Tingnan din...
Mga Cheat Sheet ng Pilosopiya para sa Pinakamababang Bahagi 1 ng PhD
Pilosopiya at natural na agham: mga konsepto ng mga relasyon (metaphysical, transendental, anti-metaphysical, dialectical).
Kalikasan bilang isang bagay ng pamimilosopo. Mga tampok ng kaalaman sa kalikasan.
Likas na agham: paksa nito, kakanyahan, istraktura. Ang lugar ng natural na agham sa sistema ng mga agham
Siyentipikong larawan ng mundo at ang mga makasaysayang anyo nito. Larawan ng likas na agham ng kalikasan
Ang problema ng objectivity ng kaalaman sa modernong natural na agham
Modernong agham at pagbabago ng pagbuo ng pananaw sa mundo na mga saloobin ng teknogenikong sibilisasyon
Pakikipag-ugnayan ng mga likas na agham sa bawat isa. Mga agham na walang buhay at agham ng wildlife
Convergence ng natural-science at social-humanitarian na kaalaman sa non-classical science
Mga pamamaraan ng natural na agham at ang kanilang pag-uuri.
Matematika at natural na agham. Mga posibilidad ng aplikasyon ng matematika at pagmomodelo ng computer
Ebolusyon ng mga konsepto ng espasyo at oras sa kasaysayan ng natural na agham
Pilosopiya at pisika. Heuristic na posibilidad ng natural na pilosopiya
Ang problema ng discreteness ng matter
Mga ideya ng determinismo at indeterminismo sa natural na agham
Ang prinsipyo ng complementarity at ang mga interpretasyong pilosopikal nito. Dialectics at quantum mechanics
Prinsipyo ng antropiko. Ang Uniberso bilang isang "ecological niche" ng sangkatauhan.
Ang problema ng pinagmulan ng sansinukob. mga modelo ng sansinukob.
Ang problema ng paghahanap para sa mga extraterrestrial na sibilisasyon bilang isang interdisciplinary na direksyon ng siyentipikong pananaliksik. Mga konsepto ng noocosmology (I. Shklovsky, F. Drake, K. Sagan).
. Mga problemang pilosopikal ng kimika. Kaugnayan sa pagitan ng pisika at kimika.
. Ang Problema ng mga Batas ng Biology
Teorya ng ebolusyon: pag-unlad nito at mga interpretasyong pilosopikal.
Pilosopiya ng ekolohiya: mga kondisyon para sa pagbuo.
Mga yugto ng pag-unlad ng siyentipikong teorya ng biosphere.
Pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan: mga paraan ng pagkakatugma nito.
Pilosopiya ng medisina at medisina bilang isang agham. Pilosopikal na kategorya at konsepto ng medisina
Ang problema ng pinagmulan at kakanyahan ng buhay sa modernong agham at pilosopiya
Ang konsepto ng impormasyon. Impormasyon-teoretikal na diskarte sa modernong agham.
Artipisyal na katalinuhan at ang problema ng kamalayan sa modernong agham at pilosopiya
Cybernetics at pangkalahatang sistema ng teorya, ang kanilang koneksyon sa natural na agham.
Ang papel ng mga ideya ng nonlinear dynamics at synergetics sa pag-unlad ng modernong agham.
Ang papel ng modernong natural na agham sa pagtagumpayan ng mga pandaigdigang krisis.
Post-non-classical natural science at ang paghahanap para sa isang bagong uri ng rationality. Makasaysayang pagbuo, mga bagay na kasing laki ng tao, mga kumplikadong sistema bilang mga bagay ng pananaliksik sa post-non-classical na natural na agham
Mga problemang etikal ng modernong natural na agham. Ang krisis ng ideal ng value-neutral na siyentipikong pananaliksik
Mga likas na agham, teknikal na agham at teknolohiya
Lahat ng Pahina

Mga pamamaraan ng natural na agham at ang kanilang pag-uuri.

Sa pagdating ng pangangailangan para sa kaalaman, nagkaroon ng pangangailangan na pag-aralan at suriin ang iba't ibang mga pamamaraan - i.e. sa metodolohiya.

Ang mga partikular na pamamaraang siyentipiko ay sumasalamin sa mga taktika ng pananaliksik, habang ang mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko ay sumasalamin sa diskarte.

Ang paraan ng pag-unawa ay isang paraan ng pag-aayos ng mga paraan, mga pamamaraan ng teoretikal at praktikal na mga aktibidad.

Ang pamamaraan ay ang pangunahing teoretikal na kasangkapan para sa pagkuha at pag-streamline ng siyentipikong kaalaman.

Mga uri ng pamamaraan ng natural na agham:

- pangkalahatan (tungkol sa anumang agham) - ang pagkakaisa ng lohikal at makasaysayang, ang pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto;

- espesyal (nag-aalala lamang sa isang bahagi ng bagay na pinag-aaralan) - pagsusuri, synthesis, paghahambing, induction, deduction, atbp.;

- pribado, na gumagana lamang sa isang tiyak na lugar ng kaalaman.

Mga pamamaraan ng natural na agham:

pagmamasid - ang paunang mapagkukunan ng impormasyon, isang may layunin na proseso ng pag-unawa sa mga bagay o phenomena, ay ginagamit kung saan imposibleng mag-set up ng isang direktang eksperimento, halimbawa, sa kosmolohiya (mga espesyal na kaso ng pagmamasid - paghahambing at pagsukat);

pagsusuri - batay sa mental o tunay na paghahati ng isang bagay sa mga bahagi, kapag mula sa isang buong paglalarawan ng isang bagay ay pumasa sila sa istraktura, komposisyon, tampok at katangian nito;

synthesis - batay sa kumbinasyon ng iba't ibang elemento ng paksa sa isang solong kabuuan at ang paglalahat ng napili at pinag-aralan na mga tampok ng bagay;

induction - binubuo sa pagbabalangkas ng isang lohikal na konklusyon batay sa generalizations ng pang-eksperimentong data at mga obserbasyon; Ang lohikal na pangangatwiran ay napupunta mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan, na nagbibigay ng isang mas mahusay na pag-unawa at paglipat sa isang mas pangkalahatang antas ng pagsasaalang-alang ng problema;

pagbabawas - isang paraan ng katalusan, na binubuo sa paglipat mula sa ilang mga pangkalahatang probisyon sa mga partikular na resulta;

hypothesis - isang palagay na iniharap upang malutas ang isang hindi tiyak na sitwasyon, ito ay idinisenyo upang ipaliwanag o i-systematize ang ilang mga katotohanan na may kaugnayan sa isang ibinigay na larangan ng kaalaman o sa labas nito, ngunit sa parehong oras ay hindi sumasalungat sa mga umiiral na. Ang hypothesis ay dapat kumpirmahin o pabulaanan;

paraan ng paghahambing - ginagamit sa dami ng paghahambing ng mga pinag-aralan na katangian, mga parameter ng mga bagay o phenomena;

eksperimento - pang-eksperimentong pagpapasiya ng mga parameter ng mga bagay o bagay na pinag-aaralan;

pagmomodelo - paglikha ng isang modelo ng isang bagay o bagay na kinaiinteresan ng mananaliksik at pagsasagawa ng eksperimento dito, pagmamasid at pagkatapos ay ipapatong ang mga resultang nakuha sa bagay na pinag-aaralan.

Ang mga pangkalahatang pamamaraan ng cognition ay nauugnay sa anumang disiplina at ginagawang posible na ikonekta ang lahat ng mga yugto ng proseso ng cognition. Ang mga pamamaraang ito ay ginagamit sa anumang larangan ng pananaliksik at nagbibigay-daan sa iyong tukuyin ang mga ugnayan at tampok ng mga bagay na pinag-aaralan. Sa kasaysayan ng agham, tinutukoy ng mga mananaliksik ang mga pamamaraan tulad ng metapisikal at diyalektikong pamamaraan. Ang mga pribadong pamamaraan ng kaalamang siyentipiko ay mga pamamaraan na ginagamit lamang sa isang partikular na sangay ng agham. Ang iba't ibang pamamaraan ng natural na agham (physics, chemistry, biology, ecology, atbp.) ay partikular na may kaugnayan sa pangkalahatang dialectical na paraan ng cognition. Minsan ang mga pribadong pamamaraan ay maaaring gamitin sa labas ng mga sangay ng natural na agham kung saan sila nagmula. Halimbawa, ang mga pisikal at kemikal na pamamaraan ay ginagamit sa astronomiya, biology, at ekolohiya. Kadalasan, ang mga mananaliksik ay naglalapat ng isang hanay ng magkakaugnay na partikular na mga pamamaraan sa pag-aaral ng isang paksa. Halimbawa, ang ekolohiya ay sabay-sabay na gumagamit ng mga pamamaraan ng pisika, matematika, kimika, at biology. Ang mga partikular na pamamaraan ng katalusan ay nauugnay sa mga espesyal na pamamaraan. Sinusuri ng mga espesyal na pamamaraan ang ilang mga katangian ng bagay na pinag-aaralan. Maaari silang magpakita ng kanilang sarili sa empirical at teoretikal na antas ng katalusan at maging pangkalahatan.

Ang pagmamasid ay isang may layunin na proseso ng pang-unawa ng mga bagay ng katotohanan, isang sensual na pagmuni-muni ng mga bagay at phenomena, kung saan ang isang tao ay tumatanggap ng pangunahing impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya. Samakatuwid, ang pag-aaral ay madalas na nagsisimula sa pagmamasid, at pagkatapos lamang ang mga mananaliksik ay lumipat sa iba pang mga pamamaraan. Ang mga obserbasyon ay hindi nauugnay sa anumang teorya, ngunit ang layunin ng pagmamasid ay palaging nauugnay sa ilang sitwasyon ng problema. Ipinapalagay ng obserbasyon ang pagkakaroon ng isang partikular na plano ng pananaliksik, isang pagpapalagay na napapailalim sa pagsusuri at pagpapatunay. Ginagamit ang mga obserbasyon kung saan hindi maaaring gawin ang direktang eksperimento (sa volcanology, cosmology). Ang mga resulta ng obserbasyon ay naitala sa isang paglalarawan na nagsasaad ng mga katangian at katangian ng bagay na pinag-aaralan na siyang paksa ng pag-aaral. Ang paglalarawan ay dapat na kumpleto, tumpak at layunin hangga't maaari. Ito ay ang mga paglalarawan ng mga resulta ng obserbasyon na bumubuo ng empirical na batayan ng agham; sa kanilang batayan, ang mga empirical generalizations, systematization at klasipikasyon ay nilikha.

Ang pagsukat ay ang pagtukoy ng dami ng mga halaga (mga katangian) ng mga pinag-aralan na panig o katangian ng isang bagay gamit ang mga espesyal na teknikal na aparato. Ang mga yunit ng pagsukat kung saan inihahambing ang nakuhang datos ay may mahalagang papel sa pag-aaral.

Ang isang eksperimento ay isang mas kumplikadong paraan ng empirical na kaalaman kumpara sa pagmamasid. Ito ay isang may layunin at mahigpit na kinokontrol na impluwensya ng isang mananaliksik sa isang bagay o kababalaghan ng interes upang mapag-aralan ang iba't ibang aspeto, koneksyon at relasyon nito. Sa panahon ng eksperimentong pag-aaral, ang siyentipiko ay nakikialam sa natural na kurso ng mga proseso, binabago ang bagay ng pag-aaral. Ang pagiging tiyak ng eksperimento ay nagbibigay-daan din sa iyo na makita ang bagay o proseso sa pinakadalisay nitong anyo. Ito ay dahil sa maximum na pagbubukod ng impluwensya ng mga extraneous na kadahilanan.

Ang abstraction ay isang mental abstraction mula sa lahat ng mga katangian, koneksyon at relasyon ng bagay na pinag-aaralan, na itinuturing na hindi gaanong mahalaga. Ito ang mga modelo ng isang punto, isang tuwid na linya, isang bilog, isang eroplano. Ang resulta ng proseso ng abstraction ay tinatawag na abstraction. Ang mga tunay na bagay sa ilang mga gawain ay maaaring mapalitan ng mga abstraction na ito (ang Earth ay maaaring ituring na isang materyal na punto kapag gumagalaw sa paligid ng Araw, ngunit hindi kapag gumagalaw sa ibabaw nito).

Ang idealization ay ang operasyon ng mental na pag-highlight ng isang mahalagang pag-aari o relasyon para sa isang ibinigay na teorya, sa pag-iisip na pagbuo ng isang bagay na pinagkalooban ng ari-arian na ito (relasyon). Bilang resulta, ang perpektong bagay ay mayroon lamang itong katangian (relasyon). Itinatampok ng agham sa katotohanan ang mga pangkalahatang pattern na makabuluhan at umuulit sa iba't ibang paksa, kaya kailangan nating pumunta sa mga distractions mula sa mga totoong bagay. Ito ay kung paano nabuo ang mga konsepto tulad ng "atom", "set", "absolutely black body", "ideal gas", "continuous medium". Ang mga perpektong bagay na nakuha sa ganitong paraan ay hindi aktwal na umiiral, dahil sa kalikasan ay hindi maaaring magkaroon ng mga bagay at phenomena na mayroon lamang isang pag-aari o kalidad. Kapag inilalapat ang teorya, kinakailangang muling ihambing ang nakuha at ginamit na ideal at abstract na mga modelo sa katotohanan. Samakatuwid, ang pagpili ng mga abstraction alinsunod sa kanilang kasapatan ng ibinigay na teorya at ang kanilang kasunod na pagbubukod ay mahalaga.

Kabilang sa mga espesyal na unibersal na pamamaraan ng pananaliksik, pagsusuri, synthesis, paghahambing, pag-uuri, pagkakatulad, pagmomolde ay nakikilala.

Ang pagsusuri ay isa sa mga unang yugto ng pananaliksik, kapag ang isang tao ay lumipat mula sa isang mahalagang paglalarawan ng isang bagay patungo sa istraktura, komposisyon, mga katangian at katangian nito. Ang pagsusuri ay isang paraan ng siyentipikong kaalaman, na batay sa pamamaraan ng mental o tunay na paghahati ng isang bagay sa mga bahaging bumubuo nito at ang kanilang hiwalay na pag-aaral. Imposibleng malaman ang kakanyahan ng isang bagay, sa pamamagitan lamang ng pag-highlight dito sa mga elemento kung saan ito binubuo. Kapag ang mga detalye ng bagay na pinag-aaralan ay pinag-aralan sa pamamagitan ng pagsusuri, dinadagdagan ito ng synthesis.

Ang synthesis ay isang paraan ng siyentipikong kaalaman, na nakabatay sa kumbinasyon ng mga elemento na natukoy sa pamamagitan ng pagsusuri. Ang sintesis ay hindi gumaganap bilang isang paraan ng pagbuo ng kabuuan, ngunit bilang isang paraan ng kumakatawan sa kabuuan sa anyo ng tanging kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pagsusuri. Ipinapakita nito ang lugar at papel ng bawat elemento sa system, ang kanilang kaugnayan sa iba pang mga bahagi. Pangunahing inaayos ng pagsusuri ang partikular na nagpapakilala sa mga bahagi sa isa't isa, synthesis - ginagawang pangkalahatan ang analytically natukoy at pinag-aralan na mga tampok ng bagay. Ang pagsusuri at synthesis ay nagmula sa praktikal na aktibidad ng tao. Ang isang tao ay natutong mag-isip at mag-synthesize lamang sa batayan ng praktikal na paghahati, unti-unting nauunawaan kung ano ang nangyayari sa isang bagay kapag nagsasagawa ng mga praktikal na aksyon dito. Ang pagsusuri at synthesis ay mga bahagi ng analytical-synthetic na paraan ng cognition.

Ang paghahambing ay isang paraan ng pang-agham na kaalaman na nagbibigay-daan sa iyo upang maitaguyod ang pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay na pinag-aaralan. Ang paghahambing ay sumasailalim sa maraming mga sukat ng natural na agham na mahalagang bahagi ng anumang eksperimento. Ang paghahambing ng mga bagay sa bawat isa, ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na makilala ang mga ito nang tama at sa gayon ay tama na i-orient ang kanyang sarili sa mundo sa paligid niya, sadyang maimpluwensyahan siya. Mahalaga ang paghahambing kapag ang mga bagay na talagang homogenous at magkatulad sa esensya ay inihambing. Itinatampok ng paraan ng paghahambing ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay na pinag-aaralan at nagiging batayan ng anumang mga sukat, iyon ay, ang batayan ng mga eksperimentong pag-aaral.

Ang pag-uuri ay isang paraan ng kaalamang pang-agham na pinagsasama sa isang klase ng mga bagay na magkapareho hangga't maaari sa bawat isa sa mga mahahalagang katangian. Ginagawang posible ng pag-uuri na bawasan ang naipon na magkakaibang materyal sa medyo maliit na bilang ng mga klase, uri, at anyo at maihayag ang mga paunang yunit ng pagsusuri, upang matuklasan ang mga matatag na katangian at relasyon. Bilang isang patakaran, ang mga pag-uuri ay ipinahayag sa anyo ng mga teksto sa mga natural na wika, mga diagram at mga talahanayan.

Ang analogy ay isang paraan ng cognition kung saan ang paglipat ng kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang ng isang bagay sa isa pa, hindi gaanong pinag-aralan, ngunit katulad ng una sa ilang mahahalagang katangian. Ang pamamaraan ng pagkakatulad ay batay sa pagkakapareho ng mga bagay sa isang bilang ng anumang mga palatandaan, at ang pagkakatulad ay itinatag bilang isang resulta ng paghahambing ng mga bagay sa bawat isa. Kaya, ang pamamaraan ng pagkakatulad ay batay sa paraan ng paghahambing.

Ang pamamaraan ng pagkakatulad ay malapit na nauugnay sa pamamaraan ng pagmomodelo, na kung saan ay ang pag-aaral ng anumang mga bagay gamit ang mga modelo na may kasunod na paglipat ng nakuhang data sa orihinal. Ang pamamaraang ito ay batay sa mahahalagang pagkakatulad ng orihinal na bagay at modelo nito. Sa modernong pananaliksik, iba't ibang uri ng pagmomolde ang ginagamit: paksa, mental, simboliko, computer.

Mayroong mas mahahalagang bagay sa mundo
kahanga-hangang mga pagtuklas ay kaalaman
ang paraan na ginawa sila.
G. Sa Leibniz

Ano ang isang pamamaraan? Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagsusuri at synthesis, induction at deduction?

Lesson-lecture

Ano ang isang pamamaraan. Pamamaraan sa agham ay tinatawag nilang paraan ng pagbuo ng kaalaman, isang anyo ng praktikal at teoretikal na pag-unlad ng realidad. Inihambing ni Francis Bacon ang pamamaraan sa isang lampara na nag-iilaw sa landas para sa isang manlalakbay sa dilim: "Kahit na ang pilay na naglalakad sa kalsada ay nauuna sa taong walang daan." Ang tamang napiling paraan ay dapat na malinaw, lohikal, humantong sa isang tiyak na layunin, at magbunga ng mga resulta. Ang doktrina ng isang sistema ng mga pamamaraan ay tinatawag na metodolohiya.

Ang mga pamamaraan ng katalusan na ginagamit sa aktibidad na pang-agham ay empirical(praktikal, eksperimental) - pagmamasid, eksperimento at teoretikal(logical, rational) - pagsusuri, synthesis, paghahambing, pag-uuri, sistematisasyon, abstraction, generalization, pagmomodelo, induction, deduction. Sa totoong siyentipikong kaalaman, ang mga pamamaraang ito ay palaging ginagamit sa pagkakaisa. Halimbawa, kapag bumubuo ng isang eksperimento, kinakailangan ang isang paunang teoretikal na pag-unawa sa problema, ang pagbabalangkas ng isang hypothesis ng pananaliksik, at pagkatapos ng eksperimento, kinakailangan na iproseso ang mga resulta gamit ang mga pamamaraan ng matematika. Isaalang-alang ang mga tampok ng ilang teoretikal na pamamaraan ng katalusan.

Halimbawa, ang lahat ng mga mag-aaral sa high school ay maaaring hatiin sa mga subclass - "babae" at "lalaki". Maaari ka ring pumili ng isa pang feature, gaya ng taas. Sa kasong ito, ang pag-uuri ay maaaring isagawa sa iba't ibang paraan: halimbawa, pumili ng limitasyon sa taas na 160 cm at uriin ang mga mag-aaral sa mga subclass na "mababa" at "mataas" o hatiin ang sukat ng paglago sa mga segment na 10 cm, pagkatapos ay ang pag-uuri. ay magiging mas detalyado. Kung ihahambing natin ang mga resulta ng naturang pag-uuri sa loob ng ilang taon, ito ay magbibigay-daan sa atin na empirikal na magtatag ng mga uso sa pisikal na pag-unlad ng mga mag-aaral.

CLASSIFICATION AT SYSTEMATIZATION. Ang pag-uuri ay nagbibigay-daan sa iyo upang ayusin ang materyal na pinag-aaralan, pagsama-samahin ang hanay (klase) ng mga bagay na pinag-aaralan sa mga subset (subclass) alinsunod sa napiling tampok.

Ang pag-uuri bilang isang paraan ay maaaring gamitin upang makakuha ng bagong kaalaman at maging batayan sa pagbuo ng mga bagong teoryang siyentipiko. Sa agham, ang mga pag-uuri ng parehong mga bagay ay karaniwang ginagamit ayon sa iba't ibang pamantayan, depende sa mga layunin. Gayunpaman, ang tanda (ang batayan para sa pag-uuri) ay palaging pinipili nang mag-isa. Halimbawa, hinahati ng mga chemist ang klase na "mga acid" sa mga subclass pareho sa antas ng dissociation (malakas at mahina), at sa pagkakaroon ng oxygen (na naglalaman ng oxygen at walang oxygen), at sa pamamagitan ng mga pisikal na katangian (volatile - non-volatile. ; natutunaw - hindi matutunaw), at iba pang mga tampok.

Maaaring magbago ang klasipikasyon sa kurso ng pag-unlad ng agham. Sa kalagitnaan ng XX siglo. ang pag-aaral ng iba't ibang mga reaksyong nuklear ay humantong sa pagkatuklas ng mga elementarya (non-fissile) na mga particle. Sa una, nagsimula silang uriin ayon sa masa; ganito ang hitsura ng mga lepton (maliit), meson (intermediate), baryon (malaki) at hyperon (superlarge). Ang karagdagang pag-unlad ng pisika ay nagpakita na ang pag-uuri ayon sa masa ay may maliit na pisikal na kahulugan, ngunit ang mga termino ay napanatili, na nagreresulta sa paglitaw ng mga lepton, na mas malaki kaysa sa mga baryon.

Ang pag-uuri ay maginhawang makikita sa anyo ng mga talahanayan o diagram (mga graph). Halimbawa, ang pag-uuri ng mga planeta ng solar system, na kinakatawan ng isang graph diagram, ay maaaring magmukhang ganito:

Pakitandaan na ang planetang Pluto sa klasipikasyong ito ay kumakatawan sa isang hiwalay na subclass, hindi kabilang sa alinman sa mga terrestrial na planeta o mga higanteng planeta. Ito ay isang dwarf planeta. Napansin ng mga siyentipiko na ang Pluto ay katulad ng mga katangian sa isang asteroid, na maaaring marami sa paligid ng solar system.

Sa pag-aaral ng mga kumplikadong sistema ng kalikasan, ang pag-uuri ay aktwal na nagsisilbing unang hakbang patungo sa pagbuo ng isang natural na teoryang siyentipiko. Ang susunod, mas mataas na antas ay systematization (systematics). Ang systematization ay isinasagawa batay sa pag-uuri ng isang sapat na malaking halaga ng materyal. Kasabay nito, ang pinaka makabuluhang mga tampok ay naisa-isa, na nagbibigay-daan sa pagpapakita ng naipon na materyal bilang isang sistema na sumasalamin sa lahat ng iba't ibang mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay. Ito ay kinakailangan sa mga kaso kung saan mayroong iba't ibang mga bagay at ang mga bagay mismo ay kumplikadong mga sistema. Ang resulta ng systematization ng siyentipikong datos ay taxonomy, o, sa madaling salita, taxonomy. Ang sistematiko, bilang isang larangan ng agham, ay binuo sa mga larangan ng kaalaman gaya ng biology, heolohiya, linggwistika, at etnograpiya.

Ang isang yunit ng taxonomy ay tinatawag na isang taxon. Sa biology, ang taxa ay, halimbawa, isang uri, klase, pamilya, genus, order, atbp. Ang mga ito ay pinagsama sa isang solong sistema ng taxa ng iba't ibang ranggo ayon sa isang hierarchical na prinsipyo. Ang ganitong sistema ay nagsasama ng isang paglalarawan ng lahat ng umiiral at patay na mga organismo, nalaman ang mga paraan ng kanilang ebolusyon. Kung nakahanap ang mga siyentipiko ng isang bagong species, dapat nilang kumpirmahin ang lugar nito sa pangkalahatang sistema. Maaaring gumawa ng mga pagbabago sa system mismo, na nananatiling umuunlad at pabago-bago. Pinapadali ng systematics ang pag-navigate sa buong iba't ibang mga organismo - halos 1.5 milyong species ng mga hayop lamang ang kilala, at higit sa 500 libong mga species ng mga halaman, hindi binibilang ang iba pang mga grupo ng mga organismo. Ang makabagong sistematikong biyolohikal ay sumasalamin sa batas ni Saint-Hilaire: "Ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga anyo ng buhay ay bumubuo ng isang natural na sistema ng taxonomic na binubuo ng mga hierarchical na grupo ng taxa ng iba't ibang ranggo."

INDUCTION AT DEDUKSYON. Ang landas ng kaalaman, kung saan, batay sa sistematisasyon ng naipon na impormasyon - mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan - gumawa sila ng konklusyon tungkol sa umiiral na pattern, ay tinatawag na sa pamamagitan ng induction. Ang pamamaraang ito bilang paraan ng pag-aaral ng kalikasan ay binuo ng pilosopong Ingles na si Francis Bacon. Sumulat siya: “Kailangang kumuha ng pinakamaraming kaso hangga't maaari - kapuwa yaong kung saan naroroon ang hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan, at yaong kung saan wala ito, ngunit kung saan inaasahan ng isang tao na matugunan ito; pagkatapos ay dapat isa ayusin ang mga ito sa pamamaraan ... at magbigay ng pinaka-malamang na paliwanag; sa wakas, subukang i-verify ang paliwanag na ito sa pamamagitan ng karagdagang paghahambing sa mga katotohanan.

Ang induction ay hindi lamang ang paraan upang makakuha ng siyentipikong kaalaman tungkol sa mundo. Kung ang pang-eksperimentong pisika, kimika at biology ay binuo bilang mga agham pangunahin dahil sa induction, kung gayon ang teoretikal na pisika, ang modernong matematika ay karaniwang mayroong isang sistema ng mga axiom - pare-pareho, haka-haka, maaasahang mga pahayag mula sa punto ng view ng sentido komun at ang antas ng makasaysayang pag-unlad ng agham. Kung gayon ang kaalaman ay maaaring mabuo sa mga axiom na ito sa pamamagitan ng pagkuha ng mga hinuha mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular, sa pamamagitan ng paglipat mula sa premise patungo sa mga kahihinatnan. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na bawas. Ito ay binuo ni Rene Descartes, isang Pranses na pilosopo at siyentipiko.

Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng pagkuha ng kaalaman tungkol sa isang paksa sa iba't ibang paraan ay ang pagtuklas ng mga batas ng paggalaw ng mga celestial body. I. Kepler, batay sa isang malaking halaga ng data ng pagmamasid sa paggalaw ng planetang Mars sa simula ng ika-17 siglo. natuklasan sa pamamagitan ng induction ang mga empirical na batas ng planetary motion sa solar system. Sa pagtatapos ng parehong siglo, deduktibong ihinuha ni Newton ang mga pangkalahatang batas ng paggalaw ng mga celestial body batay sa batas ng unibersal na grabitasyon.

Mga larawan nina F. Bacon at V. Livanov sa larawan ni S. Holmes Bakit magkatabi ang mga larawan ng isang siyentipiko at isang bayani sa panitikan?

Sa totoong aktibidad ng pananaliksik, ang mga pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ay magkakaugnay.

• Gamit ang sangguniang literatura, hanapin at isulat ang mga kahulugan ng mga sumusunod na teoretikal na pamamaraan ng pananaliksik: pagsusuri, synthesis, paghahambing, abstraction, generalization.
• Uri at gumuhit ng diagram ng mga empirical at teoretikal na pamamaraan ng kaalamang pang-agham na alam mo.
• Sumasang-ayon ka ba sa pananaw ng manunulat na Pranses na si Wownart: "Hindi pinapalitan ng isip ang kaalaman"? Pangatwiranan ang sagot.

Isang sistemang hindi nababagabag sa lahat ng bagay,

Ang katinig ay kumpleto sa kalikasan...

F.I. Tyutchev

Sa pinaka pangkalahatan at malawak na kahulugan ng salita, sistematikong pananaliksik Ang mga bagay at phenomena ng mundo sa paligid natin ay nauunawaan sa paraang itinuturing ang mga ito bilang mga bahagi at elemento ng isang tiyak na integral na pormasyon. Ang mga bahagi o elementong ito, na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ay tumutukoy sa mga bago, mahalagang katangian ng system, na wala sa mga indibidwal na elemento nito. Ang pangunahing bagay na tumutukoy sa sistema ay ang pagkakabit at pakikipag-ugnayan ng mga bahagi sa loob ng balangkas ng kabuuan. Ang sistematikong pananaliksik ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang holistic na pagsasaalang-alang, ang pagtatatag ng interaksyon ng mga bumubuo ng mga bahagi o mga elemento ng kabuuan, ang irreducibility ng mga katangian ng kabuuan sa mga katangian ng mga bahagi.

Ang doktrina ng mga sistema ay lumitaw sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ngunit naging lalong mahalaga noong ika-20 siglo. Ito ay tinatawag na "system approach" sa mga bagay na pinag-aaralan, o "system analysis".

Ang isang sistema ay tulad ng isang koleksyon ng mga elemento o bahagi kung saan mayroong magkaparehong impluwensya at mutual qualitative transformation. Mula sa puntong ito, ang modernong natural na agham ay malapit nang maging isang tunay na sistema, dahil ang lahat ng mga bahagi nito ay nakikipag-ugnayan na ngayon. Ang lahat ng nasa loob nito ay puspos ng pisika at kimika, at sa parehong oras ay wala nang isang solong natural na agham sa isang pino, dalisay na anyo.

Ang isang sistema ay nauunawaan bilang isang set ng mga bahagi at matatag, umuulit na mga link sa pagitan ng mga ito. Ang proseso ng sistematikong pagsasaalang-alang ng mga bagay ay malawakang ginagamit sa iba't ibang larangan ng panlipunang natural at teknikal na agham, sa pagsasagawa ng pagpaplano at pamamahala sa lipunan sa lipunan, sa paglutas ng mga kumplikadong problema sa lipunan sa paghahanda at pagpapatupad ng iba't ibang mga target na programa.

Ang mga pangunahing katangian ng system ay ang mga sumusunod:

• - unibersal na karakter, dahil ang lahat ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo, nang walang pagbubukod, ay maaaring ituring bilang isang sistema;
• - non-substantiality;
• - panloob na hindi pagkakapare-pareho (concreteness at abstractness, integridad at discreteness, continuity at discontinuity);
• - kakayahang makipag-ugnayan;
• - kaayusan at integridad;
• - katatagan at pagtutulungan.

Ang kakayahan ng mga proseso at phenomena ng mundo na bumuo ng mga sistema, ang pagkakaroon ng mga sistema, ang sistematikong istraktura ng materyal na katotohanan at mga anyo ng katalusan ay tinatawag na systemic. Ang konsepto ng pagkakapare-pareho ay sumasalamin sa isa sa mga katangian ng katotohanan - ang kakayahang pumasok sa gayong mga pakikipag-ugnayan, bilang isang resulta kung saan ang mga bagong katangian ay nabuo na hindi likas sa orihinal na mga bagay ng pakikipag-ugnayan.

Integridad, pagkakumpleto, kabuuan, kabuuan at ang sarili nitong regularidad ng isang bagay - sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. sinimulan nilang gamitin ang mga konseptong ito upang isaalang-alang ang lahat ng bagay, una sa lahat, sa kanilang orihinal na integral na pagkakaugnay, sa kanilang istraktura, at, sa gayon, upang mabigyang-katarungan ang katotohanan na ang isang indikasyon ng mga katangian ng mga bahaging bumubuo ay hindi kailanman maipaliwanag. ang pangkalahatang estado o pangkalahatang aksyon ng isang bagay; sapagkat ang isang hiwalay na "bahagi" ay mauunawaan lamang sa labas ng kabuuan, at ang kabuuan, gaya ng itinuro ni Aristotle, ay mas malaki kaysa sa kabuuan ng mga bahagi nito. Ang kabuuan ay hindi "binubuo" ng mga bahagi - hindi lamang ang mga bahagi ay naiiba, sa bawat isa kung saan ang kabuuan ay kumikilos, halimbawa, ang organismo ay isang dinamikong integridad.

pandagdag (lat. - nasasakupan; mga titik. - nakuha sa pamamagitan ng karagdagan) at di-dagdag - mga konsepto na sumasalamin sa mga uri ng ugnayan sa pagitan ng kabuuan at ang mga bahaging bumubuo nito (bahagi at kabuuan). Ang kaugnayan ng additivity ay madalas na ipinahayag bilang: "ang kabuuan ay katumbas ng kabuuan ng mga bahagi"; non-additivity relation: “the whole is greater than the sum of the parts” (superadditivity) “the whole is less than the sum of the parts” (subadditivity). Ang anumang materyal na bagay ay may mga additive na katangian, lalo na, ang masa ng isang pisikal na sistema ay katumbas ng kabuuan ng mga masa ng mga bahagi ng system. Gayunpaman, maraming mga katangian ng mga kumplikadong bagay ay hindi additive, i.e. hindi mababawasan sa mga katangian ng mga bahagi. Sa mga terminong metodolohikal, ang prinsipyo ng additivity ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng isang kumpletong paliwanag ng mga katangian ng kabuuan mula sa mga katangian ng mga bahagi (o, sa kabaligtaran, ang mga katangian ng mga bahagi mula sa mga katangian ng kabuuan), habang ang mga prinsipyo ng non-additivity , hindi kasama ang posibilidad na ito, ay nangangailangan ng paggamit ng iba pang mga batayan upang ipaliwanag ang mga katangian ng kabuuan (ayon sa pagkakabanggit, ang mga katangian ng mga bahagi) .

Ang terminong "integrativity" ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan ng integridad. Gayunpaman, kapag ginagamit ito, kadalasang binibigyang-diin nila ang interes hindi sa panlabas na mga kadahilanan ng pagpapakita ng integridad, ngunit sa mas malalim na mga dahilan para sa pagbuo ng ari-arian na ito at, pinaka-mahalaga, sa pangangalaga nito. integrative, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang heterogeneity at hindi pagkakapare-pareho ng kanilang mga elemento. .

Ang pattern, na tinutukoy bilang communicativeness, ay ipinakita sa katotohanan na ang anumang sistema ay hindi nakahiwalay at konektado ng maraming komunikasyon sa kapaligiran, na hindi homogenous, ngunit isang kumplikadong pormasyon, ay naglalaman ng isang supersystem o kahit na mga supersystem na nagtatakda ng mga kinakailangan at mga limitasyon ng sistemang pinag-aaralan, mga subsystem at sistema ng parehong antas na isinasaalang-alang.

Ang isang sistema ay isang hanay ng mga bagay kasama ang mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay, sa pagitan ng kanilang mga katangian, na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa paraang nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bago, integral, sistematikong mga katangian. Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa likas na katangian ng mga system, isaalang-alang ang kanilang istraktura, istraktura at pag-uuri.

Ang istraktura ng system ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga bahagi kung saan ito nabuo. ganyan mga bahagi ay: mga subsystem, bahagi o elemento ng system. Binubuo ng mga subsystem ang pinakamalaking bahagi ng system na may isang tiyak na awtonomiya, ngunit sa parehong oras sila ay nasa ilalim at kinokontrol ng system. Mga elemento tinatawag na pinakamaliit na yunit ng system.

Istraktura ng system tinatawag na kabuuan ng mga tiyak na relasyon at pakikipag-ugnayan, dahil sa kung saan lumitaw ang mga bagong integral na katangian na likas lamang sa system at wala sa mga indibidwal na bahagi nito.

Ang pag-uuri ng mga sistema ay maaaring isagawa ayon sa iba't ibang mga base ng dibisyon. Una sa lahat, ang lahat ng mga sistema ay maaaring nahahati sa materyal at perpekto. Kasama sa mga materyal na sistema ang napakaraming sistema ng hindi organiko, organiko at panlipunang katangian. Ang mga ito ay tinatawag na mga materyal na sistema dahil ang kanilang mga nilalaman at mga katangian ay hindi nakadepende sa nakakaalam na paksa. Ang nilalaman at katangian ng mga ideal na sistema ay nakasalalay sa paksa. Ang pinakasimpleng pag-uuri ng mga sistema ay ang kanilang paghahati sa static at pabago-bago. Sa mga dynamical system, kadalasang nag-iisa ang isa deterministiko at probabilistiko mga sistema. Ang ganitong pag-uuri ay batay sa likas na katangian ng paghula sa dinamika ng pag-uugali ng mga system. Sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, ang mga sistema ay nakikilala bukas at sarado. Kadalasan, may mga system kung saan direktang nakikipag-ugnayan ang ibinigay na sistema at tinatawag na kapaligiran o panlabas na kapaligiran ng system. Ang lahat ng tunay na sistema sa kalikasan at lipunan ay, tulad ng alam na natin, bukas at, samakatuwid, nakikipag-ugnayan sa kapaligiran sa pamamagitan ng pagpapalitan ng bagay, enerhiya at impormasyon. Ang mga sistema ay inuri din sa simple lang at kumplikado. Ang mga simpleng sistema ay tinatawag na mga sistema na may maliit na bilang ng mga variable, at ang mga ugnayan sa pagitan nito ay pumapayag sa pagpoproseso ng matematika at ang derivation ng mga unibersal na batas. Ang isang kumplikadong sistema ay binubuo ng isang malaking bilang ng mga variable at isang malaking bilang ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito. Ang isang kumplikadong sistema ay may mga katangian na wala sa mga bahagi nito at kung saan ay bunga ng epekto ng integridad ng sistema.

Sa lahat ng mga kumplikadong sistema, ang mga system na may tinatawag na feedback ay ang pinakamalaking interes. Ang isang halimbawa ay ang pagkahulog ng isang bato at isang pusa.Ang bato ay walang pakialam sa atin, ngunit ang pusa ay hindi. Sa mga system na "cat - man" mayroong isang feedback - sa pagitan ng epekto at reaksyon nito, na wala sa sistema ng bato - tao.

Kung ang pag-uugali ng sistema ay nagpapabuti sa mga panlabas na impluwensya - ito ay tinatawag na positibong feedback , kung ito ay bumababa, kung gayon negatibong feedback. Ang isang espesyal na kaso ay mga homeostatic na feedback , na kumikilos upang bawasan ang panlabas na impluwensya sa zero. Halimbawa: temperatura ng katawan ng tao, na nananatiling pare-pareho dahil sa homeostatic na feedback.

Ang mekanismo ng feedback ay idinisenyo upang gawing mas matatag, maaasahan at mahusay ang system. Sa isang teknikal, functional na kahulugan, ang konsepto ng feedback ay nangangahulugan na ang bahagi ng output energy ng apparatus o machine ay ibinalik sa input. Ginagawa ng mekanismo ng feedback ang system sa panimula na naiiba, pinapataas ang antas ng panloob na organisasyon nito at pinapagana ang sarili nitong organisasyon sa ibinigay na sistema.

Ang pagkakaroon ng isang mekanismo ng feedback ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang system ay humahabol ng ilang mga layunin, i.e. na angkop ang kanyang pag-uugali. Ang lahat ng may layuning pag-uugali ay nangangailangan ng negatibong feedback. Ang siyentipikong pag-unawa sa kapakinabangan ay batay sa pagtuklas ng mga mekanismo sa pagtatakda ng layunin sa mga pinag-aralan na paksa.

Ang paglitaw at aplikasyon ng sistematikong pamamaraan sa agham ay nagmamarka ng isang makabuluhang pagtaas ng kapanahunan ng kasalukuyang yugto ng pag-unlad nito.

Ang mga pakinabang at prospect ng sistematikong pamamaraan ng pananaliksik ay ang mga sumusunod:

• 1. Ginagawang posible ng paraan ng system na ipakita ang mas malalim na mga pattern na likas sa isang malawak na klase ng magkakaugnay na phenomena. Ang paksa ng teoryang ito ay ang pagtatatag at pagmula sa mga prinsipyong iyon na wasto para sa mga sistema sa kabuuan.
• 2. Ang pangunahing papel ng pamamaraan ng sistema ay nakasalalay sa katotohanan na sa tulong nito ay nakakamit ang pinaka kumpletong pagpapahayag ng pagkakaisa ng kaalamang pang-agham. Ang pagkakaisa na ito ay ipinahayag, sa isang banda, sa pagkakaugnay ng iba't ibang mga disiplinang pang-agham, na ipinahayag sa paglitaw ng mga bagong disiplina sa "junction" ng mga luma (physical chemistry, chemical physics, biophysics, biochemistry, biogeochemistry, atbp. ), at sa kabilang banda, sa paglitaw ng mga interdisciplinary area na pananaliksik (cybernetics, synergetics, ecology, atbp.).
• 3. Ang pagkakaisa na ipinahayag sa isang sistematikong diskarte sa agham ay pangunahing nakasalalay sa pagtatatag ng mga link at relasyon sa pagitan ng mga sistema na ibang-iba sa pagiging kumplikado ng organisasyon, antas ng kaalaman at integridad ng saklaw, sa tulong ng paglago at pag-unlad. ng ating kaalaman sa kalikasan ay ipinapakita. Kung mas malawak ang sistema, mas kumplikado ito sa mga tuntunin ng antas ng kaalaman at istrukturang organisasyon, mas malaki ang saklaw ng mga phenomena na naipaliwanag nito. Kaya, ang pagkakaisa ng kaalaman ay direktang nakasalalay sa pagkakapare-pareho nito.
• 4. Mula sa pananaw ng pagkakapare-pareho, pagkakaisa at integridad ng kaalamang pang-agham, nagiging posible na wastong lapitan ang solusyon ng mga problema tulad ng pagbabawas, o pagbabawas ng ilang teorya ng natural na agham sa iba, synthesis, o pagkakaisa ng mga teorya na tila malayo sa isa't isa, ang kanilang kumpirmasyon at pagtanggi sa pamamagitan ng obserbasyonal at pang-eksperimentong data .
• 5. Ang diskarte ng mga sistema sa panimula ay nagpapahina sa mga nakaraang ideya tungkol sa natural-siyentipikong larawan ng mundo, nang ang kalikasan ay itinuturing bilang isang simpleng hanay ng iba't ibang mga proseso at phenomena, at hindi malapit na magkakaugnay at nakikipag-ugnay na mga sistema, na magkaiba sa mga tuntunin ng kanilang antas ng organisasyon at pagiging kumplikado.

Ang diskarte sa sistema ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang sistema sa kabuuan ay hindi lumitaw sa ilang mystical at hindi makatwiran na paraan, ngunit bilang isang resulta ng isang tiyak, tiyak na pakikipag-ugnayan ng medyo tiyak na mga tunay na bahagi. Bilang resulta ng naturang pakikipag-ugnayan ng mga bahagi, nabuo ang mga bagong integral na katangian ng system.

Kaya, ang proseso ng pag-unawa ng natural at panlipunang mga sistema ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ang mga bahagi at ang kabuuan sa kanila ay pinag-aralan hindi sa pagsalungat, ngunit sa pakikipag-ugnayan sa bawat isa, ang pagsusuri ay sinamahan ng synthesis.

Kasabay nito, ang mga pananaw ng mga tagasuporta ng pilosopikal na doktrina ng holism ay tila mali. (Griyego. "boks" - ang kabuuan), na naniniwala na ang kabuuan ay palaging nauuna sa mga bahagi at palaging mas mahalaga kaysa sa mga bahagi. Kapag inilapat sa mga sistemang panlipunan, ang gayong mga prinsipyo ay nagbibigay-katwiran sa pagsupil sa indibidwal ng lipunan, na binabalewala ang kanyang pagnanais para sa kalayaan at kalayaan. Sa unang tingin, maaaring tila ang konsepto ng holism tungkol sa priyoridad ng kabuuan sa bahagi ay naaayon sa mga prinsipyo ng pamamaraan ng sistema, na binibigyang-diin din ang malaking kahalagahan ng mga ideya ng integridad, pagsasama-sama at pagkakaisa sa kaalaman ng ang mga penomena at proseso ng kalikasan at lipunan.Ngunit sa mas malapit na pagkakakilala, lumalabas na labis na pinalalaki ng holism ang papel ng kabuuan laban sa bahagi, ang kahulugan ng synthesis laban sa pagsusuri. Samakatuwid, ito ay ang parehong isang panig na konsepto bilang atomism at reductionism. Iniiwasan ng system method ang mga sukdulang ito sa kaalaman ng mundo. Ito ay tiyak na dahil sa pakikipag-ugnayan na ang mga bagong integral na katangian ng system ay madalas na nabuo. Ngunit ang bagong lumitaw na integridad, sa turn, ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang mga bahagi, na nagpapasakop sa kanilang paggana sa mga gawain at layunin ng isang solong integral na sistema.

PAGPAPAUNLAD NG SYENTIPIKONG KAALAMAN

Ang proseso ng pang-agham na kaalaman sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay ang solusyon sa iba't ibang uri ng mga problema na lumitaw sa kurso ng mga praktikal na aktibidad. Ang solusyon sa mga problema na lumitaw sa kasong ito ay nakamit sa pamamagitan ng paggamit ng mga espesyal na pamamaraan (paraan) na nagpapahintulot sa isa na lumipat mula sa kung ano ang kilala na sa bagong kaalaman. Ang ganitong sistema ng mga pamamaraan ay karaniwang tinatawag na pamamaraan. Ang pamamaraan ay isang hanay ng mga pamamaraan at operasyon ng praktikal at teoretikal na kaalaman sa katotohanan.

MGA PAMAMARAAN NG KAALAMANG SIYENTIPIKO

Ang bawat agham ay gumagamit ng iba't ibang mga pamamaraan, na nakasalalay sa likas na katangian ng mga problemang nalutas dito. Gayunpaman, ang pagka-orihinal ng mga pamamaraang pang-agham ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay medyo independyente sa uri ng mga problema, ngunit sila ay nakasalalay sa antas at lalim ng siyentipikong pananaliksik, na kung saan ay ipinahayag lalo na sa kanilang papel sa mga proseso ng pananaliksik. Sa madaling salita, sa bawat proseso ng pananaliksik, ang kumbinasyon ng mga pamamaraan at ang kanilang istraktura ay nagbabago. Dahil dito, lumitaw ang mga espesyal na anyo (panig) ng kaalamang pang-agham, ang pinakamahalaga sa mga ito ay empirical, teoretikal, at produksiyon-teknikal.

Ang panig ng empirikal ay nagpapahiwatig ng pangangailangan na mangolekta ng mga katotohanan at impormasyon (pagtatatag ng mga katotohanan, pagrehistro sa kanila, pag-iipon), pati na rin ang paglalarawan sa kanila (pahayag ng mga katotohanan at ang kanilang pangunahing sistematisasyon).

Ang teoretikal na panig ay nauugnay sa pagpapaliwanag, paglalahat, paglikha ng mga bagong teorya, hypotheses, pagtuklas ng mga bagong batas, hula ng mga bagong katotohanan sa loob ng balangkas ng mga teoryang ito. Sa kanilang tulong, ang isang siyentipikong larawan ng mundo ay nabuo at sa gayon ang ideological function ng agham ay natupad.

Ang produksyon at teknikal na bahagi ay nagpapakita ng sarili bilang isang direktang puwersa ng produksyon ng lipunan, na nagbibigay ng daan para sa pag-unlad ng teknolohiya, ngunit ito ay lumampas na sa saklaw ng wastong mga pamamaraang siyentipiko, dahil ito ay isang inilapat na kalikasan.

Ang mga paraan at pamamaraan ng pag-unawa ay tumutugma sa istraktura ng agham na tinalakay sa itaas, ang mga elemento nito ay sabay-sabay na mga yugto sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Kaya, ang empirical, eksperimental na pananaliksik ay nagsasangkot ng isang buong sistema ng eksperimental at pagmamasid na kagamitan (mga aparato, kabilang ang mga computer, pagsukat ng mga instalasyon at mga tool), sa tulong kung saan ang mga bagong katotohanan ay naitatag. Ang teoretikal na pananaliksik ay nagsasangkot ng gawain ng mga siyentipiko na naglalayong ipaliwanag ang mga katotohanan (marahil - sa tulong ng mga hypotheses, nasubok at napatunayan - sa tulong ng mga teorya at batas ng agham), sa pagbuo ng mga konsepto na nag-generalize ng eksperimentong data. Parehong magkasamang nagsasagawa ng isang pagsubok sa kung ano ang kilala sa pagsasanay.

Ang pagkakaisa ng mga empirikal at teoretikal na aspeto nito ay sumasailalim sa mga pamamaraan ng natural na agham. Sila ay magkakaugnay at kundisyon sa isa't isa. Ang kanilang break, o ang nangingibabaw na pag-unlad ng isa sa kapinsalaan ng isa, ay nagsasara ng daan patungo sa tamang kaalaman sa kalikasan - ang teorya ay nagiging walang kabuluhan, karanasan -

Ang mga pamamaraan ng natural na agham ay maaaring nahahati sa mga sumusunod na grupo:,

1. Pangkalahatang pamamaraan hinggil sa anumang paksa, anumang agham. Ito ay iba't ibang anyo ng isang pamamaraan na ginagawang posible na maiugnay ang lahat ng aspeto ng proseso ng katalusan, lahat ng mga yugto nito, halimbawa, ang paraan ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto, ang pagkakaisa ng lohikal at historikal. Ang mga ito ay, sa halip, pangkalahatang pilosopikal na pamamaraan ng katalusan.

2. Ang mga espesyal na pamamaraan ay tumutukoy lamang sa isang bahagi ng paksang pinag-aaralan o isang tiyak na paraan ng pananaliksik:

pagsusuri, synthesis, induction, deduction. Kasama rin sa mga espesyal na pamamaraan ang pagmamasid, pagsukat, paghahambing, at eksperimento.

Sa natural na agham, ang mga espesyal na pamamaraan ng agham ay pinakamahalaga, samakatuwid, sa loob ng balangkas ng aming kurso, kinakailangang isaalang-alang ang kanilang kakanyahan nang mas detalyado.

Ang pagmamasid ay isang may layunin na mahigpit na proseso ng pang-unawa ng mga bagay ng katotohanan na hindi dapat baguhin. Sa kasaysayan, ang paraan ng pagmamasid ay bubuo bilang isang mahalagang bahagi ng pagpapatakbo ng paggawa, na kinabibilangan ng pagtatatag ng pagkakaayon ng produkto ng paggawa sa nakaplanong modelo nito.

Ang obserbasyon bilang isang paraan ng pagkilala sa realidad ay ginagamit kung saan imposible o napakahirap ang isang eksperimento (sa astronomiya, volcanology, hydrology), o kung saan ang gawain ay pag-aralan ang natural na paggana o pag-uugali ng isang bagay (sa etolohiya, sikolohiyang panlipunan, atbp. .). Ang obserbasyon bilang isang pamamaraan ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang programa sa pananaliksik, na nabuo batay sa mga nakaraang paniniwala, itinatag na mga katotohanan, tinanggap na mga konsepto. Ang pagsukat at paghahambing ay mga espesyal na kaso ng paraan ng pagmamasid.

Eksperimento - isang paraan ng katalusan, sa tulong kung saan ang mga phenomena ng katotohanan ay sinisiyasat sa ilalim ng kontrolado at kinokontrol na mga kondisyon. Ito ay naiiba sa pagmamasid sa pamamagitan ng interbensyon sa bagay na pinag-aaralan, iyon ay, sa pamamagitan ng aktibidad na may kaugnayan dito. Kapag nagsasagawa ng isang eksperimento, ang mananaliksik ay hindi limitado sa passive observation ng phenomena, ngunit sinasadyang nakakasagabal sa natural na kurso ng kanilang kurso sa pamamagitan ng direktang pag-impluwensya sa prosesong pinag-aaralan o pagbabago ng mga kondisyon kung saan nagaganap ang prosesong ito.

Ang pagiging tiyak ng eksperimento ay nakasalalay din sa katotohanan na sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang mga proseso sa kalikasan ay lubhang kumplikado at masalimuot, hindi pumapayag sa kumpletong kontrol at pamamahala. Samakatuwid, ang gawain ay lumitaw sa pag-aayos ng naturang pag-aaral kung saan posible na masubaybayan ang kurso ng proseso sa isang "dalisay" na anyo. Para sa mga layuning ito, sa eksperimento, ang mga mahahalagang salik ay pinaghihiwalay mula sa mga hindi mahalaga, at sa gayon ay lubos na pinasimple ang sitwasyon. Bilang resulta, ang ganitong pagpapasimple ay nag-aambag sa isang mas malalim na pag-unawa sa mga phenomena at ginagawang posible na kontrolin ang ilang mga kadahilanan at dami na mahalaga para sa prosesong ito.

Ang pag-unlad ng natural na agham ay naglalagay ng problema sa hirap ng pagmamasid at eksperimento. Ang katotohanan ay kailangan nila ng mga espesyal na tool at device, na kamakailan lamang ay naging kumplikado na sila mismo ay nagsimulang maimpluwensyahan ang bagay ng pagmamasid at eksperimento, na, ayon sa mga kondisyon, ay hindi dapat. Pangunahing naaangkop ito sa pananaliksik sa larangan ng microworld physics (quantum mechanics, quantum electrodynamics, atbp.).

Ang analogy ay isang paraan ng cognition kung saan mayroong paglilipat ng kaalaman na nakuha sa panahon ng pagsasaalang-alang ng anumang bagay sa isa pa, hindi gaanong pinag-aralan at kasalukuyang pinag-aaralan. Ang pamamaraan ng pagkakatulad ay batay sa pagkakapareho ng mga bagay sa isang bilang ng anumang mga palatandaan, na nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng lubos na maaasahang kaalaman tungkol sa paksang pinag-aaralan.

Ang paggamit ng pamamaraan ng pagkakatulad sa kaalamang pang-agham ay nangangailangan ng isang tiyak na halaga ng pag-iingat. Narito ito ay lubos na mahalaga upang malinaw na tukuyin ang mga kondisyon kung saan ito gumagana nang pinakamabisa. Gayunpaman, sa mga kasong iyon kung saan posible na bumuo ng isang sistema ng malinaw na nabalangkas na mga panuntunan para sa paglilipat ng kaalaman mula sa isang modelo patungo sa isang prototype, ang mga resulta at konklusyon sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagkakatulad ay nagiging evidential.

Ang pagmomodelo ay isang paraan ng siyentipikong kaalaman batay sa pag-aaral ng anumang bagay sa pamamagitan ng kanilang mga modelo. Ang hitsura ng pamamaraang ito ay dahil sa ang katunayan na kung minsan ang bagay o kababalaghan na pinag-aaralan ay hindi naa-access sa direktang interbensyon ng nakakaalam na paksa, o ang gayong interbensyon ay hindi naaangkop para sa maraming mga kadahilanan. Ang pagmomodelo ay nagsasangkot ng paglipat ng mga aktibidad sa pananaliksik sa isa pang bagay, na kumikilos bilang isang kahalili para sa bagay o hindi pangkaraniwang bagay na interesado sa atin. Ang kapalit na bagay ay tinatawag na modelo, at ang bagay ng pag-aaral ay tinatawag na orihinal, o prototype. Sa kasong ito, ang modelo ay gumaganap bilang isang kapalit para sa prototype, na nagbibigay-daan sa iyo upang makakuha ng ilang kaalaman tungkol sa huli.

Kaya, ang kakanyahan ng pagmomodelo bilang isang paraan ng katalusan ay nakasalalay sa pagpapalit ng bagay ng pag-aaral ng isang modelo, at ang mga bagay na parehong natural at artipisyal na pinagmulan ay maaaring gamitin bilang isang modelo. Ang posibilidad ng pagmomodelo ay batay sa katotohanan na ang modelo sa isang tiyak na paggalang ay sumasalamin sa ilang aspeto ng prototype. Kapag nagmomodelo, napakahalaga na magkaroon ng naaangkop na teorya o hypothesis na mahigpit na nagpapahiwatig ng mga limitasyon at hangganan ng mga pinahihintulutang pagpapasimple.

Alam ng modernong agham ang ilang uri ng pagmomolde:

1) pagmomodelo ng paksa, kung saan ang pag-aaral ay isinasagawa sa isang modelo na nagre-reproduce ng ilang partikular na geometriko, pisikal, dynamic o functional na katangian ng orihinal na bagay;

2) sign modelling, kung saan ang mga scheme, drawing, formula ay kumikilos bilang mga modelo. Ang pinakamahalagang uri ng naturang pagmomodelo ay ang mathematical modeling, na ginawa sa pamamagitan ng matematika at lohika;

3) mental modeling, kung saan ang mental na visual na representasyon ng mga senyales at operasyong ito sa kanila ay ginagamit sa halip na mga simbolikong modelo.

Kamakailan, ang isang modelong eksperimento gamit ang mga computer, na parehong paraan at bagay ng eksperimentong pananaliksik, na pinapalitan ang orihinal, ay naging laganap. Sa kasong ito, ang algorithm (programa) ng object na gumagana ay gumaganap bilang isang modelo.

Ang pagsusuri ay isang paraan ng siyentipikong kaalaman, na nakabatay sa pamamaraan ng mental o tunay na paghihiwalay ng isang bagay sa mga bahagi nito. Ang dismemberment ay naglalayon sa paglipat mula sa pag-aaral ng kabuuan hanggang sa pag-aaral ng mga bahagi nito at isinasagawa sa pamamagitan ng pag-abstract mula sa koneksyon ng mga bahagi sa isa't isa.

Ang pagsusuri ay isang organikong bahagi ng anumang siyentipikong pananaliksik, na kadalasan ay ang unang yugto nito, kapag ang mananaliksik ay lumipat mula sa isang hindi nahahati na paglalarawan ng bagay na pinag-aaralan patungo sa pagbubunyag ng istraktura, komposisyon, pati na rin ang mga katangian at tampok nito.

Ang synthesis ay isang paraan ng siyentipikong kaalaman, na batay sa pamamaraan para sa pagsasama-sama ng iba't ibang elemento ng isang bagay sa isang solong kabuuan, isang sistema, kung wala ang isang tunay na pang-agham na kaalaman sa paksang ito ay imposible. Ang sintesis ay gumaganap hindi bilang isang paraan ng pagbuo ng kabuuan, ngunit bilang isang paraan ng pagrepresenta ng kabuuan sa anyo ng isang pagkakaisa ng kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng pagsusuri. Sa synthesis, hindi lamang isang unyon ang nangyayari, ngunit isang generalization ng analytically distinguished at pinag-aralan na mga katangian ng isang bagay. Ang mga probisyon na nakuha bilang isang resulta ng synthesis ay kasama sa teorya ng bagay, na, na pinayaman at pino, ay tumutukoy sa mga landas ng isang bagong siyentipikong paghahanap.

Ang induction ay isang paraan ng siyentipikong kaalaman, na kung saan ay ang pagbabalangkas ng isang lohikal na konklusyon sa pamamagitan ng pagbubuod ng data ng pagmamasid at eksperimento.

Ang agarang batayan ng induktibong pangangatwiran ay ang pag-uulit ng mga tampok sa isang bilang ng mga bagay ng isang tiyak na klase. Ang konklusyon sa pamamagitan ng induction ay isang konklusyon tungkol sa mga pangkalahatang katangian ng lahat ng mga bagay na kabilang sa isang partikular na klase, batay sa pagmamasid sa isang medyo malawak na hanay ng mga solong katotohanan. Karaniwan ang mga inductive generalization ay itinuturing bilang mga empirical truth, o empirical na batas.

Pagkilala sa pagitan ng kumpleto at hindi kumpletong induction. Ang kumpletong induction ay bumubuo ng isang pangkalahatang konklusyon batay sa pag-aaral ng lahat ng mga bagay o phenomena ng isang partikular na klase. Bilang resulta ng kumpletong induction, ang resultang konklusyon ay may katangian ng isang maaasahang konklusyon. Ang kakanyahan ng hindi kumpletong induction ay ang pagbuo ng isang pangkalahatang konklusyon batay sa pagmamasid sa isang limitadong bilang ng mga katotohanan, kung kabilang sa mga huli ay walang tulad na sumasalungat sa inductive na pangangatwiran. Samakatuwid, natural na ang katotohanang nakuha sa paraang ito ay hindi kumpleto; dito tayo kumukuha ng probabilistikong kaalaman na nangangailangan ng karagdagang kumpirmasyon.

Ang pagbabawas ay isang paraan ng kaalamang pang-agham, na binubuo sa paglipat mula sa ilang mga pangkalahatang lugar patungo sa mga partikular na resulta-mga kahihinatnan.

Ang hinuha sa pamamagitan ng pagbabawas ay binuo ayon sa sumusunod na pamamaraan;

lahat ng mga bagay ng klase "A" ay may ari-arian na "B"; item "a" ay kabilang sa klase "A"; kaya ang "a" ay may property na "B". Sa pangkalahatan, ang pagbabawas bilang isang paraan ng pag-unawa ay nagmumula sa mga kilalang batas at prinsipyo. Samakatuwid, hindi pinapayagan ng paraan ng pagbabawas ang | | makakuha ng makabuluhang bagong kaalaman. Ang pagbabawas ay - ^ ay isang paraan lamang ng lohikal na pag-deploy ng system sa - | mga pagpapalagay batay sa paunang kaalaman, isang paraan upang matukoy ang partikular na nilalaman ng mga lugar na tinatanggap sa pangkalahatan.

Ang solusyon sa anumang suliraning pang-agham ay kinabibilangan ng pagsulong ng iba't ibang haka-haka, pagpapalagay, at kadalasan nang higit pa o hindi gaanong napatunayang mga hypotheses, sa tulong kung saan sinusubukan ng mananaliksik na ipaliwanag ang mga katotohanang hindi umaangkop sa mga lumang teorya. Ang mga hypotheses ay lumitaw sa mga hindi tiyak na sitwasyon, ang paliwanag kung saan ay nagiging may kaugnayan sa agham. Bilang karagdagan, sa antas ng kaalaman sa empirikal (pati na rin sa antas ng kanilang paliwanag) ay madalas na may magkasalungat na paghatol. Upang malutas ang mga problemang ito, kinakailangan ang mga hypotheses.

Ang hypothesis ay anumang pagpapalagay, haka-haka, o hula na iniharap upang maalis ang isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan sa siyentipikong pananaliksik. Samakatuwid, ang hypothesis ay hindi maaasahang kaalaman, ngunit malamang na kaalaman, ang katotohanan o kamalian ay hindi pa naitatag.

Ang anumang hypothesis ay kinakailangang mapatunayan alinman sa nakamit na kaalaman sa ibinigay na agham o sa pamamagitan ng mga bagong katotohanan (ang hindi tiyak na kaalaman ay hindi ginagamit upang patunayan ang hypothesis). Dapat itong magkaroon ng pag-aari ng pagpapaliwanag sa lahat ng mga katotohanan na nauugnay sa isang naibigay na larangan ng kaalaman, pag-systematize ng mga ito, pati na rin ang mga katotohanan sa labas ng larangang ito, paghula sa paglitaw ng mga bagong katotohanan (halimbawa, ang quantum hypothesis ng M. Planck, na inilagay sa harap. sa simula ng ika-20 siglo, na humantong sa paglikha ng isang quantum mechanics, quantum electrodynamics, at iba pang mga teorya). Sa kasong ito, ang hypothesis ay hindi dapat sumalungat sa mga umiiral nang katotohanan.

Ang hypothesis ay dapat kumpirmahin o pabulaanan. Upang gawin ito, dapat itong magkaroon ng mga katangian ng falsification at verifiability. Ang falsification ay isang pamamaraan na nagtatatag ng kamalian ng isang hypothesis bilang resulta ng eksperimental o teoretikal na pagpapatunay. Ang pangangailangan ng falsifiability ng hypotheses ay nangangahulugan na ang paksa ng agham ay maaari lamang sa panimula na pabulaanan ang kaalaman. Walang kinalaman sa agham ang hindi masasagot na kaalaman (halimbawa, ang katotohanan ng relihiyon). Kasabay nito, ang mga resulta ng eksperimento sa kanilang sarili ay hindi maaaring pabulaanan ang hypothesis. Nangangailangan ito ng alternatibong hypothesis o teorya na tumitiyak sa karagdagang pag-unlad ng kaalaman. Kung hindi, ang unang hypothesis ay hindi tinatanggihan. Ang pagpapatunay ay ang proseso ng pagtatatag ng katotohanan ng isang hypothesis o teorya bilang resulta ng kanilang empirical verification. Posible rin ang hindi direktang pagpapatunay, batay sa mga lohikal na konklusyon mula sa direktang na-verify na mga katotohanan.

3. Ang mga pribadong pamamaraan ay mga espesyal na pamamaraan na gumagana sa loob lamang ng isang partikular na sangay ng agham, o sa labas ng sangay kung saan sila nagmula. Ito ang paraan ng pag-ring ng mga ibon na ginagamit sa zoology. At ang mga pamamaraan ng pisika na ginamit sa ibang mga sangay ng natural na agham ay humantong sa paglikha ng astrophysics, geophysics, crystal physics, atbp. Kadalasan, ang isang kumplikadong magkakaugnay na mga partikular na pamamaraan ay inilalapat sa pag-aaral ng isang paksa. Halimbawa, ang molecular biology ay sabay-sabay na gumagamit ng mga pamamaraan ng physics, mathematics, chemistry, at cybernetics.

Hindi magiging kumpleto ang ating pag-unawa sa kakanyahan ng agham kung hindi natin isasaalang-alang ang tanong ng mga dahilan na nagbunga nito. Dito agad-agad tayong nakatagpo ng talakayan tungkol sa panahon ng paglitaw ng agham.

Kailan at bakit umusbong ang agham? Mayroong dalawang matinding pananaw sa isyung ito. Ang mga tagasuporta ng isa ay nagpapahayag ng anumang pangkalahatang abstract na kaalaman bilang siyentipiko at iniuugnay ang paglitaw ng agham sa madulas na sinaunang iyon, nang ang tao ay nagsimulang gumawa ng mga unang kasangkapan sa paggawa. Ang isa pang sukdulan ay ang pagtatalaga ng genesis (pinagmulan) ng agham sa medyo huling yugto ng kasaysayan (XV-XVII na siglo), kapag lumitaw ang eksperimentong natural na agham.

Ang modernong agham ng agham ay hindi pa nagbibigay ng malinaw na sagot sa tanong na ito, dahil isinasaalang-alang nito ang agham mismo sa maraming aspeto. Ayon sa mga pangunahing punto ng pananaw, ang agham ay isang katawan ng kaalaman at mga aktibidad para sa paggawa ng kaalamang ito; anyo ng kamalayang panlipunan; institusyong panlipunan;

direktang produktibong puwersa ng lipunan; sistema ng propesyonal (akademikong) pagsasanay at pagpaparami ng mga tauhan. Pinangalanan at napag-usapan na natin nang detalyado ang tungkol sa mga aspetong ito ng agham. Depende sa kung aling aspeto ang ating isasaalang-alang, makakakuha tayo ng iba't ibang punto ng sanggunian para sa pag-unlad ng agham:

Ang agham bilang isang sistema ng pagsasanay sa mga tauhan ay umiral mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo;

Bilang isang direktang produktibong puwersa - mula sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo;

Bilang isang institusyong panlipunan - sa modernong panahon; /Y^>

Bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan - sa sinaunang Greece;

Bilang kaalaman at aktibidad para sa paggawa ng kaalamang ito - mula pa noong simula ng kultura ng tao.

Ang iba't ibang partikular na agham ay may iba't ibang oras ng kapanganakan. Kaya, ang unang panahon ay nagbigay sa mundo ng matematika, modernong panahon - modernong natural na agham, sa XIX na siglo. umuusbong ang lipunan ng kaalaman.

Upang maunawaan ang prosesong ito, dapat tayong bumaling sa kasaysayan.

Ang agham ay isang kumplikadong multifaceted social phenomenon: ang agham ay hindi maaaring lumitaw o umunlad sa labas ng lipunan. Ngunit lumilitaw ang agham kapag ang mga espesyal na kundisyon ng layunin ay nilikha para dito: isang higit pa o hindi gaanong malinaw na pangangailangang panlipunan para sa layuning kaalaman; ang panlipunang posibilidad na mapili ang isang espesyal na grupo ng mga tao na ang pangunahing gawain ay sagutin ang kahilingang ito; ang simula ng dibisyon ng paggawa sa loob ng grupong ito; ang akumulasyon ng kaalaman, kasanayan, mga diskarte sa pag-iisip, mga paraan ng simbolikong pagpapahayag at paghahatid ng impormasyon (ang pagkakaroon ng pagsulat), na naghahanda sa rebolusyonaryong proseso ng paglitaw at pagpapakalat ng isang bagong uri ng kaalaman - layunin sa unibersal na wastong mga katotohanan ng agham.

Ang kabuuan ng naturang mga kondisyon, pati na rin ang paglitaw sa kultura ng lipunan ng tao ng isang independiyenteng globo na nakakatugon sa pamantayan ng pang-agham na karakter, ay nabuo sa Sinaunang Greece noong ika-7-6 na siglo. BC.

Upang patunayan ito, kinakailangan na iugnay ang pamantayan ng pang-agham na karakter sa kurso ng isang tunay na proseso ng kasaysayan at alamin mula sa kung anong sandali ang kanilang pagsusulatan ay nagsisimula. Alalahanin ang pamantayan ng pang-agham na karakter: ang agham ay hindi lamang isang koleksyon ng kaalaman, kundi isang aktibidad din upang makakuha ng bagong kaalaman, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang espesyal na grupo ng mga taong nag-specialize dito, mga nauugnay na organisasyon na nagko-coordinate ng pananaliksik, pati na rin ang pagkakaroon ng ang mga kinakailangang materyales, teknolohiya, paraan ng pag-aayos ng impormasyon (1); theoreticality - pag-unawa sa katotohanan para sa kapakanan ng katotohanan mismo (2); katwiran (3), pagkakapare-pareho (4).

Bago pag-usapan ang malaking kaguluhan sa espirituwal na buhay ng lipunan - ang paglitaw ng agham na naganap sa Sinaunang Greece, kinakailangan na pag-aralan ang sitwasyon sa Sinaunang Silangan, ayon sa kaugalian na itinuturing na sentro ng kasaysayan ng kapanganakan ng sibilisasyon at kultura.

Ang ilan sa / mga posisyon sa sistema ng wastong pundasyon ng klasikal na pisika ay itinuring na totoo lamang dahil sa mga epistemological na lugar na inamin bilang natural sa pisika noong ika-17 - ika-18 na siglo. kaugnay ng mga planeta, kapag inilalarawan ang kanilang pag-ikot sa Araw, ang konsepto ng isang ganap na matibay, hindi nababagong katawan ay malawakang ginamit, na naging angkop para sa paglutas ng ilang mga problema. Mga proseso Sa pag-unawa sa istruktura ng bagay, ang atomistic na hypothesis ay malawakang ginamit, ngunit ang mga atom ay itinuturing na hindi mahahati, walang istruktura na mga particle na pinagkalooban ng masa, katulad ng mga materyal na punto.

Bagaman ang lahat ng mga pagpapalagay na ito ay resulta ng malakas na mga ideyalisasyon ng realidad, ginawa nilang posible na mag-abstract mula sa maraming iba pang mga katangian ng mga bagay na hindi mahalaga para sa paglutas ng isang tiyak na uri ng mga problema, at samakatuwid ay ganap na nabigyang-katwiran sa pisika sa yugtong iyon ng pag-unlad nito. Ngunit nang ang mga ideyalisasyong ito ay lumampas sa saklaw ng kanilang posibleng aplikasyon, ito ay humantong sa isang pagkakasalungatan sa umiiral na larawan ng mundo, na hindi akma sa maraming katotohanan at batas ng wave optics, mga teorya ng electromagnetic phenomena, thermodynamics, chemistry, biology, atbp.

Samakatuwid, napakahalagang maunawaan na imposibleng ganapin ang mga epistemological premises. Sa karaniwan, maayos na pag-unlad ng agham, ang kanilang absolutisasyon ay hindi masyadong kapansin-pansin at hindi masyadong nakakasagabal. Ngunit kapag ang yugto ng rebolusyon sa agham ay dumating, ang mga bagong teorya ay lilitaw na nangangailangan ng ganap na bagong epistemological premises, madalas na hindi tugma sa epistemological premises ng lumang. mga teorya. Kaya, ang mga prinsipyo sa itaas ng klasikal na mekanika ay resulta ng pagtanggap ng napakalakas na epistemological presuppositions na tila halata sa antas ng pag-unlad ng agham. mga kondisyon para sa pagpapatunay ng kanilang katotohanan. Sa madaling salita, sa ilalim ng ilang epistemological premises at isang tiyak na antas ng pagsasanay, ang mga prinsipyong ito ay, ay, at palaging totoo. Iminumungkahi din nito na walang ganap na katotohanan.Ang katotohanan ay palaging nakasalalay sa mga epistemological na kinakailangan, na hindi minsan at para sa lahat ay ibinigay at hindi nagbabago.

Bilang isang halimbawa, kunin natin ang modernong pisika, kung saan totoo ang mga bagong prinsipyo, na sa panimula ay naiiba sa mga klasikal: ang prinsipyo ng may hangganan na bilis ng pagpapalaganap ng mga pisikal na pakikipag-ugnayan, na hindi lalampas sa bilis ng liwanag sa vacuum, ang prinsipyo ng relasyon ng pinaka-pangkalahatang pisikal na mga katangian (espasyo, oras, grabidad, atbp.). ), ang mga prinsipyo ng relativity ng mga lohikal na pundasyon ng mga teorya Ang mga prinsipyong ito ay batay sa qualitatively different epistemological premises kaysa sa mga lumang prinsipyo, sila ay lohikal na hindi magkatugma Sa kasong ito, hindi maitatalo na kung ang mga bagong prinsipyo ay totoo, kung gayon ang mga luma ay mali, at kabaligtaran , at ang mga bagong prinsipyo sa parehong oras, ngunit ang saklaw ng mga prinsipyong ito ay magkakaiba. Ang ganitong sitwasyon ay aktwal na nagaganap sa natural na agham, dahil sa kung saan ang parehong mga lumang teorya (halimbawa, klasikal na mekanika) at mga bago (halimbawa, relativistic mechanics, quantum mechanics, atbp.) ay totoo.

ANG PINAKABAGONG REBOLUSYON SA AGHAM

Ang impetus, ang simula ng pinakabagong rebolusyon sa natural na agham, na humantong sa paglitaw ng modernong agham, ay isang serye ng mga nakamamanghang pagtuklas sa pisika na sumira sa buong Cartesian-Newtonian cosmology. Kabilang dito ang pagtuklas ng electromagnetic waves ni G. Hertz, short-wave electromagnetic radiation ni K. Roentgen, radioactivity ni A. Becquerel, ang electron ni J. Thomson, light pressure ni P.N. Lebedev, ang pagpapakilala ng ideya ng ... quantum ni M. Planck, ang paglikha ng teorya ng relativity ni A. Einstein, paglalarawan ng proseso ng radioactive decay ni E. Rutherford. Noong 1913 - 1921 Batay sa mga ideya tungkol sa atomic nucleus, electron at quanta, ang N. Bohr ay lumilikha ng isang modelo ng atom, ang pag-unlad nito ay isinasagawa alinsunod sa pana-panahong sistema ng mga elemento ng D.I. Mendeleev. Ito ang unang yugto ng pinakabagong rebolusyon sa physics at sa lahat ng natural na agham. Sinamahan ito ng pagbagsak ng mga naunang ideya tungkol sa bagay at istraktura nito, mga katangian, anyo ng paggalaw at mga uri ng regularidad, tungkol sa espasyo at oras. Ito ay humantong sa isang krisis sa pisika at lahat ng natural na agham, na isang sintomas ng isang mas malalim na krisis sa metapisikal na pilosopikal na pundasyon ng klasikal na agham.

Ang ikalawang yugto ng rebolusyon ay nagsimula noong kalagitnaan ng 1920s. XX siglo at nauugnay sa paglikha ng quantum mechanics at ang kumbinasyon nito sa teorya ng relativity sa isang bagong quantum-relativistic na pisikal na larawan ng mundo.

Sa pagtatapos ng ikatlong dekada ng ika-20 siglo, halos lahat ng pangunahing postulate na dati nang iniharap ng agham ay pinabulaanan. Kabilang dito ang mga ideya tungkol sa mga atomo bilang solid, hindi mahahati at hiwalay na "mga brick" ng bagay, tungkol sa oras at espasyo bilang mga independiyenteng ganap, tungkol sa mahigpit na sanhi ng lahat ng mga phenomena, tungkol sa posibilidad ng layunin na pagmamasid sa kalikasan.

Ang mga nakaraang siyentipikong ideya ay literal na hinamon mula sa lahat ng panig. Ang mga solidong atomo ng Newtonian, na ngayon ay naging malinaw, ay halos ganap na napuno ng kawalan ng laman. Ang solid matter ay hindi na ang pinakamahalagang natural substance. Ang tatlong-dimensional na espasyo at isang-dimensional na oras ay naging mga relatibong pagpapakita ng apat na-dimensional na space-time na continuum. Iba ang daloy ng oras para sa mga gumagalaw sa iba't ibang bilis. Malapit sa mga mabibigat na bagay, bumagal ang oras, at sa ilang partikular na mga pangyayari maaari pa nga itong ganap na huminto. Ang mga batas ng Euclidean geometry ay hindi na sapilitan para sa pamamahala ng kalikasan sa sukat ng Uniberso. Ang mga planeta ay gumagalaw sa kanilang mga orbit hindi dahil sila ay naaakit sa Araw sa pamamagitan ng ilang puwersang kumikilos sa malayo, ngunit dahil ang mismong espasyo kung saan sila gumagalaw ay nakakurba. Ang mga subatomic phenomena ay nagpapakita ng kanilang mga sarili bilang parehong mga particle at wave, na nagpapakita ng kanilang dalawahang katangian. Naging imposible na sabay na kalkulahin ang lokasyon ng isang particle at sukatin ang acceleration nito. Ang prinsipyo ng kawalan ng katiyakan sa panimula ay nagpapahina at pinalitan ang lumang Laplacian determinism. Ang mga siyentipikong obserbasyon at paliwanag ay hindi maaaring magpatuloy nang hindi naaapektuhan ang kalikasan ng naobserbahang bagay. Ang pisikal na mundo, na nakikita sa pamamagitan ng mga mata ng isang ika-20 siglong physicist, ay hindi katulad ng isang malaking makina bilang isang napakalawak na pag-iisip.

Ang simula ng ikatlong yugto ng rebolusyon ay ang karunungan ng atomic energy noong 40s ng ating siglo at kasunod na pananaliksik, na nauugnay sa paglitaw ng mga elektronikong computer at cybernetics. Gayundin sa panahong ito, kasama ang pisika, kimika, biology at ang ikot ng mga agham sa daigdig ay nagsimulang manguna. Dapat ding tandaan na mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang agham ay sa wakas ay sumanib sa teknolohiya, na humahantong sa modernong rebolusyong siyentipiko at teknolohikal.

Ang quantum-relativistic na siyentipikong larawan ng mundo ay ang unang resulta ng pinakabagong rebolusyon sa natural na agham.

Ang isa pang resulta ng rebolusyong siyentipiko ay ang pagtatatag ng di-klasikal na istilo ng pag-iisip.Ang istilo ng siyentipikong pag-iisip ay isang paraan ng paglalahad ng mga suliraning siyentipiko, pangangatwiran, paglalahad ng mga resultang siyentipiko, pagsasagawa ng mga talakayang siyentipiko, atbp., na tinatanggap sa pamayanang siyentipiko. Kinokontrol nito ang pagpasok ng mga bagong ideya sa arsenal ng pangkalahatang kaalaman, bumubuo ng angkop na uri ng mananaliksik. Ang pinakabagong rebolusyon sa agham ay humantong sa pagpapalit ng kontemplatibo na istilo ng pag-iisip ng aktibidad. Ang istilong ito ay may mga sumusunod na tampok:

1. Ang pag-unawa sa paksa ng kaalaman ay nagbago: ngayon ito ay hindi katotohanan sa dalisay nitong anyo, na naayos sa pamamagitan ng buhay na pagmumuni-muni, ngunit ang ilan sa hiwa nito, na nakuha bilang isang resulta ng ilang mga teoretikal at empirikal na pamamaraan ng pag-master ng realidad na ito.

2. Ang agham ay lumipat mula sa pag-aaral ng mga bagay, na itinuturing na hindi nababago at may kakayahang pumasok sa ilang mga ugnayan, tungo sa pag-aaral ng mga kondisyon, kung saan ang isang bagay ay hindi lamang kumikilos sa isang tiyak na paraan, ngunit sa kanila lamang maaaring maging o hindi. maging bagay. Samakatuwid, ang modernong teoryang pang-agham ay nagsisimula sa pagkilala ng mga pamamaraan at kondisyon para sa pag-aaral ng isang bagay.

3. Ang pag-asa ng kaalaman tungkol sa isang bagay sa mga paraan ng katalusan at ang organisasyon ng kaalaman na naaayon sa kanila ay tumutukoy sa espesyal na papel ng aparato, ang eksperimentong pag-setup sa modernong kaalamang pang-agham. Kung walang aparato, madalas na walang posibilidad na paghiwalayin ang paksa ng agham (teorya), dahil ito ay nakikilala bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng bagay sa aparato.

4. Ang pagtatasa ng mga tiyak na pagpapakita lamang ng mga panig at katangian ng bagay sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang sitwasyon ay humahantong sa isang layunin na "scatter" ng mga huling resulta ng pag-aaral. Ang mga katangian ng isang bagay ay nakasalalay din sa pakikipag-ugnayan nito sa device. Ipinahihiwatig nito ang pagiging lehitimo at pagkakapantay-pantay ng iba't ibang uri ng paglalarawan ng bagay, ang iba't ibang larawan nito. Kung ang klasikal na agham ay humarap sa isang bagay, na ipinapakita sa tanging posibleng totoong paraan, kung gayon ang modernong agham ay tumatalakay sa maraming projection ng bagay na ito, ngunit ang mga projection na ito ay hindi maaaring mag-claim na isang kumpletong komprehensibong paglalarawan nito.

5. Ang pagtanggi sa mapagnilay-nilay at walang muwang na realismo ng mga pag-install ng klasikal na agham ay humantong sa pagtaas ng matematika ng modernong agham, ang pagsasanib ng pundamental at inilapat na pananaliksik, ang pag-aaral ng lubhang abstract, dati ay ganap na hindi alam ng mga uri ng realidad ng agham. - mga potensyal na realidad (quantum mechanics) at virtual reality (high-energy physics), na humantong sa interpenetration ng katotohanan at teorya, sa imposibilidad ng paghihiwalay ng empirical mula sa theoretical.

Ang modernong agham ay nakikilala sa pamamagitan ng isang pagtaas sa antas ng pagiging abstract nito, ang pagkawala ng kakayahang makita, na isang kinahinatnan ng mathematization ng agham, ang posibilidad ng pagpapatakbo na may mataas na abstract na mga istraktura na walang mga visual na prototype.

Ang mga lohikal na pundasyon ng agham ay nagbago din. Ang agham ay nagsimulang gumamit ng gayong lohikal na kagamitan, na pinaka-angkop para sa pag-aayos ng isang bagong diskarte sa aktibidad sa pagsusuri ng mga phenomena ng katotohanan. Ito ay konektado sa paggamit ng mga di-classical (non-Aristotelian) multi-valued na lohika, mga paghihigpit at pagtanggi na gumamit ng mga klasikal na lohikal na pamamaraan gaya ng batas ng ibinukod na gitna.

Sa wakas, ang isa pang resulta ng rebolusyon sa agham ay ang pag-unlad ng biospheric na klase ng mga agham at isang bagong saloobin patungo sa kababalaghan ng buhay. Ang buhay ay tumigil na tila isang random na kababalaghan sa Uniberso, ngunit nagsimulang ituring bilang isang natural na resulta ng pag-unlad ng sarili ng bagay, na natural din na humantong sa paglitaw ng isip. Ang mga agham ng biospheric class, na kinabibilangan ng agham ng lupa, biogeochemistry, biocenology, biogeography, pag-aaral ng mga natural na sistema kung saan mayroong interpenetration ng animate at inanimate na kalikasan, iyon ay, mayroong pagkakaugnay ng magkakaibang kalidad na natural na phenomena. Ang mga biospheric science ay batay sa konsepto ng natural na kasaysayan, ang ideya ng unibersal na koneksyon sa kalikasan. Ang buhay at ang buhay ay nauunawaan sa kanila bilang isang mahalagang elemento ng mundo, na epektibong humuhubog sa mundong ito, na lumilikha nito sa kasalukuyan nitong anyo.

PANGUNAHING TAMPOK NG MODERNONG AGHAM

Ang modernong agham ay isang agham na nauugnay sa quantum-relativistic na larawan ng mundo. Sa halos lahat ng mga katangian nito, ito ay naiiba sa klasikal na agham, kaya ang modernong agham ay tinatawag na hindi klasikal na agham. Bilang isang qualitatively bagong estado ng agham, mayroon itong sariling mga katangian.

1. Ang pagtanggi sa pagkilala sa mga klasikal na mekanika bilang nangungunang agham, ang pagpapalit nito ng mga teoryang quantum-relativistic ay humantong sa pagkawasak ng klasikal na modelo ng mekanismo ng mundo. Ito ay pinalitan ng isang modelo ng mundo-iisip, batay sa mga ideya ng unibersal na koneksyon, pagkakaiba-iba at pag-unlad.

Ang mekanismo at metapisiko na katangian ng klasikal na agham: ay napalitan ng mga bagong diyalektikong saloobin:

: - ang klasikal na mekanikal na determinismo, na ganap na hindi kasama ang random na elemento mula sa larawan ng mundo, ay pinalitan ng modernong probabilistic determinism, na nagmumungkahi ng pagkakaiba-iba ng larawan ng mundo;

Ang passive na papel ng tagamasid at eksperimento sa klasikal na agham ay pinalitan ng isang bagong diskarte sa aktibidad, na kinikilala ang kailangang-kailangan na impluwensya ng mismong mananaliksik, mga instrumento at kundisyon sa eksperimento at ang mga resulta na nakuha sa kurso nito;

Ang pagnanais na mahanap ang sukdulang materyal na pangunahing prinsipyo ng mundo ay pinalitan ng paniniwala sa pangunahing imposibilidad na gawin ito, ang ideya ng hindi mauubos na bagay sa lalim;

Ang isang bagong diskarte sa pag-unawa sa likas na aktibidad ng nagbibigay-malay ay batay sa pagkilala sa aktibidad ng mananaliksik, na hindi lamang isang salamin ng katotohanan, ngunit epektibong bumubuo ng imahe nito;

Ang kaalamang pang-agham ay hindi na nauunawaan bilang ganap na maaasahan, ngunit bilang relatibong totoo, na umiiral sa iba't ibang mga teorya na naglalaman ng mga elemento ng obhetibong tunay na kaalaman, na sumisira sa klasikal na ideyal ng tumpak at mahigpit (quantitatively unlimitedly detailed) na kaalaman, na nagiging sanhi ng kamalian at kawalang-kasiyahan. ng modernong agham.

2. Ang larawan ng patuloy na pagbabago ng kalikasan ay nababaligtad sa mga bagong pasilidad ng pananaliksik:

Pagtanggi na ihiwalay ang paksa mula sa mga impluwensya sa kapaligiran, na katangian ng klasikal na agham;

Pagkilala sa pag-asa ng mga katangian ng isang bagay sa tiyak na sitwasyon kung saan ito matatagpuan;

Isang sistema-holistic na pagtatasa ng pag-uugali ng isang bagay, na kinikilala bilang dahil sa parehong lohika ng panloob na pagbabago at ang mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay;

Dynamism - ang paglipat mula sa pag-aaral ng equilibrium structural organizations sa pagsusuri ng non-equilibrium, non-stationary structures, open system na may feedback;

Ang anti-elementarism ay isang pagtanggi sa pagnanais na iisa ang mga elementong bahagi ng mga kumplikadong istruktura, isang sistematikong pagsusuri ng mga dynamic na operating open non-equilibrium system.

3. Ang pag-unlad ng biospheric class ng mga agham, gayundin ang konsepto ng self-organization ng matter, ay nagpapatunay sa hindi random na anyo ng Buhay at Dahilan sa Uniberso; ito ay nagdadala sa amin pabalik sa problema ng layunin at kahulugan ng uniberso sa isang bagong antas, nagsasalita ng nakaplanong hitsura ng isip, na ganap na magpapakita mismo sa hinaharap.

4. Ang paghaharap sa pagitan ng agham at relihiyon ay umabot na sa lohikal na wakas nito. Hindi kalabisan na sabihin na ang agham ay naging relihiyon ng ika-20 siglo. Ang kumbinasyon ng agham at produksyon, ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon na nagsimula noong kalagitnaan ng siglo, ay tila nagbibigay ng nakikitang ebidensya ng nangungunang papel ng agham sa lipunan. Ang kabalintunaan ay na ito ay nasasalat na katibayan na nakalaan upang maging mapagpasyahan sa pagkamit ng kabaligtaran na epekto.

Interpretasyon ng natanggap na data. Ang pagmamasid ay palaging isinasagawa sa loob ng balangkas ng ilang siyentipikong teorya upang kumpirmahin o pabulaanan ito. Ang parehong unibersal na paraan ng siyentipikong kaalaman ay isang eksperimento, kapag ang mga natural na kondisyon ay muling ginawa sa ilalim ng mga artipisyal na kondisyon. Ang hindi mapag-aalinlanganang bentahe ng eksperimento ay maaari itong ulitin nang maraming beses, sa bawat oras na nagpapakilala ng bago at bagong ...

Ngunit, tulad ng ipinakita ni Gödel, palaging magkakaroon ng hindi pormal na natitira sa isang teorya, ibig sabihin, walang teorya ang maaaring ganap na gawing pormal. Ang pormal na pamamaraan - kahit na ito ay isinasagawa nang tuluy-tuloy - ay hindi sumasaklaw sa lahat ng mga problema ng lohika ng siyentipikong kaalaman (na inaasahan ng mga lohikal na positivist). 2. Ang axiomatic method ay isang paraan ng pagbuo ng isang siyentipikong teorya, kung saan ito ay batay sa ilang pagkakatulad ...

2. Structural level ng matter organization at ang structure ng natural science

Ang pinakamahalagang katangian ng bagay ay istruktura at sistematiko. Ang bagay ay nakabalangkas sa isang tiyak na paraan sa lahat ng antas ng scale-time: mula sa elementarya na mga particle hanggang sa Uniberso sa kabuuan. Ang pagkakapare-pareho ay nangangahulugang ang kaayusan ng isang hanay ng mga magkakaugnay na elemento na may integridad na may kaugnayan sa iba pang mga bagay o panlabas na kondisyon. Kaya, ang sistema ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga panloob na koneksyon na mas malakas kaysa sa mga koneksyon sa kapaligiran.

Ipinahihiwatig nito ang pangangailangan hindi lamang upang i-systematize, pag-uri-uriin ang iba't ibang mga bagay ng kalikasan, ngunit din upang pag-aralan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga ito, o mga pakikipag-ugnayan. Ang pinaka-kawili-wili mula sa isang pangunahing punto ng view ay ang tinatawag na pangunahing mga pakikipag-ugnayan na sumasailalim sa buong iba't ibang nakikita at kilala sa agham na puwersa ng pagkilos ng isang katawan sa isa pa. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling pisikal na larangan. Ang kanilang bilang ay maliit (kasalukuyang tatlo: gravitational, electroweak at malakas), at may pag-asa na bilang resulta ng paglikha ng isang pangkalahatang teorya (superunification) maaari silang mabawasan sa isang Universal Force of Nature. Ang pandaigdigang problemang ito ay nasa agenda mula pa noong panahon ni A. Einstein, na ang henyo ay hindi sapat upang malutas ito, bagaman gumugol siya ng humigit-kumulang 30 sa mga huling taon ng kanyang buhay dito. Ang mga pag-asa para sa gayong posibilidad ay konektado sa katotohanan na mayroon nang isang unibersal na diskarte sa paglalarawan ng lahat ng mga uri ng mga pangunahing pakikipag-ugnayan, ibig sabihin, ang field ng quantum isa. Sa eskematiko, ang anumang pakikipag-ugnayan ng dalawang particle (katawan) sa isang vacuum (i.e., nang walang anumang transmitting media) ay maaaring ilarawan bilang isang pagpapalitan ng mga particle na ito sa pamamagitan ng quanta ng katumbas na field na ibinubuga ng isa sa kanila at nasisipsip ng isa pa. Sa kasong ito, ang field quanta, na nagpapalaganap sa isang may hangganan na bilis (sa vacuum sa bilis ng liwanag), ay naglilipat ng enerhiya at momentum, na nadarama ng mga particle na sumisipsip sa kanila bilang pagkilos ng isang puwersa. Kaugnay ng may hangganang bilis ng pagpapalaganap ng field quanta sa kalawakan, ang konsepto ng "short-range interaction" ay itinatag. Nangangahulugan ito na ang anumang aksyon, anumang impormasyon ay ipinadala mula sa isang katawan patungo sa isa pa hindi kaagad, ngunit sunud-sunod mula sa punto hanggang punto na may isang may hangganan na bilis. Ang kabaligtaran na pananaw na nanaig noon - "malayuang aksyon" - intuitively, isang priori na ipagpalagay na ang impormasyon tungkol sa posisyon ng anumang particle at ang posisyon nito ay agad na kumakalat sa buong Uniberso, ay hindi nakayanan ang pagsubok ng karanasan at ngayon ay sa makasaysayang halaga.

Ang mga particle ay may rest mass, habang ang field quanta ay wala nito. Ang mga particle ay naisalokal sa isa o ibang rehiyon ng espasyo, at ang mga patlang ay ipinamamahagi sa loob nito. Ngunit sa parehong oras, pareho silang nagtataglay ng parehong mga katangian ng mga alon at mga katangian ng mga particle (ang tinatawag na "particle-wave dualism"). Ang posibilidad ng mga pagbabagong bagay - larangan - bagay sa mundo ng mga elementarya na particle ay sumasalamin sa panloob na pagkakaisa ng bagay.

Ang istraktura ng natural na agham. Ang pinakamahalagang mga yunit ng istruktura ng bagay ay maaaring ihanay ayon sa kanilang mga katangian na laki. Dito mahalagang maunawaan na pinag-uusapan lamang natin ang tungkol sa mga order ng magnitude na nagpapakilala sa lawak ng isang tipikal na kinatawan sa espasyo at ang tagal ng mga tipikal na proseso sa loob nito. Sa kabila ng pangkalahatang metodolohikal na pagkakaisa ng natural na agham (tingnan ang susunod na modyul), kapag ang mga katangiang dimensyon at oras ay nagbabago ng napakalaking bilang ng mga order ng magnitude, ito ay nagiging kinakailangan upang bumuo ng mga tiyak na pamamaraan para sa pananaliksik at pagsusuri. Sa isang pinalaki at napaka-kondisyon na batayan (sa kahulugan ng posisyon ng mga hangganan), ang kalikasan ay maaaring nahahati sa tatlong "palapag" (o "mga mundo"): micro-, macro- at mega-.

Ang una ay ang mundo ng elementarya na mga particle, pangunahing mga patlang at mga sistema na naglalaman ng isang maliit na bilang ng mga naturang particle. Ito ang mga ugat ng natural na agham, at ang pinakapangunahing mga problema ng uniberso ay puro sa kanila. Ang macroworld ay ang antas ng mga bagay at phenomena sa paligid natin na pamilyar sa atin. Kahit na ito ay tila napakalaki at lubhang magkakaibang, bagaman ito ay isang maliit na bahagi lamang ng kalikasan. Sa wakas, ang megaworld ay binubuo ng mga bagay na maihahambing sa laki sa Uniberso, ang mga sukat nito ay hindi pa naitatag kahit sa pagkakasunud-sunod ng magnitude. Ang isang mas detalyado at napaka-kondisyon na dibisyon ng mga antas na ito ay humantong sa paglitaw ng mga kaukulang agham sa natural na agham: pisika, kimika, biology, atbp. Ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng humigit-kumulang isang daang mas makitid na partikular na disiplina (halimbawa, mechanics, thermodynamics, organic chemistry, zoology, botany, plant physiology, atbp.). Mayroon ding mga interdisciplinary na sangay ng agham, halimbawa, ang synergetics (mula sa salitang Griyego na joint, acting in concert) ay isang teorya ng self-organization sa bukas na non-equilibrium system, na sumasaklaw sa lahat ng antas ng istruktura ng bagay at isinasaalang-alang ang kalikasan bilang isang kumplikadong self-organizing system.

Ang macrocosm ay naa-access sa direktang pagmamasid, ang mga kaganapan sa loob nito ay pamilyar sa amin, nakikipag-ugnayan kami at nakikipag-ugnayan dito sa bawat sandali ng oras. Ito ay pinag-aralan ng tao sa loob ng maraming millennia at ang kaalaman tungkol dito ay may direktang praktikal na gamit. Gayunpaman, maraming hindi nalutas na misteryo ng kalikasan sa loob nito, at ang karamihan sa mga modernong siyentipiko ay patuloy na nagtatrabaho sa lugar na ito ng agham.

Ang mga kababalaghan sa micro at mega na mundo ay halos hindi nagpapakita ng kanilang sarili sa pang-araw-araw na antas, kaya maraming tao ang walang kamalayan sa kanilang pag-iral. Iniisip ng iba na sa praktikal na kahulugan ay wala silang kahulugan. Sa isang bahagi, ang pananaw na ito ay mauunawaan, dahil sa katunayan, hindi lamang ang impluwensya, kundi pati na rin ang mismong pag-iral ng elementarya na mga particle o, sabihin nating, mga black hole sa kailaliman ng Uniberso, ay hindi maitatag nang walang sopistikadong mga instrumento. Kahit na ang mga ideya ng husay tungkol sa mga ito ay hindi maaaring makuha mula sa pang-araw-araw na karanasan, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga kilalang macroscopic na kaganapan. Gayunpaman, tayo mismo, bilang mga macroscopic na bagay, ay binubuo ng 100% ng isang set ng elementarya na mga particle na nakaayos at magkakaugnay sa isang tiyak na paraan, at bahagi ng isang napakalaking Uniberso. Kaya't ang bagong kaalaman tungkol sa micro- at mega-worlds ay mahalaga hindi lamang sa cognitive o ideological sense, ngunit humahantong din sa mas malalim at mas malinaw na pag-unawa sa esensya ng mga prosesong nagaganap sa macro-world.

3. Pamamaraan at pamamaraan ng natural na agham

Pamamaraan - ito ay isang sistema ng pinakamahalagang mga prinsipyo at pamamaraan ng pag-oorganisa at pagpapatupad ng anumang uri ng aktibidad, pati na rin ang doktrina ng sistemang ito. Ang bawat uri ng aktibidad ay may sariling pamamaraan, na umiiral sa tahasan o implicit na anyo, na binuo at naayos sa anumang anyo o inilapat nang kusang at intuitive. Ang mga prinsipyo ay ang mga pangunahing probisyon ng pamamaraan, at ang mga pamamaraan ay isang hanay ng mga tiyak na pamamaraan kung saan ito o ganoong uri ng aktibidad ay isinasagawa (mula sa Griyegong "methodos" - ang landas patungo sa isang bagay).

Ang pamamaraan ng agham sa pangkalahatan at lahat ng mga pamamaraang pang-agham ay nagmula sa prinsipyo ng causality . Ang nilalaman nito ay nagbago sa pag-unlad ng agham, ngunit ang pangunahing posisyon kung saan nakabatay ang siyentipikong diskarte ay nananatiling hindi nagbabago: lahat ng nangyayari sa kalikasan ay dahil sa sarili nitong mga sanhi. Ang pandaigdigang gawain ng agham ay alamin ang lahat ng makabuluhang ugnayang sanhi-at-epekto sa nakapaligid na mundo. Maaaring sila ay non-one-dimensional, kumplikado, hindi kilala, ngunit hindi nito pinababayaan ang kanilang pag-iral. Ang kalikasan ay hindi nag-iiwan ng anumang lugar para sa arbitrariness, para sa supernatural na interbensyon ng ibang mga puwersa sa mundo.

Napakahalagang maunawaan na ang prinsipyo ng causality ay pangunahing hindi lamang para sa "eksaktong" agham, kundi pati na rin para sa kasaysayan, sosyolohiya, jurisprudence, atbp. Sa katunayan, mahirap isipin, halimbawa, ang isang imbestigador na nag-iimbestiga ng isang kriminal na pagkakasala at pinahihintulutan ang "mga himala" sa anyo ng ebidensya na lumilitaw o nawala nang walang dahilan mula sa isang pinangyarihan ng krimen, isang "supernatural" na instinct para sa pagdadala ng pera sa isang bangko, o isang biglaang pagbaba sa presyo ng ilang mga bahagi.

Ang tanyag na pilosopo, pisiko, matematiko at pisyologo ng Pransya noong ika-17 siglo, si R. Descartes, ay bumalangkas ng konsepto ng pamamaraan tulad ng sumusunod: “Sa pamamaraan, ang ibig kong sabihin ay tumpak at simpleng mga tuntunin, mahigpit na pagsunod kung saan ... nang hindi sinasayang ang lakas ng kaisipan, ngunit ang unti-unti at patuloy na pagtaas ng kaalaman, ay nag-aambag sa katotohanan na ang isip ay nakakamit ng tunay na kaalaman sa lahat ng bagay na magagamit nito. Sa ating panahon, ang terminong "algorithm" ay tumutugma sa pag-unawang ito.

Kadalasan mayroong ilang mga grupo (mga antas) pamamaraan ng kaalaman , sa partikular, sa halos lahat ng klasipikasyon mayroong:

 Pangkalahatang siyentipikong pamamaraan

 Pribadong siyentipikong pamamaraan

 Mga espesyal na pamamaraan

Ayon sa iba pang pamantayan, maaari silang nahahati sa empirical, theoretical at modelling na pamamaraan .

Sa turn, lahat ng mga ito ay maaaring iba-iba pa. Kaya, ang mga pangkalahatang siyentipikong empirikal na pamamaraan ay kinabibilangan pagmamasid, eksperimento, pagsukat.

Ang pagmamasid ay ang pinakasimple sa kanila. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng anumang agham, ang mga obserbasyon ay may mahalagang papel at bumubuo ng empirikal na batayan ng agham. Pinapayagan ka nitong maghanap, maghambing, mag-uri-uriin ang mga bagay, atbp., gayunpaman, habang umuunlad ang agham, bumababa ang halaga nito. Ang isang mas nagbibigay-kaalaman na eksperimento ay ang may layuning epekto sa isang bagay sa ilalim ng mahigpit na kinokontrol na mga kondisyon at ang pag-aaral ng pag-uugali nito sa ilalim ng mga kundisyong ito.

Ang sining ng eksperimento, una sa lahat, ay tiyak sa paglikha ng gayong mga pang-eksperimentong kondisyon na nagbibigay-daan sa iyo na "i-clear" ang sitwasyon mula sa impluwensya ng isang malaking bilang ng mga side factor at mag-iwan ng isa o dalawa na maaari mong sinasadyang kontrolin at sadyang maimpluwensyahan ang object, pinag-aaralan ang mga tugon nito sa mga kinokontrol na impluwensyang ito. . Kasabay nito, madalas na hindi alam nang maaga kung aling mga salik ang mahalaga at kung alin ang hindi gaanong mahalaga, kung ang lahat ng hindi nakokontrol na mga epekto ay hindi kasama at kung sila ay lumikha ng interference na maihahambing o mas malaki pa kaysa sa tugon ng bagay sa isang kinokontrol na epekto. Sa mismong pagbabalangkas ng eksperimento, na naglilimita sa antas ng kalayaan ng bagay at ang hanay ng mga salik na kumikilos dito, mayroong isang malaking panganib ng "pagtapon ng sanggol sa labas ng paliguan na may bula".

Ang mga eksperimento ay maaaring qualitative o quantitative. Ang una ay makakatulong sa paglutas ng mga pangunahing katanungan: umiiral ba ang gayong epekto sa kalikasan? Tumataas o bumababa ba ang rate ng proseso habang tumataas ang presyon? Talagang pare-pareho ba ang halagang ito kapag nagbabago ang mga kondisyon sa isang malawak na hanay (halimbawa, ang singil ng isang electron, ang bilis ng liwanag sa isang vacuum, atbp.)? atbp. Ang mga quantitative na eksperimento na kinasasangkutan ng mga sukat ay higit na nagbibigay-kaalaman. Kaya, ang bantog na Ingles na pisiko na si W. Thomson (Lord Kelvin), kung saan pinangalanan ang ganap na sukat ng temperatura, ay sumulat ng "lahat ng bagay ay kilala lamang hangga't maaari itong masukat." Ang pagsukat ay ang proseso ng pagtukoy ng mga quantitative na katangian ng isang bagay o proseso, na ipinahayag sa naunang tinanggap na mga yunit ng pagsukat ng isang naibigay na halaga (halimbawa, sa metro, segundo, gramo, Volts, degrees, atbp.).

Ang abstraction, thought experiment, induction, deduction, atbp. ay maaaring makilala sa mga pangkalahatang siyentipikong teoretikal na pamamaraan. abstraction Binubuo ang pagpapasimple ng kaisipan ng bagay sa pamamagitan ng pagwawalang-bahala sa isang bilang ng mga hindi gaanong kahalagahan nito (sa ibinigay na pagbabalangkas ng problema) na mga tampok at pinagkalooban ito ng ilang (minsan isa, dalawa) na pinakamahalaga, halimbawa, isang materyal na punto, isang birch, isang hindi matatag na estado. Sa unang halimbawa, ang lahat ng geometriko at pisikal na katangian ng isang tunay na katawan (volume, hugis, materyal at mga pisikal na katangian nito) ay binabalewala, maliban sa masa, na kung saan ay puro isip sa gitna ng masa. Sa pangalawa, sa kabila ng katotohanan na walang dalawang ganap na magkaparehong birch sa mundo, malinaw pa rin nating naiintindihan na pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang uri ng puno na may sariling katangian ng arkitektura, hugis at istraktura ng mga dahon, atbp., sa ang ikatlong halimbawa ay nangangahulugan ng ilang abstract na sistema (nang hindi isinasaalang-alang ang istraktura at komposisyon nito), na, sa ilalim ng impluwensya ng hindi gaanong maliit na random na mga sanhi, ay maaaring umalis sa paunang estado nito, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na hanay ng mga parameter, at kusang pumasa sa isa pa, na may ibang hanay ng mga katangian. Siyempre, sa pagsasaalang-alang na ito nawalan tayo ng maraming mga detalye na nagpapakilala sa tunay na bagay, ngunit bilang kapalit ay nakakakuha tayo ng isang simpleng pamamaraan na nagbibigay-daan para sa malawak na mga generalization. Sa katunayan, hindi namin maaaring itakda ang ating sarili ang gawain ng pag-aaral ng bawat birch sa Earth, kahit na lahat sila ay naiiba sa bawat isa sa ilang paraan.

Ang isang materyal na punto sa iba't ibang mga gawain ay maaaring mangahulugan ng isang molekula, isang kotse, ang Buwan, ang Earth, ang Araw, atbp. Ang ganitong abstraction ay maginhawa para sa paglalarawan ng mekanikal na paggalaw, ngunit ito ay ganap na hindi produktibo kapag sinusuri, sabihin, ang pisikal o kemikal na mga katangian ng isang tunay na solidong katawan. Maraming mga lubhang kapaki-pakinabang na abstraction ang nakaligtas sa mga siglo at millennia (atom, geometric point at tuwid na linya), bagama't sila ay puno ng iba't ibang kahulugan sa iba't ibang panahon. Ang iba - (caloric, world ether) ay hindi tumayo sa pagsubok ng oras at karanasan.

Ang isa pang paraan ng teoretikal na pagsusuri ay eksperimento sa pag-iisip . Isinasagawa ito gamit ang mga ideyal na bagay na sumasalamin sa pinakamahalagang katangian ng mga tunay, at sa ilang mga kaso ay ginagawang posible, sa pamamagitan ng mga lohikal na pagbabawas, upang makakuha ng ilang mga paunang resulta na makakatulong upang gawing simple at paliitin ang saklaw para sa karagdagang detalyadong pag-aaral. . Maraming mga pangunahing problema sa natural na agham ang nalutas sa pamamaraang ito. Kaya, natuklasan ni Galileo ang batas ng pagkawalang-galaw, pagpapababa ng kaisipan, at pagkatapos ay ganap na hindi kasama ang mga puwersa ng friction sa panahon ng paggalaw, at nilinaw ni Maxwell ang kakanyahan ng pinakamahalagang batas para sa pag-unawa sa kalikasan - ang pangalawang batas ng thermodynamics - sa pamamagitan ng paglalagay ng mental na hypothetical na "demonyo. ” sa landas ng mga lumilipad na molekula, pinagbubukod-bukod ang mga ito ayon sa bilis .

Induction (mula sa Latin na inductio - patnubay, pagganyak, paggulo) ay isang paraan ng katalusan, na binubuo sa pagkuha, pagkuha ng mga pangkalahatang paghuhusga, panuntunan, batas batay sa mga indibidwal na katotohanan. Yung. Ang induction ay ang paggalaw ng kaisipan mula sa partikular tungo sa pangkalahatan at higit na pangkalahatan. Sa mahigpit na pagsasalita, karamihan sa mga pinaka-pangkalahatang batas ng kalikasan ay nakuha sa pamamagitan ng induction, dahil ganap na hindi makatotohanang pag-aralan nang lubusan ang lahat ng bagay ng ganitong uri. Karaniwan, ang tanong ay kung gaano karaming mga espesyal na kaso ang kailangang isaalang-alang at pagkatapos ay isaalang-alang upang makagawa ng isang nakakumbinsi na pangkalahatang konklusyon sa batayan na ito. Naniniwala ang mga may pag-aalinlangan na imposibleng mapagkakatiwalaan na patunayan ang anuman sa ganitong paraan, dahil ni isang libo, o isang milyon, o isang bilyong katotohanan na nagpapatunay sa isang pangkalahatang konklusyon ay ginagarantiyahan na ang libo at una o milyon at unang katotohanan ay hindi sasalungat dito.

Ang pamamaraan na kabaligtaran sa direksyon ng paggalaw ng pag-iisip - mula sa pangkalahatan hanggang sa partikular - ay tinatawag bawas (mula sa Latin na deductio - derivation). Alalahanin ang sikat na paraan ng deductive ng detective na si Sherlock Holmes. Yung. Ang pagbabawas at induction ay mga pantulong na pamamaraan para sa pagbuo ng mga lohikal na hinuha.

Humigit-kumulang sa parehong ratio sa kanilang mga sarili ang mga pamamaraan pagsusuri at synthesis , ginamit sa parehong empirikal at teoretikal na pag-aaral. Ang pagsusuri ay ang mental o tunay na paghahati ng isang bagay sa mga bahaging bahagi nito at ang pag-aaral ng mga ito nang hiwalay. Alalahanin ang isang ordinaryong polyclinic - isang institusyon para sa pagsusuri at paggamot ng mga sakit ng tao at ang istraktura nito, na kinakatawan ng mga tanggapan ng isang oculist, neuropathologist, cardiologist, urologist, atbp. Dahil sa pambihirang kumplikado ng katawan ng tao, mas madaling turuan ang isang doktor na kilalanin ang mga sakit ng mga indibidwal na organo o sistema, at hindi ang buong organismo sa kabuuan. Sa ilang mga kaso, ang diskarte na ito ay nagbibigay ng nais na resulta, sa mas kumplikadong mga kaso ay hindi. Samakatuwid, ang mga pamamaraan ng pagsusuri ay pupunan ng paraan ng synthesis, i.e. pinagsasama-sama ang lahat ng kaalaman tungkol sa mga partikular na katotohanan sa isang magkakaugnay na kabuuan.

Sa nakalipas na ilang dekada, ang mga pamamaraan ay masinsinang binuo pagmomodelo , na mas bata, ngunit mas maunlad na mga kapatid ng pamamaraan mga pagkakatulad . Ang konklusyon "sa pamamagitan ng pagkakatulad" ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglilipat ng mga resulta na nakuha sa isang bagay patungo sa isa pa - "katulad". Ang antas ng pagkakatulad na ito ay tinutukoy ng iba't ibang pamantayan, karamihan sa sistematikong ipinakilala sa tinatawag na "Teorya ng Pagkakatulad".

Ang pagmomodelo ay karaniwang nahahati sa mental, pisikal at numerical (computer). Ang mental modeling ng isang tunay na bagay o proseso sa pamamagitan ng ideal na mga bagay at relasyon ay ang pinakamahalagang paraan ng agham. Kung walang mental model, imposibleng maunawaan, mabigyang-kahulugan ang mga resulta ng isang eksperimento, "magdisenyo" ng isang matematikal o computer na modelo ng isang phenomenon, o mag-set up ng isang kumplikadong buong sukat na eksperimento. Kilala hindi lamang para sa kanyang makikinang na mga resulta sa pisika, kundi pati na rin para sa kanyang nakakatawang pananalita, ang Academician na si A. Migdal ay minsang nagsabi: "Kung ang matematika ay ang sining ng pag-iwas sa mga kalkulasyon ("purong", hindi inilapat na matematika, bilang panuntunan, ay hindi nakikitungo na may mga kalkulasyon), kung gayon ang teoretikal na pisika ay ang sining ng pagkalkula nang walang matematika." Siyempre, dito ang salitang "kalkulahin" ay walang literal na kahulugan - paggawa ng maingat, tumpak na mga kalkulasyon. Ito ay nagpapahiwatig ng sining ng paghula ng resulta sa loob ng balangkas ng isang matagumpay, sapat na modelo sa pagkakasunud-sunod ng magnitude, o sa anyo ng isang ratio: kung ang isang halaga ay umabot sa isang tiyak na halaga, kung gayon ang isa ay magiging katumbas ng iyon, o ang nais ang halaga ay dapat na mas malaki kaysa sa ilang kritikal na halaga, o nasa isang partikular na halaga ng pagitan. Bilang isang patakaran, sa karamihan ng mga gawain at tunay na mga problema, ang isang mataas na kwalipikadong siyentipiko ay maaaring magkaroon ng gayong mga konklusyon nang hindi nagsasagawa ng anumang mga eksperimento, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagbuo sa kanyang isip ng ilang husay na modelo ng hindi pangkaraniwang bagay. Ang sining ay nakasalalay sa paggawa ng modelong makatotohanan at sa parehong oras ay simple.

Isinasagawa ang pisikal (paksa) na pagmomodelo sa mga kaso kung saan imposible o mahirap (para sa mga teknolohikal o pinansyal na dahilan) na magsagawa ng eksperimento sa orihinal na bagay. Halimbawa, upang matukoy ang mahirap kalkulahin na aerodynamic drag ng isang sasakyang panghimpapawid, kotse, tren, o hydrodynamic na drag ng isang barko, ang isang pinaliit na laki na modelo ay karaniwang itinatayo sa yugto ng disenyo at hinihipan ito sa mga espesyal na wind tunnel o hydraulic. mga channel. Sa isang kahulugan, ang anumang natural na eksperimento ay maaaring ituring bilang isang pisikal na modelo ng ilang mas kumplikadong sitwasyon.

Ang pagmomodelo ng matematika ay ang pinakamahalagang uri ng simbolikong pagmomolde. (Kabilang din ang mga ito ng iba't ibang graph at topological na representasyon, simbolikong talaan ng istruktura ng mga molekula at kemikal na reaksyon, at marami pang iba). Sa esensya, ang isang mathematical model ay isang sistema ng mga equation na dinagdagan ng mga kundisyon ng inisyal at hangganan at iba pang data na kinuha mula sa karanasan. Upang maging mabisa ang naturang pagmomodelo, kinakailangan, una, na bumuo ng isang mental na modelo na sapat sa kababalaghan na pinag-aaralan, na sumasalamin sa lahat ng mahahalagang aspeto ng phenomenon, at pangalawa, upang malutas ang isang puro matematikal na problema, na kadalasang may napakataas na antas ng pagiging kumplikado.

Sa wakas, sa nakalipas na mga dekada, ang mga pamamaraan ng computer simulation ay naging napakapopular. Kadalasan, ito ay mga numerical na pamamaraan, i.e. hindi nagbibigay ng solusyon sa problema sa pangkalahatang anyo, gaya ng pagmomodelo ng matematika. Nangangahulugan ito na ang bawat partikular na numerical na bersyon ng parehong problema ay nangangailangan ng bagong kalkulasyon.

Ang mga pribado at espesyal na pamamaraan ay interesado sa mga kinatawan ng mga partikular na disiplinang pang-agham, at hindi namin sila isasaalang-alang.

Metodolohikal na pundasyon ng natural na agham. Magpatuloy tayo ngayon sa isang talakayan ng pinakamahalaga at pangkalahatang mga prinsipyong pamamaraan para sa natural na agham. mga prinsipyo ng siyentipikong pagkamalikhain, mga mithiin, pamantayan at pamantayan ng agham . Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga sumusunod:

1. Ang materyalistikong batayan ng pananaw sa mundo, kawalang-kinikilingan, paniniwala sa pagkakakilanlan ng kalikasan sa pamamagitan ng mga makatwirang pamamaraan. Kaugnay nito, ang mga kinakailangang ito ay direktang nauugnay sa pinakamahalagang metodolohikal na konsepto ng kondisyon ng lahat ng nangyayari sa katotohanan sa pamamagitan ng mga ugnayang sanhi.

2. Ang paggamit ng mahigpit na tinukoy na mga konsepto, katangian, halaga. Kasabay nito, kinakailangang maunawaan na imposibleng ganap na tukuyin ang anumang bagay o proseso. Ano ang ballpen na kasalukuyan mong ginagamit para salungguhitan ang teksto? Nasaan ang hangganan sa pagitan niya at ng nakapaligid na hangin sa labas at sa pagitan niya at ng tinta sa loob sa papel? Ano ang proseso ng salungguhit sa teksto? Ito ba ang pisikal na proseso ng paglilipat ng tinta sa papel, o ang kemikal na proseso ng pakikipag-ugnayan ng mga molekula ng tinta sa mga molekula ng papel, o ang intelektwal na proseso ng pagpili at pag-highlight ng pinakamahalagang mga fragment ng teksto? Malinaw na ang pagpili ay nakasalalay sa likas na katangian ng gawain at ang hanay ng mga inaasahang resulta. Malaki ang panganib ng subjectivism dito, dahil ang mismong pagbabalangkas ng problema ay naglalaman na ng limitadong hanay ng mga posibleng solusyon.

3. Reproducibility ng mga resulta sa ilalim ng mga katulad na kondisyon. Ang prinsipyong ito ay nagpapahiwatig na kung ang mga kondisyon para sa pagmamasid sa isang tiyak na kababalaghan ay muling likhain sa ibang lugar (laboratoryo, produksyon) o sa parehong lugar, ngunit pagkatapos ng ilang oras, ang kababalaghan o proseso ay mauulit muli. Yung. ang tanging tanong ay ang kalubhaan ng mga kundisyong pang-eksperimento, ang katumpakan ng pagpaparami ng lahat ng mga pangyayari. Tulad ng nabanggit na, imposibleng magparami at sukatin ang anumang ganap na eksakto, ngunit ang pag-abstract mula sa mga hindi gaanong mahalagang detalye, maaari mong ulitin ang pangunahing, pangunahing resulta nang maraming beses hangga't gusto mo.

4. Ang huling halimbawa sa pakikibaka ng mga teorya, ideya, konsepto ay karanasan (eksperimento). Siya lamang ang pinakamataas na hukom sa tanong kung ano ang Katotohanan, at hindi ang pinaka-elegante, lohikal o makapangyarihang mga paghatol. Hindi kailangang makita dito ang pagsalungat ng teorya at karanasan. Puro theoretically, maraming mga bagay, mga batas ang natuklasan (halimbawa, mga electromagnetic wave, maraming elementarya na particle, astronomical na bagay, atbp.), Ngunit ang lahat ng mga pagtuklas na ito ay nakatanggap ng katayuan ng mahigpit na siyentipikong mga katotohanan pagkatapos lamang ng eksperimentong kumpirmasyon. Ang ganitong pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng papel ng teorya at praktika sa natural na agham ay hindi kaagad lumitaw. Sa unang bahagi lamang ng Middle Ages, sa paglaban sa mga pamamaraan ng eskolastiko, ang pangangailangan para sa eksperimentong pag-verify ng anumang mga konklusyon ay pinalakas, gaano man ang mga awtoridad na ipinahayag nila at lohikal na magkakasuwato at hindi masisisi ay tila hindi. Ang prinsipyong ito ay pinaka-malinaw at maigsi na binalangkas, marahil, ng English thinker noong ika-16-17 na siglo, si Francis Bacon: "Ang pamantayan ng katotohanan ay kasanayan" sa kanyang akdang "The New Organon" (1620), na isinulat, na para bang , sa pagpapatuloy at pag-unlad ng sikat na gawain ni Aristotle , mas tiyak, isang koleksyon ng mga lohikal at metodolohikal na gawa na "Organon" (mula sa Latin na instrumento, tool) noong ika-4 na siglo BC. Sa isang mas masining na anyo, ang parehong prinsipyo ay ipinahayag sa sikat na parirala ni J. Goethe: "Ang teorya, aking kaibigan, ay tuyo, ngunit ang puno ng buhay ay berde."

5. Sa nakaraang modyul, napag-usapan na natin ang pagnanais na mabilang at mailarawan ang nakapaligid na katotohanan. Sa modernong natural na agham, ang mga quantitative na pamamaraan at mathematical apparatus ay gumaganap ng malaki at patuloy na tumataas na papel. Kaya't ang "mathematization" ng kaalaman tungkol sa kalikasan ay maaaring ituring na halos sapilitan na pangangailangan.

6. Sa simula ng modyul na ito, tinalakay ang papel na ginagampanan ng pagmomolde bilang pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng pag-aaral ng Kalikasan. Kaugnay ng pagnanais na "mathematize" ang natural na agham, ang paglikha ng mga modelo ng isang uri o iba pa ay halos sapilitan sa lahat ng mga yugto ng pananaliksik, kung ito ay nag-iisip tungkol sa isang ideya o isang pag-iisip na eksperimento, isang buong sukat na eksperimentong pag-setup at karanasan. , pagproseso at pagbibigay-kahulugan sa mga resultang nakuha. Sinusubukang ipahayag ang sitwasyong ito sa isang laconic na anyo ng isang aphorism, masasabi ng isang tao na "Ang modernong natural na agham ay isang mundo ng mga quantitative na modelo." Kung walang makatwiran, maingat, kwalipikadong pagpapasimple ng isang tunay na sitwasyon, proseso, bagay, imposibleng gumawa ng anumang epektibong pamamaraang matematikal.

7. Nasa Middle Ages na, malinaw na ang paglaki ng avalanche ng iba't ibang mga katotohanan, datos, teorya ay nangangailangan ng kanilang sistematisasyon at pangkalahatan. Kung hindi, ang daloy ng impormasyon ay matatalo at lulunurin ang pangunahing, pangunahing mga probisyon sa isang dagat ng mga detalye. Kasabay nito, ang mga bagong konsepto, mga bagay, mga prinsipyo, "mga kakanyahan" ay dapat na ipakilala sa agham na may pinakadakilang pangangalaga, maingat na suriin kung ang mga ito ay nabawasan sa mga kilalang, kung sila lamang ang kanilang mga uri. Pinoprotektahan ng mahigpit na filter na ito ang agham mula sa hindi makatarungang pamamaga, ginagawa itong "internasyonal", transparent, naa-access para sa pag-unawa at pag-master ng iba't ibang mga seksyon ng lipunan. Ang panganib ng kabaligtaran na diskarte ay naging maliwanag din sa bukang-liwayway ng klasikal na natural na agham, at sa aphoristic na anyo na likas sa oras na iyon, ang pangangailangan para sa laconism, pangkalahatan, universality ay binuo ng Ingles na pilosopo noong ika-14 na siglo. Occam: "Hindi dapat paramihin ang mga entity maliban kung talagang kinakailangan" o sa isang mas maluwag na pagsasalin " huwag mag-imbento ng mga hindi kinakailangang entidad ". Kadalasan ang pinakamahalagang metodolohikal na prinsipyong ito ng agham ay tinatawag na " Ang labaha ni Occam ", pinutol ang hindi kailangan, hindi produktibo at artipisyal na ipinakilala na "mga kakanyahan" na nakakalat sa agham.

8. Ang pangangailangan para sa integrasyon, unibersalisasyon ng kaalaman, na binabawasan ang mga ito sa pinakamaliit na posibleng bilang ng mga pangunahing prinsipyo ay isang ideyal na sinisikap ng mga palaisip mula pa noong sinaunang Greece. Kasabay nito, ito ay nakita bilang ang pinakamataas na aesthetics ng agham, na sumasalamin sa pagkakaisa ng istraktura ng mundo. "Ang pagbawas ng marami sa isa ay ang pangunahing prinsipyo ng kagandahan," binuo ni Pythagoras ang prinsipyong ito nang napakaikli noong ika-5 siglo BC.

9. Dahil ang agham ay hindi isang hanay ng mga ossified na panuntunan, batas, teorya, ngunit isang dinamikong umuunlad at patuloy na nagpapanibagong buhay na organismo, ang tanong ay regular na lumilitaw tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng itinatag na "lumang" kaalaman at umuusbong na "bagong" kaalaman. Sa isang banda, kung ang isang tiyak na batas, teorya, doktrina, sa pamamagitan ng maraming mga pagsusuri, mga eksperimento sa pagkontrol, mga aplikasyon sa mga praktikal na problema, ay nakatanggap ng katayuan na hindi isang hypothesis, ngunit isang maaasahang katotohanan, kung gayon nakapasok na sila sa gintong pondo ng agham. Sa kabilang banda, kung may lumitaw na mga bagong data o teorya na sumasalungat sa mga luma, ngunit naglalarawan ng mga kaugnay na phenomena nang mas mahusay, mas ganap, o ang mga hindi maipaliwanag sa loob ng balangkas ng mga lumang ideya, ang huli ay dapat magbigay daan sa bago . Ngunit paano sumuko? Tahimik lang na magretiro sa mga archive ng kasaysayan ng agham, nagpapalaya sa isang angkop na lugar, o manatili sa mga ranggo, ngunit sa ibang kapasidad, nakikipag-ugnayan sa isang tiyak na paraan sa mga bagong ideya? Mahirap isipin na, sabihin nating, ang napakalakas na teorya gaya ng klasikal na mekanika ni Sir I. Newton, na nagpapatunay ng bisa at pagiging mabunga nito sa loob ng tatlong siglo (kapwa sa mundo ng paggalaw ng mga particle ng alikabok, bola, makina ng singaw, barko, at sa mundo ng mga planeta) ay magiging mali o hindi kailangan pagkatapos ng paglikha ng quantum mechanics. Si Niels Bohr, isang napakatalino na Danish na physicist, isa sa mga tagapagtatag ng quantum mechanics, na nag-iisip tungkol sa problemang ito, ay binuo noong 1918 ang pinakamahalagang pamamaraang pamamaraan: prinsipyo ng pagsang-ayon . Sa madaling salita, ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang mas unibersal na bagong konsepto, isang teorya (kung ito ay hindi haka-haka, ngunit totoo sa katotohanan), ay hindi dapat i-cross out ang mahusay na pinagkadalubhasaan at paulit-ulit na nasubok na lumang pagtuturo, ngunit sumipsip ito bilang isang espesyal na. kaso (Larawan 3.3). Sa kasong ito, kadalasan ay madaling bumalangkas ng mga kundisyon (limitasyon ng kakayahang magamit) kung saan ang luma (karaniwang mas simpleng teorya) ay magbibigay ng mga tamang resulta. Siyempre, maaari rin silang makuha mula sa isang mas pangkalahatan ngunit mas kumplikadong bagong teorya, ngunit hindi ito makatwiran mula sa punto ng view ng mga gastos sa paggawa. Ang relasyon na ito ay hindi lamang klasikal at quantum mechanics, kundi pati na rin, halimbawa, thermodynamics ng equilibrium system at synergetics (ang teorya ng self-organization sa open non-equilibrium system), classical Faraday-Maxwell electromagnetism at quantum electrodynamics, mechanics of motion with maliit (kumpara sa bilis ng liwanag) na mga tulin at ang espesyal na teorya ng relativity ni Einstein (mekanika ng paggalaw sa mga bilis na malapit sa liwanag), Darwinismo at genetika, at marami pang ibang sangay ng natural na agham. Ito, siyempre, ay hindi ibinubukod ang pagkalanta at pagkalimot ng mga ideya, konsepto, teorya na hindi nakapasa sa pagsubok ng eksperimento (halimbawa, ang teorya ng caloric, panghabang-buhay na paggalaw, atbp.), ngunit sa napakalaking karamihan ng mga kaso , ang mga kontradiksyon sa agham ay inalis alinsunod sa prinsipyo ng pagsusulatan.