Petrovskaya Tatiana Ivanovna,
guro ng defectologist,
GBOU TsPMSS distrito ng Vyborgsky

"Sa una, sa bawat bagay, ang bata ay napapansin lamang ang pinakanamumukod-tanging mga tampok, pagkatapos ay itinuturo ng tagapagturo ang iba pang mga katangian na hindi gaanong kapansin-pansin, at ang bata ay unti-unting tumitingin nang mas maingat sa bagay at, unti-unti, nakapag-iisa na natuklasan ang mga tampok pagkatapos ng tampok. sa loob. Kasabay nito, higit sa lahat, dapat mong subukang huwag agad na ipahiwatig ang ilang mga palatandaan, ngunit upang hikayatin ang bata na matuklasan ang mga ito.

E.N. Vodovozova

(Edukasyon sa kaisipan at moral ng mga bata mula sa una

mga pagpapakita ng kamalayan bago ang edad ng paaralan)

Sa isang aklat-aralin sa sikolohiya, ang mga damdamin ay tinukoy bilang isang matatag na emosyonal na relasyon ng isang tao sa ibang tao, komunikasyon sa kanila, sa mga phenomena ng katotohanan. Ang mga damdamin ay nabuo sa pamamagitan ng layunin na katotohanan, ngunit sa parehong oras sila ay subjective, dahil ang parehong phenomena para sa iba't ibang mga tao ay maaaring magkaroon ng iba't ibang kahulugan. Ang pakiramdam ay palaging nakadirekta sa bagay.

Mayroong mga sumusunod na uri ng mas mataas na damdamin:

• moral (moral, etikal), na nabuo sa proseso ng edukasyon;
• aesthetic, ang mga ito ay batay sa kakayahang makita ang pagkakaisa at kagandahan;
• intelektwal, ipinakikita ang mga ito sa proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay;
• praktikal (praktikal), nabuo sa pamamagitan ng aktibidad, pagbabago nito, tagumpay o kabiguan;

Sa mas detalyado, nais kong pag-isipan ang pag-unlad ng mga intelektwal na damdamin sa mga preschooler, dahil ang aking trabaho ay naglalayong makamit ang layuning ito.

Ang isang tao ay nakakaranas ng intelektwal na damdamin kapag siya ay may layunin na nakakuha ng kaalaman tungkol sa mga phenomena ng kalikasan at buhay panlipunan. Ang mga damdaming ito ay nauugnay sa solusyon ng may problema, nagbibigay-malay at mga sitwasyon at gawain sa buhay.

Ang kaalaman ng tao ay sinamahan ng isang espesyal na uri ng karanasan: simpleng pag-usisa, interes sa umuusbong na problema, pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng palagay o sagot na natanggap, tiwala sa katumpakan ng konklusyon, at, sa wakas, kagalakan at kumpiyansa bilang isang resulta. ng pananaliksik.

Ang mga intelektwal na pandama ay:

Ang pakiramdam ng bagong arises sa paghahanap para sa bago.

Ang pakiramdam ng sorpresa ay lumitaw kapag ang isang bata ay nakatagpo ng isang bagay na bago, hindi kilala, hindi karaniwan. Ang sorpresa, na dulot ng sorpresa, ay ginagawa mong maingat na isaalang-alang ang mga bagay at hinihikayat ang kaalaman sa mga phenomena.

Ang isang pakiramdam ng haka-haka ay palaging nauugnay sa pagbuo ng mga hypotheses, ang mga phenomena sa ilalim ng pag-aaral ay hindi pa ganap na naihayag, ngunit mayroon nang mga pagpapalagay.

Ang pakiramdam ng pag-aalinlangan ay napakahalaga, ito ay lumitaw kapag ang mga iniharap na pagpapalagay ay sumalungat sa mga magkasalungat na katotohanan at ito ay nag-uudyok sa pag-verify ng impormasyong nakuha.

Ang isang pakiramdam ng pagtitiwala ay ipinanganak kapag ang mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay na itinatag sa proseso ng pag-iisip ay tama.

Ang isang pakiramdam ng kasiyahan ay sanhi ng produktibong trabaho, isang wastong natapos na gawain.

Mga damdaming intelektwal - mga damdaming dulot ng aktibidad ng pag-iisip. Alam namin na ang pag-unlad ng aktibong aktibidad ng pag-iisip ng mga preschooler ay nangyayari sa pamamagitan ng mental na edukasyon.

Ang pag-unlad ng intelektwal na damdamin ng isang preschooler ay nauugnay sa pagbuo ng aktibidad ng nagbibigay-malay, lalo na kapag nilulutas ang mga bago at mahirap na problema. Mga aktibidad sa pagwawasto at pang-edukasyon, mga larong didactic, pagyamanin ang bata ng bagong kaalaman, pilitin silang pilitin ang kanilang lakas ng kaisipan upang malutas ang anumang gawaing nagbibigay-malay, bumuo ng iba't ibang intelektwal na damdamin sa isang preschooler. Ang mga maliliit na pagtuklas ng bata, kapag natututo ng bago, ay sinamahan ng kagalakan at positibong emosyon, sorpresa sa hindi alam, kumpiyansa o pagdududa sa kanilang mga paghuhusga, pagkamausisa at pagkamausisa - lahat ng mga intelektwal na damdaming ito ay isang kinakailangang bahagi ng aktibidad ng kaisipan. Ang mundo sa kanilang paligid ay nagdudulot ng maraming problema para sa mga bata, na sinusubukang lutasin ng sanggol.

Ang ganap na edukasyon sa pag-iisip ay nangyayari lamang sa mga aktibidad na wastong organisado ng pedagogically. Ang mga intelektwal na kakayahan ng bata ay nabuo sa masiglang aktibidad, at higit sa lahat sa nangunguna sa yugtong ito ng edad, tinutukoy ang kanyang mga interes, saloobin sa katotohanan, lalo na ang mga relasyon sa mga taong nakapaligid sa kanya. Sa edad na preschool, ang lugar na ito, siyempre, ay inookupahan ng laro.

Ang laro ay ang pinakamahusay na paraan upang matugunan ang mga interes at pangangailangan, napagtanto ang mga ideya, hangarin, adhikain ng bata.

Sa proseso ng pagbuo ng mga kasanayan sa intelektwal at nagbibigay-malay sa mga bata, ang mga gawain ng pagtuturo ng isang sistema ng mga aksyon sa pananaliksik na kinakailangan para sa isang independiyenteng multilateral na pagsusuri ng mga bagay, ang kakayahang maghambing, mag-uri-uriin, mag-generalize, magpangkat at mag-analisa ay malulutas.

Ang laro ay isang independiyenteng uri ng aktibidad: ang bata ay palaging nagsisimulang maglaro nang mag-isa, patuloy na maglaro nang mag-isa, o pumili ng mga kapareha. Nagtatrabaho ako sa mga bata na may iba't ibang mga indibidwal na katangian ng pag-unlad ng typological, kaya mas madalas ako ang napiling kasosyo o pasimuno kaysa sa bata mismo. Narito mahalaga na huwag "maglaro ng labis", ang pangunahing bagay ay sinusubukan ng bata na kumilos sa kanyang sarili, hindi naghihintay para sa tulong ng isang may sapat na gulang at hindi natatakot sa kanyang maling desisyon. Sa aking palagay, ang gawain ng isang may sapat na gulang ay itulak ang bata, sa mabuting kahulugan ng salita, upang itanim ang tiwala sa kanyang mga aksyon, upang hayaan siyang magkamali sa kanyang sarili.

Ito ay kanais-nais na ang bata ay hindi lamang makakuha ng tiyak na kaalaman sa isang partikular na lugar, ngunit subukan din na kunin ito sa kanilang sarili, at mailapat ito sa isang tiyak na buhay, malikhain at sitwasyong pang-edukasyon. Huwag magmadali sa bata na gawin ang "tama" ayon sa nilalayon ng isang tao, huwag magbigay ng direktang mga tagubilin at huwag magmadali upang turuan siya, hayaan siyang subukang makamit ang katotohanan. Ang pagkopya at panggagaya ng mga matatanda ay hindi na ang nangungunang motibo sa aktibidad ng bata.

Ang isang malaking papel sa aking pag-aaral ay ibinibigay sa didactic na laro, dahil ito ay may malaking halaga sa pagbuo ng mga intelektwal na kakayahan ng mga preschooler. . Kailangang lutasin ng mga bata ang mga problema sa pag-iisip sa isang nakakaaliw na paraan, maghanap ng mga solusyon sa kanilang sarili, habang nilalampasan ang ilang mga paghihirap. Kinakailangang tiyakin na nakikita ng bata ang gawaing pangkaisipan bilang isang praktikal, mapaglarong isa (inihahambing ang mga palatandaan ng mga bagay, nagtatatag ng pagkakapareho at pagkakaiba, nagsa-generalize, nakakakuha ng mga konklusyon, mga konklusyon). Ang lahat ng ito ay nagpapataas ng kanyang aktibidad sa pag-iisip.

Bigyang-pansin ko ang mga larong may natural, gawa ng tao at mga materyales sa gusali. Ang mga larong ito ay kawili-wili para sa parehong mga lalaki at babae, bigyan ang mga bata ng pagkakataong maitatag ang mga katangian at katangian ng isang bagay sa kanilang sariling karanasan.

Ang pinakadakilang kagalakan ay nagbibigay sa isang tao ng gawain ng malikhaing pag-iisip. Si Max von Laue, ang sikat na German physicist at Nobel laureate, ay sumulat na "ang pag-unawa sa kung paano ang pinaka-kumplikado at magkakaibang phenomena ay mathematically nabawasan sa ganoong simple at harmonically beautiful Maxwell's equation ay isa sa pinakamalakas na karanasan na makukuha ng tao." At sa autobiography ng mahusay na naturalista na si Charles Darwin ay may mga linyang ito: "Natuklasan ko, gayunpaman, nang hindi sinasadya at unti-unti, na ang kasiyahang naihatid ng gawain ng pag-iisip ay hindi maihahambing na mas mataas kaysa sa naihatid ng anumang teknikal na kasanayan o isport."

"Ang aking pangunahing kasiyahan sa buong buhay ko ay ang gawaing pang-agham."

Ang abstract at, na tila sa marami, maliit na koneksyon sa mga tunay na problema ng buhay, ang laro ng chess ay nagiging mapagkukunan din ng kasiyahan. Ang mataas na kasanayan ng laro ay nagpapahintulot sa iyo na suriin hindi lamang ang palakasan, kundi pati na rin ang aesthetic na bahagi ng chess. Ang kagandahan sa chess ay ang kagandahan ng pag-iisip. Ngunit kung saan lumilitaw ang konsepto ng "kagandahan", tiyak na mayroong isang pakiramdam. Ang maganda ay palaging isang sensual na pagtatasa, ang mga makatwirang katwiran nito ay darating sa ibang pagkakataon.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay nagsisilbi sa kasong ito bilang isang mapagkukunan ng mga damdamin. Ang isang magandang ideya ay isang ganap na makatwirang parirala. Ang kagandahan ng mga lohikal na konstruksyon ng geometry, ang kagandahan ng disenyo sa mga eksperimento ni Pasteur o sa modernong genetika ay hindi sa lahat ng mas mababa kaysa sa kagandahan ng mga gawa ng sining - ito ang pinaniniwalaan ng maraming mga siyentipiko. Sa anumang kaso, ang kasiyahan ng isang magandang pag-iisip ay hindi mas mababa, kahit na ang mga damdaming napukaw sa kasong ito ay hindi pa rin pareho.

Ngunit maaari ba nating ihambing ang mga ito? Saan ko makukuha ang sukat ng paghahambing? Mariing sinabi ng isang physiologist: "Kalabisan na patunayan na ang kasiyahang pag-isipan ang isang larawan ng isang mahusay na pintor ay hindi maihahambing sa kasiyahang kumain ng barbecue." Mayroong isang lohikal na pagkakamali sa pariralang ito: sinumang magpahayag ng dalawang bagay na hindi maihahambing ay talagang nakagawa na ng paghahambing. Tila, nais sabihin ng siyentipiko na ang kasiyahan ng pagpipinta ay hindi magkapareho sa kasiyahan ng pagkain. Ito ay medyo patas.

Ngunit ang isang bagay na karaniwan sa dalawang uri ng kasiyahan ay matatagpuan pa rin. Hindi nag-atubili si P. I. Tchaikovsky na ihambing ang kasiyahan ng magandang musika sa kasiyahan na nararanasan ng isang tao sa isang mainit na paliguan.

Ang mga nakamit sa neurophysiology ng kamakailang mga dekada ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng isang tiyak na palagay: sa lahat ng mga kaso ng kasiyahan, ang tinatawag na "mga sentro ng kasiyahan" sa diencephalon ay nasasabik. Ang pagpukaw na ito ay hindi nakahiwalay. Sa iba't ibang sitwasyon, iba't ibang "neural patterns of excitation" sa cerebral cortex na nauugnay sa second-signal stimuli ay nakapatong dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang kasiyahan ay may maraming banayad na mga nuances. Ang os-ionic na sensual na tono, na nagbibigay sa lahat ng magkakaibang at, siyempre, hindi magkatulad na mga pagsasalin ng kalidad ng kasiyahan (at hindi pagdurusa), ay humihiling na magkaroon ng parehong neurophysiological na kalikasan at isang physiological source.

Ang kahulugan ng mga intelektwal na damdamin ay nauugnay sa proseso ng katalusan, sila ay lumitaw sa proseso ng pag-aaral o pang-agham at malikhaing aktibidad. Ang anumang pagtuklas ng agham at teknolohiya ay sinamahan ng intelektwal na emosyon. Kahit na si Vladimir Ilyich Lenin ay nabanggit na ang proseso ng paghahanap ng katotohanan ay imposible nang walang emosyon ng tao. Hindi maikakaila na ang mga pandama ay may pangunahing papel sa pag-aaral ng kapaligiran ng tao. Hindi nakakagulat na maraming mga siyentipiko, kapag tinanong kung paano nila nagawang makamit ang tagumpay sa kanilang larangan ng kaalaman, ay sumagot nang walang anino ng pag-aalinlangan na ang kaalamang pang-agham ay hindi lamang trabaho at stress, kundi pati na rin ang isang mahusay na pagkahilig para sa trabaho.

Ano ang kahulugan ng intelektwal na damdamin?

Ang kakanyahan ng mga damdaming ito ay upang ipahayag ang saloobin ng isang tao sa proseso ng katalusan. Sinasabi ng mga psychologist na ang mga pag-iisip at damdamin ay malapit na nauugnay sa isa't isa, bumuo sa isang kumplikado. Ang layunin ng mga intelektwal na pandama ay upang pasiglahin at ayusin ang isang tao. Ang aktibidad ng nagbibigay-malay ng isang tao ay dapat magbigay ng emosyonal na feedback, mga karanasan, na magiging batayan para sa pagsusuri ng mga resulta at ang proseso ng pag-unawa mismo. Ang pinakakaraniwang ginagamit na paraan para sa pagbuo ng gayong mga damdamin ay sa pamamagitan ng mga laro sa isip.

Ang pinakakaraniwang damdamin ay sorpresa, kuryusidad, pagdududa, pananabik sa katotohanan, at iba pa. Ang ugnayan sa pagitan ng aktibidad ng nagbibigay-malay at emosyon ay pinatunayan ng isang simpleng halimbawa ng intelektwal na damdamin: kapag nakakaranas tayo ng sorpresa, sinusubukan natin sa lahat ng paraan upang malutas ang kontradiksyon na lumitaw, ang sitwasyon, na sinundan ng isang pakiramdam ng sorpresa.

Maging si Einstein ay nagsabi na ang pinakamatingkad at pinakamagandang damdamin ay ang pakiramdam ng isang hindi nalutas na misteryo. Ang mga damdaming ito ang batayan ng anumang tunay na kaalaman. Nasa proseso ng kaalaman at pananaliksik na ang isang tao ay naghahanap ng katotohanan, naglalagay ng mga hypotheses, pinabulaanan ang mga pagpapalagay at naghahanap ng mga pinakamahusay na paraan upang bumuo at malutas ang mga problema. Ang bawat tao sa kanyang mga mithiin ay maaaring mawala at makabalik sa tamang landas.

Kadalasan, ang paghahanap ng katotohanan ay maaaring sinamahan ng mga pagdududa, kapag sa isip ng isang tao mayroong ilang mga paraan upang malutas ang isang problema nang sabay-sabay na nakikipagkumpitensya sa isa't isa. Ang proseso ng cognition ay madalas na nagtatapos sa isang pakiramdam ng kumpiyansa sa kawastuhan ng solusyon sa problema.

Sa pagsasakatuparan ng potensyal na malikhain, ang isang tao ay may aesthetic na damdamin, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakita sa sining ng isang bagay na maganda o kakila-kilabot, trahedya o masaya, matikas o bastos. Ang bawat damdamin ay sinamahan ng isang pagsusuri. Ang mga aesthetic na damdamin ay isang produkto ng pag-unlad ng kultura ng tao. Ang antas ng pag-unlad at nilalaman ng mga damdaming ito ay isang pangunahing tagapagpahiwatig ng oryentasyon ng isang tao at kapanahunan sa lipunan.

Ang aktibidad na nagbibigay-malay ay batay sa mga sumusunod na uri, aesthetic at intelektwal. Ang mas mataas na damdamin ay nagpapakita ng katatagan at hindi nagpapahiwatig ng bulag na pagsunod sa mga panandaliang pagnanasa at pansamantalang emosyonal na mga karanasan. Ito ang kakanyahan ng kalikasan ng tao, na nagpapakilala sa atin mula sa mga hayop, dahil wala silang gayong damdamin.

Mga pamamaraan ng moral na edukasyon

Ang pagpapalaki at pagbuo ng pagkatao ng bata ay isinasagawa na may malapit na kaugnayan sa mga prinsipyo at mithiin ng umiiral na lipunan. Ang mga pamamaraan ng edukasyong moral ay mga pamamaraan ng impluwensyang pedagogical na nakabatay sa mga layunin at mithiin ng lipunan. Ang pinakasikat na paraan ay mga laro sa isip.

Ang gawain ng tagapagturo ay maglatag ng mga pundasyon ng humanismo para sa bata mula pagkabata, kaya naman ang mga pamamaraan ng edukasyon ay dapat na nakabatay sa sangkatauhan. Halimbawa, ang pagpapalaki ng kolektibismo sa isang bata ay nagsasangkot ng pag-aayos ng pang-araw-araw na libangan ng bata sa paraang paunlarin ang pagnanais at kakayahan ng nakababatang henerasyon na magtulungan, upang isaalang-alang ang mga hangarin at damdamin ng ibang mga bata. Maglaro nang sama-sama, alagaan ang mga magulang at kaibigan, nagtutulungan, at iba pa. O ang pagpapalaki ng pag-ibig sa Inang-bayan ay batay sa pagkintal sa bata ng isang pakiramdam ng pagiging makabayan, na nag-uugnay sa nakapaligid na katotohanan sa gawaing pang-edukasyon.

Pagbuo ng pagkatao ng bata

Ang pangunahing papel sa proseso ng aktibidad ng nagbibigay-malay ng mga bata ay nilalaro ng mga motibo na naghihikayat sa bata na kumilos alinsunod sa tinatanggap na modelo ng pag-uugali. Ang mga motibong ito ay dapat na moral. Halimbawa, ang pagnanais na tumulong sa isang kapitbahay sa isang mahirap na sitwasyon, upang matulungan ang mga matatanda at manindigan para sa mga nakababata. Ang kanilang batayan ay altruismo, ang walang bayad na pagganap ng ilang mga aksyon, nang walang pakinabang sa sarili. Gayundin, ang mga motibo ay maaaring maging makasarili, halimbawa, sinusubukang makuha ang pinakamahusay na mga laruan para sa sarili, nag-aalok lamang ng tulong para sa isang tiyak na gantimpala, pakikipagkaibigan sa mas malalakas na mga kapantay sa kapinsalaan ng mahihina, at iba pa. At kung ang mga maliliit na bata sa edad ng preschool ay hindi pa rin nakakaalam kung ano ang nangyayari at masyadong maaga upang pag-usapan ang tungkol sa edukasyon sa moral, kung gayon simula sa edad ng elementarya, ang mga motibo ng pag-uugali at pagkilos ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na antas ng pagpapalaki at moral na oryentasyon ng indibidwal.

Ano ang mga intelektwal na sensasyon?

Ang ganitong uri ng emosyon ay may malaking bilang ng mga pagkakaiba-iba. Kabilang sa mga intelektwal na damdamin ang: isang pakiramdam ng kalinawan o pagdududa, sorpresa, pagkalito, haka-haka at katiyakan.

Pakiramdam ng kalinawan

Ang ganitong intelektwal na pakiramdam bilang isang pakiramdam ng kalinawan, ang isang tao ay nararanasan sa sandaling ang mga konsepto at paghuhusga ay ipinakita sa amin nang malinaw at hindi sinamahan ng mga pagdududa. Ang bawat tao ay nakakaramdam ng hindi komportable at hindi mapakali kapag ang mga pag-iisip na lumilipad sa ulo tungkol sa kaalaman ng isang tiyak na kababalaghan ay nalilito at hindi nagdaragdag ng hanggang sa isang tiyak na larawan. At sa parehong oras, ang isang tao ay nakakaranas ng isang kaaya-ayang pakiramdam ng kasiyahan kapag ang mga saloobin sa ulo ay iniutos, libre at may sariling lohikal na pagkakasunud-sunod. Hayaan ang lohika na ito ay maging malinaw lamang sa amin, ang pangunahing bagay ay ang pakiramdam ng isang tao ay kadalian ng pag-iisip at kalmado.

Pakiramdam ng pagkagulat

Kapag nakikitungo tayo sa mga phenomena at mga kaganapang iyon na bago at hindi alam sa atin, kung may mangyari na hindi pa sumasagi sa ating isipan, nakakaranas tayo ng matinding pagkagulat. Kung pinag-uusapan natin ang proseso ng katalusan, kung gayon ang sorpresa ay isang kaaya-ayang pakiramdam na masaya sa kalikasan. Nabanggit ni Descartes na kapag ang isang tao ay sumusunod sa mga kaganapan, nakakaranas siya ng kasiyahan mula sa katotohanan na ang mga bago at hindi pa natutuklasang mga phenomena ay pumupukaw ng isang pakiramdam ng kasiyahan sa isang tao. Ito ay intelektwal na kagalakan. Pagkatapos ng lahat, ang proseso ng katalusan ay nasa unahan lamang. Ang intelektwal na damdamin ng isang tao ay nag-uudyok sa atin sa simula ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Pakiramdam ng pagkataranta

Kadalasan, sa proseso ng pag-unawa ng isang kababalaghan sa ilang mga yugto, ang isang tao ay nakakaranas ng mga paghihirap kapag ang mga katotohanan na nakuha ay hindi umaangkop sa mga kilala at itinatag na mga koneksyon. Ang pakiramdam ng pagkalito ay nagpapasigla ng interes sa karagdagang proseso ng pananaliksik, ay isang mapagkukunan ng kaguluhan.

haka-haka

Sa proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay, madalas tayong nakatagpo ng gayong pakiramdam bilang mga hula. Kapag ang mga phenomena na pinag-aaralan ay hindi pa ganap na napag-aaralan, ngunit ang kaalamang natamo ay sapat na upang gumawa ng mga pagpapalagay tungkol sa karagdagang kaalaman. Iniuugnay ng mga psychologist ang pakiramdam ng haka-haka sa yugto ng pagbuo ng mga hypotheses sa mga aktibidad sa pananaliksik.

Pakiramdam ng kumpiyansa

Karaniwan itong nangyayari sa yugto ng pagkumpleto ng aktibidad ng nagbibigay-malay, kapag ang kawastuhan ng mga resulta na nakuha ay lampas sa anumang pagdududa. At ang mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento ng hindi pangkaraniwang bagay sa ilalim ng pag-aaral ay lohikal, nabigyang-katwiran at nakumpirma hindi lamang ng mga haka-haka, kundi pati na rin ng mga totoong kaso mula sa pagsasanay.

Pakiramdam ng pagdududa

Isang pakiramdam na lumalabas lamang kapag ang mga pagpapalagay ay nakikipagkumpitensya sa mga resultang lehitimong kontradiksyon. Ang mga damdaming ito ay naghihikayat ng masiglang aktibidad sa pananaliksik at isang komprehensibong pag-verify ng mga katotohanang pinag-aaralan. Tulad ng sinabi ni Pavlov, upang ang mga resulta ng aktibidad na pang-agham ay maging mabunga, dapat na patuloy na suriin ang sarili at pagdudahan ang mga katotohanang nakuha.

Madalas mong marinig na walang lugar para sa mga emosyon sa agham, ngunit ito ay sa panimula ay mali. Ang isang tao na ang aktibidad ng pananaliksik ay sinamahan ng malalim na intelektwal na mga karanasan ay nakakamit ng mas malaking mga resulta, dahil siya ay "nasusunog" sa kanyang trabaho at inilalagay ang lahat ng kanyang lakas dito.

1. Intelektwal na damdamin

2. Mga damdamin at panloob na sensasyon

3. Matukoy ang pagkakaiba ng damdamin at damdamin

Listahan ng bibliograpiya

makaranas ng damdaming damdamin

1. Intelektwal na damdamin

Ang teorya ng mga pandama ay may kalamangan na nagbibigay ng puwang para sa intelektwal na damdamin. Ang terminong "intelektwal na pakiramdam" ay walang mahigpit na tinukoy na kahulugan. Sa gawaing "Psychology of feelings" Ribot ay pinagsasama sa ilalim ng pangalang ito lamang ang sorpresa, pagkamangha, pagkamausisa, pagdududa. Ang ibang mga may-akda ay nagdaragdag sa listahang ito ng pangkalahatang pakiramdam na nagmumula sa paggalaw ng ating pag-iisip, mula sa tagumpay o kawalang-saysay nito. Ngunit ang isa ay dapat pumunta nang higit pa at isama sa intelektwal na damdamin ang lahat ng mga elemento ng pag-iisip na tinatawag ni Jeme na transisyonal at hindi kumakatawan sa layunin na nilalaman: pagkakatulad, implikasyon, pagkakataon, katiyakan, posibilidad, ang libu-libong relasyon na ipinapahayag natin sa mga salita: ngunit, kung, at , bakit, pagkatapos, bago, pati na rin ang mga kaisipang ipinahayag sa mga salita: hinaharap, nakaraan, kondisyonal, pagtanggi, paninindigan, atbp.

Napakahusay na nakita ni William Jaime ang lahat ng ito: "Kung umiiral lamang ang gayong mga kababalaghan tulad ng mga damdamin, kung gayon hangga't tiyak na ang mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay ay umiiral sa rerum natura, ito ay tiyak at mas tiyak na mayroong mga damdamin kung saan ang mga ugnayang ito ay kilala. Walang pang-ugnay o pang-ukol, at kahit na pang-abay, unlapi o pagbabago sa pananalita ng tao, na hindi nagpapahayag ng isa o ibang lilim ng mga ugnayang iyon na talagang nararamdaman natin sa sandaling umiiral sa pagitan ng mas malalaking elemento ng ating pag-iisip. pag-usapan ang tungkol sa pakiramdam at pakiramdam kung, pakiramdam ngunit nararamdaman din."

Napaka-curious na ang mga insightful remarks ni James, na naglalaman sa kanilang esensya ng isang mabungang ideya para sa sikolohiya ng pag-iisip, ay nagbahagi ng kapalaran ng isang nawawalang sulat.

Sa akdang "Association of ideas", na mahigpit na nakikipagtalo sa asosasyonismo, ang ideya ni James ay nabuhay muli at sinubukan niyang paunlarin ito sa isang biological na aspeto. Ang bawat intelektwal na damdamin ay isinasaalang-alang doon bilang naaayon sa mga adaptive na reaksyon o saloobin ng organismo.

Gayunpaman, ang isang mahirap na tanong ay nananatili: bakit ang mga intelektwal na damdamin ay tila layunin sa atin, habang ang iba pang mga damdamin at emosyon ay "aming sariling mga estado"?

Ngunit ito ba? Sa katunayan, maraming mga intelektwal na damdamin, tulad ng katiyakan, pag-aalinlangan, paninindigan at pagtanggi, lohikal na konklusyon, atbp., depende sa mga pangyayari, sa direksyon ng ating mga interes sa isang naibigay na sandali, ay maaaring tila sa atin ay parehong layunin at subjective. Sa kabilang banda, ang ibang mga damdamin ay palaging subjective? Alam namin kung gaano kadali ang mga ito ay objectified. Ang mga karanasang aesthetic ay binibigyang diin sa maganda, kasuklam-suklam sa kasuklam-suklam, at iba pa. Sinasabi natin na ang isang pangyayari (layunin) ay malungkot, masaya, nakakahiya, nakakatawa, o hindi kasiya-siya. Kapag sinabi nating hindi kanais-nais ang trabaho, inilalagay natin itong "hindi kanais-nais" sa trabaho man o sa ating sarili, depende sa konteksto ng ating mga iniisip.

Ang pagiging subjectivity o objectivity ng kinikilalang nilalaman ay palaging resulta ng pangalawang proseso na nakadepende sa nakuhang karanasan. Sa una, ang mga estado ng ating kamalayan ay hindi layunin o subjective. Unti-unti silang nagiging isa o iba, kung kinakailangan upang umangkop sa pisikal o panlipunang kapaligiran.

2. Mga damdamin at panloob na sensasyon

Ang functional na konsepto na tinalakay sa itaas ay nagbibigay-daan sa amin upang linawin ang pagkakaiba sa pagitan ng mga damdamin at panloob o organikong mga sensasyon, lalo na ang mga sensasyon ng gutom, uhaw, pagkapagod, at pati na rin ang synesthesia. Kadalasan ang pagkakaibang ito ay hindi ginawa at ang mga tao ay nagsasalita tungkol sa "pakiramdam" ng pagod o gutom.

Sa palagay ko, ang mga sensasyon ng gutom, uhaw, pagkapagod (marahil, ang pakiramdam ng sakit ay maaaring idagdag sa kanila) ay walang kahalagahan sa kanilang sarili; ang mga ito ay mga phenomena na nakukuha lamang ang kanilang kabuluhan mula sa mga pag-uugali, tendensya at paggalaw na likas nilang pinupukaw, at tiyak na ganoong likas na mga reaksyon ang nagpapahalaga sa kanila para sa pag-uugali ng indibidwal. Ngunit ang mga likas na reaksyong ito ay walang iba kundi ang batayan ng mga damdamin: mga damdamin ng kaaya-aya o hindi kanais-nais, pagnanais, pangangailangan.

Kaya, ang mga panloob na sensasyon ay mga estado na naiiba sa mga damdamin, na mga saloobin. Ang mga panloob na sensasyon ay nagpapaalam sa atin tungkol sa ilang mga estado ng ating katawan sa parehong paraan na ang mga panlabas na sensasyon ay nagpapaalam sa atin tungkol sa kalagayan ng kapaligiran. Ngunit ang mahahalagang kahalagahan ng mga organikong sensasyon ay maaari lamang matukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mga pandama.

Ang mga damdamin ay nagpapahayag sa ilang paraan ng kaugnayan sa pagitan ng isang bagay o sitwasyon at ng ating kapakanan (masasabi rin na ipinapahayag nila ang ating saloobin sa sitwasyon o bagay). Ang pisyolohikal na batayan ng gayong saloobin ay ang saloobin mismo. Ang pakiramdam ay ang kamalayan ng gayong saloobin. Sa kaibahan, ang mga sensasyon ay nagpapakita lamang ng mga bagay kung saan tayo kumukuha ng saloobin. Ngunit ito ay sa pamamagitan ng saloobin sa sarili nitong estado na ang ating katawan ay maaaring magpatibay ng isang tiyak na saloobin. Ito ay malinaw na mayroong isang napaka-matalik na koneksyon sa pagitan ng mga panloob na sensasyon at damdamin, dahil pareho silang may pinagmulan sa katawan. Hindi nito pinipigilan, gayunpaman, na malinaw na makilala ang mga ito mula sa isang functional na punto ng view. Sinasalungat nila ang isa't isa sa parehong paraan na ang isang reaksyon ay sumasalungat sa bagay na naging sanhi nito.

Si McDougall William, isang Anglo-American psychologist, na orihinal na nakikibahagi sa biology at medisina, sa ilalim ng impluwensya ng "Principles of Psychology" ni W. James ay bumaling sa pag-aaral ng sikolohiya, una sa Cambridge, pagkatapos ay sa Göttingen sa ilalim ni H. Muller. Lecturer sa University College London at Oxford. Propesor sa Harvard at Duke University sa USA. Itinuring niya ang aspirasyon - "gorme" (Greek - aspiration, impulse) bilang batayan ng buhay ng kaisipan, kaya naman ang sikolohiya ni W. McDougall ay madalas na tinatawag na sgormic. "Gorme" ay binibigyang kahulugan bilang isang aspirasyon sa isang biologically makabuluhang layunin, dahil, ayon kay W. McDougall, sa isang espesyal na uri ng mga predisposisyon - likas na instinct o nakuhang mga hilig. Ang mga emosyonal na karanasan ay itinuturing na mga subjective na ugnayan ng mga predisposisyon na ito. Ang emosyonal na globo sa proseso ng pag-unlad nito sa isang tao ay tumatanggap ng isang hierarchical na istraktura. Una, ilang pangunahing emosyonal na mga pormasyon ( sentiments), at pagkatapos, na may naitatag na karakter, isang sentral na isa, na tinatawag na egoic McDougall (mula sa "ego", Greek - "I"). upang bumuo ng isang metapsychological na konsepto ng personalidad, batay sa mga ideya ng monadology ni G. Leibniz. Ayon dito, ang bawat tao ay kumakatawan sa isang sistemang " potensyal na pag-iisip at may tatlong monads" ("I"), na nagtatagpo sa ilang "mas mataas" na monad - "\u003e isang tulay", na sa pamamagitan ng hierarchy ng monads ay kumokontrol sa buong psychophysical na buhay ng isang tao.

3. Matukoy ang pagkakaiba ng damdamin at damdamin

Ang mga terminong "damdamin" at "pakiramdam" ay ginagamit pa rin nang may malaking kawalan ng katiyakan at kalituhan, na tumutugma sa kawalan ng katiyakan at pagkakaiba-iba ng mga opinyon tungkol sa mga pundasyon, mga kondisyon para sa paglitaw at mga pag-andar ng mga proseso na tinutukoy ng mga terminong ito. Pagkatapos ng maraming taon ng sistematikong gawain upang gawing mas malinaw ang mga ideya sa mga isyung ito, nadama ng mga psychologist na nasa posisyon sila na mag-alok ng isang pamamaraan na tila sa kanila ay kumpleto, pare-pareho, at karaniwang tama, bagama't nangangailangan pa rin ng pagwawasto at pagpipino ng mga detalye.

Ang iminungkahing pamamaraan ay batay sa ebolusyonaryo at paghahambing na data at sumasang-ayon sa mga katotohanang matatagpuan sa karanasan at pag-uugali ng tao. Nagmula ito sa mga prinsipyo ng boluntaryong, o hormic, sikolohiya, i.e. sikolohiya, na, bilang pangunahing tampok ng buong buhay ng isang hayop, ay isinasaalang-alang ang kakayahang aktibong makamit ang mga layunin sa pamamagitan ng plastik na pag-uugali - batay sa mga adhikain ( nagsusumikap), ipinahahayag sa gayong mga galaw ng katawan na umaangkop sa mga detalye ng mga umuusbong na sitwasyon sa paraang karaniwang tinatawag na intelektwal.

Ang kakayahang magsikap para sa ilang mga resulta, ang kakayahang ituloy ang mga layunin, upang ipagpatuloy at mapanatili ang mga aksyon na nagbibigay ng mga kapaki-pakinabang na epekto para sa organismo o species, ay dapat kilalanin bilang isang pangunahing kategorya ng sikolohiya. Kung ang gayong kapasidad para sa proseso ng ebolusyon ay "binuo" mula sa mga anyo na wala sa alinman sa mga mikrobyo nito, kung maaari itong ipaliwanag sa mga tuntunin ng pisika at kimika, gaya ng sinusubukang ipakita ng mga kinatawan ng Gestalt psychology, ay mga katanungan para sa hinaharap. Ang sikolohiya ay hindi dapat maghintay para sa mga positibong sagot sa mga tanong na ito upang makilala ang pagsusumikap bilang isang uri ng aktibidad na tumatagos at nagpapakilala sa buong buhay ng isang hayop.

Makatuwirang ipagpalagay na ang mga pangunahing anyo ng mga mithiin ng hayop ay ang paghahanap ng pagkain at ang pag-iwas sa kung ano ang nakakapinsala, at na mula sa dalawang primitive na anyo ng mga adhikain, lahat ng iba pang mga uri ng kanilang mga mithiin ay naiiba at nabuo.

Batay sa mga pagpapalagay na ito, maaari itong maitalo, una, na ang lahat ng mga karanasang iyon na tinatawag nating mga damdamin at emosyon ay nauugnay sa mga pagpapakita ng mga mithiin ng katawan, na sanhi ng alinman sa mga panlabas na impluwensya, o mga metabolic na proseso sa loob ng katawan, o, madalas. , parehong paraan; pangalawa, na sa mga pangkalahatang tuntunin ay mapagkakatiwalaan nating makilala ang mga damdamin sa isang banda, at ang mga emosyon sa kabilang banda, batay sa kanilang functional na kaugnayan sa layuning aktibidad na kanilang sinasamahan at tinutukoy, dahil ang mga relasyon na ito sa parehong mga kaso ay malaki ang pagkakaiba.

Mayroong dalawang pangunahin at pangunahing anyo ng pakiramdam - kasiyahan at sakit, o kasiyahan at kawalang-kasiyahan, na nagbibigay-kulay at tumutukoy sa ilan, kahit na hindi gaanong mahalaga, antas, ang lahat ng mga mithiin ng organismo. Ang kasiyahan ay bunga at tanda ng tagumpay, kumpleto at bahagyang, ang pagdurusa ay bunga at tanda ng kabiguan at pagkabigo. Posible na ang primitive na kasiyahan at sakit ay mga alternatibo na halos (bagaman marahil hindi ganap) na eksklusibo sa isa't isa. Ngunit sa pag-unlad ng mga pag-andar ng nagbibigay-malay, ang organismo ay nagsisimula, una, upang sabay na maunawaan ang iba't ibang aspeto ng mga bagay at sitwasyon, at pangalawa, upang makaranas ng mga kasiyahan at sakit na dulot ng pag-asa o memorya.

Ang una ay ginagawang posible ang sabay-sabay na pagsasakatuparan ng iba't ibang motibo (impulses), pagbabago sa isa't isa bilang resulta ng tunggalian o tulong. Ang pangalawa ay lumilikha ng posibilidad ng pagkonekta ng aktwal na tagumpay sa pag-asa ng kabiguan, aktwal na pagkabigo sa pag-asa ng tagumpay. Alinsunod dito, ang mga uri ng damdamin ay nagiging mas kumplikado.

Ang isang organismo na umabot sa antas na ito ng pag-unlad ng mga pag-andar ng pag-iisip ay hindi na kailangang mag-aalinlangan sa pagitan ng simpleng kasiyahan at simpleng sakit. Bilang karagdagan sa mga simple at primitive extremes na ito, siya ay may kakayahang makaranas ng isang buong hanay ng mga damdamin, na sa isang kahulugan ay isang kumbinasyon o pinaghalong kasiyahan at sakit; nararanasan niya ang mga damdaming gaya ng pag-asa, pagkabalisa, kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa, pagsisisi, kalungkutan. Habang nagiging mas kumplikado ang mga istruktura ng pag-iisip, natututo ang isang may sapat na gulang ng "matamis na kalungkutan", mga kagalakan na minarkahan ng pagdurusa. "isang hindi pangkaraniwang interweaving ng kalungkutan at saya",. ang mapanglaw na mga sandali ng kanyang mga kabiguan ay pinaliwanagan ng mga sinag ng pag-asa, at ang mga sandali ng pagtatagumpay at pagtatagumpay ay natatabunan ng kamalayan ng kawalang-kabuluhan ng mga mithiin ng tao, ang hina at hina ng lahat ng mga nagawa. Sa madaling salita, ang isang may sapat na gulang na tinuruan na "tumingin pabalik-balik at manabik sa kung ano ang nawawala" ay hindi na kaya ng mga simpleng damdamin ng isang bata. Sa pag-unlad ng mga kapangyarihan ng kaalaman, ang kanyang mga hangarin ay nagiging kumplikado at iba-iba, at ang simpleng paghalili ng kasiyahan at sakit ay nagbibigay daan sa isang walang katapusang paggalaw sa pamamagitan ng hanay ng mga kumplikadong damdamin. Ang ganitong masalimuot na damdamin sa pang-araw-araw na pagsasalita ay tinatawag na emosyon. Ang pagsunod sa terminolohiya na iminungkahi ni Shand, kahit saan ay tinawag namin silang "mga emosyon na nagmula sa pagnanais."

Magiging mas malinaw at mas tumpak ang siyentipikong pananaliksik kung titigil tayo sa pagtukoy sa ganitong masalimuot na damdamin na may pangkalahatang terminong "emosyon". Ang kahirapan sa pagkilala sa pagitan ng mga kumplikadong damdamin at mga emosyon na wasto, pati na rin ang umiiral na ugali upang lituhin ang mga ito, ay dahil sa ang katunayan na halos lahat ng mga hangarin sa isang binuo na pag-iisip ay may kulay sa parehong mga emosyon na wasto at sa pamamagitan ng kumplikadong mga damdamin, o "derivative na emosyon" pinaghalo sa isang kumplikadong integridad.

Isaalang-alang natin ngayon ang mga emosyon mismo. Sa sandaling ang mga pangunahing impulses ay naiba-iba sa mga impulses na nakadirekta sa mas tiyak na mga layunin at sanhi ng mas tiyak na mga bagay o sitwasyon, ang bawat naturang espesyal na salpok ay tumatanggap ng pagpapahayag nito. sa anyo ng isang kumplikadong mga adaptasyon ng katawan na nagpapadali at sumusuporta sa kaukulang aktibidad ng katawan. Gayunpaman, nang hindi ganap na tinatanggap ang teorya ng James-Lange, dapat nating ipagpalagay na ang bawat ganoong sistema ng mga adaptasyon ng katawan ay makikita sa mga karanasan ng organismo, sa gayon ay nagbibigay sa bawat espesyal na hangarin ng isang kakaibang natatanging kalidad - ang kalidad ng isa sa mga pangunahing emosyon. Kapag ang pag-unlad ng saykiko ay umabot sa isang antas kung saan dalawa o higit pang mga espesyal na salpok ang naglalaro nang sabay-sabay, sumasalungat o nagtutulungan, ang mga pangunahing katangiang ito ay nagsasama sa mga kumplikadong pormasyon, na tinatawag nating pangalawa o halo-halong emosyon; ang mga kumplikadong katangian ay kahihiyan, kahihiyan, paggalang, paggalang, kahihiyan.

Subukan nating ihambing ang mga kumplikadong damdamin, o "derivative na mga emosyon", at mga emosyon na wasto, pangunahin at halo-halong, dahil ang lahat ng mga tiyak na emosyonal na karanasan sa isang nabuong pag-iisip ay mga pormasyon kung saan ang tunay at hinangong mga emosyon, na abstract na pinaghihiwalay natin, ay pinaghalo.

1. Ang mga kumplikadong damdamin, gayundin ang mga simple, ay umuusbong depende sa tagumpay o kabiguan ng pagpapatupad ng ating mga mithiin. Naiimpluwensyahan nila ang karagdagang kapalaran ng mga paghihimok kung saan sila mismo nagmula, nagpapalakas sa kanila at sumusuporta sa kanila kapag ang balanse ng sensual na tono ay nasa panig ng kasiyahan, o antalahin at tinatanggihan ang mga ito kapag ang balanse ng mga damdamin ay nasa panig ng pagdurusa.

Sa kabilang banda, ang tunay na damdamin ay nauuna sa tagumpay o kabiguan at hindi umaasa sa kanila; bumangon sila kasama ng aktuwalisasyon ng kaukulang mga impulses at patuloy na nagbibigay-kulay sa karanasan ng bawat isa sa mga adhikain sa isang espesyal na tono, na nagbibigay ng kanilang tiyak na kalidad sa lahat ng edukasyon, anuman ang laki ng tagumpay o kabiguan, kapwa aktuwal at inaasahan. Hindi sila direktang nakakaapekto sa pagbabago sa lakas ng mga mithiin. Bilang isang kalidad ng pansariling karanasan, ang mga ito ay nagpapatotoo lamang sa likas na katangian ng mga adaptasyon sa katawan na organikong konektado sa bawat pangunahing uri ng adhikain. Sa isang binuo na pag-iisip, gayunpaman, hindi nila direktang naiimpluwensyahan ang kurso ng mga boluntaryong aksyon: sa pamamagitan ng pagsisiwalat sa isang self-conscious na organismo ng likas na pagkilos ng mga impulses, lumilikha sila ng ilang posibilidad na kontrolin at pamahalaan ang mga ito.

2. Ang mga kumplikadong damdamin, bilang karagdagan, ay nakasalalay sa pag-unlad ng mga pag-andar ng nagbibigay-malay at pangalawa kaugnay sa prosesong ito. Maaaring maipangatuwiran na ang mga ito ay likas lamang sa tao, bagaman ang kanilang mga pinakasimpleng anyo ay malamang na naa-access din ng mas matataas na hayop. Sa kabilang banda, dapat isipin ng isang tao na ang mga tunay na emosyon ay lumilitaw sa mas maagang yugto ng pag-unlad ng ebolusyon. Para sa karamihan ng proseso ng ebolusyon, ang mga ito ay isang resulta lamang ng mapusok na pagsisikap ng hayop, at sa tao lamang sila nagiging mahalagang pinagmumulan ng kaalaman sa sarili at samakatuwid ay ang pamamahala sa sarili.

3 Ang masalimuot na damdaming ito (tulad ng pag-asa, pagkabalisa, pagsisisi) ay hindi kumakatawan sa magkahiwalay na umiiral na mga pangyayari at hindi nagmumula sa anumang espesyal na ugali ng katawan. Ang bawat isa sa mga pangalan na ginagamit namin upang ilarawan ang ganitong uri ng pakiramdam ay, marahil, ay isang hindi magandang tinukoy na bahagi ng malawak na hanay na karaniwang matatagpuan sa proseso ng pagbibigay-kasiyahan sa anumang matinding pagnanasa, anuman ang kalikasan at pinagmulan nito. Habang ang paksa, na hinihimok ng pagnanais, ay gumagalaw sa hanay na ito ng kumplikadong mga damdamin, ang bawat isa sa mga bahagi na itinalaga ng ito o ang pangalang iyon ay nararanasan nang hiwalay at unti-unting pumasa sa susunod na kalidad.

Sa kabilang banda, ang anumang tunay na pangunahing emosyonal na kalidad ay nagmumula sa aktuwalisasyon ng kaukulang mapakay na saloobin, na isang mahalagang pag-aari ng istruktura ng kaisipan ng organismo; samakatuwid, ang bawat isa sa mga katangiang ito ay nararanasan lamang na may kaugnayan sa isang tiyak na pagnanasa o pagnanais. Dagdag pa, habang ang higit pa o higit pa sa mga saloobing ito ay maaaring magkasabay na naglalaro, na nagbubunga ng magkatuwang na pagtutulungan o magkasalungat na mga pagnanasa, gayundin ang kaukulang pangunahing emosyonal na mga katangian ay maaaring sabay na lumitaw at maghalo o magsanib sa isa't isa sa iba't ibang sukat. Ilarawan natin ang mga kabaligtaran na tampok na ito na may mga halimbawa. Sana tinatawag natin ang masalimuot na pakiramdam na nanggagaling sa atin sa panahon ng pagkilos ng anumang matinding pagnanais at sa pag-asam ng tagumpay; sa kaso ng mga bagong kahirapan, ang pag-asa ay nagbibigay daan sa pagkabalisa o kawalan ng pag-asa, ngunit sa anumang kaso ay hindi masasabing ito ay may halong kawalan ng pag-asa, na nagbubunga ng pagkabalisa; sa halip, habang bumababa ang mga kanais-nais na kalagayan, ang pakiramdam na nakaugat sa ating pagnanais ay nagbabago sa hindi mahahalata na mga pagbabago mula sa pag-asa tungo sa pagkabalisa at higit sa kawalan ng pag-asa. Ang kabaligtaran na kaso ay maaaring ilarawan ng emosyon na tinatawag nating kuryusidad o interes at ang kaugnayan nito sa emosyon na tinatawag nating takot. Ang ilang antas ng emosyonal na kalidad, na tinatawag na interes, ay palaging kasama ng pagnanasa o pagnanais na tuklasin at maging mas pamilyar sa ilang bagay; ang interes na walang kaugnayan sa gayong pagnanasa ay imposible lamang. Ang proseso ng pagtatanong ay humahantong sa pananaw sa likas na katangian ng bagay, at ito naman, ay maaaring magdulot ng takot, isang kalidad na palaging kasama ng pagnanasa na umiwas sa bagay, o ang pagnanais na lumayo dito. Ngunit sa paglitaw ng bagong salpok na ito at ang katangian nitong emosyonal na kalidad, ang interes ay hindi kinakailangang pinigilan o naantala; ang pagnanais na tuklasin ay maaaring magpatuloy kasama ang pagnanais na umatras, kung saan nakakaranas tayo ng emosyonal na kalidad na katulad ng parehong interes at takot.

Listahan ng bibliograpiya

1. Arkhipkina O. S. Reconstruction ng subjective semantic space, ibig sabihin emosyonal na estado. - Balita. Moscow unibersidad Ser. Sikolohiya. 2008, blg. 2.

2. Buhler K. Espirituwal na pag-unlad ng bata. M., 2009.

3. Vasiliev I. A., Popluzhny V. L., Tikhomirov O. K. Mga emosyon at pag-iisip. M., 2010.

4. Vilyunas VK Psychology ng emosyonal na phenomena. M., 2009.

5. Woodworth R. Eksperimental na sikolohiya. M., 2008

1. Pakiramdam oras at papel nito sa free throws

   Diploma work >> Pisikal na kultura at palakasan

   Nag-iisip. Ang mga larong pampalakasan ay nangangailangan ng espesyal intelektwal mga katangian: ang bilis at dami ng visual ... sa pagpapalawak at pagpapalalim ng saklaw ng moral, aesthetic at intelektwal damdamin. Ang mood ng mga mag-aaral sa high school ay nailalarawan sa pamamagitan ng higit na katatagan ...

2. intelektwal, aesthetic at moral damdamin

   Pagsubok sa trabaho >> Psychology

   ... Mga damdamin intelektwal damdamin Aesthetic damdamin Moral damdamin Interrelation, interaksyon at interdependence ng complex damdamin... ng isang tao sa loob ng kanyang buhay. MATALINO DAMDAMIN intelektwal damdamin ipahayag at ipakita ang saloobin sa ...

3. Mga damdamin at damdamin (1)

   Pagsubok sa trabaho >> Psychology

   Pag-iral intelektwal damdamin ay ebidensya ng isang relasyon intelektwal at emosyonal na mga sandali. Upang intelektwal damdamin isama ang pangkalahatan pakiramdam bago yan...

Sa sikolohiya, kaugalian na makilala ang mga sumusunod na uri ng damdamin:

1. mas mababang damdamin
2. mas mataas na damdamin
3. moral na damdamin
4. aesthetic na damdamin
5. Intelektwal na Damdamin
6. panlipunang damdamin

Kahulugan 1

Ang pakiramdam ay isang personal na emosyonal na saloobin ng isang tao na naranasan sa iba't ibang anyo sa mga bagay at phenomena na nakapaligid sa kanya.

Sa sikolohiya, ang mga sumusunod na pangunahing uri ay nakikilala:

mas mababang damdamin

Nauugnay sa kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangang pisyolohikal ng tao. Halimbawa, isang pakiramdam ng pagkabusog o pagkauhaw, seguridad o kapayapaan.

mas mataas na damdamin

Inihayag nila ang panloob na mundo ng isang tao. Ang mga ito ay nauugnay sa kasiyahan ng mga panlipunang pangangailangan ng tao. Binubuo nila ang batayan ng lahat ng uri ng aktibidad ng tao, nagpapadali o humahadlang sa mga aktibidad sa lipunan.

Ang mas mataas na mga pandama ay nahahati sa moral, aesthetic, intelektwal at panlipunang damdamin.

Moral

Ipinakikita nila ang saloobin ng isang tao sa mga tao, sa Ama, sa kanyang pamilya, sa kanyang sarili. Kasama sa mga damdaming ito ang pag-ibig, humanismo, paggalang sa Inang-bayan, pagtugon, katapatan, dignidad. Ang pagkakaiba-iba ng moral na damdamin ay sumasalamin sa ningning ng mga relasyon ng tao. Ang mga damdaming ito ay namamahala sa pag-uugali ng tao.

aesthetic na damdamin

Kinakatawan nila ang karanasan ng pakiramdam ng isang bagay na maganda. Ang mga damdaming ito ay pinakamalinaw na ipinakikita kapag nag-iisip ng mga gawa ng sining o natural na mga pagpapakita. Mayroon silang kanilang pag-unlad alinsunod sa pag-unawa sa sining. Kaya, halimbawa, ang musika ay bumubuo ng mga musikal na damdamin sa isang tao. Kabilang dito ang mga sumusunod na damdamin: katatawanan, panunuya, pagiging sensitibo, malikhaing inspirasyon, isang pakiramdam ng kadakilaan.

Intelektwal na Damdamin

Ang mga ito ay batay sa kaalaman ng mga tao, ang pagnanais na masiyahan ang pag-usisa, ang paghahanap ng katotohanan at ang solusyon sa mga partikular na problema sa pag-iisip. Kabilang dito ang interes, kuryusidad, isang pakiramdam ng misteryo, pagdududa, pagkalito.

panlipunang damdamin

Nagbibigay sila ng emosyonal na pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo sa paligid niya. Kabilang dito ang mga karaniwang damdamin tulad ng: katarungan, karangalan, tungkulin, pananagutan, pagkamakabayan, pagkakaisa, pati na rin ang pagkamahiyain, pagkalito, pagkabagot, kasakiman.

Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito nang mas detalyado:

Simbuyo ng damdamin- ito ay isang malakas, kapana-panabik na pakiramdam na nangingibabaw sa iba pang mga mithiin ng isang tao. Ito ay humahantong sa pag-aayos ng atensyon ng isang tao, ang lahat ng kanyang mga puwersa sa bagay ng pagsinta.

Poot- ito ay isang matatag na proactive na negatibong pakiramdam na naglalayong sa isang kaganapan na tumututol sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kanyang mga pananaw at mga halaga. Ang pakiramdam na ito ay maaaring maging sanhi ng hindi lamang isang kritikal na pagtatasa ng bagay nito, kundi pati na rin ang mapanirang aktibidad na nakadirekta dito. Bago ang pagbuo ng poot, kadalasan ay may matinding kawalang-kasiyahan o isang regular na akumulasyon ng mga negatibong emosyon. Ang layon ng poot kung gayon ay maaaring ang totoo o maliwanag na dahilan ng mga pangyayari.

Katatawanan nauugnay sa kakayahan ng isang tao na mapansin ang mga kontradiksyon o hindi pagkakapare-pareho sa mundo sa paligid. Halimbawa, upang mapansin at palakihin ang kabaligtaran ng mga positibo o negatibong panig sa isang tao. Ang katatawanan ay nagpapahiwatig ng isang palakaibigang pakiramdam (isang kumbinasyon ng nakakatawa at mabuti). Sa likod ng mga katawa-tawang di-kasakdalan, isang bagay na positibo, kaaya-aya ang ipinahihiwatig.

Irony inihahambing ang positibo sa negatibo, ang ideal ay sumasalungat sa pantasya at katotohanan, o iniuugnay ang marangal sa katawa-tawa. Nararamdaman ng isang tao ang kanyang superyoridad sa isang bagay na nagdudulot ng kabalintunaan sa kanya. At ang malisyosong kabalintunaan ay maaaring maging panlilibak o pambu-bully.

pangungutya, ito ay isang pakiramdam na pinabulaanan ang mga halaga ng buhay, pati na rin ang pagwawalang-bahala sa mga pundasyon ng pampublikong moralidad, mga tuntunin ng pag-uugali. Sa likod ng pangungutya ay nagtatago ang kawalan ng kakayahang gumawa ng mga pagsisikap sa bahagi ng isang tao.

Uyam nagpapakita ng mapang-uyam na panunuya, malisyosong panunuya, o mapang-uyam na pananalita. Sa likod ng panunuya ay may kawalan ng kakayahang kumilos.