[Heb. , ], isang propeta sa Lumang Tipan (ginugunita noong Mayo 9), ayon sa tradisyon, ang may-akda ng aklat na ipinangalan sa kanya (tingnan ang aklat ng propeta Isaias). Genus. sa Jerusalem ca. 765 B.C.

Biblikal at apokripal na mga alamat tungkol kay J.

Oras ng serbisyo

Ang pangitain ni I. sa templo, nang tawagin siya ng Panginoon upang maglingkod, ayon sa mismong propeta, ay nangyari sa taon ng pagkamatay ni Haring Uzias (Is 6. 1). I. nangaral, gaya ng sumusunod mula sa patotoo ng Aklat ni Prop. Isaias (Is 6.1; 7.1-9; 14.28; 20.1; 36-39), sa panahon ng paghahari ng mga haring Judio na sina Uzias, Jotham, Ahaz at Hezekias (Is 1.1). Nang isalin ang taon 1 ng kamatayan ni Uzias (ang taon ng pagkatawag sa propeta) na ipinahiwatig sa Isaias 6.1 sa modernong kronolohiya, ang panahon ng ministeryo ng propeta (dahil sa mga hindi pagkakasundo tungkol sa paghahari ng mga hari ng Israel at Juda sa 3-4 Mga Hari) bumagsak sa panahon mula 747/6 hanggang 735/4 B.C. (mas malamang sa pagitan ng 740/39 at 735/4) (Kaiser O. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636-658).

Sa 7th ch. ang aklat ay nagsasabi na ang propeta ay nangaral sa panahon ng tinatawag na. Digmaang Syrian-Ephraimite. Ang takbo at layunin ng digmaang ito ay nananatiling higit na hindi alam, dahil ang mga ulat tungkol dito ay pangunahing sumasalamin sa teolohikong pag-unawa sa mga pangyayaring ito (2 Hari 15.37; Is 7; 2 Hari 16; 2 Chron 28; Is 8; Hos 5. 8 - 7.16). Assir. kapangyarihang naghahangad sa mga taong ito sa dominasyon sa daigdig. Ang Egypt, na sinusubukang pigilan ang pag-unlad nito, ay hinila ang mga estado ng Syria at Palestine sa paglaban dito. I. ay isang pare-parehong kalaban ng pakikilahok ng Judea sa pakikibakang ito at nanawagan sa mga hari na tumuon sa mga pagbabagong panrelihiyon at panlipunan. Nang ang Damascus at Samaria ay nakipagdigma laban sa Jerusalem upang pilitin siyang sumapi sa mga anti-Assyrian. koalisyon, I. nagsalita sa harap ni haring Ahaz (735-715) ang unang mesyanic na hula (Is 7; c. 734). Ngunit si Ahaz, sa halip na umasa sa tulong ng Diyos, gaya ng ipinayo ng propeta, ay nakipag-alyansa sa mga Asiryano, na kumubkob sa Damascus at sumalakay sa Galilea. Pagkatapos ng digmaan, ang Kaharian ng Juda ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng Assyria, ang Northern Kingdom ay nawala ang isang makabuluhang bahagi ng teritoryo, ay nabawasan sa mga hangganan ng tribo ng Ephraim, Damascus ay nawasak din. Ang digmaan ay natapos nang hindi mas maaga kaysa sa pananakop ni Tiglath-pileser III sa Damascus noong 732 (tingnan din sa artikulong Sinaunang Israel). Humigit-kumulang sa panahong ito, isinulat ni I. ang ika-2 mesyanic na propesiya - tungkol sa mahimalang Sanggol na magdadala ng kapayapaan sa lupa (Is 9. 2-7). Dahil ang pananakop sa Samaria ay hinulaang sa Isaias 28.1-4, na bumagsak pagkatapos ng 4 na taong pagkubkob ng mga sundalo ni Shalmaneser V (723/2), I. ay kailangang magpatuloy sa paglilingkod mula 732 hanggang 722. Sa Isaias 20.1 -6 ay tumutukoy sa salita ng Panginoon kay I. kaugnay ng pag-aalsa ng anti-Assyrian sa Ashdod laban kay Sargon II, na nagpadala ng pinunong militar upang sugpuin ang paghihimagsik noong 713-711.

Pagkatapos ng pagbagsak ng Samaria, ang tribo ni Ephraim ay tumigil sa pag-iral bilang isang malayang kaharian; ang mga kaganapan sa sagradong kasaysayan ay puro sa Judea, na nasa ilalim ng kontrol ng Asiria. Sa korte ng banal na haring si Hezekias (715-687), lumakas ang impluwensya ni I..

Noong 705, namatay ang haring Asiria na si Sargon II at naipasa kay Sennacherib ang kapangyarihan (705-681). Ang kampanya ni Sennacherib laban sa Juda, na hinulaang sa Isaias 36-37, ay nag-alis kay Hezekias ng pagkakataong suportahan ang timog na pag-aalsa ng Sirya noong 703-701. laban sa Asiria. Ang embahada ng hari ng Babylonian na si Merodach Valadan na binanggit sa Isaiah 39.1-8 ay may petsang alinman sa 713-711 o, mas malamang, 703 (Kaiser. Jesaja/Jesajabuch // TRE. 1987. Bd. 16. S. 636) .

Ang impluwensya ni I. sa korte ay naghangad na pahinain ang partido ng "mga prinsipe" na pinamumunuan ng courtier na si Sevna. Ethiopian. Si Haring Shabaka, na namuno sa dinastiya ng Ehipto (XXV (Nubian)), ay naalarma sa mapayapang patakaran ni Hezekias at nagawang itakda ang "mga prinsipe" sa digmaan laban sa Asiria. Nang malaman ito, lumabas ako sa kalye, na naglalarawan ng isang bihag na alipin. Hinulaan niya ang napipintong pagbagsak ng lahat ng sabwatan sa pulitika. Ngunit sa huli, nagawa ni Sevna na makamit ang kanyang layunin.

Si Sennacherib ay madaling humarap sa mga kalaban at kinubkob ang Jerusalem (701). Nakatakas lamang si Hezekias sa pamamagitan ng pagbabayad ng malaking bayad-pinsala. Marahil sa oras na ito inihatid ng propeta ang sikat na diatribe, na nagbubukas ng kanyang aklat (Is 1. 2-3). Ang nagsisisi na si Hezekias ay nagkasakit ng malubha, ngunit gumaling sa pamamagitan ng panalangin ng propeta.

Sa ikalawang pagkubkob ng mga Assyrian sa Jerusalem (2 Hari 18.17; Is 36.1-2) inosente si Hezekias, kaya hindi siya tinuligsa ni I., ngunit hinulaan ang pagkatalo ng mga mananakop. Ok naman ang nangyari. 690 Isang himala lamang ang nagligtas sa lungsod. Ang hari at ang propeta ay namatay pagkatapos ng mga pangyayaring ito. Sinasabi ng tradisyon na si I. ay nabuhay hanggang sa paghahari ng masamang si Manases (696-641) at naging martir. Ang ika-3 mesyanic na propesiya (Is 11. 1-9) I. isinulat, malamang bago siya mamatay.

Tungkol sa buhay ng propeta

napakakaunting nalalaman mula sa kanyang aklat. Naging karaniwan na sa tradisyon na kilalanin ang kanyang ama sa propeta. Amos, ngunit moderno. karamihan sa mga mananaliksik ay walang nakikitang dahilan para dito. Mula sa katotohanan na ang saksi ng simbolikong pagkilos ni I. ay maaaring ang Jerusalem mataas na saserdoteng si Uriah (Is 8.2; 2 Hari 16.10), napagpasyahan nila na si I. ay kabilang sa aristokrasya ng Jerusalem. Ayon sa Isaiah 7.1-9, I. ay nagkaroon ng access sa hari, si Hezekias ay bumaling sa kanya sa isang mapanganib na sandali ng pagkubkob sa Jerusalem noong 701 (2 Hari 19.1-5; cf. Isaiah 37.1-4) at gumaling sa pamamagitan ng panalangin. ng propeta (2 Hari 20:7; Isaias 38:21). Ang konklusyon tungkol sa napakalapit na kaugnayan ng propeta sa maharlikang korte, ang ilang mananaliksik ay gumawa salig sa mga indikasyon ng presensiya ng mga Filisteo (Is 14. 32a) at mga Etiope. mga mangangalakal (Is 18.2) sa Jerusalem, at gayundin ang tungkol sa embahada ng mga Hudyo sa Ehipto (Is 30.1-2, 7; 31.1).

Hanggang sa 732, si I. ay nagkaroon ng 2 anak na lalaki, na binigyan ng propeta ng simbolikong mga pangalan na Shear-yasuv ("ang labi na babalik" - Is 7. 3) at Mager-shelal-hash-baz ("ang pagnanakaw ay nagmamadali, ang produksyon ay nagpapabilis" - Is 8. 3), na hinuhulaan ang unang pangalan, tila, ang pagbaba ng kapangyarihan ng mga taong Hudyo, at ang pangalawa - ang pagsakop sa Damascus at Israel ng hari ng Asiria. Si Mother Mager-shelal-hash-baza sa Is 8.3 ay tinatawag ding propetisa.

Ayon sa Isaiah 8.1-2 at 30.8, I. marunong sumulat, na nagsasaad ng pagtanggap ng angkop na edukasyon (“karunungan”; cf. Isaiah 14.24-27; 17.12-17; 28.23-29). Ang teksto ng Is 18. 1-2 at 30. 4 ay nagpapatotoo sa kaalaman ng propeta tungkol sa ibang mga tao at sa kanilang mga lupain.

Pagkamartir

Matapos makumpleto ang assir. krisis ng 701, ang aklat ng propeta ay wala nang sinasabi pa tungkol sa kanyang ministeryo. Ang isang sumunod na tradisyon ay nag-uulat na si I. ay naging martir sa ilalim ni Haring Manases, na umakyat sa trono noong 696.

Ang Christian apocrypha na "The Ascension of Isaiah" (tingnan ang "Isaias the Prophet Ascension") ay naglalaman ng maikling kuwento tungkol sa pag-uusig at pagpatay kay I. ni Haring Manases. Pagkatapos ng mga gawa ni C. F. A. Dillmann (Dillmann A., ed. Ascensio Isaiae, aethiopice et latine. Lipsiae, 1877) at R. Charles (Charles R. H., ed. The Ascension of Isaiah: Transl. from the Ethiopic Version, which , together with ang New Greek Fragment, ang Latin Versions at ang Latin Transl. of the Slavonic, ay dito Nai-publish nang Buo. L., 1900) (cf. din: Knibb M. A. Martyrdom and Ascension of Isaiah // The Old Testament Pseudepigrapha / Ed. J. H. Charlesworth, Garden City (N. Y.), 1985. Tomo 2. P. 143-149), itinuturing ng mga mananaliksik ang kuwentong ito bilang isang orihinal na dokumentong Hudyo, na madaling makilala sa moderno nito. konteksto (cf.: Charles R. H. The Apocrypha and Pseudepigrapha of the OT in English. Oxf., 1913. Vol. 2. P. 155-162; Caquot A. Martyre d "Isaïe // La Bible: Écrits intertestamentaires / Éd. A Dupont-Sommer, M. Philonenko, P. 1987, pp. 1017-1033).

Sinasabi ng apokripa kung paano, sa harapan ni Haring Hezekias at ng batang Manases, hinulaan ni I. ang kanyang pagkamartir sa paghahari ng huli. Nang mamuno si Manases, tumakas ang propeta sa Betlehem at pagkatapos ay sa isang bundok sa disyerto. Ang lugar kung saan siya nagtatago ay ibinigay sa hari ng huwad na propetang si Belkir (kung minsan sa tradisyon, iba ang ibinigay na pangalan: Belir, Belhira, atbp. - tingnan ang artikulong "Isaias ng propetang Pag-akyat"), na nag-akusa kay I. ng pagtataksil (ang propeta ay hinulaang mga kaguluhan para sa Jerusalem, inihambing ito sa Sodoma (cf.: Is 1. 7-10)) at sa kalapastanganan (contradicted Moses mismo, na sinasabing nakita niya ang Diyos, ngunit nanatiling buhay (cf.: Ex 33. 20). ; Ay 6. 5)). Iniutos ni Manases na ilagay si I. sa bilangguan at putulin siya ng lagaring kahoy. I. tumatanggap ng kamatayan ng isang martir. Bilang karagdagan sa paglalahad ng mga pangyayari sa pagkamatay ng propeta, ang apokripa ay nagsasabi tungkol sa pag-akyat ni I. sa langit at sa kanyang pagtanggap ng paghahayag (tingnan si Isaiah the Prophet Ascension). Ang pagiging martir ni I. ay kilala rin mula sa apokripa na “The Lives of the Prophets” (Vitae prophetarum. 1. 1).

Maagang Kristo. pamilyar ang mga may-akda sa tradisyong ito. Sa NT, ito ay maaaring makikita na sa Heb 11. 37. Tungkol sa pagkamatay ni I. sabi ng martir. Justin the Philosopher (Iust. Martyr. Dial. 120. 5), binanggit si Tertullian (Tertull. Adv. gnost. 8. 3), na nakakita sa propeta, na hindi huminto sa pangangaral kahit na sa panahon ng isang kakila-kilabot na pagpapatupad, isang halimbawa ng pasensya (Idem. De patient 14.1; cf. Asc. Is. 5.14). Ayon kay Origen (Orig. Sa Is. 1. 5), ipinagkanulo ng mga Hudyo si I. isang kakila-kilabot na pagpatay, dahil, sa kanilang palagay, lumihis siya sa batas. Naniniwala ang Commodian (III century) na si Haring Manasseh o ang mga Hudyo ay nagkasala sa pagkamatay ng propeta (Commod. Carmen apol. 221. 513-514) (Naniniwala rin si Lactantius - Lact. Div. inst. IV 11. 12). Potamy, Ep. Lisbon (ika-4 na siglo A.D.), na pinagsama-sama sa batayan ng apokripa na “Treatise on the Martyrdom of Prop. Isaias" (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203). Binigyang-diin ni Prudentius na ang buhay at pagkamartir ng propeta ay isang halimbawa para sa mga Kristiyano (Prudent. Perist. 5.524, 529). Para sa St. Hilarius ng Pictavia (Hilar. Pict. Contr. Const. 4 // SC. 334. P. 174) at St. Si Ambrose ng Milan (Ambros. Mediol. Sa Luc. 9.25; cf.: Idem. Sa Ps. 118.3) ay isang halimbawa ng katapangan. Blzh. Si Jerome, na, tila, alam ang apokripa, ay nagtitiwala sa tradisyon ng mga Hudyo (traditio certissima; cf.: Hieron. Sa Is. XV 57. 1-2): I. hinulaang ang kanyang pagkamartir mula kay Manasseh (Ibidem) at pinatay, dahil iyon inihambing niya ang mga Hudyo sa mga prinsipe ng Sodoma at ang mga tao ng Gomorrah at inaangkin na nakita niya ang Diyos (Ibid. I 1.10; Idem. Ep. 18A, 13; cf.: Asc. Is. 1.9; 3.8-10). Ang pagiging martir ni I. sa ilalim ni Manases ay binanggit din ni Mapalad. Theodoret of Cyrus (Theodoret. Quaest. in Regn. IV.54).

K. V. Neklyudov

Paggalang I.

Sa tradisyong Kristiyano

Ang pinakamatandang pagbanggit sa libingan ni I. ay nakapaloob sa Burdigal itinerary ng 333, ayon sa kung saan ang libingan ng propeta ay nasa lambak ng Jehoshafat (Kedron): Si Isaias na propeta ay inilagay sa isang bato, at si Hezekias, ang hari ng mga Hudyo, ay inilatag sa isa pang ”(Itinerarium Burdigalense // CCSL. 175. P. 17-18 (Salin sa Ruso: Bordeaux putnik 333 // PPS. 1882. T. 1. Isyu 2(2), p. 30) ). Sa kasalukuyan, ang mga libingan na ito ay nauugnay sa mga pangalan ng mga propeta. sina Zacarias at Absalom. Ang balitang ito ay dinagdagan ng impormasyong nakapaloob sa mga kasulatan tungkol sa mga propeta sa Lumang Tipan, na iniuugnay kay St. Epiphanius ng Cyprus at schmch. Dorotheus ng Tiro, - "Sa buhay at kamatayan ng mga propeta" (De prophetarum vita et obitu - CPG, N 3777-3778; sa 2 edisyon) at "The Lives of the Prophets" (Prophetarum vitae - BHG, N 1586) , na nagsasabing ang I. , na lagari sa 2 bahagi ni Haring Manases, ay inilibing sa ilalim ng isang puno ng oak sa pinagmumulan ng En-Rogel (sa dakong timog-silangan na labas ng Jerusalem, isang maliit na timog ng pinagsanib na Libis ng Hinnom at Kidron), at pagkatapos ay muling inilibing ang kanyang katawan bilang pasasalamat sa himala ng propeta na nagdala ng tubig sa Siloam na hindi kalayuan sa pinanggalingan na ito, malapit sa mga libingan ng hari at sa likod ng mga libingan ng mga klero (timog ng Jerusalem) (Vitae prophetarum. Lpz., 1907. R 8-9, 40-43, 60-61). Ang impormasyong ito ay kasama sa "Easter Chronicle" (Chron. Pasch. Vol. 1. P. 290-292), sa Byzantium. Synaxari (Synaxarion ng K-Polish Church, pagtatapos ng 10th century - SynCP. Col. 665-667; Minology of Emperor Basil II, end of the 10th - simula ng 11th century - PG. 117. Col. 444) at sa pangalawang bersyon ng "alamat ng Griyego" I. (Paris. gr. 1534, XI-XII na siglo), kung saan sinusunod nila ang pangunahing bahagi, na isang pinaikling rebisyon ng apokripal na "Ascension of the Prophet Isaiah" (BHG, N 958).

Bisig. may-akda VII - maaga. ika-8 siglo Binanggit ni Anastas Vardapet ang monasteryo ng Noravank, na "matatagpuan malapit sa libingan ng propetang si Isaias, sa parehong panig ng Bundok ng mga Olibo" ( Ter-Mkrtichyan L. Kh. Mga mapagkukunang Armenian tungkol sa Palestine V-XVIII na siglo. M., 1991. S. 94).

Gayunpaman, may iba pang mga alamat tungkol sa libingan ni I., na naitala ng mga peregrino. Kaya, si Antoninus mula sa Placentsia (70s ng ika-6 na siglo) ay nagpapahiwatig ng "ang lugar kung saan si Isaiah ay nakitang may lagari at nagpapahinga" malapit sa Eleutheropol (Anon. Placent. Itinerarium. 32 // ССSL; 175. P. 145 (Salin sa Ruso) : Manlalakbay ng Anonymus mula sa Placentia sa pagtatapos ng ika-6 na siglo / Ed., isinalin at ipinaliwanag: I. V. Pomyalovsky // PPS. 1895. V. 13. Isyu 3 (39), p. 41)). Hindi alam kung anong oras at sa ilalim ng anong mga pangyayari napunta ang mga labi ni I. sa Paneas (Caesarea Philippi), mula sa kung saan sila nasa gitna. ika-5 siglo ay inilipat sa K-pol, sa c. St. Lawrence. Ang paglipat ng mga labi ni I. sa K-pol ay naganap, ayon sa "Historical Synopsis" ni Georgy Kedrin, noong ika-35 taon ng paghahari ng imp. Theodosius II the Younger (Cedrenus. Comp. hist. Vol. 1. P. 600), ibig sabihin, sa 442/3. Sa Chronicle of George Amartol, ang pangyayaring ito ay tumutukoy sa paghahari ng imp. Marcian (Georg. Mon. Chron. // PG. 110. Col. 756). Sa kaibahan sa mga talaan, ang "Paglalarawan ng Constantinople" ni Pseudo-Codina ay nag-uulat ng paglilipat ng mga labi hindi mula sa Paneades, ngunit mula sa Jerusalem (Patria CP. T. 2. R. 241). Iniuugnay ng source na ito ang pagtatayo ng mga K-Polish na simbahan sa St. Sina Lawrence at Prop. Isaias sa mag-asawang Marcian (450-457) at Pulcheria (450-453) (Ibid. R. 241). "Anonymous Merkati" ang tawag sa mga simbahang ito na nakatayo nang magkasama at sinasabi na sa c. propeta Si Isaiah "kalahati ng kanyang katawan ay nasa loob ng altar" (Paglalarawan ng mga dambana ng K-field sa isang Latin na manuskrito noong ika-12 siglo / Transl.: L.K. Maciel Sanchez // Miraculous Icon in Byzantium and Other Russia. M., 1996 P. 451). Anthony ng Novgorod c. Ang 1200 ay nag-ulat na ang mga labi ng propeta ay nasa simbahan na nakatuon sa kanya sa ilalim ng trono ("ito ay nasa ilalim ng mesa" - ang Aklat ng Pilgrim, p. 28). Dito naganap ang mga himala mula sa mga labi ni I. (BHG, N 958f). Gaya ng nabanggit ng mga Byzantinists, ang dambanang ito ay pinarangalan sa iba't ibang strata ng lipunan (K A. e. a. Isaiah // ODB. Vol. 2. P. 1013): kabilang sa mga pinagaling ay pinangalanang mga protospafarians na sina Michael at Constantine, ang marangal na ginang Eupraxia, mon . Si Georgy, nagbago si Nikolay, si Konstantin ang winegrower, si John ang mangingisda. Ang mga paglalarawan ng 19 na pagpapagaling ay kasama sa Minology para sa May Bodl. baroc. 240, siglo XII. (Delehaye H. Synaxarium et Miracula S. Isaiah prophetae // AnBoll. 1924. Vol. 42. P. 257-265). Sa mga labi ni I. nagmula sa mga lalawigan (halimbawa, mula sa Thrace at mula sa Paphlagonia). Ang isang tampok ng maikling synaksarist hagiographies ay ang maling pangalan ni I. bilang tiyuhin ni Haring Manasseh (SynCP. Col. 665; PG. 117. Col. 444). Ang Imperial Minology ay naglalaman ng Praise of I. na iniuugnay kay St. John Chrysostom (BHG, N 958g). Ang pinakamatanda sa mga hagiographic na gawa sa lat. wikang nakatuon sa I. , ay pinagsama-sama ni Potamius, ep. Lisbon, sa gitna. ika-4 na siglo batay sa apokripal na "Ascension of the Prophet Isaiah" "Treatise on the Martyrdom of the Prophet Isaiah" (PL. 8. Col. 1415-1416; CCSL. 69. P. 197-203).

Ang bahagi ng matapat na pinuno ng I. ay itinatago sa mon-re Hilandar sa Athos; ayon sa impormasyong nakolekta ng mga Bollandista, ang mga particle ng mga labi ng I. ay nasa katedral sa Brindisi, sa c. St. Gereon sa Cologne, sa mon-re Santo Stefano at c. San Giovanni sa Monte sa Bologna.

Ang memorya ng I. ay ipinagdiwang sa Byzantium noong ika-9 ng Mayo. Sa araw na ito, ayon sa Typicon of the Great c. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) at ang Synaxarion ng K-Polish c. (SynCP. Col. 667), isang solemne na paglilingkod bilang parangal sa propeta ang isinagawa noong c. St. Lawrence. Sa Griyego Ang Stishnyh Synaxary memory ng I. ay ipinagdiriwang din noong Enero 25. na nagpapahiwatig ng lokasyon ng kanyang mga labi - "malapit sa St. Lawrence” (SynCP. Col. 423). Tila, ang petsang ito ay nauugnay alinman sa paglipat ng mga labi ni I. mula sa Banal na Lupain patungo sa K-pol, o sa araw ng pagtatalaga ng simbahan na itinayo sa kabisera bilang parangal sa propeta. Sa kargamento. mga kalendaryo ng ika-5-8 siglo, na nakatuon sa sinaunang Jerusalem Holy Sepulcher Typicon, ang mga pagdiriwang bilang parangal sa I. ay mas karaniwan. Sila ay ginanap sa iba't ibang mga simbahan sa Jerusalem: Mayo 5 - ang memorya ng I., kasama ng mga Santo Mina at Foka sa c. vmch. Mga mina na ginawa ni Vassa, tinatayang imp. Evdokia (pagkatapos ng 444) (Kekelidze. Kanonar. p. 112; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 64; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 8); Mayo 9 - ang memorya ng I. kasama ang St. Si Juan Bautista, kasama ang mga apostol na sina Pedro, Pablo, Juan na Teologo, Felipe, Tomas at iba pang mga santo noong c. Mga Disipolo sa Bundok ng mga Olibo, itinayo Kapantay ng mga Apostol. Elena (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 65; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 10); Hunyo 3 - memorya ng St. John the Baptist, I., Martyrs Julian, Timothy, Maurus (Mavrian) at iba pa sa c. mch. Juliana sa Bundok ng mga Olibo na itinayo ni Flavia c. 454/5 (Kekelidze. Kanonar. p. 115; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 70; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 13); Hunyo 16 - ang pagkuha o posisyon ng mga labi ng I. sa c. vmch. Mines (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 16); Hunyo 17 - ang memorya ng mga propeta I. at Amos sa Church of the Holy Sepulcher (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 73); Hulyo 6 - ang memorya ng I. sa isa sa mga simbahan na itinayo ni Melania (Matanda o Mas Bata) sa Bundok ng mga Olibo (Kekelidze. Kanonar. S. 119; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 77; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire T. 2. P. 20); Hulyo 21 - ang memorya ng mga propeta Jeremiah at I. sa Church of the Holy Sepulcher (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 80); Agosto 25 - ang posisyon ng mga labi ng I., ang memorya ng mga propetang sina Zacarias, Daniel at 3 Babylonian na kabataan sa templo na itinayo ng Jerusalem Patriarch St. Juvenal (422-458) (Ibid. R. 86; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 30); Setyembre 22 - ang posisyon ng mga labi ng mga apostol na sina Peter, Paul, I., ang memorya ng mga santo George, Firs, Foki sa c. Sinabi ni Rev. Hesychia, Rev. Jerusalem (ika-5 siglo) (Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 91); Oktubre 2 - ang memorya ng mga apostol na sina Peter, Paul, Andrew, Philip, Thomas, ang mga propeta I., Zacarias, martir. Panteleimon at iba pang martir sa c. vmch. Procopius, itinayo, tila, noong ika-6 na siglo. timog ng Jerusalem (Ibid. R. 94; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 41); Oktubre 15 - memorya ng St. John the Baptist, ang mga propeta I., Ezekiel at Daniel, 3 Babylonian youths, Joseph the Beautiful in c. mch. Juliana, itinayo ni Flavia (Kekelidze. Kanonar. p. 138; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 97; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 44); Oktubre 30 o 31 - ang alaala ng I. at Saints Mina at Foki sa c. vmch. Mga minahan na ginawa ni Vassa (Kekelidze. Kanonar. S. 141; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. R. 101; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. P. 48); Nobyembre 14 - memorya ng St. Juan Bautista, I., martir. Bacchus, arkanghel Michael at Gabriel sa isang simbahan na itinayo ng isang Affoniy malapit sa Gethsemane (Kekelidze. Kanonar. S. 142).

Ang isa sa mga petsa sa itaas - Hulyo 6 - ay kasabay ng memorya ng I. lat. Martyrology of Bede Venerable VIII c. (PL. 94. Col. 967) at pagkatapos niya ay ang Roman Martyrology noong ika-16 na siglo. (MartRom. Comment. P. 272), pati na rin si Arm. Synaxarium IX-X na siglo. (Conybeare F. C. Rituale Armenorum. Oxf., 1905. P. 526). Sa braso. Ang memorya ng Synaxare Ter-Israel kay I. ay nakapaloob sa ilalim ng 2 petsa: Mayo 9 at Hulyo 6 (Le Synaxaire arménien de Ter Israël / Éd. G. Bayan. P., 1930. P. 427. (PO; T. 21. Fasc . 4 ); Ibid. R., 1929. P. 674-675. (PO; T. 21. Fasc. 5)). Sa moderno braso. kalendaryo, ang pangunahing pagdiriwang bilang parangal sa I. ay nagaganap sa Huwebes pagkatapos ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon (movable holiday).

Sa kalendaryo ng Orthodox mga komunidad ng Khorezm sa pagliko ng ika-10 at ika-11 siglo, na pinanatili bilang bahagi ng Op. "Kronolohiya ng mga sinaunang tao" (o "Monumento ng mga nakaraang henerasyon") ng mga Muslim. ang encyclopedist al-Biruni (973-1048), ang memorya ng I., bilang karagdagan sa Mayo 9, ay ipinahiwatig din noong Agosto 16. kasama ng alaala ng mga propetang sina Jeremias, Zacarias at Ezekiel (Martyrologes et ménologes orientaux / Éd., trad. R. Griveau. P., 1914. P. 307, 310. (PO; T. 10. Fasc. 4)) .

Sa Coptic Arabic. Sa Synaxar and Minologies, ang I. ay ginugunita sa 6 mulberry (Sept. 3) (SynAlex. Vol. 1. P. 234-235; Les Ménologies des Évangéliaires coptes-arabes / Éd. F. Nau. P., 1913. P. 187. (PO; T. 10. Fasc. 2)), sa Syro-Jacobite Minologies - 3 Sept. at Mayo 9 (Un Martyrologe et douze Ménologes syriaques / Éd. F. Nau. P., 1912. P. 85, 121. (PO; T. 10. Fasc. 1)). Ang mga Maronites sa manuskrito na kalendaryo ng ika-17 siglo. magkasanib na alaala ng I. at Prop. Nakalista si Ezekiel sa ilalim ng 3 Abr. (Martyrologes et ménologes orientaux. P., 1914. P. 351. (PO; T. 10. Fasc. 4)).

Lit.: ActaSS. Hul. T. 2. P. 250-252; Sergius (Spassky). Buwan-buwan. T. 2. S. 136; T. 3. S. 172-173; Spadafora F. Isaia, profeta: Culto // BiblSS. T. 7. Col. 939-940; Janin. Églises at monasteres. P. 139-140; Meinardus O. F. A. Isang Pag-aaral ng Relics ng mga Santo ng Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 194; Conti M. The Life and Works of Potamius of Lisbon: A Biographical and Literary Study with English Transl. at isang Kumpletong Komento. sa mga Nabubuhay na Gawa ni Potamius. Turnhout 1998; Adkin N. Potamius ng Lisbon, "De Martyrio Isaiah Prophetae" 1: "Periugerum fidiculae" // Euphrosyne. N. S. Olisipone, 2000. Vol. 28. P. 369-373; idem. Potamius ng Lisbon, "De Martyrio Isaiah Prophetae" Muli // Helmantica. Salamanca, 2005. Vol. 56. P. 99-103; Verheyden J. The Greek Legend of the Ascension of Isaiah // Philomathestatos: Studies in Greek and Byzantine Texts Presented to J. Noret for his 65th Birthday / Ed. B. Janssens e. a. Leuven atbp., 2004. P. 671-700. (OLA; 137).

O. V. L.

Sa tradisyon ng Slavic

Slav. pagsasalin ng bahagyang nawala sa Greek. Ang bersyon ng apokripa na "The Vision of the Prophet Isaiah" ay minsan kasama sa apat na koleksyon noong Mayo 9 (ang araw ng memorya ng propeta), halimbawa: sa Assumption collection noong ika-12 siglo. (GIM. Usp. No. 4), sa Dragolov na koleksyon ng con. ika-13 siglo (NBS. No. 651), sa polemikong koleksyon ng siglong XIV. (Ath. Chil. Slav. N 474. Fol. 380-384), sa Serbian. Chet-Minei para sa Dis.-Ene. na may mga dagdag na ika-16 na siglo. (GIM. Khlud. No. 195. L. 348-352; ed.: Ivanov J. Bogomilsky na mga aklat at alamat. Sofia, 1925. S. 131-164), sa Serbian. Chet-Minei para sa Dis.-Aug. ika-14 na siglo (Zagreb. HAZU archive. IIIc22. P. 257-260r) at iba pa.

Batay sa "Vision of the Prophet Isaiah", "Vision of the Prophet Daniel" at Pseudo-Methodius sa Bulgaria, malamang noong 70s. ika-11 siglo isang orihinal na historikal-apocalyptic na "The Tale of the Prophet Isaiah" ay pinagsama-sama, ang balangkas kung saan ay batay sa isang paglalarawan ng labanan sa pagitan ng mga Bulgarians at Byzantines (Kaymakamova M. Bulgarska medieval. historiopis. Sofia, 1990. P. 27 , 48-49; T'pkova-Zaimova V., Miltenova A. Mga aklat sa kasaysayan at apocalyptic sa Byzantium at Middle Ages. Bulgaria. Sofia, 1996, pp. 139-160). Ito ay napanatili sa ilang listahan, senior - XV siglo. (Koleksyon ng mon-rya Nikolyats. No. 52). Sa 2nd floor. ika-13 siglo sa Bulgaria ay binubuo ng op. "Ang pangitain ni propeta Isaias tungkol sa mga huling panahon", na sumasalamin sa mga kaganapan sa patakarang panlabas sa bansa sa 1st half. ika-13 siglo at isang negatibong pagtatasa ng rapprochement sa pagitan ng Byzantium at Russia (Nikolov A. Mula sa makasaysayang paksa ng Byzantine: "Bulgari - skits", "Slavs - skits" // Bulgarian sa Northern Black Sea Coast: Pananaliksik at materyales. Vel. Tarnovo, 2000. V. 7 pp. 248, Bel. 74).

M. M. Rozinskaya

Sa Rabbinic Judaism

Ang tradisyon ng Lumang Tipan ay nag-uugnay kay I. sa pamilya ni Haring David: ang ama na si I. Amos (Is 1.1), na kinilala dito sa propeta, ay kapatid ni Haring Amaziah (cf.: Babylonian Talmud. Sotah 10b; Megilla. 10b), at I. ay naging biyenan na si Haring Hezekiah (cf.: Babylonian Talmud. Berakhot. 10a). Ang mga nagtitipon ng midrashim ay kadalasang nagbubunyi sa awtoridad ni I. kaugnay ng ibang mga propeta: mas marami siyang binigkas na mga hula kaysa sa ibang mga propeta (Pesikta Rabbati. 33. 3); ang lahat ng mga propeta ay tumanggap ng mga propesiya mula sa ibang mga propeta (cf.: Mga Bilang 11.25; 2 Hari 2.15), tanging I. - mula sa “bibig ng Kataas-taasan”, gaya ng nakasaad sa Isaiah 61.1 (Vayikra Rabbah. 10.2). Ang superiority ng I. ay nauugnay sa pangitain sa templo (ang tradisyon ay bahagyang napanatili ni Blessed Jerome (Hieron. Sa Is. III 6.5; cf.: Ginzberg L. Die Haggada bei den Kirchenvätern: Der Kommentar des Hieronymus zu Jesaja / / Jewish Studies in Memory of G. A. Kohut. N. Y., 1935. P. 284. Kaya, lahat ng inihayag kay propeta Ezekiel ay nakita din ni I., ngunit ang huli ay nag-uulat lamang ng isang bahagi ng kung ano ang ipinahayag sa kanya sa templo ng Panginoon (Babylonian Talmud. Chagiga. 13b).

Sa Talmud at midrashim I. kung minsan ay inihahambing kay Moses. Parehong itinuturing na "ang pinakadakilang mga propeta ng Israel" (Midrash Devarim Rabba. 2. 4). Nang hindi tinatanggihan ang priyoridad ng Sinai revelation at ang Torah (cf., halimbawa: Shemot Rabba. 42. 8; Devarim Rabba. 8), ang iba't ibang tradisyon ay pinahahalagahan ang I. nang labis dahil iniuugnay nila ito sa paghahayag na ito. Ang halimbawa ng sermon ni J. ay minsan ginagamit upang patunayan ang opinyon na ang lahat ng bagay na minsang ipinangaral ng mga propeta ay naibigay na sa Sinai (Midrash Tanchum: Yitro. 11 na may pagtukoy sa Deuteronomy 29.15; cf.: Montefiore C. G., Loewe H. A. Rabbinic Anthology, L., 1938, P. LXVIII). Kung sa apokripa na "The Ascension of the Prophet Isaiah" ay sinisiraan siya ng mga kalaban ni I. sa pag-angkin ng awtoridad na mas mataas kaysa kay Moses (Asc. Is. 3. 8-9), kung gayon ang isa sa midrash ay nagsabi na iniutos ni Manases ang pagpapatupad ng I ., dahil I. "nakipag-usap sa Diyos, tulad ni Moises, nang harapan" (Pesikta Rabbati. 4. 3; cf.: Jerusalem Talmud. Sanhedrin. X 2. 28c).

Ang tradisyon na sumusuporta sa impormasyon tungkol sa pagkamartir ng propeta ay nakatala din sa Talmud. Ang propeta ay inakusahan ng pagsalungat sa batas ni Moises (Babylonian Talmud. Yevamot. 49b). I. sinubukang itago. Sa panalangin ng propeta, ang sedro ay mahimalang nagtatago sa kanya, ngunit ang puno ay pinutol, at ang propeta ay namatay (cf. din: Babylonian Talmud. Sanhedrin. 103b). Ang Jerusalem Talmud ay nagsasalita tungkol dito nang mas detalyado. Sa treatise Sanhedrin (X 2.28c) tinukoy na ang mga salita tungkol sa “inosenteng dugo” na ibinuhos ni Manases (2 Hari 21.16) ay isang indikasyon ng pagkamartir ni J. Ang maagang yugto ng pag-unlad ng tradisyon ay makikita sa isa sa mga glosses sa Targum ni Jonathan hanggang Is 66. 1 (Grelot P. Deux tosephtas targouniques inédites sur Is. 66 // RB. 1972. Tomo 79. P. 525-527, 532-535): I. pagtatago sa isang puno ay pinaglagari gamit ang isang lagaring bakal.

K. V. Neklyudov

Sa tradisyon ng Muslim

I. (Arab. Shaya / Ashaya) ay hindi binanggit sa Qur'an, gayunpaman, kapag binibigyang-kahulugan ang ika-4 na talata ng XVII sura ng mga Muslim. bumaling ang mga exegetes sa kanyang imahe. Sa tinatawag na. ang mga kasaysayan ng mga propeta, lalo na si at-Tabari (namatay noong 923), ay nagtakda ng mga pangunahing yugto ng gawaing propesiya ni I.: ang hula ng pagkamatay ni Haring Zedekias (bibl. Hezekiah), ang hula tungkol sa pagpapalawig ng ang buhay ng hari sa panahon ng pagkubkob sa Jerusalem ni Sennacherib, isang babala tungkol sa parusa sa mga Israelita, na tumalikod sa Diyos pagkatapos ng kamatayan ng hari, at ang kasunod na pagpatay kay I. Ang pagkamatay ni I. ay inilarawan alinsunod sa ang tradisyon ng mga Hudyo: pagtakas mula sa mga kapwa tribo, I. nagtago sa loob ng isang puno, ngunit ipinakita sa kanila ng shaitan (Satanas) ang gilid ng kanyang mga damit, at nakita nila si I. kasama ng puno.

Sa Islam, si I. ay gumaganap bilang isang propeta na naglalarawan sa pagdating nina Isa (Jesus) at Muhammad. Ang kalakaran na ito (habang pinapanatili ang makasaysayang balangkas ng salaysay) ay naobserbahan na noong ika-1 siglo BC. hijra (isang akda marahil ni Wahb ibn Munabbih mula sa Yemen; D é clais J.-L. Un récit musulman sur Isaïe. P., 2001) at napanatili sa makabagong panahon. polemikong panitikan (halimbawa, sa gawain ni At-Tahawi Muhammad Izzat Ismail. "Muhammad, ang propeta ng Islam, sa Torah, Ebanghelyo at Koran." [Cairo], 1972 (sa Arabic)).

S. A. Moiseeva

Lit.: Bukharev A. M. St. Prop. Isaias: Isang Sketch ng Kanyang Panahon, Isang Makahulang Ministeryo at isang Aklat. M., 1864; Jungerov P. A. Buhay ng propeta. Isaiah at moderno nagdilig sa kanya. ang kalagayan ng mga kaharian ng mga pagano at mga Hudyo // PS. 1885. Bahagi 2. Blg. 7. S. 381-408; Vlastov G.K. Pari. salaysay ng mga unang panahon ng mundo at sangkatauhan. SPb., 1898. V. 5: Propeta Isaiah: Introduction and Interpretations. 2 oras; Mikhail (Luzin), obispo. Siyensya sa Bibliya. Tula, 1901. Aklat: St. Prop. Isaias at ang aklat ng kanyang mga propesiya; Leclercq H. Isaïe // DACL. 1926 Fasc. 74/75. Sinabi ni Col. 1577-1582; Gaster M., Heller B. Beiträge zur vergleichenden Sagen- und Märchenkunde: Der Prophet Jesajas und der Baum // Monatsschrift f. Geschichte u. Wiss. d. Mga Judentum. Breslau, 1936. Bd. 80. S. 32-52, 127-128; Hoenerbach W. Isaias bei Tabar // Alttestamentliche Studyen: Fr. Notcher zum 60. Geburtstage / Hrsg. H. Junker, J. Botterweck. Bonn, 1950. S. 98-119; Rad G., von. Theologie des AT. Munch., 1960, 19848. Bd. 2: Die Theologie der prophetischen Überlieferungen Israels; Childs B. S. Isaiah at ang Assyrian Crisis. L., 1967; Becker J. Isaias: Der Propeta u. sein Buch. Stuttg., 1968; Dietrich W. Jesaja u. mamatay Pulitika. Munch., 1976; Spieckermann H. Juda unter Assur in der Sargonidenzeit. Gott., 1982; Bickert R. Konig Ahas u. der Propeta Jesaja: Ein Beitrag zum Problem des syr.-ephraimitischen Krieges // ZAW. 1987. Bd. 99. Blg. 3. S. 361-384; Koch K. Die Profeten. Stuttg., 19872. Bd. 1: Assyrische Zeit; Rippin A. Sha(?)lsquo;ya // EI. Vol. 9. P. 382-383; idem. Isaiah // Encyclopaedia of the Qur "an. Leiden, 2002. Vol. 2. P. 562-563.

himnograpiko

Sa sinaunang Jerusalem Lectionary noong ika-5-8 siglo, na napanatili sa kargamento. pagsasalin, ang memorya ng I. ay nabanggit nang paulit-ulit. Independently I. ay binanggit noong Hunyo 16 at Hulyo 6 (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. P. 16, 20); Kasama sa liturgical na sumusunod ang prokeimenon at alleluiary na karaniwan sa propeta, mga pagbasa: Is 6. 1-10, Rom 10. 1-13, Lk 4. 14-22 (July 6, another Gospel is assigned - Mt 23. 23-33) . Ang alaala ng I. ay ipinagdiriwang din sa Mayo 5 at 9, Hunyo 3, Agosto 25, Oktubre 2, 15 at 31. (Ibid. P. 8-10, 13, 30, 44, 48) kasama ang alaala ng mga apostol, si Juan Bautista at iba pang mga propeta sa Lumang Tipan, vmch. Mga minahan; sa mga araw na ito, ang pagbabasa ng Isaias 6:1-10 ay naka-iskedyul para sa liturhiya.

Sa Tipikon ng Dakila c. IX-XI na siglo (Mateos. Typicon. T. 1. P. 284) ang alaala ng I. ay ipinagdiriwang tuwing Mayo 9 nang walang liturhikal na pagsunod.

Sa Studio-Aleksievsky Typicon ng 1034, ang memorya ng I. ay hindi minarkahan, gayunpaman, sa kaluwalhatian ng manuskrito. Menaia ng tradisyon ng Studio (halimbawa, State Historical Museum. Sin. No. 166, XI-XII na siglo; tingnan ang: Gorsky, Nevostruev. Paglalarawan. Dep. 3. T. 2. S. 61) Noong Mayo 9, ang serbisyo ng I. at martir. Christopher; ang mga santo ay itinalaga ng isang karaniwang canon, I. ay nakatuon din sa 4 stichera, kontakion at sedal. Ang isang katulad na liturgical service (maliban sa kontakion) ay hinirang ni I. sa Evergetid Typicon ng 2nd floor. ika-11 siglo (Dmitrievsky. Paglalarawan. T. 1. S. 453). Sa Messinian Typicon ng 1131 (Arranz. Typicon. P. 151), ang dismissive troparion I. Τοῦ προφήτου σου Κύριε τὴν μνήμηνḋ () ay ipinahiwatig.

Sa isa sa mga pinakaunang nabuhay na edisyon ng Jerusalem Rule (Sinait. gr. 1094, XII-XIII na siglo (Lossky. Typicon. P. 214)) I. ay nagtalaga ng dismissive troparion ng ika-4 na tono ρις). Sa unang nakalimbag na Griyego Ang Typicon ng 1545 ay nagpapahiwatig ng parehong dismissal troparion I. tulad ng sa Messinian Typicon, pati na rin ang kontakion I. Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ (). Ayon sa unang naka-print na Moscow Typicon ng 1610, noong Mayo 9, ang serbisyo ng I. at martir. Si Christopher ay inaawit sa Compline, dahil sa parehong araw ay ipinagdiriwang ang buong gabing pagbabantay bilang parangal sa paglipat ng mga labi ng St. Nicholas ng Myra; I. ay itinalaga sa parehong dismissive troparion at kontakion tulad ng sa unang nakalimbag na Griyego. Typicone. Ang mga katulad na indikasyon ay nakapaloob sa pre-Nikon printed Typikons ng 1633 at 1641. Sa binagong edisyon ng Typicon ng 1682 at kasunod na mga edisyon noong Mayo 9, ang serbisyo ni I. at martir. Si Christopher ay nagsimulang ilagay "sa ilalim ng numero", ang dismissive troparion at kontakion I. ay nanatiling hindi nagbabago.

Kasunod ng I., na nakapaloob sa modernong. liturgical na mga aklat, kabilang ang: isang dismissive troparion ng 2nd tone Τοῦ Προφήτου σου ῾Ησαΐου τὴν μνήμην Κύριε̇ (); kontakion ng 2nd tone: Τῆς προφητείας τὸ χάρισμα̇ () na may ikos; canon (common to I. and Martyr Christopher) ni Theophanes na walang akrostik sa ika-4 na tono, irmos: ῎Αισομαί σοι Κύριε̇ (), simula: Θώτισόν με Κύριε (); isang cycle ng stichera-like; saddlen (iba sa Greek at Slavic Menaions).

Ayon sa mga manuskrito, ang mga awit ng I., na hindi kasama sa makabago. liturgical na aklat: 2 stichera-like (RNL. Sof. No. 202. L. 41v. - 42v., 11th century - tingnan ang: Novgorod Service Menaion for May, 11th century: (Putyatina Menaia): Text, research ., indexes / Editor-in-chief: V. M. Markov, Izhevsk, 2003. P. 342), karagdagang ikos (Amphilochius. Kondakariy. P. 183).

E. E. Makarov

Iconography

Isa sa mga pinakaunang larawan ng I. - sa mosaic ng c. San Vitale sa Ravenna (546-547), kung saan siya ay kinakatawan ng isang matandang lalaki na nakasuot ng puting damit, na may makapal na kulay-abo na buhok, mahahabang hibla na nahuhulog sa kanyang mga balikat, na may balumbon sa kanyang mga kamay, na may gintong halo. Sa mosaic ng katholikon ng mon-rya vmts. Si Catherine on Sinai (550-565) I. ay inilalarawan sa isang medalyon bilang isang batang propeta na may takip na maiksing itim na kulot na buhok at isang palumpong na balbas. Ang mga larawan ng mga propeta I. at David ay nasa gilid ng eksenang "Pagpapagaling ng dalawang bulag sa Jericho" sa Sinop Gospel (Paris. Suppl. gr. 1286. Fol. 29, VI century); ang teksto sa balumbon (Is 35.5), na hawak ni I., ay nagkokomento sa isang eksena mula sa NT. Siya ay ipinakitang bata, walang balbas, nakasuot ng puting tunika na may clave sa manggas at isang madilaw-dilaw na buff himation. Sa mga miniature mula sa Rossano Codex (Museum ng Arsobispo sa Rossano, ika-6 na siglo), na itinayo ayon sa katulad na pamamaraan (i.e., sa kanila, gayundin sa mga miniature mula sa Sinope Gospel, ang mga teksto sa mga scroll sa kamay ng mga ang mga propeta ay isang parunggit sa ipinakita sa parehong sheet ng eksena sa Bagong Tipan), dalawang beses siyang ipinakitang bata, may kayumangging buhok at napakaikling balbas (Fol. 1, 2) at dalawang beses na may buhok na kulay abo, may kulot na buhok at isang maikling kulot na balbas (Fol. 3v, 5).

Sa mga susunod na monumento, ang I. ay kinakatawan bilang isang matandang lalaki na may mahaba, bilang panuntunan, kulot na buhok, mga hibla na pababa sa kanyang mga balikat, na may malawak na balbas na patulis pababa, nakasuot ng tunika at himation. Kadalasan sa mga gawa ng Byzantine. sining sa chiton I. sewn clave, na nagpapatotoo sa kanyang marangal na pinagmulan. Sa Russian mga monumento I. inilalarawan na may maitim na buhok, hinawakan ng kulay abong buhok. Ang kanang kamay ng propeta sa harap ng dibdib sa isang nominative na pagpapala o nakataas, tulad ng sa mosaic ng simboryo ng Immanuel sa Cathedral ng San Marco sa Venice (katapusan ng ika-12 siglo). Ang katangian I., ayon sa mga orihinal na pagpipinta ng icon, ay isang sinungaling, na medyo bihira sa mga icon (halimbawa, sa icon ng Ina ng Diyos kasama ang mga Propeta ng ika-1 kalahati ng ika-15 siglo mula sa Academy Gallery sa Venice). Gayunpaman, ang mas tanyag na katangian nito ay mga sipit na may nasusunog na karbon, na nauugnay sa pangitain ng I. Kaya, sa icon na "Our Lady Kikkotissa, kasama ang mga propeta at piniling mga santo" (1st kalahati ng ika-12 siglo, monasteryo ng Great Patriotic Catherine sa Sinai) ang isang serapin ay inilalarawang malaki, na nag-aabot ng I. sipit na may nasusunog na karbon. Sinabi ni Dr. ang mga halimbawa ng iconography na ito ay isang miniature mula sa Christian topography ni Cosmas Indikoplova (Vat. gr. 699. Fol. 72v, huling quarter ng ika-9 na siglo); icon na "Pror. Isaiah" mula sa propetikong tier ng iconostasis ng Nativity Cathedral ng Novgorod Antoniev Monastery (gitna ng ika-16 na siglo, NGOMZ); nakatiklop na icon na “Praise of the Mother of God” (c. 1471, State Museum of Metallurgical Metallurgy).

Sa dekorasyon ng templo, ang imahe ni I. ay inilalagay sa mga larawan ng iba pang mga propeta sa itaas na mga zone ng templo: sa simboryo (sa pagpipinta ng simbahan ng monasteryo ng Our Lady Peribleptos sa Mistra, Greece, 2nd half ng ika-14 na siglo), sa light drum (sa mga mosaic: ang simbahan ng Santa Maria del Ammirallo (Martorana) sa Palermo, Sicily, 1146-1151, ang simbahan ng Panagia Parigoritissa sa Arta, mga 1290, ang monasteryo ng Our Lady of Pammakaristos (Fethiye Jami) sa K-field, mga 1315; mga fresco: ang Church of the Righteous Joachim and Anna (Kraleva) ng Studenica Monastery, Serbia, 1314, ang Church of St. Nikita malapit sa Skopje (nilikha bago ang 1316 at inayos noong 1483-1484), ang Church of Martyr Theodore Stratilat on the Creek sa Vel. Novgorod, 1378), sa girth arches (sa pagpipinta ng Church of the Nativity sa Red Field malapit sa Veliky Novgorod, 90s ng XIV century), sa lunettes (sa mosaic ng Church of San Vitale sa Ravenna, 546-547) . Sa ibabang bahagi ng dingding ng nave - sa mosaic ng Cathedral of San Marco sa Venice - kasama ang mga propetang sina David, Solomon at Ezekiel sa mga gilid ng imahe ng Ina ng Diyos, 1st floor. ika-13 siglo I. ay kadalasang inihaharap kasabay ng propeta. Jeremiah (halimbawa, sa simbahan ng San Vitale).

Sina Propeta Isaias at Jeremias. Mosaic c. Panagia Parigoritissa sa Arta, Greece. OK. 1290

Ang mga full-figure na larawan ng I., bilang panuntunan, ay naglalarawan ng Awit ni I. sa Psalters (halimbawa, sa Paris Psalter c. kalagitnaan ng X century - Paris. gr. 139. Fol. 435v; sa Bristol Psalter c. 1000 - Lond. Brit. Lib. Add. 40731. Fol. 252; sa Psalter na nilikha bago ang 1074 o noong 80s ng ika-11 siglo - RNB. Greek No. 214. L. 311 rev.; sa NZ may Psalter 30-40- 14th century - State Historical Museum Greek No. 407. 504v.). Larawan I. kasama ng propeta. David o ang propeta Kasama si Ezekiel sa mga komposisyon na nagsisilbing mga ilustrasyon para sa mga pambungad na teksto ng mga Ebanghelyo sa mga manuskrito gaya ng Apat na Ebanghelyo mula sa Palatine Library sa Parma (Parma. Palat. 5. Fol. 5, c. 1100) at mula sa National Library ng St.. Mark sa Venice (Marc. gr. Z 540 (=557). Fol. 11v, 2nd quarter ng ika-12 siglo). Ang miniature na may eksenang Ascension sa frontispiece ng Homilies of Jacob of Kokkino-baf (Vat. gr. 1162. Fol. 2v at Paris. gr. 1208. Fol. 3v, 2nd quarter ng ika-12 siglo) ay naglalaman din ng mga larawan ng ang mga propetang si David at ako. na may mga balumbon sa kaniyang mga kamay; teksto sa scroll I. - Ay 63. 1.

Ang Prop. Isaias sa panalangin, na may personipikasyon ng Gabi at Liwayway. Miniature mula sa Paris Psalter. ika-10 siglo (Paris. gr. 139. Fol. 435v)

Ang imahe ng I. ay lumilitaw sa pinakamaagang mga propetikong hilera ng Russian high iconostases: halimbawa, mula sa Trinity Cathedral ng Trinity-Sergius Monastery ("Prophets Solomon and Isaiah", 1425-1427, SPGIAHMZ); mula sa Transfiguration Cathedral sa lungsod ng Kashin (ang tinatawag na ranggo ng Kashin; "Propeta Isaiah", sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, Russian Museum); mula sa Assumption Cathedral ng Kirillov Belozersky Monastery ("Prophets Ezekiel, Isaiah, Jonah", c. 1497, Russian Museum); mula sa Cathedral of the Nativity of the Virgin of the Ferapontov Monastery ("Prophets Daniel, Jeremiah, Isaiah", c. 1502, KBMZ); mula sa St. Sophia Cathedral Novgorod ("Propeta Isaias", 1509, NGOMZ); mula sa c. bilang parangal sa Miracle arch. Michael sa Khonekh Chudov Monastery ng Moscow Kremlin ("Propeta Isaiah", 1626-1628, GMMK). I. ay palaging inilalarawan malapit sa gitna.

I. ay kinakatawan sa mga icon ng iba't ibang iconography kasama ang Ina ng Diyos kasama ang Bata at ang mga propeta, halimbawa. sa mga icon na "Praise of the Mother of God" (gitna ng ika-16 na siglo, Russian Museum), "Ito ay karapat-dapat kumain" (gitna ng ika-16 na siglo, State Museum of Metallurgical Museum), atbp.

Bolshakov. Iconic na orihinal. S. 11). Sa orihinal na G. D. Filimonov, noong Mayo 9, ito ay sinabi tungkol sa I.: “... sa pagkakahawig ng matanda at kulay-abo, balbas at buhok tulad ni Elias na propeta, mga propetikong damit, pang-itaas na sankir, azure sa ilalim, isang balumbon sa kanyang kamay, at ito ay nakasulat:" narito, ang birhen sa sinapupunan ay maglilihi at manganganak ng isang Anak, at tatawagin nila ang pangalang Emmanuel: kahit na sabihin nating, Ang Diyos ay kasama natin "" (Filimonov. Icon-painting orihinal. P. 339). Sa Griyego orihinal na icon-painting - Herminia ierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733) - I. ay binanggit ng ilang beses. minsan. Ang bahaging “Paano Inilarawan ang Lumang Tipan” ay naglalarawan sa mga eksenang “Ang Pangitain ni Propeta Isaias” at “Ang Propetang si Isaias ay Nabasag ng Lagari” (Erminia DF. Ch. 2. § 105-106. P. 549); sa talata tungkol sa St. tungkol sa mga propeta, tungkol sa kanilang hitsura at tungkol sa mga propesiya, siya ay inilarawan bilang “isang matandang lalaki na may mahabang balbas, ay nagsabi: pakinggan ang langit, at bigyang-sigla ang lupa, na parang ang Panginoon ay nagsalita” (Ibid. § 132. No. 6, p. 562). Sa bahaging "Paano Inilarawan ang Bagong Tipan", sinabi tungkol sa kanya sa mga kabanata na "Paano Inilarawan ang mga Kapistahan ng Theotokos": "Si Isaias ay may hawak na sinungaling at sinabi sa charter: Ako ang sinungaling na nagdadala ng karbon dati. ang pangalan ng Iyo, Dalisay, at ang Trono ng Hari” (Ibid. Ch. 3. Ch. 5. No. 10. S. 557) - at “Paano ang pagdurusa ng mga martir ng bawat buwan ng buong taon inilalarawan": "Ang matandang lalaki ay nilagare gamit ang isang lagaring kahoy" (Ibid. Ch. 22. S. 417).

Lit.: Mango C. Mga Materyales para sa Pag-aaral ng Mosaics ng St. Sofia sa Istanbul. Hugasan., 1962. P. 58-59. (DOS; 8); Gravgaard A.-M. Mga Inskripsiyon ng OT Prophecies sa Byzant. Mga Simbahan: Isang Pusa. Copenhagen, 1979, pp. 69-70; Lazarev V. N. Sa pagpipinta ng St. Sophia ng Novgorod // Siya. Byzant. at sinaunang Ruso. sining: Sab. Art. M., 1978. S. 142, 144; siya ay. Kasaysayan ng Byzantine. pagpipinta. M., 1986. S. 161; Galavaris G. The Illustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels. W., 1979; Malkov Yu. G. Mga Fresco c. Pasko "sa field" sa Novgorod at ang kanilang "prophetic order" // Sinaunang Novgorod. M., 1983. S. 271-294; Popovich L. D. Compositional and Theological Concepts in Four Prophets Cicles in Churches Selected from the Period of King Milutin (1282-1321) // Cyrillomethodianum. Thessal., 1984/1985. T. 8/9. P. 288; eadem. Hanggang Ngayon Mga Hindi Nakikilalang Propeta mula sa Nova Pavlica // Ibid. P. 28-29; Lowden J. Nagpapaliwanag ng mga Aklat ng Propeta: Isang Pag-aaral ng Byzant. Mga Manuskrito ng Major at Menor na mga Propeta. Univ. Park (Penn.); L., 1988; Lelekova O. V. Ang iconostasis ng Assumption Cathedral ng Cyril-Belozersky Monastery ng 1497: Pananaliksik. at pagpapanumbalik. M., 1988; Pogrebnyak N., prot. Mga Propeta: Iconography at hymnography // Moscow. EV. 2004. Blg. 11/12. pp. 116-134; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Monumental na pagpipinta ng Novgorod: pagtatapos. XI - 1st quarter. ika-12 siglo SPb., 2004. S. 304-305.

I. A. Zhuravleva, I. A. Oretskaya

Sagradong Biblikal na Kasaysayan ng Lumang Tipan Pushkar Boris (Bp Veniamin) Nikolaevich

Propeta Isaias.

Propeta Isaias.

Lalo na sikat sa mga Judiong propeta si propeta Isaias. Siya ay inapo ni Haring David at kamag-anak ng mga haring Judio. Si Isaias ay nanghula sa ilalim ng mga haring sina Jotam, Ahaz, at Hezekias. Noong taon ng kamatayan ni Haring Uzias, noong 740, tinawag ng Diyos si Isaias sa ministeryo bilang propeta sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpapakita. Nakita ni Isaias ang Panginoon sa makalangit na templo sa isang mataas na trono. Ang anim na pakpak na seraphim ay tumayo sa paligid Niya at sumigaw: “Banal, Banal, Banal ang Panginoon ng mga hukbo! ang buong lupa ay puno ng kanyang kaluwalhatian!" Natamaan ng pangitain, si Isaias ay bumulalas: "Kawawa naman ako! Namatay ako! sapagka't ako'y isang taong may maruming labi, at ako'y naninirahan sa gitna ng mga tao na may maruming labi, - at nakita ng aking mga mata ang Hari, ang Panginoon ng mga hukbo "(Isaias 6:3:5). Ang isa sa mga serapin ay kumuha ng uling mula sa makalangit na altar gamit ang mga sipit at hinipo ang bibig ni Isaias ng mga salitang: “Narito, hinipo nito ang iyong bibig, at ang iyong kasamaan ay naalis sa iyo, at ang iyong kasalanan ay nalinis”. Pagkatapos nito, narinig ni Isaias ang nagtatanong na tinig ng Panginoon: “Sino ang dapat kong ipadala? At sino ang pupunta para sa atin? Sumagot si Isaiah: "Narito ako, ipadala mo ako!" Pagkatapos ay inutusan siya ng Panginoon: “Humayo ka at sabihin sa bayang ito: Makikinig ka sa iyong mga tainga at hindi mo mauunawa, at titingin ka sa iyong mga mata at hindi mo makikita. Sapagkat ang puso ng bayang ito ay matigas, at halos hindi sila makarinig ng kanilang mga tainga, at kanilang ipinikit ang kanilang mga mata ... "(Isaias 6:7-10). Nagtanong si Isaiah: "Hanggang kailan, Panginoon?? Sinagot siya ng Panginoon: "Hanggang sa ang mga lungsod ay mawalan ng laman, at maiwang walang tumatahan, at mga bahay na walang tao, at hanggang sa ang lupaing ito ay ganap na walang laman"(Isaias 6:11).

Natapos ang pangitain, at ang Espiritu ng Diyos ay sumasa sa banal na propeta, na tumawag sa kanya upang labanan ang mga bisyo at relihiyosong maling akala ng mga Hudyo. Malakas at masigasig na tinawag ni Isaias ang mga Hudyo na magsisi, tinuligsa ang kanilang kasamaan. Sa mga salitang puno ng apocalyptic horror, nanawagan siya sa mga naninirahan sa Judea na talikuran ang mga dayuhang diyos at bumaling sa Tunay na Diyos. Kinondena ng propeta ang pagkukunwari ng mayayaman, na mahigpit na nag-ayuno, nagsakripisyo sa Jerusalem at kasabay nito ay inapi ang mga dukha, naapi ang mga balo, ulila at maliliit na bata. Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng Israel at Juda, ipinangaral niya na ang mga seremonya ng relihiyon ay walang kahulugan maliban kung ito ay ginanap nang may malinis at makatarungang budhi. Ngunit ang espirituwal na bingi at bulag na mga tao ay hindi marinig ang nagliligtas na mga tawag ng pinili ng Diyos. Nang makita ang pagbabanta ng puso ng mga Judio, ipinahayag ni propeta Isaias sa kanyang mga kababayan ang kaparusahan ng Diyos sa pamamagitan ng mga Assyrian at Caldean. Binanggit niya ang paparating na pagkawasak ng Samaria, ang pagkawasak ng Jerusalem at ang templo ng mga Babylonia, at ang pagkabihag sa Babilonya. Sa pagpapahayag ng kaparusahan ng Diyos sa masasamang tao, sinabi ni propeta Isaias kasabay nito na patatawarin ng Panginoon ang mga Hudyo at palalayain sila mula sa pagkabihag kung taimtim silang magsisi sa kanilang mga kasalanan.

Ngunit si Isaias ay nagpropesiya lalo na ng maraming tungkol sa darating na Tagapagligtas ng mundo - ang Mesiyas. Sa kanyang mga propesiya, tinawag niya ang Mesiyas na Diyos at tao, ang Guro ng lahat ng mga tao, ang Tagapagtatag ng kaharian ng kapayapaan at pag-ibig. Inihula ng propeta na ang Mesiyas ay ipanganganak ng isang Birhen, tatanggap ng Espiritu ng Diyos, gagawa ng mga himala, magdurusa at mamamatay para sa mga kasalanan ng mga tao, at babangon sa langit. Ang Simbahang itinatag Niya ay kakalat sa buong sansinukob. Inilarawan ni Isaias ang mga pagdurusa sa hinaharap ng Tagapagligtas na malinaw na parang nakita niya ang mga ito ng kanyang sariling mga mata (Isaias 53).

Para sa kalinawan ng propesiya tungkol kay Kristo, si Isaias ay tinawag na propeta-ebanghelista. May isang sinaunang tradisyon na ang banal na propeta ay naging martir. Para sa paglalantad kay Haring Manases ng idolatriya, siya ay pinaglagari gamit ang isang lagaring kahoy.

Mula sa aklat na The Holy Bible History of the Old Testament may-akda Pushkar Boris (Ep Veniamin) Nikolaevich

Propeta Isaias. Lalo na sikat sa mga Judiong propeta si propeta Isaias. Siya ay inapo ni Haring David at kamag-anak ng mga haring Judio. Si Isaias ay nanghula sa ilalim ng mga haring sina Jotam, Ahaz, at Hezekias. Sa taon ng pagkamatay ni Haring Uziah, noong 740, tinawag ng Diyos si Isaias

Mula sa aklat ng Lumang Tipan. Kurso ng lecture. Bahagi I may-akda Sokolov Nikolai Kirillovich

Propeta Isaias

Mula sa Bibliya sa Mga Larawan may-akda ng bibliya

Propeta Isaias. Isaias 9:6-7, 53:4-5, 12 Sapagkat ipinanganak sa atin ang isang bata - ibinigay sa atin ang isang Anak; kapangyarihan sa kanyang mga balikat, at ang kanyang pangalan ay tatawaging: Kahanga-hanga, Tagapayo, Makapangyarihang Diyos, Walang Hanggang Ama, Prinsipe ng Kapayapaan. Walang katapusan ang paglago ng Kanyang kapangyarihan at kapayapaan sa trono ni David at sa kanyang kaharian, upang Siya ay

Mula sa aklat na Lessons for Sunday School may-akda Vernikovskaya Larisa Fedorovna

Propeta Isaiah Sa mga propeta ng kaharian ng Juda, ang pinaka-kapansin-pansin ay si propeta Isaiah. Tinawag siya ng Diyos para manghula noong paghahari ni Uzias.Isang araw ay nagkaroon ng pangitain si Isaias. Nakita niya ang Panginoon na nakaupo sa makalangit na templo sa isang maringal na trono. May mga serapin sa harap ng Panginoon, na mayroon

Mula sa aklat na The Illustrated Bible ng may-akda

Propeta Isaias. Isaias 9:6-7, 53:4-5, 12 Sapagkat ipinanganak sa atin ang isang bata - ibinigay sa atin ang isang Anak; kapangyarihan sa kanyang mga balikat, at ang kanyang pangalan ay tatawaging: Kahanga-hanga, Tagapayo, Makapangyarihang Diyos, Walang Hanggang Ama, Prinsipe ng Kapayapaan. Walang katapusan ang paglago ng Kanyang kapangyarihan at kapayapaan sa trono ni David at sa kanyang kaharian, upang itatag Siya.

Mula sa aklat na Explanatory Bible. Tomo 5 may-akda Lopukhin Alexander

1. Noong mga araw na iyon si Hezekias ay nagkasakit ng malubha. At ang propeta Isaias, na anak ni Amos, ay naparoon sa kaniya, at nagsabi sa kaniya, Ganito ang sabi ng Panginoon, Gumawa ka ng isang hatol para sa iyong sangbahayan, sapagka't ikaw ay mamamatay, hindi ka na gagaling. 2. Nang magkagayo'y iniharap ni Ezechias ang kaniyang mukha sa dingding at nanalangin sa Panginoon, na nagsasabi: 3. "Oh Panginoon, alalahanin mo na ako'y

Mula sa aklat na Explanatory Bible. Tomo 9 may-akda Lopukhin Alexander

3. Sapagka't siya ang sinabi ni propeta Isaias: Ang tinig ng sumisigaw sa ilang: Ihanda ninyo ang daan ng Panginoon, tuwirin ninyo ang kaniyang mga landas. ( Marcos 1:2, 3; Lucas 3:4-6 ). Ang koneksyon sa pagsasalita ay hindi lubos na malinaw. Si Juan ay nangaral ng pagsisisi sa mga tao, sapagkat ang Kaharian ng Langit ay malapit na, sapagkat siya, i.e. Si John ang isa

Mula sa aklat na Explanatory Bible. Tomo 10 may-akda Lopukhin Alexander

22. Sinabi nila sa kanya: sino ka? upang aming masagot ang mga nagsugo sa amin: ano ang masasabi mo tungkol sa iyong sarili? 23 Sinabi niya: Ako ang tinig ng sumisigaw sa ilang: Tuwirin ninyo ang daan ng Panginoon, gaya ng sinabi ni propeta Isaias. Nang humingi ang deputasyon sa Baptist ng huling sagot tungkol sa kanyang pagkakakilanlan, sumagot si Juan

Mula sa aklat na Andrei Desnitsky Mga Artikulo tungkol sa Bibliya ng may-akda

Si Isaiah ay isang propeta na may malaking titik Tulad ng sa panitikang Ruso mayroong numero unong makata - Pushkin - kaya sa Lumang Tipan mayroong pangunahing propeta - si Isaiah. Noong unang panahon, kung ang isang propesiya mula sa Lumang Tipan ay binanggit, ang default ay itinuturing na direktang pag-aari

Mula sa aklat ng Buhay ng mga Banal. Mga Ninuno sa Lumang Tipan may-akda Rostov Dimitri

PROPETA ISAIAS Mayo 9/22 Ang panahon ng ministeryo ng propeta ni San Isaias ay isang mahirap na panahon sa buhay ng mga Judio: sa mga araw ng dakilang propetang ito, ang kaharian ng Israel ay nagwakas sa pag-iral nito, at ang Juda ay nabubuhay sa kanyang huling taon bago ang pagkabihag sa Babylonian. Ito malungkot

Mula sa aklat na Fundamentals of Orthodoxy may-akda Nikulina Elena Nikolaevna

Si Propeta Isaiah Lalo na tanyag sa mga Hudyo na propeta ay si propeta Isaiah. Siya ay inapo ni Haring David at kamag-anak ng mga haring Judio. Si Isaias ay nanghula sa ilalim ng mga haring sina Jotam, Ahaz, at Hezekias. Sa taon ng pagkamatay ni Haring Uzziah, noong 740 BC. e., tinawag ng Diyos

Mula sa aklat na Full Yearly Circle of Brief Teachings. Volume II (Abril–Hunyo) may-akda Dyachenko Grigory Mikhailovich

Aralin 2. Si San Propeta Jeremias (Bakit ang bawat propeta ay dumaranas ng kadustaan ​​mula sa kanyang mga kapanahon?) I. Ngayon ay ginugunita ng Banal na Simbahan si St. propeta Jeremias. Tinawag siya ng Diyos sa ministeryo ng propeta sa pagtatapos ng paghahari ni Josias (noong ika-7 siglo BC). "At dumating sa akin, -

Mula sa aklat na The Illustrated Bible. Lumang Tipan may-akda ng bibliya

Aralin 1. Ang Banal na Propetang si Isaias (Sa Kawalang-Paniniwala) I. Ang Banal na Propetang si Isaias, na ang alaala ay niluwalhati ngayon ng Banal na Simbahan, ay nagmula sa isang maharlikang pamilya at tinawag sa kanyang ministeryo sa pamamagitan ng sumusunod na pangitain. Nakita niya ang Panginoon na nakaupo sa makalangit na templo, sa isang maringal na trono. Sa harap niya

Mula sa aklat na Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan may-akda Lopukhin Alexander Pavlovich

Si Propeta Isaias - "Ebanghelista sa Lumang Tipan" Bumangon ka, sumikat ka, [Jerusalem], sapagkat ang iyong liwanag ay dumating, at ang kaluwalhatian ng Panginoon ay sumikat sa iyo.2 Sapagka't narito, tatakpan ng kadiliman ang lupa, at dumidilim ang mga bansa; at ang Panginoon ay liliwanag sa iyo, at ang kanyang kaluwalhatian ay lilitaw sa iyo.3 At ang mga bansa ay lalapit sa iyong liwanag, at

Mula sa aklat ng Apatnapung Biblical Portraits may-akda Desnitsky Andrey Sergeevich

XLIV Mga Hari ng mga Hudyo sina Joash, Ahaz, Hezekias at Manases. Propeta Isaias. Ang Pagbabagong Aktibidad ni Haring Josias Habang ang kaharian ng Israel, na sa wakas ay tinanggihan ang Batas ng Diyos, ay hindi mapaglabanan na nagsusumikap tungo sa hindi maiiwasang pagkawasak, na pinabilis ng pagtaas ng kasamaan at

Mula sa aklat ng may-akda

16. Isaiah - isang propeta na may malaking titik Ang bokasyon ni Isaiah Tulad ng sa panitikang Ruso mayroong pangunahing makata - Pushkin - kaya sa Lumang Tipan mayroong pangunahing propeta - si Isaiah. Noong unang panahon, kung ang isang propesiya mula sa Lumang Tipan ay binanggit, kung gayon bilang default ay pinaniniwalaan iyon

Yeshaya (ישעיהו, Ruso: Isaiah makinig)) - ang pinakadakilang propeta sa panahon ng Unang Templo, ang espirituwal na pinuno ng mga tao ng Yehuda.

Siya ay isinilang na tuli, walang balat ng masama, tulad ng ninunong si Jacob, ang propetang si Moshe at ng iba pang matuwid ( Shoher tov 9:7).

Ang kanyang ama, ang propetang si Amoz, ay kapatid ni Haring Juda na si Amazi, na anak ni Joash. At naghari 3115 taon / 645 BC / Uziyau, ang anak ni Amatsiya, ay kanyang pinsan, ayon sa pagkakabanggit ( Megillah 15a; Yalkut Shimoni; Seder adorot).

Nanawagan si Yeshaya para sa pagsisisi (teshuvah)

Sa pakikipag-usap sa mga anak ni Israel, sinubukan ni Yeshaya na gisingin sila sa pagsisisi at sa gayon ay naiwasan ang paparating na sakuna. Ang kaniyang makahulang pahayag ay nagsimula sa kalunos-lunos na mga salita: “Makinig, langit, at makinig, lupa, sapagkat sinabi ng Diyos: Ibinangon ko ang mga anak at itinaas ko sila, ngunit naghimagsik sila laban sa akin. Kilala ng baka ang kanyang panginoon at ang asno ang kulungan ng kanyang amo, ngunit ayaw akong kilalanin ng Israel, hindi iniisip ng aking mga tao" ( ibid 1:2-3, Rashi).

Sa pagtataya sa espirituwal na kalagayan ng kaniyang bayan, mapait na sinabi ng propeta: ang mga anak ni Israel ay “humarap sa panghuhula (i. mga bansa bilang mga asawa, at sila ay nagsilang sa kanila ng mga anak na hindi na mga Hudyo) ”( 2:6, Rashi at Malbim).

At kahit na ang mga Hudyo ay "naglingkod" sa Lumikha, nag-aalok ng mga sakripisyo sa Kanya, nagdarasal at nag-aayuno, ang mga pagkilos na ito ay walang espirituwal na nilalaman, na naging isang walang laman na pormalidad. “Pinarangalan Ako ng mga taong ito sa pamamagitan ng kanilang mga bibig at kanilang mga labi, ngunit inilayo ang kanilang mga puso mula sa Akin,” ipinarating ng propeta ang mapait na paninisi ng Manlilikha. “Ang kanilang panginginig sa harapan Ko ay naging isang pinagtibay na utos” ( 29:13 ).

Ito ay hindi isang ministeryo na nagliligtas at tumutubos. “Ang inyong mga sakripisyo sa bagong buwan at ang inyong mga kapistahan,” ang sabi ng propeta sa mga Judio sa ngalan ng G-d, “ay naging kinapootan ng Aking kaluluwa. Naging pabigat sila sa Akin, pagod na Ako sa pagtitiis sa kanila. ... At gaano man kayo magdasal, hindi ko didinggin, [dahil] ang inyong mga kamay ay puno ng dugo. Hugasan ang iyong sarili, linisin ang iyong sarili, ... itigil ang paggawa ng masama. ... Suportahan ang naaapi, alagaan ang ulila, panindigan ang balo! ( 1:14-17 ).

Ang mga Hudyo ay nagtanong sa Makapangyarihan sa lahat: "Bakit kami nag-ayuno, ngunit hindi Mo nakikita?" Ngunit ang sagot na ipinadala sa pamamagitan ni Yeshaya ay ito: “Ito ba ang ayuno na aking pinili? ... Baliin ang mga tanikala ng galit, ... palayain ang naaapi sa kalayaan, at baliin ang bawat pamatok! Hindi ba't (i.e., ang pag-aayuno na ninanais ng Lumikha) na nakikihati ka ng tinapay sa mga nagugutom at dinadala ang mga dumadaing na pulubi sa iyong bahay?! ... Pagkatapos ay tatawag ka - at sasagot ang G-d, iiyak ka - at sasabihin Niya: "Narito ako" ( 58:3-9 )».

At dahil ang mga tao mismo ay hindi nagawang magsisi at itama ang kanilang mga aksyon, ang kanilang mga krimen ay kailangang bayaran sa pamamagitan ng pagkatapon. "Ang aking bayan ay mapupunta sa pagkatapon dahil sa kamangmangan" ( 5:13 ), hinulaang si Yeshaya.

Ang gayong parusa ay kailangan para sa mismong mga tao ng Israel, dahil "kung ang masama ay pinatawad, hindi niya malalaman ang katotohanan, siya ay kikilos nang hindi makatarungan at hindi mauunawaan ang kadakilaan ng Diyos" ( 26:10 ).

Mula sa hula ni Yeshai, sumunod na tatawagin ng Makapangyarihan sa lahat ang hari ng Asiria bilang instrumento ng Kanyang poot: “O Asiria, ang pamalo ng Aking poot! ... ipinapadala ko siya sa isang hindi makadiyos na mga tao ... "( 10:5-6 ). Ang sampung tribo sa hilaga ay mahuhulog muna, at pagkatapos ay lalapit ang mga Assyrian sa Jerusalem ( tingnan ang (tingnan ang 7:8, 7:17, 8:4, 10:11).

Ngunit si Yeshaya ay nagdusa ng parehong kapalaran tulad ng kanyang mga dakilang nauna na sina Hosheyu at Amos: ayaw makinig ng mga tao sa kanilang mga propesiya. "Ito ay isang mapanghimagsik na mga tao," reklamo ni Yeshaya, "mga mapanlinlang na anak, mga anak na ayaw makinig sa Torah ng G-d. Sinasabi nila sa mga tagakita: "Huwag mong makita!", At sa mga manghuhula: "Huwag mong hulaan ang katotohanan sa amin! Sabihin sa amin ang isang bagay na nakakabigay-puri, hulaan ang isang bagay na nakakatawa! Lumayo ka sa amin, lumayo ka sa daan, ilayo mo sa amin ang Banal na Diyos ng Israel!” ( 30:9-11 )».

Sa mapait na kabalintunaan, binalangkas ni Yeshaya ang kredo ng kanyang mga kontemporaryo: "Kaya sinabi mo: Nakipag-alyansa tayo sa kamatayan at nakipagkasunduan sa underworld. Kapag ang salot ay mabilis na tumakas, hindi ito aabot sa atin, sapagkat ginawa nating kanlungan ang panlilinlang at itinago natin ang ating sarili sa mga kasinungalingan ”(28:15). “Sa aba ninyo na tumatawag sa masama na mabuti at sa mabuti ay masama, na nag-iisip na ang kadiliman ay liwanag at ang liwanag ay kadiliman,” sabi ng propeta. "Sa aba mo na pantas sa iyong sariling mga mata at mabait sa iyong sariling paraan!" ( 5:20-21 ).

Ang mga propesiya ay nagkakatotoo

AT 3183 taon / 577 BC / ang trono ni Yehuda ay umakyat sa dalawampung taong gulang na si Ahaz, ang anak ni Yotam.

Sa ilalim ng bagong hari, ang mga tao ay mas nahuhulog sa idolatriya at iba pang mga krimen ( II Melquim; Seder adorot).

Ngunit gayon pa man, “nahihiya si Achaz sa harap ni Yeshaya” ( Yalkut Shimoni, Yeshaya 7, 409), at ipinarating sa kanya ng propeta ang mga makahulang mensahe na natanggap mula sa G‑d.

AT 3187 taon / 573 BC / Nagsimulang magkatotoo ang kakila-kilabot na mga hula ni Yeshaya: inagaw ng hari ng Asiria na si Tiglath-Palasar ang tribo ni Naftali, at pagkatapos ay pinalayas ang tatlong tribo ng Israel na nakatira sa silangang pampang ng Jordan ( II Melquim; Seder adorot).

At, gayunpaman, ang hari ni Yehuda Ahaz, salungat sa mga babala ni Yeshaya, ay tumawag kay Tiglath-Palasar upang tulungan siya sa digmaan laban sa mga Aramean at binayaran siya para sa paglilingkod kasama ang mga kayamanan ng Templo ng Jerusalem ( II Melquim).

AT 3199 taon / 561 BC / pagkamatay ni Ahaz, umakyat sa trono ang kanyang anak na si Hizkiyau (Khizkiya).

Ang matuwid na haring ito ay nagawang ibalik ang mga tao ng Juda sa Torah ( II Melquim; Seder adorot). Nag-aral ng Torah si Yeshaya kasama ng hari ( Shoher tov 22:2, Otzar Ishey aTanakh).

AT 3205 taon / 555 BC / ang propesiya ni Yeshaya tungkol sa sampung tribo ay nagkatotoo: nakuha ng mga Assyrian ang hilagang kaharian ng Israel at pinaalis ang karamihan sa mga naninirahan dito ( II Melquim 17:1-23, 18:9-12; Seder olam Rabbah 22; Seder adorot).

At sa 3211 Noong taong /549 BC/ ang mga Assyrian, na pinamumunuan ng taksil na Hudyo na si Ravshakey, ay lumapit sa mga pader ng Jerusalem. Ngunit tiniyak ni Yeshaya kay Haring Hezekias: hindi siya dapat matakot sa mga Assyrian, dahil kailangang alisin ng kanilang pinuno ang pagkubkob.

Sa katunayan, nalaman ni Ravshakey na ang hari ng Kush ay sumalungat sa mga Assyrian, at inilipat ang kanyang hukbo patungo sa isang bagong panganib ( II Melachim, Rashi; Yeshaya 37:1-9; Seder adorot).

Ngunit sa 3213 taon / 547 BC / isang malaking hukbo ng Asiria na pinamumunuan ni Haring Sancherib ay muling kinubkob ang Jerusalem. Waring ang mga araw ng banal na lunsod ay binilang, at ito ay magdurusa sa kapalaran ng winasak na Shomron [ang kabisera ng hilagang kaharian ng Israel].

Gayunpaman, buong kumpiyansa na hinula ni Yeshaya: “Ito ang sinabi ng G-d tungkol sa hari ng Asiria: Hindi siya papasok sa lungsod na ito. ... Sa parehong paraan na siya ay dumating, siya ay babalik, ngunit hindi siya papasok sa lungsod ”( II Melquim; Seder adorot).

Panalangin ni Haring Hezekias

Noong mga araw na ang hukbo ni Sancherib ay nakatayo sa mga pintuan ng Jerusalem, si Haring Chezekias ay nagkasakit ng malubha. At tuwirang binalaan siya ni Yeshaya: "Ganito ang sinabi ng G-d: Gumawa ng isang testamento sa iyong bahay, sapagkat ikaw ay mamamatay at hindi mabubuhay."

Sa tanong ng hari "Bakit ko kailangan ito?!" Sumagot si Yeshaya: "Dahil hindi mo natupad ang utos na "Maging mabunga at magpakarami." At nang magtapat ang hari: “Ibinunyag sa akin sa kaunawaan na magmumula sa akin ang isang masamang anak,” tumutol ang propeta: “Ano ang pakialam mo sa mga lihim ng Lumikha?! Kailangan mong gawin ang iniutos sa iyo, at gagawin ng Lumikha kung ano ang nakalulugod sa Kanya.”

At pagkatapos ay hiniling ni Haring Hezekias: “Ibigay mo sa akin ang iyong anak na babae bilang asawa. Marahil, salamat sa akin at sa iyong mga merito, magkakaroon ako ng isang karapat-dapat na anak!" "Late. Nasentensiyahan ka na,” pagtutol ng propeta.

At sinabi ng hari, “Anak ni Amoz! Itigil ang iyong mga hula at umalis! Itinuro ng aking ninuno na si David na kahit na ang dulo ng tabak ay nasa lalamunan na, hindi dapat huminto sa pagdarasal para sa awa ”( Brahot, 10a).

At dininig ang panalangin ng hari. Ang Propeta ay hindi pa umaalis sa looban ng maharlikang bahay, nang utusan siya ng Lumikha: “Bumalik ka at sabihin kay Hezekias: Narinig ko ang iyong panalangin. ... Masdan, pinagagaling kita - sa ikatlong araw ay papasok ka sa Bahay ng G-d. At aking dadagdagan ng labing limang taon ang mga araw ng iyong buhay, at ililigtas kita at ang bayang ito sa kamay ng hari sa Asiria. Poprotektahan ko ang lungsod na ito II Melquim 20:4-6).

Sa ikatlong araw, gumaling ang hari - at nang gabi ring iyon ay nagsimula ang isang mapangwasak na epidemya sa kampo ng mga Assyrian, na pumatay ng 185,000 sundalo. Si Sancherib kasama ang isang maliit na dakot ng mga nakaligtas na alipores ay tumakas patungo sa kanyang kabisera ng Nineveh ( ibid 19:35-36; Seder Olam Rabbah 23).

Di-nagtagal pagkatapos ng kanyang paggaling, kinuha ng hari ang anak na babae ni Yeshaya bilang kanyang asawa. At sa 3216 taon / 544 BC / nagkaroon ng apo ang propeta - ang tagapagmana ng trono na si Menashe ( Seder adorot).

At bagaman, tila, ang Juda ay iniligtas mula sa panganib, sa mga araw na ito ay hinulaang ni Yeshaya kay Haring Hezkiah na pagkaraan ng ilang panahon ang bansa ay sasakupin ng isang bagong superpower - Babylon, at ang mga inapo ni Hezkiah, kasama ang kanilang mga tao, ay itataboy. mula sa kanilang lupain ( II Melquim 20:16:18).

Mga propesiya tungkol sa mga bansa sa mundo

Kasabay nito, hinulaan ni Yeshaya ang kapalaran ng lahat ng mga tribong nakapalibot sa Israel: ang mga Filisteo, mga Moabita, mga Aramean, mga Etiopian, mga Ehipsiyo at mga Phoenician ( tingnan ang (ch. 14-19, 23). Ang lahat ng mga taong ito ay inaasahang malipol at mawawala sa arena ng kasaysayan. At dahil ginamit ng Lumikha ang karamihan sa mga taong ito upang parusahan ang Israel, sinabi ng propeta tungkol sa isa sa kanila, ibig sabihin ang lahat ng iba pa: "Ito ang kapalaran ng ating mga tulisan at ang kapalaran ng ating mga maninira" ( doon 17:14).

Ngunit lalo na ang maraming mga hula ni Yeshai ay nakatuon sa kapalaran ng Babylon, na pupuksain ng mga sangkawan ng mga Persiano at Medes: “Babylon, ang kagandahan ng mga kaharian, ... ay magiging tulad ng Sedom at Amor, na pupuksain ng Gd. Ito ay hindi kailanman tatahanan, ... at ang Arabo ay hindi magtatayo ng kanyang tolda doon, ... at ang mga hayop sa disyerto ay maninirahan doon, ... at ang mga chakal ay umaangal sa kanyang mga palasyo ”( 13:17-22 ). “Ako ay babangon laban sa kanila,” sabi ng Diyos ng mga Hukbo, “at aking sisirain ang pangalan ng Babilonia at ang nalabi rito, at ang anak at apo. ... At gagawin ko itong ... mga hindi gumagalaw na latian, at wawakasan ito ng walis ng pagkawasak, - sabi ng Diyos ng mga Hukbo ”( 14:22-23 ).

Ito ay hinulaang dalawang siglo bago palitan ng Babilonya ang Asirya bilang isang kapangyarihang pandaigdig at nasakop ang Juda.

Sa panahong iyon, ang mga anak ni Israel ay magiging “ilaw sa mga bansa” ( Yeshaya 42:6), at sa ilalim ng kanilang impluwensya, maraming tao sa mundo ang babalik sa Lumikha. “At ito ay mangyayari, sa mga huling araw,” sabi ng propeta, “na ang bundok ng Bahay ng Diyos ay matatatag bilang taluktok ng lahat ng mga bundok, … at maraming mga tao ang magsisisiyaon at magsasabi: “Hayaan natin umahon ka sa bundok ng Diyos, sa Bahay ng Diyos ni Jacob, upang itinuro niya sa atin ang Kanyang mga daan at upang tayo ay lumakad sa Kanyang mga daan” - sapagkat ang Torah ay magmumula sa Sion, at ang salita ng Diyos ay mula sa Jerusalem” ( ibid 2:2-3). At pagkatapos “ang lupa ay mapupuno ng kaalaman sa Diyos, gaya ng dagat na puno ng tubig” ( 11:9 ).

At yamang walang dahilan para sa mga labanang militar, ang isang namamalaging kapayapaan ay itatatag: “At kanilang gagawing mga araro ang kanilang mga tabak at ang kanilang mga sibat ay magiging mga gunting sa hardin; ang mga tao ay hindi magtataas ng tabak laban sa mga tao, at hindi na sila matututong lumaban ”( 2:4, Radak).

Ang mga dayuhan, na sa buong kasaysayan ay umusig sa mga tao ng Israel, ay magsisimulang tulungan ang mga Hudyo na matupad ang kanilang misyon sa buhay: -ga ay tatawag sa iyo "( 61:5-6 ).

Ang pagkakasundo na ito ay aabot kahit sa natural na mundo. “At ang lobo ay maninirahan kasama ng kordero,” ang hula ng propeta, “... at ang baka at ang oso ay manginginain, ... at ang leon ay kakain ng dayami na parang baka, at ang sanggol ay maglalaro sa butas ng ang ulupong” ( 11:6-8 ) - dating mandaragit at makamandag na mga hayop "hindi magdudulot ng pinsala" ( 65:25 ).

Mayroong mga komentarista na nagpapaliwanag na sa panahon ng Mashiach ay magbabago ang kalikasan ng mga mandaragit na hayop, na babalik sa kanilang orihinal na estado, dahil sa paglikha ng mundo ay walang mga mandaragit o makamandag na hayop. At may mga nagpapaliwanag na ang "lobo", "oso" o "kapong baka" ay mga alegorya lamang na tumuturo sa mga taong dating magkaaway, at sa panahon ng Mashiach ay magpapatuloy sila sa pagtutulungan at pagtutulungan sa isa't isa. ( tingnan ang Radak, Yeshaya 11:6).

Binigyang-diin ni Yeshaya na ang lahat ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo ay matagal nang itinakda ni Gd. Karagdagan pa, ipinaalam ng Maylalang sa buong sangkatauhan ang tungkol sa kanila sa pamamagitan ng kaniyang mga propeta. Ngunit kapag ang mga pangyayaring ito ay nagkatotoo, ang mga ito ay nangyayari na parang biglaan at hindi inaasahan, gaya ng nangyari, halimbawa, sa hinulaang kamatayan ng hukbo ni Sancherib sa ilalim ng mga pader ng Jerusalem. "Sa mahabang panahon ay inihayag Ko ang una, at ito ay lumabas sa Aking bibig," ipinarating ni Yeshaya ang mga salita ng Lumikha, "... at [pagkatapos] ay ginawa ko bigla, at ito ay nagkatotoo" ( 48:3, Radak).

Mga huling Araw

Karamihan sa mga nakaaaliw na hula ni Yeshaya tungkol sa hinaharap ay ginawa noong huling taon ng paghahari ni Haring Hezekias. Si Haring Hezekiah mismo ang nagsimula sa gawain ng pagkolekta ng mga propesiya ni Yeshaya sa isang libro. At pagkatapos ng kamatayan ng hari, na sumunod sa 3228 taon / 532 BC /, ang gawaing ito ay natapos ng mga pantas na malapit sa kanya ( Bava batra, 15a, Rashi).

Pagkamatay ni Hezkias, ang kanyang labindalawang taong gulang na anak na si Menashe, ang apo ni Yeshai, ay naghari. Tulad ng nakita ni Hizkias, ang binata ay lumaking masama: ipinagpatuloy niya ang paglilingkod kay Baal at sa iba pang mga diyos ng mga nakapaligid na tao, at pagkatapos ay inutusang dalhin ang diyus-diyosan sa Templo ( II Melquim; II Divrey Ayakim; Ginagawa natin ang isang alipin 2:20).

Nang malaman ito, agad na hinulaan ni Yeshaya na ang Templo ay pupuksain ng haring Babylonian na si Nebuchadnezzar.

Bilang tugon, iniutos ni Haring Menashe sa galit ang paghuli sa propeta ( Psikta Rabati 4).

Sa utos ng hari, pinatay si Yeshaya. Siya noon ay isang daan at dalawampung taong gulang.

Inilibing sa nayon ng Baram, sa Hilagang Galilea ( Seder adorot).

600 taon bago ang kapanganakan ni Hesus, ang lahat ng mga pangyayari na nangyari sa Kanya mula sa kapanganakan hanggang sa pagpapako sa krus ay inilarawan sa aklat ni propeta Isaias, na nasa Lumang Tipan.

Ang buhay ng Banal na Propetang si Isaias ay puno ng paglilingkod sa mga Hudyo, na binigyan ng pangako ng pagdating ng Mesiyas.

Sino si Isaiah at paano siya karapat-dapat sa kaloob na propesiya

700 taon bago ang bagong panahon, ang kapanganakan ni Jesucristo sa maharlikang pamilya, ang batang si Isaiah ay nagpakita sa pamilya ni Amos, na pinalaki ayon sa mga batas ng Lumikha at may takot sa Diyos. Ang aklat mismo ng propeta ay nagsabi na sa pag-abot sa kapanahunan, si Isaias ay nagpakasal sa isang batang babae na may kaloob ng propesiya, at sila ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, si Yasub.

Banal na Propeta Isaiah

Sa pamamagitan ng pagtawag ng Diyos, naglingkod ang propeta sa mga korte ng ilang hari:

• Uzzias;
• Jatham;
• Ahaz;
• Hezekiah;
• Manases.

Ang mga Hudyo ay nilikha sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos, at ang Lumikha, bilang isang mapagmahal na Ama, ay palaging pinoprotektahan sila, ngunit pinarusahan din sila. Upang pigilan ang masasamang gawain ng mga Hudyo, nagpadala ang Diyos ng mga propeta sa kanila kasama ang Kanyang mga mensahe, ang sentrong lugar kung saan ang pangako ng pagdating ng Mesiyas.

Noong mga araw na nagsimula ang mga Judio sa landas ng kasamaan, nakita ni Isaias ang Kataas-taasan, na nakaupo sa maharlikang maringal na trono sa silid ng trono ng maringal na makalangit na templo, na napapaligiran ng anim na pakpak na mga Serafim.

Si Seraphim, na lumilipad sa dalawang pakpak, tinakpan ang kanilang mga mata ng dalawa, tinakpan ang kanilang mga binti ng dalawa, patuloy na inalog ang mga haligi ng templo na may mga tandang tungkol sa kung gaano kabanal ang Panginoon ng mga Hukbo.

Alam ng propetang may takot sa Diyos na ang lahat ng tao sa lupa ay may maruming labi at ang kanilang paligid ay marumi, isang pakiramdam ng takot ang nagparalisa sa kanya. Matapos ang pagtatapat ng kasalanan, isang Seraphim ang ipinadala kay Isaias, na may hawak na isang nagniningas na uling mula sa altar ng Diyos na may mga sipit. Nilagyan niya ng uling ang mga labi ng makasalanan at sa gayon ay nilinis siya, ayon sa kalooban ng Panginoon, mula sa lahat ng kasalanan.

Biglang narinig ang tinig ng Panginoon, na nagtatanong kung sino ang dapat ipadala ng Diyos sa mga Hudyo upang ibalik sila sa tunay na landas, tumangging sumamba sa mga diyus-diyosan. tumawag si Isaiah. Ang Lumikha Mismo ay nangako na magpatawad at maawa sa mga lumalapit sa Kanya nang may pagsisisi. Ang matigas ang ulo at matigas ang ulo ay haharap sa parusa ng Panginoon at sa parusa ng Diyos.

Sinabi ng Tagapaglikha sa propeta na ang henerasyong ito ng mga Hudyo ay mawawasak, ngunit isang bagong tribo ang isisilang mula rito, na mamumuhay sa kabanalan.

Sa isang tala! Sa kanyang makahulang mga aklat, inilarawan ni Isaias ang karagdagang kapalaran ng mga Hudyo, ang kanilang pagkabihag at pagpapalaya, ang pagtatayo ng bagong Jerusalem, hinuhulaan niya ang tungkol sa Misyon.

Mga himalang ginawa ng sikat na propeta

Sa pagkakaroon ng kaloob na gumawa ng mga himala, si Saint Isaiah, na puno ng presensya ng Banal na Espiritu, ay nagligtas sa lungsod mula sa pagkauhaw sa panahon ng pagkubkob ng mga kaaway nito. Ang propeta ay nanalangin sa paanan ng Sion, at sa kanyang kahilingan, binuksan ng Panginoon ang mga bituka ng mundo, kung saan bumubulwak ang isang bukal ng tubig. Ang bukal na ito ay tinawag na Siloam, na ang ibig sabihin ay ipinadala ng Makapangyarihan. Sa pamamagitan ng tubig mula sa bukal na ito ay inutusan ni Jesus ang binatang ipinanganak na bulag na maghugas, pagkatapos ay natanggap niya ang kanyang paningin.

Nagkasakit si Haring Hezekias at labis na natakot mamatay, nanalangin si Isaias para sa kanya sa harap ng Diyos. Ang Lumikha, ayon sa mga panawagan ng propeta, ay binigyan ang hari ng isa pang 15 taon.

Naglingkod si Isaias sa mga tao at mga hari sa loob ng 60 taon, na nakikipag-isa sa Diyos. Sa pamamagitan ng banal na ito nalaman ng mga Hudyo ang tungkol sa pagdating ng Mesiyas, Diyos at tao sa isang pagkukunwari. Tinawag niya si Jesus na isang usbong mula sa tuyong lupa, isang bagong tribo ng mga Judio, tulad ng sinabi ng Panginoon tungkol sa Kanya. Ang Tagapagligtas sa mga propesiya ay hindi namumukod-tangi sa mga tao, kung minsan ay hinahamak siya ng lipunan.

Itinala ni propeta Isaias ang mga propesiya ng pagdating ng Mesiyas

Ayon sa matuwid, ang Guro ng mga Bansa, ang Tagapagtatag ng Kaharian sa lupa, na puno ng kapayapaan at pag-ibig, ay ipanganganak mula sa isang malinis na Birhen, ngunit ipapako sa krus para sa mga kasalanan ng mundo, tulad ng isang tupang tahimik na pinuntahan. Ang krus.

Inilarawan ng propeta ang hakbang-hakbang na pagdurusa ni Kristo, ang panunuya sa kanya ng mga sundalo, at hindi man lang pinalampas ang kuwento ng paghahati-hati ng mga damit.

Mahalaga! Tinawag ng mga mananalaysay ang propeta na ebanghelista ng Lumang Tipan, na, sa loob ng 6 na siglo at ang muling pagkabuhay ng Tagapagligtas, ay sumulat na sa pamamagitan lamang ng Kanyang mga sugat tayo, ang kasalukuyang henerasyon, ay maaaring gumaling.

Ang katapusan ng paglalakbay ng mundo

Dahil ipinagkatiwala ang isang mensahe mula sa Makapangyarihan sa lahat upang ibalik ang mga Hudyo sa landas ng paglilingkod sa iisang Diyos, patuloy na tinuligsa ni Isaias ang mga tao ng idolatriya, pagkukunwari, at huwad na pagsamba sa Tunay na Lumikha. Si Haring Manases at ang mga mayayaman, na, para sa mga hitsura, ay nag-obserba ng mga ritwal ng relihiyon na matagal nang nawala ang kanilang espirituwal na lakas, nang-aapi sa mga dukha, mga ulila at mga balo, lalo na nakuha ito sa kanyang mga pagtuligsa.

Ang mga panawagan sa pagsisisi ay hindi umabot sa tainga ng mga taong nabulag ng mga kasalanan.

Ang galit na galit na haring Manases ay nag-utos na patayin ang suwail na propeta sa pamamagitan ng paglagari sa kanya sa kalahati gamit ang isang lagaring kahoy. Ang bangkay ni San Isaiah ay inilibing hindi kalayuan sa mahimalang nilikhang bukal ng Siloam. Nang maglaon, inilipat ni Tsar Theodosius the Younger ang mga labi ng propeta sa Constantinople at inilagay ang mga ito sa simbahan ng St. Lawrence.

Ang isang fragment ng ulo ng propeta ay itinatago ngayon ng Hilendar Monastery of Athos.

Theological na institusyong pang-edukasyon "Bible College of the HVE"

abstract

ANG BUHAY NI PROPETA ISAIAS

Paksa: Propeta sa Lumang Tipan

Nakumpleto ng isang mag-aaral

3 VO na kurso

Tsybulenko Svetlana Stefanovna

Guro:

Kalosha Pavel Alexandrovich (M. A.)

Minsk - 2010

Ang propetang si Isaias, anak ni Amos, ay isinilang sa Jerusalem noong mga 765 BC. Ang pangalan ng propeta - jeschajehu sa Hebrew ay nangangahulugang: ang kaligtasan ay ginagawa ng Makapangyarihan sa lahat o ang pagliligtas ng Panginoon.

Nabibilang si Isaias sa pinakamataas na lipunan ng kapital at may libreng pagpasok sa bahay ng hari. Ang Propeta ay may asawa at nagkaroon ng mga anak, at mayroon din siyang sariling bahay. Tinawag niya ang kanyang asawa na isang propetisa (Is. 8.3). Ang kanyang mga anak - mga anak - sa kanilang mga pangalan ay simbolikong hinulaang ang paghatol ng Diyos, na sasailalim sa Kaharian ng Juda at Israel (Is. 7.3; Is. 10.20; Is. 8.3.18), habang ang pangalan ng propeta mismo ay nagsilbing isang simbolo ng kaligtasan na naghihintay sa mga pinili ng Diyos.

Si Isaias, na 20 taong gulang, ay tinawag sa kanyang ministeryo sa taon ng pagkamatay ng Judiong haring si Uzziah, na naghari mula 780 hanggang 740 BC. Ang ministeryo ng propeta ay bumagsak sa panahon ng paghahari ng apat na haring Judio: Uzziah (d. 740 BC), Jotham (750-735 BC), Ahaz (735-715 BC.) at Hezekiah (729-686 B.C.). Nasaksihan niya ang pagsalakay ng mga hukbong Sirya sa pakikipag-alyansa sa mga Ephraimite (Israelis) (734-732 BC - kabanata 7-9); mga pag-aalsa laban sa pamumuno ng Asiria (713-711 BC - kab. 10-23); Ang pagsalakay at pagkubkob ng Asiria sa Jerusalem (705-701 BC - kab. 28-32, 36-39).

Sa tulong ng Diyos, nagawa ni Haring Uzzia na ipakilala ang mabuting kaayusan sa kanyang maliit na estado. Ang maunlad na pamamahala ay humantong sa katotohanan na ang Kaharian ng Judah ay naging mahalaga sa iba pang mga estado ng Asia Minor, lalo na dahil sa tagumpay nito sa mga digmaan sa mga Filisteo, Arabo at iba pang mga tao. Ang mga Judio sa ilalim ni Uzias ay namuhay nang halos kagaya ng sa ilalim ni Solomon, bagaman, gayunpaman, ang ilang mga kasawiang-palad ay dumarating minsan sa Juda sa panahong ito, gaya ng isang lindol (Is 5.25) at bagaman ang hari mismo sa mga huling taon ng kanyang buhay ay tinamaan ng ketong. ipinadala sa kanya dahil nagpakita siya ng mga pag-aangkin sa pagganap ng ministeryo ng mga pari. Sa pagtatapos ng kanyang paghahari, ginawa ni Uzias ang kanyang anak, si Jotam, bilang kanyang kasamang tagapamahala (2 Hari 15:5; 2 Cronica 26:21).

Si Jotham (ayon sa 2 Hari 15.32-38 at 2 Cronica 26.23) ay namuno sa kaharian ng Juda sa loob ng 16 na taon - 11 taon bilang kasamang tagapamahala ng kanyang ama at higit sa 4 na taon - nang nakapag-iisa (740-736). Siya ay isang taong banal at masaya sa kanyang mga gawain, bagaman nasa ilalim na niya ang mga Sirian at Ephraimita ay nagsimulang magplano laban sa Judea. Ngunit ang mga Hudyo sa ilalim ni Jotham, sa pamamagitan ng kanilang mga paglihis sa batas ng Diyos, ay nagsimulang magkaroon ng galit ng Diyos, at ang propetang si Isaias ay nagsimulang ipahayag sa kanyang mga kapwa mamamayan ang tungkol sa kaparusahan na naghihintay sa kanila mula sa Diyos (ch. 6). Malinaw na ang mga panlabas na tagumpay na nakamit ni Jotham ay hindi lamang nag-ambag sa moral na pagpapabuti ng mga tao, ngunit, sa kabaligtaran, tulad ng inihula ni Moises (Deut. ch. 32), ay nagbigay inspirasyon sa mga taong ito na may pagmamalaki at ginawa. posible na mamuhay ng walang malasakit at walang kabuluhan.
Ang mga talumpati ni Isaias na nilalaman sa mga kabanata 2, 3, 4 at 5 ng kaniyang aklat ay nagmula sa panahong ito.

Pagkatapos ni Jotham, si Ahaz ay dumating sa trono (2 Hari 16.1 at 2 Cronica 28.1), na naghari sa loob ng 10 taon (736-727). Sa direksyon, hindi siya katulad ng kanyang ama at nadulas sa idolatriya. Dahil dito, ang Panginoon, ayon sa mga manunulat ng 2 Mga Hari at 2 Cronica, ay nagpadala ng mga kaaway laban sa kanya, kung saan ang pinakamapanganib ay ang mga Syrian at Israelites, na bumuo ng isang alyansa sa pagitan nila, na kung saan ang mga Edomita ay sumali din (2 Hari 16.5). et seq., 2 Cronica 28.5 atbp.). Dumating sa punto na maraming Hudyo, mga sakop ni Ahaz, ang nabihag ng mga kaaway at, kasama ang kanilang mga asawa at mga anak, ay muling nanirahan sa Samaria: tanging ang propetang si Oded ang humimok sa mga Israelita na palayain ang mga Hudyo mula sa pagkabihag. Bilang karagdagan sa mga Edomita, Syrian at Israelites, nilusob din ng mga Filisteo ang Juda sa panahon ng paghahari ni Ahaz (2 Cronica 28.18). Habang si Haring Isaias ay nagsalita ng mga talumpating nakapaloob sa 7, 8, 9, 10 (vv. 1-4), 14 (vv. 28-32) at 17 ch. Sa mga talumpating ito, kinondena ni Isaias ang patakaran ni Ahaz, na bumaling sa hari ng Asiria na si Feglaffelassar (o Tiglath-Pileser III) para sa tulong laban sa kanyang mga kaaway. Inihula niya na ang mga Assyrian na ito ay sa wakas ay magbalak na sakupin ang kaharian ng Juda at na tanging ang Mesiyas - si Immanuel ang magpapahiya sa kanilang pagmamataas at dudurog sa kanilang lakas. Sa pagtukoy sa panloob na buhay ng estadong Judio sa ilalim ni Ahaz, tinuligsa ni Isaias ang kawalan ng katarungan sa mga pinuno ng bayan, at ang tumaas na kahalayan ng moral sa gitna ng mga tao.

Si Hezekiah, ang anak ni Ahaz, (2 Hari 18.1 - 4 Hari 20.1 at 2 Cronica 29.1 - 2 Cronica 32.1), ay namuno sa estado ng Juda sa loob ng 29 na taon (mula 727 hanggang 698 BC). Si Hezekias ay isang napaka-relihiyoso at may takot sa Diyos na soberano (2 Hari 18:3,5,7) at pinangangasiwaan ang pagpapanumbalik ng tunay na pagsamba, ayon sa mga tuntunin ni Moises (2 Hari 18:4,22). Bagaman noong una ay napapaligiran siya ng mga taong walang gaanong pagkaunawa sa kakanyahan ng teokratikong istruktura ng estado ng mga Judio at hinikayat ang hari na makipag-alyansa sa mga dayuhang soberanya, ngunit pagkatapos, sa ilalim ng impluwensya ng propetang si Isaias, itinatag ni Hezekias ang kanyang sarili sa ideya na ang tanging malakas na suporta para sa kanyang estado ay ang Makapangyarihan sa lahat. Sa panahon ng pagsalakay ni Senakerib sa Juda, nagpadala si Hezekias ng mga mensahero kay Isaias para sa payo, at inaliw ng propeta ang hari sa pangako ng tulong ng Diyos. Sa panahon ni Hezekias, ang mga talumpati ni Isaiah, na nilalaman sa kab. 22, 28-33, gayundin ang mga kabanata 36-39, at sa wakas, marahil, ang buong ikalawang seksyon ng aklat ng Isaias (kabanata 40-66). Bilang karagdagan, ang mga propesiya laban sa mga dayuhang bansa sa ch. 15, 16, 18-20, at marahil sa 21 (v. 11-17) at 23 kab. Sa pinakadulo ng paghahari ni Hezekias ay ang mga talumpati na nakapaloob sa kab. 13, 14, 21 (talata 1-10), 24-27, 34 at 35.

May iba pang mga tao na may mas malaking impluwensya sa buhay ng estadong Judio ng Israel noong mga araw ni Isaias. Sa bagay na ito, tumayo si Assur sa unang lugar. Sa mga araw ni Uzias, hari ng mga Hudyo, ang unang hari ng bagong dinastiya, si Ful, ay pumasok sa trono ng Asiria. Sinira ng haring ito ang kaharian ng Israel. Sinalakay ng makapangyarihang haring Asiria na si Tiglath-Pilezer III ang kaparehong kaharian sa ilalim ni Ahaz, at noong mga araw ni Hezekias ang kaharian ng Asiria ay umabot sa pinakamataas na antas ng kasaganaan at sa wakas ay winasak ni Haring Salmonassar ang kaharian ng Israel, at ang kanyang kahalili na si Sennacherib ay nagtangka na sakupin ang kaharian. ng Juda sa kanyang sarili. Ngunit sa mga huling taon na ni Sennacherib, nagsimulang maglaho ang lakas ng Assur. Gayunpaman, nagawa ni Asar-Gaddon na pigilan ang paghihimagsik sa Babilonya at nasakop ang Juda, dinala ang kanyang hari, si Manases, sa pagkabihag, ngunit ang mga araw ng monarkiya ng Asiria, malinaw na, ay binilang na, at mga 630, si Cyoksar ng Media, sa alyansa. kasama ni Nabopolasar ng Babilonya, kinuha ang kabisera ng Asirya, Nineve, at Asirya pagkatapos noon ay naging lalawigang Median.

Kung tungkol sa iba pang dakilang kapangyarihan noong panahong iyon, ang Ehipto, ang mga Hudyo sa kalakhang bahagi ay nakipag-alyansa sa kanya at umaasa sa kanyang tulong nang magsimula silang mangarap ng pagpapalaya mula sa pagpapasakop sa mga Asiryano, na sa kalakhang bahagi ay gumugulo sa mga haring Judio. sa pamamagitan ng paghingi ng parangal sa kanila. Egypt, gayunpaman, sa oras na iyon ay lipas na at pagod na. Noong mga panahong iyon, ang Ehipto ay humina ng panloob na alitan. Sa panahon ng aktibidad ni Isaias, tatlong buong dinastiya ang nagbago sa trono ng Egypt - ang ika-23, ika-24 at ika-25. Sa kanilang mga pakikipagdigma sa Asirya hinggil sa pinagtatalunang pag-aari ng Sirya, ang mga Ehipsiyong hari ng tinatawag na dinastiya ng Etiopia (mula 725 hanggang 605) ay unang natalo. Pagkatapos ang makapangyarihang Egyptian na haring si Tirgaka ay nagdulot ng matinding pagkatalo kay Sennacherib at ibinalik ang kadakilaan ng Ehipto, bagaman hindi nagtagal: ang kahalili ni Sennacherib, si Asar Gaddon, ay pumasok sa Ehipto kasama ang kanyang mga tropa, at pagkatapos ay ang dinastiya ng Etiopia ay hindi nagtagal ay napabagsak.

Ang isang mahalagang halaga sa panahon ni Isaias ay ang kaharian ng Syria kasama ang pangunahing lungsod nito, ang Damascus. Ang kahariang ito ay nakipaglaban sa lahat ng oras sa kaharian ng Assyria. Ang mga hari ng Asiria, lalo na si Tiglath-Pileser III, ay mahigpit na pinarusahan ang mga soberanya ng Sirya na nagtipon ng mga kaalyado para sa kanilang sarili mula sa mga estado ng Asia Minor na sakop ng estado ng Asiria, ngunit noong 732 ang Sirya ay sa wakas ay isinama sa Asiria bilang lalawigan nito. Nabatid na noon ay mayroong kaharian ng mga Caldeo na may kabisera nito, ang Babilonia. Ang kahariang ito, sa panahon ni Isaiah, ay nasa vassal na relasyon sa Assyria at ang mga hari ng Babylon ay itinuring na mga gobernador lamang ng hari ng Assyria. Gayunpaman, ang mga haring ito ay patuloy na nagsisikap na ibalik ang dating kalayaan ng estado ng Caldean at itinaas ang bandila ng galit laban sa pamamahala ng Asiria, na umaakit dito ng ilang iba pang mga hari ng Asia Minor, halimbawa, ang Jewish na si Hezekias, at sa huli ay nakamit nila ang kanilang layunin.

Kung tungkol sa iba pang mga tao na nakipag-ugnayan sa mga Hudyo sa mga araw ni Isaias - ang mga Tiro, ang mga Filisteo, ang mga Maovite, ang mga Edomita, atbp., sila, dahil sa kanilang kahinaan, ay hindi maaaring magdulot ng partikular na malubhang pinsala sa mga Hudyo, ngunit dahil doon sila ay nagbigay sa kanila ng kaunting tulong, bilang mga kaalyado laban sa Asiria.

Dapat ding pansinin na sa panahon ni Isaias, ang mga kaharian ng Juda at Israel ay halos palaging may masamang ugnayan sa isa't isa, at ito, siyempre, ay hindi makakaapekto sa malungkot na kapalaran na unang sumapit sa kaharian ng Israel, at tapos si Judah.

Sa ikalawang kalahati ng ika-8 c. BC tinuligsa ng propeta ang mapagkunwari (1.10-15), sakim (5.18), mapagbigay sa sarili (5.11), mapang-uyam (5.19) na mga pinuno, na sa kanilang kasamaan ay humantong sa mga tao sa isang estado ng pagbagsak ng moralidad. Inihula ng propeta ang paghatol ng Diyos, na sa wakas ay magpapasya kapwa sa kapalaran ng hindi karapat-dapat na mga pinuno (6:1-10) at sa kapalaran ng buong bayan (5:26-30). Noong 722 B.C. Ang Israel ay pinalayas sa kanilang lupain, at si Haring Hezekias ay halos hindi nakatakas sa pagkabihag ng Asiria (36:1 - 37:37). Ang kalunos-lunos na hula ng propeta na ang mga tao ng Israel kasama ang lahat ng kanilang kayamanan sa panahong itinakda ng Diyos ay dadalhin sa Babilonya (39:6-7), ang naging batayan para sa karagdagang ministeryo ni Isaias, na tinawag upang aliwin at magbigay ng inspirasyon sa mga nagdadalamhati sa pagkabihag (40:1). Sa isang serye ng mga hula, kapwa komprehensibo at espesipiko, inihula ni Isaias ang pagbagsak ng paganong Babilonya (46:1 - 47:15) at ang kaligtasan ng nalabi sa Israel. Mahigit isang daang taon bago ang paghahari ni Ciro, inihayag niya na ang Persianong haring ito ay magiging pinahiran at mensahero ng Diyos na magbabalik sa nalabi sa Israel sa lupang pangako (44:26 - 45:13). Inihula ni Isaias ang pagdating ng isang Lingkod-Tagapagligtas na mas dakila kaysa kay Ciro. Ang walang pangalan na Lingkod na ito ay magdadala ng matuwid na paghatol sa mga bansa (42:1-4), magtatatag ng isang bagong tipan sa Panginoon (42:5-7), magiging liwanag para sa mga Gentil (49:1-7), magdadala sa Kanyang sarili. ang mga kasalanan ng buong mundo at bumangon mula sa mga patay (52.13 - 53.12). Ang Bagong Tipan ay kinikilala ang Lingkod-Tagapagligtas kasama ng Panginoong Jesu-Cristo, Na ang Panginoon Mismo sa laman.