Pagkuha ng Kiev sa unang kalahati ng ikasampung siglo. ang internasyonal na pagkilala ay agad na napakita sa nilalaman ng terminong Russian land. Ngayon, kasama ang makitid na kahulugan ng rehiyon ng tribo ng Gitnang Dnieper Rus, nakatanggap ito ng mas malawak na kahulugan ng teritoryo ng estado. Sa huling kahulugan, ang terminong lupain ng Russia ay sumasakop sa buong kaharian ng mga prinsipe ng Russia, na pinaninirahan ng mga tribong Slavic-Finno-Baltic.

Sa kalagitnaan ng X century. ang malawak na interpretasyong ito ay ginamit pangunahin sa antas ng mga relasyon sa pagitan ng estado, na nagsasaad ng soberanya na teritoryo kung saan pinalawak ang kapangyarihan ng Grand Duke ng Kiev. Para sa mga diplomat ng Byzantine, ang lupain ng Russia sa ganitong kahulugan ay "Russia", "bansa ng Russia", "lupain ng Russia" o, sa terminolohiya ni Constantine Porphyrogenitus, "outer Russia", sa kaibahan sa "inner Russia", Tauric Russia. (Kung paanong ang Azov Black Bulgaria ay tinatawag na Inner Bulgaria sa mga pinagmumulan ng Arabic, sa kaibahan sa Outer - Volga Bulgaria.) Ang Russia ay may katulad na kahulugan sa mensahe ni Ibrahim ibn Yakub (circa 966): sa silangan ng Russia", sa ang dokumentong Latin na Dagome iudex (circa 991): "Ang rehiyon ng mga Prussian, gaya ng sinasabi nila, ay umaabot hanggang sa lugar na tinatawag na Russia, at ang rehiyon ng Russ ay umaabot hanggang sa Krakow", sa anunsyo ng Quedlinburg annals tungkol sa pagkamatay ni St. Bruno noong 1009 mula sa mga kamay ng mga pagano "sa hangganan ng Russia at Lithuania" at sa maraming iba pang mga mapagkukunan ng panahong iyon.

Ngunit sa loob ng bansa, sa ilalim ng lupain ng Russia, talagang naiintindihan pa rin nila ang rehiyon ng Gitnang Dnieper na may isang makitid na guhit sa kanang pampang ng Dnieper sa timog ng Kyiv, na umaabot halos sa mismong baybayin ng Black Sea (ang kanang bangko ng Dnieper ay naging " Russian", tila dahil sa katotohanan na ito ay mas mataas sa kaliwa at, samakatuwid, siya, para sa kaginhawahan at kaligtasan, na pinili ng mga Ruso para sa paggalaw at paradahan). Ang mga sinaunang heograpikal na hangganan ng lupain ng Russia sa makitid na kahulugan nito ay pinatutunayan ng ilang mga artikulo sa salaysay. Noong 1170, dalawang pangkat ng Polovtsian ang sumalakay sa mga pamunuan ng Kiev at Pereyaslav. Ang sangkawan na pumunta sa Kiev sa kahabaan ng kanang bangko ng Dnieper, sa buong lupain ng Russia, tinawag ng chronicler ang Russian Polovtsy, habang ang iba pang sangkawan, na lumilipat patungo sa Pereyaslavl kasama ang kaliwang bangko ng Dnieper, ay tinawag niyang Pereyaslav Polovtsy. Noong 1193, si Rostislav, ang anak ng prinsipe ng Kiev na si Rurik, ay nagpunta sa isang kampanya laban sa Polovtsy. Tinawid niya ang katimugang hangganan ng prinsipal ng Kiev - ang ilog Ros - at nagpunta sa malayo sa steppe kasama ang kanang bangko ng Dnieper. Ang lahat ng puwang ng steppe na kanyang naipasa sa mga talaan ay tinatawag na lupain ng Russia.
Kasabay nito, ang pag-alis sa lupain ng Kiev nang kaunti pa sa hilaga, sa teritoryo ng Pripyat basin, ay nangangahulugang umalis sa mga hangganan ng Russia. Sa parehong 1193, isang prinsipe, na naalarma na ang prinsipe ng Kievan na si Rurik Rostislavich ay nanatili nang napakatagal sa lungsod ng Ovruch (sa Uzhe River, isang tributary ng Pripyat), ay siniraan siya: "Bakit mo iniwan ang iyong lupain? Pumunta ka sa Russia at bantayan mo siya." "Pumunta ako sa Russia," sabi ng Chronicle ng Novgorod I tungkol sa arsobispo ng Novgorod, nang siya ay pumunta sa Kyiv.

Sa isang makitid na kahulugan, ang lupain ng Russia ay tumutugma sa teritoryo ng tribo ng "Polyanskaya Rus", na, mula sa ikalawang ikatlong bahagi ng ika-9 na siglo. gumawa ng mga kampanyang militar sa kahabaan ng Dnieper at mga paglalakbay sa kalakalan sa Black Sea.

Ang mga sinaunang Ruso ay madalas na namuhunan sa konsepto ng lupain ng Russia, kasama ang heograpikal at pampulitika, isang kahulugan din ng etnograpiko, na nangangahulugang ang Russia mismo, isang armadong pulutong ng mga mandirigmang Ruso sa ilalim ng utos ng isang prinsipe ng Russia. Tiyak na ito ang kahulugan na ikinabit ni Prinsipe Svyatoslav sa lupain ng Russia, nang, bago ang labanan sa mga Griyego, hinarap niya ang kanyang mga sundalo sa mga salitang: "Huwag nating hiyain ang lupain ng Russia, ngunit hihiga tayo kasama ang buto na iyon, tayo hindi magkakaroon ng magkalat; kung tumakas tayo, kahihiyan tayo.” Dito, ang lupain ng Russia ay lumalabas na katumbas ng "tayo", iyon ay, sa buong hukbo ng Russia, at hindi nangangahulugang ang teritoryo ng Gitnang Dnieper, na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi mapahiya kapag nakikipaglaban sa mga Griyego sa Balkan.

Sa parehong paraan, ayon sa banayad na obserbasyon ni V. O. Klyuchevsky, "ang mang-aawit ng "The Tale of Igor's Campaign", isang monumento ng pagtatapos ng ika-12 o ang pinakasimula ng ika-13 siglo, ay nagsabi: "O lupain ng Russia! nasa likod ka na ng shelomyan”; Ang expression na ito ay nangangahulugan na ang lupain ng Russia ay lumampas na sa mga hanay ng mga steppe trenches na nakaunat sa kahabaan ng timog na mga hangganan ng mga pamunuan ng Chernigov at Pereyaslavl. Sa ilalim ng lupain ng Russia, ang mang-aawit ng "Mga Salita" ay nangangahulugang isang iskwad na nagpunta sa isang kampanya laban sa Polovtsy kasama ang kanyang bayani, si Prince Igor, samakatuwid, naunawaan niya ang terminong heograpikal sa etnograpikong kahulugan "[Klyuchevsky V.O. Gumagana sa 9 vols. M., 1987. T. VI. S. 98].

Ang sistema ng oryentasyon ng Middle Ages ay itinayo sa prinsipyo ng "mula sa malapit hanggang sa malayo", "mula sa sarili hanggang sa isa pa". Ang may-akda ng Lay ay tumingin sa paggalaw ng iskwad ni Igor patungo sa Don mula sa gilid ng Russia, at hindi sa pamamagitan ng mga mata ng mga Ruso mismo, na pumasok nang malalim sa steppe. Samakatuwid, ang kanyang nakakalungkot na tandang "O lupain ng Russia! nasa likod ka na ng burol" ay tumutukoy sa umaatras na hukbo ng Russia, at hindi sa tamang teritoryo ng Russia, na nanatili sa likod ng hukbo ni Igor.

P.S.
Napansin namin ang pagpapalit ng "mga tropa" ng "lupa" sa isang annalistic na artikulo sa ilalim ng 1152, ngunit may kaugnayan na sa Polovtsy: "At si Yuria at ang kanyang mga anak ay pumunta ... gayundin ang mga Polovtsian ng Orplyuev at Toksobichi at ang buong lupain ng Polovtsian. , anuman ang mga ito sa pagitan ng Volga at ng Dnieper ".

Pinagmulan:
Tsvetkov S. E. lupain ng Russia. Sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo. Mula kay Prinsipe Igor hanggang sa kanyang anak na si Svyatoslav. M.: Tsentrpoligraf, 2012. S.265-267.

Kung hihilingin sa akin na sabihin ang ideya ng libro sa isang pangungusap, ito ay magiging ganito: "Ang kasaysayan ng mga Ruso ay ang kasaysayan ng isang matagumpay na tao na nakagawa ng napakalaking gawaing sibilisasyon sa isang ikaanim ng lupain ng mundo at nilikha. sarili nilang mundo."

Pag-uusapan natin ang tungkol sa mundo ng Russia, dahil ang mga Ruso ay may parehong sagradong karapatan na maunawaan ang kanilang kasaysayan, tulad ng mga Georgian, Mongol, atbp. At ang espasyo para sa pag-unawa ay kasing laki ng espasyo na pinamamahalaang makabisado ng mga mamamayang Ruso. Ilang mabuti at masamang pelikula ang nakita natin tungkol sa hangganan ng Amerika. At ano ang kinukunan tungkol sa kung paano sinakop ng mga Ruso ang espasyo at nilikha ang bansa? Bilang tugon, katahimikan. Ang paksang ito ay hindi kailanman partikular na napaboran ng mga popularizer ng makasaysayang impormasyon. Sa paghahanap ng impormasyon sa Web tungkol sa ilang sinaunang lungsod ng Russia, mas gugustuhin naming malaman ang tungkol sa kung ano ang "manlaban laban sa autokrasya" na nagtulak ng tsaa doon sa pagkatapon kaysa sa mga nagtayo nito, nag-araro sa lupa sa paligid nito at ipinagtanggol ito mula sa mga kaaway.

Ang kasaysayan ng pananakop at pag-unlad ng mga espasyo na lumikha ng pinakamalaking bansa sa mundo, ay, paradoxically, isang tahimik na kuwento. Well, subukan nating basagin ang katahimikan.

Dalawang mundo, dalawang kolonisasyon

Ang malakihang kolonisasyon, na isinagawa sa interes ng mga mamamayang Ruso ng estado ng Russia, ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo.

Ang siglong ito (kadalasang pinalawig hanggang sa "mahabang ika-16 na siglo" - mula sa kalagitnaan ng ika-15 hanggang sa kalagitnaan ng ika-17 siglo) ay minarkahan ng isang matalim na pandaigdigang paglipat mula sa "gintong taglagas" ng huling bahagi ng Middle Ages hanggang sa agresibo, mapang-uyam Bagong edad.

Pumapasok ang kapital sa larangan ng daigdig, sinasalakay ang mga lipunang nabubuhay, ginahasa at sinisira ang mga ito, binubura, tulad ng isang pambura, ang mga taong huli sa kanilang pag-unlad. Napahamak sa pagkalipol ang sampu-sampung milyong Katutubong Amerikano, at sa mga pinaka-maunlad na rehiyon ng Bagong Mundo, kung saan ginamit ang mga kumplikadong masinsinang teknolohiya sa pagsasaka, tulad ng chinampas (artipisyal na mga isla).

Sa Europa, ito ang panahon ng opensiba laban sa mga magsasaka, na naganap sa pagkumpiska ng komunal at maliit na pag-aari ng lupang magsasaka. Ang sagradong pag-aari ay nagiging lamang kapag ito ay nahulog sa mga kamay ng makapangyarihan. Ang mga nakatatanda ay kumukuha ng lupa sa mga magsasaka, ang mga kapitalista sa lunsod ay bumibili ng lupa mula sa mga nakatatanda. Ang masa ng mga tao ay pinagkaitan ng kanilang sariling paraan ng produksyon at ikabubuhay. Ang mga elite ay nagpapasya sa kanilang sariling paraan sa isyu ng mga surplus ng populasyon sa kanayunan. Ang mga korte ay nagsusunog ng mga mangkukulam, nagpapadala ng mga walang lupang magsasaka na naging palaboy sa bitayan o sa pagkaalipin sa mga plantasyon sa ibang bansa. Ang mga lungsod ay binaha ng isang gutom na proletaryado, pinipilit na ibigay ang kanilang trabaho sa unang employer na nakilala nila sa anumang (iyon ay, minimum) na presyo. Ang proletaryado ay may "malaking pagpipilian" sa pagitan ng isang chopping block, isang bilangguan - isang workhouse at tulad ng isang "libreng upa".

Ang "malayang paggawa" ay sa katunayan ay ang pang-aalipin ng ninakawan na manggagawa sa kolektibong kapitalista. Ang diktadura ng kapital ay kumikilos sa pamamagitan ng anti-manggagawa na Batas ng Manggagawa, ang napakapanunupil na mga Vagabond Laws, ang malupit na Workhouse Acts. Ang mga mananaliksik ay nagpapatotoo sa isang matalim na pagbaba mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. pamantayan ng pamumuhay sa isang Europa kamakailan na puno ng mga hamon at sausage.

Kahit na ang kapangyarihan ng mga panginoon (mga panginoon, baron) ay napanatili, ang mga magsasaka ay nagsimulang magtrabaho sa ilalim ng pamimilit para sa mga pangangailangan ng pandaigdigang pamilihan - ang "pangalawang edisyon ng serfdom" ayon kay Marx, o "pangalawang serfdom" sa terminolohiya ni Braudel , dumating. Ang Panshchina-corvée sa Poland, Livonia, Hungary ay umabot ng anim, pagkatapos ay hanggang pitong araw sa isang linggo. Ang magsasaka ay wala nang oras para magtrabaho sa kanyang balak at tumatanggap ng isang buwang rasyon bilang isang bilanggo. Ang Pan, na nagtutulak ng mga hilaw na materyales sa mga mamamakyaw na Hanseatic at Dutch, ay nagiging mas interesado sa mga lupain at serf sa silangan, at ang Polish-Lithuanian commonwealth of pans ay nagsasagawa ng "drang nach osten", ang kolonisasyon ng mga lupain ng Russia. Nilulon nito ang Galicia-Volyn Rus, lupain ng Polotsk, rehiyon ng Dnieper, tumalon sa Dnieper, lumulusot sa Smolensk-Moscow Upland hanggang Mozhaisk. Ang magsasakang Ruso ay dapat magbigay sa pan-raw materialist ng mga suplay sa mabilis na lumalagong merkado sa Europa.

Ang mga digmaang pangrelihiyon sa Europa, ang pangangaso para sa "mga erehe", "mga mangkukulam" at "mga padyak" (sa katunayan, ang mga ninakawan na karaniwang tao) - lahat ng ito ay nagtatakip ng opensiba ng kapital at kumitil ng milyun-milyong buhay ...

Ang pagkamatay ng masa ng katutubong populasyon sa mga kolonya ay higit na bunga ng pagkasira ng mga pampublikong sistema ng agrikultura doon, na tipikal ng "ligaw" na yugto ng pagbuo ng kapital ...

Maaaring ibahagi ng mga Ruso ang kapalaran ng mga American Indian. At tanging ang sarili nitong kolonisasyon ng mga bagong lupain, serbisyo at magsasaka, na inilunsad sa isang malaking sukat sa panahon ni Ivan the Terrible, ang nagligtas sa Russia mula sa pagsalakay sa kapital ng Kanluran. Ginawa itong pinakamalaki sa mundo sa laki at pangatlo sa mga tuntunin ng populasyon (hanggang 1991), nagdala sa kanya ng medyo mayabong na mga deposito ng lupa at mineral, na halos wala sa sentro ng kasaysayan ng bansa.

Tulad ng itinuro ni M. Lyubavsky, ang pinakamalaking mananaliksik ng kolonisasyon ng Russia, 12% lamang ng lugar nito ang resulta ng pananakop.

"Sa kasaysayan ng pagbuo ng teritoryo ng Russia, ang mga taong tagabuo ng bahay ay dapat tumayo sa harapan ... at hindi ang mga mananakop na tao, hindi ang mga mataas na profile na tagumpay at treatise, ngunit ang pagkuha ng lupa at kanilang paninirahan, ang paglitaw ng mga nayon at lungsod.”

Mula sa katapusan ng ika-15 hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. ang teritoryo ng Muscovite Russia ay lumago ng apat na beses. Ang parehong mabilis na paglago ay nagpatuloy hanggang sa susunod na siglo.

Ang paputok na paglago ng teritoryo ng Russia noong XVI-XVII na siglo. ay ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng pananakop ng ibang mga kultura at sibilisasyon, ngunit sa pamamagitan ng paglaganap ng sibilisasyon at kultura sa mga rehiyon kung saan naghari noon ang kabangisan at kawalan ng laman. Minsan ito ay ang pagbabalik ng sibilisasyon kung saan ito ay minsang tinangay ng mga nomadic barbarians.

Ang pagpapalawak ng lupain ng Russia ay, sa katunayan, ang pagsasakatuparan ng mga pangangailangan ng mga tao. Matapos makuha ang rehiyon ng Black Sea ng Kypchaks at ang pagkawala ng karamihan sa lupain sa timog ng Oka noong XII-XIV na siglo. Ang mga Ruso ay naiwan sa mga podzolic loams at sandy loams sa malamig na hilagang-silangan at hilaga ng East European Plain.

Ang maikling panahon ng paglaki sa rehiyong ito ay pinalala ng mababang kabuuan ng mga naipong temperatura. Sa kalagitnaan ng siglo XVI. Ang tag-araw sa rehiyon ng Moscow ay nagsimula noong kalagitnaan ng Hunyo, at sa katapusan ng Setyembre ang mga unang hamog na nagyelo ay dumating na. Mayroong humigit-kumulang 110 frost-free na araw dito, ang temperatura sa itaas 15 °C ay tumagal ng 59–67 araw. Mayroong 60 mainit na araw sa Vologda, 48 sa Ustyug.

"Ang pangunahing tampok ng teritoryo ng makasaysayang core ng estado ng Russia sa mga tuntunin ng pag-unlad ng agrikultura ay isang napaka-limitadong panahon para sa field work. Ang tinatawag na "till-free period" ay humigit-kumulang pitong buwan. Sa loob ng maraming siglo, ang magsasaka ng Russia ay may 130 araw para sa gawaing pang-agrikultura (isinasaalang-alang ang pagbabawal sa trabaho tuwing Linggo). Sa mga ito, humigit-kumulang 30 araw ang paggawa ng hay,” ang isinulat ng Academician L.V. Milov. Sa Kanlurang Europa, ang Disyembre at Enero lamang ang nawala sa panahon ng pagtatrabaho. Kahit na sa hilagang Germany, England, Netherlands, ang panahon ng agrikultura ay 9-10 buwan - salamat sa Gulf Stream at Atlantic cyclones. Ang European peasant ay may halos dalawang beses na mas maraming oras para sa paglilinang ng mga pananim, para sa pag-aani ng dayami, kaysa sa Ruso. Ang mahabang panahon ng agrikultura ay nagbigay sa mga Europeo ng pagkakataon para sa pare-parehong permanenteng trabaho, mas mahusay na pagbubungkal ng lupa at, dahil dito, upang mapataas ang produktibo.

Ang maikling panahon ng gawaing pang-agrikultura ay tumutukoy sa mga ani sa Russia sa average na sam-2, sam-3 para sa pinakakaraniwang pananim - hindi mapagpanggap na rye. Para sa isang inihasik na butil - 2-3 ani; humigit-kumulang 3 beses na mas mababa kaysa sa England noong panahong iyon. Nangangahulugan ito ng napakaliit na sobrang produkto, na napunta, sa halip, hindi sa merkado, ngunit sa pagpapanatili ng mga nagtatanggol na mandirigma. Ang mababang marketability ng agrikultura ay natukoy din ang mabagal na pag-unlad ng mga lungsod.

Sa agham, kapwa domestic at dayuhan, ang mga pagtatalo tungkol sa pinagmulan ng mga pangalan ay hindi pa rin tumitigil. Russia, Ruso: Varangian, South Russian, Greek, atbp. Ang mga konsepto na tinutukoy ng mga salitang ito ay hindi rin ganap na tinukoy. Walang pinagkasunduan sa pagbuo at kahulugan ng konsepto lupain ng Russia. At hindi ko itinakda sa aking sarili ang layunin na lansagin sa artikulong ito ang iba't ibang mga punto ng pananaw sa mga tanong na iniharap sa itaas. at tukuyin (sa batayan na ng aking pansariling opinyon) ng higit na kanais-nais na mga sagot, na sumusuporta sa isa o isa pang siyentipikong hypothesis.

Gusto kong tingnan ang problema, kaya na magsalita, "mula sa loob", sa pamamagitan ng mga mata ng mga sinaunang manunulat na Ruso, iyon ay, upang subukang isaalang-alang ang simula ng mga konsepto. rus/Rus at lupain ng Russia sa pananaw ng mundo ng mga sinaunang eskriba ng Russia noong XI-XV na siglo. at subukang alamin kung ano ang kanilang namuhunan sa mga konseptong ito.

"... MULA SA VARYAG BO NA PANGALANANG RUSSIA ..."

Ang pinakamadalas at may kamalayan sa konseptong mga konsepto Russia at lupain ng Russia ginamit sa mga unang salaysay ng Russia. At sila ay konektado sa pangkalahatang historiosophical na konsepto ng unang bahagi ng kasaysayan ng Russia, na naiintindihan sa pamamagitan ng prisma ng Banal na Kasulatan at itinakda ng mga sinaunang eskriba ng Russia sa The Tale of Bygone Years. Isaalang-alang kung kailan unang ginamit ang konsepto Russia at kung anong konsepto ang inilalagay ng chronicler dito.

Ang pinakalumang salaysay ng Russia, sa isang walang petsang bahagi, ay nagsimula sa salaysay nito sa isang kosmograpikong teorya ng pag-areglo ng mga tao - ang mga inapo ng biblikal na si Noah ang matuwid - pagkatapos ng pandaigdigang baha: "Pagkatapos ng baha, hinati ng tatlong anak ni Noev ang lupa. , Sim, Ham, Afet". Nakuha ni Sim ang mga silangang bansa, Kham - "Ako ay isang tanghali na bansa", "Ang Afet ay ang hatinggabi na bansa at ang mga kanlurang bansa", kabilang ang "mga ilog Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga". At dito, sa kauna-unahang pagkakataon, inilista ng tagapagtala ang mga tao na natagpuan ang kanilang sarili sa bahagi ng Japhet ng lupa: "Sa bahagi ng Aphet, Rus (pagkatapos nito ay binibigyang-diin ko. - A.U.), mga tao at lahat ng wika: Merya, Muroma, lahat, Mordva, Zavolochskaya cyud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, Lithuania ... Lyakhov, at Prussians, cyud to the sea Varangian . Sa dagat ding ito, nakaupo ang mga Varangian…” .

Ang pansin ay iginuhit sa katotohanan na ang chronicler ay nag-iisa sa Russia sa iba pang mga tao, bukod dito, ang mga tao ay binanggit ng dalawang beses sa maikling sipi na ito: alinman sa kapitbahayan sa Russia, pagkatapos ay sa kapitbahayan kasama ang mga Varangian (hiwalay na pinangalanan Zavolochskaya cyud). Ngunit, mahalaga, hindi kinilala ng tagapagtala ang Russia at ang mga Varangian . Bukod dito, sa karagdagang pagbilang ng mga tao ng “tribo ni Japhet” rus at Mga Varangian ay binanggit nang hiwalay bilang mga malayang tao na naninirahan sa iba't ibang lugar: "Afetovo at ang tribong iyon: Mga Varangian, svei, urman, gote, rus, Lambs, Galicians, Volkhva, Romans, Germans, Korlyazi, Venditsy, Fryagov at iba pa ... " (p.24).

Kaya, ipinaliwanag ng tagapagtala ang hitsura sa makasaysayang arena mga bagong tao - Rus, heograpikal na inilalagay ito sa mga bansang Europeo. Ang sumusunod ay ang pagkakakilanlan ng wika rus. Matapos ang pagkawasak ng haligi ng Babilonya, ang paghihiwalay ng mga tao at mga wika, ang mga inapo ni Japhet ay “nasakop ang kanluran at hatinggabi na mga bansa. Mula ngayon 70 at 2 ang wika ay ang wika ng Slovenian, mula sa tribo ng Afetov, narci, ang mga hedgehog ay Slovenian. Sa loob ng maraming taon, ang kakanyahan ng Slovenia ay nakaupo sa kahabaan ng Dunaev, kung saan mayroon na ngayong Ugorsk land at Bolgarsk. Mula sa mga Slovene na iyon ay kumalat sa buong mundo at tinawag sa kanilang mga pangalan, kung saan sila umupo sa kung saang lugar. (...) Ito ay pareho sa mga Slovene na dumating at may buhok na uban sa kahabaan ng Dnieper at gumawa ng isang glade, at ang mga kaibigan ng mga Drevlyan, sa likod ng mga may uban sa mga kagubatan (...) Ang mga Slovenes ay kulay abo din -may buhok malapit sa Lake Ilmer, at tinawag sa kanilang pangalan, at ginawang lungsod at ilog at Novgorod. At ang mga kaibigan ng sedosha kasama ang Desna, at kasama ang Pitong, kasama ang Sula, at hubad ang hilaga. At kaya kumalat ang wikang Slovenian, at ang liham ay pinangalanang Slovenian ”(S.24-26).

Kaya, ayon sa teorya ng kosmograpiko ng chronicler, Slovenian ang mga tao ay nanirahan sa silangan, na nagbunga ng mga tribong East Slavic - ang glades, ang Drevlyans, ang Dregovichi, ang Polochans, ang Novgorod Slavs, atbp. At kahit na magkaiba ang mga tribo, pinanatili nila ang pagkakaisa ng linguistic (clan), dahil ang karaniwang liham ay Slavic: "Ito ay isang wikang Slovene lamang sa Russ: glade, derevlyane, nougorodtsy, polochans, dregovichi, north, buzhans, zane sedosha kasama ang Bug, mamaya velynians. At ito ang kakanyahan ng iba pang mga wika, na nagbibigay ng parangal Russ: cyud, pagsukat, lahat, muroma, weave, mordva, perm, pechera, yam, lithuania, zimigola, kors, neroma, lib: ito ang iyong sariling pag-aari ng wika mula sa tribo ng Afetov, na nakatira sa mga bansa sa hatinggabi ”(S. 28).

Malinaw na sa pamamagitan ng "wika ng Slovenian" ang tagapagtala ay hindi nangangahulugang Slavic na pananalita (i.e., ang wika mismo sa ating pag-unawa), ngunit ang pagkakaisa ng mga Slavic clans (tribes) na bumubuo. rus. kanya, Russ, ay ikinukumpara sa “inii na mga wika”, na nagmula rin sa tribo ni Japheth , ngunit mayroon silang ibang, hindi Slavic na pananalita. "Maging ang tanging wika ng Slovenesk: Slovenes, kahit na sedyahu sa kahabaan ng Dunaev, ang kanilang mga eel, at Morava, at Chesi, at Lyakhov, at ang clearing, ngayon ay tumatawag rus . Ito ang unang aklat ng Moravia, kahit na tinatawag na Slovenian letter, maging ang sulat ay nasa Russ at sa mga Bulgarian ng Danube” (p. 40).

komunidad ng mga Slav at Russ binigyang-diin ng isa sa kanilang mga Kristiyanong guro, si Apostol Pablo. Yamang “ang guro ng wikang Slovenian ay si Pavel, mula sa kanyang wika ay kaya natin rus, pareho para sa amin Russ ang guro ay si Pavel, dahil nagturo siya ng wikang Slovene at nagtalaga ng isang obispo at viceroy sa kanyang sariling karapatan na si Andronicus ang wikang Slovene. At ang wikang Slovenian Ruso may isa, mula sa mga Varangian na mas binansagan Rus, at ang unang besha ay Slovenian; mas higit pa, ang glade ay tinatawag, ngunit ang pananalita ng Slovenian ay hindi. Tawagan sila sa tabi ng mga patlang, sila ay nasa poly sedyahu, at ang wikang Slovene ay iisa ”(p. 42).

Mula sa mga sipi na binanggit sa itaas, lumalabas na ang mga tribong East Slavic, na pinagsama ng Slavic na pananalita, at pagkatapos ng pananampalatayang Kristiyano, ay kumakatawan sa kanilang sarili. rus.

Sinadya kong isulat ang salita rus na may maliit na titik, gaya ng karaniwang isinusulat sa mga manuskrito. Itinaas ng mga publisher ng mga chronicle ang unang liham sa kanilang sariling paghuhusga kung saan ipinapalagay nila na ang sinaunang mga may-akda ng Russia ay nangangahulugang isang uri ng pagbuo ng estado. Russia, at iniwan ang maliit na titik kung saan ang ibig nilang sabihin ay ang mga tao rus. Ito ay nakalilito sa pag-unawa sa konsepto. rus, dahil binabaluktot nito ang kanyang pananaw sa sinaunang eskriba ng Russia. Konsepto rus nagdadala ng konsepto ng isang lingguwistika (na kalaunan ay relihiyoso din) na komunidad ng mga taong biblikal, na sa kurso ng makasaysayang pag-unlad nito ay nahati sa mga tribong East Slavic at muling pinagsama pagkatapos ng binyag sa isang solong mamamayang Ruso, na dinagsa ng Simbahang Ortodokso. Ito, marahil, ay nagpapaliwanag sa pamagat ng Metropolitan ng Kiev at buong Russia, ibig sabihin. ng buong mga taong nagsasalita ng Orthodox Slavic, kahit na sa oras na ang Metropolitan ng Kyiv ay nagministeryo sa mga Kristiyanong Orthodox ng mga kalapit na estado - Lithuania at Poland.

Kaya ang konsepto rus para sa sinaunang Russian chronicler ay may parehong mas matanda at mas malawak na kahulugan kaysa sa Slovenia. Sa kronolohikal, ang kanilang pagbanggit ay maaaring itayo sa sumusunod na pagkakasunud-sunod: Rus => Slovenia=> Mga tribong East Slavic. Russia pinaghihinalaang bilang mga tao sa Bibliya(sa halip na ang pagbuo ng estado na ipinahihiwatig kapag ang salita ay naka-capitalize), na nagmula kay Japheth. Slovenia at mga tribo - bilang kasunod na mga derivative formation sa makasaysayang panahon, mga inapo ng biblikal Russ, at, samakatuwid, pa rin - rus. Ang pananaw na ito Russ kung paano mapangalagaan ang mga taong bibliya sa sinaunang pananaw ng Russia hanggang sa ika-15 siglo (tingnan sa ibaba).

Ito ay katangian na naramdaman ng mga Byzantine noong ika-9 na siglo rus bilang isang uri ng misteryosong mga tao, na kinikilala ito sa mga taong biblikal na si Ros, na binanggit sa mga propesiya at Apocalypse.

M.Ya. Sumulat si Syuzyumov: "Sa pagsasalin sa Griego ng propetang si Ezekiel, ang pangalang Ros ay minsang natagpuan: "At ang salita ng Panginoon ay dumating sa akin, na nagsasabi, anak ng tao, ituon mo ang iyong mukha kay Gog at sa lupain ng Magog, Prinsipe. Ros.” Ang Apocalypse ay nagpapahiwatig na sina Gog at Magog, bago ang katapusan ng mundo, sa pinuno ng hindi mabilang na hukbo ni Satanas, ay lalapit sa "banal na lungsod". Sa interes na kung saan ang Byzantines tratuhin ang mga propesiya tungkol sa kamatayan ng mundo, ito ay medyo natural na ang eskolastiko commentators ng Bibliya ay nagsimulang hanapin kung saan ito kakila-kilabot na mga tao Ros. Inilagay ng karamihan sa mga komentarista ng simbahan ang bansang Gog at Magog sa kabilang panig ng Kabundukan ng Caucasus, sa pangkalahatan sa isang lugar sa hilaga, na tinatawag silang mga Hyperborean people (i.e. ang mga tao sa North) at ang mga Scythian. Kaya, ang pangalang Ros ay kilala sa lipunang Byzantine bago pa man lumitaw ang mga Ruso. Ang mapangwasak na pagsalakay ng mga Ruso sa simula ng ika-9 na siglo. natakot sa mga Byzantine. Bilang karagdagan, ang katinig ng pangalang "Rus" kasama ang biblikal na "rosas", siyempre, ay hindi maaaring hindi mapansin. Nang hindi sinasadya, ang ideya ay maaaring lumitaw na ang mga taong Ruso na lumitaw sa makasaysayang yugto ay ang mga biblikal na tao ng Ros, kahila-hilakbot sa kanilang pangalan, na nauugnay sa mga eschatological na propesiya. .

Tingnan natin kung saan heograpikal ang lugar ng sinaunang Russian chronicler rus: “Ang glade, na personal na nanirahan sa kahabaan ng mga bundok, ay ang daan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego at mula sa mga Griyego sa kahabaan ng Dnieper, at kinaladkad ang tuktok ng Dnieper hanggang Lovot, at kasama ang Lovot, pumasok sa malaking lawa sa Ylmen , mula sa kung saan ang mga lawa ng Volkhov ay dumadaloy at dumadaloy sa malaking lawa ng Nevo , at ang lawa na iyon upang makita ang bibig sa Dagat ng Varangian ... Ang Dnieper ay dadaloy nang higit pa mula sa kagubatan ng Okovsky, at dumadaloy sa tanghali, at ang Dvina ay dadaloy mula sa sa parehong kagubatan, at pumunta sa hatinggabi at pumasok sa Varangian Sea. Mula sa parehong kagubatan, ang Volga ay dadaloy sa silangan, at pitumpung galon ang dadaloy sa Khvalian Sea. Pareho at mula sa Russia (Russ? - A.U.) maaari kang pumunta sa kahabaan ng Volza hanggang sa Bolgars at Khvalisy, at sa silangan ay pumunta sa lote ng Simov, at sa kahabaan ng Dvina hanggang sa mga Varangian ( Mga Varangian. - A.U.), mula sa Varyag ( Varangian. - A.U.) sa Roma, mula sa Roma hanggang sa tribo ni Hamov. At ang Dnieper na dumaloy sa Dagat ng Ponet na may isang chute, isang hedgehog upang mahuli ang dagat Ruso, ayon sa kanya, si Saint Ondrei, kapatid na si Petrov, ay nagturo ... ”(p. 26).

Tatlong bagay ang dapat tandaan. Una, ang mga lugar ng chronicler rus sa daan mula sa Varangian sa mga Griyego ibig sabihin, mula sa isang bansa patungo sa isa pa. Pangalawa, isang tao Mga Varangian- nagbigay ng pangalan sa Varangian Sea sa hilaga, ibang tao - rus- nagbigay ng pangalan sa Dagat ng Russia sa timog, i.e. sa kabaligtaran. Pangatlo, sa pamamagitan ni Apostol Andrew, na nakikibahagi sa mga aktibidad na pang-edukasyon sa baybayin ng Dagat ng Russia, ang kasaysayan ng Lumang Tipan (pagano). Russ nauugnay sa Bagong Tipan - Kristiyanong kasaysayan ng bagong bayang pinili ng Diyos Ruso.

Kitang-kita dito ang lohika ng pagsasalaysay ng chronicler. Kohl rus ay isang tao sa bibliya, kung gayon dapat mayroong isang propesiya tungkol sa kanya tungkol sa kanyang hinaharap sa Bagong Tipan. Iyon ang dahilan kung bakit, nang umalis mula sa mga Griyego patungo sa mga Varangian, ang Apostol na si Andrew ay huminto sa Kabundukan ng Dnieper. “At sa kinaumagahan ay bumangon siya at sinabi sa kaniyang mga alagad na kasama niya: “Nakikita ba ninyo ang mga bundok na ito? - na parang sa mga bundok na ito ay magniningning ang biyaya ng Diyos; upang magkaroon ng isang dakilang lungsod at maraming mga simbahan na ibabangon ng Diyos upang magkaroon. At pagpasok sa bundok na ito, pagpalain mo ako, at maglagay ng krus, at manalangin sa Diyos, at umakyat mula sa bundok na ito, kung saan pagkatapos ay mayroong Kiev” (p. 26).

Nagpapakita sa kasaysayan mga Ruso at isa pang propesiya. Namumuhay sa kapahamakan ayon sa mga paganong kaugalian sa mga tribong East Slavic, inihahambing ng tagapagtala ang buhay ayon sa mga batas ng Kristiyano ng isang nabautismuhan na mga tao. Hindi ako pinahintulutan ng Panginoon na mamatay nagsasalita ng Slavic, pinili niya bagong tao at inilabas siya mula sa pagkaalipin ng kasalanan at paghahari ni Khazar, tulad ng minsang ipinagkaloob ng mga tao ni Moises ang Sampung Utos (Batas) at inilabas siya sa kapangyarihan ng pharaoh.

Ayon kay V.Ya. Petrukhin, "ang panimulang bahagi ng kosmograpiko ng The Tale of Bygone Years ay nagtatapos sa isang kuwento tungkol sa pagpapalaya ng mga Slav (ang tribo ng mga Polyan) mula sa pagkilala ng Khazar at ang kapangyarihan ng mga prinsipe ng Russia sa mga Khazar, tulad ng "mga Yeupites. namatay kay Moises, at ang una ay gumagawa para sa kanila.” Kaya, ang pagkuha ng mga glades ng kanilang lupain sa Gitnang Dnieper at ang pagtatatag ng kapangyarihan ng mga prinsipe ng Russia doon ay inihambing sa pagpapalaya ng mga piniling tao mula sa pagkabihag ng Egypt at ang pagkuha ng lupang pangako - ang hinaharap na Kristiyanong Russia . .. Ang pagkakakilanlan na ito ng lupain ng Russia na may "bagong Israel" ay nagiging katangian ng kamalayan sa sarili ng Russia bago pa ang pagbuo ng mga ideya ng "Holy Russia"" .

Kaya nagtatapos ang walang petsang kwentong kosmograpiko Rus - mga taong nagsasalita ng Slavic, isang inapo ng tribo ni Japhet, iyon ay, sa esensya - ang mga tao sa Bibliya. Nais kong iguhit ang iyong pansin sa katotohanan na sa pre-chronological na bahaging ito ng The Tale of Bygone Years isang konsepto lamang ang ginagamit - rus, at ang konsepto ay hindi kailanman ginamit lupain ng Russia, malawakang ginagamit ng mga eskriba sa kronolohikal na bahagi ng Old Russian Chronicle. Mula dito ay maaaring ipagpalagay na ang konsepto rus/Rus sumasalamin sa isang espesyal na ideya sa medieval ng synergetic fusion sa salita rus dalawang konsepto: ang mga tao at ang bansa (tulad ng mga Griyego at mga Varangian), kung saan nakatira ang mga taong ito. Gayunpaman, tulad ng alam natin, wala pang ganoong bansa na may iisang institusyon ng kapangyarihang prinsipe, kaya ang halaga mga tao sa konsepto rus nangingibabaw.

Kwento lupain ng Russia- isang bagong pagbuo ng estado sa ilalim ng nagkakaisang kapangyarihan ng prinsipe ay nagsisimula mula sa eksaktong petsa - 852, nang, sa panahon ng paghahari ng Byzantine na haring si Michael, "nagsisimulang tumawag Ruska Lupa. O pito, sapagka't ako ay nagbabala, na parang sa ikapito ay darating ang mga hari Russia(mga tao rus at hindi ang buong estado! - A.U.) sa Tsargorod, gaya ng nakasulat sa mga talaan ng Griyego. Ang parehong mula dito ay magsisimula tayo at ilagay ang mga numero (...) At mula sa unang tag-araw ng Mikhailov hanggang sa unang tag-araw ng Olgov, Ruso prinsipe, 29 taong gulang ... "(p. 34). Iyon ay, ang dating inilarawan na paghahari sa Kyiv ng tatlong magkakapatid - Kyi, Shchek at Khorev - ay kabilang sa pre-chronological period - cosmographic history Russ. Si Oleg ay nagiging Ruso prinsipe dahil naging prinsipe siya mga tao rus. Ang kilos na ito ay naglalaman ng kalooban at malayang pagpili ng mismong mga tao, ngunit nararamdaman na nito ang prototype ng pagpili ng Kristiyanismo sa ilalim ni Vladimir Svyatoslavich.

Sampung taon pagkatapos ng unang pagbanggit lupain ng Russia sa salaysay ng Griyego, nang unang itaboy ang mga Varangian sa dagat, muling tinawag sila ng mga Novgorodian na maghari sa kanilang lupain: "Ang aming lupain ay malaki at sagana, ngunit walang damit dito. Oo, humayo ka at pamunuan mo kami.” At 3 magkakapatid ang pinili mula sa kanilang mga henerasyon, binigkisan ang lahat rus(...) At mula sa mga iyon Varangian palayaw Ruso Lupa... "(p.36).

Ang sipi sa itaas mula sa The Tale of Bygone Years ay tila tumatawid sa lahat ng sinabi noon tungkol sa dalawang magkaibang mga tao - Russ at Mga Varangian. Ayon sa kaugalian, ang pananalitang “sinturon sa buong rus Ang ” ay isinalin bilang “at dinala silang lahat rus"(p.37). Sa madaling salita, pagpunta sa lupain ng Novgorod, kinuha ng mga Varangian ang "lahat rus". Ibig sabihin, ang buong sambayanan! Gayunpaman, hindi pa rin mahanap ng mga istoryador ang mga bakas ng pagkakaroon ng sinumang tao sa Scandinavia. rus, walang tao lumaki , dahil ang gayong mga tao, tila, ay hindi kailanman umiral doon. At magiging mas tama na isalin ang parirala mula sa mga talaan bilang "sumupil sa kabuuan rus” (sa wikang Lumang Ruso mayroong isang expression na "poima (mula sa poyati) lupain o lungsod”, i.e. sinakop ang lupain o mga lungsod, ngunit hindi niya dinala! ).

Ang pagsusuri sa teksto ng Tale of Bygone Years ni A.A. Shakhmatov ay nagpakita na ang mga pagbabasa tungkol sa pagkakakilanlan Russ at Mga Varangian ay isang pagsingit sa ibang pagkakataon, dahil wala sila sa unang salaysay ng Novgorod ng mas batang bersyon, na sumasalamin sa isang naunang edisyon ng Tale of Bygone Years kaysa sa edisyon na dumating sa amin, ang annalistic code . Totoo, kahit na sa Novgorod First Chronicle ng mas batang bersyon ay may katibayan na "mula sa mga Varangian na iyon, ang tagahanap ng mga iyon, na binansagan na Rus, at mula sa mga magsasalita ang lupain ng Russia" (Н1Л.С.106). Paano kung gayon upang malasahan ang mga salitang ito ng tagapagtala? Maaari silang maunawaan bilang katibayan na tinawag ng mga bagong dating na Varangian ang kanilang mga subordinate na tao Rus, at ang teritoryong kanilang sinasakop, Ruso lupa. Iyon ay, ang ekspresyon sa itaas na "mula sa mga Varangian na iyon ..." ay maaaring isalin bilang "mga Varangian, mga dayuhan, ay binansagan Rus, sikat sila lupain ng Russia» .

Kaugnay nito, ang isa pang propesiya tungkol sa lupain ng Russia, na inilagay ng tagapagtala sa bibig ng Varangian Oleg na dumating sa Kyiv, ay kawili-wili: - A.U.) mother hail Ruso". At besha meron siyang mga Varangian at Slovenes at iba pa, nicknamed Rus"(p.38). Ang isang kawili-wiling detalye na nabanggit ng tagapagtala: ang mga Varangian, Slav at iba pang nasyonalidad ay binansagan Rus, ibig sabihin. nagsimulang tawagan Rus dahil sa umiiral na mga pangyayari - pagdating sa Kyiv!

Gusto kong ituro na ang kahulugan (bagong konsepto) Ruso ay isang possessive na pang-uri na nagsasaad ng pag-aari ng isang tao o isang bagay. Ang prinsipe ng Russia, at ang mga lungsod ng Russia, at ang kapital ng ina ay nabibilang Russ- ang mga tao (hindi ang teritoryo!). Ibig sabihin, ang mga prehistoric biblical people rus sa isang bago, makasaysayang panahon, na nauugnay sa Bagong Tipan ng Kristiyanong kasaysayan ng mga Griyego (naitala nila ang kanyang pananatili sa makasaysayang yugto), ay nabago sa isang bagong Ruso mga tao.

Ang mga makahulang salita ni Oleg tungkol sa Kyiv bilang hinaharap Ruso kabisera ay tumutugma sa salitang Griyego na metropolis - ina ng mga lungsod, metropolis, kabisera . Gayunpaman, kung naaalala natin ang naunang ebanghelyo ni Apostol Andres na “ang biyaya ng Diyos ay nagniningning sa mga bundok na ito; upang magkaroon ng isang mahusay na lungsod upang maging at maraming mga simbahan upang itaas ang Diyos upang magkaroon, "- pagkatapos ay makakatanggap tayo ng isang propesiya tungkol sa bagong Kristiyanong kabisera ng mga bagong Kristiyano - Ruso.

Ang tema ng bagong pinili ng Diyos - Ruso- ang mga tao ay naging nangingibabaw sa "Word on Law and Grace" ni Presbyter Hilarion, na binasa sa Church of the Annunciation on the Golden Gate sa Kyiv noong Sabado, Marso 25, sa patronal feast sa bisperas ng Easter 1038 .

pagpapakitang-loob Ruso mga tao sa makasaysayang yugto ay nararapat, ayon kay Hilarion, sa Banal na Kasulatan mismo: “Sapagkat ang Tagapagligtas ay dumating, at hindi nagmula sa Israel. At ayon sa salitang Euangelic: "Siya ay dumating sa kanyang sariling paraan, at ang kanyang sarili ay hindi dumating." Mula sa wika (i.e., ibang mga tao. - A.U.) priyat ay. Gaya ng sinabi ni Jacob: "At ang pag-asa ng dila." Sapagkat kahit sa kanyang kapanganakan, siya ay ipinanganak mula sa dila bago yumukod sa kanya, at pinatay ng mga Hudyo ang kanyang iskaah, alang-alang sa kanya ay binugbog nila ang sanggol. At ang salita ng Tagapagligtas ay magkakatotoo: “Kung gaano karami mula sa Silangan at Kanluran ay darating at titingnan kasama sina Abraham, at Isak, Jacob sa kaharian ng langit, at ang mga anak ng kaharian ng pagkatapon ay nasa labas ng kadiliman.” At packs: "Sapagka't ang kaharian ng Dios ay aalisin sa inyo, at ibibigay sa mga bansang nagbubunga ng mga bunga nito." Nagpadala sa kanila ang kaniyang mga alagad, na nagsasabi: “Halika sa buong mundo, ipangaral ang Ebanghelyo ng lahat ng nilalang. Oo, maliligtas ang mga mananampalataya at sumusuko! At pagkatapos ay ituro ang lahat ng mga wika, binyagan ako sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Banal na Espiritu, na nagtuturo at sumunod sa lahat, ang mga utos ng puno sa iyo” (p. 88).

Sa totoo lang, ang kasaysayang ito ng Kristiyanisasyon ng mga tao ay inilarawan ng talamak na bahagi sa prehistoric (walang petsang) bahagi ng Tale of Bygone Years, kung saan binanggit ang pagbibinyag ng mga Slav ni Apostol Paul, na bahagyang sa Speech of the Philosopher. , bahagi sa kuwento ng bautismo ng pagano Russ prinsipe Vladimir. Ito ay lubos na halata na ang talaarawan ay naghahanap ng isang lugar para sa isang bautisado Russ – mga Ruso- kabilang na sa "makasaysayang" mga Kristiyanong tao.

Nataranta rin si Hilarion sa kaparehong paghahanap: “Lepo be for Grace and Truth on new people. Huwag magbuhos ng higit pa, ayon sa salita ng Panginoon, ang alak ng bagong doktrina ng kabutihan / e / kadiliman sa mga bote ng luma, nang nangako sa Hudaismo, kung ang mga gulo ay bumagsak at ang alak ay natapon. Hindi mo kayang sundin ang Batas habang dumadaing, ngunit nakayuko nang maraming beses sa isang diyus-diyosan, paano mapapanatili ng tunay na Grasya ang doktrina? Bagong doktrina - mga bagong bote - mga bagong wika, at pareho ay susundin. Parang meron. Ang pananampalataya para sa biyaya ay lumaganap sa lahat ng lupain, at sa ating wikang Ruso doide” (p.88-90).

Kaya, ang nagliligtas na pananampalatayang puno ng biyaya ay umabot na Ruso mga tao. Ito ang providential-historical na landas ng paglaganap ng Kristiyanismo - ito ay dumating sa lupain ng Russia: "Kung magkagayon ang tma ng kahihiyan (disservice) ay mapahamak, at ang salita ng Evangelskoe na ating lupain Osia" (p. 104).

Ang isang espesyal na merito dito ay ang "dakilang kagan ng ating lupain" na si Vladimir Svyatoslavich, na Ruska, na kilala at naririnig ng lahat ng apat na dulo ng mundo. At ang kanyang mga gawa ay katumbas ng apostolikong gawa ni Emperor Constantine, na "sa elineh at mga Romano (i.e., sa mga paganong tao. - A.U.) ay sumakop sa kaharian sa Diyos", at ang prinsipe ng Russia - "sa Russ"(p.114).

Ang isang katulad na pagtatasa ng mga merito ng Prinsipe Vladimir ay nakapaloob sa "Pagbasa sa Boris at Gleb", na isinulat ng Monk Nestor bago ang 1088. : "Maging higit pa, pagsasalita, prinsipe sa iyong mga taon, volodya ng lahat lupain ng Russia, pinangalanang Vladimir (...) Kahapon ay hindi mo alam kung sino si Jesu-Kristo, ngayon ay nagpakita ang Kanyang mangangaral; Kahapon ay nakikipagtalo si Yelin Vladimir, ngayon si Vasily ay isang magsasaka. Ikalawang Kostyantin Russia lumitaw" .

Maaaring ipagpalagay na sa pagtatatag ng institusyon ng dynastic na prinsipeng kapangyarihan sa mga Silangang Slav, ang pangalan ng nangingibabaw na monolingual na pangkat etniko. rus natukoy noong ika-10 siglo ang pangalan ng estado na may sentro sa Kyiv - Russia. Sa gayong dalawahang pag-unawa sa konsepto rus Ang inisyatiba ni Oleg noong 911 ay tila nagpapahiwatig ng "upang maglagay ng hilera sa pagitan ng Russia at ng mga Griyego" (p. 46), i.e. tapusin ang isang interstate na kasunduan sa Byzantium (at hindi lamang ang mga Greeks!) kung saan nagpadala si Prince Oleg ng isang embahada sa mga kasamang pinuno ng Byzantine na sina Leo, Alexander at Constantine. Sa kasong ito, ang mga mamamayan ng Russia at ang mga Griyego ay nagpapakilala sa mga estado mismo. Gayunpaman, tulad ng mga sumusunod mula sa mismong kasunduan, gayunpaman ay natapos ito sa pagitan ng dalawang tao - ang mga Greek at Rus. At narito ang isa pang semantikong pagsalungat sa kanila ay kapansin-pansin - nasa isang kumpisal na batayan. Ang mga lalaking dumating sa Byzantium ay nagpapatotoo na sila ay “katulad Ruso” at “mga mensahe mula kay Olga, Grand Duke Ruso(...) para sa pagpapanatili at paunawa mula sa maraming taon sa pagitan ng mga Kristiyano at Russia dating pag-ibig. At muli ay bibigyang-diin na ang mga dumating na mga embahador ay nagsusumikap na palakasin sa isang kasunduan "ang pag-ibig na nasa pagitan ng mga magsasaka at Russia"(p.46).

Sa mismong kasunduan, lumalabas ang mga Griyego bilang mga Kristiyano, sila ay tutol Rusyns: "Kung may pumatay o Kristiyano Rusyn, o magsasaka Ruthenian hayaan siyang mamatay, kahit na siya ay nakagawa ng pagpatay. (...) Higit pang magnakaw ng kahit ano Rusyn sa isang khrestanin, o tulad ng isang khrestanin at Ruthenian…" atbp.

Para sa amin, ang pagsalungat na ito ng mga Kristiyanong Griyego at paganong Russ ay napakahalaga. Russia, samakatuwid, ay pinaghihinalaang ng sinaunang Russian chronicler bilang isang "Lumang Tipan" na mga paganong tao, ngunit kasama na sa proseso ng kasaysayan ng mundo sa pamamagitan ng mga pakikipag-ugnayan sa mga Byzantine.

Mahalagang tandaan na sa XI-XII siglo ang konsepto rus itinuturing bilang isang tao, hindi isang estado. Halimbawa, na naglalarawan sa pakikibaka ni Yaroslav the Wise kay Svyatopolk, ang may-akda ng The Tale of Boris and Gleb ay nagsabi: "Noong tag-araw ng 6526, dumating si Boleslav kasama si Svyatopolk kay Yaroslav mula sa Lyakhy. Yaroslav, na bumili Russia, mga Varangian, Slovenes, laban sa ... " . Sa kontekstong ito, malinaw na ang salita rus ginamit upang magtalaga ng isang pangkat etniko, at samakatuwid ay dapat na isulat gamit ang isang maliit na titik, tulad ng mga Varangian at Slovenes.

"MULA SA AY NAGMULA ANG LUPA NG RUSSIAN,

… AT MULA KUNG SAAN NAGSIMULAANG KUMAIN ANG LUPA NG RUSSIAN»

Ang mismong pangalan ng pinakalumang salaysay ng Russia, na pinagsama sa simula ng ika-12 siglo sa monasteryo ng Kiev-Pechersk ng monghe na si Nestor, ay dalawang beses na gumagamit ng konsepto. lupain ng Russia: “Masdan ang mga kuwento ng mga pansamantalang taon, kung saan ito nagmula lupain ng Russia, na sa Kyiv nagsimulang unang maghari, at mula saan lupain ng Russia nagsimulang kumain." Walang tautolohiya dito, na tila sa unang tingin. Nangako ang chronicler na sasabihin kung saan siya nanggaling Ruso Lupa, ibig sabihin. kasaysayan nito (o pinagmulan) bago ang unang prinsipe ng Kiev. Sa totoo lang, ang bahaging ito ay isinasaalang-alang na namin: Ruso Lupa nanggaling sa mga taong biblikal rus mula sa lipi ni Japhet. Ito ay nananatiling isaalang-alang ang pagbuo lupain ng Russia at tukuyin ang konsepto . Ito ay konektado din sa eschatological na pag-unawa sa kasaysayan ng tao.

Ang katangian sa bagay na ito ay ang mga pangalan ng sinaunang mga salaysay ng Russia, halimbawa, ang Novgorod First Chronicle: "Vremennik, hedgehog ay tinatawag na salaysay ng mga prinsipe at ang lupain ng Ruskia, at kung paano pinili ng Diyos ang ating bansa sa huling pagkakataon ... " . O ang "Sophian Timepiece" na kasama sa Tver Chronicle: "The Timekeeper of Sophia, gaya ng sinasabi ng chronicler ng mga prinsipe ng Russia, at kung paano pinili ng Diyos ang ating bansa sa huling pagkakataon ..." . O ang Sofia First Chronicle mismo: "Vremennik, hedgehog ay tinawag na Chronicler ng prinsipe ng Russia, at kung paano pinili ng Diyos ang ating bansa sa huling pagkakataon ..." .

Mula sa mga halimbawa sa itaas, malinaw na ang konsepto lupain ng Russia bilang isang bagong pangako (Kristiyano) na lupain ay nabuo sa proseso ng pag-unawa sa "panahon ng pagtatapos".

Samakatuwid, ang kasaysayan ng Russia ay naiintindihan ng Novgorod at Tver chronicler sa parehong paraan tulad ng mga Kiev - bilang Providence ng Panginoon bago ang katapusan ng mundo. Ito ay katangian na ang sinaunang salaysay ng Russia mismo ay isinagawa hanggang sa "katapusan ng panahon" - ang Huling Paghuhukom .

Ang pansin ay nakuha sa katotohanan na ang mga konsepto ng lupain ng Russia at Russia ay nauugnay sa mga sinaunang gawa ng Russia na may mga aksyon (gawa) ng mga prinsipe, metropolitans o mga santo. Ang mga prinsipe ay namamahala sa lupain ng Russia, ang mga metropolitan ay nagtataglay ng pamagat na "Metropolitan ng Kiev at Lahat ng Russia", ang mga santo ay nagdarasal sa harap ng Diyos para sa lupain ng Russia.

Ito ay katangian na sa Russ walang mga banal, dahil ito ay isang paganong mga tao, gayunpaman, "ang henerasyon ng mga matuwid ay pagpapalain, sabi ng propeta, at ang kanilang mga binhi ay pagpapalain" at lumiwanag sila Ruso lupa. Ang merito ay iyon - si Vladimir the Baptist, kung saan (una ay isang pagano, at pagkatapos ay isang Kristiyano) ang konsepto ay nagsimulang mabuo. lupain ng Russia bilang Kristiyano Lupa: "Ako ang umiinom sa sarili ng lahat ng mga lupain ng Russia na si Volodymyr, ang anak ni Svyatoslav, ang apo ni Igor (ang pamilya ng mga prinsipe ng Russia. - A.U.), gayundin, kasama ang banal na pagbibinyag, paliwanagan ang lupaing ito ng Rus' . At ang kanyang mga anak ay nagtungo sa daan ni Kristo at naging una mga Ruso mga banal, na ngayon ay "hindi para sa isang lungsod, o para sa dalawa, o para sa lahat ng pangangalaga at panalangin, o para sa lahat ng mga lupain ng Russia." Ngunit hindi lamang sila naging mga aklat ng panalangin ng lupain ng Russia, ngunit konektado din ito sa buong mundo ng Kristiyano, na lumilikha na ng kasaysayan ng Bagong Tipan (Kristiyano).

"O santo ni Kristo! pagpapatuloy ng may-akda ng Buhay ng mga Banal. - Pinagpala sa katotohanan at matayog higit sa lahat, ang lungsod ng Russia at ang pinakamataas na lungsod, na mayroong gayong kayamanan sa sarili nito, ngunit wala ang buong mundo! Sa katotohanan, si Vyshegorod ay tinawag: ang pinakamataas at nakahihigit na lungsod sa lahat, ang pangalawang Selun ay lumitaw sa Rus ng lupa, na mayroong isang libreng gamot. Hindi ang iisang wika natin ang ibinigay sa bgm, n at sa buong mundo ng kaligtasan, mula sa lahat ng higit pang mga bansa na pumupunta sa tuna upang magbigay ng kagalingan, tulad ng sa mga banal na ebanghelyo ay nagsalita ang Panginoon sa mga banal na apostol, na parang ang tuna ay pagpalain, tuna at bigyan ” . Salamat sa katotohanan na ipinadala ng Panginoon ang gayong mga banal na manggagamot sa lupain ng Russia, ngayon ay binisita ito ng mga pilgrim ng Orthodox mula sa lahat ng mga bansa. Ibig sabihin, ito ay heograpikal na konektado sa buong Kristiyanong mundo. Itinuro mismo ni Saint George ang isang bulag na tao sa mga banal na martir: "Pumunta sa mga banal na martir na sina Boris at Gleb, (...) ang tema ay binibigyan ng biyaya mula sa Diyos - sa bansang ito, ang lupain ng lambanog ni Rus at pagalingin ang bawat pagnanasa at karamdaman” . Kaya, sa simula ng ika-11 siglo, ang lupain ng Russia, kung saan lumilitaw ang sarili nitong mga banal na Kristiyano, ay naging isang muog ng Orthodoxy, at ito ay sinabi ng mga sinaunang eskriba ng Russia.

Mga obserbasyon ni B.A. Rybakov sa mga kahulugan ng chronicle ng konsepto lupain ng Russia noong XI-XII na siglo. humantong sa kanya sa konklusyon "tungkol sa pagkakaroon ng tatlong heograpikal na mga sentro, pantay na tinatawag na Rus o lupain ng Russia: 1) Kyiv at Porosie; 2) Kyiv, Porosie, Chernihiv, Pereyaslavl, Severnaya Zemlya, Kursk at, marahil, ang silangang bahagi ng Volyn, i.e. forest-steppe strip mula sa Ros hanggang sa puno ng Seim at Donets; 3) lahat ng mga lupain ng East Slavic - mula sa Carpathians hanggang sa Don at mula sa Ladoga hanggang sa mga steppes ng Black (Russian) Sea " .

Ito ay, wika nga, isang purong heograpikal na konsepto. lupain ng Russia. Gayunpaman, ang pagpili ng tatlong "heograpikal na concentres" na may iba't ibang laki ay nagpapahiwatig na higit sa isang purong teritoryal (heograpikal) na konsepto ang namuhunan ng mga sinaunang manunulat na Ruso sa pagpapahayag. lupain ng Russia. Isang bagay na mas makabuluhan at makabuluhan ang ipinahiwatig, na pinag-iisa ang lahat ng nakalistang pamunuan sa isang estado: pag-amin ng iisang pananampalatayang Ortodokso at delineasyon ng teritoryo kung saan ito ipinamahagi, posible na may malinaw na kahulugan ng lahat ng hindi Orthodox na mga kapitbahay. Samantala, dapat itong ipagpalagay na ang gayong relihiyosong pag-unawa sa pangalan lupain ng Russia lumitaw hindi kaagad, ngunit lamang sa XIII siglo.

Mga obserbasyon ni A.V. Solovyov ay nagpakita na ang isang malawak na pag-unawa sa termino Russia bilang isang pinagsama-samang lahat ng mga pamunuan ng East Slavic, mayroon itong patuloy na kahalagahan sa dalawang kaso: una, sa mga relasyon sa mga bansa sa Kanlurang Europa; pangalawa, sa larangan ng buhay simbahan. Nabanggit din niya na ang isang mas malawak na pag-unawa Russia o lupain ng Russia dahil ang buong bansa ay likas sa panahon sa pagitan ng 911-1132. At kahit na ang mga Smolensk at Novgorodians (kapansin-pansin na ang Smolensk at Novgorod ay hindi kailanman kasama sa teritoryo sa makitid na heograpikal na lugar, na ipinahayag sa XI-XII na siglo ng konsepto lupain ng Russia) sa mga kontrata sa mga dayuhan ay tinawag na "Rusyns" .

Sa panahon ng pyudal fragmentation, lalo na mula sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, ito ay nakabaon pangunahin sa rehiyon ng Kiev . Malawak na pang-unawa sa pangalan lupain ng Russia sa panahong ito ay makitid, ayon kay A.N. Robinson, hanggang sa mga sinaunang hangganan ng Gitnang Dnieper, na dating tinitirhan ng mga glades, i.e. kasama ang dating Principality of Kiev, Principality of Pereyaslavl at karamihan sa Principality of Chernigov .

Sa gitna ng pagkabulok lupain ng Russia sa mga partikular na pamunuan, ayon sa siyentipiko, "ang mismong kahulugan ng "mga Ruso" ay karaniwang hindi inilalapat, batay sa mga talaan, alinman sa mga pamunuan na matatagpuan sa labas ng ipinahiwatig na mga hangganan ng "Lupang Ruso", o sa populasyon ng mga pamunuan na ito. kung saan nanirahan ang "Suzdal", "Rostovites" ", "Novgorod", "Smolyan", "Ryazan", "Chernigov", atbp. (ayon sa mga pangalan ng mga kabiserang lungsod) ... " .

Sa panahon ng pyudal fragmentation, sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, lumitaw ang konsepto ng mga independiyenteng lupain - "lupain ng Suzdal", "lupain ng Smolensk", "lupain ng Seversk", "lupain ng Novgorod", atbp., at isang "bagong lupain." Ang konsepto ng "Rus" ay lumitaw. - "Russian land", na hindi na pinag-isa ang maraming East Slavic na "lupain", ngunit sumasalungat sa mga "lupain" na ito " .

Ayon kay A.N. Robinson, "sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. ang "malawak" na konsepto ng "Russian Land" ay umiral pangunahin bilang isang makasaysayang alamat, at ang "makitid" na konsepto - bilang isang ordinaryong pampulitikang katotohanan" , at hindi lamang sa mga talaan, kundi pati na rin sa "Tale of Igor's Campaign" (kahit na sa medyo mas malawak na kahulugan, sa gastos ng Seversky at mga kaalyadong prinsipe kasama si Igor) .

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan na ang konsepto ng "Russian land" sa "The Tale of Igor's Campaign" ay may antipode nito - ang konsepto ng "Polovtsian Land" , sa parehong paraan tulad ng sa dalawang pampanitikan na monumento ng XIII na siglo. - "Ang Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia" at ang "Galician chronicle" - "Russian land", o simpleng "Rus", ay may mga antipodes ng lahat ng mga kapitbahay nito - "Polyakhs", "Ugrs", "Yatvyags", atbp .

Kung patuloy nating paghahambingin ang mga konsepto lupain ng Russia sa mga makasaysayang kasulatan noong ikalabindalawang siglo. at ang "Salita ng Kapahamakan", pagkatapos ay makikita natin ang isang ganap na kabaligtaran ng siglong XII. ang konsepto ng monumento ng XIII na siglo. At ito sa kabila ng katotohanan na ang sosyo-historikal na sitwasyon ay hindi nagbago, higit pa, ang karagdagang paghihiwalay ng mga pamunuan ay tumindi, pati na rin ang kanilang pagkawatak-watak.

Gayunpaman, ang konsepto lupain ng Russia sa "Word of Perdition" ay binibigyang-kahulugan sa pinakamalawak na kahulugan at kasama ang lahat ng East Slavic na mga lupain na pinaninirahan ng mga taong Ortodokso, kabilang ang Kanluranin at Hilagang Ruso, na, muli, ginagawa ang monumento na ito na nauugnay sa "Galician Chronicle".

Nasa simula pa lang, ang may-akda nito, na nagsasalita tungkol kay Roman Galitsky, ay nagsabi: "Pagkatapos ng pagkamatay ni Grand Duke Roman, ang hindi malilimutang autocrat. buong Russia... isang malaking paghihimagsik na bumangon lupain ng Russia na iniwan ang dalawa sa kanyang mga anak..." . O sa isang kuwento tungkol sa kasaysayan ng pagkakatatag ng bagong kabisera ng punong-guro - ang lungsod ng Kholm: "... paglikha ng isang lungsod ... na hindi matanggap ng mga Tatar, nang si Batu lupain ng Russia poima" . Medyo halata na ang pananalitang "buong lupain ng Russia" ay ginagamit dito sa pinakamalawak na kahulugan, hindi limitado sa lugar ng Kiev-Chernigov, o, mas malawak, sa katimugang lupain ng Russia, ngunit nagpapahiwatig din ng Vladimir, Dumating ang Suzdal, Ryazan at Galicia-Volyn, iyon ay, ang mga lupain kung saan dumaan ang mga sangkawan ng Batu.

At magiging angkop na pag-isipan ang isa pang halimbawa, dahil nailalarawan nito ang mga pananaw ng unang may-akda ng Galician Chronicle (Chronicle Daniil ng Galitsky) .

Sa huling bahagi ng kanyang trabaho, sa paglalarawan ng paglalakbay ng libro. Daniel to the Horde para sa isang label, ginamit niya ang expression nang dalawang beses lupain ng Russia: “O mas masama kaysa kasamaan ang karangalan ng mga Tatar! Danilov Romanovich, dating Grand Duke, na nagkaroon lupain ng Russia, Kiev at Volodimer at Galich kasama ang kapatid na si, ibang mga bansa ... Ang kanyang ama ang hari sa lupain ng Russia, kahit na sakupin ang lupain ng Polovtsian at labanan ang lahat ng iba pang mga bansa " .

Kapansin-pansin ang indikasyon na ito ng kaharian ni Prinsipe Roman noong lupain ng Russia at para sa pag-aari niyaon ng kaniyang anak na si Daniel. Ang katotohanan ay parehong si Roman Mstislavich at ang kanyang anak na si Daniil Romanovich ay nagmamay-ari ng Kiev pansamantala at sa maikling panahon, ngunit ang may-akda, tila, ay sapat na sa katotohanan mismo upang lumikha ng isang pangkalahatang paglalarawan sa kanila bilang "mga autocrats. lupain ng Russia". Kaugnay nito, nais kong bigyang pansin ang mga sumusunod na pangyayari. Hindi kailanman namahala si Prinsipe Daniel lupain ng Russia mula sa Kyiv, ngunit mula lamang sa Galician principality: orihinal na mula sa Galich, at mula sa pagtatapos ng 30s - mula sa Kholm.

Sa patuloy na paggamit ng ekspresyon ng may-akda lupain ng Russia tungkol sa mga lupain ng Galician, at Russia – Ruso- tungkol sa mga naninirahan sa punong-guro, ang konklusyon ay nagmumungkahi sa sarili nito na ang Burol, bilang bagong kabisera ng punong-guro, ay naging sentro ng administratibo. lupain ng Russia sa panahon ng paghahari ni Prinsipe Daniil Romanovich Kiev (i.e., sa unang kalahati ng 40s), sa anumang kaso, sa pananaw ng may-akda mismo.

Ito kaya?

Tulad ng alam mo, sa pagtatapos ng ika-12 siglo, mas tiyak sa kalagitnaan ng 80s, "Hindi lamang nawala ang kahalagahan ng Kyiv bilang kabisera ("ina") ng lahat ng mga lungsod, ngunit nawala din ang mga karapatan sa soberanya sa sarili nitong pamunuan. Ang punong-guro ng Kiev bilang isang estado ay wala na, dahil ang lungsod ng Kiev ay pag-aari sa panahon ng interes sa atin (kalagitnaan ng 80s ng ika-12 siglo - A.U.) ng isang prinsipe ..., at ang mga lupain ng rehiyon ng Kiev sa pamamagitan ng isa pa " . Si Svyatoslav Vsevolodovich ay naghari sa Kyiv hanggang sa kanyang kamatayan noong 1194, at si Rurik Rostislavich ay namuno sa mga lupain ng Kiev sa parehong oras.

Halos ang pagtanggi ng dating kaluwalhatian ng Kyiv bilang isang sentro lupain ng Russia nagsimula sa pagkawasak nito noong 1169 ni Andrei Bogolyubsky. Pagkatapos ang Kyiv ay madalas na nagsimulang lumipat mula sa isang prinsipe patungo sa isa pa.

Ang pagsalakay ni Batu ay nakumpleto ang prosesong ito, ngunit hindi lamang dahil ang Kyiv ay aktwal na nawasak sa lupa at ang mga naninirahan dito ay nalipol (Mikhail Chernigov, sa kanyang pagbabalik sa Kyiv noong 1245, ay hindi na maaaring manirahan dito), ngunit dahil din sa sandaling iyon ay tumigil ang Kyiv upang maging sentro ng Russian Orthodox Church - ang metropolitan na lungsod. Noong 1239 (1240), ang Greek Metropolitan Joseph ay umalis sa Kyiv sa harap ng banta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, at noong 1243, hinirang ni Prince Daniel Romanovich ang "printer" na si Cyril bilang bagong metropolitan " buong Russia". Ito ay sa kanya, sa aking opinyon, na ang unang edisyon ng Chronicler ay pag-aari. . Ngunit pagkatapos ay ang ekspresyon lupain ng Russia- sa isang malawak na kahulugan - nakakakuha ng isang bagong tunog at kabuluhan para sa XIII siglo sa ilalim ng kanyang panulat.

Isinulat ni Cyril ang kanyang sanaysay, na pinangalanang metropolitan " buong Russia". At para sa kanya, siyempre, lupain ng Russia ay hindi limitado lamang sa mga pamunuan ng Kiev, Chernigov at Pereslavl. Para sa kanya lupain ng Russia- ito ang heograpikal na lugar kung saan nakatira ang mga Kristiyanong Ortodokso. Tinawag niyang "Kristiyano" ang mga Katoliko, Hungarian at Poles, ngunit palagi niyang iniiba sila sa Orthodox. Russia, kasama ang paganong Lithuania at ang mga Yotvingian. Samakatuwid, ang kanyang konsepto lupain ng Russia ay mas malawak kaysa sa itinatag noong ika-12 siglo. at kasama, bilang karagdagan sa mga tradisyonal na tinatawag noong XI-XII siglo. sentral na teritoryo din Galician, Volyn, Smolensk at iba pang mga pamunuan. Sa katunayan, ang ibig niyang sabihin ay ang buong teritoryo ng Eastern Slavs, na pinag-uusapan lupain ng Russia. Naglalarawan sa mga kanlurang kapitbahay lupain ng Russia, ikinuwento niya ang tungkol sa mga Hungarian, Poles, Czech, Yotvingian, Lithuanians at Germans. Sinadya kong bigyang pansin ang katotohanang ito, dahil ang parehong mga kapitbahay sa kanluran lupain ng Russia nakalista sa "Word of Perdition". At, sa palagay ko, hindi nagkataon, dahil ginamit ng may-akda ang ekspresyon lupain ng Russia sa pinakamalawak na kahulugan, ibig sabihin nito ay ang teritoryong pinaninirahan ng mga taong Ortodokso at napapaligiran ng "hindi orthodox na mga Kristiyano" - mga Katoliko at pagano. Ang puntong ito ay lalong binibigyang-diin sa Salita. Ang pagkakaroon ng nakalista sa lahat ng kanluran, hilaga at silangang mga kapitbahay, ang may-akda ay nagsasaad na ang teritoryo na matatagpuan sa pagitan nila ay nasakop ng "Diyos sa wikang magsasaka", iyon ay, sa mga taong Kristiyano.

"Oh, maliwanag na maliwanag at pinalamutian nang maganda, lupain ng Russia! At nagulat ka sa maraming kagandahan: nagulat ka sa maraming lawa, ilog at lokal na kayamanan, matarik na bundok, matataas na burol, malinis na kagubatan ng oak, maraming kamangha-manghang hayop, iba't ibang hayop, ibon na walang tao, magagandang lungsod, kamangha-manghang mga nayon, monastikong ubasan. , mga bahay ng simbahan, at kakila-kilabot na mga prinsipe, tapat na boyars, maraming maharlika. Kabuuan lupain ng Russia, O tapat na pananampalatayang Kristiyano!

Mula dito sa Ugrian at sa Lyakhs, sa Chakhovs, mula sa Chakhs hanggang sa Yatvyaz at mula sa Yatvyaz hanggang Lithuania, sa Germans, mula sa Germans hanggang sa Korela, mula sa Korela hanggang Ustyug, kung saan mayroong toymitsi ng dumi. , at sa kabila ng Breathing Sea; mula sa dagat hanggang sa mga Bulgarian, mula sa Bulgaria hanggang sa Burtas, mula sa Burtas hanggang sa Chermis, mula sa Chermis hanggang sa Mordvins, pagkatapos ang lahat ay pinasuko ng Diyos sa wikang magsasaka ... " .

Samakatuwid, kapwa sa pag-unawa sa Metropolitan Cyril, ang may-akda ng unang edisyon ng Chronicler, at sa pag-unawa ng may-akda ng "Word of Perdition" lupain ng Russia- ay tinitirhan Orthodox mga tao lupain na napapaligiran ng mga di-Orthodox na mga tao. Ibig sabihin, ang konsepto lupain ng Russia ginamit sa dalawang monumento na ito sa pinakamalawak na kahulugan: at may kaugnayan sa mga kapitbahay; at sa relihiyosong kahulugan.

Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na kung sa ikalawang kalahati ng ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo, i.e. sa panahon ng pyudal fragmentation, ang konsepto lupain ng Russia ay napagtanto sa isang makitid na kahulugan, bilang mga pamunuan ng Kiev, Chernigov at Pereyaslavl - ang Gitnang Dnieper - (i.e. subordinate sa dalawang kapwa pinuno na sina Svyatoslav Vsevolodovich at Rurik Rostislavich bilang mga pinuno ng Olgovichi at Monomakhovichi clans), pagkatapos ay sa pagdating ng Mongol-Tatars, i.e. mga panlabas na kaaway na sumakop sa lupain ng Russia, ang mga hangganan nito ay lumawak nang malaki, bilang ebidensya ng "Salita tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia". At sa parehong oras, ang konsepto ng lupain ng Orthodox ay itinalaga dito. .

Isang partikular na kapansin-pansing kumbinasyon ng dalawang konsepto - lupain ng Russia at ang pananampalatayang Kristiyano - ay nangyayari sa mga kuwento ng Kulikovo cycle, sa partikular, sa "Zadonshchina": "... Dumating si Tsar Mamai sa lupain ng Russia... Ang mga prinsipe at boyars at matapang na mga tao, na iniwan ang lahat ng kanilang mga bahay at kayamanan, mga asawa at mga anak at mga baka, pagkatanggap ng karangalan at kaluwalhatian ng sanlibutang ito, ay inilagay ang kanilang mga ulo para sa lupain ng Russia at para sa pananampalatayang Kristiyano. “At natural na inialay nila ang kanilang mga ulo para sa mga banal na simbahan, para lupa sa likod Ruso at para sa pananampalataya ng magsasaka" atbp.

Pakiramdam ang kanilang sarili ay isang tao sa Bibliya, ngunit isang "bagong tao" - Kristiyano, ang mga sinaunang eskriba ng Russia ay nagpapakita ng paglahok ng kanilang Ama sa kurso ng isang kasaysayan na itinakda ng Diyos.

Kaugnay nito, ang pagpapakilala ng "Zadonshchina", na nilikha sa pagtatapos ng ika-14 na siglo, ay katangian. o ikalabinlimang siglo. : "Tayo, kapatid, doon sa hatinggabi na bansa - ang kapalaran ni Afetov, ang anak ni Noe, ay ipinanganak mula sa kanya. rus Orthodox(isang napaka makabuluhang karagdagan, na nagpapahiwatig ng muling pag-iisip sa isang bago, Kristiyano na, oras ng konsepto rus. - A.U.). Umakyat tayo sa mga bundok ng Kiev at tingnan ang maluwalhating Nepra at tingnan ang buong lupain ng Russia. At mula roon hanggang sa silangang bansa - ang kapalaran ni Simov, ang anak ni Noe, mula sa kanya ay ipinanganak ang isang chinovya - isang maruming Tatar, isang busorman. Tinalo ng mga nasa ilog sa Kayala ang pamilya Afetov. At pagkatapos ay malungkot na nakaupo ang lupain ng Russia ... " .

Ang predestinasyon ng naturang pag-unlad ng mga kaganapan para sa may-akda ng "Zadonshchina" ay halata: "At pinatay ng Diyos ang lupain ng Russia para sa kanyang mga kasalanan" . Malinaw din para sa may-akda ng "The Tale of the Battle of Mamai": "Sa pahintulot ng Diyos para sa ating mga kasalanan, mula sa mungkahi ng diyablo, ang prinsipe ay bumangon mula sa silangang bansa, na pinangalanang Mamai, isang Griyego sa pamamagitan ng pananampalataya (i.e. isang pagano. - A.U.), isang idolater at iconoclast, masamang Kristiyanong manlait" .

Gayunpaman, "ikaw ay naging tulad ng lupain ng Ruska sa matamis na sanggol ng iyong ina: upang pasayahin ang kanyang ina, at patayin ang hukbo gamit ang isang baging, at maawa ka sa kanya sa pamamagitan ng mabubuting gawa. Kaya't ang Panginoong Diyos ay naawa sa mga prinsipe ng Russia ... sa bukid ng Kulikovo, sa ilog ng Nepryadva. (...) At ang Diyos ay naawa sa lupain ng Russia, at ang mga Tatar ay nahulog sa hindi mabilang na karamihan " . Ngunit maraming mga sundalong Ruso ang nahulog, at samakatuwid ay nagreklamo si Grand Duke Dmitry Ivanovich: "Mga kapatid, boyars at prinsipe at boyar na bata, kung gayon mayroon kang isang makitid na lugar sa pagitan ng Don at Neprom, sa larangan ng Kulikovo sa ilog ng Nepryadva. At natural na inilapag nila ang kanilang mga ulo para sa mga banal na simbahan, para sa lupain para sa mga Ruso at para sa pananampalatayang magsasaka. Patawarin mo ako, mga kapatid, at pagpalain mo ako sa mundong ito at sa hinaharap.” .

Ang may-akda ng "Zadonshchina" ay madalas na gumagamit ng refrain "para sa lupain, para sa mga Ruso at para sa pananampalatayang magsasaka." Hindi ito dapat kunin bilang isang pampanitikan na cliché. Sa isip ng sinaunang taong Ruso noong ika-XV na siglo. konsepto lupain ng Russia ay inextricably na nauugnay sa Kristiyano (o sa halip, ang orthodox, i.e. Orthodox) pananampalataya. Ito ay pinatunayan din ng "Short Chronicle Tale": "... Ang Dakilang Prinsipe na si Dmitry Ivanovich, na nagtipon ng maraming alulong, ay lumaban sa kanila (si Mamai at ang kanyang rati. - A.U.), bagaman sinasaktan ang kanyang amang-bayan kapwa para sa banal. mga simbahan at para sa orthodox na pananampalatayang Kristiyano at para sa buong lupain ng Russia" . At sa "Malaking kwento ng salaysay", si Dmitry Ivanovich ay nag-apela sa "kanyang kapatid na si Vladimir at sa lahat ng mga prinsipe at gobernador ng Russia: "Labanan natin ang okannago na ito at walang diyos, hindi makadiyos at maitim na kumakain ng hilaw na Mamai para sa tamang pananampalataya ng magsasaka, para sa banal na simbahan at para sa buong sanggol at matatandang lalaki at para sa lahat ng mga magsasaka ay umiiral at wala; dalhin natin sa atin ang setro ng hari ng langit, isang hindi magagapi na tagumpay, at tanggapin natin ang kagitingan kay Abram.” . Hindi gaanong mahalaga ang mismong pag-unawa sa gawa ng mga sandata ni Prinsipe Dmitry, na nagaganap sa araw ng kapistahan ng Kapanganakan ng Kabanal-banalang Theotokos: "Mabuhay, mga kapatid, ang oras ng ating labanan; at ang kapistahan ni Reyna Maria, Ina ng Diyos, ang Theotokos, at ang lahat ng hanay ng Ginang at ang buong sansinukob at ang marangal na Pasko ng Pasko ay dumating na. Kung tayo ay nabubuhay, tayo ang Panginoon, kung tayo ay mamatay para sa sanlibutan, tayo ang Panginoon" . Iyon ay, kung tayo ay mananatiling buhay o mamatay para sa Orthodox, sa parehong mga kaso tayo ay pag-aari ng Panginoon, tayo ay nananatili sa Kanyang kalooban.

Ang probidensya ng Panginoon ay nararamdaman sa lahat ng oras ng mga sinaunang may-akda ng Russia: "Ang Panginoon ay ating Diyos, ang hari at lumikha ng lahat ng nilikha, kung nais mo, pagkatapos ay lumikha" . Ngunit ganoon din kahalaga para sa kanila na maunawaan ang itinalaga ng Diyos tungkol sa kapalaran ng lupain ng Russia: “At itataas ng Diyos ang lahi ng Kristiyano, at hiyain ang marumi at kahihiyan ang kanilang kalubhaan, tulad noong unang panahon kay Gideon sa Midian at maluwalhati. Moses sa Paraon” . Ang biblical retrospective analogy ay nag-aambag sa pag-unawa sa Providence ng Panginoon tungkol sa bagong Kristiyanong mga tao. Ang mga mamamayang Ruso ay naiintindihan bilang tagapagdala ng Banal na kalooban.

Interestingly, ang release Russ mula sa Khazar tribute ay nagmumula sa katapusan ng "panahon ng Lumang Tipan" - bago ang simula ng isang bago, magkakasunod na kasaysayan. Ang pagpapalaya ng lupain ng Russia mula sa pagkilala ng Mongol-Tatar ay nagaganap sa "katapusan ng panahon" - bago ang katapusan ng mundo na inaasahan sa pagtatapos ng 7000 taon (noong 1492).

Ito ay sa pag-unawa sa "huling panahon" na ang konsepto ng mga taong Ruso ay nabuo bilang isang bagong makasaysayang tao - Orthodox, pinili ng Diyos para sa "panahon ng pagtatapos".

Sa pagbagsak ng Constantinople, ang kabisera ng Orthodox Byzantium, noong 1453, wala ni isang independiyenteng estado ng Orthodox ang nanatili. Gayunpaman, noong 1480 lupain ng Russia napalaya mula sa pamatok ng Mongol-Tatar at naging isang malayang estado. Sa mga sinaunang kasulatang Ruso, walang muling pag-iisip, ngunit isang pagsasama-sama ng mga konsepto: ang konsepto Ruso ay naging magkasingkahulugan Orthodox: “Ang parehong tag-araw (1453 - A.U.) Tsargrad ay kinuha mula sa Tsar ng Tur mula sa Saltan, at pananampalatayang Ruso Hindi siya tumigil, at hindi niya pinagsama-sama ang patriyarka, ngunit isang tugtog sa lungsod ang nag-alis ng Karunungan ng Diyos mula kay Sophia, at ang banal na literatura ay inihahatid sa lahat ng mga simbahan, at Russia pumunta sila sa mga simbahan, at nakikinig sila sa pagkanta, at Bautismo ng Russia meron"

UDC 321 (091) (4/9), 34 (091) (4/9) )

Mga lupain ng Russia na may kaugnayan sa ulus ng Jochi (Horde):
ito ba ay isang vassal state o bahagi ng Horde state?

I.I. Nazipov

Senior Lecturer ng Department of Legal Disciplines
Perm Institute of Economics at Pananalapi
614068, Perm, st. Bolshevik, 141
E-mail: Ang e-mail address na ito ay protektado mula sa mga spambots. Dapat ay pinagana mo ang JavaScript upang matingnan.

Sinusuri ng artikulo ang isa sa mga pinaka-debatable sa makasaysayang agham, ang tanong ng pagmamay-ari ng estado ng mga lupain ng Russia noong XIII-XV na siglo. ulus ni Jochi. Sa ngayon, ang mga siyentipiko ay hindi nag-aplay ng mga siyentipiko at legal na pamamaraan upang malutas ito. Ang legal na diskarte (sa loob ng balangkas ng teorya ng estado) ay ginagawang posible na ihiwalay ang isang bilang ng mga pangunahing katangian ng estado, na maaaring mauri bilang pangkalahatang kinikilala. Ang pag-aaral ng mga koneksyon sa pagitan ng mga lupain ng Russia at ng ulus ng Jochi, sa loob ng balangkas ng mga tampok na ito, na nababagay para sa mga katotohanan ng ika-13-15 na siglo, ay nagbibigay ng sumusunod na sagot sa tanong sa pananaliksik: ang mga lupain ng Russia ay hindi palaging bahagi ng estado ng Horde. Natukoy na mga panahon ng pag-aari ng mga lupain ng Russia sa estado ng Horde at mga panahon ng soberanya na katayuan ng mga lupain ng Russia noong XIII-XV na siglo. ipinahiwatig sa artikulo.

Mga keyword: mga palatandaan ng estado; ulus ng Jochi; kaakibat ng estado ng mga lupain ng Russia

Ang domestic historikal at makasaysayang-legal na agham ay nagbibigay ng tatlong sagot sa tanong kung ang mga lupain ng Russia ay nabibilang sa estado ng Horde. Gayunpaman, ang bawat isa sa mga pagpipilian ay hindi suportado ng isang espesyal na malalim na pag-aaral ng mga palatandaan ng estado na lumilitaw sa mga lupain ng Russia bilang katibayan ng paggana ng estado ng Horde o mga estado - mga pamunuan ng Russia. Ang mga sagot na ito ay isang maikling incidental statement lamang sa pagtatanghal at pag-aaral ng iba pang aspeto ng relasyong Russian-Horde - isang muling pagsasalaysay ng mga kaganapan ng relasyon ng Russian-Horde, pagtukoy sa mga kahihinatnan ng impluwensya ng Horde sa makasaysayang pag-unlad ng Russia. 

Ang unang posisyon sa historiography: ganap na pagwawalang-bahala sa isyu. Ang pariralang "sa ilalim ng pamamahala ng Mongol" ay pinapalitan ang sagot sa tanong kung ano ang kapangyarihang ito, pinapalitan ang pagkakakilanlan ng kapangyarihang ito. Ang mga siyentipiko sa loob ng balangkas ng diskarteng ito ay may husay na naglalarawan sa mga kaganapan ng relasyon sa Russian-Horde, nailalarawan ang kanilang mga anyo, ang kalubhaan ng impluwensya ng Horde para sa Russia, ginagamit ang terminong "pamatok", ngunit huwag hawakan ang isyu ng pagmamay-ari ng estado. ng mga lupain ng Russia. Marahil, sa parehong oras, naiintindihan nila na ang problema ay umiiral, ngunit hindi handa na lutasin ito at samakatuwid ay "hindi napapansin". Upang malutas ang problemang ito, hindi sapat na maging isang mananalaysay (kahit isang namumukod-tanging isa), ang isa ay dapat sabay na maging isang dalubhasa sa agham pampulitika at mga legal na agham. Marahil ay tiyak na ang kakulangan ng pag-unlad ng teorya ng estado, bago ang ikadalawampu siglo, ang nagpapaliwanag sa posisyong ito sa historiograpiya, dahil tiyak na ang mga siyentipiko na nabuhay at nagtrabaho bago ang ikadalawampu siglo at sa simula ng ikadalawampu siglo na ito ay kinakatawan.

Sipiin ko ang mga pinakatanyag na kinatawan ng grupong ito ng mga siyentipiko, na pumipili ng mga panipi upang maipakita nila ang kanilang paraan ng pag-bypass sa isyung ito habang nagiging mas malapit sa problema hangga't maaari.

N.M Karamzin:"Ang mga prinsipe, na mapagpakumbaba na nag-uumapaw sa Horde, ay bumalik mula roon bilang mga kakila-kilabot na pinuno: sapagkat sila ay nag-utos sa pangalan ng pinakamataas na hari." “Kung ganoon din ang ginawa ng mga Mongol sa atin gaya ng ginawa nila sa China, sa India, o sa ginawa ng mga Turko sa Greece; kung, umalis sa steppe at nomadism, bumalik sila sa ating mga lungsod, maaari pa rin silang umiral sa anyo ng isang estado. Sa kabutihang palad, inalis ng malupit na klima ng Russia ang kaisipang ito sa kanila. Nais lamang ng mga khan na maging aming mga panginoon "mula sa malayo", hindi nakikialam sa mga gawaing sibil, hinihiling lamang nila ang pilak at pagsunod sa mga prinsipe.

CM. Solovyov:"Ang mga Mongol ay nanatili upang manirahan sa malayo, sila ay nagmamalasakit lamang sa pagkolekta ng parangal, hindi nakakasagabal sa anumang paraan sa mga panloob na relasyon, na iniiwan ang lahat kung ano ito."

SA. Klyuchevsky: "Ang Horde khans ay hindi nagpataw ng anumang mga utos sa Russia, na kontento sa pagkilala, kahit na hindi nila naiintindihan ang order na nagpapatakbo doon."

S.F Platonov:"Tinawag ng mga Tatar ang Russia na kanilang "ulus", iyon ay, ang kanilang parokya o pag-aari; ngunit iniwan nila ang kanyang lumang kagamitan sa ulus na ito.

Ang pangalawang posisyon sa historiography: ang mga lupain ng Russia (North-Eastern, Southern Russia) ay kabilang sa estado ng Horde, bilang bahagi nito. Karaniwan, ang mga kinatawan ng posisyon na ito ay mga siyentipiko sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Ito ang mga tinatawag na "Eurasians". Ang pananaw na ito ay ibinahagi ni N.I. Kostomarov. Nasa ibaba ang mga quote na nagpapakilala sa posisyon ng mga siyentipikong ito.

G.V. Vernadsky:"... ang Golden Horde Khan ay ang pinakamataas na pinuno ng Russia - ang "hari" nito, gaya ng tawag sa kanya ng mga salaysay ng Russia"; "Habang nasa ilalim ng kontrol ng khan ang Kanluran at Silangang Russia, pareho silang bahagi ng isang pulitikal na entidad, ang Golden Horde."

N.S. Trubetskoy:"Ang Russia noong panahong iyon ay isang lalawigan ng isang malaking estado. Ito ay tunay na kilala na ang Russia ay nakuha din sa pangkalahatang sistema ng pananalapi ng estado ng Mongolia.

N.I. Kostomarov:"Ang isang bilang ng mga prinsipe at estado ay nasa walang kondisyong pag-asa sa pinakamataas na soberanya, ang Tatar Khan, ang tunay na may-ari ng lupain ng Russia"; "Ang pinakamataas na panginoon, mananakop at may-ari ng Russia, ang khan, na tama na tinawag ng mga Ruso, ang tsar, ay ipinamahagi ang lupain sa mga prinsipe sa mga estates."

Ang ikatlong posisyon sa historiography: ang pangangalaga ng mga lupain ng Russia ng kanilang sariling estado sa panahon ng "pamatok". Ito ay kinakatawan ng "Soviet historiography" (ang ideya na ang Russia na may kaugnayan sa Horde ay isang "vassal state") at L. Gumilyov (ang ideya ng mga libreng estado ng Russia at ang kanilang unyon sa Horde).

Narito kung paano isinulat ito ng pinakasikat na kinatawan ng "Historograpiya ng Sobyet".

B.D. Grekov, A.Yu. Yakubovsky:"Ang mga lupain ng Russia na nasakop ng hukbo ng Tatar ay hindi direktang kasama sa Golden Horde. Itinuring ng Golden Horde khans ang mga lupain ng Russia bilang autonomous sa politika, na may sariling kapangyarihan, ngunit umaasa sa mga khan at obligadong magbigay pugay sa kanila - "exit". Ang mga pyudal na pamunuan ng Russia ay naging basalyo ng khan.

V.V. Kargalov:“Hindi tulad ng ibang mga bansang nasakop ng Mongol-Tatars, pinanatili ng Russia ang sistemang pampulitika at panlipunan nito. Wala pang administrasyong Mongol sa lupa ng Russia. Kahit na ang mga Mongol-Tatars mismo ay hindi tinawag ang lupain ng Russia na "ulus", iyon ay, bahagi ng Golden Horde, na ganap na napapailalim sa khan.

V.V. Mavrodin:"Ang Vasselage ay ipinahayag sa pagbabayad ng parangal at sa katotohanan na ang mga prinsipe ng Russia, upang mamuno sa kanilang sariling punong-guro, ay obligadong tumanggap ng mga espesyal na liham-label mula sa khan."

I.B. Grekov, F.F. Shahmagonov: "Ang pananakop ng North-Eastern Russia, pati na rin ang Middle Dnieper, ay lampas sa lakas ng Horde at hindi nangako sa kanya, sa esensya, ng anumang mga benepisyo. Ang mga lupaing ito ay kailangan ng Horde bilang isang permanenteng at maaasahang mapagkukunan ng kita sa anyo ng pagkilala.

Hindi malinaw sa may-akda ng artikulo kung paano ang estado, i.e. ang isang organisasyon na may soberanya ay maaaring maging isang basalyo, i.e. isang paksa ng mga ugnayang panlipunan na walang tanda ng soberanya. Kahit na tinatanggap natin ang paggamit ng terminong nagpapakilala sa mga relasyong pyudal sa loob ng klase ng mga panginoong pyudal sa mga relasyon sa pagitan ng estado, napapansin natin ang isang kontradiksyon.

L.N. Gumilov: "Walang tanong tungkol sa anumang pananakop ng Mongol sa Russia. Ang mga Mongol ay hindi umalis sa mga garison, hindi nila naisip na itatag ang kanilang permanenteng kapangyarihan. Sa pagtatapos ng kampanya, nagpunta si Batu sa Volga. "Alexander Yaroslavich...< >... nagpunta sa Berka at sumang-ayon sa isang pagkilala sa mga Mongol kapalit ng tulong militar laban sa mga Lithuanians at Germans ”(i.e., ang tribute ay isang pagbabayad lamang para sa isang kasunduan sa negosyo para sa tulong militar); "Ang mga pamunuan ng Russia na tumanggap ng isang alyansa sa Horde ay ganap na napanatili ang kanilang kalayaan sa ideolohiya at kalayaan sa politika"; "Ang label ay isang kasunduan ng pagkakaibigan at hindi pagsalakay".

Nasa ibaba ang isang maikling bersyon ng pag-aaral ng problema ng may-akda ng artikulo, gamit ang mga pamamaraan ng mga legal na agham.

Ang konsepto ng "estado" ay hindi maliwanag. Dito, ang estado ay tinukoy bilang isang pampulitika-teritoryal na soberanong organisasyon ng kapangyarihang pampubliko, na mayroong isang espesyal na kagamitan ng kontrol at pamimilit, na may kakayahang gawin ang mga regulasyon nito na nagbubuklod sa populasyon ng buong bansa. Ang estado ay ipinahayag at nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok: 1) ang pagkakaroon ng pampublikong awtoridad, na mayroong isang espesyal na kagamitan ng pamamahala at pamimilit ng estado, karahasan; 2) organisasyon ng kapangyarihan at populasyon sa batayan ng teritoryo; 3) soberanya ng estado, naiintindihan bilang ang dalawahang pagkakaisa ng supremacy at uniqueness ng kapangyarihan ng estado sa isang tiyak na teritoryo na may kaugnayan sa mga indibidwal at komunidad sa loob ng bansa at kalayaan sa mga relasyon sa ibang mga estado; 4) komprehensibo, obligadong katangian ng mga kilos na inilabas ng estado; ang prerogative (eksklusibong karapatan) ng estado na mag-isyu ng mga batas at iba pang normative acts na naglalaman ng pangkalahatang mga umiiral na mga tuntunin ng pag-uugali para sa populasyon ng bansa; 5) pagbubuwis at pangongolekta ng mga buwis, tungkulin at iba pang bayarin. Kadalasan, bilang mga pangunahing tampok ng estado sa panitikan ay tinatawag na: 6) isang solong wika ng komunikasyon; 7) ang pagkakaroon ng isang hukbo; 8) isang pinag-isang sistema ng depensa at patakarang panlabas.

Ilarawan natin ang mga tampok ng estado na nakalista sa itaas, kabilang ang mga nababagay para sa mga katotohanan ng mga lupain ng Russia at Horde sa panahon ng ika-13–15 na siglo.

1. pampublikong awtoridad. Ito ay "tumayo" sa itaas ng lipunan, na hiwalay dito. Hindi alintana kung ang paggamit ng kapangyarihan ay ipinagkatiwala sa isang indibidwal o sa anumang katawan, kumikilos sila sa ngalan ng estado (sa Middle Ages, sa ngalan ng monarko - ang may-ari ng lupain, at, mahalaga, sa ngalan ng prinsipe, sa mga lupain ng Russia kung minsan sa ngalan ng khan) at bilang mga katawan ng estado (na ang mga katawan ay mahalaga dito: khan, Horde o independiyenteng Ruso, prinsipe). Ang kapangyarihang ito ay nagsasarili at nagsasarili kaugnay ng iba pang pinagmumulan ng kapangyarihan. Ang kapangyarihan sa estado ay dapat na legal at lehitimo. Ang legal na kapangyarihan ay isang kapangyarihan na nakakakuha ng mga kapangyarihan alinsunod sa batas at mga tuntunin sa tulong ng mga batas. Sa mga katotohanan ng Middle Ages, bilang karagdagan sa mga batas, alinsunod din sa mga kaugalian, utos ng monarko, at mga prinsipyo sa relihiyon. Sa pag-aaral, kailangan nating matukoy kung ang kapangyarihan sa mga lupain ng Russia ay batay sa mga kaugalian ng Horde ng organisasyon ng pamamahala, sa mga utos ng khan. Ang pagiging lehitimo ng kapangyarihan ay nagpapakilala sa espesyal na ugnayan sa pagitan ng pamahalaan at ng populasyon ng isang naibigay na estado, ang pagiging lehitimo ay nagpapakilala sa antas ng pagkilala sa kapangyarihan ng populasyon, ang subordination ng populasyon sa mga utos ng kapangyarihan. (Mahalaga kung ang populasyon ng mga lupain ng Russia ay sumunod sa khan sa katauhan ng kanyang mga opisyal at (o) sa pamamagitan ng kanyang mga utos, kung kinilala ng mga Ruso, mula sa mga magsasaka hanggang sa mga prinsipe, ang kapangyarihan ng khan).

2. Teritoryo. Kabilang ang lupain at ang mga taong nanirahan dito, na napapailalim sa kapangyarihan ng estado. Tinutukoy ng estado ang mga hangganan nito (mahalaga kung ang mga hangganan ng mga pamunuan ng Russia ay binago ng desisyon ng khan o ng administrasyon ng khan) at pinoprotektahan ang mga hangganan nito mula sa mga pagsalakay (mahalaga kung pinoprotektahan ng Horde ang mga lupain ng Russia bilang kanilang sarili o hindi).

3. soberanya ng estado. Kabilang dito ang supremacy ng kapangyarihan ng estado sa loob ng bansa, i.e. kalayaan sa pagtukoy sa nilalaman ng kanilang mga aktibidad, mga patakaran. Kabilang dito ang ganap na karapatan sa pagtukoy sa buhay ng lipunan sa loob ng teritoryo nito (internal na soberanya) at kalayaan sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga estado sa pagtukoy ng patakarang panlabas nito (panlabas na soberanya). (Ito ay mahalaga para sa aming pag-aaral: ang mga lupain ng Russia at ang kanilang mga pampublikong awtoridad ay may panloob na kalayaan at panlabas na kalayaan mula sa Horde). Ang ilang mahahalagang katangian ng soberanya ay nadoble ang iba pang mga tampok ng estado, na napag-usapan o tatalakayin nang hiwalay. Halimbawa, ang territorial supremacy (ang mga batas lamang ng estadong ito ay nalalapat sa teritoryo ng isang partikular na estado) o teritoryal na integridad (ang teritoryo ng isang estado ay hindi mababago, pababa man o pataas, nang walang pahintulot ng mas mataas na awtoridad ng estadong ito) .

Isang mahalagang tanda ng soberanya, kapwa sa loob ng estado at sa labas nito, ay ang pormal na kalayaan mula sa ibang mga estado o monarko. (Ito ay mahalaga para sa aming pag-aaral: may mga hindi-Russian na lupain at ang kanilang mga pinuno ay pormal na independyente sa Horde at (o) Khan o kinikilala ang kanilang supremacy at suzeraity).

Ang panlabas na soberanya ay nagpapahiwatig, una sa lahat, na ang isa pang estado at ang namumuno nito ay hindi maaaring gumamit ng kanilang kapangyarihan sa estadong ito at sa pinuno nito (par in paren non habet jmperium - ang isang pantay ay walang kapangyarihan sa isang katumbas). Ito ay ipinahayag, sa partikular, sa hindi pagpapasakop ng patakarang panlabas at lokal ng estado sa ibang estado. Mahalaga para sa amin kung mayroong gayong pagsuway sa Horde ng mga lupain ng Russia. Halimbawa, ang Russian rati, sa utos ng khan, ay nakipaglaban sa iba, kalapit at hindi kapitbahay, na mga estado. Halimbawa, kung ang mga bagong buwis ay itinatag sa mga lupain ng Russia sa pamamagitan ng utos ng khan. Ito ay ipinahayag sa pagsuway sa antas ng relasyon sa patakarang panlabas sa batas (anumang normatibong kilos; dito - mga label) ng ibang estado. Sinasaklaw din ng immunity ng isang soberanong estado ang kawalan ng hurisdiksyon ng mga awtoridad na panghukuman nito ng ibang estado. (Upang matukoy ang soberanya ng mga lupain ng Russia, mahalaga: kung sila at ang kanilang mga pinuno ay sumailalim sa paglilitis sa Horde).

4. Ang Komprehensibong Nagbubuklod na Kalikasan ng mga Batas ng Estado. Ang tanda na ito ay tinutukoy ng mga eksklusibong kapangyarihan ng estado na magsagawa ng paggawa ng batas, i.e. na mag-isyu, baguhin o kanselahin ang mga pangkalahatang umiiral na aksyon para sa buong populasyon ng estado at upang pilitin ang kanilang pagpapatupad. (Ang pagkakaroon ng mga kilos na inilabas sa Horde at nagbubuklod sa populasyon sa mga lupain ng Russia ay nangangahulugan ng limitasyon o kawalan ng tampok na ito ng estado sa mga lupaing ito. Ano ang mahalaga para sa aming pag-aaral). Ang mga gawa ay hindi lamang mga tuntunin ng pag-uugali na nagbubuklod sa bawat isa kung kanino sila tinutugunan sa isang permanenteng buhay, kundi pati na rin ang mga gawa ng "batas ng estado", i.e. sa paghalili sa trono, sa paghirang ng isang tiyak na tao sa post ng pinuno ng estado.

5. Pagbubuwis. Kasama sa sign na ito ang panuntunan kung saan ang estado lamang ang may karapatang magtatag ng mga buwis at palawigin ang obligasyon na bayaran ang mga ito sa ganap na lahat na nasa teritoryo nito, o upang ilibre sa kanila ang ilang kategorya ng mga tao at organisasyon. (Kung ang mga khan ay nagtatag ng mga buwis sa Russia at kinolekta ang mga ito, kung hindi nila pinatawan ng buwis ang ilang kategorya ng mga tao at organisasyon, kung gayon ang tanda ng estado na ito ay mawawala sa Russia o magiging lubhang limitado. Na dapat nating tandaan sa ating pag-aaral.)

6. Iisang wika ng komunikasyon. Ang mga multinasyunal na estado ay umiral din noong unang panahon, ngunit ang isang solong wika ng komunikasyon (para sa komunikasyon sa pinakamataas na antas ng estado, para sa estado ng mga batas, pamumuno sa hukbo, para sa mga ligal na paglilitis) ay karaniwang ang wika ng mga tao na, na nasakop ang iba, lumikha ng estadong ito at ang pangunahing tao dito. Sa mga Hellenistic na estado at sa Byzantium, halimbawa, ang Griyego ay ganoon, sa Sinaunang Roma - Latin. (Kung ang mga kilos sa mga lupain ng Russia ay isinulat sa Kypchak o Mongolian, ipinapahiwatig nito ang limitasyon o kawalan ng tampok na ito ng estado sa mga lupain ng Russia).

7. Ang pagkakaroon ng hukbo. Ang isang medyebal na estado, hindi tulad ng isang bilang ng mga modernong, ay hindi maaaring umiral nang walang hukbo. Ang kawalan ng ganoon (mga regular na tropa o iskwad kasama ang mga militia) ay nagpapahiwatig na ang yunit ng teritoryo na ito ay hindi isang estado. Ngunit ang presensya ay hindi nangangahulugan na ang teritoryong ito ay isang soberanong estado. Noong mga panahong iyon, ginampanan ng sandatahang lakas ang mga sumusunod na tungkulin: pulis laban sa panloob na mga kaaway ng naghaharing puwersa sa teritoryo; proteksyon laban sa mga pag-atake ng panlabas na lupain at tubig (dagat, ilog) mga gang ng mga bandido; proteksyon mula sa pagsalakay ng ibang mga estado sa mga kondisyon kapag ang pangunahing armadong pwersa ng estado ay hindi pa nakaligtas o sa ilang kadahilanan ay hindi makakarating. Ang mga lokal na pyudal na panginoon ay walang kabiguan ay may mga sandatahang lakas, hindi alintana kung ang ibinigay na teritoryo ay isang hiwalay na estado (de jure o de facto, gaya ng kadalasang nangyayari sa panahon ng medieval fragmentation) o bahagi ng ibang estado.

8. Pinag-isang sistema ng depensa at patakarang panlabas. Sa Middle Ages, ang patakarang panlabas at militar ng mga estado ay madalas na hindi nagpahayag ng mga interes ng mga estadong ito sa kadahilanang ipinahayag nito ang mga interes ng kanilang mga pinuno, na madalas ay hindi nag-tutugma sa mga interes ng mga estado. Kung gayon ang dinastiyang pulitika, pulitika na may kaugnayan sa relihiyon, ang pangangailangan para sa kaluwalhatian ng mga pinuno, maging ang pagnanais ng mga pinuno na baguhin ang kanilang trono sa isang mas prestihiyoso at mayamang trono ng ibang estado, ay mahalaga. Ngunit kapag hindi ang mga interes ng estado, o ang mga interes ng namumuno, o ang pagsalakay ng ibang estado ay nag-udyok sa estado na gumawa ng mga pagalit na aksyon laban sa ibang estado (namumuno nito), at ang mga aksyon na ito ay aktibong isinasagawa, maaari itong tapusin. na ang patakarang ito ay bahagi ng patakaran ng ibang estado, na ipinataw na ibinigay. Halimbawa, kung ang mga sundalong Ruso ay lumahok sa mga operasyong militar na malayo sa mga hangganan ng Russia at hindi sa interes ng kanilang mga lupain o pinuno, nangangahulugan ito na lumahok sila sa pagpapatupad ng patakarang panlabas ng Horde. Mahalaga para sa amin na mag-imbestiga at isaalang-alang ito kapag tinatasa ang relasyon ng Russian-Horde sa mga tuntunin ng pagpasok o hindi pagsasama ng mga lupain ng Russia sa Horde bilang bahagi nito.

Kung ang mga tampok sa itaas ng estado sa pag-aaral ay nagpapatunay na katibayan ng estado ng Russia, maaari nating tapusin na ang mga lupain ng Russia ay mga independiyenteng estado. Kung ang mga palatandaang ito na may kaugnayan sa mga lupain ng Russia ay lilitaw nang tumpak bilang mga palatandaan ng estado ng Horde, kung gayon, dahil dito, ang mga lupain ng Russia sa panahong ito ng kasaysayan ay bahagi ng Horde. Kung ang isang bilang ng mga palatandaan ay nagpapahiwatig na ang mga lupain ng Russia ay independyente, at ang isang bilang ng mga palatandaan ay nagpapahiwatig na sila ay bahagi ng Horde, kung gayon, sa pagguhit ng mga konklusyon, kinakailangan na tumuon sa mga pinakamahalaga sa konteksto ng pag-aari ng Horde. .

Ang kapangyarihan sa mga lupain ng Russia ay ginamit sa ngalan ng "tsar", hindi ang prinsipe. At ito ay nagpapahiwatig na ang mga lupain ay kabilang sa estado ng Horde. Ito ay pinatunayan din ng mga salaysay ng Russia, na tinatawag ang Khan ng Horde na "hari", na nag-uulat sa posisyon ng mga prinsipe ng Russia na nasa ilalim ng khan, sa "pangalawang" kalikasan ng kanilang kapangyarihan sa mga lupain ng Russia, isang hinango ng ang kapangyarihan at kalooban ng khan. Halimbawa: "Si Batu ay halos Yaroslav na may malaking karangalan at ang kanyang mga tauhan, at hayaan siyang umalis, at sabihin sa kanya: Yaroslav, matanda ka at ang lahat ng prinsipe sa wikang Ruso." "Dumating sina Oleksandr at Andrey sa Kanovich. At order Oleksandrov Kiev at ang buong lupain ng Russia at Andrey sa iyong mesa sa Volodimer. "Si Prinsipe Dmitry Mikhailovich ng Tver, apo ni Yaroslavl, ay nagmula sa Horde na may grant mula kay Tsar Azbyak para sa mahusay na paghahari ng Volodimersk".

Ang mga prinsipe ay ang mga "opisyal" ng khan, na gumanap ng mga tungkuling itinalaga ng khan sa kanila sa kanilang mga lupain. Ito ay nagsasalita para sa pag-aari ng mga lupain ng Russia sa estado ng Horde. Narito ang isang quote tungkol sa nakatalagang tungkulin na mangolekta ng parangal para sa khan, na hindi nakayanan ni Mikhail ng Tverskoy, sa opinyon ni Uzbek Khan na humatol sa kanya: "... hindi ka nagbigay ng parangal sa mga hari." Ang pagtanggi na maglingkod sa khan ay nangangahulugang hindi maging isang prinsipe sa sariling lupain, bukod dito, upang tumakas mula dito: "Prinsipe Andrey, Prinsipe Yaroslavich, kasama ang kanyang mga boyars, tumakas kasama ang kanyang mga boyars, sa halip na maglingkod bilang isang tsar at tumakas. sa hindi kilalang lupain.”

Sa mga lupain ng Russia, ang administrasyong khan mula sa mga dayuhan (mga dayuhan para sa populasyon ng mga lupaing ito) ay nagpapatakbo. Ito ay nagpapatotoo sa pag-aari ng mga lupain ng Russia sa estado ng Horde. Sa kuwento tungkol sa pagdurusa ni Mikhail Chernigov, sinasabing si Batu ay nagtalaga ng mga gobernador at awtoridad sa lahat ng mga lungsod ng Russia. Ang kuwento tungkol sa Kursk Baskak Akhmat ay nagsasabi na ang mga Tatar ay pinanatili ang mga Basque sa mga lungsod ng Russia sa buong lupain ng Russia. Sa ilalim ng taong 1262, binanggit ng tagapagtala ang tungkol sa konseho ng Russia laban sa mga Tatar, na itinanim nina Batu at Sartak sa lahat ng mga lungsod ng mga pinuno ng Russia. Inilalarawan ng mga talaan ang parehong mga aktibidad sa pangangasiwa ng mga opisyal na ito sa mga lupain ng Russia, at ang istraktura ng mga kawani ng mga opisyal na ito: "Ang parehong mga taglamig ay dumating sa mga bilang, at binilang ang buong lupain ng Suzhlsk at Ryazan at Murom at naglagay ng mga kapatas at mga senturyon at ikasalibo at temniks” .

Ang teritoryo ng mga pamunuan ay binago ng desisyon ng khan. Ito ay nagpapatotoo sa kanilang pag-aari sa estado ng Horde. Nangyari ito nang higit sa isang beses, nang naisin ito ng khan: ang mga dibisyon ng Great Vladimir ay naghari noong 1328, 1341, noong 50s ng XIV century.

Kinilala ng mga prinsipe at mamamayan ng Russia ang kapangyarihan ng khan ("tsar") sa mga lupain ng Russia bilang lehitimo. Binabanggit din nito ang kawalan ng pormal na soberanya ng mga lupain ng Russia na kanilang pinamumunuan. Nasa ibaba ang mga quote tungkol sa pagkilala ng mga prinsipe sa kataas-taasang kapangyarihan ng "hari" at ang imposibilidad ng pakikipaglaban sa kanya para sa kadahilanang ito. Sinabi ni Oleg Ryazansky: "... hindi angkop para sa isang prinsipe ng Russia na tumayo laban sa isang silangang hari." Opinyon ni Ivan III bago tumayo sa Ugra: "Sa ilalim ng panunumpa ng bukal mula sa mga ninuno, kung hindi mo itataas ang iyong kamay laban sa hari, kung gayon paano ko sisirain ang panunumpa at tatayo laban sa hari."

Ang pormal na pagkilala sa kapangyarihan ng khan ay sinamahan ng mga nakakahiyang pamamaraan para sa mga prinsipe ng Russia! Halimbawa, ayon kay Herberstein, mayroong isang ritwal ayon sa kung saan ang prinsipe ay lumabas ng lungsod sa paglalakad, patungo sa mga ambassador ng Horde na nagdala ng basma, yumuko sa kanila, nagdala ng isang tasa ng koumiss at nakinig sa sulat ng khan habang nakaluhod. Narito kung paano, sa isang pagbisita sa Horde upang makilala ang kapangyarihan ng Khan, ang isa sa mga pinaka mapagmataas at sikat na prinsipe ng Russia ay napahiya nang sabay-sabay: "Si Daniel Romanovich, ang dakilang prinsipe, ay nagmamay-ari ng lupain ng Russia, si Vladimir. at Galich, kasama ang kanyang kapatid; at ngayon siya ay nakaupo sa kanyang mga tuhod at tinatawag na isang serf, gusto nila ng parangal, hindi niya inaalagaan ang kanyang tiyan, at ang mga bagyo ay dumating. Oh, ang masamang karangalan ng Tatar!

Ang mga taong Ruso, lalo na ang mga prinsipe at boyars, ay sumailalim sa paglilitis sa Horde, at, bukod dito, sila mismo (!) Nagpunta sa korte sa panawagan ng khan (hindi bilang mga bilanggo ng digmaan, halimbawa, ay sumailalim sa paglilitis, lalo na bilang mga paksa. , mga nasasakupan!). Gayundin, ang mga indibidwal na lupain ng Russia ay sumailalim sa pagkondena ni khan at pagpaparusa na aksyong militar. Ipinapahiwatig nito ang antas ng subordination ng mga lupain ng Russia sa Horde, ang kanilang kaukulang pag-aari sa estado ng Horde. Halimbawa, si Mikhail ng Tverskoy at ang kanyang gobernador na si Fedor, si Roman Ryazansky, ay sinubukan at pinatay sa Horde. Bilang isang malinaw na halimbawa ng parusa sa punong-guro, maaalala ng isa ang pagkawasak ng Tver, na nagpakita ng pagiging mapanghimagsik, noong 1328.

Ang mga khan ay nakatanggap ng mga regular na buwis at bayad mula sa Russia at inutusan pa ang kanilang mga opisyal na kolektahin ang mga ito. Nakikita natin dito ang operasyon sa mga lupain ng Russia ng sistema ng pagbubuwis ng estado ng Horde. Binuo ang mga sistema, na may mga census ng populasyon. Bukod dito, ang mga khan (na nagmumungkahi na ang tribute ay buwis, hindi reparasyon mula sa isang talunang kaaway) ay naglibre sa ilang mga kategorya ng populasyon at mga organisasyon mula sa mga buwis - ang simbahan at ang mga ministro nito.

Ang mga detatsment ng Russia ay napilitang lumaban sa utos ng mga khan; kaya, sa kanilang patakarang panlabas, ang mga lupain ng Russia ay hindi soberanya, ngunit nasa ilalim ng Horde. Sa mga kasong ito, ang mga lupain ng Russia ay madalas na lumaban sa kanilang kalooban: “Dahil kung gayon ang pangangailangan ay malaki mula sa mga banyaga, at ang mga Kristiyano ay hinihimok na utusan na makipaglaban sa kanila.” sa Caucasus, sa Gitnang Asia.

Ang lahat ng mga palatandaan ng estado, sa bahagi mula sa kabuuang tagal ng relasyong pampulitika ng Russia-Horde, ay lumilitaw sa mga lupain ng Russia bilang mga palatandaan ng estado ng Horde at, samakatuwid, bilang katibayan ng mga relasyon ng estado ng Horde at mga lupain ng Russia. Alinsunod dito, para sa mga naturang panahon kinakailangan upang tapusin na ang mga lupain ng North-Eastern Russia ay hindi soberanong estado, ngunit bahagi ng estado ng Horde.

Ang nasa itaas na hanay ng mga pagpapakita ng mga palatandaan ng mga relasyon ng estado sa mga relasyon sa politika sa pagitan ng Horde at mga lupain ng North-Eastern Russia ay hindi palaging naganap, sa tagal ng 261 taon ng kalendaryo ng relasyon ng Russian-Horde. O hindi palaging ganap. Sa ilang mga panahon, ang likas na katangian ng mga relasyon sa Russia-Horde, ayon sa pagsusuri ng kabuuan ng mga tampok ng estado, ay nagpapakita ng sarili bilang katibayan ng paggana ng estado ng mga lupain ng Russia at, nang naaayon, ang uri ng interstate ng ugnayan ng Russian-Horde. Ang mga palatandaan ng estado ay dapat pag-aralan nang hiwalay, ayon sa kabuuan ng mga kaganapan, mga panahon ng relasyon ng Russian-Horde.

Panahon 1242-1362 ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na relasyon ng Russian-Horde, na nasa ilalim ng karakter ng estado. Noong 1243–1244 Dumating ang mga prinsipe ng Russia sa Horde, tumanggap ng isang label mula sa Khan para sa paghahari, si Yaroslav Vsevolodovich ay hinirang na "Grand Duke", at si Vladimir ay naaprubahan bilang pangunahing lungsod sa Russia. Nagsimula ang pagbabayad ng parangal sa Horde. Noong 1252, isang kampanyang pamparusa ang inorganisa ng Khan laban sa ilang mga prinsipe na ayaw sumunod sa North-Eastern Russia. Sa panahong ito, ang mga opisyal ng Khan ay nagsagawa ng dalawang census ng populasyon ng North-Eastern Russia (1257, 1275), isang permanenteng institusyon ng mga opisyal na hindi Ruso ang pinagmulan ay nagsimulang gumana sa mga lupain ng Russia, at ang mga permanenteng garison ng militar ng Horde ay inilagay. Mayroong katibayan ng salaysay ng isang "tribute sa dugo" - sapilitang, batay sa likas na katangian ng mga ulat ng salaysay, ang pakikilahok ng mga iskwad ng Russia (1263, 1278) sa mga kampanyang militar na inayos ng khan laban sa ibang mga bansa. Regular ang koleksyon ng tribute sa Horde sa panahong ito; kinokontrol ang direkta at hindi direktang pagbubuwis. Sa maikling panahon, sa huling bahagi ng 50's - unang bahagi ng 60's. Noong ika-13 siglo, ang mga Muslim na mangangalakal-magsasaka ay nangolekta ng parangal na may partikular na kalupitan sa mga lupain ng Russia. Pagkatapos ng 1280, walang permanenteng pangangasiwa ng Horde at mga garrison sa mga lupain ng Russia na hindi Ruso ang pinagmulan. Walang impormasyon tungkol sa "tribute in blood". Walang mga census ng populasyon pagkatapos ng 1275. Ang pagkilala ay nakolekta at dinala sa Horde mula sa mga lupain ng Russia ng mga prinsipe ng Russia lamang. Kung hindi, ang nilalaman ng relasyon ng Russian-Horde ay pareho. Para sa panahong ito, mayroong dalawang grupo ng mga partikular na malupit na kampanyang militar ng Horde sa mga lupain ng Russia, na inayos ng pinuno ng Horde, upang parusahan ang mga lupain at prinsipe na hindi sumuko sa kanya at aprubahan ang kanilang mga desisyon (ang una: 1281– 1293; ang pangalawa: 1315–1327). Upang parusahan ang mga pag-atake sa mga lupain ng Russia at protektahan sila mula sa pagpapalawak sa panahong ito, aktibong nagsasagawa ang Horde ng mga kampanya laban sa Lithuania at Poland, kapwa nang nakapag-iisa at kasama ng mga detatsment ng Russia. Upang maprotektahan ang mga lupain ng Russia mula sa pagpapalawak ng Lithuania at Poland noong 80s.

Panahon 1362-1427 nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng isang subordinate na posisyon ng mga lupain ng Russia sa Horde. Sa konteksto ng internecine war sa Horde, na tinawag sa mga talaan na "The Great Zamyatnya", ang kapangyarihan ng Horde at mga pinuno nito sa mga lupain ng Russia ay pormal hanggang 1372, at noong 1372-1382. hindi rin naging pormal. Mula noong 1362, sa North-Eastern Russia, ang lahat ng mga isyu ay nalutas sa pamamagitan ng balanse ng kapangyarihan ng mga lokal na pamunuan ng Russia. Ang label para sa paghahari ni Vladimir, na ibinigay sa isang prinsipe na hindi Moscow (1365 at 1371), ay hindi nagbigay sa may-ari nito ng aktwal na pagkakataon na matanggap ang mga lupain ng Vladimir upang mamuno, dahil sa pagsalungat sa kalooban ng khan mula sa Moscow. Ang mga prinsipe ay hindi kumukuha ng parangal sa Horde, walang "tribute sa dugo" sa Horde. Noong 1370s, isang anti-Lithuanian at anti-Horde na koalisyon ng mga prinsipe ang nabuo sa North-Eastern Russia, na pinamumunuan ng prinsipe ng Moscow. Ang koalisyon na ito ay nakikipagdigma sa Horde at mga detatsment ng Horde, na nakahiwalay sa mga kondisyon ng sibil na alitan sa Horde, hanggang 1382. Noong 1382, sa loob ng 12 taon, ang kumpletong pag-asa ng mga lupain ng Russia sa Horde ay naibalik: ang tribute ay binayaran sa ang Horde, ang mga prinsipe ay naglalakbay sa Horde sa khan, tumatanggap ng mga label para sa paghahari , ang pakikilahok ng mga sundalong Ruso sa malayong mga kampanya ng Horde. Noong 1395, ang pag-asa ng mga lupain ng Russia sa Horde, na natalo ni Timur, na pinamumunuan ng isang di-khan mula sa dinastiyang Jochi at nilamon sa isang espesyal na digmaan, ay tumigil muli. (Ang pagbubukod ay 1412-1414, nang ang kapangyarihan sa Horde ay pag-aari ng mga anak ni Tokhtamysh). Sa panahong ito, ang mga lupain ng Russia ay hindi nagbabayad ng parangal sa Horde, ang mga prinsipe ay hindi tumatanggap ng mga label. Noong Disyembre 1408, ang isang kampanya ng Horde laban sa Russia ay isinagawa upang parusahan ang pagsuway at ibalik ang pag-asa, ngunit hindi nito nakamit ang layunin nito. Ang pakikilahok ng Horde sa pagtataboy sa pagsalakay ng Lithuanian laban sa Russia ay naganap noong 1406 at 1408.

Sa panahon ng 1428–1480, na may aktwal na kalayaan mula sa Horde, kinikilala ng mga lupain ng Russia ang pormal na soberanya ng Horde "tsar". Noong 1428–1437 sa Russia, mayroong isang paghaharap sa pagitan ni Vasily the Dark at Yuri Galitsky, bumaling sila sa Khan of the Horde na may kahilingan na hatulan ang hindi pagkakaunawaan at magbigay ng isang label sa isa sa mga aplikante. Ang mga prinsipe ay naghahangad sa mga prinsipe na gamitin ang Horde bilang instrumento sa panloob na pakikibaka, at ito ay nauugnay sa pagkuha ng isang label, na may mga pagbabayad ng tribute sa Horde. Noong 1437–1445 sa Horde, nagpapatuloy ang paghaharap, na may kumpletong kalamangan ni Vasily the Dark at mga anak ni Yuri Galitsky. Ang pagkilala sa ilalim ng mga kundisyong ito ay hindi binabayaran, ang mga khan ng Horde ay walang aktwal na kapangyarihan sa Russia. Noong 1445-1461, maliban sa panahon 02/12/1446 - 02/17/1447, mayroong isang pampulitikang pag-asa ng mga lupain ng Russia sa Kazan Khanate. Ang Russia ay nagbabayad ng ransom sa Kazan sa pangmatagalang pagbabayad para sa bihag na si Vasily the Dark, isang sistema ng mga opisyal ng Kazan na gumagana sa mga lupain ng Russia, ang mga detatsment ng militar ng Kazan sa panig ng Vasily the Dark ay lumahok sa pagsugpo sa oposisyon ni Dmitry Shemyaka, at protektahan din ang mga hangganan ng Russia mula sa mga pag-atake ng mga tropang Horde. Sa maikling agwat ng oras: Abril - Mayo 1434 at 02/12/1446 - 02/17/1447. Ang kapangyarihan sa Russia ay inagaw nina Yuri Galitsky at Dmitry Shemyaka. Sa mga taon na ito, hayagang ipinakita ng Russia ang sarili na independyente sa Horde at pagalit dito. Noong 1461-1472, sa unang dekada ng paghahari ni Ivan III, walang tribute ang ibinayad sa Horde, ang kapangyarihan ng Khan sa Russia ay pormal lamang. Para sa Horde, ito ay isang panahon ng patuloy na digmaan sa Crimean Khanate. Ang Horde ay hindi nagsasagawa ng mga kampanyang militar sa mga lupain ng Russia. Noong 1472-1480. mayroong pag-asa ng mga lupain ng Russia sa Horde. Ang khan ay may pormal na kapangyarihan sa Russia, at tinawag ng prinsipe ng Moscow ang kanyang sarili na kanyang "ulusnik". Hanggang 1476, ang tribute ay binayaran sa Horde, ngunit sa mas maliit na halaga kaysa sa mga nakaraang panahon ng pagtitiwala. Mayroong dalawang malakas na kampanya ng mga tropa ng Horde laban sa Russia - 1472, 1480.

Sa panahon ng 1481-1502. walang mga pagpapakita ng pagsuko sa Horde at sa Khan nito sa bahagi ng mga lupain ng Russia, ang Russia ay independyente mula sa Horde sa katunayan at pormal.

Sa kabuuan, mula 1242 hanggang 1502, nakikita natin sa relasyong pampulitika ng Russia-Horde ang mga panahon ng binibigkas na ugnayan ng kapangyarihan-subordinate, mga panahon na may pormal na kapangyarihan-subordinate na relasyon na may halos pantay na relasyon, mga panahon ng aktwal at pormal na pantay na relasyon. Ang likas na katangian ng mga koneksyon ay sumasalamin sa ratio ng potensyal na militar ng mga lupain ng Russia at Horde, pati na rin ang pagiging lehitimo ng pinuno ng Horde, na nagmula sa pamilyang Jochid khan, na kinilala ng Russia bilang naghaharing dinastiya ng ang pinakamataas na pinuno sa pyudal na hierarchy ng mga pinuno.

Ang estado-pampulitika na katayuan ng mga lupain ng North-Eastern Russia bilang isang teritoryal at pampulitikang elemento ng estado ng Horde ay ipinahayag sa mga panahon: 1242–1361. (120 taon), "Setyembre 1382 - Abril 1395" (may edad na 12.5), 1412–1414 (edad 3), tag-init 1445–1461 (16.5). Bilang isang elemento ng estado ng Kazan Khanate - sa panahon ng 1445-1461. Ang katayuan ng mga lupain ng North-Eastern Russia bilang soberanong estado ay ipinahayag para sa mga panahon: 1362 - Setyembre 1382. (may edad 21), Abril 1395–1411 (edad 16.5), 1415–1427 (edad 13), 1481–1502 (22). Sa mga panahon 1428 - tag-init 1445. (17.5 taon) at 1461 - 1480. (19 taong gulang) - Kinilala ng North-Eastern Russia ang kapangyarihan ng Khan of the Horde sa sarili nito at naging bahagi ng Horde, pormal lamang, sa katunayan, ang pagiging soberanya.

Sa 261 taon ng relasyon ng Russian-Horde, ang mga pamunuan ng North-Eastern Russia na may kaugnayan sa Horde ay independyente sa loob ng 89 na taon. Ngunit sa mga ito, 16.5 taon ang subordination ng Kazan Khanate, na nakaposisyon bilang kahalili ng Horde. Ang estado ng estado ng mga relasyon sa politika ng North-Eastern Russia at ang Horde ay umabot sa kabuuang 172 taon. Sa mga ito, humigit-kumulang 36-37 taon, ang paglahok na ito ay pormal lamang - sa anyo ng isang pormal na pagkilala sa kapangyarihan ng Khan sa mga lupain ng Russia at pagpapadala sa kanya ng mga regalo. Ang pag-aari ng mga lupain ng Russia sa estado ng Horde, hindi lamang pormal, ngunit aktwal din, ay tumagal ng 135-136 taon. Sa panahong ito, mayroong 24 na taon kung kailan ang mga anyo ng pakikilahok sa estado ng Horde ng mga lupain ng Russia ay lalong malakas: ang paggana ng mga permanenteng opisyal ng Horde at mga garrison sa mga lupain ng Russia, ang pagpapatupad ng mga census upang i-streamline ang pagbubuwis.

Listahan ng bibliograpiya

Malaki Russian Encyclopedia: sa 30 volume. T. 7. M .: Bolshaya Ros. Encycl., 2007. Tomo 7. 767 p.

Vernadsky G.V. Mongol at Russia / trans. mula sa Ingles. E. P. Berenstein. Tver: AGRAF; M.: LEAN, 1999. 480 p.

Muling Pagkabuhay salaysay. T. VII. M.: Mga wika ng Ruso. kultura, 2000. 345 p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Herberstein C. Mga Tala sa Muscovy / per. Kasama siya. A.I. Maleina, A.V. Nazarchenko. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1988. 430 p.

Grekov B.D.,Yakubovsky A.Yu.Golden Horde at ang pagbagsak nito. M.; L.: AN SSSR, 1950. 478 p.

Grekov I.B.,Shakhmagonov F.F.Mundo ng kasaysayan: mga lupain ng Russia sa X III –XV mga siglo. M.: Batang Bantay, 1986. 334 p.

Gumilov L.N. Sinaunang Russia at ang Great Steppe. M.: Naisip, 1989.764 p.

Gumilov L.N. Mula sa Russia hanggang Russia. M.: Drofa, 1996. 352 p.

Zadonshchina// Mga monumento ng panitikan ng Sinaunang Russia: XIV - kalagitnaan ng ika-XV na siglo. M.: Artista. lit., 1981. 602 p.

Ipatievskaya salaysay. T. II. M.: Publishing house Vost. Panitikan, 1962. 604 p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Karamzin N.M.Kasaysayan ng Pamahalaang Ruso. T. V –VIII . Kaluga: Golden Alley, 1993. 576 p.

Kargalov V.V. Pagsalakay ng Mongol-Tatar sa Russia. XIII siglo. Moscow: Edukasyon, 1966. 135 p.

Klyuchevsky V.O.Mga gawa: sa 9 na volume. II Sa: Kurso ng kasaysayan ng Russia. Bahagi 1. / sa ilalim. ed. V.L. Yanina. M. : Naisip, 1987. 447 p.

Kostomarov N.I. Mga makasaysayang monograp at pananaliksik. T. 12. Ang simula ng autokrasya sa sinaunang Russia. SPb.: Uri. D. E. Kozhanchikova, 1863. 463 p.

Lavrentievskaya salaysay. T. I. M .: Publishing house Vost. Panitikan, 1926. 648 p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Mavrodin V.V. Popular na kilusan laban sa mga dayuhang mananakop sa Sinaunang Russia. L.: Polit. lit., 1945. 52 p.

Nikonovskaya salaysay. T. X. M .: Mga Wika ng Ruso. kultura, 2000. 248 p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Nikonovskaya salaysay. T. XII. M.: Mga wika ng Ruso. kultura, 2000. 272 ​​​​p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Novgorod Chronicle ko. T. III. M.: Mga wika ng Ruso. kultura, 2000. 693 p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Platonov S.F.Mga lektura sa kasaysayan ng Russia. St. Petersburg: Crystal, 1992. 838 p.

Kuwento sa Buhay at Katapangan ng Mapalad at Grand Duke Alexander // Mga Monumento ng Panitikan ng Sinaunang Russia: XIII na siglo. M.: Artista. lit., 1981. S. 426 - 439.

Koleksyon mga dokumento sa kasaysayan ng USSR. M.: Vyssh. paaralan, 1971. 238 p.

Soloviev S.M. Gumagana. T. 16. Isang pagtingin sa kasaysayan ng pagtatatag ng kaayusan ng estado sa Russia bago si Peter the Great / ed. I. Kovalchenko. Moscow: Thought, 1995, pp. 5–42.

Sofia ang unang salaysay ng mas lumang bersyon. Vol. VI, hindi. 1. M.: Mga wika ng Ruso. kultura, 2000. 581 p. (Kumpletong koleksyon ng mga salaysay ng Ruso).

Tizengauzen V.G. Koleksyon ng mga materyales na may kaugnayan sa kasaysayan ng Golden Horde: sa 2 volume. T 2. M .; L.: AN SSSR, 1941. 275 p.

Trubetskoy N.S. Legacy ni Genghis Khan. M.: AGRAF, 2000. 560 p.

Noong 1112, natapos ng monghe na si Nestor ang unang makasaysayang salaysay ng Russia - ang salaysay: "Masdan ang Tale of Bygone Years, mula sa kung saan ang lupain ng Russia at nagpunta ..." Noong 1238, sa panahon ng pagkawasak at pagkawasak ng Tatar-Mongolian, isang hindi kilalang may-akda ng Russia ang sumulat ng "The Word of the Destruction of the Russian Land": "O liwanag na maliwanag at pinalamutian ng pulang lupain ng Russia! Humanga ka sa maraming kagandahan: sa maraming lawa, humanga ka sa mga ilog at lokal na iginagalang na mga bukal, matarik na bundok, matataas na burol, madalas na kagubatan ng oak, kamangha-manghang mga bukid ... " Sa isang mapaminsalang sitwasyon, isinulat ito tungkol sa pinakamahalagang bagay, kung wala ang isang tao ay hindi mabubuhay. Kaya, mula pa sa simula, ang mga Ruso ay binigyan at binigyan ng gawain na mapagtanto ang lupain ng Russia bilang ang pinakamataas na halaga, kung saan naramdaman ng mga naninirahan sa iba't ibang tribo at hating estado ang kanilang pagkakaisa ng Russia. Isinulat ni Nikolai Berdyaev na ang mistisismo ng dugo ay hindi karaniwan para sa mga Ruso, ngunit mayroon kaming isang malakas mistisismo sa lupa- Mga distansya ng Russia, mga patlang ng Russia, ilog, kalangitan … Ang mga taong Ruso ay nagtataglay ng kaloob ng pag-unlad at disenyo ng espasyo, nagsusumikap sila hindi lamang para sa pag-akyat ng estado at pag-unlad ng ekonomiya, kundi pati na rin para sa disenyo, espiritwalisasyon ng mga lupain; Ang lupain ng Russia ay isang espiritwal na espasyo. “Ang mundo ay nilikha ng Diyos, ang mundo ay maganda; ang isa na nagmumuni-muni sa kagandahan ng kalikasan ay lumalapit sa kaalaman ng Lumikha. Ang tanawin ng Russia, urban man o kanayunan, ay palaging nag-aanyaya sa gayong pagmumuni-muni. Ito ay naging batayan ng aming pananaw sa mundo, na naayos sa kamalayan, sa kultura. Samakatuwid ang kapansin-pansing sulat na ito sa pagitan ng "landscape ng lupain ng Russia" at ng "landscape ng kaluluwa ng Russia"(F.V. Razumovsky). Kapansin-pansin ang karaniwang pag-unlad ng relihiyon ng Russia sa lupain. mga monghe- ang mga ascetics ay naghanap ng pag-iisa, nagpunta sa walang nakatira na kagubatan, mga isla. Sa paligid ng mga unang naninirahan sa disyerto, bumangon ang mga monastikong komunidad, pagkatapos ay mga monasteryo, na nagbibigay ng matipid na mga espasyo. Ang mga bagong ascetics ay napunta pa sa masukal na kagubatan. Ito ay kung paano nanirahan ang Russian Thebaid - ang lupain na inilaan ng mga ascetics ng Orthodox.

kawalan gitnang sukat, ang matatag na ugat sa makamundong pang-araw-araw na buhay, katangian ng mga taong European, ay hindi nagbubukod sa malalim na mystical na relasyon ng mga taong Ruso sa lupa at kalikasan. Tinatawag ng mga Ruso ang kanilang bansa lupain ng Russia. “Ang kaluluwa ng mga tao ay lumalago mula sa espiritu ng lupa. Tinutukoy ng espiritung ito ang permanenteng pambansang katangian nito. Sa walang katapusang malawak, walang hangganang kapatagan, lalo na nararamdaman ng tao ang kanyang kaliitan, ang kanyang pagkawala. Maharlika at mahinahon siyang tinitingnan ni Eternity, hinihila siya palayo sa lupa.(W. Schubart). Ang aktibo at mapagnilay-nilay na espiritu ng Russia ay pinalaki sa isang malupit na lupain. “Ang kalikasan ang duyan, ang pagawaan, ang higaan ng kamatayan ng mga tao; ang espasyo ay kapalaran at ang tagapagturo nito, ang hangganan ng malikhaing espiritu nito, ang bintana nito sa Diyos.(I.A. Ilyin). Ang kultura ng Russia ay napuno ng isang uri ng mala-tula na saloobin sa lupa, kalikasan - marahil iyon ang dahilan kung bakit magkatulad ang mga salitang Ruso na "mga taludtod" at "elemento". Ang imahe ng Ina ng Raw Earth ay makikita sa kultura ng Russia sa iba't ibang anyo. "Hindi lamang lupa, kundi pati na rin ang apoy, tubig, langit - iba pang "mga elemento" ng medieval na kosmolohiya - ang papel ng mga mahahalagang simbolo para sa imahinasyon ng Russia, at kahit na ngayon ang wikang Ruso ay nagpapanatili ng maraming mga overtone na nauugnay sa mitolohiya ng mundo, na kung saan nawala ng mas sopistikadong mga wikang Europeo"(D.H. Billington).

Ang mga espasyong panlupa sa una ay higit na tinutukoy ang istraktura ng buhay ng mga taong Ruso. "Ang aming mga ninuno ng Slavic (maliban sa mga glades) ay may pamayanang teritoryo. Ang mga tribong Slavic ay tinawag ng kanilang mga tirahan, at hindi sa pangalan ng kanilang ninuno, tulad ng, halimbawa, sa mga Aleman. Sa komunidad ng Russia, na nanirahan, at kahit isang dating alipin, ay hindi itinuturing na isang estranghero, ay maaaring isama sa komunidad at magpakasal dito. Walang kalapitan ang angkan-tribo, tanging ang pagkakaisa ng "katutubong lupain". Hindi lamang iyon, ang mga Slavic tribal union noong ika-9 na siglo. may mga estadong binuo mula sa ibaba pataas"(A.I. Solzhenitsyn).

Ang isang malalim at patuloy na espiritu ay may kakayahang isang metapisiko na saloobin sa kalikasan, mula sa maayos na komunikasyon kung saan ito ay pinayaman. Bagong European na lalaki "Tinitingnan ang mundo bilang kaguluhan, na dapat niyang - una sa kalooban ng Diyos, at pagkatapos ay arbitraryo - pinaamo at hugis ... Kaya ang mundo ay nawawala ang pagkakaisa nito, sumuko sa mga puwersa ng paghihiwalay ... Ang Ruso, kasama ang kanyang buhay na pakiramdam ng Uniberso, na patuloy na naaakit sa walang hanggan sa paningin ng kanyang walang hanggan na mga steppes, ay hindi kailanman naaayon sa kultura ng Promethean, na puno ng "point feeling" at naglalayon sa awtonomiya ng indibidwal na tao o, na kung saan ay ang parehong bagay, sa pagdurog ng mga diyos"(W. Schubart).

Hindi ganap na nakakabit sa pangmundo, ang mga mamamayang Ruso ay nag-ingat sa lupain, hindi nag-extort ng mga susunod na produkto mula dito para sa mga bagong pangangailangan. Ang kalikasan ng buhay pang-ekonomiya ay hindi mandaragit, consumerist, hindi nagpasigla sa pagnanakaw ng mga nasakop na teritoryo at hindi gumiling ng mga likas na yaman. Ang mga taong asetiko ay hindi agresibong inangkop ang kapaligiran sa kanilang sarili, ngunit napanatili ito at inangkop dito. Ang isang European ay isang mananakop, isang mananakop, na nagpapataw ng kanyang paraan ng pamumuhay sa mga tao, nagsusumikap na dominahin ang kalikasan. Ang Ruso ay isang master, isang transpormer, na organikong isinasama ang kanyang tahanan sa mga natural na landscape at ang mga ritmo ng espasyo. Samakatuwid ang maingat na saloobin sa kalikasan, ang pagiging bukas ng misteryo at kagandahan nito. Sa Russia, ang ideya na ang isang tao, tulad ng anumang nabubuhay na nilalang, ay isang automat (Descartes), at ang kalikasan ay isang makina (La Mettrie) ay hindi maisilang. Itinuring ng mga Ruso ang uniberso bilang isang walang kaluluwang tirahan, ngunit bilang isang buhay na organismo, sa kalikasan ay pinahahalagahan nila ang magandang kaluluwa nito.

Para sa mga taong Ruso, ang kalikasan ay hindi isang dayuhan na malamig na kalikasan, ngunit yaong, na may generic, kalikasan, ay isang natural, mahal at malapit; at samakatuwid ang mga tao at ang likas na nasasakupan nito ay konektado sa existentially. "Ang kaluluwang Ruso mula sa maagang pagkabata ay nararamdaman ang kapahamakan, kahangalan, kayamanan, kahalagahan at kalubhaan ng kalikasan nito; ang kanyang kagandahan, ang kanyang kamahalan, ang kanyang takot; at, sa pag-unawa sa lahat ng ito, ang kaluluwang Ruso ay hindi kailanman naniwala at hindi kailanman naniniwala sa pagiging random, mekanikal, walang kabuluhan ng kanyang kalikasang Ruso, at samakatuwid ng kalikasan sa pangkalahatan. Ang mga taong Ruso ay konektado sa kanilang kalikasan para sa buhay at kamatayan - at sa mga baha, at sa tagtuyot, at sa mga bagyo, at sa steppe, at sa kagubatan, at sa asin marsh, at sa bangin ng bundok, at sa kanilang buong. -umaagos, mabilis na mga ilog, at sa taglagas na kipot, at sa snowdrift, at sa mapait na lamig. At nakatali sa ganitong paraan, itinuring niya ang kalikasan bilang isang sakramento ng Diyos, bilang isang buhay na kapangyarihan ng Diyos, bilang tungkulin ng Diyos na ibinigay sa tao, bilang parusa ng Diyos at poot ng Diyos, bilang regalo ng Diyos at awa ng Diyos.(I.A. Ilyin). Ang pakiramdam na tulad ng isang lagalag at isang estranghero sa mundong ito, ang taong Ruso ay gayunpaman ay konektado sa pamamagitan ng mystical na mga ugat sa kalikasan, sa lupa, at sa pamamagitan nito - kasama ang kosmos at sa hindi maipaliwanag na kalaliman ng pagiging, na nagnanais ng pagbabago. Kaya "Ang hindi masusukat para sa isang taong Ruso ay isang buhay na kongkreto na ibinigay, ang layunin nito, ang panimulang punto, ang gawain nito. Ngunit sa napakalawak na ito, ang isang bingi na nangangarap ng kaguluhan ay nakatulog, humihinga at "gumagalaw": ang kaguluhan ng kalikasan, ang kaguluhan ng disyerto at steppe, ang kaguluhan ng pagsinta at ang mga pangitain nito. Ang “kadiliman” ay nasa ibabaw ng “kalaliman,” ngunit “ang Espiritu ng Diyos ay pumapalibot sa ibabaw ng tubig” (Genesis 1:2), at ang kaluluwang Ruso ay nagpupumilit para sa Espiritung ito at naghahanap ng pagbabagong-anyo. Ang sinumang makakita nito ay may hawak na susi sa kaban ng sining ng Russia."(I.A. Ilyin). Ang kaluluwa ng Russia ay nadama sa kalikasan hindi lamang hindi lamang cosmic harmony, kundi pati na rin ang magulong kailaliman sa ilalim ng takip nito. Samakatuwid, maraming mga ascetics ang nagtungo sa "mga disyerto" - sa malalalim na kagubatan at malupit na lupain, sa mga dulo ng lupang pangako, upang hayagang matugunan ang kasamaan ng kaguluhan at labanan ito, upang madaig ang kasamaan mismo sa anyo ng natural na kaguluhan . Ang pagtitipid ng matinding pisikal na pakikibaka, naman, ay nag-ambag sa pagbuo ng mga bagong anyo ng espirituwalidad. Sa "harap" na ito nagsimula ang paglikha ng mga sibilisasyong Valaam at Solovetsky.

Ang pang-unawa ng sansinukob ay mapagmahal sa kalawakan at konkreto, ang kaluluwa ng isang taong Ruso ay malawak na bukas at ang kalawakan ng langit, at bawat talim ng damo:

Pinagpapala ko kayo mga kagubatan

Mga lambak, parang, bundok, tubig!

Pinagpapala ko ang kalayaan

At asul na langit!

At pinagpapala ko ang aking mga tauhan

At itong kawawang bag

At ang steppe mula sa gilid hanggang sa gilid,

At ang araw ay liwanag, at ang gabi ay kadiliman,

At isang malungkot na landas

Saan ako pupunta, pulubi,

At sa parang bawat talim ng damo,

At bawat bituin sa langit!

Oh, kung maaari kong paghaluin ang buong buhay ko,

Lahat ng kaluluwa kasama mo ay sumanib.

Oh, kung kaya ko sa aking mga bisig

Ako ay kayo, mga kaaway, kaibigan at kapatid,

At ilakip ang lahat ng kalikasan!

(A.K. Tolstoy)

Inilarawan ni Nikolai Berdyaev ang isang uri geopolitical psychology Mga taong Ruso: "Ang kalakhan ng Russia ay ang metapisiko na pag-aari nito, at hindi lamang ang pag-aari ng empirical na kasaysayan nito. Ang mahusay na kulturang espirituwal ng Russia ay maaari lamang maging katangian ng isang malaking bansa, isang malaking tao. Ang mahusay na panitikang Ruso ay maaaring lumitaw lamang sa maraming tao na naninirahan sa isang malawak na lupain ... Ang materyal na heograpiya ng isang tao ay isang simbolikong pagmuni-muni lamang ng espirituwal na heograpiya nito, ang heograpiya ng kaluluwa ng mga tao. Hindi nito ibinubukod iyon "Ang espasyo ng Russia at ang lupain ng Russia ay may malaking impluwensya sa kaluluwa ng mga taong Ruso: hindi pagkita ng kaibhan at kalawakan, kalayaan at Dionysism ... Sa kaluluwa ng mga taong Kanluranin ay walang lapad, kalawakan, labis na kalayaan, ito ay masyadong naiiba. , pinipiga, saanman ito natitisod sa mga hangganan at mga limitasyon ... Ang kapatagan ng Russia at ang kalawakan ng mga puwang nito ay ang panloob na dimensyon ng kaluluwa ng mga taong Ruso... ito ay may walang katapusang mga puwang, walang katapusang kalawakan, ang kawalan ng mga hangganan at dibisyon, at walang katapusang mga abot-tanaw, walang katapusan na distansya ay ipinahayag dito... Ang taong Ruso ay walang katapusan na mas malaya sa espiritu, mas malaya sa buhay, mas malaya sa relihiyosong buhay, siya ay hindi gaanong nakagapos na anyo, organisasyon, batas at kaayusan... Ang kalayaang ito ng espiritu ay primordial para sa isang Ruso tao, ito ay isang eksistensyal na disiplina... Ang mga Ruso ay may ibang kahulugan sa lupa, at ang lupa mismo ay iba sa Kanluran. Ang mistisismo ng lahi at dugo ay dayuhan sa mga Ruso, ngunit ang mistisismo ng mundo ay napakalapit.(N.A. Berdyaev).

Ang sikat na lawak ng kaluluwang Ruso ay tumutugma sa walang hanggan na mga puwang ng Russia: "Nagkaroon ng isang uri ng spatial imperative na nagbukas ng "lampas sa distansya". Ang kalawakan ng lupain ng Russia, pinaniniwalaan ni Fedorov, ay nagsilang ng mga masiglang karakter, na nakalaan para sa heograpikal at kosmikong mga gawa.(A.V. Gulyga). Ngunit ang isang taong Ruso ay malawak ang pag-iisip hindi lamang dahil sa mga kalawakan ng Russia. Sa maraming paraan, at kabaliktaran: ang bansang Ruso ay nakakuha ng malawak na kalawakan dahil sa orihinal na lawak ng kaluluwa ( ang bukas na mundo ay ibinigay sa tao para sa kalayaan). Ang walang hanggan na hangarin ng mga mamamayang Ruso ay nag-udyok sa kanya sa pag-unlad ng walang hanggan na kalawakan ng mundo. Ang mga pagtuklas ng mga bagong lupain ay resulta ng ilang espirituwal na pagbabago at espirituwal na pangangailangan sa mga mamamayang Ruso. Ang mga bukas na espasyo ay nilinang ang ilang mga katangian sa mga tao. "Ang Russian ay nakatakdang manirahan sa isang malupit na kapaligiran. Ang kalikasan ay walang awa na humihiling ng pagbagay mula sa kanya: pinaikli nito ang tag-araw, hinihila ang taglamig, nalulungkot sa taglagas, nang-aakit sa tagsibol. Nagbibigay siya ng espasyo, ngunit pinupuno ito ng hangin, ulan at niyebe. Siya ay nagbibigay ng isang kapatagan, ngunit ang buhay sa kapatagang ito ay mahirap at malupit. Nagbibigay ito ng magagandang ilog, ngunit ginagawa nitong mahirap na makasaysayang gawain ang pakikibaka para sa kanilang mga bibig. Nagbibigay ito ng access sa southern steppes, ngunit nagdadala ng mga magnanakaw mula doon - mga nomadic na tao. Nangangako siya ng mga matabang lupain sa mga tuyong rehiyon at nagbibigay ng yaman sa kagubatan sa mga latian at latian. Ang tempering para sa isang Russian ay isang mahalagang pangangailangan, hindi niya alam ang pagpapalayaw. Ang kalikasan ay humihingi ng pagtitiis nang walang sukat mula sa kanya, nag-uutos ng kanyang makamundong karunungan sa maraming aspeto, at pinagbabayad siya para sa bawat hakbang ng buhay nang may pagsusumikap at kawalan.(I.A. Ilyin).

Ang mga taong Ruso, na maibiging nagsasanay sa kanilang lupain, ay organikong hinubog ang kanilang sarili. "Tendency to pagmumuni-muni- ito ay kailangang konkreto, plastik at malinaw na kumakatawan sa isang bagay, sa gayon ay binibigyan ito ng isang anyo at pag-indibidwal nito, - natanggap ng Ruso mula sa kanyang kalikasan at mula sa kanyang espasyo. Sa loob ng maraming siglo ay nakita niya sa harap niya ang malalawak na kalawakan, nakakaakit na kapatagan, bagaman walang katapusan, ngunit nagbibigay pa rin ng pag-asa na hubugin ang mga ito. Ang mata ay nakasalalay sa hindi nasusukat at hindi makuntento dito. Ang mga ulap, tulad ng mga bundok, ay nakatambak sa abot-tanaw at pinalalabas ng isang maringal na bagyo. Ang taglamig at hamog na nagyelo, niyebe at yelo ay lumikha ng pinakamagagandang pangitain para sa kanya. Ang hilagang ilaw ay tumutugtog ng kanilang mga aerial symphony para sa kanya. Nangangako ng malabong mga pangako, kausap siya ng malalayong bundok. Tulad ng mga magagandang landas, ang kanyang mga ilog ay umaagos para sa kanya. Para sa kanya, itinatago ng mga dagat ang kanilang malalalim na sikreto. Ang mga mabangong bulaklak ay umaawit sa kanya at ang mga kagubatan ay bumubulong tungkol sa makamundong kaligayahan at karunungan. librepagmumuni-muni Ang Ruso ay ibinibigay ng kalikasan "(I.A. Ilyin).

Ang katutubong malupit na kalikasan ay tumugon sa kaluluwa ng isang taong Ruso na may pinakamalawak na hanay ng mga damdamin at katangian. « pakikiramay naging isang pangangailangan at isang regalo, kapalaran at kagalakan para sa Ruso. Sa loob ng maraming siglo, nabuhay siya sa isang umiikot na ritmo: nasusunog o kalmado, puro o nakakarelaks, mapusok o inaantok, nagagalak o takip-silim, madamdamin o walang malasakit, "masaya hanggang langit - malungkot hanggang sa kamatayan" ... ngunit kung ano sa parehong pag-uugali ay nananatiling antok. at nakatago - sa kapayapaan at pagpapahinga, kawalang-interes at katamaran - sa kalaunan ay nagising sa kanya, maingay at marubdob na nagagalak. Ito ay parang apoy na pansamantalang napatay, humihina ang kalmado at antok na intensidad, na makikita sa ningning ng mga mata, sa isang ngiti, sa isang kanta at sa isang sayaw ... Ang hanay ng mga mood at Ang mga panginginig ng boses ay ibinibigay sa kanya ng kalikasan ... Kailangang direktang maranasan ng isa ang lahat ng rumaragasang snow blizzard na ito, ang mga kahanga-hangang pagbaha sa tagsibol, ang malalakas na pag-anod ng yelo, ang nasusunog na tagtuyot, ang mga polar frost na ito, kapag ang tubig na tumalsik mula sa isang baso ay bumagsak sa lupa sa mga piraso ng yelo, ang mga lumiligid na kidlat na ito, upang maunawaan na ang mga Ruso ay naiintindihan ang lahat ng ito nang buong puso at nagagalak sa kapangyarihan ng mga elemento ng mundo. Hindi niya alam ang takot sa kalikasan, kahit na ito ay lubhang marahas at kakila-kilabot: siya ay nakikiramay sa kanya, siya ay sumusunod sa kanya, siya ay kasangkot sa kanyang pag-uugali at kanyang mga ritmo. Nasisiyahan siya sa espasyo, magaan, mabilis, mapilit na paggalaw, pag-anod ng yelo, kasukalan ng kagubatan, nakakabinging mga bagyo. Ngunit hindi siya gaanong nagsasaya sa "kaguluhan" o "pagkasira", na baliw na pinag-uusapan ng ilang mga tao sa Kanlurang Europa, ngunit sa tindi ng pagiging, ang kapangyarihan at kagandahan ng mga natural na phenomena, ang agarang kalapitan ng mga elemento nito, empatiya. na may Banal na kakanyahan ng mundo, pagmumuni-muni ng kaguluhan, pagsilip sa pangunahing prinsipyo at sa kailaliman ng pagiging, ang paghahayag ng Diyos sa loob nito. At higit pa riyan: sa kaguluhan, nakakaramdam siya ng tawag mula sa kalawakan; sa hindi pagkakasundo, inaasahan niya ang umuusbong na pagkakaisa at ang hinaharap na simponya; ang madilim na kailaliman ay nagpapahintulot sa kanya na makita ang Banal na liwanag; sa di-masusukat at sa walang hanggan ay hinahanap niya ang batas at anyo. Iyon ang dahilan kung bakit ang kaguluhan ng kalikasan ay para sa kanya hindi isang kaguluhan, hindi pagkabulok o kamatayan, ngunit, sa kabaligtaran, isang tagapagbalita, ang unang hakbang sa isang mas mataas na pag-unawa, isang diskarte sa paghahayag: kung ang kalaliman ay nagbabanta na lamunin siya - ibinaling niya ang kanyang tingin sa itaas, na para bang nagdarasal at naghahayag ng mga elemento ay naghahayag ng iyong tunay na anyo sa kanya."(I.A. Ilyin). Mula sa mga karanasan ng kalikasan at mga pananaw dito, kumbinsido si Ivan Ilyin, at "Ang pagnanasa ng Ruso na ito para sa buong tagumpay ng layunin, ang pangarap ng huli at pangwakas, ang pagnanais na tumingin sa walang hanggan na distansya, ang kakayahang huwag matakot sa kamatayan".

Ang populasyon ng Russia ay nakatali sa lupain sa pamamagitan ng buhay nito - ang mga expanses, ritmo, kagandahan, malupit na mga kondisyon. Kaya “Ang katangian ng mamamayang Ruso ay katangian ng isang magsasaka. Ang mga katangian ng karakter na ito ay nagtitiwala sa pagpapakumbaba na may kapalaran, pakikiramay, kahandaang tumulong sa iba, pagbabahagi ng kanilang pang-araw-araw na buhay. Ito ang kakayahan para sa pagtanggi sa sarili at pagsasakripisyo sa sarili; kahandaan para sa pagkondena sa sarili at pampublikong pagsisisi; pagmamalabis sa kanilang mga kahinaan at pagkakamali; kadalian ng pagkamatay at epikong kalmado sa pagtanggap ng kamatayan; kasiyahan sa katamtamang kasaganaan at hindi ang paghahangad ng kayamanan. (“Siya na hindi nasisiyahan sa maliit ay hindi karapat-dapat sa malaki”)”(A.I. Solzhenitsyn).