Nasa unang yugto na ng paglikha ng mga salaysay, naging malinaw na ang mga ito ay kumakatawan sa isang kolektibong gawain, sila ay isang hanay ng mga nakaraang talaan ng salaysay, mga dokumento, iba't ibang pasalita at nakasulat na makasaysayang ebidensya. Ang compiler ng susunod na chronicle ay kumilos hindi lamang bilang may-akda ng kaukulang bagong nakasulat na mga bahagi ng chronicle, kundi bilang isang compiler at editor. Ito at ang kanyang kakayahang idirekta ang ideya ng vault sa tamang direksyon ay lubos na pinahahalagahan ng mga prinsipe ng Kievan.

Ang susunod na Chronicle Code ay nilikha ng sikat na Hilarion, na sumulat nito, tila sa ilalim ng pangalan ng monghe na Nikon, noong 60-70s ng ika-11 siglo, pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav the Wise. At pagkatapos ay lumitaw na ang Code sa panahon ng Svyatopolk noong 90s ng XI century.

Ang vault, na kinuha ni Nestor, ang monghe ng Kyiv-Pechersk monastery, at pumasok sa ating kasaysayan sa ilalim ng pangalan ng The Tale of Bygone Years, kaya naging hindi bababa sa ikalima sa isang hilera at nilikha sa una. dekada ng ika-12 siglo. sa korte ng Prinsipe Svyatopolk. At ang bawat koleksyon ay pinayaman ng higit at higit pang mga bagong materyales, at ang bawat may-akda ay nag-ambag ng kanyang talento, kanyang kaalaman, kaalaman dito. Ang Kodigo ni Nestor sa kahulugang ito ay ang rurok ng maagang pagsulat ng salaysay ng Russia.

Sa mga unang linya ng kanyang salaysay, itinanong ni Nestor ang tanong na "Saan nagmula ang lupain ng Russia, na sa Kyiv unang nagsimulang maghari at saan nagmula ang lupain ng Russia." Kaya, sa mga unang salita na ito ng salaysay, sinabi ang tungkol sa malalaking layunin na itinakda ng may-akda para sa kanyang sarili. Sa katunayan, ang salaysay ay hindi naging isang ordinaryong salaysay, kung saan marami sa mundo noong panahong iyon - tuyo, walang pag-iingat na nag-aayos ng mga katotohanan, ngunit isang nasasabik na kuwento ng noo'y mananalaysay, na nagpapakilala ng mga pilosopikal at relihiyosong pangkalahatan sa salaysay, ang kanyang makasagisag na sistema , ugali, sariling istilo. Ang pinagmulan ng Russia, tulad ng nasabi na natin, iginuhit ni Nestor ang backdrop ng pag-unlad ng buong kasaysayan ng mundo. Ang Russia ay isa sa mga bansang Europeo.

Gamit ang mga nakaraang set, mga materyales sa dokumentaryo, kabilang ang, halimbawa, ang mga kasunduan ng Russia kasama ang Byzantium, ang chronicler ay naglalahad ng isang malawak na panorama ng mga makasaysayang kaganapan na sumasaklaw sa parehong panloob na kasaysayan ng Russia - ang pagbuo ng isang all-Russian statehood na may sentro sa Kyiv, at ang internasyonal na relasyon ng Russia sa labas ng mundo. Ang isang buong gallery ng mga makasaysayang figure ay dumadaan sa mga pahina ng Nestor Chronicle - mga prinsipe, boyars, posadnik, libu-libo, mangangalakal, pinuno ng simbahan. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga kampanyang militar, tungkol sa organisasyon ng mga monasteryo, paglalagay ng mga bagong simbahan at pagbubukas ng mga paaralan, tungkol sa mga hindi pagkakaunawaan sa relihiyon at mga reporma sa domestic na buhay ng Russia. Patuloy na inaalala si Nestor at ang buhay ng mga tao sa kabuuan, ang kanyang mga kalooban, mga pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa patakaran ng prinsipe. Sa mga pahina ng mga talaan, mababasa natin ang tungkol sa mga pag-aalsa, pagpatay sa mga prinsipe at boyars, at malupit na labanan sa publiko. Inilarawan ng may-akda ang lahat ng ito nang may pag-iisip at mahinahon, sinusubukang maging layunin, hangga't ang isang malalim na relihiyosong tao ay maaaring maging layunin, na ginagabayan sa kanyang mga pagtatasa ng mga konsepto ng Kristiyanong kabutihan at kasalanan. Ngunit, sa totoo lang, ang kanyang mga pagtatasa sa relihiyon ay napakalapit sa mga pangkalahatang pagtatasa. Pagpatay, pagtataksil, panlilinlang, pagsisinungaling, walang pagkukondena si Nestor, ngunit pinupuri ang katapatan, katapangan, katapatan, maharlika, at iba pang magagandang katangian ng tao. Ang buong salaysay ay napuno ng isang pakiramdam ng pagkakaisa ng Russia, isang patriotikong kalooban. Ang lahat ng mga pangunahing kaganapan sa loob nito ay nasuri hindi lamang mula sa punto ng view ng mga konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin mula sa pananaw ng mga all-Russian na ideal na estado na ito. Ang motibong ito ay naging makabuluhan lalo na sa bisperas ng simula ng pagbagsak ng pulitika. Noong 1116-1118. muling isinulat ang salaysay. Si Vladimir Monomakh, na naghahari noon sa Kyiv, at ang kanyang anak na si Mstislav ay hindi nasisiyahan sa paraan na ipinakita ni Nestor ang papel ng Svyatopolk sa kasaysayan ng Russia, sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod kung saan ang Tale of Bygone Years ay isinulat sa Kiev-Pechersky Monastery. Inalis ni Monomakh ang salaysay mula sa mga monghe sa Cave at inilipat ito sa kanyang ninuno na Vydubitsky monastery. Ang kanyang abbot na si Sylvester ay naging may-akda ng bagong Code. Ang mga positibong pagtatasa ng Svyatopolk ay na-moderate, at ang lahat ng mga gawa ni Vladimir Monomakh ay binigyang diin, ngunit ang pangunahing katawan ng The Tale of Bygone Years ay nanatiling hindi nagbabago. At sa hinaharap, ang gawain ni Nestor ay isang kailangang-kailangan na bahagi kapwa sa salaysay ng Kiev at sa mga talaan ng mga indibidwal na pamunuan ng Russia, bilang isa sa mga nag-uugnay na mga thread para sa buong kultura ng Russia.

Sa hinaharap, habang ang pampulitikang pagbagsak ng Russia at ang pagtaas ng mga indibidwal na sentro ng Russia, ang mga talaan ay nagsimulang mahati-hati. Bilang karagdagan sa Kyiv at Novgorod, ang kanilang sariling mga salaysay ay lumitaw sa Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russian. Ang bawat isa sa kanila ay sumasalamin sa mga kakaibang katangian ng kasaysayan ng kanilang rehiyon, ang kanilang sariling mga prinsipe ay dinala sa unahan. Kaya, ipinakita ng mga salaysay ng Vladimir-Suzdal ang kasaysayan ng paghahari ni Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galician chronicle ng simula ng XIII na siglo. naging mahalagang talambuhay ng sikat na mandirigmang prinsipe na si Daniel ng Galicia; ang Chernigov Chronicle ay pangunahing nagsalaysay tungkol sa sangay ng Chernigov ng Rurikovich. Gayunpaman, sa mga lokal na talaan, malinaw na nakikita ang lahat-ng-Russian na pinagmumulan ng kultura. Ang kasaysayan ng bawat lupain ay inihambing sa buong kasaysayan ng Russia, ang "The Tale of Time" ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng maraming lokal na mga salaysay, ang ilan sa kanila ay nagpatuloy sa tradisyon ng pagsulat ng salaysay ng Russia noong ika-11 siglo. Kaya, ilang sandali bago ang pagsalakay ng Mongol-Tatar, sa pagliko ng XII-XIII na siglo. sa Kyiv, isang bagong annalistic code ang nilikha, na sumasalamin sa mga kaganapan na naganap sa Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus, Ryazan at iba pang mga lungsod ng Russia. Makikita na ang may-akda ng koleksyon ay nasa kanyang pagtatapon ng mga talaan ng iba't ibang mga pamunuan ng Russia at ginamit ang mga ito. Alam din ng chronicler ang kasaysayan ng Europa. Binanggit niya, halimbawa, ang III Krusada ni Frederick Barbarossa. Sa iba't ibang mga lungsod ng Russia, kabilang ang Kyiv, sa monasteryo ng Vydubytsky, ang buong mga aklatan ng mga talaan ay nilikha, na naging mga mapagkukunan para sa mga bagong makasaysayang gawa noong ika-12-13 siglo.

Ang pagpapanatili ng tradisyon ng all-Russian na salaysay ay ipinakita ng Vladimir-Suzdal na salaysay ng simula ng ika-13 siglo, na sumasaklaw sa kasaysayan ng bansa mula sa maalamat na Kyi hanggang sa Vsevolod ang Big Nest.

Kasaysayan ng Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo Andrey Nikolaevich Sakharov

§ 2. Pagsusulat, karunungang bumasa't sumulat, mga paaralan

Ang batayan ng anumang sinaunang kultura ay pagsulat. Kailan ito nagmula sa Russia? Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang opinyon na ang liham ay dumating sa Russia kasama ang Kristiyanismo, na may mga aklat ng simbahan at mga panalangin. Gayunpaman, mahirap sumang-ayon dito. Mayroong katibayan ng pagkakaroon ng Slavic na pagsulat nang matagal bago ang Kristiyanisasyon ng Russia. Noong 1949, ang arkeologong Sobyet na si D.V. Ang Avdusin, sa panahon ng mga paghuhukay malapit sa Smolensk, ay natagpuan ang isang sisidlan ng earthenware na itinayo noong simula ng ika-10 siglo, kung saan nakasulat ang "pea" (spice). Nangangahulugan ito na sa oras na iyon sa kapaligiran ng East Slavic ay mayroong isang liham, mayroong isang alpabeto. Ito ay pinatunayan din ng patotoo ng diplomat ng Byzantine at tagapagturo ng Slavic na si Cyril. Sa kanyang pananatili sa Chersonese noong 60s ng IX century. nakilala niya ang Ebanghelyo, na nakasulat sa mga titik na Slavonic. Kasunod nito, si Cyril at ang kanyang kapatid na si Methodius ay naging mga tagapagtatag ng Slavic na alpabeto, na, tila, ay batay sa ilang bahagi sa mga prinsipyo ng Slavic na pagsulat na umiral sa mga Eastern, Southern at Western Slavs bago pa ang kanilang Kristiyanisasyon.

Dapat din nating tandaan na ang mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium, na itinayo noong unang kalahati ng ika-10 siglo, ay may "pans" - kopni, na nakasulat din sa Slavic. Sa panahong ito, ang pagkakaroon ng mga tagapagsalin at mga eskriba, na sumulat ng mga talumpati ng mga embahador sa pergamino, ay nagsimula na.

Ang Kristiyanisasyon ng Russia ay nagbigay ng isang malakas na impetus sa karagdagang pag-unlad ng pagsulat at karunungang bumasa't sumulat. Mula sa panahon ni Vladimir, nagsimulang pumunta sa Russia ang mga klerk at tagapagsalin ng simbahan mula sa Byzantium, Bulgaria, at Serbia. Mayroong lumitaw, lalo na sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise at ng kanyang mga anak, maraming salin ng mga aklat na Greek at Bulgarian, parehong eklesiastiko at sekular. Sa partikular, isinasalin ang mga makasaysayang gawa at talambuhay ng mga Kristiyanong santo ng Byzantine. Ang mga pagsasalin na ito ay naging pag-aari ng mga taong marunong bumasa't sumulat: binasa sila nang may kasiyahan sa prinsipe, boyar, kapaligiran ng mangangalakal, sa mga monasteryo, mga simbahan, kung saan ipinanganak ang pagsulat ng salaysay ng Russia. Sa siglo XI. ang mga sikat na isinalin na mga gawa bilang "Alexandria", na naglalaman ng mga alamat at tradisyon tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great, "Deed of Devgen", na isang pagsasalin ng epikong tula ng Byzantine tungkol sa mga pagsasamantala ng mandirigmang si Digenis, ay nagiging laganap.

Kaya, isang taong marunong bumasa at sumulat ng Ruso noong ika-11 siglo. marami sa kung ano ang ibinigay ng pagsulat at kultura ng libro ng Silangang Europa, Byzantium.

Ang mga kadre ng mga unang Ruso na literateist, eskriba, at tagapagsalin ay nabuo sa mga paaralan na binuksan sa mga simbahan mula pa noong panahon nina Vladimir I at Yaroslav the Wise, at kalaunan sa mga monasteryo. Mayroong maraming katibayan ng malawakang pag-unlad ng karunungang bumasa't sumulat sa Russia noong ika-11-12 siglo. Gayunpaman, ito ay ibinahagi pangunahin lamang sa kapaligirang urban, lalo na sa mga mayayamang mamamayan, mga elite ng prinsipe-boyar, mga mangangalakal, at mayayamang artisan. Sa mga rural na lugar, sa mga malalayong lugar, ang populasyon ay halos ganap na hindi marunong magbasa.

Mula noong ika-11 siglo sa mayayamang pamilya ay nagsimulang magturo ng literacy hindi lamang sa mga lalaki, kundi pati na rin sa mga babae. Ang kapatid ni Vladimir Monomakh na si Yanka, ang nagtatag ng isang kumbento sa Kyiv, ay lumikha ng isang paaralan para sa edukasyon ng mga batang babae dito.

Ang tinatawag na birch bark writings ay malinaw na katibayan ng malawak na pagkalat ng literacy sa mga lungsod at suburb: Noong 1951, sa panahon ng archaeological excavations sa Novgorod, si Nina Akulova, isang miyembro ng ekspedisyon, ay nag-alis ng isang birch bark na may mahusay na napanatili na mga titik mula sa lupa. "Dalawampung taon ko nang hinihintay ang paghahanap na ito!" bulalas ng pinuno ng ekspedisyon, Propesor A.V. Si Artsikhovsky, na matagal nang nag-aakala na ang antas ng karunungang bumasa't sumulat ng Russia noong panahong iyon ay dapat na makikita sa mass writing, na maaaring sa kawalan ng papel sa Russia, alinman sa mga kahoy na tabla, bilang ebidensya ng dayuhang ebidensya, o sa birch tumahol. Mula noon, daan-daang mga liham ng birch bark ang ipinakilala sa sirkulasyon ng siyensya, na nagpapahiwatig na sa Novgorod, Pskov, Smolensk, at iba pang mga lungsod ng Russia, ang mga tao ay nagmamahal at marunong sumulat sa isa't isa. Kabilang sa mga liham ay ang mga dokumento ng negosyo, pagpapalitan ng impormasyon, mga imbitasyon upang bisitahin at maging ang mga sulat sa pag-ibig. May sumulat si Mikita sa kanyang minamahal na si Ulyana sa bark ng birch "Mula kay Mikita hanggang Ulianitsi. Halika para sa akin…” May nananatiling isa pang kakaibang ebidensya ng pag-unlad ng literacy sa Russia: ang tinatawag na mga graffiti inscriptions. Kinamot sila sa mga dingding ng mga simbahan ng mga magkasintahan upang ibuhos ang kanilang mga kaluluwa. Kabilang sa mga inskripsiyong ito ang mga pagmumuni-muni sa buhay, mga reklamo, at mga panalangin. Ang sikat na Vladimir Monomakh, habang binata pa, sa panahon ng isang paglilingkod sa simbahan, nawala sa isang pulutong ng parehong mga batang prinsipe, ay sumulat ng "Oh, mahirap para sa akin" sa dingding ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv at nilagdaan ang kanyang pangalang Kristiyano "Vasily".

Mula sa aklat ng Molotov. semi-dominant ruler may-akda Chuev Felix Ivanovich

"Mababa ang literacy" Nagkakilala tayo sa bagong, 1986. Tanong ko: - Ngayon ay higit pa at higit na sinasabi nila na noong 1937 wala nang mga kaaway ng kapangyarihang Sobyet, mga kaaway ng rebolusyon ... - Ito ay mga walang laman na ulo. Halos pitumpung taon na ang lumipas, marami pa rin sila, at dalawampung taon na lang ang lumipas! .. Ngayon.

Mula sa aklat na History of Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa simula ng ika-20 siglo may-akda Froyanov Igor Yakovlevich

Literasi at Edukasyon Iba-iba ang antas ng literasiya sa populasyon. Ang elementarya ay laganap sa mga taong-bayan at magsasaka. Ang huli ay may literacy rate na 15%. Mas mataas ang literacy sa mga klero, mangangalakal,

Mula sa aklat na Ireland. Kasaysayan ng bansa ni Neville Peter

LITERACY AT ANG PAMAMAHAYAG Ang kilusang Parnellism ay nakatulong nang malaki ng literacy at mga pahayagan. Noong 1851, 53 porsiyento ng populasyon na higit sa limang taong gulang ang nakabasa, at noong 1911 ang bilang ay tumaas sa 88 porsiyento. Ang pagtaas ng literacy ay kasabay ng paglaganap ng popular

Mula sa aklat na History of Sweden ang may-akda MELIN at iba pa Jan

Literacy /193/ Nauna nang nakamit ng Sweden ang literacy kaysa sa ibang mga bansa. Si Egil Johansson, na nag-aral ng problemang ito, ay naniniwala na ang populasyon ay natutong magbasa salamat sa pagsisikap ng simbahan (batas ng simbahan noong 1686). Inoobliga ng batas ang mga magulang na magturo

Mula sa aklat na Druids [Poets, scientists, soothsayers] ni Pigott Stuart

Mula sa aklat na The Jewish World [The most important knowledge about the Jewish people, its history and religion (litres)] may-akda Telushkin Joseph

Mula sa aklat na Ancient Russian History hanggang sa Mongol Yoke. Tomo 2 may-akda Pogodin Mikhail Petrovich

LITERACY AT EDUKASYON Ang pananampalatayang Kristiyano ay naging pinagmumulan ng ating edukasyon, ang tanging pinagmumulan, sa kaibahan ng mga Kanluraning tao, na, bilang karagdagan sa pananampalatayang Kristiyano, ay minana, bago pa man ito ipakilala, ang edukasyong Griyego at Romano,

Mula sa aklat na The Emperor Who Knew His Fate. At ang Russia, na hindi alam ... may-akda Romanov Boris Semyonovich

Literasi at edukasyon noong 1894–1917 Karunungang bumasa't sumulat sa Tsarist Russia Ang isa sa mga pinakakaraniwang alamat ng Sobyet tungkol sa Tsarist Russia ay ang alamat ng kamangmangan. Sa mga website na pro-Stalin, makikita mo ang sumusunod: "Ang populasyon ng Imperyo ng Russia ay 79% na hindi marunong bumasa at sumulat (ayon sa census

Mula sa aklat na Jesus and His World [Recent Discoveries] ni Evans Craig

Mula sa aklat na Air Combat (Origin and Development) may-akda Babich V. K.

Mula sa aklat na The Kingdom of Babies [Noblewomen and Ownership of Property in Russia, 1700–1861] may-akda Marrese Michel LaMarche

Mula sa aklat na A Short Course in the History of Russia from Ancient Times to the Beginning of the 21st Century may-akda Kerov Valery Vsevolodovich

2. Literasi at edukasyon. Simula ng paglilimbag 2.1. Ang pag-unlad ng aparato ng kapangyarihan at internasyonal na relasyon na may kaugnayan sa pagbuo ng isang solong sentralisadong estado, ang pagpapalakas ng simbahan at ang karagdagang pag-unlad ng mga sining at kalakalan ay nagdulot ng pagtaas sa pangangailangan para sa literate.

Mula sa aklat na History of Russia mula sa sinaunang panahon hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo may-akda Sakharov Andrey Nikolaevich

§ 2. Pagsulat, karunungang bumasa't sumulat, mga paaralan Ang batayan ng anumang sinaunang kultura ay ang pagsulat. Kailan ito nagmula sa Russia? Sa loob ng mahabang panahon mayroong isang opinyon na ang liham ay dumating sa Russia kasama ang Kristiyanismo, na may mga aklat ng simbahan at mga panalangin. Gayunpaman, upang sumang-ayon dito

Mula sa aklat na Man of the Third Millennium may-akda Burovsky Andrey Mikhailovich

Pagpili para sa karunungang bumasa't sumulat Ang paglitaw ng mga bagong teknolohiya ng impormasyon kaagad at walang awa na hinati ang lipunan sa mga nakabisado at sa mga hindi.Upang magbasa ng mga libro, kailangan mong matutong bumasa at sumulat sa mahabang panahon. Mahirap. Upang magbasa, kailangan mong maupo nang ilang oras sa isang araw,

Mula sa aklat na History of World and National Culture: Lecture Notes may-akda Konstantinova, SV

2. Agham at literacy Sa panahong ito, umunlad ang literacy sa Russia. Ang kaalaman sa pagsulat at pagbilang ay kailangan sa maraming sangay ng aktibidad. Mga liham ng bark ng Birch mula sa Novgorod at iba pang mga sentro, iba't ibang nakasulat na monumento (mga kronikulo, kwento, atbp.), Mga inskripsiyon sa handicraft

Mula sa aklat na History of the Ukrainian SSR sa sampung volume. Unang Tomo may-akda Koponan ng mga may-akda

2. PAGSULAT. MGA LIBRARY AT PAARALAN. EDUKASYON AT SCIENTIFIC KNOWLEDGE. PANITIKAN. Pagsulat ng MUSIKA. Ang pinagmulan ng pagsulat ng Slavic ay hindi pa ganap na naipapaliwanag. Ang kahirapan ay nakasalalay sa katotohanan na ang dalawang Slavic na alpabeto ay nakaligtas hanggang sa ating panahon -

Karunungang bumasa't sumulat sa Russia sa panahon ng pre-Christian (Docievan).

Ang paglitaw ng paaralan sa Russia sa kahulugan na pamilyar sa amin, ang karamihan sa mga mananaliksik ay nag-uugnay sa proseso ng Kristiyanisasyon ng mga tribong Slavic at direkta sa panahon ng Kievan ng pag-unlad ng Old Russian state. Ang pangkalahatang tinatanggap na ideya na bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia ay walang pagsulat o anumang kultura, ay nakapaloob sa mga akda ng maraming mga may-akda kapwa sa pre-rebolusyonaryo at sa modernong panahon. Kapansin-pansin, ang The Tale of Bygone Years, ang pangunahing mapagkukunan sa kasaysayan ng Sinaunang Russia, ay naglalaman ng tiyak na puntong ito ng pananaw. Iniuugnay ni Nestor ang paglaganap ng literasiya nang direkta sa pag-ampon ng Kristiyanismo at sa mga aktibidad ni Prinsipe Vladimir. Walang binanggit ang pagkakaroon ng literacy bago ang panahong ito sa Tale. Ang parehong pananaw ay sinusuportahan ng mahusay na istoryador ng Russia na si N.M. Karamzin: "Ang Bohemian, Illyric at Russian Slavs ay walang anumang alpabeto hanggang 863 ..." Ang unang sistematikong Ruso ng kasaysayan ng mundo ng pedagogy L.N. Modzalevsky sa kanyang trabaho "Sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon at pagsasanay mula sa sinaunang panahon hanggang sa ating panahon." SIYA. Naniniwala din si Golubinsky sa "Kasaysayan ng Simbahang Ruso" na noong panahon ng Kievan na "ang paliwanag sa modelong Griyego ay itinatag sa ating bansa sa napakaikling panahon sa pinakamataas na (boyar) na klase ...". Ang bersyon na ito sa kalaunan ay naging opisyal, na nangangahulugan na ito ay kasama sa lahat ng mga aklat-aralin sa paaralan at unibersidad noong panahon ng Sobyet. Gayunpaman, sa kabila ng kasaganaan ng mga bagong data na nakuha sa kurso ng pananaliksik ng mga arkeologo, istoryador, philologist, atbp., ang parehong bersyon ay nakapaloob sa lahat ng mga modernong aklat-aralin, pati na rin sa mga libro sa kasaysayan ng Russia para sa mga bata at kabataan. Malinaw, ang mga may-akda ng mga aklat-aralin ay isinasaalang-alang ang opinyon ni Nestor na hindi mapag-aalinlanganan at ang tanging tama. Binabalewala lang nila ang lahat ng kasalukuyang magagamit na data sa literacy ng mga Slav noong pre-Christian period. Mula sa maagang pagkabata, inilagay ko sa aming mga ulo ang ideya ng pagkaatrasado ng sibilisasyong Slavic, sa gayon ay nagtanim ng paghanga sa Kanluran. Para sa anong layunin ito ginagawa, mahirap sabihin. Marahil ang mga may-akda ng aklat-aralin ay hindi nag-abala sa anumang pagsusuri at paglalahat ng magagamit na data, muling pagsusulat ng parehong bersyon mula sa isang aklat-aralin patungo sa isa pa. Gayunpaman, kung isasaalang-alang natin na ang mga may-akda ng maraming mga aklat-aralin ay ang pinakamalaking mga mananalaysay, tulad ng A.N. Sakharov, B. Rybakov, S. Orlov at iba pa, ang gayong diskarte sa pagtatanghal ng pambansang kasaysayan ay nagiging hindi maintindihan. Ito ay kagiliw-giliw na sa aklat-aralin ng paaralan Academician A. Ipinagtanggol ni N. Sakharov ang bersyon ni Nestor, at sa aklat-aralin para sa mga unibersidad ay makabuluhang lumihis siya mula sa bersyong ito. Ngunit, sa isang paraan o iba pa, iniiwan natin ito sa budhi ng mga may-akda.

Ang isang napaka-kagiliw-giliw na teorya ng paglitaw ng literacy sa Russia ay iminungkahi ni A.V. Kartashev sa dalawang-volume na gawain na "Mga Sanaysay sa Kasaysayan ng Simbahang Ruso". Naniniwala din siya na bago ang Kristiyanismo, ang mga Slav ay hindi alam ang karunungang bumasa't sumulat, at tanging sa pag-ampon ng Kristiyanismo nagsimulang kumalat ang pagsulat. Gayunpaman, ang pag-ampon ng Kristiyanismo ng Western at Eastern Slavs A.V. Hindi kumokonekta si Kartashev sa paghahari ni Prinsipe Vladimir at sa petsa ng opisyal na binyag ng Russia noong 988, ngunit sa mga kaganapan ng paglikha ng alpabetong Slavic nina Cyril at Methodius, at kahit na mas maaga. Naniniwala siya na noong 860 ay hindi na laganap ang Kristiyanismo sa mga lupain ng mga Slav, ngunit mayroon nang isang diyosesis ng Russia na may isang obispo sa ulo. Ang bersyon na ito ay sinusuportahan din ng modernong mananalaysay na si Svetlana Zhuk, na nagsasabi na "sa panahon ng paghahari ni Oleg, ang Kyiv ay nasa listahan na ng mga metropolis ng Greek, mayroong isang obispo ng Russia dito." Kasabay nito, si A.V. Binanggit ni Kartashov ang pagkakaroon ng isang partikular na wikang Slavic, kung saan isinalin nina Cyril at Methodius ang mga aklat na Griyego noong 855. Ngunit mahirap sabihin kung anong uri ng wikang Slavic ang pinag-uusapan natin: alinman ito ay ang Slavic na alpabeto na nilikha ng magkapatid na Thessalonica, o ito ay ang Slavic na wika na umiral bago ang opisyal na paglikha ng Slavic na alpabeto. Ang hitsura ng mga unang paaralan sa Slavic lands A.V. Kumokonekta rin si Kartashov sa mga aktibidad ng mga kapatid. Sila ang nagtatag ng mga unang paaralan para sa mga Slav at sinanay ang mga unang guro. Ang layunin ng mga paaralang ito ay turuan ang mga Slav na bumasa at sumulat sa bagong likhang wikang Slavic at palaganapin ang Kristiyanismo sa mga Slav. "... Pagkarating ni Constantine sa Moravia, agad niyang inilagay ang masikip na paaralan sa mga paa nito at nagbukas ng malawak na hanay ng mga liturgical na aklat sa harap nito." Dito ay itinakda ng mananalaysay na "... ito ay isang bagay ng pagpapatuloy ng Slavic doctrinal at liturgical mission na sinimulan na ng Byzantium, at tanging ang aplikasyon nito sa isang bagong teritoryo at isang bagong tao." Ang aktibidad ng misyonero ng mga kapatid sa Tesalonica ay nagsisimula sa mga lupain ng Bulgaria, pagkatapos nito ang lahat ng mga katimugang Slav ay na-convert sa Kristiyanismo, at pagkatapos ay ang mga kapatid ay nagpunta sa mga lupain ng mga kanlurang Slav at mula doon sa Russia. Ang pagbibinyag nang direkta ng Eastern Slavs o populasyon ng Russia, pati na rin ang katotohanan ng pagsisimula ng pagkalat ng literacy sa Russia, A.V. Ang Kartashov ay nag-uugnay sa taong 862. Sa kanyang trabaho, malinaw niyang ipinahiwatig na "... 862 ay hindi ang taon ng simula ng estado ng Russia, ngunit ang taon ng simula ng simbahan ng Russia na may isang obispo sa ulo." Gayunpaman, ang mahusay na istoryador ng Russia na si V.N. Si Tatishchev ang unang nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang mga Slav ay may nakasulat na wika bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo at ang paglikha ng Slavic na alpabeto. "Sa katunayan, ang mga Slav bago pa man si Kristo at ang mga Slavic-Russian ay talagang mayroong isang liham bago si Vladimir, kung saan maraming mga sinaunang manunulat ang nagpapatotoo sa amin, at, una, na sa pangkalahatan ay sinabihan sila tungkol sa lahat ng mga Slav." Bilang suporta sa kanyang mga konklusyon, si V.N. Binanggit ni Tatishchev ang kwento ng iba't ibang mga istoryador ng Slavic, nang hindi sinasabi kung anong uri ng mga mananalaysay sila, tungkol sa isang tiyak na Jerome, isang guro ng mga Slav, na nagsalin ng Bibliya sa Slavic noong ika-4 na siglo. Ang katotohanang ito, ayon kay Tatishchev, ay nagpapatunay na ang mga Slav ay may sariling nakasulat na wika. Binanggit ng mananalaysay ang iba pang ebidensya batay sa mga pinagmumulan na hindi pa nananatili hanggang sa ating panahon. Kasabay nito, sinusubukan ni Tatishchev na subaybayan ang proseso ng paglitaw ng pagsulat sa mga Slav mula sa mga Greeks sa timog, dahil. ang mga Slav, ang parehong mga Scythians, Sarmatian at iba pang mga tribo, ay nanirahan malapit sa mga Greeks at may pinakamalapit na pakikipag-ugnayan sa kanila. Naniniwala din siya na ang hilagang Slavic na mga tribo, na malapit sa pakikipagkalakalan sa mga bansa ng Europa, ay maaaring pinagtibay ang runic script mula sa kanila. Gayunpaman, ang mga arkeolohiko na paghuhukay ay hindi nagpapatunay sa katotohanan na ang mga Slav ay may ganoong liham, kaya't si Tatishchev mismo ay itinakda na ito ay isang palagay lamang.

Opinyon ni V.N. Si Tatishchev ay suportado ng mananalaysay na si A.N. Sakharov, na nagsasabi na ang pagkakaroon ng pagsulat sa Russia sa panahon ng pre-Kiev ay walang pag-aalinlangan. Kasabay nito, si A.N. Hindi nagkomento si Sakharov sa likas na katangian ng pagsulat. Binanggit niya ang patotoo ng Arab bibliographer na si an-Nidin tungkol sa sulat ng prinsipe ng Russia, na naganap sa bisperas ng repormang Kristiyano. Ang katotohanang ito Academician A.N. Hindi isinasaalang-alang ni Sakharov ang pamantayan para sa Sinaunang Russia ng pre-Christian period, dahil, sa kanyang opinyon, ito ay isang solong piraso ng ebidensya, tulad ng mga archaeological na paghahanap na may mga sinaunang sulat ng mga Slav ay nag-iisa. "Gayunpaman, ang liham na dumating sa Russia mula sa katimugang Slav ay hindi nakatanggap ng anumang malawak na pamamahagi sa pre-Christian Russia, at walang dahilan upang pag-usapan ang hitsura ng panitikan sa Russia bago si Vladimir." Kaya, kasunod ng V.N. Tatishchev A.N. Naniniwala si Sakharov na ang pagsulat ay dumating sa Russia mula sa timog. Dahil ang mga Slav, parehong silangan at timog, ay may napakalapit na pakikipag-ugnayan sa daigdig ng Griyego, medyo makatwiran na ipalagay na ang mga Slav ay maaaring gumamit ng wikang Griyego nang direkta. Gayunpaman, wala kaming mahanap na anumang mga paliwanag sa bagay na ito alinman mula sa V.N. Tatishchev, o A.N. Sakharov. V.N. Inaangkin lamang ni Tatishchev na ang mga Slav ay may sariling wika, ngunit hindi ipinaliwanag kung anong mga titik ang itinatanghal sa pagsulat. Mahalagang tandaan na ang V.N. Pinatototohanan ni Tatishchev na alam ng mga prinsipe ng Slavic ang Griyego at ginamit ito kapag nagsusulat. Ang katotohanang ito ay kinumpirma ng sikat na istoryador na si S.M. Solovyov. Kasabay nito, sinabi niya na si V.N. Isinulat ni Tatishchev ang kanyang trabaho batay sa maraming mga mapagkukunan na hindi dumating sa amin, at walang dahilan upang pagdudahan ang pagiging tunay ng code ng mga talaan ni Tatishchev.

Ang posibleng pagkakaroon ng runic writing sa mga sinaunang Slav ay hindi direktang nagpapatunay sa kanyang gawaing A.V. Kartashev. Tinukoy niya: "Itong Russia sa pagtatapos ng ika-8 simula ng ika-9 na siglo - isang mabagal na kaguluhan ng mga tao: Slavic, Norman at maaaring bahagyang Scythian-Iranian, o kahit Turkic, ay gumala at nakakalat sa lahat ng hilagang baybayin ng Black Sea, matagal nang na-Kristiyano ng Byzantium." Kaya malamang na ang mga Slav ay maaaring gumamit ng runic script, na hiniram ito mula sa mga tao sa Hilaga. N.M. Nagbibigay din ang Karamzin ng hindi direktang katibayan na ang runic script ay umiral sa mga sinaunang Slav. "Ang mga Baltic Slav ay sumamba kay Wodan, o ang Scandinavian Odin, na nalaman ang tungkol sa kanya mula sa mga taong Aleman na kanilang tinitirhan sa Dacia at kung sino ang kanilang mga kapitbahay mula noong sinaunang panahon."

Ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay pansin sa monograp ng domestic pre-revolutionary researcher na si Yegor Klassen. Nagtalo siya na "ang mga Slav ay nagkaroon ng karunungang bumasa't sumulat hindi lamang bago ang pangkalahatang pagpapakilala ng Kristiyanismo sa pagitan nila, kundi pati na rin bago ang kapanganakan ni Kristo, na pinatunayan ng mga kilos na nagtatayo ng karunungang bumasa't sumulat ng mga Slavic-Russian mula noong ikasampung siglo na ang nakalipas - hanggang sa sinaunang panahon. ...". Binanggit ni E. Klassen ang maraming patotoo ng parehong Western at Eastern na mga manunulat, manlalakbay at pinuno, at tumutukoy din sa mga teksto ng sinaunang mga kasunduan sa Russia at iba't ibang Western chronicles. Ang paggamit ng isang malaking bilang ng mga mapagkukunan ay nagpapahintulot sa E. Klassen na gumawa ng mga kamangha-manghang konklusyon. Una sa lahat, naniniwala siya na ang mga Slav ay may nakasulat na wika nang mas maaga kaysa sa mga Griyego at Romano. Pangalawa, siya ay nakakumbinsi na nagpapatunay na ang proseso ng pagpapalaganap ng literasiya ay hindi pumunta mula sa Kanluran hanggang Silangan, ngunit mula sa Silangan hanggang Kanluran, i.e. mula sa mga sinaunang Slavic na mga tao hanggang sa mga Griyego, at mula roon hanggang sa mga Romano at sa Europa. Pangatlo, naniniwala si E. Klassen na ang pinagmulan ng runic na pagsulat na eksklusibo mula sa Scandinavia ay mali. Sa kanyang opinyon, ang mga Slav ay may sariling runic writing, na ipinamahagi sa lahat ng dako.

Sinabihan kami tungkol sa malawakang pamamahagi ng runic writing sa pamamagitan ng mga archaeological finds sa buong European na bahagi ng Russia. Gayunpaman, ang isang paghahambing ng Scandinavian at Slavic runes ay nagpapatotoo sa amin tungkol sa kanilang kumpletong pagkakakilanlan. Samakatuwid, ang pahayag tungkol sa pagkakaroon ng aktwal na Slavic runes ay tila sa amin ay hindi lubos na makatwiran. Walang dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa paghiram ng runic writing ng mga Scandinavian at German mula sa mga sinaunang Slav. Mula dito maaari nating ipagpalagay na ang paghiram ay mula pa rin sa panig ng mga Slav dahil sa malapit na relasyon sa kalakalan.

Ang opinyon tungkol sa sinaunang pagsulat ng Slavic ay sinusuportahan din ng sikat na istoryador ng Russia na si Dmitry Ivanovich Ilovaisky. Sa pag-aaral ng problema ng Slavic na pinagmulan ng mga Bulgarians, dumating siya sa konklusyon na ang pagsulat ng Slavic ay umiral na noong ika-7-8 siglo. Kasabay nito, itinakda niya na ang pagsulat ng Slavic ay may mas sinaunang mga ugat. Iniuugnay ni D. Ilovaisky ang pag-usbong ng pagsulat na ito sa panahon ng ika-9-10 siglo. at naniniwala na ang pagsulat ng Slavic ang naging batayan para sa lahat ng sumunod na Slavic-Christian na edukasyon. Kaya, ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo ay nagbibigay ng isang bagong malakas na puwersa sa pag-unlad ng pagsulat at edukasyon, bagaman hindi direktang isinulat ni D. Ilovaisky ang tungkol dito.

Pinatunayan ng modernong mananaliksik na si Sergei Berdyshev ang bersyon na ito batay sa mga natuklasang arkeolohiko na ginawa sa teritoryo ng Central at Southern Russia noong 40-50s. XX siglo. Ang mga inskripsiyon ng runic ay natagpuan sa mga garapon ng luad sa mga lugar ng mga pamayanan ng mga kinatawan ng tinatawag na kultura ng Chernyakhov, na may medyo malaking lugar ng pag-areglo at napetsahan noong ika-3-4 na siglo, at bahagyang sa simula ng ika-5 siglo. . "Kaya," sabi ni S.N. Berdyshev, "ang kultura ng Chernyakhov ay maaaring ituring na inter-tribal: bilang karagdagan sa mga Slav, ang mga Aleman at Sarmatian ay kasangkot sa paglikha nito." Ang mga nahanap na ito ay mahalaga para sa amin dahil ang mga Slav ay gumagamit ng pagsulat nang matagal bago ang binyag ng Russia. Ngunit, tila, ang pagsusulat ng runic ay ginamit sa kaso ng emerhensiya at ng napakakitid na bilog ng populasyon. Ang konklusyon na ito ay sinusuportahan ng katotohanan na kakaunti ang mga nahanap na may mga inskripsiyon ng runic, sa kabila ng medyo malaking teritoryo (mula sa hilagang-kanlurang Europa hanggang sa timog Russia) ng pagkalat ng kultura ng Chernyakhov. Bilang karagdagan, ang katotohanang ito ay nagpapatotoo din sa katotohanan na sa kronolohikal na panahon na ipinahiwatig ni S. Berdyshev, ang mga Slav ay walang sariling nakasulat na wika, at hindi rin natin maaaring pag-usapan ang pangkalahatang pagkalat ng karunungang bumasa't sumulat sa karamihan ng populasyon ng Slavic.

Kaya, nagiging malinaw na ang pinakamataas na bilog ng lipunang Slavic ay mayroong isang Greek script at aktibong ginamit ito. Bahagi ng trade at craft circles, kung kinakailangan, ay maaaring gumamit ng runic writing kapag gumagawa ng malalaking transaksyon. Tulad ng para sa karamihan ng populasyon, medyo makatwiran na ipagpalagay na ang isang tiyak na "katutubong" Slavic na wika ay umiral, pati na rin ang primitive na Slavic na pagsulat sa anyo ng mga gitling at dimples na pinipiga sa clay o birch bark. Maraming mga tao sa yugto ng primitive na sistema ang may primitive na pagsulat, bilang ebidensya ng maraming mga archaeological na natuklasan sa buong mundo.

Kinukumpirma ng modernong mananaliksik na si S. Zhuk ang mga hulang ito sa akdang "Kievan Rus", na nagsasabi na "ang mga Slav ay mayroon nang pinakasimpleng sistema ng pagsulat. marunong bumasa at sumulat." Maya-maya, lumipat ang mga Slav sa alpabeto na nilikha ni Cyril, na "mas simple, mas malinaw at mas maginhawang gamitin. Ito ay binubuo ng 43 titik at may kasamang mga numero." Nakakita kami ng napaka-kagiliw-giliw na katibayan ng sinaunang pagsulat ng Slavic sa gawain ng modernong mananaliksik na si Alexander Asov na "The Sacred Ancestral Homes of the Slavs". Isinalaysay ng may-akda ang mga alamat tungkol sa dalawang ugat ng mga Slav: hilaga, Hyperborean, at timog, Atlantiko. Ngunit mahalaga para sa amin na binanggit ni A. Asov ang mga sipi mula sa mga pinaka sinaunang monumento ng Slavic hindi lamang pagsulat, ngunit ang panitikan na umiral noong ika-3-4 na siglo. AD Ito ay mga sipi mula sa "Book of carols", "Book of Veles" at iba pa. "Ang aklat ni Yarilin" - ang salaysay ng mga Ruso, mula sa parehong oras, binanggit niya nang buo. Ngunit higit sa lahat, sa gawain ni A. Asov mayroong isang larawan ng unang pahina ng "Yarilin Book", kung saan malinaw nating nakikita ang mga titik ng Griyego. Kaya ano ang mangyayari? Malinaw na ang mga gawa tulad ng "The Book of Veles", "The Book of Carols", "Yarilin's Book" ay maaari lamang isulat ng Slavic magi. Ang mga pamagat ng mga libro ay nagsasalita para sa kanilang sarili. Ang mga aklat ay nakasulat sa mga titik ng Griyego, i.e. sa Griyego. Nangangahulugan ito na ang pinakamataas na bilog ng sinaunang Slavic na lipunan, na kinabibilangan ng Magi, ay hindi lamang marunong bumasa at sumulat, ngunit mahusay na pinag-aralan. Alam nila ang Griyego at marunong bumasa at sumulat dito. At, hindi gaanong nakakagulat, mayroon silang access sa papel, dahil ang mga pinakalumang libro ng mga Slav ay nakasulat sa papel. Ang mas mababang mga layer ay ginamit ang pinakasimpleng pagsulat at ginamit ang mga clay tablet o birch bark para dito, bilang ang pinaka-naa-access na materyal. Malinaw na kulang ang suplay ng papel at napakamahal. Ang Magi o Slavic na mga pari ay lumikha ng hindi nasisira na mga libro, ngunit hindi bilang mga akdang pampanitikan, ngunit bilang mga imbakan ng sagradong kaalaman. Kaya naman ang mga aklat na ito ay maingat na itinago at magagamit lamang sa isang napakakitid na bilog ng mga tao. Sila ay nilikha at binasa lamang ng mga pinasimulan sa lihim na kaalaman. Iyon ang dahilan kung bakit halos hindi natin mapag-usapan ang pagkakaroon ng sinaunang panitikan ng Slavic sa panahon ng pre-Christian. Gayunpaman, ang tanong ay nananatili: kung saan at paano itinuro ng mga sinaunang Slav ang karunungang bumasa't sumulat. Si S. Zhuk, tulad ng ibang mga mananaliksik, ay hindi nagsusulat tungkol dito. May mga binanggit sa gawain ng mga disipulo nina Cyril at Methodius, ngunit kung anong uri sila ng mga tao at kung sino ang kanilang tinuruan ay hindi binanggit. Gayunpaman, sa parehong S. Zhuk natutugunan natin ang sumusunod na katibayan: "Ginagawa pa rin ng isang magsasaka ng Russia at ng kanyang asawa ang lahat ng kailangan para sa kanilang pang-araw-araw na buhay ...". Mula sa kung saan sumusunod ang isang simpleng konklusyon na ang pagsasanay ay naganap sa bahay sa proseso ng mga gawaing-bahay. Malinaw na hindi na kailangang pag-usapan ang pagkakaroon ng pag-aaral sa panahon ng pre-Kiev.

Ang mananaliksik na si S. Yegorov, ang tagalikha ng Reader sa kasaysayan ng pedagogy sa Russia, na bumubuo ng punto ng pananaw sa pagsulat ng Slavic sa panahon ng pre-Christian, ay nagbanggit ng mga inskripsiyon sa dingding ng Kiev St. Sophia Cathedral, na natuklasan sa panahon ng mga arkeolohikong paghuhukay ni S.A. Vysotsky, pati na rin ang mga sisidlang luad na natuklasan noong 1949 ng arkeologo na si D. Avdusin malapit sa Smolensk, maraming liham ng bark ng birch na may petsang 953-972, at ang mga kasunduan ni Oleg sa Byzantium noong 907 at 911. Batay dito, napagpasyahan ni S. Egorov na ang populasyon ng Russia ay ganap na marunong bumasa at sumulat bago pa man si Vladimir, at lahat ng mga bahagi ng populasyon sa lunsod ay marunong bumasa at sumulat. Kasabay nito, ang mananaliksik ay nagdadala ng isang sisidlan na natuklasan ng arkeologo na si D.A. Avdusin noong 1949, na mayroong inskripsiyon sa Slavic, na napetsahan noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. Ang katotohanang ito ay nagpapatunay lamang, sa aming opinyon, ang bersyon ng A.V. Kartashev na ang literacy sa Russia ay nagsimulang kumalat mula sa panahon ng paglikha ng Slavic alpabeto, i.e. matagal bago ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang punto ng pananaw ni S. Egorov ay kinumpirma ng modernong mananalaysay na O.A. Kudinov sa kanyang kurso ng mga lektura sa kasaysayan ng Russia. Siya ay umaasa sa parehong katibayan ng pagkakaroon ng pagsulat sa mga Slav noong ika-9 na siglo, kung saan tinutukoy din ni S. Egorov. Gayunpaman, hindi siya naniniwala na laganap ang literasiya. Sa kanyang palagay, ang Kristiyanismo ang nagbigay ng malakas na puwersa sa mabilis at malawakang pag-unlad ng kulturang nakasulat. Kung tungkol sa magsasaka, walang binanggit ang uri na ito sa alinman sa mga may-akda. Kapansin-pansin, si S. Egorov ay hindi nagsasalita ng karunungang bumasa't sumulat bilang isang uri ng natatanging kababalaghan. Ang konseptong ito ay hinabi sa konsepto ng "Slavic pedagogy" at ang mahalagang bahagi nito. Wala kaming nakitang katibayan mula sa alinman sa mga mananaliksik tungkol sa mga guro, mga paaralan kung saan sila magtuturo ng literasiya at turuan ang mga nakababatang henerasyon sa panahon ng pre-Kiev. Pagkatapos ay lumitaw ang tanong: paano kumalat ang literasiya sa Russia at saan ito itinuro? Si S. Egorov ay nagbibigay ng napakalabing sagot sa tanong na ito: "Sa kasamaang palad, mula sa sinaunang panahon, kakaunti ang direktang katibayan ng paraan ng pamumuhay at pamumuhay ng ating mga ninuno, at higit pa tungkol sa mga pamamaraan ng pagtuturo sa mga bata, ang dumating sa atin. Ngunit ang modernong arkeolohiya, kasaysayan, lingguwistika, lingguwistika, etimolohiya ay may sapat na materyal upang ipakita sa pangkalahatang mga tuntunin ang proseso ng paglilipat ng buhay at karanasang panlipunan, kaalaman, kasanayan at kakayahan mula sa mas matandang henerasyon patungo sa mas bata. Kaya, muli kaming kumbinsido na ang pagsasanay sa pagbasa at pagsulat ay naganap hindi sa mga paaralan at hindi sa bahay kasama ng sinumang guro, ngunit sa pamilya, sa proseso ng gawaing bahay. Ang ganitong sistema ng pedagogical, tila, ay umiral sa mga pamilyang magsasaka. Tulad ng para sa mas mataas na mga lupon ng lipunan, pati na rin ang mga pamilya sa lunsod, ang papel ng mga unang guro ay ginampanan ng mga malapit na kamag-anak, kadalasang mga tiyuhin, kung saan ang mga batang lalaki ay binigay sa isang tiyak na edad. Ang mga batang babae, sa kabilang banda, ay nanatili sa kanilang mga ina at natutunan ang mga kasanayan sa housekeeping at ang sining ng pakikipag-ugnayan sa mga lalaki. Maraming mananaliksik ang nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng ganitong sistema ng edukasyon at pagsasanay. Kaya sa "Tale of Bygone Years" nakita namin ang isang pagbanggit na si Prinsipe Vladimir mismo ay pinalaki ng kanyang tiyuhin na si Dobrynya. Ang parehong sistema ng edukasyon ay inilarawan ni S.N. Berdyshev sa gawaing ito, A. Asov at iba pang mga may-akda.

Kaya, ngayon ay masasabi natin nang buong kumpiyansa na ang mga Slav ay nagsulat ng wika bago pa ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang populasyon ng Sinaunang Russia sa panahon ng pre-Kiev ay ganap na marunong bumasa at sumulat, ngunit ito ay partikular na naaangkop sa urban strata ng populasyon. Ang mga prinsipe at mataas na lipunan ng mga boyars ay gumamit ng Greek script, dahil. ay matatas sa wikang Griyego. Ang mga nakatataas na strata ng lipunan ay hindi lamang marunong bumasa at sumulat, ngunit may mahusay na pinag-aralan. Sa pang-araw-araw na buhay ginamit nila ang wikang Slavic, ngunit para sa pagsulat ay pinaglingkuran sila ng wikang Griyego, na kilala sa kanila dahil sa pinakamalapit na pakikipag-ugnayan ng Russia sa Byzantium. Mula sa Byzantium, ang mga libro ay inihatid sa Russia, na binasa ng mga prinsipe at ng kanilang panloob na bilog nang walang pagsasalin, i.e. sa orihinal. Ginamit din ng mga Magi ang pagsulat ng Griyego upang lumikha ng mga sagradong aklat. Ang Slavic Magi, bilang mga kinatawan ng mataas na uri, ay mayroon ding mahusay na utos ng wikang Griyego at ginamit ito sa pagbabasa at pagsulat ng mga libro. Ngunit hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa sinaunang panitikan ng Slavic, dahil ang mga aklat na nilikha ng Magi ay isang imbakan ng lihim na kaalaman at magagamit sa isang napakakitid na bilog ng mga tao. Tulad ng para sa mga paaralan at mga guro sa Russia sa panahon ng pre-Christian, maaari nating malinaw na igiit na ang mga Slav ay walang ganoon sa panahong ito.

mga bata", kung saan naghanda sila para sa mga aktibidad ng estado at simbahan, nagbigay, bilang karagdagan, ng kaalaman sa pilosopiya, retorika, gramatika, mga gawa sa kasaysayan ng Byzantine, mga gawa sa heograpiya at natural na agham, mga koleksyon ng mga kasabihan ng mga sinaunang may-akda ay ginamit para sa pagsasanay. Maraming mga kilalang figure ng sinaunang kultura ng Russia ang lumabas, lalo na, mula sa paaralan sa Kiev-Pechersk Monastery - ang nangungunang sentro ng pag-aaral ng libro. Gayunpaman, ang pinakakaraniwan sa Kievan Rus ay indibidwal na pagsasanay.

Ang edukasyon sa panahon ng Kievan ay lubos na pinahahalagahan. "Ang mga libro ay nagtuturo at nagtuturo sa amin", mga libro "ang kakanyahan ng mga ilog na nagpapatubig sa sansinukob", "kung masigasig kang naghahanap ng karunungan sa mga libro, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa" - ang mga nasabing kasabihan ay puno ng panitikan nito panahon. Ang mataas na antas ng propesyonal na kasanayan na kung saan ang pinaka sinaunang mga aklat na Ruso na dumating sa amin (una sa lahat, ang pinakaluma - ang Ostromir Gospel, 1057) ay ipinatupad, ay nagpapatotoo sa mahusay na naitatag na produksyon ng mga sulat-kamay na mga libro na nasa ika-10. ! sa.

Ang mga taong may mataas na pinag-aralan ay nakilala hindi lamang sa mga klero, kundi pati na rin sa mga sekular na aristokratikong bilog. "Ang aking ama, na nakaupo sa bahay, ay nakakaalam ng limang wika, kaya't ang karangalan mula sa ibang mga bansa," isinulat ni Prinsipe Vladimir Monomakh sa kanyang "Pagtuturo" sa kanyang mga anak. Ang mga Prinsipe Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, ang kanyang ama na si Vsevolod, Yaroslav Osmomysl, Konstantin Rostovsky at iba pa ay tulad ng "mga taong libro".

Mga archaeological excavations noong kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. sa Novgorod, Pskov, Smolensk, at iba pang mga lungsod ng Russia ay nagbigay ng pinakamahalagang materyal sa paglaganap ng pagsulat sa Sinaunang Russia. Ang mga sulatin ng birch-bark na may pinaka-iba't ibang nilalaman (mga liham, memorandum, tala sa pag-aaral, atbp.) na natagpuan doon, kasama ang maraming epigraphic na monumento (mga inskripsiyon sa mga bato, krus, sandata, kagamitan, atbp.), ay naging katibayan ng malawak na pagkalat. ng literacy sa mga urban populasyon sa Kievan Rus.

Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay may nakapipinsalang bunga para sa kulturang Ruso. Ang pagkamatay ng populasyon, ang pagkawasak ng mga lungsod - mga sentro ng karunungang bumasa't sumulat at kultura, ang pagkasira ng mga ugnayan sa Byzantium at mga bansa sa Kanluran, ang pagkasira ng kayamanan ng libro ay humantong sa isang pagbawas sa pangkalahatang antas ng kultura ng Sinaunang Russia. Bagama't napanatili ang mga tradisyon ng pagsulat at pagiging bookish, ang paglaganap ng literasiya ay puro ^

sa panahong ito karamihan ay nasa kamay ng simbahan. Ang mga paaralan ay nilikha sa mga monasteryo at simbahan, kung saan ang mga bata ay tinuturuan ng mga kinatawan ng klero. Ang impormasyon tungkol sa naturang mga paaralan ay nakapaloob sa buhay ng mga santo ng Russia - Sergius ng Radonezh, Alexander ng Svir, Anthony ng Siy, Zosima ng Solovetsky at iba pa. Napanatili at pinananatili sa XIV-XV siglo. karunungang bumasa't sumulat sa populasyon ng kalakalan at bapor ng Novgorod at Pskov, na kinumpirma ng mga titik ng bark ng birch at "graffiti" (mga inskripsiyon sa mga dingding ng mga templo). Kabilang sa mga natatanging nahanap ang birch bark na "mga notebook sa pag-aaral" ng Novgorod boy Onfim, na naglalaman ng mga titik, pantig, parirala ng mga panalangin, mga kanta at mga obligasyon sa utang. Ang mga sentro ng pagsulat sa panahong ito ay mga opisinang veche at prinsipe.

Kasabay nito, ang antas ng karunungang bumasa't sumulat ng populasyon ng Sinaunang Russia ay napakababa, kahit na sa mga klero, kung kanino ang literacy ay isang bapor. Ang apela ng Novgorod Archbishop Gennady kay Metropolitan Simon (huli ng ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo) ay kilala sa isang kahilingan na "magdalamhati" sa harap ng soberanya, "upang magtatag ng mga paaralan": "Ang payo ko ay magturo sa paaralan, una sa lahat , ang alpabeto, ang mga salita sa ilalim ng pamagat at ang salmo: kapag pinag-aaralan nila ito, pagkatapos ay maaari mo nang basahin ang lahat ng uri ng mga libro. At pagkatapos ay tinuturuan ng mga ignorante ang mga lalaki - sinisira lamang nila ito. Una, tuturuan niya siya ng Vespers, at para dito dinadala nila ang master porridge at isang hryvnia dene Mr. Bukod dito, mayroon ding mga paggunita, maliban sa napagkasunduang magarych. At kapag (tulad ng isang mag-aaral) ay umalis sa master, hindi niya alam kung paano gawin ang anumang bagay, siya ay gumagala lamang sa libro. Pagkatapos ng lahat, imposibleng maunawaan ang kahulugan ng aklat kung hindi sa pamamagitan ng pag-aaral ng alpabeto at pamagat. Tulad ng nakikita mo, ang mga "master" - ang mga guro ng Sinaunang Russia - ay nagawang sanayin ang mga kandidato para sa klero mula mismo sa boses nang walang tunay na pagsasanay sa pagbasa.

Lumipas ang kalahating siglo, ngunit noong 1551 sa Stoglavy Cathedral ang parehong mga reklamo tungkol sa mababang antas ng literacy ng mga klero ay paulit-ulit. Samantala, ang pangangailangan para sa mga edukadong tao sa siglo XVI. tumaas nang malaki, na nauugnay sa pag-unlad ng ekonomiya, kagamitan ng estado ng nagkakaisang bansa, at internasyonal na relasyon. Ang Stoglavy Cathedral ay nag-utos: "sa naghaharing lungsod ng Moscow at sa buong lungsod ... sa mga pari, mga diakono, at mga diakono, magtatag ng isang paaralan sa kanilang mga tahanan, upang ang mga pari at diakono at lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa bawat lungsod ay mabigyan sila ng kanilang mga anak. at ang pagtuturo ng literacy at pagtuturo ng pagsulat ng libro.

Ang desisyon ng Stoglavy Cathedral ay hindi ipinatupad. Mayroong ilang mga paaralan, at ang edukasyon sa mga ito ay limitado sa asimilasyon ng elementarya na karunungang bumasa't sumulat. Gaya ng dati, nanaig ang indibidwal na pag-aaral sa tahanan. Ang mga aklat na liturhikal ay mga pantulong sa pagtuturo. Sa ikalawang kalahati ng siglo XVI. lumitaw ang mga espesyal na gramatika ("Isang pag-uusap tungkol sa pagtuturo ng karunungang bumasa't sumulat, kung ano ang karunungang bumasa't sumulat at kung ano ang istraktura nito, at kung bakit ang gayong pagtuturo ay natutuwang pagsama-samahin, at kung ano ang isang pagkuha mula dito, at kung ano ang unang bagay na matututunan ay naaangkop”) at aritmetika (“Aklat, rekomendasyon sa Greek Arithmetic, at sa German Algorism, at sa Russian tsifirnaya counting wisdom").

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang pinakamalaking kaganapan sa kasaysayan ng kulturang Ruso ay naganap, na gumaganap ng isang hindi pangkaraniwang mahalagang papel sa pagbuo ng literacy at literacy - ang pag-print ng mga libro ay lumitaw. Noong Marso 1, 1564, si Apostol, ang unang naka-print na aklat na may petsang Ruso, ay lumabas sa isang bahay-imprenta sa Moscow. Ang diakono ng simbahan ng Kremlin na sina Ivan Fedorov at Peter Mstislavets ay naging mga pinuno ng bahay ng pag-print ng estado, na nilikha sa inisyatiba ni Ivan IV at Metropolitan Macarius.

Noong ika-16 na siglo, dumami ang bilang ng mga taong may mataas na pinag-aralan kapwa sa mga klero at sekular na mga tao. Ang mga ito ay hindi lamang mga indibidwal na aristokrata, kundi pati na rin ang mga taong nagtatrabaho sa pag-iisip - mga pigura ng pangangasiwa ng estado, serbisyong diplomatiko, mga lalaking militar, iskolar at eskriba. Ang isang mataas na antas ng edukasyon sa Sinaunang Russia ay nakamit sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga libro o pakikipag-usap sa mga taong may kaalaman. Salamat sa mga aktibidad ng mga taong ito, nabuo ang mga simulain ng kaalamang pang-agham, nilikha ang mga akdang pangkasaysayan at pampanitikan, nayanig ang monopolyo ng simbahan sa kaalaman at edukasyon. Ang ilang mga nag-iisip ng siglo XVI. sa Russia, ang mga nangahas na punahin ang Russian Orthodox Church ay idineklara na mga erehe at pinatay.

ika-17 siglo lalo pang tumaas ang pangangailangan para sa literacy at edukasyon. Ang pag-unlad ng buhay sa lunsod, ang muling pagkabuhay ng mga aktibidad sa komersyo at pang-industriya, ang komplikasyon ng sistema ng kagamitan ng estado, ang paglago ng mga ugnayan sa mga dayuhang bansa ay nangangailangan ng isang malaking bilang ng mga edukadong tao.

Ang pamamahagi ng mga aklat ay nagkaroon ng mas malawak na saklaw sa panahong ito. Ang malawak na mga aklatan ng Russian at isinalin na panitikan ay nagsimulang tipunin. Ang Printing House ay nagtrabaho nang mas masinsinan, naglathala hindi lamang ng mga relihiyosong gawa, kundi pati na rin ang mga sekular na libro.

Lumitaw ang mga unang nakalimbag na aklat-aralin. Noong 1634, nai-publish ang unang primer na Ruso ni Vasily Burtsev, na paulit-ulit na muling na-print. Sa ikalawang kalahati ng siglo XVII. Mahigit sa 300,000 panimulang aklat at humigit-kumulang 150,000 pang-edukasyon na Mga Awit at Aklat ng Oras ang nailimbag. Noong 1648, ang nakalimbag na "Grammar" ni Melety Smotrytsky ay nai-publish, noong 1682 - ang multiplication table. Noong 1678, ang aklat ni Innokenty Gizel na "Synopsis" ay nai-publish sa Moscow, na naging unang naka-print na aklat-aralin ng kasaysayan ng Russia. Noong 1672, binuksan ang unang bookstore sa Moscow.

Sa buong ika-17 siglo Maraming mga imigrante mula sa Ukrainian at Belarusian na mga lupain ang dumating sa Moscow, na nagsimulang magtrabaho bilang "mga sanggunian" (mga editor) sa Printing House, mga tagapagsalin, mga guro sa mga paaralan at pribadong tahanan. Si F. M. Rtishchev, isang courtier ng Tsar Alexei Mikhailovich, ay nagtatag ng isang paaralan sa Andreevsky Monastery sa kanyang sariling gastos, kung saan nagturo sila ng mga wikang Griyego, Latin at Slavic, retorika, pilosopiya at iba pang mga agham ng 30 natutunang monghe na inanyayahan mula sa Kyiv. Ang kilalang guro at tagasalin na si Epiphanius Slavinetsky ang namuno sa paaralan. Ang isang katutubong ng Belarus, isang siyentipiko, makata, tagasalin na si Simeon Polotsky ay nagturo sa mga anak ni Alexei Mikhailovich at pinamunuan ang paaralan sa monasteryo ng Zaikonospassky, na nagsanay ng mga edukadong klerk para sa mga ahensya ng gobyerno.

Ang mga isyu ng karunungang bumasa't sumulat at ang organisasyon ng edukasyon ay naging paksa ng masiglang pagtatalo sa pagitan ng "Latins" at "Greekophiles". Ang bahagi ng mas mataas na klero at maharlika ("Grecophiles") ay ipinagtanggol ang hindi malabag na mga tradisyon ng Byzantine Orthodox, nagtaguyod ng isang makitid na direksyon ng teolohiko sa edukasyon. Ang mga ideologo ng direksyong "Latinophile" na sina Simeon Polotsky at Sylvester Medvedev ay nagtaguyod ng isang mas malawak na sekular na edukasyon, para sa pamilyar sa agham at kultura ng Europa sa pamamagitan ng paglaganap ng wikang Latin at panitikan. Ang mga "Latin" ay nagtamasa ng pagtangkilik sa korte, sila ay sinuportahan ni Prinsesa Sophia, mga edukadong estadista na si A. L. Ordin-Nashchokin,

V. V. Golitsyn. Ang "Grecophiles" ay umasa sa suporta ni Patriarch Joachim.

Noong 1681, sa inisyatiba ng Patriarch at Tsar Fyodor Alekseevich, ang Typographic School of "Greek Reading, Language and Writing" ay binuksan sa Printing House. Noong 1685, 233 estudyante ang nag-aral doon.

Sa buong ika-17 siglo sa Moscow mayroong iba pang mga paaralan - sa pamayanan ng Aleman, sa mga parokya ng simbahan at monasteryo, pribado. Sa ilalim ng Pharmaceutical Order, ang mga medikal na estudyante ay nakatanggap ng medikal na edukasyon.

Noong 1687, ang unang mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay binuksan sa Russia - ang Slavic-Greek-Latin School (Academy), na nilayon para sa pagsasanay ng mas mataas na klero at mga opisyal ng serbisyo sibil. Ang mga taong "anumang ranggo, ranggo at edad" ay pinasok sa akademya. Ang bilang ng mga estudyante sa unang pagpapatala ay 104, at pagkaraan ng dalawang taon ay tumaas ito sa 182. Ang akademya ay pinamumunuan ng magkapatid na Sophrony at Ioannik Likhud, mga Griyego na nagtapos sa Unibersidad ng Padua sa Italya.

Ang programa ng Slavic-Greek-Latin Academy ay itinayo sa modelo ng mga institusyong pang-edukasyon sa Kanlurang Europa. Ang charter ng akademya ay naglaan para sa pagtuturo ng mga sibil at espirituwal na agham: gramatika, retorika, lohika at pisika, dialectics, pilosopiya, teolohiya, jurisprudence, Latin at Greek, at iba pang sekular na agham. Maraming mga pantulong sa pagtuturo ang tinipon ng mga Likhud. Noong 1694, inalis ang mga kapatid, at unti-unting nawala ang tungkulin ng akademya bilang sentro ng edukasyon at agham. Gayunpaman, ginawa niya ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng edukasyon, na nagsanay ng maraming kilalang figure sa agham at kultura - F. F. Polikarpov, M. V. Lomonosov at iba pa.