Sino ang sumulat ng Bibliya? Saan siya nanggaling?

Sumagot si Pari Afanasy Gumerov, isang residente ng Sretensky Monastery:

Ang Bibliya ay binubuo ng mga sagradong aklat ng Luma at Bagong Tipan. Ang mga tekstong ito ay isinulat ng mga inspiradong manunulat sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Naglalaman ang mga ito ng mga banal na paghahayag tungkol sa Diyos, sa mundo, at sa ating kaligtasan. Ang mga may-akda ng mga teksto sa Bibliya ay mga banal na tao - mga propeta at apostol. Sa pamamagitan nila, unti-unting inihayag ng Diyos (habang ang sangkatauhan ay lumago sa espirituwal) ng mga katotohanan. Ang pinakadakila sa kanila ay tungkol sa Tagapagligtas ng mundo, si Jesucristo. Ito ang espirituwal na puso ng Bibliya. Ang Kanyang pagkakatawang-tao, kamatayan sa krus para sa ating mga kasalanan at Pagkabuhay na Mag-uli ang mga pangunahing kaganapan sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga aklat sa Lumang Tipan ay naglalaman ng mga propesiya tungkol dito, at ang Banal na Ebanghelyo at iba pang mga teksto sa Bagong Tipan ay nagsasabi ng kanilang katuparan.

Ang mga aklat ng Lumang Tipan bilang kanonikal na mga sagradong teksto ay nakolekta sa isang solong corpus sa kalagitnaan ng ika-5 siglo. BC St. matuwid na mga tao: Ezra, Nehemias, Malakias, at iba pa. Ang kanon ng mga sagradong aklat ng Bagong Tipan ay sa wakas ay natukoy ng Simbahan noong ika-4 na siglo.

Ang Bibliya ay ibinigay sa lahat ng sangkatauhan. Ang pagbabasa nito ay dapat magsimula sa Ebanghelyo, at pagkatapos ay bumaling sa Mga Gawa ng mga Apostol at mga Sulat. Ang pagkakaroon lamang ng pag-unawa sa mga aklat ng Bagong Tipan, ang isa ay dapat magpatuloy sa mga aklat ng Lumang Tipan. Pagkatapos ay mauunawaan ang kahulugan ng mga hula, uri at simbolo. Upang lubos na maunawaan ang Salita ng Diyos, kapaki-pakinabang na bumaling sa mga interpretasyon ng mga banal na ama o mga iskolar batay sa kanilang pamana.

Bibliya(mula sa Greek βιβλία - mga aklat) o banal na Bibliya- isang koleksyon ng mga Aklat (Luma at Bagong Tipan), na pinagsama-sama ng Banal na Espiritu (ibig sabihin ang Diyos) sa pamamagitan ng mga pinili, pinabanal mula sa Diyos mga tao: mga propeta at mga apostol. Ang koleksyon at pagtatayo sa isang libro ay ginagawa ng Simbahan at para sa Simbahan.

Ang salitang "Bibliya" ay hindi matatagpuan sa mga sagradong aklat mismo, at unang ginamit na may kaugnayan sa koleksyon ng mga sagradong aklat sa silangan noong ika-4 na siglo ni St. at .

Ang mga Kristiyanong Ortodokso, kapag pinag-uusapan ang Bibliya, ay kadalasang gumagamit ng terminong "Banal na Kasulatan" (ito ay palaging nakasulat na may malaking titik) o "Banal na Kasulatan" (nagpapahiwatig na ito ay bahagi ng Banal na Tradisyon ng Simbahan, na nauunawaan sa malawak na kahulugan. ).

Komposisyon ng Bibliya

Bibliya (Banal na Kasulatan) = Lumang Tipan + Bagong Tipan.
Cm.

Bagong Tipan = Ebanghelyo (ayon kay Mateo, Marcos, Lucas at Juan) + Mga Sulat ni St. Mga Apostol + Apokalipsis.
Cm. .

Ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan ay maaaring may kondisyong nahahati sa positibo sa batas, makasaysayan, pagtuturo at makahulang.
Tingnan ang mga diagram: at.

Ang pangunahing tema ng Bibliya

Ang Bibliya ay isang relihiyosong aklat. Ang pangunahing tema ng Bibliya ay ang kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Mesiyas, ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos, si Jesu-Kristo. Ang Lumang Tipan ay nagsasalita ng kaligtasan sa anyo ng mga uri at propesiya tungkol sa Mesiyas at sa Kaharian ng Diyos. Ang Bagong Tipan ay naglalahad ng mismong pagsasakatuparan ng ating kaligtasan sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, buhay at pagtuturo ng Diyos-tao, na tinatakan ng Kanyang kamatayan sa krus at muling pagkabuhay.

Inspirasyon ng Bibliya

Ang lahat ng Kasulatan ay kinasihan ng Diyos at mapapakinabangan sa pagtuturo, sa pagsaway, sa pagtutuwid, sa pagtuturo sa katuwiran.()

Ang Bibliya ay isinulat ng higit sa 40 mga tao na nanirahan sa iba't ibang mga bansa: Babylon, Roma, Greece, Jerusalem ... Ang mga may-akda ng Bibliya ay kabilang sa iba't ibang mga strata ng lipunan (mula sa pastol na si Amos hanggang sa mga haring David at Solomon), ay may iba't ibang antas ng edukasyon (Si Ap. John ay isang simpleng mangingisda, nagtapos si Ap. Pavel sa Jerusalem Rabbinic Academy).

Ang pagkakaisa ng Bibliya ay nakikita sa integridad nito mula sa unang pahina hanggang sa huli. Sa kanilang pagkakaiba-iba, ang ilang mga teksto ay nakumpirma, ipinaliwanag at dinagdagan ng iba. Sa lahat ng 77 aklat ng Bibliya ay mayroong isang uri ng hindi artipisyal, panloob na pagkakapare-pareho. Mayroon lamang isang paliwanag para dito. Ang Aklat na ito ay isinulat sa pamamagitan ng inspirasyon ng Banal na Espiritu ng mga taong pinili Niya. Ang Banal na Espiritu ay hindi nagdidikta ng Katotohanan mula sa Langit, ngunit nakibahagi kasama ng may-akda sa malikhaing proseso ng paglikha ng Banal na Aklat, kaya naman mapapansin natin ang indibidwal na sikolohikal at pampanitikan na katangian ng mga may-akda nito.

Ang Banal na Kasulatan ay hindi eksklusibong Banal na produkto, ngunit isang produkto ng Divine-human co-creation. Ang Banal na Kasulatan ay pinagsama-sama bilang resulta ng magkasanib na gawain ng Diyos at ng mga tao. Kasabay nito, ang tao ay hindi isang passive tool, isang impersonal na instrumento ng Diyos, ngunit naging Kanyang katrabaho, isang katuwang sa Kanyang mabuting pagkilos. Ang posisyong ito ay inihayag sa dogmatikong pagtuturo ng Simbahan tungkol sa Kasulatan.

Tamang Pag-unawa at Interpretasyon ng Bibliya

Walang propesiya sa Banal na Kasulatan ang maaaring lutasin nang mag-isa. Sapagkat ang propesiya ay hindi kailanman binibigkas sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita nito, na pinakikilos ng Banal na Espiritu. ()

Habang naniniwala sa banal na inspirasyon ng mga aklat ng Bibliya, mahalagang tandaan na ang Bibliya ay isang aklat. Ayon sa plano ng Diyos, ang mga tao ay tinawag upang maligtas hindi lamang, kundi sa isang lipunang pinamumunuan at pinamumunuan ng Panginoon. Ang lipunang ito ay tinatawag na Simbahan. hindi lamang pinanatili ang titik ng salita ng Diyos, ngunit nagtataglay din ng tamang pang-unawa nito. Ito ay dahil sa katotohanan na, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ay patuloy na naninirahan sa Simbahan at namumuno dito. Samakatuwid, binibigyan tayo ng Simbahan ng tamang patnubay kung paano gamitin ang kanyang nakasulat na kayamanan: kung ano ang mas mahalaga at may kaugnayan dito, at kung ano ang may lamang historikal na kahalagahan at hindi naaangkop sa panahon ng Bagong Tipan.

Bigyang-pansin natin, kahit na ang mga apostol, na sumunod kay Kristo sa mahabang panahon at nakinig sa Kanyang mga tagubilin, ay hindi kayang maunawaan ng kanilang sarili, kung wala ang Kanyang tulong, ang Banal na Kasulatan sa paraang Christocentric ().

Panahon ng pagsulat

Ang mga aklat ng Bibliya ay isinulat sa iba't ibang panahon sa loob ng mga 1.5 libong taon - bago ang Pasko at pagkatapos ng Kanyang kapanganakan. Ang una ay tinatawag na mga aklat ng Lumang Tipan, at ang huli ay mga aklat ng Bagong Tipan.

Ang Bibliya ay binubuo ng 77 aklat; 50 ay matatagpuan sa Lumang Tipan at 27 sa Bago.
11 (Tobit, Judith, ang Karunungan ni Solomon, ang Karunungan ni Jesus na anak ni Sirac, ang Sulat ni Jeremias, Baruch, 2 at 3 aklat ng Ezra, 1, 2 at 3 Macabeo) ay hindi kinasihan ng Diyos at hindi kasama sa kanon ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan.

Wika ng Bibliya

Ang mga aklat ng Lumang Tipan ay isinulat sa Hebrew (maliban sa ilang bahagi ng mga aklat ni Daniel at Ezra, na isinulat sa Aramaic), ang Bagong Tipan - sa Alexandrian dialect ng sinaunang wikang Griyego - Koine.

Ang orihinal na mga aklat ng Bibliya ay isinulat sa pergamino o papiro na may matulis na patpat at tinta. Ang balumbon ay mukhang isang mahabang laso at nakapulupot sa isang baras.
Ang teksto sa mga sinaunang balumbon ay isinulat sa malalaking titik. Ang bawat titik ay isinulat nang hiwalay, ngunit ang mga salita ay hindi hiwalay sa isa't isa. Ang buong linya ay parang isang salita. Ang mambabasa mismo ay kailangang hatiin ang linya sa mga salita. Wala ring mga bantas, walang adhikain, walang diin sa mga sinaunang manuskrito. At sa wikang Hebreo, hindi rin nakasulat ang mga patinig, kundi mga katinig lamang.

canon ng Bibliya

Ang parehong mga Tipan ay unang binawasan sa canonical form sa mga lokal na konseho noong ika-4 na siglo: ang Konseho ng Hippo noong 393. at ang Konseho ng Carthage noong 397.

Ang kasaysayan ng paghahati ng Bibliya sa mga kabanata at mga talata

Ang paghahati ng mga salita sa Bibliya ay ipinakilala noong ika-5 siglo ng diakono ng simbahang Alexandrian na si Eulalius. Ang modernong paghahati sa mga kabanata ay nagsimula noong Cardinal Stephen Langton, na hinati ang Latin na pagsasalin ng Bibliya, Vulgate noong 1205. At noong 1551, ipinakilala ng Genevan printer na si Robert Stephen ang modernong dibisyon ng mga kabanata sa mga bersikulo.

Pag-uuri ng mga aklat ng Bibliya

Ang mga aklat ng Bibliya ng Luma at Bagong Tipan ay inuri sa Legislative, Historical, Pagtuturo at Propetikan. Halimbawa, sa Bagong Tipan, ang mga Ebanghelyo ay Legislative, ang Acts of the Apostles ay Historical, at ang Epistles of St. Mga Apostol at ang Aklat ng Propeta - Paghahayag ni St. John the Evangelist.

Mga pagsasalin ng Bibliya

Salin sa Griyego ng pitumpung interpreter – – ay nagsimula sa pamamagitan ng kalooban ng hari ng Ehipto na si Ptolemy Philadelphus noong 271 BC. Ang Simbahang Ortodokso mula noong panahon ng mga apostol ay gumagamit ng mga sagradong aklat na isinalin ng 70.

pagsasalin sa Latin - Vulgate- ay inilathala noong 384 ng pinagpalang Jerome. Mula noong 382, ​​isinalin ng pinagpala ang Bibliya mula sa Griyego sa Latin; sa pasimula ng kaniyang gawain, ginamit niya ang Greek Septuagint, ngunit di-nagtagal ay lumipat sa paggamit ng tekstong Hebreo nang direkta. Ang pagsasaling ito ay naging kilala bilang Vulgate - Editio Vulgata (vulgatus nangangahulugang "laganap, kilala"). Inaprubahan ng Konseho ng Trent noong 1546 ang pagsasalin ng St. Jerome, at ito ay naging pangkalahatang gamit sa Kanluran.

Slavic na pagsasalin ng Bibliya ginawa ayon sa teksto ng Septuagint ng banal na magkapatid na Thessalonica na sina Cyril at Methodius, noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo A.D., sa panahon ng kanilang apostolikong paggawa sa mga lupain ng Slavic.

Ostromir Ebanghelyo- ang unang ganap na napanatili na Slavic manuscript book (kalagitnaan ng ika-11 siglo).

Gennadiev Bible - ang unang kumpletong sulat-kamay na Bibliyang Ruso. Naipon noong 1499 sa ilalim ng pamumuno ng arsobispo ng Novgorod. Gennady (hanggang sa panahong iyon, ang mga teksto sa Bibliya ay nakakalat at umiral sa iba't ibang mga koleksyon).

Ostrog Bible - ang unang kumpletong nakalimbag na Bibliyang Ruso. Ito ay nai-publish noong 1580 sa pamamagitan ng utos ni Prince Kons. Ostrogsky, ang unang printer na si Ivan Fedorov sa Ostrog (ang ari-arian ng prinsipe). Ang Bibliyang ito ay ginagamit pa rin ng mga Lumang Mananampalataya.

Elizabethan Bible - Church Slavonic translation na ginamit sa liturgical practice ng simbahan. Sa pagtatapos ng 1712, si Peter I ay naglabas ng isang decree sa paghahanda para sa paglalathala ng corrected Bible, ngunit ang gawaing ito ay natapos na sa ilalim ni Elizabeth noong 1751.

Pagsasalin ng sinodal – ang unang kumpletong tekstong Ruso ng Bibliya. Isinagawa ito sa inisyatiba ni Alexander I at sa ilalim ng pamumuno ni St. . Inilathala ito sa mga bahagi mula 1817 hanggang 1876, nang ang kumpletong teksto ng Bibliya sa Ruso ay inilathala.
Ang Elizabethan Bible ay ganap na nagmula sa Septuagint. Ang synodal na pagsasalin ng Lumang Tipan ay ginawa mula sa Masoretic na teksto, ngunit isinasaalang-alang ang Septuagint (naka-highlight sa teksto sa mga square bracket).

Iba ang tawag sa Bibliya: ang Aklat ng mga aklat, ang Aklat ng Buhay, ang Aklat ng Kaalaman, ang Walang Hanggang Aklat. Ang napakalaking kontribusyon nito sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan sa loob ng maraming daang taon ay hindi maikakaila. Ang mga tekstong pampanitikan at mga siyentipikong treatise, mga pagpipinta at mga gawang musikal ay isinulat batay sa mga paksa sa Bibliya. Ang mga imahe mula sa Eternal Book ay naka-print sa mga icon, fresco, at sculpture. Ang modernong sining - sinehan - ay hindi nalampasan ang kanyang panig. Ito ang pinakasikat at nabasang aklat na hawak ng kamay ng tao.

Gayunpaman, matagal nang nagtanong ang mga tao ng isang tanong na hindi pa nila nabibigyan ng ganap na hindi malabo na sagot: sino ang sumulat ng Bibliya? Ito ba ay talagang gawain ng Diyos? Posible bang magtiwala nang walang pasubaling kung ano ang nakasulat doon?

Sa kasaysayan ng isyu

Alam natin ang sumusunod na mga katotohanan: Ang Bibliya ay isinulat halos dalawang milenyo na ang nakalipas. Mas tiyak, mahigit isang libo anim na raang taon. Ngunit ang tanong ay hindi ganap na tama sa pananaw ng mga taong may pananampalataya. Bakit? ito ay magiging mas tumpak na sabihin - naitala. Pagkatapos ng lahat, ito ay nilikha sa iba't ibang panahon ng mga kinatawan ng iba't ibang panlipunang strata ng lipunan at maging ng iba't ibang nasyonalidad. At hindi nila isinulat ang kanilang sariling mga pagmumuni-muni, mga obserbasyon sa buhay, ngunit kung ano ang hinimok ng Panginoon sa kanila. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga sumulat ng Bibliya ay ginabayan ng Diyos mismo, inilagay ang Kanyang mga kaisipan sa kanilang mga isipan, inilipat ang kanilang mga kamay sa ibabaw ng pergamino o papel. Samakatuwid, kahit na ang Aklat ay isinulat ng mga tao, naglalaman ito ng salita ng Diyos at wala nang iba. Sa isa sa mga teksto, ito ay direktang nakasaad: ito ay "kinasihan ng Diyos", i.e. inspirasyon, inspirasyon ng Makapangyarihan.

Ngunit maraming mga hindi pagkakapare-pareho, mga kontradiksyon, "mga madilim na lugar" sa Aklat. May ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga kamalian ng mga salin ng mga kanonikal na teksto, isang bagay sa pamamagitan ng mga pagkakamali ng mga sumulat ng Bibliya, isang bagay sa pamamagitan ng ating kawalang-iisip. Bilang karagdagan, maraming mga teksto ng Ebanghelyo ang nawasak, sinunog. Marami ang hindi kasama sa pangunahing nilalaman, sila ay naging apokripal. Ilang tao ang nakakaalam na ang karamihan sa mga fragment ng Banal na Kasulatan ay tinanggap sa mga misa pagkatapos ng isa o ibang Ecumenical Council. Iyon ay, gaano man ito kakaiba, ngunit naglaro ng malayo sa huling papel sa sagisag ng probidensya ng Diyos.

Bakit isinulat ang Bibliya, at hindi ipinadala, sabihin natin, ang nilalaman nito sa pamamagitan ng bibig? Tila, dahil sa oral form, ang isa ay malilimutan, ang isa ay ipapasa sa isang baluktot na anyo, na may mga haka-haka ng isa pang "nagsasalaysay". Ang nakasulat na pag-aayos ay naging posible upang maiwasan ang pagkawala ng impormasyon o ang mga hindi awtorisadong interpretasyon nito. Kaya, natiyak ang ilan sa pagiging objectivity nito, naging posible na isalin ang aklat sa iba't ibang wika, upang maihatid ito sa maraming tao at bansa.

Ang lahat ba ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na igiit na ang mga may-akda ay mekanikal lamang, walang pag-iisip na isinulat ang mga kaisipan "mula sa itaas", tulad ng mga somnambulist? Hindi tiyak sa ganoong paraan. Mula noong mga ikaapat na siglo pasulong, ang mga banal na sumulat ng Bibliya ay nagsimulang ituring na mga kapwa may-akda nito. Yung. nagsimulang maganap ang personal na elemento. Salamat sa pagkilalang ito, lumitaw ang mga paliwanag ng stylistic heterogeneity ng mga sagradong teksto, semantiko at factual na mga pagkakaiba.

Mga seksyon ng Bibliya

Alam nating lahat kung ano ang binubuo ng Bibliya - mula sa Luma at Bagong Tipan. Ang Lumang Tipan - lahat ng nauna. Ito ay mga kwento tungkol sa paglikha ng mundo, tungkol sa mga Hudyo, sa mga tao ng Diyos. Ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit na para sa mga Hudyo, ang unang bahagi lamang ng Ebanghelyo ang may sagradong kapangyarihan. Ang Bibliya ay hindi nila kinikilala. At ang natitirang bahagi ng mundo ng Kristiyano, sa kabaligtaran, ay nabubuhay ayon sa mga canon at utos ng ikalawang bahagi ng Bibliya.

Ang volume ay tatlong beses ang volume ng Bago. Ang parehong mga bahagi ay pantulong at magkahiwalay na hindi ganap na malinaw. Ang bawat isa ay naglalaman ng isang listahan ng kanilang sariling mga libro, na maaaring nahahati sa mga grupo: nakapagtuturo, makasaysayan at makahulang. Ang kanilang kabuuang bilang ay animnapu't anim at pinagsama-sama ng tatlumpung may-akda, kabilang sa kanila ang pastol na si Amos at Haring David, ang publikano na si Mateo at ang mangingisda na si Peter, pati na rin ang isang doktor, isang siyentipiko, atbp.

Ilang paglilinaw

Ito ay nananatiling lamang upang idagdag na para sa mga taong malayo sa pananampalataya, ang Bibliya ay isang kahanga-hangang pampanitikan na monumento na nakaligtas sa mga siglo at nagkamit ng karapatan sa imortalidad.

BIBLIYA
isang aklat na naglalaman ng mga sagradong kasulatan ng mga relihiyong Hudyo at Kristiyano. Ang Bibliyang Hebreo, isang koleksyon ng mga sagradong teksto ng Hebreo, ay kasama rin sa Bibliyang Kristiyano, na bumubuo sa unang bahagi nito - ang Lumang Tipan. Parehong itinuturing ito ng mga Kristiyano at Hudyo bilang isang talaan ng isang kasunduan (tipan) na ginawa ng Diyos sa tao at ipinahayag kay Moises sa Bundok Sinai. Ang mga Kristiyano ay naniniwala na si Jesu-Kristo ay nagpahayag ng isang bagong tipan, na siyang katuparan ng Tipan na ibinigay sa Pahayag kay Moises, ngunit kasabay nito ay pinapalitan ito. Samakatuwid, ang mga aklat na nagsasabi tungkol sa mga gawain ni Jesus at ng kanyang mga disipulo ay tinatawag na Bagong Tipan. Ang Bagong Tipan ay ang ikalawang bahagi ng Kristiyanong Bibliya.
Teksto sa Bibliya. Karamihan sa mga aklat sa Lumang Tipan ay nakasulat sa Hebrew (Biblical Hebrew), ngunit mayroon ding mga sipi sa Aramaic, na sinalita ng mga Hudyo pagkatapos ng ika-4 na siglo. BC. Ayon sa kaugalian, ang pagiging may-akda ng mga aklat sa Lumang Tipan ay iniuugnay sa ilang mga pinuno na naging tanyag sa kasaysayan ng mga Hudyo, kabilang sina Moses, Samuel, David, Solomon. Gayunpaman, ngayon ay itinatag na ang marami sa mga libro ay mga pagsasama-sama ng mga sinaunang tradisyon at dokumento. Ang Aklat ng Genesis, halimbawa, ay naglalaman ng mga fragment na isinulat noong ika-10 siglo. BC. at mula pa sa oral na tradisyon noong 800 taon na ang nakalilipas, ngunit ang buong aklat ay malamang na isinulat sa modernong anyo nito nang hindi mas maaga kaysa sa ika-5 siglo. BC. Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay lumitaw noong unang siglo pagkatapos ng kamatayan ni Jesus. Ang mga ito ay nakasulat sa Griego, bagaman posibleng isa o dalawang aklat ang orihinal na isinulat sa Aramaic at nang maglaon ay isinalin sa Griego. Ang mga may-akda ng mga aklat sa Bagong Tipan ay itinuturing na mga apostol at disipulo ni Jesus.
canon ng Bibliya. Ang listahan ng mga aklat na sa isang partikular na relihiyon ay itinuturing na inspirasyon ng Diyos at kinikilala bilang sagrado ay tinatawag na canon. Ang mga kanon ng Luma at Bagong Tipan ay naitatag nang mas huli kaysa sa mga aklat na pinagsama-sama ang mga ito ay naisulat. Ang canon ng Jewish Scriptures ay malamang na natapos noong ika-2 siglo BC. BC, noong panahon ng Hasmonean. Ang mga aklat sa bibliya ay nahahati sa tatlong grupo: "Batas" o "Pentateuch" (Torah), na bumubuo sa quintessence ng dogma; "Mga Propeta" (Neviim) - isang koleksyon ng mga makasaysayang at makahulang aklat; "Mga Banal na Kasulatan" (Ketuvim), na naglalaman ng materyal sa pagsasalaysay, mga akdang patula, mga panalangin at mga aphorismo ng makamundong karunungan. Ang mga rabbi na nagtipon sa Jamnia sa pagtatapos ng 1st c. AD, sinubukang lutasin ang isyu ng pagbubukod mula sa canon ng ilang mga aklat na naaprubahan noon, ngunit iniwan pa rin ang mga ito sa Bibliya. Ang kasaysayan ng Christian canon ng Lumang Tipan ay nabuo nang iba. Sa 3-2 siglo. BC. Sa mga Hudyo ng Diaspora, na nagsasalita ng Griego, isang pagsasalin sa Griego ng mga aklat ng relihiyong Judio ang isinagawa, na itinalaga sa pangalan ng Septuagint. Ang mga aklat ng Septuagint ay nakaayos sa isang bahagyang iba't ibang pagkakasunud-sunod: ang Pentateuch, ang Mga Aklat sa Kasaysayan, ang Mga Aklat na Makata at Nakapagpapatibay, at ang Mga Aklat ng Propeta. Bilang karagdagan, naglalaman ito ng ilang aklat na hindi kasama sa rabinikal na kanon. Nang magsimulang lumaganap ang Kristiyanismo sa mga Griyego, ginamit nila ang salin sa Griego ng Bibliyang Hebreo, ang Septuagint. Sa kasalukuyan, ang Lumang Tipan, na ginagamit ng Simbahang Romano Katoliko at ng Eastern Orthodox Churches, ay isang koleksyon ng mga aklat ng Lumang Tipan na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng Septuagint. Ang Protestante Lumang Tipan ay naglalaman lamang ng mga aklat na kinikilala bilang kanonikal sa Hudaismo, ngunit ang pagkakasunud-sunod ng mga aklat ng Septuagint ay napanatili dito. Ang mga aklat na hindi kasama sa Jewish canon ay maaaring tinanggal o inilagay sa isang karagdagang seksyon bilang "Apocrypha". Tulad ng Lumang Tipan, ang listahan ng mga Kristiyanong kasulatan na itinuturing na kanonikal ay nagbago sa paglipas ng mga siglo. Ang modernong listahan, kabilang ang 27 kanonikal na mga aklat sa Bagong Tipan, na kinilala sa isang pagkakataon ng karamihan sa mga pangunahing sektang Kristiyano, ay nabuo ng 367. Opisyal itong kinilala bilang pangwakas noong 405.
Bibliyang Hebreo. Ang modernong Hebrew Bible ay karaniwang sumusunod sa canon na pinagtibay sa Jamnia. Sa Hebrew, ito ay tinatawag na Kitwe Kodesh ("Banal na Kasulatan") o Tanakh (isang pagdadaglat ng Torah, Neviim, Ketuvim). Ang tekstong Hebreo ay itinuturing pa ring opisyal at ginagamit sa pagsamba. Ang pamantayang teksto nito ay batay sa edisyon ng Judiong iskolar noong ika-10 siglo. Moshe ben Asher, na nagwasto ng maraming pagkakamali sa eskriba na naipon sa paglipas ng mga siglo. Ang isang malawakang ipinakalat na edisyon ay naglalaman, bilang karagdagan sa orihinal na Hebreo, ang pagsasalin nito sa Aramaic, gayundin ang isang komentaryo ni Rashi, ang dakilang iskolar noong ika-11 siglo. Ang buong Bibliya ay iginagalang ng mga Hudyo bilang sagrado, ngunit ang Torah ay lalo na iginagalang. Bawat sinagoga ay may sulat-kamay na Torah scroll. Dahil sa tuntunin na walang balumbon ng Torah ang maaaring sirain, marami sa mga sinaunang manuskrito nito ay napanatili, na kung hindi man ay maaaring nawala. Sa mga unang siglo ng ating panahon, nabuo ang isang code ng oral law (Mishnah) at isang komentaryo dito (Gemara) sa Hudaismo. Pinalawak nila ang sistema ng mga utos sa Bibliya, na ginawa itong isang set ng mga reseta na sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng buhay ng mga Hudyo. Mishnah at Gemara noong ika-6 na c. ay pinagsama-sama sa isang aklat na tinatawag na Talmud. Ang Talmud ay isang lubos na iginagalang na aklat sa Hudaismo, ang pormal at ritwal na bahagi nito ay tinutukoy ng Banal na Kasulatan sa Talmudic na interpretasyon. Ang tradisyon ng mga Hudyo ng exegesis ng Bibliya ay napakayaman. Gumagamit ang mga Rabbinic na teksto ng isang sopistikadong sistema ng mga diskarte sa pagpapakahulugan ("middot") upang ipaliwanag at ilapat ang mga teksto sa Bibliya sa buhay. Ang interpretasyon ("derash") ay isinagawa sa iba't ibang antas, at ang literal na kahulugan ng teksto ("peshat") ay nagpapanatili ng kahalagahan sa sarili nitong antas. Si Philo ng Alexandria (c. 20 BC - 40 AD) ay gumamit ng alegorikal na paraan ng pagbibigay-kahulugan sa Bibliya, kaya naimpluwensyahan ang huling Kristiyanong exegesis nang higit pa kaysa sa Hudyo. Ang mga komentarista ng Medieval na Hudyo sa Bibliya (Rashi, ibn Ezra, Kimchi, Nachmanides, atbp.) ay pangunahing nakatuon sa pagtukoy ng literal na kahulugan, umaasa sa mga bagong pamamaraan ng philological, ngunit kasama nito, ang mga pilosopikal at mystical na paaralan ng interpretasyon ay umunlad.

Bibliyang Katoliko. Tradisyonal na ginagamit ng Simbahang Romano Katoliko ang Latin na salin ng Bibliya. Ang unang iglesya sa Roma ay gumamit ng ilang salin sa Latin mula sa Septuagint at sa Griyegong Bagong Tipan. Noong 382, ​​inatasan ni Pope Damasus si Jerome, isang kilalang pilologo at iskolar, na gumawa ng bagong salin ng Bibliya. Binago ni Jerome ang mga kasalukuyang bersyon ng Latin batay sa orihinal na Griyego at na-edit ang Lumang Tipan batay sa mga manuskrito ng Hebreo. Nakumpleto ang pagsasalin ca. 404. Kasunod nito, pinalitan niya ang iba pang mga salin sa Latin, at nagsimula siyang tawaging "tinatanggap ng pangkalahatan" (Vulgata versio). Ang unang nakalimbag na aklat (ang sikat na Gutenberg Bible, 1456) ay isang edisyon ng Vulgate. Ang Bibliyang Katoliko ay naglalaman ng 73 mga aklat: 46 na mga aklat ng Lumang Tipan at 27 na mga aklat ng Bagong Tipan. Dahil ang Lumang Tipan dito ay nagmula sa Septuagint at hindi sa Hebrew Bible na inaprubahan ng Sanhedrin ng Jamnia, mayroong pitong aklat na hindi kasama sa Jewish canon, gayundin ang mga karagdagan sa Aklat ni Esther at Daniel. Bilang karagdagan, ang Septuagint ay sumusunod sa pagkakasunud-sunod ng mga aklat sa Bibliyang Katoliko. Ang pangunahing kanonikal na edisyon ng Vulgate ay inilabas noong 1592 sa pamamagitan ng utos ni Pope Clement VIII at tinawag na Clement edition (editio Clementina). Inulit nito ang teksto ni Jerome (404), maliban sa Psalter, na ipinakita sa rebisyon ni Jerome bago ito binago upang isaalang-alang ang mga orihinal na Hebreo. Noong 1979, inaprubahan ng simbahan ang isang bagong edisyon ng Vulgate (Vulgata Nova), na isinasaalang-alang ang pinakabagong mga tagumpay ng mga pag-aaral sa Bibliya. Ang mga unang salin ng Bibliyang Katoliko sa Ingles ay direktang ginawa mula sa Vulgate. Ang pinakatanyag at malawakang ginagamit na pagsasalin ay ang Douay-Rheims Bible (1582-1610). Gayunpaman, noong 1943, si Pope Pius XII ay naglabas ng mahigpit na utos sa mga iskolar ng Bibliya sa kanilang mga gawain sa pagsasalin na umasa na lamang sa sinaunang Aramaic at Hebrew na mga manuskrito. Nagbunga ito ng mga bagong salin ng Bibliya. Ang posisyon ng Simbahang Romano Katoliko hinggil sa awtoridad ng Bibliya ay nabuo sa Konseho ng Trent (1545-1563). Sa kaibahan sa mga Protestanteng repormador, na nakita sa Bibliya ang tanging pundasyon ng kanilang pananampalataya, ang ikaapat na sesyon ng konseho (1546) ay nag-atas na ang Tradisyon - ang bahagi ng Apocalipsis na hindi nakasulat sa Banal na Kasulatan, ngunit ipinadala sa pagtuturo ng simbahan - may kapantay na awtoridad sa Bibliya. Ang mga Katoliko ay hindi pinahintulutang magbasa ng Bibliya sa mga salin na hindi inaprubahan ng simbahan at walang mga komentong naaayon sa Tradisyon ng simbahan. Sa loob ng ilang panahon ang pagbabasa ng mga salin ng Bibliya ay nangangailangan ng pahintulot ng papa o ng Inkisisyon. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo ang paghihigpit na ito ay inalis, at mula noong 1900 ang pagbabasa ng Bibliya ng mga layko ay opisyal pa ngang hinikayat ng mga awtoridad ng simbahan. Sa Ikalawang Konseho ng Vaticano (1962-1965), tinalakay ang kaugnayan sa pagitan ng Banal na Kasulatan at Tradisyon: dapat bang ituring ang mga ito bilang independiyenteng "mga mapagkukunan ng Pahayag" (isang mas konserbatibong pananaw) o bilang mga pinagmumulan na umakma sa isa't isa, "tulad ng dalawa. mga electric arc sa isang searchlight."

Orthodox na Bibliya. Ang Simbahang Ortodokso ay binubuo ng ilang magkakaugnay ngunit independiyenteng mga simbahan, karamihan sa mga ito ay mga simbahang Griyego at Slavic. Ginagamit ng Bibliya ng mga simbahang Griyego ang Septuagint bilang Lumang Tipan at ang orihinal na mga tekstong Griyego ng Bagong Tipan. Ang Bibliyang Ortodokso ay isang pagsasalin ng Bibliyang Griyego sa isa sa mga diyalekto ng wikang Lumang Bulgarian (ang wika ng pagsasaling ito ay tradisyonal na tinatawag na Church Slavonic). Tulad ng Simbahang Katoliko, ibinabatay ng Simbahang Ortodokso ang pananampalataya nito sa Banal na Tradisyon at Banal na Kasulatan.
Mga Bibliyang Protestante. Walang iisang Bibliyang Protestante: lahat ng Bibliyang Protestante ay mga salin na ginawa noong ika-16 na siglo. sa panahon o pagkatapos ng Repormasyon. Kahit na ang King James Version ay hindi kailanman nakamit ang katayuan ng isang opisyal na pagsasalin ng Church of England, bagama't madalas itong tinutukoy bilang ang Awtorisadong Bersyon. Noong Middle Ages, hindi hinihikayat ng Simbahang Romano Katoliko ang mga pagsasalin ng Vulgate dahil sa takot na kung walang patnubay ng simbahan, maaaring baluktot ang teksto o baka maling maunawaan ang mga salita ng Bibliya. Gayunpaman, ang mga Protestanteng repormador noong unang bahagi ng ika-16 na siglo naniniwala na ang Diyos ay direktang nakikipag-usap sa tao sa pamamagitan ng Bibliya at ang pagbabasa at pag-aaral ng Bibliya ay karapatan at tungkulin ng bawat Kristiyano. Ang mga pagsasalin ay kailangan upang maibigay ang Bibliya sa karamihan ng mga Kristiyano, na para sa kanila ang Latin ay isang patay na wika. "Paano maiisip ng mga tao ang hindi nila maintindihan?" tanong ng isa sa mga tagapagsalin sa paunang salita sa King James Version. Ang mga Repormador ay hindi ang mga unang tagapagsalin ng Bibliya (sa panahon pagkatapos ng pag-imbento ng paglilimbag at bago ang pagdating ng Bibliya ni Luther, 17 na edisyon sa Aleman ang inilathala sa Alemanya). Ang mga Protestanteng Repormador ay nagsulong ng mga pagsasalin o kinuha sa kanilang sarili na isalin ang Bibliya sa mga wika ng kanilang sariling mga bansa. Kinuha nila bilang batayan hindi ang Vulgate, ngunit ang Hebreong teksto ng Lumang Tipan at ang Griyegong teksto ng Bagong Tipan. Sa unang bahagi ng 20s ng ika-16 na siglo. Isinalin ni Luther ang Bagong Tipan sa Aleman, Jacobus Faber sa Pranses, at William Tyndale sa Ingles. Ang mga pagsasalin ng Lumang Tipan ay ginawa ng parehong mga tagapagsalin sa susunod na dekada. Mula noon, maraming salin ng Protestante ang nailathala.
interpretasyon ng Bibliya. Noong mga unang siglo ng panahon ng Kristiyano, ang mga teksto sa Bibliya ay naisip na may maraming kahulugan. Ang Alexandrian school of theology, na naimpluwensyahan ni Philo, ay bumuo ng isang sistema ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto ng Bibliya bilang mga alegorya, sa likod nito ay may mga nakatagong katotohanan bilang karagdagan sa kanilang literal na kahulugan. Ang lahat ng nasa Bibliya ay isinasaalang-alang mula sa isang Kristiyanong pananaw, at ang independiyenteng kahulugan ng Lumang Tipan ay talagang binalewala. Ang mga kaganapan sa Lumang Tipan at ang kanilang mga kalahok ay malawak na binibigyang-kahulugan bilang mga uri ng mga kaganapan at mga karakter sa Bagong Tipan; ang pamamaraang ito ng interpretasyon ay tinatawag na typological. Kaya, si Jonas, na nagsuka sa ikatlong araw mula sa tiyan ng isang balyena, ay binibigyang kahulugan bilang isang prototype ni Kristo, na nabuhay na mag-uli sa ikatlong araw pagkatapos ng pagpapako sa krus. Ang isang karibal na paaralang teolohiko sa Antioch ay bumuo ng isang doktrina ng historikal at literal na kahulugan ng mga teksto sa Bibliya. Tinanggihan ng paaralang ito ang paghahanap ng mga alegorya, maliban sa mga kaso ng kanilang sinasadyang paggamit. Sinikap ng mga Ama ng Simbahang Latin na makahanap ng kompromiso sa pagitan ng matinding posisyon ng mga paaralang Alexandrian at Antiochian. Sa pangkalahatan, ang mga teologo ay naaakit ng sistema ng makasagisag na kahulugan. Pagsapit ng ika-11-12 siglo. Ang isang klasipikasyon ay naging pangkalahatang tinatanggap na nagpapakilala sa apat na uri ng mga kahulugan (ito ay malawakang ginagamit hanggang ngayon): 1) literal o historikal na kahulugan; 2) isang matalinhaga o metaporikal na kahulugan na nag-uugnay sa ibinigay na teksto kay Kristo o sa kanyang simbahan; 3) isang anagogical na kahulugan, na naghahayag ng espirituwal o makalangit na mga katotohanan; at, sa wakas, 4) ang moral na kahulugan, na may kaugnayan sa kaluluwa at pagbibigay ng mga tagubilin para sa pagsasanay sa buhay.
Repormasyon. Mga repormador ng Protestante noong ika-16 na siglo tinanggihan ang mga metaporikal na interpretasyon at ibinalik sa direkta, makasaysayang kahulugan ng Bibliya. Sila ay ginabayan ng sumusunod na prinsipyo: "Ang Kasulatan mismo ay sarili nitong tagapagsalin"; pinaniniwalaan nilang tuwirang niliwanag ng Diyos ang isipan ng mga, sa parirala ni Calvin, ay nagbabasa ng "parang narinig nila ang mga salitang ito mula sa bibig ng Diyos mismo." Gayunpaman, ang iba't ibang mga denominasyong Protestante ay nakabuo ng iba't ibang paraan sa pagbibigay-kahulugan sa mga teksto ng Bibliya. Si Luther, halimbawa, ay naniniwala na ang Bibliya ay naglalaman ng Salita ng Diyos, ngunit hindi mismo ang Salita ng Diyos. Ang posisyong ito ay nagbigay-daan sa kanya na makilala ang mga aklat na mas malaki o mas mababang espirituwal na kahalagahan. Iginiit ng mga Quaker na maaaring maliwanagan ng Banal na Espiritu ang isang tao nang direkta at sa pamamagitan ng Bibliya. Nakita ng mga Puritano ang Bibliya bilang isang kodipikasyon ng batas na namamahala sa anumang pampubliko o pribadong aktibidad. Noong ika-18 siglo Ipinangaral ng mga Methodist at iba pang agos na sa Bibliya, eksklusibong nagsasalita ang Diyos tungkol sa kaligtasan ng tao sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, at wala nang iba pang dapat hanapin dito.
Mga pagdududa tungkol sa awtoridad ng Bibliya. Simula noong ika-17 siglo. ang pag-unlad ng natural at pantao na siyensiya ay nagbunga ng mga bagong problema sa interpretasyon ng Bibliya. Ang mga astronomo, geologist at biologist ay nagpinta ng isang ganap na naiibang larawan ng Uniberso kaysa sa Banal na Kasulatan. Ilang iskolar ang naghinuha na ang Bibliya ay dumanas ng maraming pagbabago. Kaya naghasik ang mga pagdududa tungkol sa literal na katumpakan at tradisyonal na pagkaka-akda ng mga aklat sa Bibliya. At sa wakas, ang rasyonalistang diwa ng huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. ay sumasalamin sa sekular na paniniwala sa pag-unlad ng sangkatauhan at ang pang-unawa sa Bibliya bilang isang relic, o kahit na isang koleksyon lamang ng mga pamahiin. Ang resulta ng bagong pananaliksik ay ang mungkahi na ang Bibliya ay hindi ang hindi nagbabagong Salita ng Diyos, bagkus ang makasaysayang ebidensya ng paghahanap ng tao sa Diyos. Una, idineklara ng Simbahang Katoliko bilang erehe ang mga resulta ng pagsasaliksik sa kasaysayan at natural na agham na nagpapahina sa tradisyonal na mga turo ng Simbahan. Nang maglaon, sa ilalim ni Pope Pius XII (1939-1958), ang simbahan ay nagsimulang hikayatin ang siyentipikong pananaliksik, na nagpahayag na ang kanilang mga resulta, basta't totoo, ay hindi makakaapekto sa mga tradisyon at dogma ng simbahan. Ang teolohiyang Protestante ay nahahati sa dalawang kampo. Iginigiit ng mga pundamentalista ang literal na katotohanan ng Bibliya at hindi tatanggap ng anumang pag-aaral ng mga biblikal na iskolar o natural na siyentipiko kung ang mga resulta ay sumasalungat sa Salita ng Bibliya. Iba pang mga Protestante, lalo na ang mga teologo at siyentipiko ng tinatawag na. makasaysayang-kritikal na direksyon, ay nangunguna sa mga bagong kritikal na pag-aaral. Ang isa sa mga paaralan ng kaisipang Protestante ay nananawagan para sa "demythologization" ng kaisipang bibliya upang alisin ang mga kontradiksyon sa pagitan ng mga natural na pagtuklas sa siyensya at ang pre-siyentipikong larawan ng mundo na ipinakita sa Bibliya. Ang ibang mga Protestante ay nangangatwiran na ang Diyos ay hindi makikilala sa pamamagitan ng siyentipiko o makasaysayang mga pamamaraan, at na ang dumaraming kalipunan ng impormasyon tungkol sa pagiging may-akda ng mga aklat ng Bibliya, ang makasaysayang tagpuan noong panahong isinulat ang mga ito, at ang mga pagbabagong ginawa sa mga ito ay hindi nakakapagpawalang-bisa sa kahalagahan. ng mga pangunahing konsepto ng kasalanan, pagtubos, at Apocalipsis.
Pag-aaral sa Bibliya. Ang siyentipikong pag-aaral ng mga tekstong bibliya ay nahahati sa dalawang magkakaugnay na disiplina: pamumuna sa teksto at pagsusuring kritikal sa kasaysayan. Ang gawain ng pagpuna sa teksto ay ibalik ang orihinal na teksto ng mga aklat sa Bibliya. Sinusuri ng mga pag-aaral na kritikal sa kasaysayan ang pagiging may-akda ng teksto, ang oras ng pagkakalikha nito, layunin, istilo, anyo at, kung maaari, ang mga oral na nauna.
Textology. Ang pangangailangan para sa pagpuna sa teksto ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang orihinal na mga manuskrito ng Bibliya ay nawala, at ang pinaka sinaunang mga listahan na dumating sa amin ay naiiba nang malaki. Ang pinakamaagang kumpletong manuskrito ng Bagong Tipan ay mula noong ika-4 na siglo BC. Hanggang 1947, nang matuklasan ang Dead Sea Scrolls, na naglalaman ng mga bahagi ng halos lahat ng mga aklat sa Lumang Tipan at isinulat sa pagitan ng 200 B.C. at 100 AD, ang mga siyentipiko ay nasa kanilang pagtatapon ng mga pinakalumang listahan ng Lumang Tipan, mula pa noong ika-9-11 na siglo. AD, na may tanging pagbubukod - isang fragment ng Pentateuch ng ika-2 siglo. BC. Sa panahon ng unang panahon at sa Middle Ages, ang lahat ng mga teksto ay kinopya sa pamamagitan ng kamay at naglalaman ng mga error sa scribal. May mga madalas na kaso ng pagdaragdag, pagbabago, pag-uulit at paglaktaw ng mga salita. Minsan ang buong mga seksyon ay nawasak o muling iginuhit, kadalasan ay may malaking pagbabago sa kahulugan ng teksto. Ang mga iskolar sa teksto ng Bibliya mula pa noong unang panahon (sa mga Hudyo, simula sa mga Masoretes, at sa mga Kristiyanong iskolar ng Bibliya, kasama si Jerome) ay nagsikap para sa katumpakan, ang kanilang gawain ay batay sa isang maingat na paghahambing ng mga sulat-kamay na bersyon ng teksto. Sa ngayon, ang pagtatatag ng karaniwang tinatanggap na pamantayan para sa paghahambing ng mga manuskrito, ang pagpapabuti ng kaalaman sa mga sinaunang wika at ang pagtuklas ng mga bagong manuskrito ay naging posible na ilagay ang kritisismo sa teksto sa isang siyentipikong batayan.
Historikal-kritikal na pamamaraan. Ang makasaysayang kritisismo ay nagmamarka ng isang bagong yugto sa mga pag-aaral sa Bibliya at nabuo sa saligan na ang Bibliya ay isinulat ng mga tao. Ang mga dalubhasa sa makasaysayang-kritikal na pamamaraan (na ang mga pinagmulan ay mga iskolar ng Protestante) ay nag-aaral ng Bibliya tulad ng anumang nakasulat na dokumento, at hindi isinasaalang-alang ang lugar nito sa sistema ng doktrina ng simbahan. Ang layunin ng makasaysayang kritisismo ay linawin ang kahulugan ng mga teksto sa Bibliya sa panahon ng kanilang paglikha, at ito ay nagpapahintulot sa kanila na makipag-usap sa atin, mga modernong tao, sa isang mas naiintindihan na wika. Ang makasaysayang-kritikal na pamamaraan ay kinuwestiyon ang literal na katumpakan ng karamihan sa mga teksto sa Bibliya, at sa kadahilanang ito ay nagdulot at nagdudulot pa rin ng maraming kontrobersya. Ang mga modernong Katolikong iskolar ay gumagawa din ng isang makabuluhang kontribusyon sa makasaysayang kritikal na pananaliksik, pangunahin sa larangan ng biblikal na arkeolohiya. Maraming mga Judiong iskolar sa Bibliya ang nagtatrabaho sa larangan ng makasaysayang kritisismo sa Lumang Tipan at Bagong Tipan, na itinutuwid ang hilig ng mga Kristiyanong iskolar (kahit na mga modernista) na makita sa Bagong Tipan ang espirituwal na pagkumpleto ng Luma, Lumang Tipan.
LUMANG TIPAN
Ang batayan ng teksto ng Lumang Tipan na tinanggap sa modernong mga edisyon ay ang Bibliyang Hebreo. Sa una ay naglalaman ito ng 24 na aklat, na hinati sa sumusunod na tatlong seksyon: I. "Kautusan": Genesis, Exodus, Levitico, Numbers, Deuteronomy. II. "Mga Propeta", kabilang ang "mga naunang propeta" ("neviim rishonim"): Joshua, Mga Hukom, Samuel, Mga Hari, at "mga propeta nang maglaon" ("neviim aharonim"): Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, 12 "minor prophets" . III. "Mga Kasulatan": Mga Awit, Job, Kawikaan, Ruth, Awit, Eclesiastes, Panaghoy, Esther, Daniel, Ezra, Mga Cronica. Sa modernong mga edisyon, ang mga aklat ng Samuel, Mga Hari at Mga Cronica ay nahahati sa dalawa (sa Russian Synodal Translation of the Bible, ang mga aklat ni Samuel at Kings ay tinatawag na 1-4 Books of Kings, at ang Chronicles ay tinatawag na 1-2 Books ng Mga Cronica), ang aklat ni Nehemias ay pinili mula sa aklat ni Ezra, at ang aklat ng Labindalawang Ang mga Propeta ay hinati sa 12 magkahiwalay na mga aklat, ayon sa bilang ng mga propeta. Sa Bibliyang Katoliko mayroong, bilang karagdagan: Tobit, Judith, ang Karunungan ni Solomon, Baruch, 1-2 Maccabees, pati na rin ang mga karagdagan kay Esther at Daniel. Ang lahat ng ito, kasama ang 1-2 Esdras (sa Vulgate 3-4 Esdras) at ang Supplication ni Manases, ay tinatawag na "apocrypha" sa Protestant Bible.
MGA AKLAT NG LUMANG TIPAN
Pentateuch. Ang mga aklat na naglalarawan sa mga pangyayari mula sa paglikha ng mundo hanggang sa kamatayan ni Moises ay tinatawag na Torah, o ang Pentateuch. Noong unang panahon, ang mga manuskrito ng Pentateuch, dahil sa malaking dami ng teksto, ay hindi maaaring isulat sa isang balumbon ng pergamino ng karaniwang sukat, kaya't ang Torah ay nahahati sa kasalukuyang tinatanggap na limang aklat (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomio), nakasulat sa magkahiwalay na mga balumbon . Ang mga balumbon na ito ay itinago sa mga sisidlang luwad (Greek teuchos), kaya ang terminong Griyego na Pentateuchos, "limang sisidlan (para sa mga balumbon)". Ang mga pinakalumang tekstong kasama dito ay nagmula sa panahon ng mga "patriarch" (ika-18 siglo BC), at ang pinakabagong mga seksyon ay hindi maaaring naisulat bago ang resettlement ng mga Hudyo sa Babylon (ika-6 na siglo BC). Noong ika-5 c. BC. ang lahat ng materyal na ito, na pinagsama at inedit ng mga eskriba sa templo ng Jerusalem, ay nagkaroon ng kasalukuyang anyo. At pagkatapos lamang, marahil, sa ika-2 c. BC, mayroong isang ideya ng pagiging may-akda ni Moses. Sa kabila ng pagkakaiba-iba ng ideolohikal, linguistic at estilista ng mga bahagi nito, ang Pentateuch ay isang napakahalagang monumento. Ang pangunahing tema nito ay ang koneksyon sa pagitan ng kapalaran ng Israel at ng plano ng Diyos, na inihayag sa paglikha ng mundo at ng tao. Ang mga unang salaysay sa Aklat ng Genesis - ang pagbagsak nina Adan at Eba, ang pagkamatay ng sangkatauhan sa pandaigdigang baha, ang matapang na pagtatangka ng tao na maabot ang langit sa tulong ng Tore ng Babel - nagsasalita tungkol sa distansya ng sangkatauhan mula sa Lumikha nito, ng paggalaw ng mga tao sa pamamagitan ng mga digmaan at karahasan hanggang sa kaguluhan at pagkawasak. Gayunpaman, sa pagdating ni Abraham, may pag-asa. Pinili ng Diyos ang mga inapo ni Abraham upang maging huwaran kung saan "pagpapalain ang lahat ng angkan sa lupa." Ang mga sumusunod ay ang kasaysayan ng mga inapo ni Abraham: ang kanyang mga anak na sina Isaac at Ismael, ang mga anak ni Isaac - Jacob at Esau, ang anak ni Jacob - Jose. Nagtatapos ang aklat sa isang kuwento tungkol kay Joseph, na tumaas sa mataas na posisyon sa Ehipto. Ang natitirang bahagi ng mga aklat ay nakatuon sa mga gawain ni Moises at ang pagtatapos ng tipan sa pagitan ng Diyos at Israel. Ang Aklat ng Exodo ay nagsasabi tungkol sa pagpapalaya ng mga anak ni Israel mula sa pagkaalipin sa Ehipto at kung paano nagbigay ng mga batas ang Diyos sa Bundok Sinai kay Moises. Ang aklat ng Levitico ay pangunahing tumatalakay sa kaayusan ng pagsamba. Ang Aklat ng Mga Bilang ay nagsasabi tungkol sa 40-taong pagala-gala ng Israel sa ilang. Naglalaman ito ng mga resulta ng sensus ng mga tribo ng Israel at ilang karagdagang batas. Sa Deuteronomio, itinuro ni Moises sa kanyang mga kapwa tribo bago siya mamatay: ipinaalala niya sa kanila ang kahalagahan ng pag-alis mula sa Ehipto bilang isang pangyayaring naging bayan ng Diyos ang mga Hudyo, at maikling binalangkas ang Batas. Ang aklat na ito ay nagtatapos sa kuwento ng pagkamatay ni Moises sa hangganan ng lupang pangako. Posibleng isa-isa ang apat na magkakaibang suson ng materyal na kasangkot ng mga eskriba sa pagtitipon ng Pentateuch. Ang mga mapagkukunang ito, na karaniwang tinutukoy bilang "mga codex", ay tinutukoy na ngayon ng mga letrang Latin na J, E, D, at P. Wala sa kanila ang nakarating sa atin sa kanilang orihinal na anyo, ngunit binago ng mga iskolar ang karamihan sa kanilang dapat na nilalaman at kanilang kasaysayan. Ang pinakamatanda sa apat na mapagkukunan ay tinutukoy ng titik J (Yahvist). Sa lahat ng posibilidad, ito ay parang isang pambansang epiko, na pinagsama-sama noong ika-11-10 siglo. BC. mula sa mga tradisyong iningatan ng mga tribong Judio na naninirahan sa Canaan. Si J ang pinagmulan ng mga kilalang kwento ng Genesis. Kabilang sa mga ito ang pangalawang kuwento tungkol sa paglikha ng mundo (ch. 2), mga kuwento tungkol kina Adan at Eba, Noe at baha, tungkol sa pangakong ibinigay ng Diyos kay Abraham, tungkol sa pagkawasak ng Sodoma at Gomorra, tungkol sa kung paano niloko ni Jacob. ang kanyang nakatatandang kapatid na si Esau, na ninakaw ang basbas ng kanyang ama. Ang Codex J ay naglalaman din ng marami sa kuwento ng exodo mula sa Ehipto at ang mga pagala-gala sa ilang, na tinalakay sa mga aklat ng Exodo at Mga Bilang. Ang ilan sa mga materyal sa Codex J ay nakaligtas sa labas ng Pentateuch sa Aklat ni Joshua. Ang pangalan ng pinagmulang J ay ibinigay ng isa sa mga tampok nito na nauugnay sa sagradong pangalan ng Diyos. Sa Hebreo, kung saan walang naisulat na patinig, ang pangalan ng Diyos ay isinulat na may apat na katinig: JHWH (o YHWH), na maaaring binibigkas na "Yahweh." Ayon sa Aklat ng Exodo, ang pangalang ito ay hindi kilala ng mga tao hanggang sa ipinahayag ito ng Diyos kay Moises. Gayunpaman, sa Codex J, ang pangalang JHWH ay kadalasang ginagamit sa mga kuwento tungkol sa mga pangyayaring naganap bago ang kapanganakan ni Moises. Tinatayang mula sa ika-4 na c. BC. hindi binibigkas ng mga Hudyo ang sagradong pangalan, ngunit pinalitan ito ng salitang Adonai (Panginoon). Ang mga pagsasalin ng Bibliya ay madalas na isinasaalang-alang ang gawaing ito. Kaya, sa pagsasalin sa Ruso ng Aklat ng Genesis, ang salitang Panginoon ay madalas na tumutugma sa pagdadaglat na JHWH at madalas na nagpapahiwatig na ang pariralang may salitang ito ay kinuha mula sa J tradisyon. E (Elohist), ang pangalawang pinagmulan, ay hindi kasing kumpleto. bilang J. Ito ay isang set na maluwag na konektado na mga salaysay at mga batas na malamang na circulated sa loob ng hilagang kaharian, Israel. Ang koleksyon na ito ay nagmula noong ika-8 siglo. BC, noong magkahiwalay na kaharian ang Israel at Juda. Ang Codex E ay naglalaman ng maraming mahahalagang salaysay: tungkol kay Abraham at Hagar, tungkol sa paghahain ni Abraham kay Isaac, tungkol sa kadakilaan ni Jose sa Ehipto. Kabilang sa mga materyal na pambatas ay isang maagang anyo ng Dekalogo, o Sampung Utos (Ex. 20). Ang codex na ito ay tinutukoy ng letrang E, dahil sa salaysay ng mga pangyayari na naganap bago ang paghahayag ng pangalang JHWH, ang diyos ay tinatawag na eksklusibong Elohim (Diyos). Ang ikatlong pinagmulan, D (Deuteronomio), ay isang koleksyon ng mga dokumento na pinagsama-sama sa hukuman sa panahon ng mga hukom at hari ng Israel (12-8 siglo BC) at nauugnay sa batas sibil at kriminal, gayundin ang mga usapin sa relihiyon. Ang bersyon ng Decalogue sa Deuteronomy 5 ay malamang na nakarating doon mula sa D. Pagkatapos ng kaharian ng Israel ay noong 722 B.C. nasakop ng Asiria, ang materyal na pambatasan na ito ay isinulat ng mga nananatiling eskriba na nakahanap ng kanlungan sa timog, sa Judea. Sa kalaunan ay nabuo nito ang ubod ng Deuteronomy (Deuteronomium), kung saan ang Latin na pangalan ay kinuha ang letrang D. Ang pinakahuli sa apat na pinagmumulan ng Pentateuch, P (Priestly Code), ay pinagsama-sama ng mga pari ng Jerusalem sa pagkabihag sa Babylonian (598- 538 BC) pagkatapos ng pagbagsak ng Kaharian ng Juda. Nais ng mga pari na ito na muling gawin ang mga pambansang alaala sa liwanag ng kanilang pangunahing gawain - ang paglilingkod kay Yahweh sa Templo ng Jerusalem. Ang kanilang huling gawain ay isang kumbinasyon ng kasaysayan ng daigdig, mga tuntunin ng kulto, at talaangkanan batay sa maraming mga naunang pinagmumulan. Halimbawa, ang Dekalogo sa modernong anyo nito ay bersyon P, na isang muling paggawa ng mga bersyon E at D. Ang Priestly Code ay naglalaman ng unang ulat ng paglikha ng mundo (Gen 1), gayundin ang ulat ng kontrata ng Diyos sa Abraham, na isang parallel na teksto sa teksto. sa pinagmulan P.

"Mga Propeta". Sa pagitan ng ika-9 at ika-5 siglo. BC. sa Palestine, bumangon ang isang kilusan ng mga propeta, na naniniwalang binibigyang-inspirasyon sila ng Diyos na ipahayag ang kanilang kalooban sa mga piniling tao. Hinagupit nila ang mga hari, pari at karaniwang tao dahil nalubog sila sa kasamaan, tumalikod sa Diyos at nagpabaya sa kanyang mga batas; nagpropesiya tungkol sa paglapit ng banal na paghatol sa mga kaharian ng Israel at Juda at nanawagan sa mga tagapakinig na magsisi at magpasakop sa kalooban ng Diyos. Ang mga kuwento tungkol sa kanilang mga gawa, sermon, propesiya, na naglalaman ng pananaw sa kasaysayan bilang isang banal na paghatol, ay nangingibabaw sa ikalawang seksyon ng Bibliyang Hebreo, na tinatawag na "Mga Propeta". Ang "mga naunang propeta" ay nagsasabi ng mga makasaysayang pangyayari mula sa pagkamatay ni Moises (c. 1400 BC) hanggang sa pagkamatay ng kaharian ng Juda noong ika-6 na siglo. BC. Para sa karamihan, ang makasaysayang materyal ng mga aklat na ito ay naitala noong ika-8-7 siglo. BC, bagaman ang pagsulat ng mga huling bahagi, ang pag-edit at pagsasama-sama ng mga aklat ay nagpatuloy hanggang sa ika-5 siglo. BC. Ang Aklat ni Joshua ay nagsasabi tungkol sa pananakop ni Joshua sa Canaan noong ika-14 na siglo. BC. Ang Aklat ng Mga Hukom ay nagsasalita tungkol sa pamamahala ng mga pinuno ng militar-mga hukom - sina Deborah, Gideon, Samson, at iba pa noong ika-13-11 siglo. BC. Sinasabi ng mga aklat ni Samuel ang tungkol sa kapalaran ng propeta at ang huling "mga hukom ng Israel" na si Samson, tungkol sa paglikha ng estadong Hudyo sa ilalim ni Saul at ang pagbangon nito sa ilalim ni David noong ika-10 siglo. BC. Inilalarawan ng mga aklat ng Mga Hari ang pamumulaklak ng kaharian sa ilalim ni Solomon, ang paghahati nito sa dalawang kaharian - ang Juda at Israel - pagkatapos ng kamatayan ni Solomon, at naglalaman din ng mga babala na ipinahayag ng mga propetang sina Elias at Eliseo. Sa dulo ng kuwento ay sinabi ang tungkol sa pananakop ng Asiria sa Israel noong 732-721 BC, ang pagkabihag ng Judah ng mga Babylonians noong 598-587 BC. at ng simula ng kasunod na pagkatapon sa Babilonya. Bagama't ang mga aklat ng "mga unang propeta" ay makasaysayan, ang kanilang mga may-akda ay walang pakialam sa layuning pagpaparehistro ng mga pangyayari sa nakaraan ng mga Hudyo. Ang kanilang layunin ay ipakita ang pag-unlad ng isang tiyak na prinsipyo ng relihiyon: ang kagalingan ng isang bansa ay maasahan lamang kung ang mga tao at ang kanilang mga pinuno ay tumutupad sa mga tuntunin ng isang kasunduan sa Diyos, at ang mga sakuna at pambansang sakuna ay banal na kaparusahan para sa kasamaan at kawalan ng batas. Ang pananaw na pinangangasiwaan ng Diyos ang kasaysayan ng kanyang piniling mga tao ayon sa kanilang mabuti o masasamang gawa ay hinango mula sa mga turo ng mga propeta. Kaya, ang "mga naunang propeta" ay nagbibigay ng isang makasaysayang background para sa mga sermon at patula na mga gawa ng mga propeta mismo, na kung saan ay summarized sa mga libro na tinatawag na "later propeta." Ang "mga huling propeta" ay nahahati sa dalawang grupo: "mga pangunahing propeta" - sina Jeremias, Isaias, Ezekiel, at 12 "minor na propeta". Ngunit kung babasahin mo ang mga ito sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod, mas mauunawaan mo ang pag-unlad ng kaisipan ng mga propeta sa konteksto ng panahon. Ayon sa isang pananaw, ang mga akdang patula at mga sermon ng mga propeta ay napanatili sa oral na paghahatid ng kanilang mga disipulo at isinulat lamang ng maraming taon pagkatapos ng kamatayan ng mga propeta mismo. Ang eksaktong mga petsa ng pagsasama-sama ng mga aklat na ito ay paksa pa rin ng kontrobersya, at samakatuwid ang lahat ng mga petsang ibinigay ay tinatayang. Si Amos (c. 751 BC) ay isang katutubo sa timog na kaharian ng Juda, ngunit nagpropesiya pangunahin sa kaharian ng Israel, sa hilaga. Isang propeta ng banal na katarungan, inihayag niya na pupuksain ng Diyos ang Israel dahil sa kanilang kawalang-katarungan sa lipunan at kasamaan sa moral. Ang Diyos ay nangangailangan ng matuwid na paggawi, hindi pormal na pagsunod; at ang kanyang mga utos ay kumakapit hindi lamang sa Israel at Juda, kundi sa buong mundo. Si Hosea (kaarawan ng aktibidad 745-735 BC), ang tanging propeta mula sa mga katutubo ng kaharian ng Israel, na ang mga sermon ay dumating hanggang sa ating panahon. Gaya ng kaniyang gurong si Amos, idiniin niya na mahal ng Diyos ang kaniyang bayan kahit na huminto na sila sa pagsamba sa kaniya. Bilang pagtupad sa utos ng Diyos, nagpakasal siya sa isang patutot, na sumasagisag sa pagkakanulo sa Israel, na nagsimulang sumamba sa mga dayuhang diyos. Ipinahayag ni Oseas na ang Diyos ay nagdurusa bilang isang nalinlang na asawang nagmamahal pa rin sa isang hindi tapat na asawa, at ang mga kapighatian na nakatakdang pagdaanan ng Israel ay magdadala sa kanila ng paglilinis. Si Isaiah ng Jerusalem (c. 740-686 BC) ay, tulad ni Oseas, isang disipulo ni Amos. Hinulaan niya (at kalaunan, habang nasa Kaharian ng Juda, ay nasaksihan ang katuparan ng kanyang propesiya) ang pananakop ng mga Assyrian sa Israel (722 BC) at ang pagkabihag ng mga tribo ng Israel. Kasabay nito, inihayag niya na ang "nalalabi" ng Israel ay muling magbabalik kay Yahweh at sa katapusan ng kasaysayan ay magkakaroon ng pandaigdigang kapayapaan, at ang lahat ng sangkatauhan ay magkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng isang inapo ni Haring David. Si Isaias ang unang nagpahayag ng pag-asa sa pagdating ng Mesiyas, na nang maglaon ay nagkaroon ng malakas na impluwensya kapwa sa Hudaismo at Kristiyanismo. Sa katulad na paraan, ang kanyang ideya ng isang "labi" na makakaligtas sa pagkawasak ng Israel ay nagtakda ng yugto para sa konsepto ng pangkalahatang layunin ng sinagoga at ng simbahang Kristiyano. Tanging ang unang 33 kabanata ng Aklat ni Isaias ang maaaring maiugnay kay Isaias mismo, gayunpaman, ang ilang bahagi ng mga kabanatang ito ay mga pagsingit sa ibang pagkakataon.

Si Micah ng Moreshet (c. 700-650 BC) ay nagsalita bilang pagtatanggol sa mga inaaping maralita at, tulad ni Amos, ay nagbabala laban sa mahiwagang seremonyal na pormalismo. Sina Zefanias, Nahum at Habakkuk (ang kasaganaan ng mga c. 626-620 BC) ay nagpatuloy sa pangangaral sa Jerusalem ng kalooban ng isang makatarungang Diyos, ang ganap na master ng kasaysayan. Pinalalim ni Habakkuk ang konsepto ng pananampalataya ni Isaias at binuo ang tema ng pagpapasakop sa kalooban ng Diyos nang walang pag-asa ng materyal na pakinabang. Si Jeremiah (626-581 BC) ay hinulaang at naranasan ang pagkawasak ng Jerusalem at ng Templo nito. Pagkatapos ng unang pagkubkob at pagpapatapon sa mga Hudyo (598 BC), sumulat siya sa mga bihag sa Babylon na hinihikayat sila at pinalakas ang kanilang determinasyon na labanan ang asimilasyon. Matapos ang huling pagkawasak ng Jerusalem (586 BC), ipinahayag niya na ang relihiyon ng mga Judio ay makaliligtas sa pagkawasak ng estado at na ang Diyos ay gagawa ng isang "bagong tipan" sa "sambahayan ni Israel at sa sambahayan ni Judah" at isulat ito sa puso ng mga tao (Jer 31:31-34). Ang aklat ng propetang si Obadiah (pagkatapos ng 586 BC) ay ang pinakamaikli sa Lumang Tipan. Ito, sa esensya, ay isang rebisyon ng ika-49 na kabanata ng Aklat ni Jeremias, na naglalaman ng isang propesiya tungkol sa pagkamatay ng tribo ng mga Edomita na tumulong sa pagwasak sa Juda. Si Ezekiel (593-571 BC), ang anak ng isang pari sa Jerusalem, ay sumuporta sa espiritu ng mga bihag na Judio sa Babylon. Binuo niya ang prinsipyo ng indibidwal (sa halip na pambansang) responsibilidad para sa mabuti at masasamang gawa. Ang kanyang pangitain sa bagong Templo (ang huling siyam na kabanata ng aklat) ang naging batayan ng relihiyong Hudyo noong panahon pagkatapos ng pagkabihag, na nagbigay-diin sa katuparan ng Batas at mga reseta ng kulto. Ang isang hindi kilalang propeta mula sa pagkabihag sa Babylonian (c. 545 B.C.) ay kilala bilang Deutero-Isaiah. Sa kanya nabibilang ang mga propesiya na nakapaloob sa ch. 40-55 Mga Aklat ni Isaias. Sa isang seksyon na tinatawag na "Ang Awit ng Naghihirap na Lingkod ni Yahweh," binibigyang-kahulugan niya ang misyon ng Israel bilang isang sakripisyo upang magbayad-sala para sa mga kasalanan ng mundo at nananawagan sa bagong Israel na maging liwanag ng lahat ng mga bansa, maging hanggang sa dulo ng lupa. Si Haggai (ang kasaganaan ng 520 BC) at si Zacarias (ang kasaganaan ng 520-517 BC) ay nangaral pagkatapos ng pananakop ng Persia sa Babylon noong 539 BC, na nagtapos sa pagkabihag ng mga Hudyo. Pinahintulutan ng mga Persian na bumalik ang mga Hudyo sa kanilang sariling bayan, ngunit pinili ng marami na manatili sa Babilonya. Si Hagai at Zacarias ay nagbigay inspirasyon sa mga nagbalik upang muling itayo ang Templo sa Jerusalem, ang tinatawag. Pangalawang templo. "Tritoisaiah" - ito ang pangalan ng koleksyon ng mga akdang patula na bumubuo sa Ch. 56-66 ng Aklat ni Isaias, at nauugnay sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian at ang panahon kaagad pagkatapos nito (c. 500 BC). Joel at Malakias (c. 500-450 BC) ) nagtangkang repormahin ang relihiyon at moralidad ng mga Hudyo ng Palestinian. Ang aklat ni Jonas (c. 400 BC), bagaman kasama sa mga aklat ng propeta, ay hindi talaga isa. Ito ay isang tekstong puno ng katatawanan, na binabalangkas ang alamat ng isang propeta na nabuhay noong ika-8 siglo. BC. (nabanggit sa 2 Hari 14:25). Si Jonas, na sumalungat sa kalooban ng Diyos at ayaw na mangaral sa mga Assyrian, ay pinarusahan dahil dito: kailangan niyang gumugol ng tatlong araw sa tiyan ng isang balyena at dumanas ng sunstroke. Ang aklat ay nagpapatotoo na ang relihiyong Hudyo noong ika-4 na c. BC. ay mga ideyang unibersal. Ang layunin ng aklat ay ipakita na nagmamalasakit si Yahweh sa lahat ng tao, maging ang kinasusuklaman na mga Assyrian mula sa Nineveh.

Ang "Mga Banal na Kasulatan" ay isang makulay na koleksyon ng mga akdang patula, kanta, aphorismo, makasaysayang at makahulang mga teksto. Ang Psalter ay naglalaman ng mga himno at panalangin, na bahagyang nagmula pa noong sinaunang panahon. Marami sa kanila ang ginamit sa kulto sa Jerusalem sa pagitan ng Una at Ikalawang Templo. Ang huling pagpili ay malamang na mula sa ika-3 c. BC. Ang Aklat ni Job (c. 575-500 BC) ay isang dramatikong tula na itinakda sa loob ng pagsasalaysay ng isang kuwentong bayan. Ang matuwid na si Job, isa-isa, ay dumaranas ng mga kasawian na ipinadala ng Diyos upang subukin ang katatagan ng kanyang pananampalataya. Sa sunud-sunod na pakikipag-usap sa kanyang mga kaibigan, sinubukan ni Job na alamin kung paano ang pagdurusa ay maaaring dumating sa isang matuwid na tao. Sa dulo ng tula, ipinahayag ng Diyos na ang kanyang mga daan ay hindi maabot ng pang-unawa ng tao, at si Job ay nagpapasakop sa banal na kalooban. Ang pangunahing katangian ng aklat ay isang hindi Hudyo, bilang karagdagan, walang binanggit na kontrata sa Diyos sa Bundok Sinai. Ang libro ay nagpapakita ng isang tao sa isang sangang-daan sa isang tila pagalit mundo. Ang petsa ng pagkakalikha nito ay pinagtatalunan pa rin. Ang Aklat ng Mga Kawikaan (c. 950-300 BC) ay isang koleksyon ng mga aphorism at maxims ng makamundong karunungan. Ito ay nagmumungkahi ng isang praktikal na pilosopiya ng buhay na pangunahing nakabatay sa tagumpay, at isang moralidad na ginagabayan ng kahinahunan at sentido komun. Ang pagiging may-akda ng aklat ay tradisyonal na iniuugnay kay Solomon, bagama't ang koleksyon ay naipon nang maglaon batay sa maraming mapagkukunan. Five Scrolls ("Megillot") - mga aklat na tradisyonal na binabasa sa limang Jewish holidays. Ito ay ang Awit ng mga Awit, Ruth, Panaghoy, Eclesiastes at Esther. Ang Awit ng mga Awit, na tradisyonal na iniuugnay kay Solomon, ay malamang na isang koleksyon ng mga awiting pangkasal mula ika-10 hanggang ika-9 na siglo. BC. Ito ay binabasa sa Jewish Passover kapag ang exodo mula sa Ehipto ay naaalala. Ang Aklat ni Ruth ay nagsasabi tungkol sa pagpapakasal ng mayamang may-ari ng lupa na si Boaz sa babaeng Moabita na si Ruth. Marahil ay isinulat sa pagitan ng ika-5 at ika-3 siglo. BC, kinumpirma ng aklat na ito ang pagiging bukas ng relihiyong Judio sa mga dayuhan: sinasabi nito na kahit si David ay may mga ninuno sa ibang bansa. Ang aklat ay binabasa sa Shavuot, o Pentecost, ang pagdiriwang ng pag-aani sa tagsibol. Ang Aklat ng Mga Panaghoy, na tradisyonal na iniuugnay kay Jeremias, ay binubuo ng limang tula na nananaghoy sa pagkawasak ng Jerusalem (586 BC) at itinayo noong panahon ng pagkabihag sa Babylonian (586-536 BC). Ito ay binabasa sa ika-9 ng buwan ng Av, sa araw ng pag-aayuno, kapag naaalala ng mga Hudyo ang pagkawasak ng Templo sa Jerusalem. Ang aklat ng Eclesiastes, kasama ang Mga Kawikaan at ang Awit ng mga Awit, ay tradisyonal na iniuugnay kay Solomon, bagaman mas malamang na ang lahat ng mga aklat na ito ay sa pamamagitan ng hindi kilalang may-akda ng ika-3 c. BC. Ang aklat ng Eclesiastes ay puno ng pesimistikong mga pagmumuni-muni. Ito ay isang koleksyon ng mga aphorism, ang pangunahing kahulugan nito, hindi katulad ng Aklat ng Mga Kawikaan, ay hindi ginagarantiyahan ng katalinuhan o talento ang tagumpay sa isang tao. Ang aklat ng Eclesiastes ay nauugnay sa pagdiriwang ng pag-aani ng taglagas ng Sukkot. Ang Aklat ni Esther ay nagsasabi tungkol sa Jewish na asawa ng hindi kilalang haring Persian na si Ahasuerus sa kasaysayan (sa Septuagint at sa pagsasalin ng Synodal - Artaxerxes). Salamat sa kanyang katapangan, ang komunidad ng mga Hudyo ng Persia ay nailigtas mula sa paglipol, na inihanda para sa kanya ng masamang vizier na si Haman. Ang libro ay binabasa sa holiday ng Purim, isang spring holiday na nakatuon sa memorya ng kaganapang ito. Ito ay malamang na nilikha noong ika-2 siglo. BC. Ang Mga Cronica (Mga Cronica), Ezra, Nehemias ay itinuturing na mga bahagi ng iisang aklat mula noong mga 250 BC. at isinulat, tila, ng isa sa mga eskriba ng Ikalawang Templo. Ang aklat na ito ay nagbabalik sa mga makasaysayang pangyayari ng mga aklat ng Mga Hari at naglalaman ng karagdagang materyal tungkol kay David, Solomon, sa Templo sa Jerusalem, at sa mga hari ng Juda at Israel. Ang kasaysayan ng mga Hudyo ay dinala hanggang sa kontemporaryong panahon ng may-akda. Inilalarawan ng aklat ang muling pagkabuhay ng pamayanan ng lungsod ng Jerusalem pagkatapos ng pagbabalik mula sa pagkabihag sa Babylonian (538-500 BC), ang pagpapanumbalik ng mga pader ng Jerusalem ni Nehemias (444 BC) at ang mga repormang pambatas na isinagawa ng eskriba na si Ezra (397 BC). ). Ang aklat ni Daniel (c. 165-164 BC) ay marahil ang pinakabago sa Lumang Tipan. Sinasabi nito ang tungkol sa propetang si Daniel, na nabuhay sa pagkabihag sa Babilonya, at tungkol sa katuparan ng kaniyang hula tungkol sa pagkabihag ng mga Persiano sa Babilonya. Ang huling bahagi ng aklat ay isang apocalypse, isang paghahayag tungkol sa nalalapit na pagtatapos ng kasaysayan at ang paglapit ng Kaharian ng Diyos. Ang mga pangitain ni Daniel ay naglalarawan sa mga pangunahing sinaunang silangang kaharian ng pag-aalsa ng Maccabean (168-165 BC).

Apokripa. Ang Apokripal sa Protestantismo ay kinabibilangan ng ilang medyo huli na (2-1 siglo BC) na mga teksto sa Bibliya na wala sa Jewish canon, at samakatuwid ay hindi kasama sa mga Protestante na edisyon ng Bibliya. Ito ay si Susanna, Wil at ang Dragon, ang Awit ng Tatlong Kabataan, na kasama, bilang mga karagdagang karagdagan, sa Aklat ni Daniel. Ang Aklat ng Tobit ay isang pseudo-historical na maikling kuwento na inilagay ng Griyegong Bibliya sa pagitan ng 1-3 Aklat ni Ezra at ng Aklat ni Judith. Sinasabi nito ang tungkol sa kaligtasan ng makadiyos na nakatatandang Tobit, na noong una ay nabulag at nabangkarote, ngunit pagkatapos ay bumalik sa kanyang dating kasaganaan salamat sa kanyang anak na si Tobius, na nagdala ng kayamanan, isang asawa at isang mahiwagang lunas mula sa isang malayong bansa, na bumalik. paningin ng kanyang ama. Ang Aklat ni Judith ay isang pseudo-historical novella, wala sa Hebrew Bible, ngunit napanatili sa isang Griyego na pagsasalin mula sa isang nawawalang orihinal na Hebreo at sa isang Latin na pagsasalin mula sa isang nawawalang bersyon ng Aramaic. Inilalagay ito ng Bibliyang Griyego sa mga makasaysayang aklat, sa pagitan ng Aklat ng Tobit at Aklat ni Esther. Malamang na isinulat noong panahon ng pag-uusig kay Antiochus Epiphanes (c. 175-174), ito ay nagsasabi tungkol sa isang babaeng Judio na, upang mailigtas ang kanyang tinubuang lunsod ng Betulia, ay nanliligaw at pagkatapos ay pinugutan ng ulo ang kumander ng kaaway na si Holofernes. Isinalin ito ni Jerome at isinama ito sa Vulgate sa kadahilanang kinilala ng Konseho ng Nicaea (325) ang aklat na ito bilang bahagi ng Banal na Kasulatan. Ang Karunungan ni Solomon at ang Karunungan ni Jesus Sirach ay naglalaman ng mga aphorism at praktikal na payo sa buhay na nakapagpapaalaala sa Mga Kawikaan ni Solomon at Eclesiastes. Ang Baruc ay isang makahulang aklat na iniuugnay sa alagad ng propetang si Jeremias. Sa dulo nito ay karaniwang inilalagay ang isang mensahe na iniuugnay kay Jeremias. 1-2 Inilalarawan ng Mga Aklat ng Maccabees ang pakikibaka ng mga Hudyo para sa kalayaan noong ika-2 siglo. BC. (Hindi kasama ang 3 Macabeo sa kanon ng Bibliyang Katoliko). 1 Ang Aklat ni Ezra ay rebisyon ng ilang bahagi ng Mga Cronica (sa pagsasalin ng Sinodal: ang mga aklat ng Mga Cronica), Ezra at Nehemias. 2 Ang Aklat ni Ezra ay isang koleksyon ng mga apocalyptic na pangitain. Sa Vulgate, ang mga aklat na ito ay tinatawag na 3-4 na Aklat ni Ezra. Ang panalangin ni Manases ay isang panalangin para sa kapatawaran na iniuukol sa Diyos, na iniuugnay sa hari ng Juda, na nasa pagkabihag sa Babilonya.
KASAYSAYAN NG LUMANG TIPAN CANON
Mula sa panahon ni Moises, ang relihiyon ng mga Hudyo ay nakabatay sa dumaraming lupon ng mga sagradong batas. Ang pinakauna sa mga ito ay malamang na ang Sampung Utos (sa kanilang orihinal na bersyon) na inukit sa mga tapyas na bato. Dagdag pa, sa mga pari at propeta ng Israel, ang ideya ng canon ng Kasulatan ay unti-unting nabuo, i.e. mga koleksyon ng mga aklat na itinuturing na sagrado, hindi nababago at hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Ang unang aklat na kinilala bilang kanonikal ay ang Aklat ng Batas, na natagpuan sa Templo sa Jerusalem noong 621 BC, sa panahon ng paghahari ni Josias. Tila, ito ay isang code ng mga batas ng Israel, na nakatago sa Templo ng mga pari, na pinamamahalaang upang makatakas mula sa mga Assyrian invaders isang daang taon bago ang kaganapang ito. Tinanggap ito ni Josias bilang batas ni Moises. Bago mabihag ng mga Babylonians ang Jerusalem, ang aklat na ito lamang ang kinikilalang sagrado. Ito marahil ang ubod ng pinagmulan D, na kalaunan ay isinama sa Deuteronomio. Mahigit 200 taon na ang lumipas, mas marami pang sulatin ang na-canonize. Para sa pagdiriwang ng mga Tabernakulo noong 397 BC. (ayon sa iba pang mga mapagkukunan - noong 458 BC) binasa nang malakas ng eskriba na si Ezra ang Aklat ng Batas ni Moises, na dinala niya sa Jerusalem mula sa Babylon, kung saan ito itinago sa pamayanan ng mga Hudyo. Ang aklat na ito, lumilitaw, ay ang kumpletong teksto ng Pentateuch, ang una sa tatlong koleksiyon ng mga aklat na kasama sa Bibliyang Hebreo, na kinikilala bilang kanonikal. Noong ika-2 siglo BC. dalawa pang koleksyon ng mga sagradong aklat ang na-canonize - Mga Propeta at Kasulatan - na binasa sa panahon ng mga banal na serbisyo sa Templo at mga sinagoga. Ang mga propeta ay lumilitaw na na-canonized c. 200 BC Ang Kasulatan ay may independiyenteng sirkulasyon, ang kanilang komposisyon at kaayusan ay nagbago nang mahabang panahon. Ang ilang mga rabbi noong panahong iyon ay mahigpit na pinuna at ipinagbawal ang pagbabasa ng Eclesiastes, Esther, Song of Songs. Sa apokripal na Aklat II ng Ezra, isinulat c. 50 AD, pitong dosenang libro ang nabanggit, ang katayuan nito ay hindi pa naitatag. At ok lang. Noong 95 AD, pagkatapos ng pagkawasak ng Templo sa Jerusalem ng mga Romano, isang kombensiyon ng mga rabbi sa Jamnia ang opisyal na gumuhit ng linya sa ilalim ng biblikal na canon, na nag-aproba sa isang bilang ng mga pinagtatalunang aklat bilang kanonikal. Ang karunungan ni Jesus Sirach ay kinilala bilang nakapagtuturo, ngunit wala ng banal na inspirasyon. Karamihan sa mga unang Kristiyano ay pamilyar sa Lumang Tipan mula sa Septuagint at madalas na sinipi mula sa mga banal na kasulatan na hindi kasama sa kanon na inaprubahan ng Sanhedrin ng Jamnia. Gayunpaman, ang kanon na ito ay may awtoridad kahit na sa mga Kristiyanong lupon, at ang mga aklat na hindi kasama dito ay iniimbak ng mga lokal na obispo o pari. Sa paglipas ng panahon, nagsimula silang tawaging apocryphal ("nakatago", "nakatago"). Sa ika-4-5 siglo. Ang mga pamayanang simbahan sa Kanluran ay higit na naibalik ang awtoridad ng Apokripa at inirekomenda ito para sa pagbabasa, bagama't ang ilang mga natutunang awtoridad - kabilang sa kanila si Jerome (d. 420) - ay hindi pa nalalayo upang isama ang mga ito sa kanilang listahan ng mga kanonikal na aklat. Sa ilalim ng impluwensya ni Augustine (354-430), ang mga konseho ng Africa noong huling bahagi ng ika-4 na c. - simula ng ika-5 c. nakilala ang Apokripa, ngunit ang kanilang pagtanggi ay nagpatuloy sa mahabang panahon. Noong 405, ang pagiging kanonikal ng Apokripa ay kinumpirma ni Pope Innocent I. Sa Simbahang Romano Katoliko, sila ay karaniwang tinatawag na "deuterocanonical" (bumubuo ng pangalawa, mamaya na kanon). Sa unang bahagi ng Protestantismo, ang awtoridad ng Apokripa ay higit na tinanggihan. Ipinahayag ni Martin Luther na ang mga ito ay hindi kanonikal na mga teksto, ngunit isinama ang karamihan sa mga aklat sa isang apendise sa kanyang pagsasalin ng Bibliya, na nagpapahiwatig na ang mga ito ay "kapaki-pakinabang at mabuting basahin." Sa paglipas ng panahon, ipinasok nila ang karamihan sa mga salin ng Bibliya sa Aleman, Pranses, Espanyol, Dutch at iba pang Protestante. Ang Apocrypha ay kasama sa mga pinakaunang edisyon ng King James Bible (isinalin mula 1611) at makikita sa maraming modernong edisyon ng Bibliya. Gayunpaman, tinitingnan sila ng karamihan sa mga Protestante bilang hindi ganap na kanonikal.
Pseudepigrapha. Ang ilang mga teksto sa Bibliya, na iniuugnay sa mga sikat na biblikal na pigura para sa higit na awtoridad, ay karaniwang tinatawag na mga pseudo-epigraph ("maling nakasulat"). Kabilang dito ang mga Odes ni Solomon, ang Mga Awit ni Solomon, ang Aklat ni Enoc.
MGA SINAUNANG PAGSASALIN NG BIBLIYA
Ang Lumang Tipan ay isinulat sa Hebrew (maliban sa mga bahagi ng Aramaic ng mga aklat ni Ezra, Nehemiah, Daniel), at noong unang panahon ay kailangan ng mga pagsasalin. Ang mga unang salin na ito ay napakahalaga para sa pagpuna sa teksto ng Bibliya, dahil mas matanda sila kaysa sa Masoretic na Bibliya at sa mga ito ay may mga pagbabasa kung minsan ay mas maaasahan pa kaysa sa Masoretic na teksto.
Mga Aramaic Targum. Sa kalagitnaan ng 1st millennium BC. Ang Aramaic (Syriac) ay naging nangingibabaw na sinasalitang wika sa buong Gitnang Silangan. Ang mga Hudyo, na unti-unting nakakalimutan ang klasikal na Hebreo, ay unti-unting naunawaan ang mga sagradong teksto na binabasa sa mga sinagoga. Kaya umusbong ang pangangailangan para sa mga pagsasalin ("Targumim") mula sa Hebreo tungo sa Aramaic. Ang pinakamatandang Targum na dumating sa atin ay ang Targum ng Aklat ni Job, na matatagpuan sa mga manuskrito ng Dead Sea sa Qumran. Ito ay isinulat noong ika-1 siglo. BC, ngunit ang iba pang nabubuhay na mga Targum ay lumitaw nang maglaon sa mga Hudyo ng Babylonian na nagsasalita ng Aramaic. Ang mga Targum ay isang paraphrase sa halip na isang literal na pagsasalin ng Bibliya. Nagdadala sila ng maraming paliwanag at pagpapatibay, na sumasalamin sa diwa ng kanilang panahon. Sa maraming modernong edisyon ng Bibliyang Hebreo, ang Aramaic Targum ay ibinigay na kahanay ng tekstong Hebreo.
Septuagint. Ang salin sa Griego ng Banal na Kasulatang Hebreo ay nagmula bilang isang targum para sa mga Judiong naninirahan sa mga rehiyong nagsasalita ng Griego sa Gitnang Silangan. Hanggang 3 c. BC. Ang mga indibidwal na salin sa Griyego ay ipinakalat. Ayon sa tradisyon, ang hindi opisyal na katangian ng mga pagsasaling ito ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan, at isang grupo ng 70 o 72 kilalang iskolar ng Alexandria ang gumawa ng opisyal na pagsasalin para sa aklatan ni Haring Philadelphus Ptolemy (285-247 BC). Gayunpaman, mas malamang na ang pagsasalin na kalaunan ay nakilala sa Latin bilang Septuagint, (ang Pagsasalin ng Pitumpu [[mga interpreter]]) ay isang koleksyon ng mga na-edit na Griyegong oral na pagsasalin na naitala sa mga sinagoga. Noong una, tinanggap ng mga Judio ang Septuagint nang may pagsang-ayon. Ngunit sa pagdating ng Kristiyanismo, ito ay naging pangunahing nauugnay sa simbahang Kristiyano. Pagkatapos ay tinanggihan ito ng mga Hudyo at gumawa ng mga bagong pagsasalin sa Griego. Sa Bagong Tipan, ang Lumang Tipan ay sinipi, bilang panuntunan, mula sa Septuagint. Ang isang mahusay na teologo at pilologo na si Origen mula sa Alexandria (c. 185-254) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng biblikal na pagpuna sa teksto at exegesis. Sa kanyang monumental na gawaing Hexapla, isinulat niya sa anim na magkatulad na hanay ang orihinal na Hebreo, ang transkripsyon nito sa mga titik na Griyego, at apat na salin sa Griyego: ang Septuagint at ang mga bersyon ng Aquila, Symmachus, Theodotion. Sa kasamaang palad, iilan lamang sa mga fragment ng gawaing ito ang nakaligtas.
Iba pang mga pagsasalin. Ang mga sinaunang pagsasalin ng Bibliya sa Latin, Syriac, Ethiopian, Coptic, Arabic, Armenian, Georgian at maraming iba pang mga wika ay dumating din sa amin. Ang ilan sa mga ito ay ginawa ng mga Hudyo nang direkta mula sa orihinal; Ang mga pagsasaling Kristiyano ay pangunahing isinagawa mula sa Septuagint o iba pang sinaunang pagsasalin. Ang isang bilang ng mga tagapagsalin ng Bibliya ay kinailangan munang mag-imbento ng isang alpabeto para sa mga wikang walang nakasulat na wika. Gayon din ang mga pagsasalin sa Armenian, Georgian, Church Slavonic at marami pang iba. Ang mga pagsasalin ay ibang-iba - mula literal hanggang sa ganap na libre; kaya, ang matalinong Obispo Ulfilas, na nagsalin ng Bibliya para sa mga Goth, ay tinanggal ang mga aklat ng Mga Hari. Itinuring niya na painitin lamang nila ang mala-digmaang sigasig ng isang agresibong tao.
ANG TEKSTO NG HEBREW BIBLE AT TEXTOLOGICAL PROBLEM
Ang orihinal na mga manuskrito ng Lumang Tipan ay hindi pa bumaba sa atin. Mayroon lamang kaming medyo huli na mga kopya ng Bibliyang Hebreo at mga sinaunang pagsasalin. Ang tekstong Hebreo ay bunga ng aktibidad ng maraming henerasyon ng mga eskriba; madalas itong binago at binaluktot. Dahil maraming pagkakamali ang pumasok sa manuskrito, ang gawain ng pagpuna sa teksto ng Lumang Tipan ay tumpak na ibalik ang mga salitang iyon na naitala sa pinakamaagang yugto ng nakasulat na pagsasaayos.
Mga teksto ng mga eskriba (sopherim). Sa loob ng ilang siglo, ang teksto ng Lumang Tipan, tila, ay hindi mahigpit na naayos. Ang mga eskriba-mga eskriba noong unang bahagi ng panahon (c. 500 BC - 100 AD), na tinatawag na "mga naunang eskriba (soferim)", ay binaluktot ang teksto: nagkamali sila kapag kinopya, naririnig ito o ang salitang iyon nang hindi tama, pagbabasa o pagsulat ito. May mga pagkakamali sa spelling; ang mga salita, linya o buong parirala ay nilaktawan, inulit o muling inayos; ang mga salitang hindi maintindihan o nakakasakit ay "naitama"; ang mga pagsingit ay ginawa gamit ang mga paliwanag at konklusyon ng editoryal; magkakasunod na ibinigay ang magkakaibang pagbabasa ng parehong teksto; Ang mga marginal note ay kinuha sa kalaunan bilang bahagi ng orihinal na teksto at inilagay sa mga maling lugar. Ang lahat ng ito ay humantong sa isang hindi pangkaraniwang iba't ibang mga pagpipilian. Gayunpaman, sa panahon ng Romano, ang tinatawag na. Ang mga "mamaya na mga eskriba" ay nagsimulang magtangkang pag-isahin ang teksto ng Kasulatan. Kaya, sa ilalim ng pamumuno ni Rabbi Akiba (c. 50-132), sinubukang ibalik ang orihinal na teksto ng Bibliya; ito ang mga unang hakbang sa pagpuna sa teksto. Gayunpaman, kahit na sa panahong ito, pinahintulutan ang mga maliliit na pagbabago sa teksto. Labingwalong pagwawasto (tinatawag silang "mga pagwawasto ng mga eskriba") ay humipo sa mga salita na sa mga banal na grupo ay itinuturing na mali o kalapastanganan. Kaya, halimbawa, sa Hab 1:12 ay sinabi: "O Yahweh ... hindi ka mamamatay" (sa Hebrew - "lo tamut"). Ngunit ang pag-iisip na ito ay maaaring maghasik ng mga pag-aalinlangan tungkol sa kawalang-hanggan ng Lumikha, at samakatuwid ang isang titik ay binago, at ang teksto ay naging ganito: "Hindi tayo mamamatay" (sa Hebrew "lo namut").
Masoretic na Bibliya. Sa panahon mula sa ika-5 c. hanggang 11-12 siglo. ang mga eskriba (soferim) ay pinalitan ng mga iskolar na tinawag na masoretes (baale-hammasorah, mga tagapag-ingat ng tradisyon). Ang tekstong binuo ng pinakamalalaki sa mga Masorite, si Aaron ben Asher, ang naging batayan ng modernong Bibliyang Hebreo. Iniwasan ng mga Masorete na direktang makagambala sa Hebreong teksto ng Bibliya, na itinuturing na sagrado noong panahong iyon, kaya ang anumang pagbabago ay hindi maiisip. Sa halip, nangolekta sila ng libu-libong marginalia (marginal notes) mula sa maraming manuskrito at isinama ang mga ito sa teksto. Ang mga marginal na tulad ng "kere" ("basahin") ay nakaugat sa tradisyon na sa panahon ng pagbabasa ng Bibliya sa sinagoga, sila ay ginabayan ng mga ito, at hindi ng bersyon na nasa sulat-kamay na teksto ("ketiv"). Halimbawa, ang orihinal na Job 13:5 ay mababasa: "Narito, siya (Diyos) ay pumapatay sa akin, at wala akong pag-asa," ngunit ang mga Masorete sa halip na "hindi" ay nag-utos na basahin ang "sa kanya", at bilang resulta ito ay bumaling. out: "Narito, siya ay pumatay sa akin, ngunit sa kanya ang aking pag-asa." Ang mga Masorete ay gumawa ng ilang mahahalagang pagpapabuti sa pagtatala ng mga teksto sa Bibliya. Ang pagsulat sa Hebreo ay tumutukoy lamang sa mga katinig, ngunit ang mga Masorete ay bumuo ng isang sistema ng mga diacritics upang kumatawan sa mga patinig. Ngayon ay maaari na nilang baguhin ang vocalization sa salitang gusto nilang itama. Halimbawa, binigyan nila ang tetragram na JHWH ng mga patinig na palatandaan para sa kapalit na salitang Adonai (Panginoon). Ang ilang Kristiyanong mambabasa, na hindi pamilyar sa kaugalian ng pagdaragdag ng mga patinig ng isang salita sa mga katinig ng isa pa, ay mali ang pagkabasa sa pangalan ng Diyos bilang Jehova. Wala ring bantas sa teksto ng mga eskriba. Ang mga paghinto ng intonasyon o ang pagtatapos ng isang pangungusap ay hinuhusgahan lamang ng hula, na nagdulot din ng posibilidad ng hindi pagkakaunawaan. Ang oral na tradisyon ng cantillation, o psalmody, ay kapaki-pakinabang sa pagpapakita ng tamang parirala at diin sa mga salita ng isang teksto, ngunit palaging may panganib na ang tradisyon ay masira at hindi maipapasa sa susunod na henerasyon. Ito ang dahilan kung bakit binuo ng mga Masorete ang isang sistema ng mga accent, maliliit na marka, katulad ng mga marka ng patinig, na inilalagay sa itaas o ibaba ng mga salita sa teksto. Ang bawat isa sa mga puntong ito, na nakalimbag pa rin sa lahat ng modernong edisyon ng Bibliyang Hebreo, ay nangangahulugang isang tiyak na melodic figure, isang motibo na binubuo ng isa o higit pang mga nota. Bilang karagdagan, ang accent ay gumaganap ng syntactic at phonetic function: hinahati nito ang pangungusap sa mga semantikong bahagi sa pamamagitan ng caesura at tumutulong na magtatag ng mga koneksyon sa semantiko sa pagitan ng mga indibidwal na salita ng pangungusap na ito, at itinatampok din ang may diin na pantig sa salita. Mayroong ilang mga Masoretic na paaralan na may iba't ibang diskarte sa vocalization, bantas at "pagwawasto" ng mga teksto. Dalawa sa kanila, ang pinakatanyag, ay ang mga paaralan nina Moshe ben-Naftali at Aharon ben-Assher (parehong mula sa Palestinian Tiberias). Ang teksto ni ben Asher ay naging pangkalahatang tinanggap at sinundan, halimbawa, ng tanyag na pilosopong Judio na si Maimonides (1135-1204). Gayunman, sa unang naimprentang Bibliyang Hebreo, na inihanda ni Jacob ben-Hayim at inilathala sa Venice ni D. Bomberg (1524-1525), nang maglaon, pinaghalong manuskrito ang ginamit. At noong 1937 lamang lumabas ang kritikal na edisyon ni R. Kittel, batay sa awtoritatibong teksto ni ben Asher. Textology ng Hebrew Bible mula sa Renaissance hanggang ika-20 siglo. Sa panahon ng Renaissance at Repormasyon, isang hindi kritikal na sigasig para sa pagiging tunay ng Masoretic na teksto ang naghari nang ilang panahon. Ang ilang mga siyentipiko noong ika-16-17 siglo. ito ay kahit na inaangkin na ang Masoretic patinig ay banal na inspirasyon at sagrado. Sa kalaunan ay mas maingat na mga iskolar ang dumating sa konklusyon na ang mga teksto ng Masoretic na Bibliya ay hindi eksaktong mga listahan mula sa mga orihinal, at gumawa ng isang detalyadong pag-aaral ng mga sinaunang pagsasalin. Kasabay nito, ang kaalaman sa wikang Hebreo ay nagsimulang umunlad dahil sa pagkakilala sa Arabic at iba pang mga Semitic na wika. Ang mga pamamaraan ng textological ay sumailalim sa karagdagang pag-unlad noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Sa nakalipas na mga taon, ang pagtuklas ng mga bagong manuskrito at pagsulong sa pag-aaral ng wikang Hebreo ay naging posible upang mas maunawaan ang Bibliyang Hebreo. Malaking pagsulong ang nagawa sa pag-aaral ng Septuagint at iba pang sinaunang salin. Salamat sa pagkatuklas ng mga manuskrito ng Dead Sea sa Khirbet Qumran (1947), naging malinaw na sa pagitan ng ika-1 siglo. BC. at 1 in. AD mayroong hindi bababa sa ilang mga edisyon ng teksto ng Bibliya. Lumalabas din na ang mga manuskrito ng Qumran ay madalas na nagpapakita ng mas malapit na kaugnayan sa Septuagint kaysa sa Masoretic na teksto.
HISTORICAL-CRITICAL NA PARAAN
Noong 17-18 siglo. ang mga iskolar ay nagsimulang mag-aral ng Bibliya, hindi nagmula sa teolohiko, ngunit mula sa historikal at kritikal na mga pagsasaalang-alang. Kinuwestiyon ng mga pilosopo na sina T. Hobbes at B. Spinoza ang pagiging may-akda ni Moises kaugnay ng Pentateuch at itinuro ang ilang magkakasunod na hindi pagkakapare-pareho na lumitaw sa literal na interpretasyon ng Aklat ng Genesis. Ang Pranses na siyentipiko na si J. Astruc (1684-1766) ay naglagay ng hypothesis na ang Aklat ng Genesis ay pag-aari ng dalawang may-akda (Yahvist at Elohist). Isinasaalang-alang na si Moses ang may-akda ng Pentateuch, ipinalagay ni Astruc na gumamit si Moises ng ilang karagdagang mapagkukunan sa kanyang gawain. Si J. Eichhorn sa kanyang gawaing Introduction to the Old Testament (1780-1783) sa unang pagkakataon ay nakilala sa pagitan ng mga dokumentaryo na pinagmumulan ng Pentateuch - J, E, P at D. Hindi lahat ng mga pagpapalagay ni Eichhorn ay nakumpirma, ngunit sa kabuuan ang kanyang diskarte ay naging mabunga, at sa kasalukuyan siya ay itinuturing na ama ng historikal-kritikal na diskarte sa Lumang Tipan. Noong 1870s at 1880s, nakuha ng documentary hypothesis ang klasikal na anyo nito sa mga gawa ng pinakadakilang biblikal na iskolar noong panahong iyon, si J. Wellhausen. Sa kanyang gawain, hindi nililimitahan ni Wellhausen ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga pinagmumulan ng Pentateuch, ngunit sinubukang buuin muli ang kasaysayan ng relihiyon ng Israel sa liwanag ng pilosopiya ng kasaysayan ni Hegel. Binalewala niya ang kasaysayan ng mga Hudyo na naitala sa Bibliya bago si Haring David bilang maalamat, hindi pinansin ang katauhan ni Moses at ang mga ideyang monoteistiko na nilalaman sa mga unang mapagkukunang J at E, kaya ang relihiyon ng mga tribong Hebreo sa kanyang paglalahad ay lumitaw bilang polytheistic. Naniniwala siya na sa kaibahan ng polytheism na ito, ang mga propeta ay naglagay ng ideya ng Diyos, isa para sa buong sansinukob. Ang pagsalungat ng dalawang puntong ito ng pananaw ay nawala sa relihiyong Judio noong panahon pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonya, nang ang ritwalismo at legalismo ng mga pari sa Jerusalem at ang humanismo ng mga taong nagtipon ng mga aklat gaya ng Kawikaan at Eclesiastes ay nanalo. Ang pananaw na ito ay hindi nakayanan ang pagsubok ng panahon. Ipinakita ng arkeolohikal na pananaliksik na maraming elemento ng relihiyosong kulto, na iniugnay ni Wellhausen sa panahon pagkatapos ng pagkabihag, ay mas matandang pinagmulan, gaya ng mga detalye ng mga sakripisyo at mga detalye ng disenyo ng tabernakulo ng tipan. Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkukulang nito, ang paaralan ng Wellhausen ay nakabuo ng isang hindi pa naganap na interes sa mga propeta, na ang kontribusyon sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga Hudyo at Kristiyano ay kinikilala sa pangkalahatan. Sa pag-unlad ng Near Eastern archaeology, ang pag-aaral ng Lumang Tipan ay naging isang espesyal na larangan ng pag-aaral sa Near East. Nahukay ng mga arkeologo ang napakahusay na mga sibilisasyong nakapaligid sa mga sinaunang Hudyo at nakakumbinsi na nakumpirma ang mga kuwento sa Bibliya na itinapon bilang mga alamat isang siglo na ang nakalilipas. Ang pagtuklas ng maraming libu-libong mga tekstong pampanitikan at mga inskripsiyon sa buong Gitnang Silangan ay nagbigay-daan sa mga iskolar ng Lumang Tipan na mas malinaw na matanto ang kaugnayan ng relihiyong Hebreo sa mga kulto ng mga kalapit na tao, gayundin upang bigyang-diin ang pagiging indibidwal nito. Ang lumalagong atensyon ay ibinibigay sa pangunahing pagkakaisa ng mga teolohikong konsepto na ipinahayag sa Lumang Tipan, ang papel ng pagsamba sa pagbuo at pagbabalangkas ng mga ideya sa relihiyon, ang kahalagahan ng tipan na pagkakaisa na ginawa ng Diyos sa Kanyang mga tao.
BAGONG TIPAN
Ang Diyos, sa pamamagitan ng buhay, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesukristo, ay nagbigay sa mga tao ng kaligtasan - ito ang pangunahing turo ng Kristiyanismo. Bagama't ang unang apat na aklat lamang ng Bagong Tipan ay direktang tumatalakay sa buhay ni Jesus, bawat isa sa 27 aklat ay naghahanap sa sarili nitong paraan upang bigyang-kahulugan ang kahulugan ni Jesus o ipakita kung paano naaangkop ang kanyang mga turo sa buhay ng mga mananampalataya.
MGA AKLAT NG BAGONG TIPAN
Nagsisimula ang Bagong Tipan sa apat na kuwento tungkol sa buhay at mga turo ni Jesucristo: ang mga ebanghelyo nina Mateo, Marcos, Lucas, at Juan. Ang Mga Gawa ng mga Apostol ay nagsasabi tungkol sa pagkakatatag ng simbahang Kristiyano at ang gawaing misyonero ng mga apostol. Ang Mga Gawa ay sinusundan ng 21 mga sulat, isang koleksyon ng mga liham na iniuugnay sa iba't ibang mga apostol na nagturo sa mga pamayanang Kristiyano at indibidwal na mga mananampalataya sa mga bagay ng doktrina, moralidad, at organisasyon ng kanilang buhay. Ang huling aklat ng Bagong Tipan - Apocalipsis, o Apocalypse - ay nakatuon sa pangitain ng darating na katapusan ng mundo at ang huling tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan.
Mga Ebanghelyo. Sinoptikong Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas. Ang unang tatlong ebanghelyo ay madalas na tinatawag na synoptic (Greek synopsis - pinagsamang pagsusuri), dahil pinag-uusapan nila ang parehong mga kaganapan na may kaugnayan kay Jesus, at ang parehong mga kasabihan ay ibinigay, madalas coinciding verbatim. Ang mga kilalang kuwento tungkol sa kapanganakan ni Hesus, tungkol sa karamihan ng mga himala na kanyang ginawa, at lahat ng kanyang mga talinghaga ay nakapaloob sa mga sinoptikong ebanghelyo, ngunit hindi sa Ebanghelyo ni Juan. Ang mga sinoptikong ebanghelyo ay pangunahing naiiba sa pananaw ng bawat isa, na sumasalamin sa mga pananaw hindi lamang ng mga ebanghelista, kundi pati na rin ng mga Kristiyano kung kanino sila isinulat. Ang pagiging may-akda ng unang ebanghelyo ay tradisyonal na iniuugnay kay Mateo, isang maniningil ng buwis (maniningil) na naging isa sa mga unang disipulo ni Jesus. Gayunpaman, marami ang nagdududa sa pagiging may-akda ni Mateo. Malinaw na ang may-akda ay Hudyo at sumulat para sa mga mambabasang Hudyo-Kristiyano. Kay Hesus, una sa lahat ay nakita ng may-akda ang katuparan at pagkakatawang-tao ng nakasulat sa Hudyo na Kasulatan, palagi niyang inuulit na ang pinakamahalagang gawa at salita ni Hesus ay nahulaan na sa Kasulatan ng mga Hudyo. Ang Mateo ay ang pinakamahabang ebanghelyo, naglalaman ito ng pinaka kumpletong mga kasabihan ni Hesus, lalo na sa ch. 5-7 (ang tinatawag na Sermon sa Bundok). Higit sa ibang mga ebanghelyo, binibigyang-pansin ni Matt ang simbahang Kristiyano at si Jesus bilang tagapagtatag nito. Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isang salaysay ng buhay at mga turo ni Kristo, na madaling basahin at madalas na sinipi. Sa mga ebanghelyo nina Marcos at Lucas, mayroong isang malapit sa kapaligiran ng mga Gentil, ito ay ipinakita kapwa sa wika at sa itinatanghal na tagpuan. Si Jesus sa Mateo ay ang isa kung saan natupad ang mga sinaunang hula, at para kay Marcos siya ay isang manggagawa ng himala. Ang ebanghelyo ni Marcos ay naglalayong ipakita na ang pagiging mesiyas ni Jesus ay itinago sa panahon ng kanyang buhay sa lupa, at sa kadahilanang ito siya ay tinanggap ng iilan at walang angkop na sigasig. Ang Ebanghelyo ni Lucas ay naglalaman ng maraming materyal na hindi matatagpuan sa ibang mga kuwento tungkol sa buhay ni Jesus, na nagbibigay ng mahahabang bersyon ng mga kuwento tungkol sa kanyang kapanganakan, pagdurusa at kamatayan, tungkol sa kanyang pagpapakita sa mga disipulo pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli. Ang buhay ni Jesus ay nakikita bilang isang pagbabago sa kasaysayan ng mundo: ang panahon ng Israel ay pinalitan ng panahon ng unibersal na simbahan. Higit sa iba pang ebanghelyo, inilalarawan nito si Hesus bilang isang kaibigan sa mga dukha at itinapon. Karamihan sa mga iskolar ay sumang-ayon na ang pagkakatulad ng mga sinoptikong ebanghelyo ay dahil sa ang katunayan na ang mga may-akda ay gumamit ng karaniwang materyal ng tradisyon, at na sila ay humiram ng ilang mga materyales mula sa isa't isa. Ngunit sa mga tanong kung sino ang nanghiram mula kanino, sino ang may-akda ng mga ebanghelyo at kung kailan ito isinulat, ang mga mananaliksik ay hindi sumasang-ayon. Ayon sa pangunahing teorya, na tinatawag na "Four Document Hypothesis" (sa German scientific circles ang pangalang "Two Source Hypothesis" ay tinatanggap), ang pinakauna sa mga ebanghelyo at ang una sa apat na dokumento ay ang Ebanghelyo ni Marcos. Itinuring na si Marcos ang pinagmulan ng Mateo at Lucas, dahil pareho silang naglalaman ng halos lahat ng materyal sa Ebanghelyo ni Marcos, bagaman ang mga bahagi ng tekstong ito ay nasa ibang pagkakasunud-sunod at medyo binago. Dagdag pa, ang Mt at Lk ay nagbibigay ng malaking bilang ng mga kasabihan ni Jesus na karaniwan sa kanila, na wala sa Mk. Ang mga ito ay dapat na kinuha mula sa isang pangalawang dokumento na hindi dumating sa amin, na kung saan ay madalas na tinutukoy ng titik Q (mula sa salitang Aleman na Quelle, "pinagmulan"). Sa wakas, parehong may sariling materyales ang Mt at Lk. Gayunpaman, ang ilang konserbatibong iskolar ay patuloy na iginigiit ang kahalagahan ng Ebanghelyo ni Mateo. Bilang patunay nito, binanggit nila ang isang sinaunang tradisyon kung saan isinulat ni Mateo ang pinakaunang ebanghelyo sa Aramaic, na nang maglaon ay isinalin sa Griego. Sa pakikipag-date sa mga sinoptikong ebanghelyo, ang mga iskolar ay pangunahing umaasa sa "panloob na ebidensya." Ang isang magandang halimbawa ay ang mga konklusyon ng maraming mananaliksik batay sa pagsusuri ng tatlong bersyon ng sinabi ni Hesus tungkol sa pagkawasak ng Templo sa Jerusalem, na katabi ng apocalyptic na propesiya tungkol sa katapusan ng mundo at sa ikalawang pagdating ni Kristo (Mc 13). ; Mt 24-25, Lc 19:41-44 at 21:5-36). Pinaniniwalaang isinulat ni Mark ang kanyang bersyon sa panahon ng Jewish National Revolt noong 66-70 AD, ngunit bago ang pagbagsak ng lungsod at ang pagkawasak ng Templo ng mga Romano noong 70 AD. Sa kabilang banda, ipinakita ni Lucas ang kaalaman sa ilang detalye ng pagkubkob ng mga Romano sa Jerusalem, na nangangahulugang isinulat ang ebanghelyong ito nang maglaon. Mukhang isinulat ni Mateo ang kanyang aklat pagkatapos ng pangyayaring ito, at bukod pa, ang kanyang salaysay ay nagmumungkahi ng mas mataas na antas ng pag-unlad ng simbahang Kristiyano kaysa sa teksto ng Ebanghelyo ni Marcos. Samakatuwid, ang Mt at Luk ay nagsimula noong ca. 80-85 AD

Ebanghelyo ni Juan. Ang ikaapat na ebanghelyo, ang Ebanghelyo ni Juan, ay naiiba sa synoptics sa pokus nito, materyal na ginamit, at komposisyon. Bilang karagdagan, ito ay nagpinta ng isang larawan ni Jesus sa makabuluhang iba't ibang kulay kaysa sa mga sinoptikong ebanghelyo. Ang may-akda ay hindi hinihimok lamang ng salaysay o biograpikal na interes; ang pangunahing bagay para sa kanya ay sabihin ang tanging relihiyosong ideya: Si Jesus ay ang Salita ng Diyos na nagkatawang-tao. Ang unang bahagi ng ebanghelyo ay nagsasabi tungkol sa isang serye ng mga himala na ginawa ni Jesus, na may paliwanag ng kanilang espirituwal na kahulugan, na ibinigay mismo ni Jesus. Ang pangwakas na bahagi ay naglalaman ng isang serye ng mga pag-uusap ni Jesus sa kanyang mga disipulo sa Huling Hapunan. Sa mga tanda at mga diskurso, ang tunay na kalikasan ni Jesus at ang kanyang tungkulin bilang tagapagdala ng banal na Pahayag ay nagiging malinaw. Ang isa sa mga ama ng simbahan, si Clement ng Alexandria, ay sumulat: "Pagkatapos na itala ng ibang mga ebanghelista ang mga katotohanan ng kasaysayan, isinulat ni Juan ang espirituwal na ebanghelyo." Karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang ikaapat na ebanghelyo ay isinulat hindi ni apostol Juan, ngunit marahil ng isa sa mga katulong o disipulo ni Juan at maliwanag na nilikha sa pagtatapos ng ika-1 siglo.
Mga Gawa ng mga Apostol. Si Lucas ay karaniwang tinatanggap bilang may-akda ng Mga Gawa ng mga Apostol. Sinusubaybayan ng unang kalahati ng aklat ang unang bahagi ng kasaysayan ng pamayanang Kristiyano na pinamumunuan ni Pedro. Ang ikalawa ay nagsasabi ng mga gawaing misyonero ni Pablo mula sa panahon ng kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo hanggang sa kanyang pagkakulong sa Roma. Ang Mga Gawa ng mga Apostol - ang pangalawang tomo ng gawain ni Lucas - ay isinulat pagkatapos ng kanyang ebanghelyo. Ito ang unang pagtatangka ng isang Kristiyanong may-akda na magsulat ng kasaysayan ng simbahan.
Ang mga Sulat ng mga Apostol. Ang corpus ng 21 na mga sulat, na inilagay sa Bagong Tipan pagkatapos ng Mga Gawa, ay iniuugnay kay apostol Pablo at sa mga disipulo ni Hesus - sina Santiago, Pedro, Juan at Judas. Sa kasalukuyan, gayunpaman, ang tradisyonal na pagiging may-akda at petsa ng mga sulat ay ang paksa ng iskolar na debate.
Ang mga Sulat ni Apostol Pablo. Ang tradisyonal na mga pamagat ng 14 na sulat na iniuugnay kay Pablo ay naglalaman ng mga pangalan ng mga komunidad o mga pangalan ng mga tao kung kanino sila binanggit. Sa Bibliya, ang mga mensahe sa mga komunidad ay inilimbag bago ang mga mensahe sa ilang indibidwal, at sa loob ng bawat grupo ay nakaayos ang mga ito ayon sa kanilang sukat, ang pinakamahaba sa simula. Karamihan sa mga iskolar ay sumasang-ayon na ang Roma, 1-2 Corinto, Galacia, Filipos, 1 Tesalonica, at Filemon ay tunay. Malamang na si Pablo ay sumulat din ng Colosas, habang ang kanyang pagiging may-akda ng 2 Tesalonica at Efeso ay nagdududa. Maraming iskolar ang naniniwala na ang 1-2 Timoteo at Tito ay hindi isinulat ni Pablo. At halos walang sinuman sa ngayon ang magtatalo para sa pagiging may-akda ni Pablo ng Hebreo. Isinulat ni Paul ang kanyang mga sulat pagkatapos ng 50, at namatay siya noong 60s. Ang kronolohiya ng kanyang mga sulat ay hindi pa tiyak na naitatag, ngunit malamang na nagsimula siya sa 1 Thess, ang pinakamatandang dokumento ng simbahang Kristiyano. Ang apat na dakilang sulat - Gal, 1-2 Cor, Roma - ay maaaring isinulat pagkatapos niya, at ang mga sulat ni Phlp at Phlm ang huli. Kung si Paul ang may-akda ng 2 Thess, malamang na isinulat ito pagkatapos ng 1 Thess; kung isinulat niya ang mensahe Kol, pagkatapos ay lumitaw ito nang halos kasabay ng mensaheng Flm. Ang pangunahing punto ng pagtuturo ni Pablo ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: ang kaligtasan ay makukuha ng buong sangkatauhan - kapwa mga Hentil at Hudyo - sa pamamagitan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo. 1 Tiniyak ni Thess sa kongregasyon na sa ikalawang pagparito ni Kristo ang mga patay at buhay na Kristiyano ay makakasama ng Diyos; nagtatapos ito sa isang serye ng mga tagubilin sa mga tungkulin ng mga Kristiyano sa buhay. 2 Ipinapayo ni Thes na huwag maiinip habang naghihintay sa ikalawang pagdating. Sa Galacia, nagsimula si Pablo sa pagtatanggol sa kanyang awtoridad bilang apostol at nagbigay ng ilang kawili-wiling mga detalye ng autobiograpikal. Pagkatapos ay nangatuwiran siya na ang kaligtasan ay nangangailangan ng pananampalataya kay Jesu-Kristo, hindi ang pagsunod sa Kautusan ng mga Judio. Ang 1 Mga Taga-Corinto ay naglalaman ng mga payo ni Pablo tungkol sa di-pagkakasundo, imoralidad, pagbabalik-loob ng mga Kristiyano sa paganong hukuman, pag-aasawa, idolatriya, at mga katulad nito, mga isyu na bumabagabag sa pinaka-disfunctional ng mga komunidad na itinatag niya. Ang sulat ay naglalaman ng isang marilag na himno ng pag-ibig (ch. 13) at isang diskurso tungkol sa imortalidad (ch. 15). Ang 1 Cor, tulad ng Gal, ay nagbibigay ng katibayan para sa pag-angkin ni Pablo sa apostolado. Ang Roma ang pinakakumpletong paglalahad ng teolohiya ni Pablo. Sa loob nito ay isinasaalang-alang niya ang problema ng relasyon sa pagitan ng mga Kristiyanong Hudyo at Hentil sa konteksto ng isang detalyadong pagtalakay sa problema ng kasalanan at kaligtasan. Ang liham sa mga taga-Colosas ay nagbabala laban sa maling akala na pinagsasama ang pagnanais na maging tulad ng mga anghel sa pagsasagawa ng mga ritwal ng relihiyon ng mga Judio. Ang Flm ay isang pribadong liham sa isang kaibigan na humihiling sa kanya na patawarin ang isang tumakas na alipin. Ang Philp ay isang liham pangkaibigan sa komunidad sa Philippi na may pagpapahayag ng pagmamahal, kagalakan para sa kanila at pasasalamat sa mga donasyong ipinadala. Ang mga Efeso ay medyo tuyo na nagbubuod ng mga isyu na nahawakan na ni Pablo. Ito ay kulang sa immediacy at emotionality ng ibang Pauline letters. Ayon sa kaugalian, ito ay itinuturing na kasama ng Flp, Kol at Flm bilang isa sa tinatawag na. ang mga sulat ng mga gapos na isinulat sa katapusan ng buhay ni Pablo. Ang "mga pastoral na sulat" (tinatawag na 1-2 Tim) ay bumubuo ng isang espesyal na grupo. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang istilo at nilalaman sa istilo at nilalaman ng ibang mga liham ni Pablo. Sinasalamin nila ang isang mas huling yugto sa pag-unlad ng Simbahang Kristiyano at isinulat, tila, sa pagtatapos ng ika-1 siglo. Ang Sulat sa mga Hebreo ay maling inilagay sa corpus ng mga sulat ni Pauline. Ito ay isang mahabang sermon, na pinananatili sa magagandang tradisyon ng retorika, na nakikilala sa pamamagitan ng kinis ng istilo at mahusay na pagsasalita. Ito ay nangangatwiran na ang kamatayan ni Hesus ay ang perpektong sakripisyo na nagtanggal sa sistema ng paghahain na umiral sa relihiyong Judio. Sumasang-ayon ang mga mananaliksik na hindi maaaring si Apostol Paul ang may-akda nito, at napetsahan ito sa 60-80 taon.
Iba pang mga mensahe. Ang huling pitong sulat ay tinatawag na "katoliko" ("katoliko"). Ang pangalang ito ay nagpapahiwatig na ang mga ito ay naka-address sa "unibersal" na simbahan, at hindi sa isang indibidwal o isang hiwalay na komunidad. Hindi tulad ng mga sulat ni Pauline, ang kanilang mga pamagat ay naglalaman ng mga pangalan ng mga may-akda. Ang Sulat ni Santiago ay isang moralistic treatise sa tradisyon ng Jewish "literature of the wise." Ang may-akda ay nakipagtalo sa pananaw ni Paul (o sa halip, kasama ang mga radikal na interpretasyon nito) na ang kaligtasan ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pananampalataya, at nangangatwiran na ang pananampalataya ay dapat suportahan ng banal na mga gawa. Kung ang may-akda nito ay talagang si Santiago ng Jerusalem (kapatid na lalaki ng Panginoon), kung gayon ito ay isinulat bago ang 62 (ang taon ng kamatayan ni Jacob). Gayunpaman, ang isang makabuluhang bilang ng mga mananaliksik ay nagtuturo nito sa katapusan ng unang siglo. 1 Tinatalakay din ni Pedro ang mga isyu sa moral at hinikayat ang mga mananampalataya na mapagpakumbabang tiisin ang pag-uusig. Kung ang may-akda ng sulat ay si Pedro, kung gayon ang pag-uusig na pinag-uusapan ay maaaring kay Nero noong 60s; kung ang may-akda ay nabuhay sa ibang pagkakataon, kung gayon ang pag-uusig kay Domitian noong dekada 90 ang ibig sabihin. 2 Nagbabala si Pedro laban sa mga huwad na guro at sinabi niya na ang Araw ng Paghuhukom ay ipinagpaliban ng ilang sandali upang bigyan ang mga tao ng pagkakataong magsisi. Karamihan sa mga iskolar ay nagdududa sa pagiging may-akda ni Pedro at iniuugnay ang dokumento sa unang kalahati ng ika-2 siglo BC. Sa kasong ito, ang sulat na ito ay ang pinakabagong aklat ng Bagong Tipan. 1 Ang sulat ni Juan ay tradisyonal na iniuugnay sa may-akda ng ikaapat na ebanghelyo (hindi alintana kung ito ay si apostol Juan o ibang tao). Ito ay naglalaman ng mga aral ng Ikaapat na Ebanghelyo. Mayroong mas kaunting kasunduan sa akademya sa pagiging may-akda ng Ying 2-3, na mga maikling tala; posibleng isinulat ang mga ito sa pagtatapos ng buhay ng may-akda. Ang lahat ng tatlong mga sulat ay malamang na nabibilang sa katapusan ng ika-1 siglo. Ang Sulat ni Judas, ang huli sa corpus, ay humihimok sa mga mananampalataya na iwasan ang mga maling pananampalataya at bumalik sa orthodoxy. Marahil ito ay isinulat sa pagtatapos ng 1st c.
Pahayag ni Juan na Ebanghelista. Ang Pahayag (Apocalypse), ang huling aklat sa Bibliya, ay nagpapatuloy sa tradisyon ng mga pahayag ng mga Hudyo. Ang may-akda, sa matingkad na simbolikong mga pangitain, ay nagpinta ng mga larawan ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama; ang kasukdulan ng labanang ito ay ang pagkatalo ng mga puwersa ng kasamaan, ang muling pagkabuhay ng mga patay at ang ikalawang pagdating ni Hesus, na humahatol sa katapusan ng mundo. Ang aklat ay tradisyonal na iniuugnay kay apostol Juan, ngunit ang mga pagkakaiba sa istilo sa pagitan ng Apokalipsis, Ebanghelyo, at Mga Sulat ni Juan ay humantong sa mga iskolar na magduda na ang mga ito ay isinulat ng parehong kamay. Ang aklat ay lumilitaw na itinayo noong panahon ng paghahari ng emperador na si Domitian (81-96). Siya ang may pinakamalaking impluwensya sa mga simbahang Protestante ng Pentecostal at Adventist.
BAGONG TIPAN CANON
Ang "Canon" ay tumutukoy sa mga banal na kasulatan na pinaniniwalaang pinakamataas na awtoridad. Noong ika-1 siglo ang gayong banal na kasulatan para sa mga Kristiyano ay ang Bibliyang Hebreo. Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay nilikha nang paunti-unti, at nakakuha ng katayuang kanonikal nang maglaon. Sa kalagitnaan ng ika-2 c. maraming mga gawaing Kristiyano ang lumipas. Bilang karagdagan sa mga teksto na kalaunan ay kasama sa canon, mayroong maraming iba pang mga ebanghelyo, mga gawa, mga sulat at mga apocalypse, na ngayon ay tinatawag na Apocrypha ng Bagong Tipan. Ang ilan sa mga ito, gaya ng Ebanghelyo ni Pedro, ay naglalaman ng ubod ng isang tunay na tradisyon. Ang iba, gaya ng Gospel of the Infancy of Thomas, ay mga kwentong bayan at alamat na idinisenyo upang bigyang-kasiyahan ang popular na pag-uusyoso at punan ang mga puwang sa buhay ni Jesus. Isa pang pangkat ng mga sulatin, gaya ng koleksyon ng mga tekstong natuklasan noong ika-20 siglo. malapit sa Egyptian na bayan ng Nag Hammadi, ay may likas na Gnostic at nahatulan bilang erehe. Isang grupo ng mga aklat, na isinulat ilang sandali matapos ang edad ng mga apostol, ay pinahahalagahan nang may pantanging pagpapahalaga at sa loob ng ilang panahon ay itinuring na halos sagradong pagsulat. Ang kanilang mga may-akda ay tinatawag na "apostolic men". Ang mga sulat ni Ignatius ng Antioch ay nagbibigay ng ideya ng organisasyon ng simbahan sa simula ng ikalawang siglo; ipinangangaral nila ang mithiin ng pagkamartir. Sa Unang Sulat ni Clemente, isa sa mga unang obispo ng Roma, isang protesta ang ginawa laban sa pagtanggal sa ilan sa mga pinuno ng simbahan sa Corinto. Ang Ikalawang Sulat ni Clemente ay isang sermon sa buhay Kristiyano at pagsisisi. Ang Shepherd of Hermas ay isang moralistic treatise, na puno ng misteryosong simbolismo, at ang Epistle of Barnabas ay medyo nakapagpapaalaala sa Epistle to the Hebrews, ngunit mas alegoriko. Ang Didache (Pagtuturo ng Labindalawang Apostol), bilang karagdagan sa mga moralistikong argumento tungkol sa "dalawang paraan" ng buhay at kamatayan, ay naglalaman ng ilang mga tagubilin sa pagdiriwang ng mga sakramento ng simbahan, sa organisasyon at disiplina ng simbahan. Sa pagtatapos ng ika-2 c. ang ilang mga Kristiyanong relihiyosong libro ay malinaw na nakakuha ng isang canonical status: halimbawa, mula sa mga sinulat ng sinaunang Kristiyanong apologist na si Justin Martyr, alam natin na ang mga Kristiyano ay nagbabasa ng "mga alaala ng mga apostol" bago ang pagdiriwang ng Linggo ng Eukaristiya. Karamihan sa mga listahan ng mga aklat na Kristiyano mula sa panahong ito ay kinabibilangan ng apat na ebanghelyo, lahat ng mga sulat ni Pauline (maliban sa Mga Hebreo), at ang Unang Mga Sulat nina Pedro at Juan. Ang iba pang mga aklat, at higit sa lahat, ang Apocalipsis at ang Sulat sa mga Hebreo, ay tinanggihan, habang maraming mga sulatin ng "mga lalaking apostol" ang itinuturing na kinasihan ng Diyos. Mayroong hindi bababa sa dalawang pamantayan para sa pagsasama sa mga listahan ng mga awtoritatibong aklat na Kristiyano: pagiging apostoliko at malawakang paggamit sa isang partikular na lokal na simbahan. Sa paglipas ng panahon, isang linya ang iginuhit sa ilalim ng canon. Noong ika-2 siglo Si Marcion, pinuno ng isang ereheng sekta sa Asia Minor, ay nagtipon ng kaniyang sariling kanon ng Banal na Kasulatan. Walang lugar dito para sa buong Lumang Tipan, at sa lahat ng mga tekstong Kristiyano, ang pinaikling bersyon ng Ebanghelyo ni Lucas at isang mabigat na na-edit na seleksyon ng mga sulat ni Pablo ay kasama sa listahang ito. Ang aktibidad ni Marcion ay tila nag-udyok sa simbahan na gumawa ng sarili nitong kanon upang maprotektahan ang sarili mula sa mga ereheng kasulatan at maiwasan ang pagtagos ng mga maling aral na erehe sa kinikilala nang mga aklat. Sa huli, ang pangunahing pamantayan para sa pagsasama sa kanon ng Bagong Tipan ay ang pagiging may-akda ng mga apostol. Ang unang listahan ng mga awtoritatibong aklat, na ganap na kapareho ng nilalaman ng ating Bagong Tipan, ay pinagsama-sama ni St. Athanasius noong 367.
MGA TEKSTO, PAGSASALIN AT MGA PROBLEMA SA TEKSTOHIKAL
tekstong Griyego. Ilang papyrus fragment na natagpuan sa Egypt ang pinakamatandang manuskrito ng Bagong Tipan hanggang sa kasalukuyan. Ang pinakauna sa mga ito, isang sipi mula sa Juan 18 (si Hesus bago si Pilato), ay isinulat c. 110. Mga 150-200 mayroong dalawang mas malalaking fragment: ang isa mula sa Sulat kay Titus, ang isa ay mula sa Ebanghelyo ni Mateo. Ang pinakalumang papyri na naglalaman ng sapat na teksto para sa pagpapatungkol ay isinulat c. 200-250. Ang isa sa mga ito ay naglalaman ng bahagi ng Ebanghelyo ni Juan, ang isa ay naglalaman ng mga sipi mula sa lahat ng apat na ebanghelyo at ang Mga Gawa ng mga Apostol, at ang pangatlo ay naglalaman ng mga sipi mula sa mga sulat ni Pablo. Sa kabuuan, higit sa 70 papyrus fragment ang dumating sa atin, kung saan halos kalahati ng teksto ng Bagong Tipan ang nakasulat. Noong ika-4 na c. Ang papyrus ay nagsimulang magbigay daan sa mas matibay na pergamino. Dalawang halos kumpletong Griego na mga kopya ng Bibliya ang petsa mula sa siglong ito: ang Vatican Codex (Codex Vaticanus), na nakaimbak sa Vatican Library, at ang Codex Sinaiticus, na aksidenteng natuklasan sa isang Greek monasteryo sa paanan ng Mount Sinai, sa isang basket para sa lumang. mga manuskrito na susunugin. Pagkatapos ng ika-4 na c. dumarami ang bilang ng mga manuskrito ng Griyego. Sa ngayon, mahigit 5,000 manuskrito ang nalalaman. Ang unang nakalimbag na edisyon ng Greek New Testament, na tinatawag na Complutensian Bible (Biblia Complutensis), ay lumabas noong 1514. Gayunpaman, hindi ito umikot hanggang 1516, nang ang Greek New Testament ay inilathala sa ilalim ng editorship ng humanist scholar na si Erasmus ng Rotterdam. Ang kaniyang teksto ay mabilis na inihanda, gamit ang huli at kadalasang hindi mapagkakatiwalaang mga manuskrito. Sa ilang lugar, itinuwid ni Erasmus ang tekstong Griego, at iniugnay ito sa teksto ng Vulgate. Gayunpaman, ang kaniyang teksto ang naging batayan ng maraming huling edisyon ng Bagong Tipan ng Griyego, at mula rito nagsalin ang mga sinaunang Protestanteng Repormador. Mula 1546 hanggang 1551, ang taga-print ng Paris na si Robert Estienne (Stephanus) ay gumawa ng 4 na edisyon ng Greek New Testament, na naglalaman ng teksto ni Erasmus na may mga marginal na pagbasa na kinuha mula sa Complutensian Bible at iba pang mga mapagkukunan. Ang kaniyang edisyon noong 1551 ay nagbigay ng saligan para sa mga huling salin sa Ingles, kasama na ang King James Version.
mga sinaunang pagsasalin. Ang mga unang salin ng Bagong Tipan ay nagsimula noong ika-2 siglo. Ang mga unang pagsasalin sa Latin ay malamang na lumitaw sa Hilagang Africa. Di-nagtagal ay nagtipon sila ng isang awtoritatibong pagsasalin (ang tinatawag na Itala Vetus, Itala Vetus), na noong panahon ni Jerome ay may halos kanonikal na katayuan. Sa pagtatapos ng ika-4 na c. Binago at makabuluhang itinuwid ni Jerome ang Itala, kaya lumikha ng sarili niyang salin, ang Vulgate. Sa Silangan, ang mga aklat ng Bagong Tipan ay isinalin noong ika-2 siglo. sa Syriac. Tulad ng mga pagsasalin ng Lumang Latin, sila ay pinag-isa sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. Ang karaniwang pagsasalin ay tinawag na Peshitta, o "karaniwang" pagsasalin. Ito ay nananatiling opisyal na teksto ng mga simbahang Jacobite at Nestorian. Naglalaman ito ng 22 sa 27 kinikilalang aklat, hindi kasama ang 2 Pedro, 2 at 3 Juan, Judas, at Apocalipsis. Ang iba pang mga sinaunang pagsasalin, sa kabuuan o sa mga fragment, ay dumating sa amin sa Arabic, Armenian, Georgian, Ethiopian, Nubian, Gothic, Old Church Slavonic, at anim na dialect ng Coptic na wika.
Textology, o pagpuna sa teksto. Ang gawain ng mga kritiko sa teksto ay itatag nang may pinakamataas na pagiging maaasahan ang orihinal na bersyon ng isang partikular na teksto. Sa kaso ng isang aklat na kasing sinaunang Bagong Tipan, pinag-aaralan ng mga iskolar sa teksto ang iba't ibang mga pagbasa (variant) sa mga manuskrito upang matukoy kung alin ang mas malamang na orihinal na bersyon at kung alin ang maaaring itapon. Ang mga iskolar sa teksto ay may kahanga-hangang dami ng materyal: papyri, higit sa 5,000 mga manuskrito ng Griyego, 10,000 mga manuskrito ng mga sinaunang pagsasalin, at 80,000 mga sipi sa Bagong Tipan sa mga sinulat ng mga ama ng simbahan. Walang nakakaalam kung gaano karaming iba't ibang variant ng parehong parirala ang nilalaman ng mga ito. Mahigit 30,000 iba't ibang pagbabasa ang naitala sa isang surbey ng 150 manuskrito ng Ebanghelyo ni Lucas. Sa pagtatatag ng pinaka-malamang na orihinal na pagbasa ng isang talata sa Bagong Tipan, sinusunod ng mga iskolar sa teksto ang ilang pamantayang tuntunin. Ang pangkalahatang tuntunin ay mas luma ang manuskrito, mas malamang na sundin ang orihinal. Gayunpaman, ang panuntunang ito ay maaaring mapanlinlang, dahil ang mga huli na manuskrito ng isang pamilya ay madalas na nagpapanatili ng mga tamang pagbasa na nasira sa mga naunang manuskrito ng ibang pamilya. Ang mga simpleng maling spelling ng mga eskriba ay madaling matukoy - kadalasan ay nauugnay ang mga ito sa mga error sa memorya (halimbawa, maaaring hindi sinasadyang maipasok ng isang eskriba ang isang pagbabasa mula sa isang ebanghelyo sa isa pa). Kadalasan, gayunpaman, sadyang binago ng eskriba ang teksto, para itama o pahusayin ito, o iayon ito sa kanyang teolohikong pananaw. Kaya, ang mga kahina-hinalang lugar sa teksto ay dapat suriin para sa pagsunod sa kanilang estilo at sa konsepto ng trabaho sa kabuuan. Ang mga mas maiikling pagbabasa ay karaniwang mas pinipili kaysa sa mas mahaba, na maaaring maglaman ng mga pagdaragdag sa ibang pagkakataon. Ang mga pagbabasa sa sobrang regular o makinis na Griyego ay madalas na itinatapon dahil ang mga may-akda ng mga aklat ng Bagong Tipan ay gumagamit ng pang-araw-araw na wika na malayo sa klasikal na pampanitikang Griyego. Sa parehong dahilan, sa dalawang pagbasa, mas mahirap unawain ang kadalasang pinipili, dahil ang isa pa ay maaaring resulta ng pagpapasimple ng editoryal ng eskriba. Bagaman ang kagustuhan para sa isa o sa iba ay madalas na nakasalalay sa panlasa at intuwisyon ng mananaliksik, walang alinlangan na ngayon ay mayroon tayong Griyegong teksto ng Bagong Tipan, na mas malapit sa orihinal kaysa sa teksto na nagtrabaho sa mga siyentipiko. na tumayo sa pinagmulan ng kritikal na pananaliksik at umasa sa edisyon ng Erasmus. Kaya, halimbawa, ang 1 Juan 5:7-8 sa pagsasalin ng Synodal ay ganito ang mababasa: "Sapagka't may tatlong nagpapatotoo sa langit: ang Ama, ang Salita, at ang Espiritu Santo; at ang tatlong ito ay iisa. At tatlo ang nagpapatotoo sa lupa: espiritu, tubig at dugo; at ang tatlong ito ay iisa. Ang mga salita sa italics ay nawawala sa orihinal na teksto. Ang kahina-hinalang sipi ay bumalik sa Latin na mga manuskrito na ginawa sa Espanya o Hilagang Aprika, posibleng noong ika-4 na siglo. Ito ay nawawala sa lahat ng Griyegong manuskrito na ginawa bago ang 1400, at ay tinanggal sa modernong kritikal na mga edisyon ng Bagong Tipan.
HISTORICAL AT CRITICAL RESEARCH PARAAN
Ang historikal-kritikal na diskarte sa pag-aaral ng Bagong Tipan - isang pagtatangka na maunawaan ang teksto sa konteksto ng mga makasaysayang pangyayari ng paglitaw nito at isinasaalang-alang ang mga anyo at genre ng pampanitikan na ginamit ng mga may-akda nito - ay madalas na nagdulot ng kontrobersya. Karamihan sa historikal-kritikal na diskarte ay dahil sa pagnanais na buuin muli ang tunay na mga turo ni Hesus at ng sinaunang Kristiyanong komunidad. Ang mga mananaliksik ay sumandal sa dalawang matinding posisyon. Nakita ng ilang kritiko si Jesus bilang isang mangangaral ng isang dalisay at simpleng mensahe tungkol sa unibersal na kapatiran ng tao at unibersal na pag-ibig, at naniniwala na ang mensaheng ito ay binaluktot ng pagpapakilala ng iba pang mga elemento: mga turo tungkol sa kaugnayan ni Kristo sa Diyos, mga hula tungkol sa nalalapit na katapusan ng mundo, mga alamat, pati na rin ang mga paghiram sa mga sikat na kulto sa relihiyon. Ang gawain ng pagpuna ay upang dalisayin ang Kristiyanismo ng mga dayuhang elemento at ibalik ang orihinal na turo ni Jesus. Binigyang-diin ng ibang mga iskolar na ang mga teolohikong elemento sa Bagong Tipan ay hindi kinakailangang dayuhan; marami sa kanila ay naroroon na sa mismong pagtuturo ni Jesus. Ayon sa pananaw na ito, ang Bagong Tipan ay isang presentasyon ng mensaheng Kristiyano sa mga terminong naiintindihan ng isang taong nabuhay noong ika-1 siglo. Ang pigura ng "makasaysayang Jesus", na ang mga turo ay naisip na salungat sa relihiyon na nabuo sa ilalim ng kanyang pangalan, ay unang lumitaw sa gawain ni G.S. Reimarus (1694-1768). Si Reirus ay isang deist, i.e. naniniwala sa isang Diyos na mauunawaan sa pamamagitan lamang ng katwiran at nagpapakita ng kanyang kapangyarihan sa di-nababagong mga batas ng kalikasan. Sa pagtanggi sa mga himala at Apocalipsis, sinubukan ni Reimarus na ihiwalay ang makasaysayang Jesus mula sa pigura ni Kristo, ang naghihirap na Manunubos ng sangkatauhan; ang gayong ideya tungkol kay Kristo, ayon kay Reimarus, ay lumitaw sa mga apostol pagkatapos ng kamatayan ni Jesus. Nagbalik si D. F. Strauss sa tanong ng makasaysayang Hesus sa The Life of Jesus (1835-1836). Iginiit ni Strauss ang isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tinatawag niyang "inner core" ng pananampalatayang Kristiyano (na siya mismo ang nagmula kay Jesus) at ang "myths," ang mahimalang at supernatural na mga elemento na ipinakilala sa imahe ni Jesus at sa kanyang mga turo. . Ang FK Baur (1792-1860) ay nakatuon sa kasaysayan ng sinaunang pamayanang Kristiyano. Naimpluwensyahan ng pilosopiya ni G. W. F. Hegel, tiningnan niya ang kasaysayan ng sinaunang simbahan bilang isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang agos - mga tagasunod ng pagsunod sa Batas ng Hudyo (Petrinists) at Kristiyanismo na malaya sa Batas (Paulinists), na humantong sa paglitaw ng "maagang Katolisismo" (i.e. sa pagbuo ng simbahan kasama ang hierarchy nito, kulto at nakapirming doktrina). Marahil ang pinakasikat na resulta ng historikal-kritikal na pag-aaral noong ika-19 na siglo. ay ang gawa ni E. Renan "Ang Buhay ni Hesus". Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ang mga iskolar ay nababahala sa kung ano ang matututuhan natin mula sa mga ebanghelyo tungkol sa "tunay" na si Hesus. Ang mga pag-aaral sa panahong ito ay karaniwang may anyo ng paghahambing sa pagitan ng Christological conception ni Paul at ang mas simpleng reconstructed na imahe ng historikal na Hesus. Kaya, para kay A. von Harnack (1851-1930), si Jesus ay una sa lahat ay isang rabbi na nagbigay-kahulugan sa relihiyong Judio sa kanyang sariling paraan, na binibigyang-diin na ang Diyos ang Ama ng lahat ng tao, na nangangahulugan na ang lahat ng tao ay magkakapatid. Sa simula ng ika-20 siglo nagkaroon ng malakas na backlash laban sa konsepto ng "liberal na Hesus" (i.e. ang imahe ni Hesus sa liberal na teolohiya). Ang pagtanggi na ito ay ipinahayag ni A. Schweitzer sa From Reimarus to Wrede (1906; ang ikalawang edisyon ay inilathala sa ilalim ng pamagat na History of the Study of the Life of Jesus, 1913). Si Schweitzer at ang kanyang mga kasama ay naniniwala na ang "liberal" na imahe ni Jesus ay hindi pinansin ang mundo sa paligid niya kung saan namuhay at nagturo si Jesus; sa katunayan, ang mga liberal na teologo ay nilinis lamang ang biblikal na imahe ni Jesus sa mga elementong iyon na sumasalungat sa mga mithiin ng ika-19 na siglo, na nagdeklara ng mga ito bilang mga interpolasyon sa ibang pagkakataon. Pinatunayan ni Schweitzer na marami sa mga elementong ito ay naroroon na sa pre-Christian Judaism. Sa partikular, pinili niya ang mga ideya na naroroon sa pre-Christian Judaism tungkol sa katapusan ng mundo, tungkol sa pagdating ng Diyos o ng kanyang Mesiyas, tungkol sa paghuhukom sa mundo at tungkol sa simula ng isang bagong panahon, kung saan ang Dominion ng Ang Diyos ay itatatag. Ang ibang mga mananaliksik ay naghanap ng mga panlabas na impluwensya na magpapahintulot sa kasaysayan ng kilusang Kristiyano na maipaliwanag nang hindi gumagamit ng pagsusuri sa Hudaismo. Sa pagtutuon ng pansin sa mga paganong kulto noong panahon ng Bagong Tipan, inihayag nila ang kanilang pagkakatulad sa mga relihiyosong gawain ng mga sinaunang Kristiyano. Sa partikular, pinagtatalunan na ang Eukaristiya ay nakapagpapaalaala sa mga ritwal na pagkain ng mga misteryong kulto nina Dionysus, Attis, at Mithras. Ang ilang mga iskolar, na sumusunod sa tradisyon ng liberal na paaralan, ay napansin ang radikal na pagbabago na naranasan ng relihiyong Kristiyano sa pagpasa mula kay Jesus hanggang kay Pablo; ang iba, na inilalantad ang impluwensya ng paganong mga ritwal sa panlabas na bahagi ng sinaunang Kristiyanismo, ay iginiit ang natatanging pagka-orihinal ng nilalaman nito. Itinatag ni J. Wellhausen sa kanyang panahon ang isang "radikal na paaralan" ng makasaysayang kritisismo, na nakikilala sa pagitan ng makasaysayang Jesus, na walang pag-angkin ng mesyaniko, at ng komunidad pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, na nagpahayag sa kanya ng Mesiyas at Panginoon. Alinsunod sa pamamaraang ito, isang konsepto ang binuo ayon sa kung saan ang mga salaysay ng ebanghelyo ay hindi ang pundasyon ng sinaunang pamayanang Kristiyano, ngunit ang produkto nito. Noong 1919, iminungkahi ni C. L. Schmidt na ang Ebanghelyo ni Marcos, na bumubuo sa gulugod ng mga ebanghelyo nina Mateo at Lucas, ay isang koleksyon ng mga salaysay ng simbahan na dati nang kumalat nang nakapag-iisa. Ang pag-aaral ng oral, pre-literary stage na ito ng mga ebanghelyo ay humantong sa paglitaw ng isang maimpluwensyang at kontrobersyal na paaralan ng pagsusuri ng anyo (Formgeschichte), na pinamumunuan ni M. Dibelius (1883-1947) at R. Bultmann (1884-1976). Sa paraan ng form-analytical, ang malinaw na tinukoy na mga yunit ng nilalaman ng teksto, na tinatawag na mga form, ay nakikilala mula sa materyal ng mga ebanghelyo, na unti-unting nag-kristal sa oral na tradisyon hanggang sa sandali ng kanilang nakasulat na pagkakaayos sa mga ebanghelyo. Kasama sa mga anyo na ito ang mga kwentong himala, mga kasabihan ni Hesus at mga talinghaga, mga alamat at alamat tungkol sa kapanganakan ni Hesus at ang kanyang buhay, mga maikling eksena mula sa buhay ni Hesus, na nagtatapos sa isang laconic na kasabihan tulad ng sikat na "kay Caesar, Caesar's." Habang itinuturo ang pagkakatulad ng ilang mga talata ng ebanghelyo sa alamat, maraming mga form-analyst ang nagtatanong sa pagiging makasaysayan ng ilang mga kuwento ng ebanghelyo, tulad ng mga kuwento ng himala na sumunod sa pagkamatay ni Jesus sa krus. Pagkatapos ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga pag-aaral na kritikal sa kasaysayan ay lalong nakatuon sa mga anyo ng pag-iisip ng Bagong Tipan - sa mga pangunahing ideya ng pagpapahayag ni Hesus. Pinagtatalunan na marami sa mga anyo ng pag-iisip kung saan ipinahayag ang mga turo ni Jesus ay hindi makatuwiran sa modernong tao. Kaya, ang ideya ng katapusan ng mundo o ang ikalawang pagdating ng Mesiyas sa isang ulap ay hindi tumutugma sa modernong karanasan. Gayunpaman, ang katotohanan na sa 20 Ang konserbatibo at pundamentalista na mga denominasyong Protestante ay nakaligtas at patuloy na umuusbong, nagpapatotoo sa napakalaking agwat sa pagitan ng mga pananaw ng mga propesyonal na kritiko at maraming mananampalataya na nagbabasa ng Bibliya. Upang malampasan ang puwang na ito, maaaring maging kapaki-pakinabang ang paraan ng pagsasaliksik sa kasaysayan ng mga edisyon (Redaktionsgeschichte), na matagumpay na binuo mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. Samantalang ang mga form-analyst tulad ni Bultmann ay nakatuon sa pag-uuri ng ilang mga pormal na elemento sa isang teksto at pagtukoy sa lugar at papel ng mga elementong ito sa buhay ng simbahan bago sila isulat, sinubukan ng mga mananaliksik ng rebisyon sa kasaysayan kung paano pinagsama ang mga elementong ito. at ginamit ng mga tunay na may-akda ng Bagong Tipan.
MGA PAGSASALIN NG BIBLIYA SA ENGLISH
Ang kasaysayan ng mga pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay nahuhulog sa dalawang panahon: ang Middle Ages at ang Modern Age.
Middle Ages.
Panahon ng lumang Ingles. Mula noong ika-7 siglo, nang ang mga Anglo-Saxon ay nakumberte sa Kristiyanismo, hanggang sa Repormasyon, ang tanging Bibliya na itinuturing na makapangyarihan sa Britain ay ang Vulgate. Ang pinakaunang mga pagtatangka na isalin ang Bibliya sa Anglo-Saxon ay hindi maaaring tawaging mga pagsasalin. Ang mga ito ay maluwag na muling pagsasalaysay ng mga talata ng mga kilalang kuwento sa Bibliya. Ang isang sinaunang manuskrito ay naglalaman ng mga tula na dating iniuugnay sa monghe at makata na si Caedmon ng Whitby (umunlad c. 670), ngunit ngayon ay iniuugnay sa ika-9 o unang bahagi ng ika-10 siglo. Ang isa pang corpus ng rhythmic paraphrase ay iniuugnay kay Cynewulf, na nabuhay nang humigit-kumulang sa parehong panahon bilang Caedmon. Ang mga unang pagtatangka sa isang tunay na pagsasalin ng Bibliya ay ginawa noong ika-8 siglo. Bishop Aldhelm ng Sherborne (d. 709) - marahil ang may-akda ng pagsasalin ng Psalter. Isinalin ni Bede the Venerable (673-735) ang Panalangin ng Panginoon at bahagi ng Ebanghelyo ni Juan. Isinalin ni Haring Alfred (849-899) ang Sampung Utos at ilang iba pang mga teksto sa Bibliya. Ang manuskrito na kilala bilang Vespasian Psalter, nakasulat c. 825, ay naglalaman ng pinakamaagang halimbawa ng isang partikular na uri ng pagsasalin na tinatawag na "glossa". Ang mga glosses ay dapat na magsilbing tulong sa mga klero at magkasya sa pagitan ng mga linya ng tekstong Latin. Madalas nilang sinusunod ang pagkakasunud-sunod ng salitang Latin, na medyo naiiba sa pagkakasunud-sunod ng salita ng Anglo-Saxon. Sa paligid ng 950, isang pagtakpan ay ipinasok sa isang marangyang iluminado na manuskrito (ang tinatawag na Lindisfarne Gospels), ang Latin na teksto kung saan isinulat ca. 700. Di-nagtagal pagkatapos nito, ang mga katulad na glosses ay nagsimulang isulat sa ibang mga manuskrito. Sa pagtatapos ng ika-10 c. Marami nang pagsasalin. Ang West Saxon Gospels (ika-10 siglo) ay isang kumpletong pagsasalin ng mga ebanghelyo, marahil ng tatlong tagapagsalin. Sa paligid ng 990, si Elfric, na sikat sa kanyang pagkatuto, ay nagsalin ng ilang aklat ng Lumang Tipan, kabilang ang buong Pentateuch, ang mga aklat ni Joshua, Mga Hukom, Mga Hari, at ilang mga aklat mula sa apokripa ng Lumang Tipan. Ang kanyang mga pagsasalin, madalas na naliligaw sa prosa retelling, madalas niyang isisingit sa mga sermon. Ang gawain ni Ælfric, ang West Saxon Gospels, at maraming pagsasalin ng Psalter ay ang lahat ng ginawa sa panahon ng Lumang Ingles tungo sa kumpletong pagsasalin ng Bibliya. Pagkatapos ng Ælfric, hindi na ginawa ang mga pagsasalin ng Bibliya: Ang Britain ay bumagsak sa "madilim na panahon" ng mga pananakop ng Norman.
Panahon ng Middle English. Sa isang mas kalmadong ika-13 c. ipinagpatuloy ang aktibidad sa pagsasalin. Maraming bagong salin ng Bibliya sa Ingles ang nasa ilalim ng kategorya ng panitikang debosyonal kaysa sa aktwal na pagsasalin; kaya, halimbawa, ang Ormulum ng monghe na si Ormes (c. 1215) ay isang maindayog na pagsasalin ng mga sipi ng ebanghelyo na ginamit sa misa kasama ng mga sermon. Sa paligid ng 1250, lumitaw ang isang rhymed retelling ng mga aklat ng Genesis at Exodus. Tatlong salin ng Psalter ang lumitaw c. 1350: Isang hindi kilalang salin ng bersikulo, isang pagsasalin ng Psalter na iniuugnay kay William ng Shoreham, at isang pagsasalin na may komentaryo ng ermitanyo at mistiko na si Richard Rolle ng Gempol. Noong ika-13-14 na siglo. ang iba't ibang bahagi ng Bagong Tipan ay isinalin ng hindi kilalang mga may-akda.
Bibliya ni Wycliffe. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo Ang unang kumpletong pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay lumitaw. Ito ay ang Wycliffe Bible, isang pagsasalin na pinasimulan at pinamunuan ni John Wycliffe (c. 1330-1384). Iginiit ni Wycliffe na ang ebanghelyo ay ang tuntunin ng buhay at ang lahat ng tao ay may karapatang basahin ito "sa diyalekto kung saan alam nila ang turo ni Kristo." Iginiit niya na kailangan ang Bibliya sa Ingles para maipalaganap ang turong ito. Ang Wycliffe Bible ay halos tiyak na hindi isinalin ni Wycliffe mismo, ngunit ng kanyang mga katuwang. Mayroong dalawang bersyon ng pagsasalin. Ang una ay sinimulan ni Nicholas ng Hereford, isa sa mga tagasunod ni Wycliffe, at kinumpleto ng isa pang kamay c. 1385. Malamang na ginawa ng isa pang tagasunod ni Wycliffe, si John Perway (c. 1395). Pagkatapos ng kamatayan ni Wycliffe, ang kanyang mga pananaw ay hinatulan at ang pagbabasa ng kanyang Bibliya ay ipinagbawal. Dahil sa hindi karaniwan na mga turo ni Wycliffe at sa kawalang-kilos ng kanyang mga tagasuporta, ang katutubong Bibliya ay iniugnay sa mga orthodox na kaisipan sa maling pananampalataya. Bagaman ang mga pagsasalin ng Bibliya ay isinagawa din sa ibang mga bansa sa Europa, sa Inglatera, bago ang Repormasyon, walang sinuman ang nagsagawa ng mga pagsasalin ng Bibliya. Sa kabila ng eklesiastikong sumpa, ang Wycliffe Bible ay madalas na kinopya, at ilang bahagi nito ay hiniram nang maglaon ni William Tyndale, ang una sa mga repormang tagapagsalin. Mga pagsasalin ng Protestante: mula kay Tyndale hanggang sa New English Bible. Ang mga tagapagsalin ng Protestante ng Repormasyon ay inabandona ang Vulgate bilang kanilang pangunahing pinagmumulan. Sa kurso ng paghahambing ng Hebreo at Griego na mga teksto ng Bibliya sa Latin na teksto ng Vulgate, natuklasan ang mga hindi pagkakapare-pareho at mga kamalian. Karagdagan pa, ayaw ng mga repormistang tagapagsalin na nakipaghiwalay sa Simbahang Romano Katoliko na ibase ang kanilang mga pagsasalin sa Latin na Bibliya.
Tyndall. Ang unang English Protestant na tagapagsalin ng Bibliya ay si William Tyndale (c. 1490-1536). Nag-aral ng Greek si Tyndall sa Oxford at Cambridge, at Hebrew, malamang sa Germany. Tinangka niyang ipalimbag sa Cologne ang kanyang pagsasalin ng Bagong Tipan, ngunit pinilit siya ng mga awtoridad ng simbahan na lumipat sa Worms, kung saan natapos niya ang edisyon. Isang malaking format na edisyon ang inilathala sa Worms noong 1525; dumating ito sa England noong sumunod na taon at agad na sinunog. Sa kabila ng sumpa ng simbahan, sumunod ang mga muling pag-print, marami ang dumating sa England mula sa Netherlands. Ang unang tomo ng Lumang Tipan sa pagsasalin ni Tyndall ay lumabas noong 1530; Si Tindal ay naaresto, sa bilangguan ay nagpatuloy siyang magtrabaho sa Lumang Tipan, ngunit noong 1536, bilang isang erehe, siya ay sinunog sa stake sa Vilvoorde malapit sa Brussels. Ang pagtanggi sa pagsasalin ni Tyndall ay higit sa lahat dahil sa puro Protestante ang tono nito. Bagama't nakipaghiwalay si Haring Henry VIII sa Roma noong unang bahagi ng 1530s, hindi siya nakikiramay sa mga pananaw ni Tyndall. Bukod dito, ang pagnanais ng tagapagsalin na burahin sa Bibliya ang lahat ng bakas ng pagsamba sa Katoliko ay nagtulak sa kanya na palitan ang ilang termino: "simbahan" ay pinalitan ng "komunidad", "pari" ng "matanda", "magsisi" ng "magsisi" at iba pa. . Bilang karagdagan, ang pagsasalin ni Tyndall ay ginawang modelo sa Bagong Tipan sa salin ni Martin Luther sa Aleman.
Coverdale. Noong 1534 ang Anglican Church ay nagpetisyon sa hari para sa isang salin ng Bibliya sa Ingles. Si Arsobispo Cranmer, ang arkitekto ng patakarang panrelihiyon ni Henry VIII, ay gumawa ng ilang hakbang sa sarili niyang inisyatiba upang suportahan ang petisyon, ngunit hindi ito nagtagumpay. Nang matapos ni Miles Coverdale, na dating empleyado ng Tyndale, ang kaniyang trabaho at inilathala sa Alemanya ang unang kumpletong Bibliya sa Ingles (1535), hindi nagtagal ay nakarating ito sa Inglatera at ipinagbili doon nang walang anumang pagtutol mula sa mga awtoridad. Si Coverdale ay walang pag-aaral ni Tyndall. Hiniram niya kay Tyndall ang isang salin ng Bagong Tipan at bahagi ng Lumang Tipan, ngunit dahil malinaw na hindi nagsasalita ng Hebrew si Coverdale, kailangan niyang tapusin ang gawain ni Tyndall, na nagsasalin mula sa Latin (bagaman tinitingnan niya ang mga sinulat ni Luther, sa Zurich Bible. at sumangguni sa mga kontemporaryong iskolar) . Ang wika ng pagsasalin ni Coverdale ay mas malambing kaysa kay Tyndall; Ang salter sa kaniyang salin (ang 1539 na rebisyon para sa Dakilang Bibliya) ay ginagamit pa rin sa Anglican Missal (Aklat ng Pampublikong Pagsamba), at para sa literary merit nito ay kadalasang mas pinipili ito kaysa sa King James Version ng Mga Awit.
Bibliya Mateo. Noong 1537, si Henry VIII ay nahikayat na magbigay ng kanyang pinakamataas na pag-apruba sa ideya ng isang Ingles na Bibliya; kaya ipinanganak ang isang "bagong pagsasalin". Ito ay pinaniniwalaan na isang pagsasalin ng isang tiyak na Thomas Matthew, bagaman ang tunay na publisher ay, tila, isa pang katuwang ni Tyndale - John Rogers; ang teksto mismo ay pinagsama-sama mula sa mga pagsasalin nina Tyndall at Coverdale, kasama ang pagdaragdag ng maraming mga tala ng doktrina. Ang isang gawa-gawang tagasalin ay kinakailangan upang maiwasan ang isang iskandalo na may kaugnayan sa aktwal na paglalathala ng gawain ng pinatay na si Tyndall.
Malaking Bibliya. Noong 1538, isang utos ng hari ang inilabas, ayon sa kung saan obligado ang bawat parokya na bumili ng isang kopya ng Bibliya para sa simbahan nito, at kailangang bayaran ng mga parokyano ang kalahati ng halaga ng aklat. Ang utos ay malamang na hindi tungkol sa Mateo Bibliya, ngunit tungkol sa isang bagong pagsasalin. Noong 1539, lumitaw ang isang bagong salin, at ang napakaraming tomo na ito ay tinawag na Dakilang Bibliya. Ang editor ay si Coverdale, ngunit ang teksto ay isang rebisyon ng Bibliya ni Matthew sa halip na ang salin ni Coverdale noong 1535. Ang ikalawang edisyon ng 1540 ay kung minsan ay tinatawag na Cranmer Bible (pinaunang salita ni Arsobispo Cranmer). Ang Malaking Bibliya ay naging opisyal na teksto, habang ang iba pang mga pagsasalin ay ipinagbawal.
Geneva Bible. Ang pagdating sa kapangyarihan ng Katolikong si Mary Stuart ay nagpasindak sa mga English Protestant. Upang maiwasan ang pag-uusig, marami sa kanila ang nandayuhan at nanirahan sa Geneva, sa mga taong iyon ang sentro ng radikal na Protestantismo. Sa ilalim ng pamumuno ng Scottish Calvinist na si John Knox, at posibleng may partisipasyon si Coverdale, inilathala ng komunidad ng Ingles sa Geneva ang Bagong Tipan at ang Psalter noong 1557, at noong 1560 ay isang kumpletong edisyon ng Bibliya, ang tinatawag na. Ang Geneva Bible (kilala rin sa mapaglarong pangalan ng Pants Bible, o ang Breeches Bible, dahil ang Genesis 3:7 ay isinalin bilang sumusunod: "at sila'y nagtahi ng mga dahon ng igos, at ginawa nilang pantalon"). Ang Genevan Bible ay kapansin-pansing naiiba sa format mula sa mga naunang pagsasalin. Mayroong ilang maliliit na format na edisyon ng Bagong Tipan, ngunit ang Ingles na Bibliya ay nilayon na basahin sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan na may mga komentaryo ng mga klero. Ito ay nai-type sa isang lumang Gothic na uri, ay malaki at napakabigat; madalas, para sa kaligtasan, siya ay nakakadena sa isang music stand. Gumamit ang Genevan Bible ng malinaw na Latin na script at mas maliit ang sukat. Naglalaman ito ng karaniwang bilang ng mga indibidwal na talata, pati na rin ang mga pagpapakilala sa mga aklat at tala, mga mapa ng kasaysayan ng Bibliya, isang buod ng doktrinang Kristiyano, isang indeks at isang glossary, ibinigay ang iba't ibang anyo ng panalangin, ang mga tala ay nakalakip sa mga salmo. Sa madaling salita, ito ay isang napakakumpletong gabay; ang kapunuan at maliit na sukat nito ay nag-ambag sa pagbuo ng ugali ng pagbabasa sa tahanan. Ang pagsasalin ng Genevan ay, sa isang tiyak na lawak, ang pinaka-agham na pagsasalin sa panahon nito. Ang teksto ng Great Bible (1550) ay kinuha bilang batayan, na pagkatapos ay makabuluhang pinabuting ng mga editor, na nagtama ng maraming mga pagkakamali at kamalian. Ang Geneva Bible ay halos agad na nakakuha ng pagkilala at katanyagan, ngunit hanggang 1576 ay hindi ito nai-publish sa England. Bagaman si Reyna Elizabeth I ay umakyat sa trono noong 1558, ang mga hierarch ng Anglican ay laban sa Geneva Bible at hinahangad na maantala ang paglalathala nito. Sa sandaling nai-print, dumaan ito sa 140 na mga edisyon at ginawa sa buong buhay ng isang henerasyon, kahit na pagkatapos ng publikasyon ng King James Bible. Ang Bibliya ang alam at sinipi ni Shakespeare.
Episcopal Bible. Ang konserbatibong kahalili ni Cranmer sa upuan ng Arsobispo ng Canterbury, si Matthew Parker, ay humadlang sa pagkalat ng Geneva Bible. Noong 1568 inilathala niya ang kanyang sariling edisyon, ang Episcopal Bible. Ang pangalan ay nagpapahiwatig na ito ay isang sama-samang pagsisikap ng mga Anglican na obispo na natapos ang gawain sa loob lamang ng dalawang taon; ginamit nila ang Dakilang Bibliya bilang batayan, lumihis lamang dito sa mga pagkakataong ito ay sumasalungat sa mga tekstong Hebreo o Griego. Ang Bibliya ng Obispo ay madalas na humihiram ng mga sipi mula sa Geneva Bible kung saan ang mga pakinabang nito sa mga tuntunin ng katumpakan ng pagsasalin ay walang pagdududa. Nang makumpleto, pinalitan ng Bibliya ng Obispo ang Greater Bible bilang opisyal na Bibliya ng Church of England.
King James Bible. Ang Puritan John Reynolds ay iminungkahi ang pangangailangan para sa isang bagong awtoritatibong salin, na hinarap siya kay King James I noong 1604. Inaprubahan ni James ang ideya at humirang ng mga tagapagsalin - "ang mga tao ng agham, limampu't apat ang bilang." Ang mga tagapagsalin ay nahahati sa apat na grupo, nagpupulong sa Westminster, Cambridge, at Oxford; bawat grupo ay kumuha ng isang bahagi ng Bibliya, ang inisyal, draft na salin nito ay kailangang aprubahan ng lahat ng miyembro ng "kumpanya". Sinuri ng komite ng 12 superbisor ang mga unang bersyon ng pagsasalin. Ang Bibliya ng Obispo ay pinili bilang pangunahing teksto, ngunit ang Bibliya ni Tyndall, Coverdale, Matthew's Bible, the Great Bible, Geneva Bible, at maging ang Katolikong salin ng Bagong Tipan (na inilathala noong 1582) ay kasangkot din sa gawain. Ang King James Bible ay inilathala noong 1611: tumagal ng dalawang taon at siyam na buwan ang pagsasalin, siyam na buwan pa upang maihanda ang manuskrito para sa pag-imprenta. Ang unang edisyon ay isang malaking volume sa folio, ang teksto ay nai-type sa uri ng Gothic. Hindi kailanman magiging tanyag ang King James Version kung hindi ito nai-print muli sa madaling panahon sa maliit na format at sa mga uri ng Latin (mga katangian na minsang nagtitiyak ng malawakang pamamahagi ng Geneva Bible). Sa loob ng halos 400 taon, hawak ng King James Version ang status ng isang opisyal na pagsasalin. Sa Inglatera, ito ay tinatawag na Opisyal na Inaprubahang Pagsasalin (Awtorisadong Bersyon), bagama't alinman sa royal house o Parliament ay hindi naglabas ng anumang opisyal na aksiyon tungkol sa bagay na ito. Bukod dito, walang alinlangan na ang Awtorisadong Pagsasalin ay naging Bibliya ng Anglican Church, gayundin ang mga humiwalay dito noong ika-17 at ika-18 na siglo. samahan ng relihiyon; ito ay may parehong katayuan sa mga denominasyong Protestante ng Estados Unidos. Ang tagapag-imprenta ng hari ay may karapatang maglathala ng King James Version, kaya hindi ito mailimbag sa mga kolonya ng Ingles sa Amerika hanggang sa makamit nila ang kalayaan mula sa Inglatera. Bilang resulta, ang unang Bibliya na inilimbag sa Amerika ay hindi ang King James Bible, ngunit ang salin ni John Eliot para sa Algonquin Indians (Up-Biblum God, 1661-1663). Noong ika-18 siglo dalawang unibersidad ang nagbigay ng mga editor (Paris mula sa Cambridge at Blaney mula sa Oxford) upang itama ang mga typographical error at distortion na pumasok. Sa Estados Unidos, sa publikasyon ng N. Webster (1833), ang mga hindi na ginagamit na mga pagliko ay pinalitan ng mga mas modernong. Ang gawaing editoryal na ito ay nagpapatotoo sa mga pagsisikap na katangian ng ika-19 na siglo. at naglalayong gawing moderno ang lumang teksto.
Nawastong pagsasalin (The Revised Version). Ang kilusan tungo sa modernisasyon ng wika ng lumang pagsasalin ay umabot sa kasukdulan noong 1870, nang, sa inisyatiba ng konseho ng klero ng Diocese ng Canterbury at York, isang komite ang hinirang upang baguhin ang teksto ng King James Bible. Ang binagong salin (Bagong Tipan, 1881; Lumang Tipan, 1885; Apocrypha, 1895) ay mahalaga pa rin sa mga iskolar dahil sa kaiklian at kalapit nito sa orihinal na mga teksto sa Bibliya sa Hebrew at Greek, ngunit hindi pa nito napalitan ang King James Version. . Ang Binagong Pamantayang Bersyon. Kasama sa unang edisyon ng US ng Revised Translation ang mga pagbabasa ng mga eksperto sa Amerika na nakipagtulungan sa mga English editor. Noong 1901, ang mga pagbasang ito ay isinama sa teksto ng edisyon, na tinawag na American Standard Translation (The American Standard Version). Ito ang naging batayan para sa Revised Standard Translation, na inihanda sa suporta ng International Council for Religious Teaching (1937). Si Dean L. E. Weigl ng Yale University ay gumawa ng pangkalahatang rebisyon ng pagsasaling ito (ang Bagong Tipan ay lumabas noong 1946, ang Lumang Tipan noong 1952).
Bagong Ingles na Bibliya. Kabaligtaran ng iba't ibang rebisyon ng mga pagsasalin, ang pagtatangka na ginawa sa Inglatera na lumikha ng isang awtoritatibong teksto ng Bibliyang Ingles para sa ika-20 siglo. Ang New English Bible (New Testament, 1961; New Testament, Old Testament and Apocrypha, 1969) ay isang ganap na bago, sariwang pagsasalin ng orihinal na mga teksto sa natural at kolokyal na Ingles noong ika-20 siglo na umiiwas sa parehong mga archaic na 17th-century constructions at literal na pagkopya ng mga pariralang Griyego. Sa gayon, ang pagsasaling ito ay sumisira sa isang tradisyon na itinayo noong Tyndall. Ang pagsasalin ay nai-publish na may suporta at partisipasyon ng lahat ng mga Kristiyanong simbahan sa Great Britain maliban sa Roman Catholic Church.
English Catholic translations of the Bible. Pagsasalin ng Douai-Rheims. Ang paglaban ng Simbahang Katoliko sa ideya ng pagsasalin ng Bibliya sa mga pambansang wika ay humina sa panahon ng Counter-Reformation. Noong 1582, lumitaw ang Reims New Testament, isinalin mula sa Vulgate ni G. Martin sa English College sa Reims (France). Sinundan ito ng pagsasalin ng Lumang Tipan (1609-1610) na ginawa sa French city ng Douai. Sinimulan ito ni Martin, at kinumpleto ni Cardinal William Allen, presidente ng kolehiyo, kasama ang kanyang mga katuwang na sina R. Bristow at T. Worthington. Isa itong maingat na isinagawa na pagsasalin, na ginawa mula sa Vulgate, sa maraming lugar na nagkakasala nang may saganang Latinismo at literal na pagkopya ng orihinal. Sa panahon mula 1635 hanggang 1749, tanging ang New Testament of the Due-Rheims translation lamang ang muling nalimbag (6 na beses). Gayunpaman, noong 1749-1750, si Bishop Richard Challoner ay gumawa ng maraming pagbabago, na, maaaring sabihin, muling binuhay ang pagsasalin ng Douai-Rheims sa isang bagong buhay.
Pagsasalin ni Knox. Ang pinakamahalagang pagsasalin sa English Catholic noong ika-20 siglo. ay isang salin ni Ronald Knox, na inilathala noong 1945-1949. Si Knox ay nakipag-usap nang husto sa mga problema ng pagsasalin, at ang kanyang bersyon ay nakikilala hindi lamang sa pamamagitan ng katumpakan kundi pati na rin ng kagandahan. Ang Knox Bible ay isang pagsasalin na opisyal na inaprubahan ng simbahan.
Westminster Bible. Ang English Jesuits ay nagsimula noong 1913 sa paghahanda ng isang bagong salin ng Bibliya na ginawa mula sa orihinal na mga wika (i.e. mula sa Hebrew at Greek). Ang Bagong Tipan mula sa Westminster Bible (gaya ng tawag sa pagsasalin) ay inilathala noong 1948 sa ilalim ng direksyon nina J. Murray at K. Latti.
Jerusalem Bible. Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo Mayroong dalawang Katolikong salin sa Ingles at Pranses, na tinatawag na Jerusalem Bible. Isang pagsasalin ng komentaryo sa Pransya (mula sa orihinal na mga teksto) ang ginawa sa Dominican Bible School sa Jerusalem at inilathala noong 1956. Noong 1966 gumawa ng sariling pagsasalin ang mga iskolar sa Ingles, mula rin sa orihinal na mga teksto.
Bagong Bibliyang Amerikano. Sa Estados Unidos, pinondohan ng Bishops' Committee for the Fellowship of Christian Doctrine ang isang serye ng mga pagsasalin ng Bibliya mula sa orihinal na mga wika ng Hebrew at Greek. Ang mga pagsasalin ng indibiduwal na mga aklat, na inihanda sa suporta ng fraternity na ito, ay nagsimulang lumitaw noong 1952, at ang kumpletong New American Bible ay inilabas noong 1970. Pinalitan nito ang lumang salin ng Douai-Rheims.
Mga pagsasalin ng Bibliya para sa mga Hudyo. Ang mga pagsasalin ng Bibliya na partikular para sa mga Hudyo ay nagsimulang gawin kamakailan. Noong ika-18 siglo dalawang salin ng Torah ang nailathala, ang isa sa mga ito ay ginawa ng iskolar ng Hudyo na si I. Delgado (1785), ang isa naman ni D. Levy (1787). Gayunpaman, ang unang kumpletong pagsasalin ng Hebrew Bible ay inilathala lamang sa England noong 1851, ang may-akda nito ay si A. Benish. Noong 1853, inilathala ni I. Lizer ang isang pagsasalin sa USA, na naging pangkalahatang kinikilala sa mga sinagoga ng Amerika. Pagkatapos ng publikasyon sa Inglatera ng Revised Translation (1885), nagsimulang gamitin ng mga Hudyo sa Ingles ang edisyong ito, na binibigyan ito ng mga tala at ilang pagbabasa na lumihis sa mga bersyong Ingles (ang gawaing ito ay isinagawa ng mga iskolar na Judio). Noong 1892, ang American Association of Jewish Publishers ay nagsimulang maghanda ng kanilang sariling pagsasalin ng Hebrew Bible, batay sa teksto ni Aaron ben Asher (ika-10 siglo), ngunit isinasaalang-alang ang mga sinaunang pagsasalin at modernong mga bersyon sa Ingles. Ang pagsasaling ito ay nai-publish noong 1917 at pinalitan ang Leeser's bilang ang karaniwang Ingles na pagsasalin ng Bibliya para sa mga American Jews. Noong 1963-1982 isang bagong bersyon ng salin ng American Jewish Publishers Association ang inilabas. Ang kanyang istilo ay mariin na moderno at malaya sa impluwensya ng King James Bible. Ang publikasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kasaganaan ng mga tala, na nagbibigay ng mga opsyon para sa mga pagsasalin at interpretasyon.
Iba pang mga pagsasalin. Mula sa simula ng ika-16 na siglo maraming hindi opisyal na pagsasalin ang nagawa nang walang suporta o pag-apruba ng alinmang grupo ng simbahan. Ang mga hindi kumpletong pagsasalin (Mga Awit, panalangin, mga sipi mula sa mga ebanghelyo) ay lumitaw sa isang serye ng mga aklat ng panalangin mula 1529 hanggang 1545. T. Mas maraming isinalin ang mga indibidwal na bahagi ng Bibliya habang nakakulong sa Tore ng London noong 1534-1535. Naghanda si R. Taverner noong 1539 ng isang bagong edisyon ng salin ni Matthew. Sa paligid ng 1550, isinalin ni J. Cheek ang Ebanghelyo ni Mateo sa isang hindi pangkaraniwang, nakakaantig na istilo. Noong ika-18 siglo Lumitaw ang ilang mga pagsasalin na mayroon lamang makasaysayang halaga. Kabilang sa mga ito, nararapat na tandaan ang mga pagsasalin ng D. Mace (1729), E. Harwood (1768) at J. Wakefield (1791). Ang mga makabagong salin na hindi pang-simbahan ay sumubaybay sa kanilang kasaysayan pabalik sa pagsasalin ni E. Norton, isang Unitarian pastor, na noong 1855 ay naglathala ng kanyang pagsasalin ng mga ebanghelyo. Ang Bagong Tipan ay popular noong ika-20 siglo. (The Twentieth Century New Testament, 1898-1901); New Testament of Moffat (Moffat "s New Testament, 1913); Goodspeed's New Testament (1923), na, kasama ng mga pagsasalin ng Lumang Tipan, ay naging bahagi ng American translation (An American Translation, 1931). Sa mga pinakasikat na publikasyon, maaaring pangalanan ng isa ang pagsasaayos ni J. B. Philips para sa modernong kolokyal na Ingles (New Testament in Modern English, 1958). Ang Revised Standard Version Common Bible (1973), batay sa 1952 Revised Standard Translation, ay inaprubahan para gamitin ng mga denominasyong Ortodokso, Protestante, at Katoliko. Ang Good News Bible, isang modernong salin ng Bibliya sa Ingles, ay inilabas ng American Bible Society noong 1976. ang istilong pampanitikan ng orihinal na King James Version, at Reader's Digest Bible, isang pinaikling bersyon ng Revised Standard Translation.
PANITIKAN
mga kanonikal na ebanghelyo. M., 1992 Pagtuturo. Pentateuch ni Moses. M., 1993 Bible Encyclopedia. M., 1996 Metzger B. Textology ng Bagong Tipan. M., 1996 Metzger B. Canon ng Bagong Tipan. M., 1999

Collier Encyclopedia. - Bukas na lipunan. 2000 .

Mga rabbi ng Hudyo mula sa ika-4 na c. BC e., at ang mga taong nakatayo sa duyan ng Kristiyanismo noong II-IV na mga siglo. n. e., mga piling aklat sa "salita ng Diyos" mula sa isang malaking bilang ng mga manuskrito, mga sulatin, mga monumento. Ang hindi kasama sa napiling canon ay nanatili sa labas ng Bibliya at bumubuo ng apokripal na panitikan (mula sa Griyegong apokryufos - nakatago), kasama ng Luma at Bagong Tipan.

Sa isang pagkakataon, ang mga pigura ng Hebrew na "Great Synagogue" (isang administrative-theological scholarly synagogue noong ika-4-3 siglo BC) at mga sumunod na lupon at pamayanang Hudyo ay may awtoridad para sa mga mananampalataya, at sa Kristiyanismo, ang mga pigurang nagporma nito noong unang panahon. landas, nagsumikap, nagmumura, nagbabawal bilang erehe at lumilihis sa karaniwang tinatanggap na teksto, at simpleng pagsira ng mga aklat na hindi kanais-nais sa kanila. Iyon ang dahilan kung bakit kakaunti ang apocrypha na nakaligtas - higit sa 100 ng Lumang Tipan at humigit-kumulang 100 ng Bagong Tipan. Ang pinakabagong mga paghuhukay at pagtuklas malapit sa Dagat na Patay at sa Ehipto ay lalong nagpayaman sa agham. Ang Apocrypha, sa partikular, ay tumutulong sa amin na maunawaan ang mga paraan kung saan naganap ang pagbuo ng Kristiyanismo, mula sa kung anong mga elemento ang nabuo ng dogma nito. Ang apokripa ng Lumang Tipan ay hindi gaanong nililinis ng mga susunod na masigasig ng pinakamahigpit na monoteismo at samakatuwid ay nakakatulong na linawin ang mga ugat ng pulitika ng relihiyong Hebreo.

Ang apokripal na panitikan ay lubhang kapaki-pakinabang para sa ateistikong paglalantad ng "sagradong" misteryo ng relihiyosong pagtuturo.

Gaya ng nabanggit na natin, para sa mga Hudyo at Kristiyano ang kanonikal na nilalaman ng mga bibliya na kanilang tinatanggap ay ang "salita ng Diyos", ang paghahayag ng Diyos mismo sa makasalanang lupa at mga tao. Samakatuwid, nagsasalita sila tungkol sa "inspirasyon" (sa ibang mga teolohikong kasulatan - banal na inspirasyon) ng Bibliya.

Gayunpaman, kahit dito ang parehong nilalaman ay hindi inilalagay sa konseptong ito ng lahat.

Kaya, binilang pa nga ng mga Hebrew theologians-sopherim (mga eskriba) ang bilang ng mga titik sa Torah at kung ilang beses kung aling titik ng alpabeto ang makikita sa aling aklat, upang ang isang bagay mula sa "kalooban ng diyos na kasulatan" ay hindi mahulog o baluktot.

Ang mga Protestante ngayon, habang hindi itinatanggi ang ideya ng "inspirasyon" ng Bibliya, ay iniiwan dito, gayunpaman, bilang ang "salita ng Diyos" ay magkahiwalay na bahagi lamang. Narito, halimbawa, ang mga pananaw ng mga teologo ng Anglican. Ang "Banal na Kasulatan", tulad ng persona ni Kristo, ay may dalawa - banal at tao - kalikasan. Ang banal na katangian ng mga manunulat ay kinasihan ng banal na espiritu; ang kalikasan ng tao, sa kanilang pagiging tao, ay dinadala mismo ng mga manunulat. Ang kalikasang ito ay hindi kontrolado ng banal na espiritu. Ang banal na kalikasan ay nagpapakita sa atin ng kasaysayan, buhay, moralidad, ang kalikasan ng tao ay nagdudulot ng dramaturhiya, tula, mga alamat.

Maging ang mga Katoliko ngayon ay umaatras sa konsepto ng ebanghelyo ng "inspirasyon."

Sa mga usong Kristiyano, marahil ang pinakakonserbatibo sa kanilang mga pananaw sa Bibliya at ang "inspirasyon" nito ay ang Orthodoxy, lalo na ang Russian Orthodoxy, at mga sekta. Gayunpaman, binabasa din ng Orthodox ang buong Bibliya bilang "salita ng Diyos", ngunit pinapayagan ang mga pagkakaiba-iba ng tao sa paglalahad ng "mga katotohanan" nito ng mga manunulat na "kinasihan" ng Diyos.

Ang iba't ibang nilalaman na namuhunan ng mga churchmen at sectarian sa mga konsepto ng "salita ng Diyos", "inspirasyon" ay nagpapahintulot sa kanila na magmaniobra sa panloob na pagsasagawa ng simbahan at sa pakikipag-away sa mga hindi mananampalataya. Sa harap ng mga panatiko o nagtitiwala na mga mananampalataya sa kanilang mga pastol, pinag-uusapan nila ang pandiwang, ibig sabihin, literal, "inspirasyon" ng Bibliya at ginagamit ang mga pinakamurang alamat nito. Sa harap ng mga naniniwalang intelektuwal at mga nag-aalinlangan, binabanggit nila ang lahat ng madulas at naghahayag na mga lugar sa Bibliya bilang "mga kontribusyon ng tao", sa mga pagtatalo sa mga hindi mananampalataya ay iniiwan lamang nila sa Diyos ang mga reseta ng moralidad at ilang mga propesiya, at sila mismo ay kinikilala ang lahat bilang tao. mga dokumento ng mga sinaunang panahon at sa gayon ay lampasan ang mga mapanganib para sa kanila. mga lugar.

Ang isa pang mahalagang pagkakaiba ng opinyon ay hindi maaaring palampasin. Ang Lumang Tipan ay walang alinlangan na nabuo sa mga Hudyo, isang bahagi sa Palestine, isang bahagi sa Mesopotamia noong panahon ng pagkabihag. Kasama rin dito ang mga elementong hiniram sa mga nakapaligid na tao. Ang ilan sa mga alamat ng aklat ng Genesis at iba pa ay nagmula sa Sumer at Babylonia, ang aklat ni Job ay mula sa Arabian na pinagmulan, ang aklat ng Kawikaan ay nag-ugat sa Egyptian aphoristic literature, ang aklat ng Eclesiastes ay nauugnay sa Griyegong pilosopiya ng ang panahon ng Hellenistic, maraming mga salmo ang may pagkakatulad sa Mesopotamia at Egyptian, ang nobela tungkol kay Joseph the Beautiful ay may pagkakatulad sa kuwentong Egyptian ng dalawang magkapatid, atbp.

Maraming mga gawa ng Bagong Tipan, bagama't nakikitungo sila sa Palestine, ay isinulat sa labas ng Palestine, at hindi alam ng kanilang mga may-akda ang sitwasyon sa Palestine.Hiwalay ang mga sipi mula sa Ebanghelyo ni Mateo, ang Sulat sa mga Hebreo ay bumalik sa mga pinagmulang nilikha ng mga Kristiyanong Palestinian. Maliwanag na ginamit ng may-akda ng Ebanghelyo ni Juan ang mga isinulat ng mga sekta ng Qumran.

Makasaysayang nilalaman ng Bibliya

Ang Bibliya ay naglalaman ng makasaysayang materyal. Ito ang mga aklat ni Joshua (napakarelatibo) at Mga Hukom, ang mga aklat ng Mga Hari at Mga Cronica, bahagi ng mga aklat ng mga propetang sina Isaias, Jeremias, Ezekiel, ilang menor de edad na propeta, ang mga aklat ng I Ezra, Nehemias at tatlong Macabeo. Ang ilang iba pang mga libro ay nagbibigay din ng isang bagay para sa kasaysayan - ang Pentateuch, Mga Awit, atbp. Ngunit narito dapat tandaan sa lahat ng dako na ang lahat ng mga aklat na ito ay hindi mga talaan, hindi mga makasaysayang talaan, ngunit maramihang mga rebisyon ng mga mapagkukunan ng kasaysayan at tradisyon ng mga relihiyosong pigura ng mga sinaunang Hudyo - mga propeta at pari, na pinagsama-sama sa utilitarian na layunin ng pagsasama-sama at pagdakila sa ilang mga ideya sa relihiyon. Kaya ang partiality ng mga dokumentong ito, ang malinaw na huwad na mga elemento sa mga ito, ang pagbaluktot ng historikal na pananaw, mga anachronism, atbp.

Halimbawa. Ang mahahalagang tauhan sa kasaysayan sa kasaysayan ng sinaunang mga Hudyo ay sina Haring Saul, Haring Jeroboam II at ilang iba pa. Ngunit sila ay mga makatotohanang pulitiko at hindi nagpapakasawa sa mga pari ng kulto ni Yahweh. Samakatuwid, sila ay sinisiraan at minamaliit sa lahat ng posibleng paraan. Ang mga haring David at Solomon ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng kalinisan at moralidad sa kanilang personal na buhay, sila ay mabangis na mapagsamantala sa kanilang sarili at kalapit na mga tao, ngunit lubos nilang sinuportahan ang relihiyon at ang kulto ni Yahweh, at samakatuwid ay ipinakita sila ng Bibliya bilang mga halimbawa ng kabanalan, kadakilaan at kabanalan.

Pangalawang halimbawa. Ang pagsusuri sa mga aklat ng I-III ng Mga Hari ay nagpapakita na ang kulto ni Yahweh sa panahong inilalarawan nila ay nagsimula lamang na lumabas mula sa sinaunang Hebrew henotheistic polytheism ng mga tribo, at ang Bibliya ay pinagsama-sama sa paraang diumano'y ang mga Hudyo ay ang panahong inilarawan (X-IX na siglo BC) ay halos wala pang kalahating milenyo ay pare-parehong mga monoteista, mga sumasamba sa iisang diyos na si Yahweh.

Kaya, sa isang paghahambing na pag-aaral, na kinasasangkutan ng iba't ibang mga materyales, maaaring isa-isa ng isa ang makasaysayang butil mula sa indibiduwal na mga aklat ng Bibliya. Ang Bibliya ay naging isang mahalagang makasaysayang dokumento.

Kung ang isang ordinaryong hindi handa na tao, isang mananampalataya, na naantig nang maaga ng kanilang "banal" na pinagmulan, ay bumaling sa parehong mga materyal na ito, ang mga aklat at materyales na ito ay walang pag-asa na malito sa kanya at magpapalakas sa kanya sa mga mahalay na pamahiin at anti-historical na mga ideya.

Mga Mito at Kuwento sa Bibliya

Kasama sa Bibliya ang isang malaking bilang ng mga sinaunang kuwento at alamat. Dapat itong isama ang unang 11 kabanata ng aklat ng Genesis, at ang mga alamat tungkol sa mga ninuno ng mga Judio - ang "mga patriyarka" na sina Abraham, Isaac, Jacob at ang kanyang 12 anak, at ang mga alamat tungkol sa "mambabatas" na si Moses, ang pananatili. ng mga Hudyo sa Ehipto, sa disyerto ng Sinai, at mga alamat tungkol sa pagsalakay ng mga Hudyo sa Palestine at marami pang iba

Para sa isang scientist-researcher, ang mga alamat na ito, tulad ng anumang sinaunang monumento ng kasaysayan ng lipunan ng tao, ay nagbibigay ng mahalagang data sa mga koneksyon ng mga Hudyo sa mga nakapaligid na tao. Kung tutuusin, malayo sa isang aksidenteng pangyayari na ang kosmogonya at anthropogony ng mga Hudyo ay malinaw na bumalik sa mga alamat ng Chaldean, ang mga alamat ng baha at pandemonium ay nag-ugat sa Babylonian literary monuments at kasaysayan. Ang mga alamat tungkol sa mga patriarch ay gumuhit ng mga larawan ng ang buhay ng sinaunang sistema ng tribo. Ang alamat ng pagpatay ni Cain kay Abel ay nagmula sa pananaw ng mga pastoral na lagalag ang paglitaw ng mga salungatan sa pagitan ng mga pastoralista at mga magsasaka.

Ang Bibliya at mga Sinaunang Literatura na Monumento

Ang Bibliya ay nakakuha ng maraming sinaunang pampanitikan na monumento, na siyang pambansang pamana ng mga Hebreo at ilang iba pang mga tao at ang pandaigdig na pamana ng kultura.

Maaaring kabilang dito ang mga nobela tungkol kay Abraham, Jacob at sa kanyang mga anak, tungkol kay Joseph the Beautiful, tungkol kay Samson the Bogatyr, maikling kwento tungkol kay hukom Jephte at sa kanyang anak na babae, tungkol kay Tobit, Judith, Ruth, Esther, tungkol kay Susanna, isang tula tungkol sa kahulugan ng pagdurusa. - tungkol kay Job Mahabang pagtitiis, isang tula tungkol sa pag-ibig na hindi natatakot sa mga kahirapan - ang Awit ng mga Awit, maraming mga awit at balad ng kasaysayan, kabayanihan, pagluluksa, pagpupuri sa kalikasan, tulad ng awit ng De-vora, ang awit ni David sa kamatayan. ni Saul at ng kanyang mga anak, ang ika-103 na awit at iba pa. Kabilang dito ang mga didactic aphoristic na koleksyon tulad ng Eclesiastes, Proverbs, dalawang aklat ng Karunungan, atbp. Kabilang dito ang ilang pabula-parabula ng parehong Bago at Lumang Tipan...

Pinag-aaralan ng mga iskolar at kritikong pampanitikan ang mga gawang ito ng sinaunang panahon nang may interes. Ngunit ito ay nagkakahalaga ng paglapit sa kanila sa isang taong naniniwala sa "inspirasyon" ng "kasulatan", at ngayon si Judith, Ruth, Esther, Susanna ay nahulog sa kalendaryo ng Orthodox bilang mga makasaysayang karakter, bagaman hindi sila katulad ng mga makasaysayang figure, ngunit sa tulad ng mga imaheng pampanitikan tulad nina Tatiana Larina, Natasha Rostov, atbp. Ang tula ng pag-ibig-etikal na Awit ng mga Awit, na niluluwalhati ang mainit na mga yakap at haplos ng minamahal, ay nagiging alegorya ng pagmamahal kay Yahweh at sa piniling mga tao (sa isip ng Mudaist), Kristo at ang Simbahan (sa isip ng Kristiyano). Binibigyang-kahulugan niya ang simbahan at iba pang mga monumento sa panitikan na kasama sa Bibliya sa planong kailangan niya.

Socio-political na mga dokumento

Ang mga akdang kasama sa Bibliya ay hindi nilikha nang abstract at theoretically. Minahal at kinasusuklaman ng kanilang mga may-akda, nagsagawa ng isang maigting na pakikibaka sa lipunan at pulitika. Kaya naman binibigyan tayo ng Bibliya ng isang buong serye ng mga dokumentong sosyo-politikal at uri ng mga kaukulang panahon. Narito ang banayad na patakaran ng mga kinatawan ng naghaharing dinastiya, isang taong may mataas na pinag-aralan para sa kanyang panahon - ang propetang si Isaias - ang may-akda ng 1-39 na mga kabanata ng aklat ni Isaias (VIII siglo BC), at malupit na mga jeremiad - pagtuligsa ng propeta ng mga pamilihan at mga parisukat ng Jerusalem - Jeremias (VII- VI siglo BC), at ang matalim na pag-atake ng pastol na si Imos sa mga mayayaman, at mapait na pagtatangka na maunawaan ang mga sanhi ng sakuna na sumapit sa bansa ng nabihag na paring si Ezekiel at ang kanyang mga pangarap sa darating na muling pagkabuhay ng mga tao.

Sa Bibliya makikita natin ang mga unang edisyon ng mga talaan ng mga code ng Yahvist at Elohist, at apocalyptic reflection sa kapalaran ng mundo at ng mga Hudyo, na kabilang sa pigura ng Palestine na inalipin ng mga Greek-Syrians, na kilala sa ilalim ng pangalan ng ang propetang si Daniel, at ang parehong mga pagmumuni-muni ng may-akda ng unang aklat ng Kristiyanismo - ang Apocalypse - tungkol sa kapalaran ng mga Kristiyano at Hudyo na umuungol sa ilalim ng sakong ng Roma.

mga medikal na materyales

Mayroong sa Bibliya na medikal at sanitary-hygienic na mga reseta noong sinaunang panahon, katibayan ng likas na katangian ng Bibliya. Ang mga ito ay nabuo hindi ng omniscience ng langit, ngunit sa pamamagitan ng kaukulang antas ng pag-unlad ng tao.

Halimbawa, ang kabanata 13 ng aklat ng Levitico, na nagsasalita tungkol sa ketong, isang sakit na kahit sa ngayon ay bihirang pagalingin ng gamot, ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga anyo na nalulunasan at walang lunas. Sa katunayan, lumalabas na sa ilalim ng terminong "tsaraat" (leprosy), ang ibig sabihin ng Bibliya ay mga sakit sa balat: mula sa scabies at eczema hanggang sa syphilis at ketong mismo. Katulad nito, sinasabi ng mga tao na siya ay namatay "mula sa tiyan", habang ang gamot ngayon ay nakikilala ang dose-dosenang mga sakit sa tiyan.

Ang isang medikal at kalinisan na reseta ay nagiging tahasang pangkukulam, na nagsasabi kung ano ang dapat gawin ng isang pari sa isang taong gumaling na sa ketong, mas tiyak, mula sa ilang uri ng sakit sa balat. Dapat katayin ng pari ang hain (tupa) at pahiran ng dugo nito "ang gilid ng kanang tainga ng nililinis", at "ang hinlalaki ng kanyang kanang kamay", at "ang hinlalaki ng kanyang kanang paa". Pagkatapos, pagbuhos ng langis sa iyong kaliwang kamay, iwisik ito "mula sa iyong kanang daliri ng pitong beses" sa harap ng altar, at pagkatapos, pahiran ang parehong mga lugar na pinahiran mo ng dugo, ilagay ang natitirang langis "sa ulo ng isa na nililinis" upang "maglinis sa harap ng Panginoon" (Lev. 14:24-29).

Alam din ng Bagong Tipan ang parehong mga reseta ng pangkukulam. Ang Sulat ni Santiago (chap. 5, vv. 14-15) ay nagsasabi na ang mga matatanda ay dapat magpahid ng langis sa mga maysakit. Ito ang talatang ito sa Bibliya na nagsilang sa Orthodoxy sa "sakramento" ng unction, o unction, na may pangkukulam na pagpapahid ng pitong pari, pitong shavings, pitong beses, isang bilang ng ilang mga lugar ng taong may sakit na may pinaghalong alak at mantika.

Ang ilang mga reseta ay lubos na nauunawaan bilang mga kinakailangan ng mga tao, kalinisan ng tao noong mga panahong iyon at ang mga patakaran ng hostel. Kaya, sa Deuteronomio, inireseta sa ngalan ng Diyos para sa lahat ng mga Israelita na magkaroon ng pala sa kampanya at ibaon ang kanilang dumi kasama nito, upang hindi marumihan ang kampo.

Mga relihiyosong teksto at reseta

Ang mga relihiyosong teksto at mga reseta na nakapaloob sa Bibliya ay hindi nagsasalita tungkol sa kaluwalhatian ng Diyos, hindi tungkol sa espirituwalidad ng diyos, ngunit tungkol sa patakaran ng mga pari na kumakain mula sa altar; tungkol sa sinaunang mahika at mga pamahiin.

Kaya, sa aklat ng Levitico (kabanata 1-7; Ang Diyos, sa pamamagitan ng personal na paghahayag, ay nagbigay kay Moises ng utos kung anong mga sakripisyo ang gagawin sa kanya. Hindi niya nalilimutan ang alinman sa karne (guya, kambing, tupa, ibon) o tinapay (tinapay, mga cake, cereal, harina), walang taba (mga langis), ay hindi nakakalimutan ang pangangailangan sa asin ang pagkaing ito. Ang asin noon ay isang mamahaling delicacy.Hindi nakakalimutan ang dessert (prutas).

Ibinibigay ng Diyos ang pinakamagagandang piraso ng kanyang mga tagapagluto - ang mga pari-sakripisyo-tagadala. Kasabay nito, ang Diyos ay puspos - siya ay naaamoy "isang kaaya-ayang halimuyak" (Lev., 1: 17; 2: 12; 3: 5, atbp.).

Sa aklat ng Leviticus (kabanata 19, artikulo 19) mayroong mga reseta sa relihiyon na puro mahiwagang, mahiwagang kalikasan tulad ng mga pagbabawal - bawal: "huwag dalhin ang iyong mga alagang hayop na may ibang lahi; huwag maghasik sa iyong bukid ng dalawang uri ng mga buto. ; sa mga damit na gawa sa magkakaibang mga sinulid, lana at lino, huwag magdamit."

Sa parehong kabanata ng aklat na ito (23-25) ay ipinagbabawal na hawakan ang unang tatlong Pag-aani ng mga punong namumunga, ang ikaapat ay iminungkahi na ibigay sa mga espirituwal na ama, at mula lamang sa ikalimang pag-aani ay pinahihintulutan itong simulan ang paggamit ng bunga ng pinaghirapan. Ang kahangalan ng mga reseta na ito ay hindi nangangailangan ng komento.

Mga kontradiksyon sa Bibliya

Para sa isang siyentipiko, simple at malinaw na, na isinulat sa panahon ng pagmamay-ari ng alipin, pag-aayos ng mga alamat, dokumento at alamat ng sistemang communal-clan, patriarchal at ang panahon ng eastern monarkies-despotism, ang Bibliya ay kinakailangang sumasalamin sa antas. ng moralidad, mga pamantayang etikal at mga ideya noong panahong iyon, mga tradisyon ng sambahayan, atbp. n. Ang mananampalataya, sa kabilang banda, ay naniniwala na ang Diyos, bilang pinagmumulan ng moralidad, ay kinakailangang naghahayag sa Bibliya minsan at para sa lahat ng parehong tunog, walang hanggan moral na mga prinsipyo at batas.

Ang Bibliya ay nagdadala ng mga kontradiksyon ng iba't ibang panahon at pagkakamali sa pagsasalamin sa pang-araw-araw at moral at etikal na mga pamantayan, dahil nilikha ito ng maraming tao at sa mahabang panahon.

Narito ang ilang halimbawa ng mga kontradiksyon sa Bibliya.

Ang mga alamat ng dalawang grupo ng mga tribong Hudyo - Yahvist at Elohist, na naging batayan ng unang limang aklat ng Bibliya - ay nagbunga ng maraming kontradiksyon sa mga unang kabanata ng aklat ng Genesis.

Sa isang lugar (1:20-27) ang proseso ng paglikha ng buhay ay naganap sa ganitong pagkakasunud-sunod: mga ibon at reptilya, isda, hayop, pagkatapos ay isang lalaki, at isang lalaki at isang babae nang magkasabay.

At sa ikalawang kabanata (7-25), unang nilikha ang tao, pagkatapos ay mga hayop at mga ibon, at panghuli ang babae mula sa tadyang ng isang lalaki.

Sa isang bersyon ng kuwento tungkol sa pandaigdigang baha, ang bawat nilalang ay dinala sa arka nang magkapares (7: 14-16), at sa isa pang bersyon - ang marumi sa pares, at ang malinis sa pitong pares (7: 1- 3; 8:20).

Ang tagal ng baha ay tinantiyang iba rin: 40 araw (7:4, 11-12, 17; 8:6) at 150 araw (7:24).

Sa mga makasaysayang aklat ng Bibliya (Mga Hukom, Mga Hari, 1-2 Mga Cronica) ay may ilang magkakatulad na kontradiksyon at pagkakamali. Kaya, ang tagal ng panahon ng mga hukom, batay sa iba't ibang kabanata ng Bibliya, ay tinutukoy sa 450 taon, 400 taon, 333 taon. Alinsunod sa data ng makasaysayang agham, ang panahong ito ay tumagal ng halos 200 taon.

Maraming mga kontradiksyon sa moral at pang-araw-araw na mga reseta ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkakaiba sa mga panahon kung saan sila ay nilikha.

Kaya, sa Exodo (20:5) sinasabi na ang mga bata hanggang sa ikatlo at ikaapat na henerasyon ay nananagot sa mga kasalanan (krimen) ng mga ama. Sa ibang aklat (Ezekiel, 18:20) tanging ang nagkasalang kaluluwa ang may pananagutan sa mga kasalanan, ito ay mamamatay; hindi papasanin ng anak ang kasalanan ng ama.

Ang mga kontradiksyon sa Bagong Tipan ay kilala.

Aling talaangkanan ni Kristo ang tama?

Ang Mateo (1:1-17) ay may 42 ninuno mula kay Abraham, at ang Lucas (3:23-38) ay may 56 na henerasyon ng mga ninuno mula kay Abraham at may malaking pagkakaiba sa mga pangalan.

Nasaan ang pagkabata ni Kristo?

Pinangalanan ni Mateo (2:20-23) ang Ehipto, kung saan tumakas kaagad ang mga magulang ni Jesus mula sa Bethlehem, kung saan ipinanganak si Kristo, pagkatapos ay bumalik ang kanyang pamilya sa Nazareth.

Sinasabi ng Lucas (2.20-52) kung hindi, ang unang 40 araw sa Bethlehem, pagkatapos ay sa Nazareth, hanggang sa hindi bababa sa 12 taon.

Maraming mga halimbawa ng mga kontradiksyon at pagkakamali.

Mga himala at propesiya sa Bibliya

Sa mata ng mananampalataya, ang pinaka-maaasahang katibayan ng "inspirasyon", ang banal na background ng Bibliya, ay palaging ang mga himala at propesiya ng "salita ng Diyos."

Ang mga mananalaysay at etnograpo ay una sa lahat ay nag-iisa ng isang buong serye ng mga himala sa Bibliya, na dapat maiugnay sa mga libot na plot, paboritong tema ng mga sinaunang fairy tale, at unibersal na uri ng mga alamat ng tao na tipikal ng halos lahat ng relihiyon. Ito ang hinigop at pinagtibay ng Bibliya at ng mga lumikha ng mga tradisyon nito mula sa unibersal na kabang-yaman ng mga fairy tale, mito, at alamat. Ito, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga himala gaya ng pagkawasak ni Elijah ang Propeta ng mga detatsment na ipinadala upang arestuhin siya sa tulong ng kidlat (2 Hari, 1). Kabilang dito ang mito ng pag-akyat ni Elias sa isang karwahe na iginuhit ng nagniningas na mga kabayo (ibid., 2). Ang ego ay lubos na nakapagpapaalaala sa mitolohiyang Griyego ng diyos ng araw na si Helios na nakasakay sa isang karwahe sa kalangitan.

Ang himala ng propetang si Eliseo na may palakol na nahulog sa tubig at lumutang nang maghagis si Eliseo ng chip sa ilog (2 Hari, 4) ay isang balangkas na kilala sa mga kuwento ng dose-dosenang mga tao, kabilang ang mga Ruso. Siya ay ipinanganak noong ang unang mga bagay na metal ay may malaking halaga, ang kanilang pagkawala ay isang makabuluhang pagkawala, at ang mga taong nasa problema, dahil sa kanilang kamangmangan, ay nagpunta sa mga mangkukulam, manggagamot, pangkukulam at mga magic trick, sa kasong ito sa magic sa pamamagitan ng pagkakatulad.

Ang parehong kategorya ng mga himala ay kinabibilangan ng maraming paglalakad sa tubig, tulad ng sa tuyong lupa, ng parehong Elijah (1 Sam., 2), Eliseo (ibid.), Kristo (Mat., 14, Mk., 6, atbp.). Ito ay mga kamangha-manghang pagpapahayag ng mga pangarap ng mga sinaunang tao tungkol sa pangingibabaw sa mga elemento, tungkol sa tagumpay ng tao sa kalikasan. Mayroon silang hindi mabilang na pagkakatulad sa mga alamat at engkanto ng iba't ibang mga tao. Mga kwento tungkol sa saturation ng daan-daan ni Eliseo (2 Hari, 4), at Kristo ng libu-libong tao na may kaunting tinapay (Mk., 6, atbp.), Tungkol sa mga himala sa pagpaparami ng mga produkto sa mga tao, na tinangkilik ng mga propeta Elijah (1 Hari, 17) at Eliseo (2 Hari, 4) - ay nauugnay sa mga pangarap ng mga tao ng kabusugan, ng "self-assembly tablecloth". Ito ay katangian na ang gayong mga himala sa Bibliya ay palaging iniuugnay sa mga gawa-gawang karakter (Elijah, Eliseo, Kristo), at hindi halatang makasaysayan, tunay na mga personalidad. Kung saan nagsasalita ang mga salaysay, ang mga himala ay umuurong.

Ang libot na mga pakana sa mga alamat tungkol kay Kristo ay kinabibilangan ng mga alamat tungkol sa kanyang malinis na paglilihi (Annunciation) (Lucas 1) at pag-akyat sa langit (Lucas 24 at Gawa 1).

Ang mga alamat ng Middle East, Greco-Roman, Hindu at Buddhist na mga relihiyon ay puno ng mahiwagang konsepto ng mga diyos at bayani at ang pag-akyat ng mga diyos sa langit. Ang lahat ng ito ay walang muwang na mga pangarap ng mga sinaunang tao tungkol sa pakikipag-usap sa mga makapangyarihang "celestial". Kung tutuusin, kung ang mga landas sa pagitan ng langit at lupa ay nailagay na, maaasahan na magbubukas ito sa iba.

Ang ikalawang kategorya ng mga himala na napaka tipikal ng Bibliya ay natural na mga himala, na kung minsan ay tinatawag sila. Dito, sa esensya, walang himala, ngunit isang natural na kababalaghan na sa isang pagkakataon ay tumama sa imahinasyon ng mga tao, bukod dito, ang mga taong may maliit na edukasyon. Ang mga kwento tungkol sa kanya, na puno ng pagkamangha, pagkatapos ay tinutubuan ng mga pagmamalabis, ay nahulog sa mga kanta, kung saan sila nag-hyperbolize, ay kinuha sa anyo ng ganap na supernatural na mga phenomena. Ipakita natin ang ganitong uri ng "mga himala" sa ilang mga halimbawa.

Tulad ng itinatag ng agham, sa pangkalahatan, ang mga Hudyo ay hindi kailanman nakarating sa Ehipto at hindi kailanman "nagmula" mula rito. Ang mga alamat ng paglabas at paglalagalag sa mga disyerto ay tila pumasok sa tanyag na alaala mula sa mga kuwento ng isang maliit na grupo ng mga Hudyo na, kasama ng mga nomadic na tribo na kilala bilang Hyksos ("mga panginoon ng mga dayuhang bansa"), ay dumating sa Ehipto; sa panahon ng pagpapatapon ng mga Hyksos, sila ay nakuha ng mga Ehipsiyo, at pagkatapos ay tumakas.

Sa pakikipag-usap tungkol sa pang-aapi at kanilang mga kaguluhan sa Ehipto, idinagdag ng mga takas na Hudyo: "Buweno, ang mga Ehipsiyo, sa kabilang banda, ang Diyos o ang mga diyos ay hindi nagpapatawad" - at sinabi kung anong uri ng mga kaguluhan ang hindi nahuhulog sa Ehipto. Sa pamamagitan ng pagpasa mula sa bibig hanggang sa bibig, ang mga kuwentong ito ay nabuo sa isang magkakaugnay na alamat tungkol sa sistematikong "pagpatay" na ipinadala ng Diyos sa mga mapang-api (tingnan ang Ex. 7-10).

Ang isang kaso ng paggawa ng isang himala mula sa kawalan ay matatagpuan sa aklat ni Joshua (10). Ang mga Hudyo, mga anak ng disyerto at steppes, ay masama sa pagkubkob sa mga lungsod, kulang sila ng mga kasanayan at kagamitan. Kaya naman, sa kabutihang palad para sa kanila, ang mga hari ng limang Canaanite na mga kaharian ng lunsod ay pumasok sa isang koalisyon at nagpasya na makipaglaban sa mga Judio. Ito ay nababagay sa mga steppes. Kinailangan nilang talunin at wasakin ang kalaban sa parang, upang ang walang dugong mga lungsod ay mahulog sa kanilang mga kamay nang walang labis na pagtutol. Ngunit huminto ang mga labanan sa gabi. At kaya ang mga Hudyo ay marubdob na nangarap na sila ay may sapat na oras Para sa isang ganap na tagumpay At may sapat na oras upang sirain ang lakas-tao ng kaaway. Dito nagmula ang mga alamat na ipinagkaloob ng Diyos ang mga panalangin at pinahinto ang araw sa paggalaw nito sa araw.

At isa pang sandali. Sinusubukang magtago mula sa lambak patungo sa mga bundok at makatakas mula sa pagpuksa, ang natalo ay umakyat sa mga dalisdis, na nagdulot ng mga rockfalls at screes - isang madalas at natural na kababalaghan sa mga bundok. Ang hindi inaasahang tulong ng kalikasan sa mga nanalo ay naging isang batong ulan sa mga alamat: diumano'y isang diyos mula sa langit ang humarang sa mga umaatras.

May kakaibang nangyayari sa himala ng muling pagkabuhay ni Kristo. Ngayon ay malinaw sa mga siyentipiko na ang mga Kristiyano, na lumilikha ng mito ni Kristo, ay humiram ng mga kulto ng taunang namamatay at muling nabubuhay na mga diyos ng berdeng kalikasan, karaniwan sa Silangan (at sa partikular, sa Ehipto), tulad ng Osiris. Sa mga misteryo ng gayong mga kulto, ang mga maharlika at matatanda ay nagsagawa ng ritwal ng paglilibing, ang "kabaong" ay ipinagluksa ng mga nagdadalamhati, sa takdang oras ng isang tiyak na araw, ipinahayag ng mga pari na ang Diyos ay nabuhay at nagpakita sa kanila bilang buhay. . Sa Bagong Tipan, ang mga kuwento ng libing, muling pagkabuhay, at pag-akyat sa langit ay matatagpuan sa lahat ng apat na ebanghelista at sa Mga Gawa ng mga Apostol.

Mula sa mga tekstong ito nalaman natin na ang mga kilalang tao ay inilibing si Kristo, na tatlong Maria ang nagluksa sa kanya (ang pangalan ay hindi lamang mula kay Mariam, iyon ay, "babae ng dagat" - Aramaic, kundi pati na rin mula kay Marg - "mapait", isang ugat ng Hudyo, - napakadalas na tinatawag nilang mga nagdadalamhati sa Silangan) na nagkaroon ng muling pagkabuhay sa madaling araw ng Linggo at pagkatapos ay nagpakita si Kristo upang magpatotoo sa kanyang muling pagkabuhay sa mga apostol-disciples. Sa harap natin ay nakatayo ang balangkas ng ritwal ng mga misteryo ni Osiris at iba pang namamatay at muling nabubuhay na mga diyos, na naging pinakamalaking himala ng Kristiyanismo.

Ang mausisa na impormasyon ay nagbibigay sa atin ng pagsusuri sa hula ng Bibliya. Dapat ipaghiganti na noong sinaunang panahon, ang mga panaginip ay madalas na itinuturing na "propesiya" at "mga paghahayag mula sa itaas" na may mga mithiin, takot o pamahiin ng mga taong nahayag sa kanila. Noong hindi pa gaanong alam ng mga tao, ang linya sa pagitan ng panaginip at katotohanan ay tila hindi gaanong mahalaga sa kanila. Ang mga panaginip ay napansin bilang mga obserbasyon o impormasyon ng kaluluwa, na natanggap sa lahat ng mga pagliban "sa susunod na mundo", sa panahon ng pagtulog ng katawan. Ang mga panaginip na ito ay binibigyang kahulugan, ang mga konklusyon ay nakuha mula sa kanila.

Kaya, halimbawa, babaguhin ni Abraham ang kaniyang tirahan. Nagpakita sa kanya ang Diyos sa isang panaginip at sinabi sa kanya kung saan siya pupunta (Gen. 12). Nalungkot si Abraham tungkol sa kawalan ng anak. At inaliw daw siya ng Diyos sa isang panaginip: "Magtiyaga ka, magkakaroon ka ng higit pang mga supling" (Gen., 15).

Ito ay lalong malinaw sa mga aklat ng mga Propeta. Ang Bagong Tipan ay nagsasalita din ng mga panaginip-paghahayag ng hinaharap, ang "paghahayag" sa isang panaginip kay Joseph na huwag itaboy ang nagkasalang Maria sa labas ng bahay (Mt., 1: 20); ang panaginip ng mga Mago - huwag bisitahin si Herodes (Mat. 2:12); Ang pangarap ni Jose ay tumakas patungong Ehipto (Mateo 2:13).

Kasama ang mapamahiing saloobin sa mga panaginip, guni-guni at self-hypnosis, na itinuturing na mga propesiya, may mga propesiya ng isang makatotohanang pagkakasunud-sunod sa Bibliya. Ito ay mga propesiya tungkol sa mga pananakop, pagsalakay, trabaho, kaguluhan sa militar. Ang "ama" ng mga propesiyang ito, siyempre, ay hindi Diyos, ngunit ang sentido komun ng tao at isang makatotohanang pagtatasa sa umuusbong na sitwasyong pampulitika.

Sa sinaunang daigdig, ang Palestine ay tunay na "pusod ng lupa", ang dakilang sangang-daan ng mundo.

Ang bawat isa sa mga dakilang kapangyarihan, na nakikipaglaban sa iba, ay naglatag ng mga kalsadang militar nito sa pamamagitan ng sangang-daan na ito ng Palestinian. Dito sila ay palaging nakipaglaban o inaasahang digmaan, na tumitingin nang may alarma kung alin sa mga kapitbahay ang puno ng lakas, na tumataas sa tuktok ng susunod na makasaysayang "ika-siyam na alon".

Nakapagtataka ba na kapag nasa VIII siglo. BC e. ang buong Silangan ay nanginginig sa pag-asam ng pagsalakay ng Asiria, ang mga hulang ito-mga hula ay tumagos sa mga aklat ni propeta Isaias, at noong ika-7-6 na siglo. BC e. Ang hegemonya ay ipinasa sa Neo-Babylonian na kaharian ni Nabucodonosor, ang kanyang kontemporaryo - sinimulan ng propetang si Jeremias na ihanda ang populasyon at ang pamahalaan para sa mga paparating na kaganapan (tingnan ang aklat ni Jeremias). Sa pag-asam kay Jeremias, minarkahan ni Habakkuk ang simula ng pagpapalakas ng Babylonia na may matagal na kabalisahan para sa kinabukasan ng kaniyang tinubuang-bayan, at inihayag ni Nahum ang paghina ng mga manggagahasa ng Asiryano nang may pagmamadali.

Ang mga forebodings na ito: sino ang susunod na mananakop, anong bagong bagyo ang babagsak sa mga naninirahan sa Palestine? - tumagos sa isang magandang ikatlong bahagi ng Lumang Tipan.

Ang mga digmaan at pagsalakay ay palaging inaasahan dito mula siglo hanggang siglo.

Iyon ang dahilan kung bakit, sa isang tiyak na dami ng pantasya, mapanlinlang, at mapanlinlang sa Bibliya bilang "kapahayagan mula sa itaas," madaling i-fasten ang biblikal na foreboding ng digmaan sa anumang bagyong militar sa anumang edad ... At ang mga tao, nagtitiwala sa Ang Bibliya bilang "walang hanggan" na "salita ng Diyos," ay ginawa ito.

Maaaring gumawa ng buong listahan kung aling mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo ang hindi nauugnay sa parehong mga kaganapan sa Bibliya!

Kung ang gayong mga hula ay totoo sa kanilang sarili, at ang isa ay kailangang magprotesta lamang laban sa paglipat ng mga ito sa ibang mga panahon at kapanahunan, kung gayon ang isa pang uri ng hula ng Bibliya ay batay sa isang sadyang pagbaluktot ng katotohanan sa Bibliya mismo.

Ang Judiong pari na si Ezekiel, isang makasaysayang pigura, ay inilarawan (Ezek., 38-39) ang pagsalakay ng mga Scythian (Gog mula sa bansang Magog), na nasa kanyang mga taon sa Gitnang Silangan (VI siglo BC). Siya ang kanyang nakasaksi. Nang maglaon, inihain ng mga editor ang kanyang totoong kuwento bilang isang propesiya. At pagkaraan ng anim na siglo, ipinakilala din ng ignorante na may-akda ng Apocalypse si Gog at Magog sa kanyang aklat bilang mga karakter na lilitaw sa mundo sa "mga huling panahon." Bukod dito, nilito niya ang Magog - ang pangalan ng bansa, isang heograpikal na konsepto, at Gog - isang prinsipe, isang tao, na may mga pangalan ng mga tribo at ginawa silang dalawang bansa (Apoc., 20:7).

Ang mga mananampalataya ay nanginginig sa harap ng Gog at Magog, sa kabila ng katotohanan na ang hulang ito, gaya ng ipinakita, ay walang makatwirang batayan.

Inilalarawan ng aklat ni Daniel ang pagbabago ng apat na kapangyarihan - Babylonian, Persian, Greek (Alexander the Great) at Roman (ch. II), ang pakikibaka ng mga Greeks at Persians, ang kapalaran ng mga kapangyarihan ng Greco-Syrian at Greco-Egyptian ( kabanata VII at VIII), ang pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari sa sona ng Palestine noong mga siglo ng GuG-I. BC e. (Ch. XI). Ang lahat ng ito ay ipinakita ng mga editor ng Bibliya bilang kuwento ng isang manunulat na nabuhay noong ika-6 na siglo. BC e. Kaya, ang mga ito ay kamangha-manghang mga hula, ganap na probisyon ng hinaharap. Pero sa totoo lang? Ang pinakaseryosong pag-aaral ng aklat ni Daniel ay humantong sa mga iskolar sa paniniwala, sa kaalaman na ito ay isinulat noong ika-2 siglo BC. BC e., ibig sabihin, pagkatapos ng mga pangyayaring inilarawan.

Ang ikatlong uri ng propesiya ay kapag ang ninanais ay kinuha para sa pagiging. Ito ang mga apocalypse. Sa kanila, sa isang lihim na anyo, ipinapahayag ng mga tao ang kanilang mga hangarin at pag-asa.

Ang kasaysayan ng unang nakasulat na aklat ng Kristiyano, ang Apocalypse, o ang Apocalipsis ni John theologian, ay nagbibigay sa atin ng isang napakatalino na halimbawa nito. Ituon natin ang ating pansin nang tumpak sa Apocalypse ni Juan, dahil sa mga Kristiyano, bukod sa iba pang mga hula, ito ay literal na isang panakot para sa mapanlinlang at mapanlinlang.

Ang Apocalypse ay ang huling aklat ng Bibliya. Ito ay medyo maliit na gawain, na binubuo ng 404 na mga talata. Ayon sa mga Kristiyano, ito ang huling gawa ng Bibliya na isinulat ayon sa panahon, na nauugnay sa unang kalahati ng ika-2 siglo BC. n. e. Ang may-akda nito ay sinasabing si Apostol Juan, ang pinakabatang disipulo ni Jesucristo, na nakaligtas sa lahat ng iba pa at namatay sa edad na mahigit 100 taon. Ganyan ang mga datos ng mga alamat at tradisyon ng simbahan.

Sa katunayan, ang lahat ay hindi ganoon. Ang isang philological analysis ng wika, bokabularyo, istilo at mga salita ay nagpapakita na ang aklat ay hindi makikilala sa anumang paraan bilang isinulat ng may-akda ng Ebanghelyo ni Juan at ng tatlong Sulat ng Banal na Apostol na si John theologian. Walang dahilan upang maniwala na ang mga gawaing ito ay isinulat ni Apostol Juan. Ang napakahusay na katotohanang ito ay nagpapatotoo sa hindi pagkakatugma ng tradisyon ng simbahan. Sa paghusga sa teksto ng aklat, ito ay isinulat ng isang tao na nagtatamasa ng dakilang awtoridad sa sinaunang mga pamayanang Kristiyano, na, sa lahat ng posibilidad, ay tinawag na Juan. Pero wala pa tayong masasabi tungkol sa kanya.

Sa ika-17 kabanata ng Apocalypse, ang pangitain ng "Babylonian patutot" ay sinabi, nakaupo sa isang halimaw na may pitong ulo. At narito ang pag-decode ng inilarawan:

"At sinabi sa akin ng anghel: Bakit ka namangha? Sasabihin ko sa iyo ang lihim ng babaeng ito at ng hayop na nagdadala sa kanya, na may pitong ulo at sampung sungay" (7).

"Narito ang isip na may karunungan. Ang pitong ulo ay ang pitong bundok na kinauupuan ng babae..." (9).

Para sa mga sinaunang tao, ito ay isang tunay na pag-decode: pagkatapos ng lahat, isang lungsod lamang ng sinaunang panahon ang "nakaupo sa pitong bundok" - ang Roma, ang kabisera ng Imperyong Romano. Iyan na sa mata ng manunulat ay ang sinumpaang "Whore of Babylon". Ngunit bakit ito pagkatapos ay "Babylonian" at hindi Romano? Napakalakas ng Roma, at malinaw na hindi ligtas na punahin ito. At ang Babilonya ay naging wasak sa loob ng maraming siglo. At sa pamamagitan lamang ng pagtatanim ng "kalapating mababa ang lipad ng Babilonia" sa pitong bundok, ang may-akda sa gayon ay nagbigay ng kumpletong pag-decode ng totoong address, kung kanino ang kanyang banal na kasulatan ay itinuro.

Kailan ito ginawa? Nagbabasa. "At pitong hari, na kung saan ang lima ay bumagsak, ang isa ay ngayon, at ang isa ay hindi pa dumarating, at kapag siya ay dumating, siya ay hindi magtatagal" (10).

Matagal nang naging republika ang Roma. Ang mga hari (Caesaris) ay lumitaw dito sa pagliko ng ating panahon. Madaling bilangin ang mga ito: "limang nahulog" - ito ay sina Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius at Nero. "May isa" ang ikaanim na Caesar, si Galba. Siya ay namuno mula Hunyo 9, 68 hanggang Enero 15, 69. Sa oras na iyon, ang isang pag-aalsa ng mga legion ay nagaganap na, kung saan ang ilan ay hinulaang si Vitellius sa trono, ang iba ay si Otto (si Otto ang umakyat sa trono). Ang isa sa kanila ay ang "hindi pa dumarating."

"At ang halimaw na noon at wala na, ay siyang ikawalo, at mula sa bilang ng pito, at pupunta sa pagkalipol" (11).

Sa Silangan, noong panahong iyon, kumulog ang pag-aalsa ng Maling Nero. Iyan ay kung sino ang "hayop", "antikristo". Hindi isang bagay na malayo, hinaharap, darating. Hindi, ang manunulat ay nagdusa mula sa sakit ng kanyang panahon at nangarap ng parusa ng Diyos sa mga kaaway ngayon, sa kanya at sa kanyang mga tao, lahat ng nasaktan at inaapi.

Anumang laro sa Apocalypse, tulad ng sa isang libro na hinuhulaan ang hinaharap na kapalaran ng mundo, ay isang haka-haka ng madilim, at kung minsan ay walang prinsipyong mga tao, na may layuning takutin ang mga mananampalataya.

Ang partikular na kapansin-pansin ay ang mga propesiya ng Lumang Tipan, na binibigyang-kahulugan sa Bagong Tipan bilang nagkatotoo. Ito ay gumagawa ng malaking impresyon sa mga mananampalataya na nagbabasa ng ebanghelyo at nagpapalakas sa kanila sa pananampalataya.

Matagal nang itinatag ng mga siyentipiko na sa pagitan ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan ay walang direkta, ngunit baligtad na pagpapatuloy. Hindi ang Lumang Tipan ang naghula ng mga kaganapan sa Bagong Tipan at ang Bagong Tipan ay hindi ang katuparan ng Luma, ngunit ang mga manunulat at editor ng mga aklat ng Bagong Tipan, at higit sa lahat ang mga nagtitipon ng mga huling aklat ng Bagong Tipan, ang mga ebanghelyo, ay naghanap ng mga teksto ng Lumang Tipan na, sa kanilang palagay, ay maaaring tumukoy sa mesiyas, at mula sa kanila sila ay bumuo at bumuo ng mga alamat tungkol kay Jesus.

Kaya ang mayroon tayo dito ay hindi isang "katuparan ng propesiya", ngunit isang huwad na propesiya.

mga talinghaga sa bibliya

Sa gawaing pangangaral ng mga simbahan at sektaryan ngayon, ang mga talinghaga ng ebanghelyo ni Kristo ay napakapopular. Ang talinghaga ay isang napaka-tanyag na anyo ng alegorikal na kuwento sa Silangan, na humahantong sa mambabasa o tagapakinig sa ilang mga kaisipan at pagsasaalang-alang. Sa modernong termino, ito ay isang pabula.

Alam ng mga talinghaga ang buong Sinaunang Silangan. Marami sa kanila ang bumaba sa atin sa panitikan ng mga taga-Silangan.

Kilala sila at ang Lumang Tipan - ang panitikan ng mga sinaunang Hudyo.

Mayroong maraming mga parabula na pampulitika at moral na akusa.

Kaya, sa aklat ng Mga Hukom (9:7-20), si Jotham, na nakaligtas sa masaker na ginawa ng kanyang stepbrother, ngunit hindi lehitimo (mula sa isang babae) na kapatid, ay binanggit ang isang parable-fable (tungkol sa mga puno na pumili ng hari para sa kanilang sarili) sa mga naninirahan sa lungsod ng Sichem na tumanggap ng mang-aagaw.

Sa aklat ni Ezekiel (16 at 22), sa mga talinghaga-pabula tungkol sa isang batang babae na inihagis, pinalaki ng Diyos at pagkatapos ay nagpakasasa sa kahalayan at nilinlang ang Diyos, at tungkol sa dalawang magkapatid na babae na nakikiapid sa paparating at nakatalikod, alegorikong iginuhit ni Ezekiel ang pagkakanulo kay ang mga Hudyo ng mga kaharian ng Judea at Israel na Diyos - Jehovah.

Ang parables-fables ay ang panitikan ng mga palengke, mga parisukat, isang paboritong paraan ng pangangaral para sa mga gala na mangangaral. Hindi kataka-taka na marami sa kanila ang pumasok sa mga ebanghelyo, na sumasalamin sa karaniwan at pinaka-araw-araw na mga kuwento at pagliko.

a) Mateo 13:24-30, 36-43 ... butil na inihasik sa bukid. Naghasik ng mga damo doon ang kalaban. Hangga't ang lahat ay lumalaki nang magkasama. Sa pag-aani, titipunin ang mga butil, at susunugin ang mga damo.

b) Mateo 13:31-32 ... buto ng mustasa. Naghahasik sila - ito ay maliit, ngunit ito ay lalago sa isang makapangyarihang puno.

c) Mateo 13:38 ... lebadura sa tatlong takal na harina, na nagpapaalsa sa buong masa.

d) Matt., 13-44 ... isang kayamanan, nang matagpuan ito, ang isang tao ay nagbebenta ng lahat upang makakuha ng isang plot na may isang kayamanan.

e) Matt. 13:45-46 ... isang perlas, para sa pagbili kung saan ibinebenta ng isang tao ang lahat ...

f) Mateo 13:47-50 ... isang lambat na humihila ng lahat ng uri ng isda. Ang mabuti ay kinukuha, ang masama ay itinatapon.

Ang parehong mga talinghaga ay matatagpuan sa parallel na mga teksto ng iba pang mga ebanghelyo.

Ang mga talinghaga na "a" at "e" ay pinapalitan ang moral stimulus ng pag-uugali ng tao ng pananakot ng isang "latigo" - ang takot sa impiyerno. Parehong nagtatapos sa pananalitang: "At kanilang itatapon sila sa maapoy na hurno: doon magkakaroon ng pagtangis at pagngangalit ng mga ngipin."

Ang mga talinghaga "b" at "c" ay binuo sa ideya na dapat ibigay ng isang tao ang kanyang sarili nang buo sa Diyos.

Ang mga talinghaga "d" at "e" ay bumuo ng ideyang ito sa direksyon na kinakailangang "ibenta" ang lahat ng magagamit (makalupa, tao, unibersal) at sumuko lamang sa "pagkuha" ng Diyos. Dito, nagiging pamantayan ang makasariling personal na kaligtasan. Ito ay hindi para sa wala na ang mga mangangalakal at pera-grubbers kumilos bilang pabula mga imahe upang imungkahi ito. Ang mga paliwanag na ibinigay ay hindi ang aming interpretasyon; ang mga ito ay itinayo sa batayan ng "patristic" na mga interpretasyon ng "salita ng Diyos."

Kasabay nito, ang mga nagtatamo ng personal na kaligtasan ay nakikintal sa ideya na ang mundo, ang buhay dito, ay hindi makapagbibigay sa kanila.

wala, at kahit na ang katotohanan na nakakaranas sila ng magagandang bagay sa buhay ay ginagawa lamang sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, samakatuwid, muli, ang Diyos at ang kanyang "kaharian" ang dapat mauna, at hindi ang buhay, mga tao, lipunan:

a) Lucas 16:13 - hindi maaaring maglingkod sa dalawang panginoon, iyon ay, ang Diyos at ang buhay, ang mundo, ang mga tao.

b) Mateo 6:26 - kahit ang mga ibon ay hindi umaani, hindi sila naghahasik, ngunit pinakain sila ng Diyos, nang hindi nakikibahagi sa makamundong buhay.

c) Mateo 6:27-30 - at ang mga bulaklak ay lumalagong walang pakialam sa tulong ng Diyos.

Hindi pa banggitin ang kahangalan ng mga paghahambing (ang mga ibon at halaman ay nabubuhay sa pakikibaka para sa pag-iral, at malayo sa pagiging umaasa sa Panginoong Diyos), dito tinawag ang isang tao na talikuran ang mga gawain at alalahanin ng mundo at pumunta sa mistisismo ng pananampalataya. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang mga monghe ay hindi maaaring manirahan sa mga monasteryo kung hindi nila gagawin o pagsasamantalahan ang gawain ng mga taong gumagalang sa kanila at mga mananampalataya.

Kasama rin sa mga ebanghelyo ang ilang katutubong talinghaga at malapit na obserbasyon. Kaya, ang Mateo (7:24-27) at Lucas (6:48-49) ay may mga argumento tungkol sa isang bahay na itinayo sa buhangin, at isang bahay sa mabatong pundasyon - isang simbolo ng trabaho, isang lipunang itinayo sa mali at wastong mga turo. Siyempre, itinuturing ng mga Kristiyano ang kanilang sarili na "tama" dito.

Ang ilang mga tao ay may katulad na mga kasabihan at kasabihan.

Ang Mateo (9:16-17) ay may mga talinghaga na ang bagong alak ay ibinubuhos sa mga bagong sisidlan ng alak, at ang mga lumang damit ay hindi tinatampukan ng bagong tela - isang simbolo na ang bagong nilalaman ay nangangailangan ng mga bagong anyo para sa pagpapahayag nito.

Mayroon ding mga talinghaga sa mga ebanghelyo na nagpapanatili sa mga Kristiyano sa pag-aalinlangan sa patuloy na pag-asa sa ikalawang pagdating at sa Huling Paghuhukom:

a) Mateo 24:42-44 - tungkol sa nagising na may-ari.

b) Mateo 24:45-51, Lucas 12:36-48 - tungkol sa mga alipin na hindi inaasahan ang pagdating ng kanilang panginoon, na nagulat sa kanila.

Kaya, na may mga pambihirang eksepsiyon, ang mga talinghaga-pabula ng mga Ebanghelyo ay nagsisilbi sa mga ideyang salungat sa mga tao, umaakay sa buhay, tumatawag para sa makasariling personal na kaligtasan, at napupuno ng mga dayandang at konsepto ng mga nakalipas na panahon.

Mga Sulat ng Apostoliko

Ang mga sulat ay napakahalaga sa Bibliya para sa pag-unawa sa mga prinsipyo at gawain ng Kristiyanismo. Ang mga ito, sa esensya, ay nakapagtuturo at nagkakasundo na mga liham, na sa panahon ng kanilang pagbuo ay ipinagpalit, kadalasan sa pamamagitan ng mga mensahero-apostol, ng mga sinaunang Kristiyanong komunidad.

Makikita sa mga mensahe na ang sinaunang Kristiyanismo ay isinilang sa isang pakikibaka ng mga opinyon at personalidad, at hindi sa isang mapitagang pagtitipon ng mga tao sa paligid ng minsan at para sa lahat ng katotohanan, na sa Kristiyanismo ay may parehong mabubuting tao at sa halip ay hindi nakikiramay na nagdadala ng iba't ibang mga bisyo, at na ito ay hindi nangangahulugang isang icon-painting na koleksyon ng mga banal na sample. Kristiyanismo para sa lahat ng edad, ngunit mga kinatawan ng lipunan ng tao na may lahat ng mga pakinabang at disadvantages na likas sa mga tao.

Mula dito natutunan natin ang tungkol sa mga punto ng pananaw ng simbahan sa isang bilang ng mga praktikal na isyu na lumitaw bago ang isang bagong anyo ng relihiyon (simbahan at estado, simbahan at pamahalaan, mananampalataya at hindi mananampalataya, relasyon sa pamilya, ama at mga anak, saloobin sa kababaihan, atbp.).