Sosyal at biyolohikal sa tao: ugnayan at pagkakaisa. Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Naisip mo na ba kung ano ang ratio ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao, paano ito mahahanap? Ang artikulo ay partikular na iuukol sa pilosopikal na paksang ito, na maraming beses na isinasaalang-alang ng maraming kilalang tao. Bakit pinag-uusapan ito? Ito ay kinakailangan para sa mga taong interesado sa kanilang sikolohiya, na gustong malaman ang kanilang sarili mula sa iba't ibang mga anggulo. Sa ibang mga kaso, magiging interesado ka lang na matuto ng bago tungkol sa iyong sarili. Pasulong!

Ano ang isang tao?

Upang maunawaan ang biyolohikal at panlipunan sa pagkatao ng isang tao, kailangan munang maunawaan kung ano ang isang tao. Ang pilosopiya at iba pang mga agham ay nagbibigay ng iba't ibang mga kahulugan, na karaniwang pareho, ngunit ang kanilang mga salita ay ibang-iba. Upang hindi malito dito, ibinibigay namin ang pinakamalawak at tumpak na kahulugan. Ang tao ay isang kumplikadong konsepto na nangangahulugang kabilang sa lahi ng tao, na indibidwal at sa iba't ibang antas ay pinagsasama ang biyolohikal at panlipunang mga prinsipyo. Sa madaling salita, lumalabas na ang isang tao ay isang biosocial na nilalang.

Ano ang modernong tao?

Ang bawat sanggol na ipinanganak ay isa nang biosocial na nilalang. Ito ay dahil sa ang katunayan na siya ay ipinanganak sa bilog ng mga socialized na nilalang, at hindi sa gubat, halimbawa. Kaya, lumalabas na ang sanggol mula sa pagkabata ay unti-unting sumisipsip ng lahat ng mga pamantayan sa lipunan. Maaaring hindi niya naiintindihan o nalalaman ang mga ito, ngunit maiimpluwensyahan pa rin nila ang kanyang pag-uugali sa isang antas o iba pa. Ang isang tao ay isinilang na may mga hindi maunlad na katangian na umuunlad sa proseso ng buhay sa lipunan. Bukod dito, ang katotohanang tulad ng pagmamana ay hindi maaaring itapon. Nagbibigay ito sa bata hindi lamang ng isang tiyak na hanay ng mga biological na katangian, ngunit binibigyan din siya ng mga katangian ng tao, tulad ng pag-usisa, damdamin ng kagalakan at kalungkutan, at imitasyon. Halimbawa, ang isang tao ay ngumingiti dahil ito ay isang likas na katangian, ngunit siya ay sinasadya na hinihikayat na ngumiti ng nakapaligid na mundo ng lipunan kung saan siya matatagpuan.

Dapat mo ring bigyang pansin ang isip ng tao. Ito ay kilala na hindi ito likas, ngunit ang kalikasan ay lumilikha ng lahat ng mga kondisyon para ito ay umunlad. Ang malay-tao na mga reaksyon ng isang tao ay mabubuo lamang kung siya ay pinalaki, sinanay, pinagkadalubhasaan ang ilang mga kasanayan at natututo ng mga kultura. Salamat lamang sa lipunan, ang isang tao ay may pagkakataon para sa espirituwal na pag-unlad, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, atbp.

Sosyalisasyon sa lipunan

Kapag ang isang tao ay "nakakuha" ng mga katangiang panlipunan, nangangahulugan ito na ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagaganap. Mahalagang maunawaan na kahit na ang mga katangiang iyon na likas sa isang indibidwal ay resulta ng muling pag-iisip ng mga halagang pangkultura na mayroon na sa isang partikular na lipunan. Sa madaling salita, ito ay isang dobleng proseso, na parehong isang pagpapahayag at isang sagisag ng mga panloob na katangian ng isang tao.

Ang tao, bilang isang produkto ng biyolohikal at panlipunang mga bahagi, ay nasa ilang salungatan sa lipunan, na nagpapataw ng eksklusibong mga pamantayang panlipunan. Ang salungatan na ito ay natural, dahil ang isang tao ay maaaring mapagtanto ang kanyang sarili lamang sa lipunan, ngunit, sa kabilang banda, siya ay isang produkto ng natural na kapaligiran. Sa bawat yugto ng pag-unlad ng tao, ang pagbabalanse ng biyolohikal at panlipunan sa buhay ng tao at lipunan ay isang uri ng ideal na dapat pagsikapan ng isa. Ang tao at lipunan ay hindi maaaring umiral nang hiwalay, dahil ang mga ito ay magkakaugnay na bahagi ng isang kabuuan. Ang lipunan ay isang pagpapahayag at pagsasama-sama ng kakanyahan ng tao, ang kanyang mga paraan ng pamumuhay. Ito ay magiging tulad ng mga taong bumubuo nito. Oo, ang isang tao ay nagmula sa kalikasan, ngunit ang lipunan kung saan siya nabuo at siya mismo ang bumubuo ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon na maging isang may kultura.

Mahahalagang isyu sa lipunan

Ang biyolohikal at panlipunang kalikasan ng tao ay dapat magkasabay, hindi makipag-away. Ang lipunan ay dapat magbayad ng pansin hindi lamang sa pag-unlad ng mga katangiang panlipunan ng isang tao, kundi pati na rin sa kanyang biological na pagpapabuti. Kaya naman isa sa mga pangunahing isyu sa lipunan ay ang kalusugan ng lahat ng miyembro nito. Ang biological na kalusugan lamang ang maaaring magpapahintulot sa isang tao na maging isang aktibong miyembro ng lipunan, lumikha ng isang malakas na pamilya, lumaban para sa isang bagay, makamit ang taas, mapabuti, mapabuti ang mundo sa paligid. Kung ang pangunahing kadahilanan na ito ay hindi umiiral, kung gayon ang buhay panlipunan ay magiging walang malasakit sa isang tao.

Mayroong isang napaka-kagiliw-giliw na relasyon dito. Nalaman namin na kung walang kalusugan, ang isang tao ay hindi nangangailangan ng anuman sa buhay. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na kung ang isang indibidwal ay ganap na malusog, ngunit pinagkaitan ng isang panlipunang kapaligiran, pagkatapos ay hindi lamang siya nawawalan ng kanyang mga kasanayan, ngunit din degrades sa biological na antas. Sa madaling salita, ang isang taong pinagkaitan ng lipunan ay hindi lamang nabubulok sa moral, ngunit nawawala rin ang kanyang mga pisikal na pakinabang. Sa maraming kaso, nagsisilbi itong hikayatin ang mga tao na magpakita ng antisosyal na pag-uugali, pagsalakay, at krimen.

Salamat sa lipunan, maaaring mapagtanto ng isang tao ang kanyang likas na katangian, ngunit obligado din siyang sumunod sa mga batas ng lipunang kanyang ginagalawan. Dapat maunawaan ng isang tao na ang lipunan ay hindi isang bagay na malayo at hindi maintindihan, ngunit ito ang opinyon ng bawat indibidwal na nais ding ipahayag ang kanyang sarili. Sa pagsasalita laban sa lipunan, ang indibidwal ay hindi lamang lumalabag sa pangkalahatang pagkakaisa ng mga relasyon, ngunit nagdudulot din ng malaking pinsala sa kanyang sarili, dahil nakalimutan niya na siya ay bahagi din ng lipunan.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ang panlipunan at biyolohikal sa tao ay may parehong mahalagang puwersa. Upang ma-maximize ang lahat ng kanyang mga simula, ang isang tao ay dapat magsikap na balansehin ang pareho ng kanyang mga bahagi. Upang gawin ito, dapat silang malinaw na ihiwalay. Nagawa ng tao na tumayo mula sa mundo ng hayop salamat sa dalawang pangkat ng mga kadahilanan: biological at panlipunan. Kabilang sa mga biological na tampok ang pag-unlad ng bungo, tuwid na pustura, pag-unlad ng mga kamay, ang kakayahang magsalita nang articulate. Ang mga kadahilanang panlipunan ay paggawa, pag-iisip, kolektibismo, komunikasyon, wika. Alam ng lahat na ang isang malaking papel ay nauukol sa paggawa, dahil siya ang nagsilbi sa pinakamalaking lawak sa proseso ng pagiging isang tao. Sa halimbawang ito, maaaring i-disassemble ang malapit na ugnayan sa pagitan ng panlipunan at biyolohikal: pinalaya ng bipedalism ang mga kamay ng tao upang makagawa ng mga kasangkapan. Kasabay nito, ang pagbabago sa istraktura ng kamay ay nagpapahintulot sa isang tao na gamitin ang mga tool na nilikha niya. Bukod dito, ang magkasanib na gawain ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga kasanayan sa komunikasyong panlipunan sa mga miyembro ng tribo. Ang pagdating ng wika ay nakatulong sa mga tao na magpahayag ng mga kumplikadong bagay, mag-isip ng mas malaki, at magplano sa mas elementarya. Ang isang malaking plus ng hitsura ng wika ay pinapayagan nitong ilipat ang naipon na kaalaman sa mga henerasyon, mapanatili ang kasaysayan at dagdagan ang karanasan. Kaya, lumalabas na ang panlipunan at biyolohikal sa tao ay may napakalapit na ugnayan mula noong pag-unlad ng sangkatauhan, at imposibleng paghiwalayin ang dalawang prinsipyong ito.

Mga tampok na biyolohikal

Sa madaling sabi ay tinalakay namin ang parehong mga salik sa itaas, ngunit ang bawat isa ay dapat ding bigyan ng pansin. Ang mga biyolohikal na tampok ay ang lahat na sa paanuman ay nagdadala ng indibidwal na mas malapit sa mundo ng hayop. Kabilang dito ang mga sumusunod: pagmamana, instincts (sekswal, pag-iingat sa sarili, atbp.), emosyon, pangangailangang biyolohikal (paghinga, pagtulog, pagkain), katulad na istrukturang pisyolohikal na may maraming mammal (mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan), procreation, kakayahang umangkop.

Mga Tampok na Panlipunan

Ang mga panlipunang salik ng pag-unlad ng tao ay kinabibilangan ng mga sumusunod: kamalayan sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kakayahang baguhin ang mundo, malikhain at mental na aktibidad, paglikha, espirituwal na pag-unlad (moralidad, sining), panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pag-ibig, pagkakaibigan). Ang ganitong mga tampok ay natatangi sa mga tao. Oo, sa mundo ng hayop, masyadong, maaari kang makahanap ng isang katulad na bagay: halimbawa, kapag ang mga hayop ay nagligtas sa isa't isa, pinalaki ang mga anak ng ibang tao. Ito ay talagang likas sa mundo ng hayop, ngunit ito ay isang aspeto lamang, dahil hindi natin maaaring pag-usapan ang pagkamalikhain at moralidad. Muli, napagpasyahan namin na ang panlipunan at biyolohikal sa isang tao ay iisa at hindi mapaghihiwalay, samakatuwid ang isang tao mula sa sandali ng kanyang kapanganakan sa lipunan ay nagiging isang biosocial na nilalang. Ito ay lumiliko na walang pagkakaiba sa kung paano lapitan ang tanong na ito, dahil ang sagot ay pareho mula sa lahat ng panig. Ngunit kailan nabuo ang mga kaisipang ito?

Ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa tao

Ang ideya na ang dalawang salik ay iisang kabuuan ay hindi agad nabuo: ito ay naunahan ng mahabang landas ng haka-haka at haka-haka. Ang tao bilang isang produkto ng biyolohikal at panlipunang sangkap ay nagsimulang mabuo sa napakatagal na panahon ang nakalipas, ngunit siya mismo ay nagsimulang mag-isip tungkol dito kamakailan lamang. Hindi natin susuriin ang pinaka sinaunang panahon, ngunit kunin ang Enlightenment bilang isang halimbawa. Sa oras na iyon, halos lahat ng mga nag-iisip ay nagbahagi ng panlipunan at natural na mga prinsipyo, ngunit ang una ay itinuturing na hindi natural at kinakailangan, ngunit artipisyal at pansamantala. Ito ay pinaniniwalaan na ang moralidad, tradisyon, espirituwal na pangangailangan ay mga katangian lamang na hindi partikular na kahalagahan. Sa panahon ng Enlightenment, lumitaw ang mga konsepto tulad ng "natural na moralidad" at "natural na batas".

Ano ang ibig sabihin ng natural? Ito ay isang uri ng pundasyon, na nangangahulugan ng kawastuhan ng buong kaayusang panlipunan. Ang mga pamantayang panlipunan ay itinuturing na pangalawa at direktang umaasa sa mga natural na sandali. Iginiit ng mga nag-iisip na ang ratio ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay hindi maaaring magkapareho: ang panlipunan (artipisyal) ay palaging hindi gaanong makabuluhan at mas nakadepende. Ang pahayag na ito ay hindi kahit na napapailalim sa pagtatalo, dahil ito ay itinuturing na normal kung ang isang tao ay kumikilos batay sa kanyang makasariling hangarin, at pagkatapos lamang ay "nag-iisip" ng mga pamantayan ng lipunan.

Darwinismo

Ang biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay nag-aalala rin sa mga siyentipiko sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Noon ang isa ay maaaring makarinig ng higit pa tungkol sa panlipunang Darwinismo. Ang tao bilang isang produkto ng biyolohikal at panlipunang ebolusyon ay tiningnan ng isang panig. Ang mga teorya ay ang mga ideya ng natural na seleksyon sa kalikasan ay umaabot sa buhay panlipunan ng mga tao. Ang mga prinsipyong ito ay nabuo ng Ingles na siyentipiko na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan at lahat ng mga yugto ng pag-unlad nito ay maaari lamang isaalang-alang sa loob ng malinaw na mga hangganan ng ebolusyon. Naniniwala siya na ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, katigasan at pakikibaka ay natural at kinakailangan, tulad ng sa mundo ng hayop. Iginiit niya na ito ay kapaki-pakinabang para sa bawat indibidwal at para sa lipunan sa kabuuan.

Noong nakaraang siglo, nagpatuloy ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang kalikasan ng tao sa pamamagitan lamang ng biology. Karapat-dapat ng pansin ang mga pananaw ng Pranses na palaisip, naturalista at pari na si P. T. de Chardin. Nagtalo siya na ang tao ay kumakatawan sa pag-unlad ng buong mundo sa maliit na sukat lamang. Ang lahat ay bumagsak sa katotohanan na ang kalikasan, na umuunlad, ay nahahanap ang huling pagpapahayag nito sa tao. Sa madaling salita, maaari itong bumalangkas tulad ng sumusunod: "Ang tao ay ang korona ng kalikasan." Ang mga salik na biyolohikal at panlipunan ng tao ay itinuturing na pantulong, ngunit hindi katumbas. Binigyang-diin ni P. Teilhard de Chardin na ang kalikasan ay umabot sa pinakamataas na punto nito sa tao at pagkatapos nito, sa pamamagitan ng tao, magsisimula ang landas ng kanyang mulat na pag-unlad.

pangkasalukuyan

Ngayon, ang biyolohikal at panlipunang ebolusyon ng tao ay hindi na naging paksa ng pagtatalo para sa siyentipikong komunidad. Karaniwang tinatanggap na ang tao ay isang biosocial na nilalang. Kasabay nito, ang papel ng panlipunang kadahilanan ay hindi nangangahulugang minamaliit. Ang kanyang tungkulin, sa kabaligtaran, ay binibigyang-diin bilang papel ng isang mapagpasyang kadahilanan para sa lipunan.

Sa ngayon, halos walang sinuman ang magpapasya na pag-isipan ang mga biyolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Sa loob ng mahabang panahon ay isinasaalang-alang na ang isang tao ay lubos na umaasa sa maraming mga kadahilanan ng kalikasan (solar activity, natural na kalamidad, magnetic storms), kaya hindi ipinapayong tanggihan ang relasyon na ito. Kinailangan ng maraming taon para ang modernong tao ay maging kung ano siya ngayon. Hindi dapat maliitin ang biyolohikal o panlipunang mga salik. Walang isang grupo ng mga salik sa kanyang sarili ang makapagdadala sa isang tao sa yugto ng pag-unlad kung nasaan siya ngayon. Ang problema ng biological at panlipunan sa isang tao ay dapat na indibidwal, dahil ang bawat tao ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga biological na katangian at sa isang tiyak na sistema ng lipunan. Ang mga salik na ito, na may mas malalim na pag-aaral sa mga ito, ang nagpapaliwanag ng malaking pagkakaiba sa pagpapalaki, buhay, at kultura sa pagitan ng iba't ibang tao. Ang ratio ng biyolohikal at panlipunan sa isang tao ay tinutukoy sa bawat kaso nang hiwalay, depende sa isang malaking pagkakaiba-iba ng mga nauugnay na kadahilanan (pamilya, bansa, pagpapalaki, kapaligiran sa kultura, nasyonalidad, atbp.). Ang lahat ng ito ay dapat isaalang-alang upang mabuo ang mga paghatol nang tumpak hangga't maaari.

Sa pagbubuod ng mga resulta ng artikulo, nais kong sabihin na ang panlipunan at biyolohikal sa isang tao ay nabuo depende sa maraming mga kadahilanan. Ang panlipunang bahagi ay palaging nangingibabaw sa isang may sapat na gulang, may kamalayan, kaya't nagagawa niyang baguhin ang kanyang sarili at ang mundo sa kanyang paligid.

BACKGROUND NG ANTROPOGENESIS. Ang pagbubuod ng mga obserbasyon ng kanyang mga nauna at umaasa sa mga nagawa ng kontemporaryong agham, si Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) ay bumalangkas ng sumusunod na teorya ng paggana ng buhay sa Earth. Ang pangunahing generator at pinagmumulan ng enerhiya na natupok ng mga biyolohikal na organismo sa ating planeta ay ang Araw. Ang pag-abot sa ibabaw ng daigdig, ang solar energy sa pamamagitan ng photosynthesis ay pinoproseso ng mga halaman tungo sa biological energy at sa form na ito ay naipon ng mga ito. Ang mga halaman ay nagsisilbing pagkain para sa mga herbivores, mga herbivores para sa mga carnivores.

Ang pagpaparami ng mga flora, ibig sabihin, ang mundo ng halaman, ay posible sa kondisyon na ang biomass ng mga halaman ay hindi bababa sa 10 beses na mas malaki kaysa sa biomass ng mga herbivores, at ang pagpaparami ng mga herbivores - kung ang kanilang biomass ay hindi bababa sa 10 beses na mas malaki kaysa sa biomass ng mga mandaragit. Ang pagbabagu-bago sa aktibidad ng solar ay nagreresulta sa pagbawas o pagtaas ng biomass ng halaman. Depende dito, ang bilang ng mga hayop ay bumababa o tumataas.

Sa una, ang pagpaparami ng mga tao (at kabilang tayo sa mga omnivore) ay ganap na nakadepende sa pattern na inilarawan sa itaas. Mula sa sandaling ito ay nagsimulang madaig ito, maaari nating i-date ang pagsilang ng lipunan ng tao. Ang prosesong ito ay nauugnay sa pagbuo ng modernong tao at ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Ang pag-on sa problemang ito, ang problema ng anthropogenesis, kinakailangang isaalang-alang ang mga tampok na iyon ng isang tao na hindi lamang nakikilala sa kanya mula sa iba pang mga hayop, kundi pati na rin dalhin siya mas malapit sa kanila. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa wika. Ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon ay umiiral sa maraming mga hayop.

Gayunpaman, ang wika ng tao ang pinakaperpekto. Maraming mga hayop na may gitnang sistema ng nerbiyos ay primitively conscious. Ang kamalayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na antas ng pag-unlad. Ang tao ay isang sosyal na hayop. Kasabay nito, ang iba pang mga hayop ay mayroon ding mga elemento ng kolektibismo, bagaman ang antas ng pag-unlad ng buhay panlipunan ng tao ay hindi maihahambing sa kanila. Alam din na maraming mga hayop ang nakikibahagi sa mga aktibidad sa paggawa. Kung pinag-uusapan natin ang pagkakaiba nito sa aktibidad ng paggawa ng tao, maaari lamang nating pag-usapan ang likas na katangian ng organisasyon at pagiging epektibo nito. Sa wakas, napatunayan na kahit ang paggamit ng mga kasangkapan ay hindi isang natatanging katangian ng tao. Ginagamit ang mga ito ng ilang uri ng unggoy. Ngunit ang paggamit ng mga tool sa kanila ay hindi isang regular na kalikasan. Higit sa lahat, gumagamit lamang sila ng mga tool na natural na pinagmulan.

Kaya, ang ilang mga katangian na, tila, ang pagkakaiba ng mga tao mula sa iba pang mga hayop ay umiiral sa kanila sa kanilang pagkabata. Sa pag-unlad ng mga katangiang ito, ang pagbuo ng isang tao ng modernong uri ay konektado. Samakatuwid, upang malutas ang problema ng anthropogenesis ay nangangahulugan na ipaliwanag kung paano lumitaw ang pagsasalita ng tao, kung paano nabuo ang kamalayan ng tao, kung paano umunlad ang lipunan ng tao, kung bakit nagsimula ang tao sa landas ng paggawa ng mga kasangkapan.

Kaugnay nito, kapansin-pansin na ang isang tao bilang isang biological organism ay isang natural na laboratoryo ng kemikal. Ang mga reaksiyong kemikal ay nangangailangan ng mahigpit na tinukoy na mga kondisyon ng temperatura. Depende sa mekanismo ng pagpapalitan ng init, ang mga hayop ay nahahati sa dalawang grupo: malamig ang dugo at mainit ang dugo. Sa mga hayop ng unang pangkat, ang temperatura ng katawan ay maaaring magbago sa malaking pagitan. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na gumana sa iba't ibang mga kondisyon ng temperatura at hindi nangangailangan ng makabuluhang pagkonsumo ng enerhiya para sa pagpapalitan ng init.

Ang sitwasyon ay naiiba sa mga hayop na may mainit na dugo, kung saan ang temperatura ng katawan ay pinananatili sa humigit-kumulang sa parehong antas. Kaya, sa mga tao, ito ay 36.6 ° C. Ang isang paglihis ng literal na 1-2 ° C ay maaaring magbunga ng isang masakit na kondisyon, at ang isang paglihis ng 5-6 ° C ay puno ng kamatayan. Kaugnay nito, ang mga hayop na may mainit na dugo ay maaari lamang umiral sa isang tiyak na temperatura ng hangin. Para sa sinumang tao, ang kritikal na antas na ito ay O ° C, ang nagyeyelong punto ng tubig. Para sa isang primitive na tao na nanirahan sa mga natural na kondisyon at hindi alam ang mga damit, hindi ito dapat mahulog sa ibaba +10 ... +15 ° С.

Samakatuwid, ang primitive na tao ay maaari lamang manirahan sa mga lugar na may mainit na klima.

Mahalaga rin na tayo ay napipilitang gumastos ng higit sa 90% ng enerhiya na ating kinokonsumo sa pagpapanatili ng temperatura ng katawan. Bukod dito, sa bawat yunit ng live na timbang, gumagastos kami ng mas maraming init kaysa sa ibang mga hayop na may central nervous system. Nangangahulugan ito na ang mga biological na katangian ng isang tao ay nangangailangan sa kanya na magpakita ng higit na mahahalagang aktibidad, ibig sabihin, higit na aktibidad sa pagkuha ng pagkain.

At dahil ang isang tao ay isang omnivore, ang pagkuha ng pagkain ng karne noong sinaunang panahon ay higit na nakadepende sa kanyang pisikal na data. Samantala, hindi siya nakasabay sa maraming hayop, walang matalas na kuko o makapangyarihang pangil na nagpapahintulot sa kanya na makipaglaban sa ibang mga hayop, at pagkatapos ay punitin ang kanyang biktima. Para sa kadahilanang ito, ang primitive na tao ay kailangang makuntento sa bangkay, o manghuli lamang ng maliliit na hayop. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang pangangailangan para sa pagkain na pinagmulan ng hayop ay maaaring unang pasiglahin ang primitive na tao na bumaling sa mga tool ng paggawa ng natural na pinagmulan, at pagkatapos ay mag-udyok sa kanya na isipin ang posibilidad na gawin ang mga ito.

Ito ay pinadali ng katotohanan na ang ating pag-uugali ay kinokontrol ng dalawang uri ng mga reflexes: likas at nakuha. Ang pagkilos ng congenital reflexes ay pangunahing nauugnay sa paggana ng mga panloob na organo. Ang aktibidad sa paggawa ay batay sa mga nakakondisyon o nakuhang mga reflexes. At kahit na ang mga nakakondisyon na reflexes ay hindi minana, ang kaalaman ng isang tao sa mundo sa kanilang paligid at ang kanyang karanasan sa trabaho ay maaaring ilipat mula sa isang indibidwal patungo sa isa pa sa pagkakasunud-sunod ng personal na komunikasyon (pag-aalaga at edukasyon), na nagpapahintulot sa isang tao na makaipon ng kaalaman tungkol sa mundo. sa paligid niya at pagbutihin ang kanyang karanasan. .

Paano nabuo ang prosesong ito sa yugto ng anthropogenesis? Mayroong dalawang ganap na magkakaibang mga diskarte sa paglutas ng problemang ito. Ang isa sa kanila ay nauugnay sa pangalan ng Pranses na siyentipiko na si Georges Cuvier (1769-1832), ang isa pa ay may pangalan ng Ingles na siyentipiko na si Charles Darwin (1809-1882).

Ayon kay Charles Darwin, ang ebolusyon ng mundo ng hayop ay batay sa pakikibaka para sa pagkakaroon, na humahantong sa natural na pagpili, at natural na pagpili - sa pagbabago ng indibidwal na mga species ng hayop. Kaya, naniwala si Ch. Darwin, nag-evolve ang unggoy at naging tao. Gayunpaman, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral ng genetic, ang pagbabago ng isang species ng hayop sa isa pa sa pamamagitan ng natural na pagpili ay imposible. Ang ganitong pagbabago, na batay sa isang matalim na pagbabago (mutation) ng mga namamana na katangian, ay nagmumungkahi ng ibang mekanismo.

Hindi tulad ni C. Darwin, naniniwala si J. Cuvier na ang lahat ng malalaking pagbabago sa mundo ng hayop ay resulta ng mga pandaigdigang pagbabago na naganap sa ating planeta at naging sakuna para sa mundo ng halaman at hayop. Maaaring ito ay mga pagbabago sa klima, kabilang ang temperatura, magnetic field ng Earth, radiation at ilang iba pang pagbabago, tungkol sa na hindi pa natin alam.

Kaugnay nito, ang tinatawag na "teorya ng glacial" ay partikular na interes, ayon sa kung saan, sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa aktibidad ng solar, ang ating planeta ay nakaranas ng isang bilang ng mga pangunahing pagbabago sa klima, bilang isang resulta kung saan ang sheet ng yelo na umiiral sa mga rehiyon ng Hilaga at Timog Poles ay paulit-ulit na lumawak at humantong sa pagbawas ng teritoryo na may klimang paborable para sa tirahan ng primitive na tao.

Ang pagbabago ng klima sa planeta ay nauugnay hindi lamang sa aktibidad ng solar. Narito ang opinyon ng mga eksperto sa bagay na ito: “Ang globo, sa panahon ng pag-ikot nito sa Araw, ay gumagawa ng mga oscillatory na paggalaw, at ang mga poste ay gumagalaw nang mabagal; salamat sa gayong mga pagbabago, ang haka-haka na makalupang axis, na dumadaan sa mga pole, taun-taon ay lumiliko medyo sa gilid, patungo sa mga bagong rehiyon ng celestial space. Dahil sa patuloy na pagbabagong ito sa direksyon ng axis ng daigdig, mayroong pagbabago sa posisyon ng ekwador ng daigdig na may kaugnayan sa Araw, kaya bawat taon ang Marso equinox ay nagsisimula nang 16 minuto nang mas maaga kaysa sa nakaraang taon. Habang ang axis ng mundo ay palaging umiikot sa mahabang serye ng mga siglo, pagkatapos ng isang panahon ng isang daan at limang siglo ang mga kondisyon ng mga panahon sa parehong hemispheres ay ganap na mababago. Ang hemisphere na dating nakatanggap ng pinakamaraming init ay tatanggap ng mas kaunti, at ang hemisphere na may mas maraming araw ng taglamig ay tatanggap ng higit na liwanag at init, at sa hemisphere na ito ang tag-araw ay mas mahaba kaysa sa taglamig. Gaya ng itinatag, “9252 BC ang pinakamalamig na taon para sa buong hilagang hemisphere; pagkatapos ay unti-unting tumaas ang temperatura ng hilagang hemisphere, upang simulan muli ang paggalaw nito sa tapat na direksyon noong 1248, na sa 11747 ay maaabot ang kasukdulan nito.

Ang mga pagbabago sa klima na naganap sa planeta ay nagresulta sa pagkamatay ng ilang indibidwal ng primitive na tao at ang masakit na pagbagay sa mga bagong kondisyon ng iba.

PAGSOLIDAD NG TAO MULA SA MUNDO NG HAYOP. Ang tanong ng simula at pangunahing yugto ng anthropogenesis ay nananatiling malinaw na hindi sapat na binuo. Sumasang-ayon ang lahat ng mga mananaliksik na ang ating ninuno ay maaaring driopithecus (sa literal, isang tree monkey), na nanirahan sa tropiko at subtropika ilang milyong taon na ang nakalilipas. Nanirahan si Dryopithecus sa mga puno at kumain ng mga pagkaing halaman. Nang maglaon (ayon sa ilang data - 5 milyon, ayon sa iba - 1 milyong taon na ang nakalilipas), nabuo ang isang uri ng primitive na tao, na tinatawag na Australopithecus (na nangangahulugang timog na tao). Siya ay naiiba sa kanyang hinalinhan sa na siya ay gumagalaw sa dalawang paa, kumain ng karne at pamilyar sa mga kasangkapang bato.

Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang mga tool na ito ay artipisyal. Ayon sa iba, sila ay natural na pinagmulan. Ang tanong kung gaano ka regular na ginagamit ng Australopithecus ang mga ito ay nananatiling hindi malinaw. Sa anumang kaso, mula sa sandaling ito, ang mga tool na bato ay pumasok sa buhay ng primitive na tao. Ang panahon ng kanilang paggamit ay tinawag na "Panahon ng Bato". Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa tatlong panahon: ang Paleolithic (Old Stone Age), ang Mesolithic (Middle Stone Age) at ang Neolithic (New Stone Age). Sa turn, ang Paleolithic ay nahahati sa tatlong panahon: maaga (mababa), gitna at huli (itaas). Wala pa ring pagkakaisa sa mga mananaliksik sa pagtukoy ng kanilang kronolohikong balangkas. Tila, ang pinakamalapit sa katotohanan ay ang punto ng pananaw nina Valery Pavlovich Alekseev at Abram Isaakovich Pershits, na sumulat: "Para sa karamihan ng ecumene, ang Lower Paleolithic ay natapos humigit-kumulang 100 libong taon na ang nakalilipas, ang Middle Paleolithic - 45-40 libong taon , ang Upper Paleolithic - 12-10 thousand, ang Mesolithic - hindi mas maaga kaysa sa 8 thousand at ang Neolithic - hindi mas maaga kaysa sa 5 thousand years ago.

Ang partikular na kahalagahan para sa primitive na tao ay ang karunungan ng apoy. Sa buong kanilang pag-iral, ang mga hayop ay paulit-ulit na naging parehong saksi at biktima ng sunog. Ang huling pangyayari, tila, ay humantong sa katotohanan na ang takot sa apoy ay nakakuha ng halos likas na katangian sa mga hayop. Ngunit may isang bagay na ginawa ng primitive na tao na mapagtagumpayan ang pakiramdam na ito sa kanyang sarili at lumapit sa apoy. Bilang resulta, mula sa isang kaaway, ang apoy ay naging isang katulong ng tao at nagbukas ng mga pagkakataon para sa kanya na wala sa ibang hayop.

Una, ang isang tao ay nakatanggap ng isang bago, karagdagang uri ng enerhiya sa kanyang pagtatapon, samakatuwid, mula sa sandaling iyon, nagsimula ang paglaki ng kanyang suplay ng enerhiya. Pangalawa, ang apoy sa mga kamay ng tao ay naging isang sandata kung saan siya ay naging mas malakas kaysa sa anumang mandaragit na hayop. Pangatlo, kung bago ang isang tao ay maaari lamang gumamit ng mekanikal na pagproseso ng bato, ngayon ay may posibilidad ng paggamot sa init, na nangangahulugang isang makabuluhang pagtaas sa produktibo sa paggawa ng mga tool. Pang-apat, ginawang posible ng apoy na gamitin para sa pagkain ang isang bilang ng mga halaman, ang pagkonsumo nito sa hilaw na anyo ay imposible o posible sa napakalimitadong dami. Ikalima, ang pagluluto sa apoy ay nagpapataas ng pagkatunaw ng pagkain at sa gayon ay nabawasan ang dami ng pagkain na kinakailangan upang makuha ang dami ng mga calorie na kailangan ng isang tao. Ikaanim, mula sa sandaling iyon, nagbukas ang mga bagong pagkakataon sa pagproseso ng mga balat ng hayop, gayundin ang iba pang materyales na maaaring gamitin sa paggawa ng mga damit, sapatos, at ilang gamit sa bahay. Ikapito, ang karunungan sa apoy ay humahantong hindi lamang sa pagbuo ng mga natural na silungan (halimbawa, mga kuweba), kundi pati na rin sa pagtatayo ng mga gusali. Ito, pati na rin ang hitsura ng pananamit, ay nagpapahintulot sa tao na lumampas sa tropiko at subtropiko at magsimulang manirahan sa planeta. Ang sitwasyong ito ay dapat bigyang-diin, dahil ang mga hayop ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na maaari silang mabuhay lamang sa ilang mga natural at klimatiko na kondisyon. Ikawalo, ang pagtagumpayan sa takot sa apoy ay ang unang hakbang tungo sa pagsugpo ng mga instinct ng hayop ng tao at ang pagbuo ng isang bagong uri ng pag-uugali, na ganap na hindi karaniwan sa iba pang mga hayop.

Ang lahat ng ito, kung pinagsama-sama, ay nagbibigay ng dahilan upang isaalang-alang ang karunungan sa apoy bilang isang rebolusyonaryong kaguluhan sa buhay ng primitive na tao. Mahalaga na sa maraming bansa ang katotohanang ito ay naging batayan ng mga alamat. Alalahanin ang hindi bababa sa sinaunang Greek myth ng Prometheus. Ang tanong kung kailan eksaktong nagawa ng tao na makabisado ang apoy ay nananatiling bukas. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, nangyari ito mga 700, ayon sa iba - 400 libong taon na ang nakalilipas.

Ngunit matagal bago naging karaniwan ang paggamit ng apoy. Ang katotohanan ay sa una lamang ang apoy ng natural na pinagmulan, na lumitaw bilang isang resulta ng isang bagyo, pagsabog ng bulkan, kusang pagkasunog ng ilang mga mineral at organikong sangkap, ay magagamit sa tao. Dahil sa hindi artipisyal na pagkuha at pag-renew ng apoy, ang ilang primitive na tao na nagawang makabisado ito ay kailangang panatilihin ito nang tuluy-tuloy. Ang pagkawala ng apoy, at ito ay nangyari nang paulit-ulit, ay nagpabalik sa umuusbong na lipunan ng tao. Nagpatuloy ito hanggang sa mabigyang pansin ang init na dulot ng friction at ang mga spark na tinamaan ng flint. Nagkaroon ng teknolohiya ng artipisyal na paggawa ng apoy. Mula sa sandaling iyon, nagsimulang kumalat ang paggamit ng apoy sa buong planeta, at ang mga pagbabago na nagsimula sa ilalim ng impluwensya nito sa buhay ng primitive na tao ay naging hindi maibabalik.

Ito ay lubos na posible na sila ay makikita sa kanyang biological evolution. Ang Australopithecus, na nabuhay bago ang tao ay nakabisado ng apoy, ay may utak na hanggang 600 cm 3 at sa bagay na ito ay hindi gaanong naiiba sa ilang uri ng unggoy. Hindi lalampas sa 700 libong taon na ang nakalilipas, nabuo ang isang Pithecanthropus (mankey-man), na ang utak ay halos 900 cm 3. Ang utak ng isang lalaking Neanderthal na nabuhay sa pagitan ng 250-40 thousand years ago ay umabot sa 1400 cm 3 . Humigit-kumulang 40-30 libong taon na ang nakalilipas, isang modernong uri ng tao ang nabuo, na tinatawag na Home sapiens, o "makatwirang tao." Ang dami ng kanyang utak ay katumbas na ng 1500 cm 3, na tumutugma sa dami ng utak ng isang modernong tao.

Ang pagbuo ng "makatwirang tao" ay nauugnay sa hitsura ng kanyang pagsasalita at isang ganap na naiibang antas ng kamalayan. Naaninag ito sa pagsilang ng sining (sining ng bato) at ideolohiya (relihiyon). Sa gitna ng paglitaw ng mga ideya sa relihiyon, sa isang banda, ang pagnanais ng primitive na tao na maunawaan ang mundo na nakapaligid sa kanya, at sa kabilang banda, ang pagnanais na maimpluwensyahan siya. Ito ay kung paano ipinanganak ang mga unang mahiwagang ritwal, sa tulong kung saan sinubukan ng isang tao na protektahan ang kanyang sarili mula sa mga elementong pwersa ng kalikasan at matiyak ang isang mas matagumpay na pagkuha ng pagkain. Ang isa sa mga unang kulto sa relihiyon ay ang kulto ng hayop sa pangangaso. Ang paglitaw ng relihiyon ay isang mahalagang kaganapan sa pagsilang ng espirituwal na kultura.

Ang karunungan sa apoy at ang pagbuo ng isang tao ng modernong uri ay nag-ambag sa pagpapabuti ng kanyang produktibong aktibidad. Ang Australopithecus at Pithecanthropus, na nabuhay noong unang bahagi ng panahon ng Paleolithic, ay mayroong 20 uri ng mga kasangkapang bato, na iba't ibang uri ng palakol. Alam na ng Neanderthal ang 60 uri ng mga tool. Bukod dito, lumitaw ang mga side-scraper, pointed point, bone needles at awl kasama ng mga palakol ng kamay. Sa panahong ito nagsimula ang tao na gumawa ng mga unang pinagsama-samang kasangkapan (kutsilyo) at kasangkapan para sa paggawa ng mga kasangkapan. Ang mga homo sapiens noong huling bahagi ng panahon ng Paleolithic (40-12 thousand years ago) ay gumamit ng higit sa 90 uri ng mga kasangkapan. Ang mga compound tool ay nagsimulang sumakop sa isang espesyal na lugar sa kanila. Mayroong isang pagpapabuti ng mga kutsilyo, mga palakol ng bato at mga sibat na may mga dulo ng bato ay lilitaw. Isang lalaki ang lumabas sa mga kuweba at nagsimulang magtayo ng mga gusaling gawa sa kahoy.

Kung ito ay puro teoretikal na ipinapalagay na ang lahat ng mga uri ng mga tool na kilala sa amin ay nilikha sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, i.e. isa-isa, lumalabas na sa unang kaso ay tumagal ng hindi bababa sa 30 libong taon, sa pangalawa - 1 libong taon. , sa pangatlo ay mga 300 taong gulang. Sa isang banda, mayroon tayong larawan ng pagpapabilis ng pag-unlad ng teknolohiya. Sa kabilang banda, dapat tanggapin na sa mahabang panahon ang pag-unlad na ito ay halos magkapareho sa pagwawalang-kilos.

Ang mas mabilis na pagbabago ay nangyayari sa Mesolithic (10-6 thousand BC). Sa oras na ito, lumitaw ang isang busog na may mga palaso, isang club, isang boomerang, isang salapang, isang kawit, isang linya ng pangingisda, palayok, isang pait, isang bangkang dugout, ipinanganak ang paghabi.

PRIMITIVE SOCIETY. Sa una, ang tao ay humantong sa isang pamumuhay na hindi sa panimula ay naiiba sa pamumuhay ng ibang mga hayop. Sa partikular, kumain siya sa gastos ng ibinigay sa kanya ng kalikasan: siya ay nakikibahagi sa pagtitipon, pangangaso at pangingisda.

Ang di-kasakdalan ng mga tao bilang mga mandaragit ay hindi palaging nagpapahintulot sa kanila na manghuli at mangisda nang mag-isa. Bukod dito, dahil ang mga kagubatan ay dating puno ng mga mandaragit na hayop, kahit na ang pagtitipon nang mag-isa ay hindi ligtas. Pinilit nito ang mga primitive na tao na manirahan sa mga grupo at magkakasamang kumuha ng pagkain. Tinukoy din nito ang relasyong nabuo sa pagitan nila.

Ang pinakamaagang anyo ng kanilang samahan, tila, ay isang primitive na kawan, na nang maglaon ay pinalitan ng isang komunidad ng tribo. Ang angkan ay nagkaisa ng ilang dosenang tao. Ang unti-unting paglawak nito ay humantong sa pagsanga ng iba pang mga pangkat ng tribo mula dito. Bilang isang resulta, isang unyon ng ilang mga angkan ang bumangon - isang tribo. Ang komposisyon ng tribo ay nag-iba-iba sa loob ng ilang daang tao. Ang paglaki ng isang tribo ay hindi maiiwasan na ang ibang mga tribo ay humiwalay dito, na, bilang panuntunan, ay nagresulta hindi lamang sa paghihiwalay, kundi pati na rin sa paghihiwalay ng mga bagong kolektibo.

Ang dahilan nito ay ang mga sumusunod. Ang paglalaan ng ekonomiya ay maaaring umiral nang hindi nakakagambala sa proseso ng pagpaparami sa mundo ng hayop at halaman, depende sa natural at klimatiko na mga kondisyon, na may density ng populasyon na kadalasang hindi mas mataas sa 0.3-0.5 tao / km 2, o sa ratio na 2-3 km 2 / tao Ang pang-ekonomiyang teritoryo ng genus sa loob ng 50 katao. dapat ay hindi bababa sa 100 km 2, at isang tribo ng 500 katao - hindi bababa sa 1000 libong km 2. Sa unang kaso, ang radius ng aktibidad ay lumampas sa 5, sa pangalawa - 18 km. Malinaw, nasa loob na ng tribo, habang lumalaki ito, nagsimulang humina ang ugnayan sa pagitan ng mga angkan. Ang mga regular na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na tribo, at higit pa sa kanilang magkasanib na aktibidad, ay imposible.

Ang ebolusyon ng primitive collective ay sinamahan ng pagbabago ng relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na miyembro nito, na nauugnay sa pagkuha at pamamahagi ng pagkain, gayundin sa organisasyon at pamamahala ng kolektibo mismo. Dahil ang paggawa noong panahong iyon ay may kolektibong katangian, walang indibidwal na pagmamay-ari ng mga resulta nito. Ang karapatan ng pagmamay-ari ay nangangahulugan ng karapatang pagmamay-ari, paggamit at pagtatapon ng mga materyal na halaga. Ang nakuha kahit isang solong tao ay kabilang sa buong koponan.

Ang pinakalumang paraan ng pamamahagi ng pagkain ay ang sabay-sabay na kainin ito. Sa isang kaso, ang isang piraso ng karne ay ipinapasa sa isang bilog, at ang bawat isa ay pinutol hangga't itinuturing niyang katanggap-tanggap. Sa kabilang banda, ang pagkain ng gulay ay napunta sa isang bilog, sa pangatlo - isang sisidlan na may inumin. Tinatawag ng ilang eksperto ang ganitong paraan ng pamamahagi na collapsible-communalist. Sa yugtong ito, ang pagkain ay nasa buong pagmamay-ari ng kolektibo, at lahat ay may higit o hindi gaanong pantay na mga karapatan dito.

Sa paglipas ng panahon, ang pagsusuri ay nagsisimula na mauunahan ng isang seksyon. Sa ilang komunidad, ang pagkain ay orihinal na pinagsasaluhan ng mga lalaki at babae. Ang paghihiwalay ng genus at ang paglitaw ng mga pamilya sa loob nito ay nangangailangan ng paunang paghahati ng pagkain sa pagitan ng mga pamilya.

Ito ay malawak na pinaniniwalaan na ang appropriating na ekonomiya ay maaaring magbigay lamang sa isang tao ng kinakailangang minimum na paraan ng subsistence. Sa katunayan, nakapagbigay din ito ng labis na pagkain. Ngunit ang kumpletong pag-asa ng pagtanggap nito sa natural at klimatiko na mga kondisyon ay humantong sa katotohanan na ang mga panahon ng kasaganaan ng pagkain ay kahalili ng mga panahon kung kailan ang isang tao ay nasa bingit ng gutom. Sa ganitong mga kondisyon, ang cannibalism o cannibalism ay hindi karaniwan.

Ang mas mahalaga ay iba pa. Sa una, ang pagkain ng tao ay binubuo ng mga nabubulok na produkto (karne, isda, gulay, prutas). Samakatuwid, ang pangunahing problema ay hindi ang imposibilidad ng pagkuha, ngunit ang imposibilidad ng pag-iingat ng labis na pagkain. Ang sitwasyong ito ay nag-ambag sa paglitaw at pagkalat ng naturang kababalaghan bilang pagpapalitan ng regalo. Kung hindi kayang ubusin ng primitive collective ang lahat ng produktong inihanda nito, ibinahagi nito sa iba. Ito ay kung paano lumitaw ang isa sa mga pinakalumang anyo ng pagsasakatuparan ng labis na produkto.

Unti-unti, nagsisimula nang kontrolin ang pagpapalitan ng regalo, pagbabahagi, at pagbabahagi ng pagkain. Sa pamilya, ang mga tungkuling ito ay ginampanan ng ulo ng pamilya, sa pamayanan ng tribo - ng master ng clan, o nakatatanda, sa tribo - ng pinuno. .

Noong unang panahon, ang mga pangangailangang panlipunan ay pangunahing tinutukoy ng mga personal na pangangailangan. Ang kanilang paglaki ay higit sa lahat dahil sa paglaki ng populasyon. Sa pag-iisip na ito, ang dalawang yugto ay maaaring makilala sa pag-unlad ng appropriating na ekonomiya. Sa una sa kanila, ang rate ng paglaki ng populasyon ay humigit-kumulang na tumutugma sa rate ng pag-unlad ng mga bagong lupain. Sa ikalawang yugto, habang ang reserba ng libre at maginhawang mga lupain para sa paglalaan ng ekonomiya ay ubos na, ang bilis ng kanilang pag-unlad ay nagsisimulang mahuhuli sa bilis ng paglaki ng populasyon (Talahanayan 1). At bilang resulta nito, nabubuo ang isang krisis ng naaangkop na ekonomiya.

Talahanayan 1

Dinamika ng endowment ng lupa

Ang mga tribong iyon na dating humarap sa krisis ng appropriating economy ay naging mga generator ng malawakang migrasyon o agresyon. Ang pagkaubos ng posibilidad na ito ay nagbukas sa harap nila ng tatlong mga prospect - pagkalipol, pagsupil o pagpuksa ng ibang mga tribo, paglipat sa isang produktibong ekonomiya. Hindi lahat ng mga tao na natagpuan ang kanilang sarili sa ganoong posisyon ay maaaring gumawa ng paglipat na ito. Ang ganitong posibilidad ay umiral lamang kung saan may mga ligaw na hayop at halaman na angkop sa pagkonsumo at maaaring alalayan.

Ang kabuuang density ng populasyon ng planeta, kung saan imposible ang isang naaangkop na ekonomiya, ay naabot noong ika-3 milenyo BC. e. Samantala, sa mahabang panahon ang teritoryong tinitirhan ng primitive na tao (ang kanyang mga labi ay natagpuan sa silangang bahagi ng Africa, sa timog ng Asya at sa Europa) ay hindi lalampas sa 40 libong km 2, i.e. 30% ng planeta. Sa pag-iisip na ito, ang pagkaubos ng mga posibilidad ng paglalaan ng ekonomiya sa sonang pinaninirahan ng primitive na tao ay maaaring naganap noong ika-5 milenyo BC. e. At kung isasaalang-alang natin ang hindi pantay na distribusyon ng mga primitive na tao sa kanilang tirahan, sa ilang mga lugar ang krisis ng appropriating na ekonomiya ay maaaring magsimula sa Mesolithic at maging sa Late Paleolithic. Noon, sa pagitan ng 50 at 10 libong taon BC. e., lumitaw ang tao sa Australia at Amerika.

Noong una, ang mga tao ay nanirahan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at lawa. Ito ay dahil sa ilang kadahilanan. Una, kailangan ng tao ng sariwang tubig. Pangalawa, dito siya nagkaroon ng isa sa mga pinagkukunan ng pagkain (pangingisda). Pangatlo, ang mga pampang ng mga ilog at lawa ay nagsilbing natural na depensa laban sa mga mandaragit na hayop at tao. Bilang karagdagan, sa loob ng mahabang panahon, ang mga ilog ang pangunahing mga arterya ng transportasyon na ginagamit ng mga tao. Samakatuwid, ang resettlement ng mga tao sa planeta ay nauugnay sa pag-unlad ng mga lambak ng ilog.

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

· biological na mga kadahilanan- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, isang malaki at binuo na utak, ang kakayahang magsalita ng pagsasalita;

· pangunahing panlipunang salik- trabaho at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at komunikasyon, moralidad.

Trabaho sa mga salik na nakalista sa itaas ay gumaganap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pagiging isang tao; ang kanyang halimbawa ay nagpapakita ng kaugnayan ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, pinalaya ng bipedalism ang mga kamay para sa paggamit at paggawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (thumb spaced, flexibility) ay naging posible na gamitin ang mga tool na ito nang epektibo. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). Nag-ambag ng wika pag-unlad ng pag-iisip, pagpapahayag ng higit at mas kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, naman, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Pinahintulutan din ng wika ang paglilipat ng karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, pagpapanatili at pagdaragdag ng kaalaman ng sangkatauhan.

Kaya, ang modernong tao ay isang produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Sa ilalim nito biyolohikal na katangian naiintindihan nila kung ano ang nagdadala ng isang tao na mas malapit sa isang hayop (maliban sa mga kadahilanan ng anthropogenesis, na naging batayan para sa paghihiwalay ng isang tao mula sa kaharian ng kalikasan), - mga namamana na katangian; ang pagkakaroon ng mga instincts (pag-iingat sa sarili, sekswal, atbp.); damdamin; biological na pangangailangan (huminga, kumain, matulog, atbp.); mga tampok na physiological na katulad ng iba pang mga mammal (ang pagkakaroon ng parehong mga panloob na organo, mga hormone, pare-pareho ang temperatura ng katawan); ang kakayahang gumamit ng mga likas na bagay; adaptasyon sa kapaligiran, procreation.

Mga Tampok na Panlipunan katangian na eksklusibo para sa tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan (moralidad, relihiyon, sining); kamalayan sa kanilang mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, sining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; ang kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Ang isang tao ay hindi maaaring bawasan lamang sa mga katangiang panlipunan, dahil ang mga biological na kinakailangan ay kinakailangan para sa kanyang pag-unlad. Ngunit hindi rin ito maaaring bawasan sa biological features, dahil ang isang tao ay maaari lamang maging tao sa lipunan. Ang biyolohikal at panlipunan ay hindi mapaghihiwalay na pinagsama sa isang tao, na ginagawang espesyal siya. biososyal pagiging.

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Nang walang pag-alam sa malayong sinaunang panahon, naaalala natin na sa Enlightenment, maraming mga nag-iisip, na pinag-iba ang natural at panlipunan, ay itinuturing ang huli bilang "artipisyal" na nilikha ng tao, kasama dito ang halos lahat ng mga katangian ng buhay panlipunan - mga espirituwal na pangangailangan, mga institusyong panlipunan, moralidad, tradisyon at kaugalian. Sa panahong ito na ang mga konsepto tulad ng "likas na batas", "likas na pagkakapantay-pantay", "likas na moralidad".

Ang natural, o natural, ay itinuturing na pundasyon, ang batayan para sa kawastuhan ng kaayusang panlipunan. Hindi na kailangang bigyang-diin na ang panlipunan ay gumaganap ng isang uri ng pangalawang papel at direktang umaasa sa natural na kapaligiran. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. iba-iba mga teorya ng panlipunang Darwinismo, ang kakanyahan nito ay nasa mga pagtatangka na palawigin sa pampublikong buhay mga prinsipyo ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon ng wildlife, na binuo ng English naturalist na si Charles Darwin. Ang paglitaw ng lipunan, ang pag-unlad nito ay isinasaalang-alang lamang sa loob ng balangkas ng mga pagbabago sa ebolusyon na nagaganap nang nakapag-iisa sa kalooban ng mga tao. Naturally, ang lahat ng nangyayari sa lipunan, kabilang ang hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang mga mahigpit na batas ng pakikibaka sa lipunan, ay isinasaalang-alang nila bilang kinakailangan, kapaki-pakinabang kapwa para sa lipunan sa kabuuan at para sa mga indibidwal na indibidwal.

Noong XX siglo. Ang mga pagtatangka sa isang biyolohikal na "paliwanag" ng kakanyahan ng tao at ang kanyang mga katangiang panlipunan ay hindi tumitigil. Bilang isang halimbawa, maaaring banggitin ng isang tao ang phenomenology ng isang tao ng sikat na French thinker at naturalist, sa pamamagitan ng paraan, ang clergyman na si P. Teilhard de Chardin (1881-1955). Ayon kay Teilhard, ang tao ay nagtataglay at nakatutok sa kanyang sarili ang lahat ng pag-unlad ng mundo. Ang kalikasan, sa kurso ng kanyang makasaysayang pag-unlad, ay nakakakuha ng kahulugan nito sa tao. Sa loob nito, naabot nito, kung baga, ang pinakamataas na biyolohikal na pag-unlad nito, at sa parehong oras ito rin ay kumikilos bilang isang uri ng simula ng kanyang kamalayan, at, dahil dito, panlipunang pag-unlad.

Sa kasalukuyan, ang opinyon tungkol sa biosocial na kalikasan ng tao ay itinatag sa agham. Kasabay nito, ang panlipunan ay hindi lamang hindi minamaliit, ngunit ang mapagpasyang papel nito sa pagpili ng mga Homo sapiens mula sa mundo ng hayop at ang pagbabago nito sa isang panlipunang nilalang. Ngayon ay halos walang sinuman ang maglakas-loob na tumanggi biyolohikal na kinakailangan para sa paglitaw ng tao. Kahit na hindi gumagamit ng siyentipikong ebidensya, ngunit ginagabayan ng pinakasimpleng mga obserbasyon at paglalahat, hindi mahirap tuklasin ang malaking pag-asa ng isang tao sa mga natural na pagbabago - mga magnetic na bagyo sa atmospera, aktibidad ng solar, mga elemento sa lupa at mga sakuna.

Sa pagbuo, pag-iral ng tao, at ito ay nasabi na noon, isang malaking papel ang nabibilang sa mga kadahilanang panlipunan, tulad ng paggawa, mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kanilang mga institusyong pampulitika at panlipunan. Wala sa kanila sa kanyang sarili, kinuha nang hiwalay, ang maaaring humantong sa paglitaw ng tao, ang kanyang paghihiwalay mula sa mundo ng hayop.

Ang bawat tao ay natatangi at ito ay natukoy din ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Una sa lahat, ito ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - mga lalaki at babae, na maaaring mauri bilang isa sa mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - kulay ng balat, mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ang mga salik na ito, gayundin ang hindi pantay na mga kondisyon ng makasaysayang pag-unlad at sistema ng edukasyon, ang higit na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, at katayuan sa lipunan ng mga tao ng iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa kanilang biology, physiology at mental potencies, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang igiit ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

Ang sosyal sa lalaki- ito ay, una sa lahat, aktibidad sa paggawa ng kasangkapan, mga kolektibistang anyo ng buhay na may dibisyon ng mga tungkulin sa pagitan ng mga indibidwal, wika, pag-iisip, aktibidad sa lipunan at pulitika. Nabatid na ang Homo sapiens bilang isang tao at personalidad ay hindi maaaring umiral sa labas ng mga komunidad ng tao. Ang mga kaso ay inilarawan kapag ang mga maliliit na bata, para sa iba't ibang mga kadahilanan, ay nahulog sa ilalim ng pangangalaga ng mga hayop, "pinalaki" nila, at nang bumalik sila sa mga tao pagkatapos ng ilang taon sa mundo ng hayop, tumagal sila ng mga taon upang umangkop sa isang bagong kapaligiran sa lipunan . Sa wakas, ang buhay panlipunan ng isang tao ay hindi maiisip kung wala ang kanyang aktibidad sa lipunan at pulitika. Sa mahigpit na pagsasalita, tulad ng nabanggit kanina, ang buhay ng isang tao mismo ay panlipunan, dahil palagi siyang nakikipag-ugnayan sa mga tao - sa bahay, sa trabaho, sa oras ng paglilibang. Paano nauugnay ang biyolohikal at panlipunan sa pagtukoy sa kakanyahan at kalikasan ng tao? Ang modernong agham ay walang alinlangan na sinasagot ito - lamang sa pagkakaisa. Sa katunayan, kung walang mga biological na kinakailangan, mahirap isipin ang hitsura ng mga hominid, ngunit kung walang mga kondisyon sa lipunan, imposible ang pagbuo ng tao. Hindi na lihim sa sinuman na ang polusyon sa kapaligiran, ang tirahan ng tao ay nagdudulot ng banta sa biyolohikal na pag-iral ng Homo sapiens. Summing up, maaari nating sabihin na ngayon, tulad ng maraming milyon-milyong taon na ang nakalilipas, ang pisikal na kondisyon ng isang tao, ang kanyang pag-iral sa isang tiyak na lawak ay nakasalalay sa estado ng kalikasan. Sa pangkalahatan, maaari itong maitalo na ngayon, tulad ng hitsura ng Homo sapiens, ang pagkakaroon nito ay tinitiyak ng pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan.

Ang problema ng anthroposociogenesis. Ang mabilis na pag-unlad ng modernong agham, ang paglitaw ng mga bagong sangay at pamamaraan ng pananaliksik, mga katotohanan at mga hypotheses ay humantong sa isang tiyak na pagkapira-piraso ng problema, ngunit ito naman, ay nagpapalala ng pangangailangan para sa kanilang pangkalahatan at pagsasama sa antas ng pilosopikal. Ayon sa isang bilang ng mga eksperto, isa sa mga aspeto ng integridad na ito ay ang dialectical connection ang pangunahing nakikipag-ugnayan na mga bahagi ng proseso ng anthroposociogenesis: ekolohikal(panlabas), antropolohikal(anatomical at morphological) at sosyal. Ang nag-uugnay na link ng unang dalawang bahagi ay pangunahin ang muling pagsasaayos ng buhay ng mas matataas na antropoid, at ang antropolohikal at panlipunang salik ay ang umuusbong na gawain, kamalayan at pananalita.

Ang pinakamahalagang katangian ng anthroposociogenesis ay ang kumplikadong kalikasan nito.. Samakatuwid, sa panimula ay mali na igiit na ang unang "paggawa ay lumitaw", "pagkatapos" - lipunan, at "kahit na mamaya" - wika, pag-iisip at kamalayan.

Ang iba't ibang mga paaralan, na kinikilala ang papel ng paggawa, ay binibigyan ito ng ibang lugar sa proseso ng pagiging isang tao, ngunit kahit na makilala natin trabaho bilang isang sentral na anthropogenetic na kadahilanan, nangangahulugan lamang ito na kaugnay nito, nabuo ang articulate speech, at buhay sa komunidad, at ang mga simula ng rasyonal na pag-iisip. Pero Ang paggawa mismo ay may pinagmulan, nagiging isang ganap na paksa-praktikal na aktibidad lamang sa pakikipag-ugnayan sa mga salik ng pagsasapanlipunan gaya ng wika, kamalayan, moralidad, mitolohiya, ritwal na pagsasanay, atbp. Kaya, halimbawa, mayroong katibayan na ang paggawa ng pinakasimpleng mga tool ay nagsimula 1–1.5 milyong taon bago lumitaw ang pagsasalita at pag-iisip. Sa loob ng mahabang panahon ay binuo ito sa "anyong hayop", i.e. sa loob ng isang kawan ng mga hominid, hindi pa katulad ng komunidad ng tao. Gayunpaman, malamang na hindi makatwiran na ipatungkol ang isang direktang sosyo-creative na function sa naturang produksyon. Lumikha lamang ito ng isang layunin na pangangailangan sa lipunan, na hindi maisasakatuparan nang walang tulong ng wika, ang pinakasimpleng mga pamantayan sa kultura at moral, at pagbuo ng kategoryang pag-iisip.

Ang sikologo ng Sobyet na si A.S. Ipinakita iyon ni Vygotsky wika, naiintindihan sa makitid na kahulugan bilang isang dalubhasang aktibidad ng pag-sign ng impormasyon (pagsasalita), sa isang banda, ay may binibigkas na layunin ng karakter, sa kabilang banda, tinitiyak nito mismo ang matagumpay na pag-unlad ng paksa-praktikal na aktibidad ng mga tao. Ang wika ay hindi lamang basta-basta nag-aayos ng mga bagay at kahulugan na lumitaw nang hiwalay dito, ngunit nakikilahok sa paglikha ng isang layunin na kapaligiran at ang panlipunang pagkakaisa ng mga tao. Sa mga primitive na lipunan, ang isa sa pinakasimpleng speech act - pagpapangalan - ay isang sagrado, ritwal na kilos na pinagsama-sama ang mga kalahok, at sa gayon ay nag-aambag sa paglikha ng sosyalidad. Bilang karagdagan, sa tulong ng pagbibigay ng pangalan, ang panlabas na kapaligiran ay sa unang pagkakataon ay nahahati sa mga grupo ng mga praktikal na makabuluhang bagay, tulad ng mahahalagang praktikal na kategorya tulad ng pabahay, damit, kagamitan, atbp. At ito ay nangangahulugan na bagay-praktikal na aktibidad sa buong kahulugan ng salita ay hindi maaaring nabuo bago ang paglitaw ng wika.

Ang isang malaking papel sa proseso ng anthroposociogenesis ay nilalaro din ng radikal pagbabago sa sistema ng kasal. May mga kapansin-pansing pagkakaiba sa pagpaparami sa pagitan ng kawan ng mga hayop at ang pinakasimpleng anyo ng komunidad ng tao - ang primitive tribal community. Ang kawan ay nakabatay sa endogamy, na lubhang naglilimita sa kakayahan ng mga miyembro nito na pumili ng mga kasosyo sa pagsasama sa mga miyembro ng iba pang mga kawan. Bilang resulta, ang mga supling ay nagpaparami dahil sa malapit na kaugnayang sekswal na relasyon. Ang komunidad ay batay sa mga prinsipyo ng agamy (ang pagbubukod ng mga malapit na nauugnay na relasyon sa mag-asawa) at exogamy. Ang mga dahilan para sa paglipat sa exogamy ay hindi pa malinaw. Ang isa sa mga hypotheses na iniharap ng mga genetic anthropologist ay tumutukoy sa posibilidad ng malakas na mutasyon, na malamang na sanhi ng pagtaas ng pagkakalantad sa radiation, dahil ang isang kawan na may medyo limitadong gene pool ay pinaka-sensitibo sa mutagenic na mga kadahilanan (ang mga mutasyon sa mga hayop ng kawan ay kadalasang humahantong sa pinaka masasamang kahihinatnan). Mayroon ding dahilan upang maniwala na ang susunod exogamy ay motivated sa pamamagitan ng pangangailangan para sa isang intra-herd mundo. Upang wakasan ang mamamatay-tao, armadong sekswal na kumpetisyon ng mga lalaki, kinakailangan na gawing draw ang "harem ng mga babae", i.e. magpataw ng pagbabawal sa lahat ng pakikipagtalik sa loob ng kanilang grupo (ito ay pinalakas ng mga kultong totem). Bilang resulta, ang mga relasyon sa pag-aasawa ay tumigil na maging isang paraan ng pagpaparami ng komunidad ng herd-species at napapailalim sa isang tiyak na socio-cultural order, bagama't ipinakita nang hindi makatwiran.

Bawal sa malapit na nauugnay na relasyon- isa sa mga unang moral at panlipunang pagbabawal na lumitaw noong unang panahon at napanatili ang kahalagahan nito hanggang sa araw na ito. Malaki ang pagkakaiba ng mga pagbabawal sa moral at panlipunan sa mga likas na hilig ng kawan ng anumang antas ng pagiging kumplikado: may kinalaman sila sa lahat ng miyembro ng komunidad ng tribo, habang ang mga pagbabawal sa kawan ay umiiral lamang para sa pinakamahina na mga indibidwal; ang mga ito ay hindi mababawasan sa likas na pag-iingat sa sarili, pagdidikta ng mga aksyon sa isang tao, kung minsan ay indibidwal na nakakapinsala; ang paglabag sa pagbabawal ay sinusundan ng hindi maiiwasang parusa (ang komunidad ay tumalikod sa kriminal, pinatalsik siya mula sa tribo, atbp.). Nasa pinaka sinaunang pamayanan, ang mga pangangailangang moral at panlipunan bilang pagbabawal sa incest, sa pagpatay sa isang tribesman, ang pangangailangan na mapanatili ang buhay ng sinuman sa mga tribesmen, anuman ang kanyang kaangkupan sa buhay, ay kilala. Ang mga kinakailangang ito ay makabuluhang naiiba mula sa nabuong moralidad, ngunit pinananatili pa rin nila ang kanilang kahalagahan, na bumubuo ng pundasyon kung saan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga moral na halaga at pamantayan ay nilikha.

Ang pag-unlad ng moral na kamalayan ng sangkatauhan ay sa parehong oras na pagpapatuloy na may kaugnayan sa pinakasimpleng mga kinakailangan sa moral, at pagtagumpayan ang kanilang limitadong kahulugan. kaya, sa kurso ng anthroposociogenesis, isang hindi maibabalik na paglipat sa moral na pag-iral ng tao ay naganap.

Ang panlipunan at moral na pagkakaisa ng komunidad at kooperasyong pang-industriya at pang-ekonomiya ay nagbukas ng posibilidad ng makabuluhang gawain na may mahigpit na kolektibong disiplina at debosyon sa komunidad. Sa proseso ng aktibidad ng paggawa, ang kalooban at nakabubuo na kakayahan ng mga tao, ang kanilang talino at imahinasyon ay nabuo na, ang iba't ibang mga saloobin sa kapaligiran at sa bawat isa ay lumago. Ang katibayan nito ay ang tinatawag na "neolithic revolution"- ang paglipat mula sa pagtitipon at pangangaso patungo sa suporta sa buhay ng produksyon (agrikultura, pag-aanak ng baka, handicraft). Sa paglipas ng ilang libong taon, pinagkadalubhasaan ng mga tao ang apoy, pinaamo ang mga hayop, naimbento ang gulong, lumipat mula sa isang lagalag patungo sa isang laging nakaupo. Nabuo ang malalaking unyon ng tribo, nagsimula ang malawakang paglipat, at iba pa. Ang "Neolithic Revolution" sa unang pagkakataon ay nagsiwalat ng isang mabilis na pag-unlad ng industriya at teknolohikal, na hindi tumigil pagkatapos noon.

ang isang tao sa una ay aktibo at ang kanyang mga ari-arian ay malapit na nauugnay sa pagbuo ng layunin na aktibidad;

· Ang isang taong hiwalay sa lipunan (ibang mga tao, mula sa mga kasangkapan ng tao, kaalaman at kasanayan) ay ganap na walang magawa. Tanging bilang miyembro ng lipunan ang tao ay protektado mula sa elementong pwersa ng kalikasan;

Ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng supra-biological, supra-instinctive, conscious-volitional na kalikasan ng aktibidad sa buhay.

Alam natin na ang isang tao ay may dalawang programa - instinctive at socio-cultural. Ayon sa samahan ng katawan at mga pisyolohikal na pag-andar nito, ang tao ay kabilang sa mundo ng hayop. Ang pag-iral ng mga hayop ay natutukoy sa pamamagitan ng instincts at hindi nila kayang lumampas sa kanilang instincts. Nawala ng tao ang kanyang orihinal na tinubuang-bayan - kalikasan. Ang lipunan, mga pamantayan sa kultura ay nagdidikta ng iba pang mga pattern ng pag-uugali sa kanya. Ang pag-unlad ng kultura ay nagbigay-daan sa tao na madaig ang boses ng mga likas na ugali at bumuo ng isang natatanging sistema ng mga reference point na extra-natural sa kalikasan. Iyon ang dahilan kung bakit, tulad ng pinaniniwalaan ng maraming mga pilosopo ng Sobyet, ang mga instinct sa tao ay humihina. Ang mga ito ay pinapalitan ng purong mga pangangailangan at motibo ng tao, "nilinang". Ngunit ang pinakahuling pananaliksik ay nagpapakita na ang mahinang pagpapahayag ng mga instincts ay hindi sanhi ng pag-unlad ng sosyalidad (sa anumang kaso, ang ninuno ng tao ay "pinutol" ang hindi nabuong mga instinct, ito ay nagpakita ng kanyang kababaan bilang isang biyolohikal na nilalang). Iminungkahi ni V.M. Vilchek ang isang orihinal na bersyon ng anthropogenesis, ang kakanyahan nito ay ang tao, bilang isang biyolohikal na nilalang, ay tiyak na mapapahamak sa pagkalipol, dahil ang kanyang mga instinct ay hindi gaanong nabuo kahit na bago ang paglitaw ng kasaysayan ng lipunan.

Gayunpaman, ang kalikasan ay maaaring mag-alok sa bawat nabubuhay na species ng maraming pagkakataon, para sa isang tao, ang kakayahang hindi sinasadyang gayahin ang mga hayop ay naging isang pagkakataon. Ang unang nagiging isa, pagkatapos ay naging isa pang nilalang, bilang isang resulta, ang tao ay hindi lamang nakatiis, ngunit unti-unting nakabuo ng isang sistema ng mga alituntunin na itinayo sa ibabaw ng mga instinct, na nagdaragdag sa kanila sa kanilang sariling paraan. Ang depekto ay unti-unting naging isang birtud, sa isang orihinal na paraan ng pagbagay sa kapaligiran.

Ang pagiging natatangi ng tao, ayon sa maraming mga may-akda, sa partikular na P.S. Si Gurevich ay hindi namamalagi sa katotohanan na siya ang pinaka-perpektong biyolohikal na paglikha (napag-usapan lang natin ang tungkol sa kabaligtaran), ngunit sa problema ng ugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na spheres ng psyche ng tao.

Sa kasaysayan ng pilosopiya, tulad ng nakita natin, ang tao ay itinuturing hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang hayop, kundi sa pamamagitan din ng paghahalintulad sa kanya sa isang makina. Sa esensya, ang punto ay upang malaman kung paano nauugnay ang intelektwal at korporal sa isang tao. Sa modernong pilosopikal at sosyolohikal na panitikan, may pagtatangka na ikonekta ang data ng paleoanthropology sa pinakabagong agham ng impormasyon. Kaya, sa isang artikulo ng Japanese scientist na si I. Masuda, nabanggit na ang isang tao ay lumayo lamang sa isang hayop kapag siya ay nagkaroon ng katalinuhan. Sa kanyang opinyon, ang pag-unlad ng frontal lobe, ang kumplikadong organ ng pagsasalita at ang hindi pangkaraniwang paggamit ng mga daliri ay ang mga tampok na antropolohikal na nagpapakilala sa modernong tao. Ang mga katangiang ito ay nagmumungkahi ng pagkakatulad sa isang computer. Ang mga orihinal na katangian ng pag-iisip ng tao, gaya ng paniniwala ng may-akda, ay lumikha ng isang kilalang "fusion" ng genetic evolution at kultural na kasaysayan. Ang mga gene ng tao ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isip. Iyon, sa turn, ay nagpapahintulot sa iyo na isipin ang tungkol sa kalikasan ng tao at baguhin ito. Dito pumapasok ang talino. Ngunit ang tanong ay lumitaw: ang tao ba ay isang matalinong makina lamang? Saan, kung gayon, ipatungkol ang kanyang kakayahang magdusa, magpakita ng maharlika, dignidad, atbp.? Sa pamamagitan ng pag-iisa sa kaloob ng kamalayan hindi lamang bilang nangingibabaw, kundi pati na rin sa lahat ng nakakapagod, tayo, sa esensya, ay nagbubura ng iba, pulos mga ari-arian ng tao (ito ay pinagtatalunan din ni St. Augustine). Sa tradisyong existential-phenomenological, ang isip ay hindi itinuturing na tanging tanda ng isang tao, isang pagpapahayag ng kanyang pagka-orihinal at pangangailangan.

Ang globo ng partikular na tao dito ay ang walang hangganang espasyo ng subjectivity. Ang isang tao ay nagtagumpay sa kanyang kalikasan sa pamamagitan ng mga hindi inaasahang hilig na likas sa kanya (halimbawa, ang kakayahang magpantasya). "Walang alinlangan, ang kapangyarihan ng imahinasyon ay isa sa mga pangunahing kakayahan ng kaluluwa ng tao," ang sabi ng phenomenologist na si E. Fikkona, na nagpapakita ng sarili sa isang panaginip sa gabi, sa isang semi-conscious day dream, sa kinakatawan na mga drive ng ating likas na buhay. , sa katalinuhan ng pakikipag-usap, sa maraming mga inaasahan na kasama at umabot, pagtula sa kanya landas, ang proseso ng aming pang-unawa. Isinasaalang-alang ang pangunahing existential phenomena, ang E. Fikkona ay dumating sa konklusyon na ang isang tao ay walang matatag na nakapirming kakanyahan, i.e. mahirap tukuyin ang gayong katangian ng tao, na, bilang isang uri ng deposito, ay nagpapahayag ng buong lawak ng pagka-orihinal nito. Kaya't lumitaw ang bugtong; marahil ang pagiging natatangi ng isang tao ay hindi nauugnay sa kalikasan ng tao mismo, ngunit lumilitaw sa mga hindi pamantayang anyo ng kanyang pagkatao, malinaw naman, ang esensya ng isyu ay hindi na ang isang tao ay may hindi nabuong instincts, may depektong pisikal o talino, ngunit sa isang espesyal na interweaving ng mga katangiang ito. Sa pagitan ng tao at realidad, bumangon ang napakalaking espasyo ng mga simbolo at kahulugan, na tinatawag nating kultura, dahil ito ang lugar kung saan nabubunyag ang malikhaing potensyal ng isang tao. “Ang kultura ay ang espesipiko ng aktibidad ng tao,” ang isinulat ni A. de Benois, “kung ano ang katangian ng isang tao bilang isang uri. Ang paghahanap ng tao bago ang kultura ay walang kabuluhan; ang kanyang hitsura sa arena ng kasaysayan ay dapat na ituring sa sarili bilang isang penomenon ng kultura. Ito ay malalim na konektado sa kakanyahan ng tao, ay bahagi ng kahulugan ng tao bilang ganoon. Kaya, ang paghahanap para sa pagiging natatangi ng isang tao sa globo ng kanyang pagkatao ay maaaring maging mas produktibo kaysa sa pagnanais na mahanap ang nangingibabaw na katangian ng kanyang kalikasan.

"- isang pangkalahatang konsepto na nagsasaad ng pag-aari sa lahi ng tao, ang likas na katangian nito, tulad ng nabanggit sa itaas, ay pinagsasama ang mga katangiang biyolohikal at panlipunan. Sa madaling salita, lumilitaw ang tao sa kanyang kakanyahan bilang biososyal na nilalang.

Ang modernong tao mula sa kapanganakan ay isang biosocial na pagkakaisa. Siya ay ipinanganak na may hindi ganap na nabuo anatomical at physiological katangian, na kung saan ay ganap na binuo sa panahon ng kanyang buhay sa lipunan. Kasabay nito, ang pagmamana ay nagbibigay sa bata hindi lamang ng mga biological na katangian at instincts. Siya sa una ay naging may-ari ng aktwal na mga katangian ng tao: isang nabuong kakayahang gayahin ang mga nasa hustong gulang, pagkamausisa, ang kakayahang magalit at magalak. Ang kanyang ngiti (ang "pribilehiyo" ng isang tao) ay may likas na katangian. Ngunit ang lipunan ang ganap na nagpapakilala sa isang tao sa mundong ito, na pumupuno sa kanyang pag-uugali ng nilalamang panlipunan.

Ang kamalayan ay hindi ang ating likas na pag-aari, bagaman ang kalikasan ay lumilikha ng isang pisyolohikal na batayan para sa. Ang malay-tao na mga phenomena sa pag-iisip ay nabuo sa panahon ng buhay bilang isang resulta ng aktibong mastery ng wika at kultura. Ito ay sa lipunan na ang isang tao ay may utang na mga katangian tulad ng transformative tool activity, komunikasyon sa pamamagitan ng pagsasalita, at ang kakayahan para sa espirituwal na pagkamalikhain.

Ang pagkuha ng mga katangiang panlipunan ng isang tao ay nangyayari sa proseso pagsasapanlipunan: kung ano ang likas sa isang partikular na tao ay ang resulta ng pag-unlad ng mga halaga ng kultura na umiiral sa isang partikular na lipunan. Kasabay nito, ito ay isang pagpapahayag, ang sagisag ng mga panloob na kakayahan ng indibidwal.

Likas at panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan magkasalungat. Ang tao ay paksa ng buhay panlipunan, napagtanto niya ang kanyang sarili lamang sa lipunan. Gayunpaman, ito rin ay produkto ng kapaligiran, na sumasalamin sa mga tampok ng pag-unlad ng biyolohikal at panlipunang aspeto ng buhay panlipunan. Pagkamit ng biyolohikal at panlipunan pagkakaisa ang lipunan at tao sa bawat yugto ng kasaysayan ay kumikilos bilang isang ideyal, na ang pagtugis ay nag-aambag sa pag-unlad ng lipunan at ng tao.

Ang lipunan at tao ay hindi mapaghihiwalay sa isa't isa kapwa sa biyolohikal at panlipunan. Ang lipunan ay kung ano ang mga taong bumubuo nito, ito ay gumaganap bilang isang pagpapahayag, disenyo, pag-aayos ng panloob na kakanyahan ng isang tao, isang paraan ng kanyang buhay. Ang tao ay lumabas sa kalikasan, ngunit umiiral bilang isang tao salamat lamang sa lipunan, ay nabuo sa loob nito at bumubuo nito sa aktibidad nito.

Tinutukoy ng lipunan ang mga kondisyon para sa hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin sa biological na pagpapabuti ng tao. Kaya naman ang pagtutuunan ng pansin ng lipunan ay ang pagtiyak sa kalusugan ng mga tao mula sa pagsilang hanggang sa pagtanda. Ang biological na kalusugan ng isang tao ay nagpapahintulot sa kanya na aktibong lumahok sa buhay ng lipunan, mapagtanto ang kanyang potensyal na malikhaing, lumikha ng isang ganap na pamilya, palakihin at turuan ang mga bata. Kasabay nito, ang isang tao na pinagkaitan ng mga kinakailangang kondisyon sa lipunan ng buhay ay nawawala ang kanyang "biological na anyo", nahuhulog hindi lamang sa moral, kundi pati na rin sa pisikal, na maaaring maging sanhi ng antisosyal na pag-uugali at mga krimen.

Sa lipunan, napagtanto ng isang tao ang kanyang kalikasan, ngunit siya mismo ay napipilitang sumunod sa mga kinakailangan at paghihigpit ng lipunan, upang maging responsable sa kanya. Pagkatapos ng lahat, ang lipunan ay ang lahat ng mga tao, kabilang ang bawat tao, at, na nagpapasakop sa lipunan, pinagtitibay niya sa kanyang sarili ang mga kinakailangan ng kanyang sariling kakanyahan. Sa pagsasalita laban sa lipunan, ang isang tao ay hindi lamang pinapahina ang mga pundasyon ng pangkalahatang kagalingan, ngunit din deforms kanyang sariling kalikasan, lumalabag sa pagkakatugma ng biological at panlipunang mga prinsipyo sa kanyang sarili.

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Ano ang nagbigay-daan sa tao na maging kakaiba sa mundo ng hayop? Ang mga pangunahing kadahilanan ng anthropogenesis ay maaaring nahahati sa mga sumusunod:

biological na mga kadahilanan- tuwid na postura, pag-unlad ng kamay, isang malaki at binuo na utak, ang kakayahang magsalita ng pagsasalita;

pangunahing panlipunang salik- paggawa at kolektibong aktibidad, pag-iisip, wika at moralidad.

Sa mga salik na nakalista sa itaas, siya ay gumanap ng isang nangungunang papel sa proseso ng pagiging isang tao; ang kanyang halimbawa ay nagpapakita ng kaugnayan ng iba pang biyolohikal at panlipunang salik. Kaya, pinalaya ng bipedalism ang mga kamay para sa paggamit at paggawa ng mga tool, at ang istraktura ng kamay (thumb spaced, flexibility) ay naging posible na gamitin ang mga tool na ito nang epektibo. Sa proseso ng magkasanib na trabaho, nabuo ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pangkat, na humantong sa pagtatatag ng pakikipag-ugnayan ng grupo, pangangalaga sa mga miyembro ng tribo (moralidad), at ang pangangailangan para sa komunikasyon (ang hitsura ng pagsasalita). Ang wikang naiambag sa pamamagitan ng pagpapahayag ng lalong kumplikadong mga konsepto; ang pag-unlad ng pag-iisip, naman, ay nagpayaman sa wika ng mga bagong salita. Pinahintulutan din ng wika ang paglilipat ng karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, pagpapanatili at pagdaragdag ng kaalaman ng sangkatauhan.

Kaya, ang modernong tao ay isang produkto ng interaksyon ng biyolohikal at panlipunang mga salik.

Mga Tampok na Panlipunan katangian na eksklusibo para sa tao - ang kakayahang gumawa ng mga tool; malinaw na pananalita; wika; panlipunang pangangailangan (komunikasyon, pagmamahal, pagkakaibigan, pag-ibig); espirituwal na pangangailangan ( , ); kamalayan sa kanilang mga pangangailangan; aktibidad (paggawa, sining, atbp.) bilang kakayahang baguhin ang mundo; kamalayan; ang kakayahang mag-isip; paglikha; paglikha; pagtatakda ng layunin.

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

Ang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa pag-unlad ng tao ay hindi agad nabuo.

Ang bawat tao ay natatangi at ito ay natukoy din ng kanyang kalikasan, lalo na, ng natatanging hanay ng mga gene na minana mula sa kanyang mga magulang. Dapat ding sabihin na ang mga pisikal na pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga tao ay pangunahing natukoy ng mga pagkakaiba-iba ng biyolohikal. Una sa lahat, ito ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang kasarian - lalaki at babae, na maaaring maiugnay sa bilang ng mga pinaka makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Mayroong iba pang mga pisikal na pagkakaiba - kulay ng balat, kulay ng mata, istraktura ng katawan, na higit sa lahat ay dahil sa heograpikal at klimatiko na mga kadahilanan. Ang mga salik na ito, gayundin ang hindi pantay na mga kondisyon ng makasaysayang pag-unlad at sistema ng edukasyon, ang higit na nagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa pang-araw-araw na buhay, sikolohiya, at katayuan sa lipunan ng mga tao ng iba't ibang bansa. Gayunpaman, sa kabila ng mga pangunahing pagkakaiba na ito sa kanilang biology, physiology at mental potencies, ang mga tao sa ating planeta ay karaniwang pantay. Ang mga tagumpay ng modernong agham ay nakakumbinsi na nagpapakita na walang dahilan upang igiit ang kahigitan ng anumang lahi sa iba.

1. Palawakin ang papel ng mga biyolohikal na salik sa ebolusyon ng tao.

Mula sa pananaw ng sintetikong teorya, ang mga biological na salik ng ebolusyon ng organikong mundo - ang proseso ng mutation, genetic drift, ang pakikibaka para sa pag-iral at natural na pagpili - ay naaangkop din sa ebolusyon ng tao. Ang paglipat ng mga ninuno ng mga dakilang unggoy sa isang terrestrial na paraan ng pamumuhay, na sanhi ng paglamig ng klima at ang pag-aalis ng mga kagubatan sa pamamagitan ng steppes, ay ang unang hakbang patungo sa tuwid na paglalakad. Ang mga pagkukulang sa bilis ng paggalaw sa panahon ng tuwid na paglalakad ay binubuo ng katotohanan na ang mga forelimbs ay napalaya, at ang patayong posisyon ng katawan ay naging posible upang makakuha ng karagdagang impormasyon. Kaya, ang mga ninuno ng tao ay maaaring gumamit ng kanilang mga kamay upang gumawa at gumamit ng iba't ibang mga tool, gayundin ang tumugon sa isang napapanahong paraan sa paglapit ng mga mandaragit. Ang mga biological na kadahilanan ng anthropogenesis ay nag-ambag sa pagbuo ng mga morphophysiological na tampok ng isang tao (tuwid na paglalakad, isang pagtaas sa dami ng utak, isang binuo na kamay).

2. Ilarawan ang panlipunang mga salik ng ebolusyon. Sa anong yugto ng anthropogenesis sila gumanap ng nangungunang papel?

Lohikal na ayusin ang mga panlipunang salik ng ebolusyon sa sumusunod na pagkakasunod-sunod: magkasanib na paraan ng pamumuhay - pag-iisip - pananalita - trabaho - isang panlipunang paraan ng pamumuhay. Ang mga ninuno ng tao ay nagsimulang magkaisa sa mga grupo para sa pamumuhay nang magkasama, pinagkadalubhasaan ang paggawa ng mga tool. Ito ay ang paggawa ng mga kasangkapan na malinaw na hangganan sa pagitan ng mga ninuno na parang unggoy at mga tao. Kaya, ang mga panlipunang salik ng anthropogenesis ay naglalayong mapabuti ang relasyon sa pagitan ng mga tao sa loob ng grupo.

3. Ano ang papel ng paggawa sa ebolusyon ng tao?

Ang ebolusyon ng kamay pagkatapos na mapalaya mula sa function ng suporta ay napunta sa direksyon ng pagpapabuti nito para sa aktibidad ng paggawa at paggawa ng iba't ibang mga tool. Ang paggamit ng mga manufactured na tool sa pangangaso ay nagpapahintulot sa isang tao, kasama ng mga pagkaing halaman, na malawakang isama sa diyeta ang higit pang mataas na calorie na pagkain na pinagmulan ng hayop. Ang pagluluto ng pagkain sa apoy ay nabawasan ang karga sa chewing apparatus at ang digestive system. Dahil dito, naging mas magaan ang kalansay ng bungo. Sa pag-unlad ng aktibidad ng paggawa, nagkaroon ng karagdagang pag-iisa ng mga tao para sa isang karaniwang buhay. Pinalawak nito ang konsepto ng tao tungkol sa mundo sa paligid niya. Ang mga bagong ideya ay pangkalahatan sa anyo ng mga konsepto, na nag-ambag sa pag-unlad ng pag-iisip at pagbuo ng articulate speech. Sa pagpapabuti ng pagsasalita, nagpatuloy ang pag-unlad ng utak.

4. Ipahiwatig ang mga pagkakaiba ng husay ng isang tao na nagpapakilala sa kanya sa mundo ng hayop.

Ang pangunahing pagkakaiba-iba ng husay ng isang tao ay, siyempre, mulat na paggawa, na siyang hangganan na naghihiwalay sa isang tao at sa kanyang malayong mga ninuno. Gayundin, ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng ilang mga tampok na istruktura ng katawan na nauugnay sa tuwid na pustura, aktibidad ng paggawa, at pag-unlad ng pagsasalita. Kaugnay ng tuwid na postura, nagbago ang posisyon ng katawan at nabuo ang hugis-S na hugis ng gulugod. Ang iba pang mga progresibong elemento na nauugnay sa paglalakad sa dalawang paa ay: isang arched, springy foot, isang pinalawak na pelvis, isang mas maikli at mas malawak na dibdib. May kaugnayan sa aktibidad ng paggawa, ang kamay ng tao ay maliit sa laki, na nakikilala sa pamamagitan ng subtlety at kadaliang kumilos, na ginagawang posible na magsagawa ng iba't ibang mga paggalaw.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Ano ang isang tao?

Ano ang modernong tao?

Sosyalisasyon sa lipunan

Mahahalagang isyu sa lipunan

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Mga tampok na biyolohikal

Mga Tampok na Panlipunan

Ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa tao

Darwinismo

pangkasalukuyan

Biyolohikal at panlipunang mga salik

Biyolohikal at panlipunan sa tao at ang kanilang pagkakaisa

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO