Tema "Mga pangunahing sosyolohikal na konsepto ng pag-unlad ng lipunan"
Ginanap
Mag-aaral gr.EMS 07-A
Aliyeva Gulizar
Sinuri
Kokorskaya O.I.
Ang lipunan ay isang natatanging paraan ng pag-aayos ng mga ugnayang panlipunan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, na tinitiyak ang kasiyahan ng kanilang mga pangunahing pangangailangan; sapat sa sarili, organisado sa sarili at pagpaparami ng sarili.
Mayroong dalawang pangunahing teorya ng pag-unlad ng lipunan: ang teorya ng linear na pag-unlad at ang teorya ng paikot na pag-unlad ng lipunan.
Isaalang-alang natin ang mga pangunahing konsepto ng teorya ng linear development.
- Marxist theory of the change of socio-economic formations.
- Teorya ng post-industrial na lipunan.
Gayunpaman, ang mismong terminong "post-industrial society" ay lumitaw sa Estados Unidos noong unang bahagi ng 1950s, nang maging malinaw na ang American mid-century na kapitalismo ay naiiba sa maraming paraan mula sa industriyal na kapitalismo na umiral bago ang Great Crisis ng 1929-1933 .
Ang kapitalismo noong dekada 50 ay hindi na katulad ng klasikong kapitalismo ng Amerika at Europa noong simula ng siglo, na isinulat ni Marx - ang lipunang lunsod ay hindi na mahigpit na mahahati sa burgesya at proletaryado, dahil ang kagalingan ng lumaki ang ordinaryong manggagawa, at, higit pa rito, nagsimulang lumitaw ang gitnang uri.isang uri na binubuo ng mga taong sumasakop sa medyo prestihiyosong posisyon sa lipunan, na, sa parehong oras, ay hindi maiuugnay sa alinman sa naghaharing uri o inaapi. Kasabay nito, ang paglago ng produksyon ay nagdulot ng pagpapalawak ng mga korporasyon. Kung sa simula ng siglo ang mga korporasyon ay nakikibahagi lamang sa malakihang produksyon (mga riles, produksyon ng langis at pagdadalisay), kung gayon sa ikalawang kalahati ng siglo ay nakuha nila kahit na ang mga sektor ng ekonomiya na tradisyonal na inookupahan ng mga pribadong may-ari o maliliit. mga kumpanya. Nagsimula ring lumitaw ang pinakamalaking transnational na korporasyon. Kasabay nito, ang teknolohiyang ginamit sa produksyon ay naging mas kumplikado, na lumikha ng isang pangangailangan para sa mga kwalipikadong tauhan at nadagdagan ang halaga ng kaalamang pang-agham.
Mula noong huling bahagi ng 60s, ang terminong "post-industrial society" ay napuno ng bagong nilalaman - ang prestihiyo ng edukasyon ay tumaas, isang buong layer ng mga kwalipikadong espesyalista, tagapamahala, at mga taong nagtatrabaho sa isip ay lumitaw. Ang saklaw ng mga serbisyo, agham, edukasyon ay unti-unting nagsisimulang mangingibabaw sa industriya at agrikultura, kung saan aktibong ginagamit din ang siyentipikong kaalaman. Noong 1950s at 1970s, naging malinaw na ang sangkatauhan ay pumapasok sa isang bagong panahon.
Ang paglipat sa isang bagong uri ng lipunan - pagkatapos ng industriyal - ay nagaganap sa huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Ang lipunan ay binibigyan na ng pagkain at mga kalakal, at iba't ibang serbisyo ang nauuna, pangunahin nang nauugnay sa akumulasyon at pagpapalaganap ng kaalaman. At bilang isang resulta ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang agham ay naging isang direktang produktibong puwersa, na naging pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ng lipunan at pangangalaga sa sarili.
Kasama nito, ang isang tao ay may mas maraming libreng oras, at, dahil dito, mga pagkakataon para sa pagkamalikhain, pagsasakatuparan sa sarili. Gayunpaman, hindi dapat isipin ng isang tao na sa malapit na hinaharap na teknolohiya ay sa wakas ay magpapalaya sa isang tao mula sa trabaho. Sa pagdating ng automation, ang produksyon ay naging mas mahusay, at ngayon, sa halip na i-on ang hawakan ng makina, ang isang tao ay nakatayo sa likod ng console at nagtatakda ng isang programa para sa ilang mga makina nang sabay-sabay. Nagdulot ito ng mga pagbabago sa panlipunang globo - upang magtrabaho sa isang negosyo kung saan ginagamit ang automation, hindi mga manggagawa na may sekondaryang edukasyon ang kailangan, ngunit hindi gaanong marami, ngunit mga kwalipikadong espesyalista. Dahil dito ang tumaas na prestihiyo ng edukasyon at ang lumalaking laki ng gitnang uri.
Sa oras na ito, ang mga teknikal na pag-unlad ay nagiging mas masinsinang pang-agham, ang teoretikal na kaalaman ang pinakamahalaga. Ang pagpapakalat ng kaalamang ito ay sinisiguro ng isang napakahusay na network ng mga komunikasyon.
Binumula ni Bell ang mga pangunahing tampok ng naturang lipunan: ang paglikha ng isang ekonomiya ng serbisyo, ang pangingibabaw ng isang layer ng mga siyentipiko at teknikal na mga espesyalista, ang sentral na papel ng teoretikal na pang-agham na kaalaman bilang isang mapagkukunan ng pagbabago at mga desisyon sa politika sa lipunan, ang posibilidad ng sarili. -pagpapanatili ng teknolohikal na paglago, ang paglikha ng isang bagong "matalinong" teknolohiya. Sa pagsusuri sa mga bagong tampok sa ekonomiya, napagpasyahan ni Bell na ang lipunan ay sumasailalim sa isang paglipat mula sa industriyal na yugto ng pag-unlad tungo sa post-industrial, na may nangingibabaw sa ekonomiya hindi sa sektor ng pagmamanupaktura, ngunit sa sektor ng serbisyo.
Ang teorya ng post-industrial na lipunan ay kalaunan ay binuo sa mga gawa ni Z. Brzezinski, J. Galbraith, E. Toffler at iba pa. Noong 1990s, iniugnay ng maraming mananaliksik ang konsepto ng post-industrial society sa konsepto ng information society, at kung minsan ang mga konseptong ito ay itinuturing na kasingkahulugan.
Isinasaalang-alang ang konseptong ito, palaging kailangang tandaan ang dalawang napakahalagang detalye: Una, hinulaan ni Bell ang paglitaw ng isang bagong uri ng lipunan, at hindi ginalugad ang handa na "post-industrial society", at, pangalawa, ang konsepto ng inilalarawan ng post-industrial society ang mga bansang may maunlad na ekonomiya - ang Estados Unidos, mga bansa sa kanluran at Japan, at, upang maging mas mahigpit, ang USA lamang.
Ang teorya ng post-industrial na lipunan ay naging pangunahing alternatibo sa tradisyonal na Marxist na doktrina ng lipunan, kaya ang dalawang magkasalungat na konsepto na ito ay ihahambing sa buong gawain.
- Ang teorya ng modernisasyon.
Mayroong iba't ibang interpretasyon ng konsepto ng modernisasyon. Tinutukoy ni P. Sztompka ang tatlong kahulugan ng konseptong ito. Ayon sa kanya, sa una, pangkalahatang kahulugan, ang modernisasyon ay kasingkahulugan ng lahat ng progresibong pagbabago sa lipunan kapag umuusad ang lipunan. Sa ganitong diwa, ang paglabas mula sa mga kuweba at ang pagtatayo ng mga unang silungan ay malinaw na isang halimbawa ng modernisasyon gaya ng pagdating ng mga sasakyan upang palitan ang mga cart na hinihila ng kabayo o mga computer upang palitan ang mga typewriter. Gayunpaman, naniniwala siya na, na may kaugnayan sa teorya ng modernisasyon, ang mga sumusunod na dalawang interpretasyon ng konseptong ito ay mas malapit: sa unang kahulugan, ang konsepto ng "modernisasyon" ay magkapareho sa konsepto ng "modernidad" at nangangahulugang isang kumplikadong panlipunan. , mga pagbabagong pampulitika, pang-ekonomiya, pangkultura at intelektwal na naganap sa Kanluran mula noong ika-16 na siglo at umabot sa kasagsagan nito noong XIX-XX na mga siglo. Kabilang dito ang mga proseso ng industriyalisasyon, urbanisasyon, rasyonalisasyon, burukratisasyon, demokratisasyon, ang nangingibabaw na impluwensya ng kapitalismo, ang paglaganap ng indibidwalismo at motibasyon para sa tagumpay, ang pagtatatag ng katwiran at agham, atbp. Ang modernisasyon sa kahulugang ito ay nangangahulugan ng pagkamit ng modernidad, "ang proseso ng pagbabago ng isang tradisyonal o pre-teknolohiyang lipunan, habang ito ay nagbabago, tungo sa isang lipunang nailalarawan sa pamamagitan ng teknolohiya ng makina, makatuwiran at sekular na mga relasyon, at lubos na pagkakaiba-iba ng mga istrukturang panlipunan." Ang mga klasikong sosyolohikal na gawa sa modernisasyon sa ganitong diwa ay yaong nina Comte, Spencer, Marx, Weber, Durkheim, at Tennis.
Sa pangalawang kahulugan, ang terminong "modernisasyon" ay tumutukoy sa mga atrasado o hindi maunlad na lipunan at inilalarawan ang kanilang mga pagsisikap na makahabol sa mga nangungunang, pinaka-maunlad na bansa na kasama nila sa parehong makasaysayang panahon, sa loob ng isang pandaigdigang lipunan. Sa madaling salita, sa kasong ito, ang konsepto ng "modernisasyon" ay naglalarawan ng paggalaw mula sa paligid hanggang sa sentro ng modernong lipunan. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang modernisasyon ay nailalarawan bilang isang prosesong sosyo-historikal kung saan ang mga tradisyonal na lipunan ay nagiging progresibo, industriyalisado.
Sa pangkalahatan, ang modernisasyon ay tinukoy bilang isang paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan sa isang modernong, na, ayon kay V. Fedotova, ay kinabibilangan, una sa lahat, isang pangunahing pagkakaiba mula sa tradisyonal, i.e. oryentasyon patungo sa pagbabago, ang pamamayani ng pagbabago sa tradisyon, ang sekular na kalikasan ng buhay panlipunan, progresibo (di-cyclical) na pag-unlad, isang kilalang personalidad, isang nangingibabaw na oryentasyon patungo sa mga instrumental na halaga, isang karakter sa industriya, edukasyon sa masa, isang aktibo, aktibong sikolohikal na bodega , atbp.
Mula sa pagsisimula nito hanggang sa kasalukuyan, ang teorya ng modernisasyon ay umunlad at dumaan sa ilang yugto. Ang panahon ng katanyagan ng teoryang ito sa kanilang klasikal, orihinal na anyo ay nahuhulog sa 50s at kalagitnaan ng 60s. ng huling siglo na may kaugnayan sa mga gawa ni M. Levy, E. Hagen, T. Parsons, S. Eisenstadt, D. Epter at iba pa. Ang mga konsepto ng "tradisyon" ("tradisyonal na lipunan") at "modernidad" ay naging pangunahing mga kategorya sa mga teorya ng modernisasyon. modernong lipunan"). Ang kakanyahan ng teoryang ito sa mga unang yugto ng pagbuo nito ay nabawasan sa interpretasyon ng mga kategoryang ito bilang ganap na magkasalungat. Ang modernisasyon ay ipinakita bilang isang proseso ng paglilipat ng tradisyon sa pamamagitan ng modernidad, o pataas na pag-unlad mula sa tradisyonal na lipunan tungo sa modernong lipunan. Sa mga unang teorya ng modernisasyon, ang proseso ng paglipat mula sa isang tradisyonal na lipunan tungo sa isang modernong isa ay nailalarawan bilang rebolusyonaryo, i.e. pinaniniwalaan na ang paglipat mula sa tradisyon tungo sa modernidad ay nangangailangan ng pundamental, radikal na mga pagbabago sa mga modelo ng buhay panlipunan; kumplikado, i.e. kabilang ang mga pagbabago sa lahat ng bahagi ng pag-iisip at pag-uugali ng tao nang walang pagbubukod; sistematiko, i.e. ang mga pagbabago sa isang lugar ay kinakailangang magdulot ng mga pagbabago sa ibang mga lugar; global, i.e. na nagmula sa Europa noong ika-15-16 na siglo, sa paglipas ng panahon ay sakop nito ang lahat ng mga bansa sa mundo; mahaba, i.e. ay may extension sa oras, at ang bilis ng prosesong ito ay bumibilis; phased; pagbuo ng convergence ng mga sistemang panlipunan: dahil ang mga modernong lipunan, hindi tulad ng mga heterogenous na tradisyonal, ay may ilang mga katulad na katangian, ang pagsulong ng mga tradisyonal na lipunan tungo sa modernidad ay sasamahan ng pag-leveling ng kanilang mga kultural na sistema; hindi maibabalik: pinaniniwalaan na ang direksyon ng pagbabago para sa lahat ng uri ng lipunan ay magiging pareho; progresibo, i.e. nag-aambag sa pagpapabuti ng materyal at kultural na kagalingan ng isang tao, atbp. O.A. Sinabi ni Osipova na sa mga unang yugto ng pagbuo ng teorya ng modernisasyon, ang mga pang-agham na pananaw sa tradisyon, sa esensya, ay naiiba nang kaunti sa interpretasyon ng tradisyon ng mga siyentipiko noong ika-19 na siglo. Ang tradisyon, na may mga bihirang eksepsiyon, ay itinuring na isang preno sa kasaysayan, bilang isang eksklusibong konserbatibong puwersa na sumasalungat sa pagbabago at kung saan, samakatuwid, ay dapat pagtagumpayan at sirain upang magbigay ng mga kondisyon para sa pagpapakilala ng lahat ng bago.
Sa huling bahagi ng 50s, at lalo na mula noong kalagitnaan ng 60s. nagsimulang lumago ang pagpuna sa mga teorya ng maagang modernisasyon, na unti-unting nagpapahina sa karamihan ng mga probisyon na iniharap sa kanila. Ang pangunahing pokus ng kritisismong ito ay ang pagkabigo na ipaliwanag ang pagkakaiba-iba ng mga transisyonal na lipunan, ang kanilang likas na panloob na dinamika, pati na rin ang posibilidad ng independiyenteng pag-unlad ng modernong magkakaibang mga komplikadong pampulitika at pang-ekonomiya.
Ang pagpuna sa mga maagang diskarte sa modernisasyon ay itinuro laban sa tradisyon-modernity dichotomy, kabilang ang pagkilala sa hindi pangkasaysayan at Western-centric na katangian ng modelong ito.
Sa unang kalahati ng 60s. Ang ilang mga panrehiyong sosyolohikal at politikal na pag-aaral na nakatuon sa iba't ibang aspeto ng modernisasyon sa mga bansa sa Silangan ay inilathala. Kabilang sa mga akda ay kinakailangang banggitin ang mga pag-aaral ni K. Geertz, M. Singer, M. Levy, D. Epter at iba pa na pinag-uusapan ang mga pangunahing probisyon ng mga unang teorya ng modernisasyon. Ang sitwasyong ito ay naging posible upang sabihin na ang modernisasyon ng isang tradisyunal na lipunan ay maaaring magpatuloy sa loob ng balangkas ng isang pambansang tradisyon at hindi dapat maiiwasan at sa lahat ng kaso ay sinamahan ng radikal na pagsira nito, tulad ng naunang sinabi. Ang atensyon ng mga siyentipiko ay naaakit ng tanong kung ano ang eksaktong sa isang partikular na tradisyon na humahadlang at kung ano ang nag-aambag sa proseso ng modernisasyon. Isang mahalagang pagsasaalang-alang na makabuluhang nagpayaman sa mga ideyang siyentipiko noong panahong iyon ay ang tesis tungkol sa sistematikong posibilidad na mabuhay ng tinatawag na mga sistemang transisyonal. Ang tradisyon, sa ilalim ng presyon ng mga puwersa ng modernidad, ay hindi sumuko sa mga posisyon nito, tulad ng inaasahan; ito ay nagpakita ng malaking kakayahang umangkop, na nagbunga ng partikular na mga pambansang anyo ng modernisasyon. Ang ideyang ito ay kinumpirma ng mga gawa ni F. Riggs, M. Singer, D. Levin, K. Geertz, na nagpakita kung paano ang mga tradisyonal na institusyon at mga grupong panlipunan, na muling inayos, ay epektibong umangkop sa nagbabagong mga kondisyon.
Noong 60-70s. ang ideya ng modernisasyon ay patuloy na pinupuna kapwa mula sa isang empirikal na pananaw, dahil marami sa mga pahayag nito ay sumasalungat sa mga halatang makasaysayang katotohanan, at mula sa isang teoretikal na pananaw. Nabanggit na ang mga pagtatangka na gawing makabago ang lipunan ay kadalasang hindi humahantong sa mga ipinangakong resulta. Ang kahirapan sa mga atrasadong bansa ay tumaas, ngunit marami pang ibang epekto. Ang pagkasira ng mga tradisyunal na institusyon at paraan ng pamumuhay ay madalas na humantong sa panlipunang disorganisasyon, kaguluhan at anomie, ang paglago ng mga malihis na pag-uugali at krimen. Itinuro ng mga kritiko ang kamalian ng direktang pagsalungat sa pagitan ng tradisyon at modernidad, at nagbanggit ng mga halimbawa ng mga pakinabang sa ilang lugar. Ang mga modernong lipunan ay hindi lamang nagsasama ng maraming tradisyonal na elemento, ngunit ang mga tradisyonal na lipunan, sa turn, ay kadalasang may mga tampok na karaniwang itinuturing na moderno. Bilang karagdagan, ang modernisasyon ay maaaring palakasin ang tradisyon (S. Huntington, Z. Bauman). Ang mga tradisyonal na simbolo at anyo ng pamumuno ay maaaring maging mahalagang bahagi ng sistema ng pagpapahalaga kung saan nakabatay ang modernisasyon (J. Gasfield). Ang mga kalaban ng teorya ng modernisasyon at nabanggit ang malaking papel ng panlabas, pandaigdigang konteksto at panloob na mga sanhi. Ang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga yugto ng modernisasyon ay kinuwestiyon din: "Ang mga dumating sa ibang pagkakataon ay mabilis na makapagmoderno salamat sa mga rebolusyonaryong paraan, gayundin ang karanasan at mga teknolohiyang hiniram nila mula sa kanilang mga nauna. Kaya, ang buong proseso ay maaaring paikliin. Ang pag-aakala ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga yugto (paunang estado, paunang yugto, paglipat sa kapanahunan, atbp.) na dapat pagdaanan ng lahat ng lipunan ay tila mali ”(S. Huntington, D. Bell).
Kaya, sa ikalawang kalahati ng 80s. ang konsepto ng "modernization bypassing modernity" ay sa wakas ay nahuhubog - modernisasyon, habang pinapanatili ang pambansang kultura nang hindi mahigpit na nagpapataw ng mga halagang Kanluranin sa lipunan (A. Abdel-Malek, A. Touren, S. Eisenstadt). Gaya ng nabanggit ni A. Touraine, ang tunay na takbo ng modernisasyon ay pinabulaanan kamakailan ng liberal-rationalist na unibersalismo, na naniniwala na ang modernisasyon ay itinataguyod mismo ng Dahilan, agham, teknolohiya, sa pamamagitan ng pag-unlad ng sistema ng edukasyon. Ngunit hindi partikularismo ang darating upang palitan ito - "paniniwala sa isang espesyal na landas" para sa bawat bansa, ngunit isang synthesis ng unibersalismo at partikularismo. Ang paghahanap para sa naturang synthesis ay nagiging pangunahing problema sa diskarte sa pag-unlad ng maraming mga bansa, dahil ang kawalan ng timbang sa pagitan ng modernidad at tradisyonalismo ay humahantong sa kabiguan ng mga pagbabagong-anyo at matinding mga salungatan sa lipunan. Ayon kay Touraine, ang kapalaran ng mundo ay nakasalalay sa kung ang isang tulay ay itatayo sa pagitan ng Dahilan at mga kultura, modernidad at ang pambansa at kultural na pagkakakilanlan ng mga tao, sa pagitan ng pag-unlad bilang isang unibersal na layunin at kultura bilang isang pagpili ng halaga, pag-unlad ng ekonomiya at pagbabagong panlipunan. .
Tila medyo luma na, ang teorya ng modernisasyon mula noong 80s. ay muling isilang muli. Tumindi ang interes dito kasabay ng pagbagsak ng bloke ng komunista at ang paglipat nila sa kapitalistang landas ng pag-unlad. Bilang tugon sa panawagan na buhayin ang mga pag-aaral sa modernisasyon (Sh. Eisenstadt, M. Levy), "mga teorya ng neomodernisasyon"(E. Tirikyan), "mga teorya ng postmodernization"(J.Alexander), mga teorya ng ekolohikal na modernisasyon(E. Giddens, W. Beck). Isinasaalang-alang ng reanimated at revised modernization theory ang karanasan ng post-communist world at talagang binago at pinalambot ang mga pangunahing konsepto nito. (P. Sztompka).
Mula sa punto ng view ng neo-modernization, ang modernisasyon ay nakikita bilang isang prosesong limitado sa kasaysayan na nagpapatunay sa mga institusyon at halaga ng modernidad: demokrasya, merkado, edukasyon, maayos na pangangasiwa, disiplina sa sarili, etika sa trabaho, atbp. .
R. Inglehart, na binanggit ang industriyalisasyon, urbanisasyon, ang paglago ng propesyonal na espesyalisasyon at ang pagtaas ng mga antas ng pormal na edukasyon sa anumang lipunan bilang mga pangunahing aspeto ng modernisasyon, ay naniniwala na sa nakalipas na mga dekada, ang mga mature na lipunang pang-industriya ay umabot sa punto ng pagbabago sa kanilang pag-unlad at nagsimulang lumipat sa isang bagong direksyon, na maaaring tawaging "postmodernization". Ayon sa kanya, binabago ng postmodernization ang kalikasan ng mga batayang pamantayan ng buhay pampulitika, paggawa, relihiyon, pamilya, at sekswal. "Gayunpaman, ang terminong ito ay mahalaga," isinulat niya, "dahil naglalaman ito ng isang tiyak na konseptong kahulugan, ayon sa kung saan ang proseso na tinatawag na modernisasyon ay hindi na ang pinakahuling kaganapan sa modernong kasaysayan ng sangkatauhan at ang mga pagbabagong panlipunan ay umuunlad ngayon sa isang ganap na magkaibang direksyon." Ayon sa mga siyentipiko, ang postmodernization ay nagbibigay para sa pag-abandona ng diin sa kahusayan sa ekonomiya, mga istruktura ng burukratikong kapangyarihan at rasyonalismong siyentipiko, na katangian ng modernisasyon, at nagmamarka ng paglipat sa isang mas makataong lipunan, kung saan ang awtonomiya, pagkakaiba-iba at pagpapahayag ng sarili ng ang indibidwal ay binibigyan ng malaking saklaw.
Ang isang mahalagang lugar sa pag-aaral ng teorya ng modernisasyon ay ang teorya ng ekolohikal na modernisasyon, na nagmula noong dekada 80. at kasalukuyang umuunlad sa Kanluraning agham sa loob ng balangkas ng sosyo-ekolohikal na tradisyon. Sa post-Soviet space, ang teoryang ito ay kinakatawan ng mga gawa ni O. Yanitsky at I. Kulyasov. Isa sa mga unang bumuo ng teoryang ito ay ang Dutch sociologist na si A. Mol, na nangangatwiran na ang teoryang ito ay naglalayong maunawaan at bigyang-kahulugan kung paano ang modernong industriyal na lipunan ay nakakaharap sa krisis sa kapaligiran.
Ang pinakamahalagang teorya ng ganitong uri ay ang teorya ng late modernity ni E. Giddens at ang teorya ng reflexive modernization at ang risk society ni W. Beck. Sa kanilang mga gawa, ang kadahilanan sa kapaligiran ay ipinapakita bilang kasalukuyang gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa panlipunang pag-unlad. Ang parehong mga may-akda ay isinasaalang-alang ang pakikipag-ugnayan ng kalikasan at lipunan, una sa lahat, bilang gumagawa ng patuloy na mga panganib. Nakipagtalo si E. Giddens sa mga naniniwala na ang modernong lipunan ay isang postmodern o iba pang "post", na isinasaalang-alang ang modernong panahon bilang isang radicalized o universalized modernity, na maaaring sundan ng postmodernity, na magiging isang bagay na iba sa kung paano ito kinakatawan ng mga siyentipiko. bago si Giddens. Tinukoy ni E. Giddens ang tatlong pangunahing katangian na tumutukoy sa kalikasan ng modernong lipunan mula sa pre-modernong isa: 1) ito ay ang maraming beses na pagtaas ng rate ng pagbabago sa mga prosesong panlipunan, lalo na ang bilis ng pagbabago sa teknolohiya; 2) ito ay ang paglahok ng magkakaibang panlipunan at impormasyong iba't ibang mga rehiyon sa mundo sa pakikipag-ugnayan sa isa't isa, na sa huli ay nagresulta sa proseso ng globalisasyon; 3) pagbabago ng panloob na kalikasan ng mga modernong institusyon. Ayon sa mga teorya ng ekolohikal na modernisasyon, ang pagbabago sa teknolohiya at teknolohiya ay nagdudulot hindi lamang sa pagpabilis ng mga prosesong panlipunan, kundi pati na rin sa kapaligiran. Ang globalisasyon ay nagtataguyod ng paglaganap ng ekolohikal na modernisasyon. Ang mga pananaw ni W. Beck, na nagbigay ng espesyal na atensyon sa mga panganib sa kapaligiran, ay malapit sa mga pananaw ni Giddens sa lugar ng panganib sa modernong lipunan. Parehong binigyang-diin ng mga mananaliksik na ito na ang kalikasan ay huminto sa pagiging natural na frame para sa mga sistemang panlipunan, i.e. hindi na maituturing na isang "kapaligiran", na nagiging isang "nilikhang kapaligiran" para sa tirahan at buhay ng tao. Ang modernong panahon ay paparating na sa "katapusan ng kalikasan" sa kahulugan na ito ay nawawalan ng pag-aari ng hitsura na may kaugnayan sa tao at lipunan, at lalong nagiging isang sistemang itinayo ng tao at napapailalim sa pag-unlad nito sa mga pangangailangan ng panlipunang organisasyon at kaalaman sa lipunan. Kaya, ayon kina Giddens at Beck, sa konteksto ng huling modernidad, ang paghahati sa natural at panlipunang kapaligiran ay nawawalan ng kahulugan. Ang lipunan kasama ang lahat ng mga sistema nito - pang-ekonomiya, pampulitika, kultural ng pamilya - ay hindi maaaring isipin na nagsasarili mula sa kapaligiran. Ang mga problema sa ekolohiya ay hindi nagiging mga problema sa kapaligiran, ngunit sa kanilang simula at mga kahihinatnan, sila ay ganap na mga problema sa lipunan.
Mula nang umusbong ang teorya ng modernisasyon, ang mga tagalikha nito ay nagpatibay ng isang interdisciplinary approach sa pagpapaliwanag at pagbibigay-katwiran sa panlipunang pag-unlad. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, sinubukan ng mga kinatawan ng iba't ibang agham - mga sosyologo, ekonomista, etnologist, siyentipikong pampulitika, mga sikolohikal na panlipunan, mga ekologo - na magkaisa. Ang unyon na ito ang nagbigay-daan sa teoryang ito na maging isang napaka-impluwensyang kalakaran sa sosyo-teoretikal na pag-iisip.
Ang modernisasyon ay kinabibilangan ng panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, kapaligiran, demograpiko, sikolohikal na mga pagbabagong dinanas ng isang tradisyonal na lipunan sa proseso ng pagbabago nito sa isang modernong lipunan.
Mayroong ilang mga pamantayan para sa modernisasyon sa iba't ibang sektor ng pampublikong buhay. Halimbawa, sa social sphere, ang indibidwal sa halip na ang grupo ay lalong nagiging pangunahing yunit ng lipunan; nangyayari ang pagkita ng kaibhan - ang paglipat ng mga indibidwal na tungkulin na dating pag-aari ng pamilya sa mga dalubhasang institusyong panlipunan; pormalisasyon - isang diskarte sa mga institusyong panlipunan bilang kumikilos batay sa abstract at unibersal na mga batas at panuntunan, na ipinapalagay ang nangingibabaw na posisyon ng agham at mga eksperto; paghihiwalay ng mga sphere ng pribado at pampublikong buhay; pagpapahina ng ugnayan ng pamilya; paglago ng propesyonal na pagdadalubhasa; ang paglago ng pormal na edukasyon, ang pagpapabuti ng kalidad ng buhay; sa mga termino ng demograpiko - isang pagbaba sa rate ng kapanganakan, isang pagtaas sa pagpapatuloy ng buhay, isang pagtaas sa populasyon ng lunsod at isang pagbaba sa rural. Sa larangan ng ekonomiya - teknolohikal na pag-unlad batay sa paggamit ng pang-agham (makatuwiran) na kaalaman, ang paglitaw ng pangalawang (industriya, kalakalan) at tertiary (serbisyo) na sektor ng ekonomiya, pagpapalalim ng panlipunan at teknikal na dibisyon ng paggawa, pagbuo ng mga merkado para sa mga kalakal , pera at paggawa, tinitiyak ang napapanatiling paglago ng ekonomiya ; sa pampulitika - ang pagbuo ng mga sentralisadong estado; paghihiwalay ng mga kapangyarihan; isang pagtaas sa pampulitikang aktibidad ng masa; pagbuo, pagpapaunlad at pagpapalaganap ng mga makabagong institusyon at kasanayan, gayundin ng modernong istrukturang pampulitika. Ang karanasan ng modernisasyon ng mga bansa ay nagpakita na ang mga institusyon at mga kasanayan ay maaaring tumutugma sa modernong mga modelo ng Kanluran o naiiba sa kanila. Kaya, ang mga makabagong institusyong pampulitika ay dapat na maunawaan hindi bilang isang kopya ng mga institusyong pampulitika ng mga binuo na demokrasya, ngunit bilang mga institusyong pampulitika at mga kasanayan na may kakayahang tiyakin ang isang sapat na pagtugon at pagbagay ng sistemang pampulitika sa nagbabagong mga kondisyon at hamon ng ating oras.
Sa espirituwal na larangan, may mga pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga ng mga grupong panlipunan, mayroong pangangailangan na makabisado ang mga bagong halaga na tumutugma sa mga modernong katotohanan, ang sekularisasyon ng edukasyon at ang pagkalat ng literasiya, ang pagkakaiba-iba ng mga uso sa pilosopiya at agham. , relihiyosong pluralismo, ang pagbuo ng mga paraan ng pagpapalaganap ng impormasyon, pag-familiarizing sa malalaking grupo ng populasyon sa mga tagumpay ng kultura.
Ang kultura ay isa sa mga mahalagang punto sa pag-aaral ng mga proseso ng modernisasyon. Sinasaklaw nito ang bawat aspeto ng buhay panlipunan. Ang parehong mahalaga sa proseso ng modernisasyon ay ang pagpapalit ng mga hindi na ginagamit na kaugalian at kaugalian sa kultura ng mga bago at produktibong sistema ng pagpapahalaga sa kultura. Iminungkahi ni A.P. Manchenko ang konsepto ng "culture shock", na tinukoy niya bilang isang mabilis at malalim na proseso ng mga pagbabago sa pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika at ideolohikal na mga istruktura at relasyon, kung saan ang karamihan sa mga naunang itinatag na mga halaga, konsepto, pamantayan ng pag-uugali at linya ng pag-iisip ay biglang naging laos at hindi na kailangan. Isa sa malawakang pinag-aaralang problema ng modernisasyon ay ang problema ng conflict of values. Kinikilala na maraming mga halaga ng kulturang Kanluranin ang hindi akma at samakatuwid ay hindi magkakasamang nabubuhay sa ilang mga kultural na kapaligiran. Ang indibidwalismo ay sa ilang mga kaso ay kinikilala bilang isang purong Western na produkto. Kaugnay nito, kawili-wiling pag-aralan ang problema ng "modernong personalidad" ng mga siyentipikong Kanluranin.
Ang epekto sa isang tao ng mga proseso ng modernidad ay nabuo din sa kanya ng mga personal na saloobin, katangian, halaga, gawi, na mga kinakailangan para sa epektibong paggana ng modernong lipunan. Sinubukan ng ilang may-akda na i-highlight ang "personality syndrome", "modernong kaisipan" (R. Bella) o ang modelo ng "modernong tao" (A. Inkeles). Ang klasikong pag-aaral sa isyung ito ay isinagawa noong dekada 70. sa ilalim ng tangkilik ng Harvard Project on Social and Cultural Aspects of Development. Ang isang paghahambing na pag-aaral ng anim na bansa - Argentina, Chile, India, Israel, Nigeria at Pakistan - naging posible na bumuo ng isang analytical na modelo ng modernong personalidad. Natukoy ang mga sumusunod na katangian: pagiging bukas sa eksperimento, pagbabago at pagbabago; kahandaan para sa pluralismo ng mga opinyon at maging sa pag-apruba ng pluralismo na ito; tumuon sa kasalukuyan at hinaharap, hindi sa nakaraan; pagtitipid ng oras, pagiging maagap; kumpiyansa sa kakayahang ayusin ang buhay sa paraang malampasan ang mga balakid na dulot nito; pagpaplano ng mga aksyon sa hinaharap upang makamit ang mga layunin sa parehong pampubliko at pribadong buhay; paniniwala sa pagiging kontrolado at predictability ng buhay panlipunan (mga batas sa ekonomiya, mga patakaran sa kalakalan, mga patakaran ng pamahalaan) na nagpapahintulot sa mga aksyon na kalkulahin; isang pakiramdam ng patas na pamamahagi, i.e. paniniwala na ang gantimpala ay hindi nakasalalay sa pagkakataon, ngunit, kung posible, ay tumutugma sa kasanayan at kontribusyon; ang mataas na halaga ng pormal na edukasyon at pagsasanay; paggalang sa dignidad ng iba, kabilang ang mga may mababang katayuan o mas kaunting kapangyarihan.
"Para sa mga teorista ng modernisasyon," ang isinulat ni V. Rukavishnikov, ang "modernong tao" ay, sa katunayan, walang iba kundi isang kinatawan ng kulturang Kanluranin - isang malayang pag-iisip, sosyal at aktibo sa pulitika na indibidwalista na nakapag-iisa na nakakamit ang tagumpay sa buhay (" self-made man. ") at pagkilala sa karapatan ng iba na kumilos sa katulad na paraan, nakikipagkumpitensya sa kanila para sa isang lugar sa tuktok ng kita at kapangyarihan.
Mayroong iba't ibang mga tipolohiya ng modernisasyon. Sa pinaka-pangkalahatang mga termino, ang mga eksperto ay nakikilala sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng modernisasyon: organic at inorganic
atbp.................
Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba
Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.
Naka-host sa http://www.allbest.ru/
1. Ang konsepto ng sosyolohiya ng nag-iisip ng PransesE. Durkheim
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang impluwensya ng positivism ni Comte ay kapansin-pansing tumaas sa iba't ibang lugar ng espirituwal na kultura ng France. Ang ideya ng sosyolohiya bilang isang independiyenteng agham na maaaring bumuo ng mga pundasyon para sa siyentipikong reorganisasyon ng lipunan ay unti-unting nagsimulang makahanap ng suporta sa mga lupon ng mga social reformer.
Sa pang-unawa ni Durkheim, ang sosyolohiya ay ang pag-aaral ng pangunahin sa mga katotohanang panlipunan, gayundin ang kanilang siyentipikong paliwanag. Hinahangad ng siyentipiko na patunayan na ang sosyolohiya ay maaari at dapat umiral bilang isang layunin na agham, ang paksa kung saan ay panlipunang realidad, na may mga espesyal na katangian na likas lamang dito. Ang mga elemento ng panlipunang realidad na ito, ayon kay Durkheim, ay mga panlipunang katotohanan, ang kabuuan nito ay bumubuo sa lipunan. Ibinigay ng sosyologo ang sumusunod na kahulugan: "Ang panlipunang katotohanan ay anumang paraan ng pagkilos, itinatag o hindi, na may kakayahang magsagawa ng panlabas na pamimilit sa isang indibidwal."
Upang maisa-isa at isaalang-alang ang sosyolohiya bilang isang espesyal na agham, ayon kay Durkheim, hindi bababa sa dalawang kondisyon ang dapat matugunan: a) dapat itong magkaroon ng isang espesyal na paksa na naiiba sa mga paksa ng iba pang mga agham; b) ang paksang ito ay dapat na naa-access sa obserbasyon at nagbibigay ng paliwanag sa parehong paraan tulad ng at hangga't ang mga katotohanang tinatalakay ng ibang mga agham ay nakikita at naipapaliwanag.
Mula sa kakaibang dobleng "sociological imperative" ay sundin ang dalawang sikat na pormula ng doktrina ni Durkheim: ang mga katotohanang panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang mga bagay; ang mga katotohanang ito ay may isang pangunahing tampok na nagpapakilala bilang isang mapilit na epekto sa indibidwal.
Sa pagsasalita ng mga katotohanang panlipunan, nakikilala ni Durkheim ang dalawang grupo. Sa isang banda, ito ay mga morphological na katotohanan na kumikilos bilang mga anyo ng panlipunang nilalang. Sa kabilang banda, nagsasalita siya tungkol sa mga katotohanan ng kolektibong kamalayan, i.e. kolektibong mga ideya, na siyang kakanyahan ng moralidad, relihiyon, batas.
Ang sosyolohiya ay lumilitaw sa Durkheim bilang isang kumplikadong structural formation, kabilang ang tatlong pangunahing bahagi: social morphology, social physiology at general sociology. Ang gawain ng una ay pag-aralan ang istraktura ng lipunan at ang materyal na anyo nito (ang panlipunang organisasyon ng mga tao, ang heograpikal na batayan ng kanilang buhay, populasyon, pamamahagi nito sa mga teritoryo, atbp.). Ang pangalawang gawain ay nailalarawan bilang pag-aaral ng mga tiyak na pagpapakita ng buhay panlipunan (relihiyon, moralidad, batas, ekonomiya, atbp.). Tulad ng para sa pangatlo - pangkalahatang sosyolohiya, kung gayon, ayon sa plano ni Durkheim, dapat itong magtatag, magbunyag ng mga pinaka-pangkalahatang batas ng buhay ng lipunan at i-synthesize ang mga ito sa isang solong kabuuan.
Sa konsepto ng Pranses na siyentipiko, ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng tanong ng relasyon ng sosyolohiya sa iba pang mga agham panlipunan, lalo na sa pilosopiya. Ang sosyolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kanyang sistema, dahil sinasangkapan nito ang lahat ng iba pang agham panlipunan ng isang pamamaraan at teorya na batayan kung saan ang pananaliksik sa iba't ibang mga lugar ng buhay panlipunan ay maaaring at dapat isagawa. Ang gawain ng sosyolohiya ay pag-isahin ang mga kinatawan ng iba't ibang panlipunan at makataong disiplina sa tulong ng isang karaniwang pananaw sa likas na katangian ng mga katotohanang panlipunan, pagtutugma ng pamantayan para sa kanilang pagtatasa, at isang solong pamamaraan ng pananaliksik. Sa kasong ito lamang, ang sosyolohiya ay titigil sa pagiging abstract, metapisiko na agham, at iba pang mga disiplinang panlipunan ay magiging mga kakaibang sangay, mga seksyon ng kaalamang sosyolohikal na nag-aaral ng mga kolektibong ideya sa kanilang tiyak na anyo - moral, relihiyon, pang-ekonomiya, legal, atbp.
Sa usapin ng ugnayan ng sosyolohiya at iba pang agham panlipunan, ang kaugnayan nito sa pilosopiya ay partikular na kahalagahan. Ang Durkheim ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang impluwensya ng sosyolohiya sa pilosopiya ay dapat na hindi bababa sa pilosopiya sa sosyolohiya. Ang impluwensyang ito ay may purong positibong direksyon, dahil ito ay naglalayong palayain ang pilosopiya mula sa kanyang speculative at speculative na kalikasan at bigyan ito ng isang tiyak na pagtitiyak, i.e. ang kalidad na likas sa sosyolohiya bilang isang agham. Gayunpaman, imposibleng hindi matuklasan ang isa pang kinakailangan ng Pranses na siyentipiko - tungkol sa paghihiwalay ng sosyolohiya mula sa pilosopiya at pagbibigay dito ng katayuan ng isang ganap na independiyenteng agham.
Ang sentral na metodolohikal na lugar sa kanyang gawain ay inookupahan ng teorya ng lipunan, na tinatawag na "sociologism". Dalawang pangunahing proposisyon ang nagpapakilala sa "sociologism" ni Durkheim. Una, ito ang primacy ng publiko kaysa sa indibidwal. Ang lipunan ay nakikita bilang isang mas mayaman at mas makabuluhang katotohanan kaysa sa indibidwal. Ito ay gumaganap bilang isang kadahilanan na tumutukoy sa aktibidad ng tao, at ang mga social na katotohanan sa diskarteng ito ay dapat na "nasa labas" ng kanilang mga indibidwal na pagpapakita.
Ang konsepto ng lipunan ay napakahalaga para kay Durkheim na literal na ginawa niya ito - hindi lamang sa matalinghaga, kundi pati na rin sa literal na kahulugan ng salita.
Tinawag niya ang lipunang Diyos, ginamit ang mga konsepto ng Diyos at lipunan bilang mga kasingkahulugan upang maitatag, sa halip na mga hurado na mga ideya sa relihiyon, mga bago, diumano'y nakakatugon sa pamantayan ng rasyonalidad at sekularismo. Sa isang banda, binigyang-diin ni Durkheim ang kasagraduhan ng lipunan, na pinagkalooban ito ng mga tampok ng espiritwalidad, sa kabilang banda, binigyang-diin niya ang makalupang, panlipunang mga ugat ng relihiyon. Nais ni Durkheim na ipahayag ang ideya ng moral na kataasan ng lipunan sa mga indibidwal. Ngunit sa paggawa nito, pininturahan niya ito sa tradisyonal na mga kulay ng relihiyon.
Alinsunod sa interpretasyon ng relasyon sa pagitan ng panlipunan at indibidwal, gumawa si Durkheim ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng kolektibo at indibidwal na kamalayan. “Ang kabuuan ng mga paniniwala at damdaming karaniwan dito sa mga miyembro ng iisang lipunan,” ang isinulat niya, “ay bumubuo ng isang tiyak na sistema na may sariling buhay; maaari itong tawaging kolektibo o karaniwang kamalayan.” Ang kolektibo, o pangkalahatan, na kamalayan ay tinawag niyang uri ng kaisipan ng lipunan at isinasaalang-alang ang mga kondisyon ng pagkakaroon nito at ang paraan ng pag-unlad, na hindi mababawasan sa materyal na batayan. Upang magtalaga ng mga paniniwala at ideya na may kulay na emosyonal, nilikha ni Durkheim ang terminong "mga kolektibong representasyon". Sa pagsisikap na ipahayag ang dinamikong aspeto ng kolektibong kamalayan, ang kusang hindi regulated na kalikasan nito, ipinakilala niya ang terminong "collective representations" upang tumukoy sa mga emosyonal na kulay na karaniwang ideya at paniniwala.
Ang pangalawang pangunahing posisyon ng "sociologism" ay binuo bilang ang prinsipyo ng isang layunin na pang-agham na diskarte sa mga social na katotohanan, na nauugnay sa pangangailangan na ipaliwanag ang ilan sa mga ito ng iba, ngunit hindi upang bawasan ang mga ito sa biological o sikolohikal na phenomena at proseso. Sa ganitong diwa, masasabi ng isa ang pagpuna ni Durkheim sa biyolohikal at sikolohikal na reductionism.
Ang mga pangunahing tampok ng isang panlipunang katotohanan ay ang kanilang independyente, layunin na pag-iral at ang kanilang mapilit na karakter, i.e. ang kakayahang magbigay ng panlabas na presyon sa isang indibidwal, ito ay mga kolektibong ideya o katotohanan ng kolektibong kamalayan. Inihambing ni Durkheim ang huli sa mga katotohanang naunawaan niya bilang mga anyo ng panlipunang nilalang o ang tinatawag na social morphology, na nag-aaral sa istruktura at anyo ng mga indibidwal na "materyal" na bahagi ng lipunan, ang "anatomical structure" nito.
Ang mga katotohanan ng isang morphological order, kasama ang mga kolektibong representasyon, tinawag ni Durkheim ang "panloob na kapaligirang panlipunan", na nagbibigay-diin sa kakayahan ng kolektibong kamalayan na makabuo ng iba pang mga panlipunang katotohanan at kahit na lumikha ng isang lipunan, binigyan ito ng sosyologo ng isang self-sufficient autonomous character, hindi kailanman. itinataas ang tanong ng mga hangganan ng awtonomiya na ito o ang kamag-anak nitong kalikasan. Ang konsepto ng "materyal na substratum" ng lipunan na ginamit niya ay nakapaloob sa ekolohikal, demograpiko at teknolohikal na materyal.
Ang unang tuntunin, na, ayon kay Durkheim, ay dapat na magbigay ng isang layunin na diskarte sa panlipunang katotohanan, ay ipinahayag sa prinsipyo: "Ang mga katotohanang panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang mga bagay."
Upang bigyang-kahulugan ang mga social phenomena bilang "mga bagay," ang paliwanag ng sosyologo, ay nangangahulugan na kilalanin ang kanilang pag-iral na independyente sa paksa at upang siyasatin ang mga ito nang may layunin, habang sinisiyasat ng mga natural na agham ang kanilang paksa. Ang layunin ng sosyolohikal na agham ay hindi nababawasan sa paglalarawan at pagkakasunud-sunod ng mga katotohanang panlipunan sa pamamagitan ng mga nakikitang pagpapakita ng layunin. Sa tulong ng huli, naitatag ang mas malalim na mga ugnayang sanhi at batas. Ang pagkakaroon ng batas sa mundo ng lipunan ay nagpapatotoo sa katangiang siyentipiko ng sosyolohiya, na nagpapakita ng batas na ito, sa kaugnayan nito sa iba pang mga agham.
2. Mga konsepto ng klasikal na sosyolohiya ng Aleman.
2.1 Sa pamamagitan ngpag-unawa sa sosyolohiyaM. Weber
sociological weber durkheim tennis
Si M. Weber (1864-1920) ay organikong nagpatuloy sa mga dakilang tradisyon ng pilosopiyang Aleman. Tinukoy ni M. Weber ang kanyang sosyolohiya bilang pag-unawa. Ang ideya ng sociologist ng Aleman ay kapag ipinapaliwanag ang mga phenomena ng kalikasan, ang mga tao ay gumagamit ng mga paghatol na kinumpirma ng karanasan ng tao upang magkaroon ng pakiramdam na naiintindihan nila ang mga ito. Dito, nakakamit ang pag-unawa sa pamamagitan ng kahulugan ng mga konsepto at ang pagtatatag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga ito, wika nga, "di-tuwirang" paraan. Bukod dito, ang mga natural na phenomena na ito mismo, tulad nito, ay walang kahulugan.
Ang isa pang bagay ay ang pag-uugali ng tao. Dito kaagad ang pag-unawa: naiintindihan ng propesor ang pag-uugali ng mga estudyanteng nakikinig sa mga lektura; naiintindihan ng pasahero kung bakit hindi red light ang driver ng taxi. Ang pag-uugali ng tao, sa kaibahan sa "pag-uugali" ng kalikasan, ay isang panlabas na ipinahayag na kahulugan na nauugnay sa katotohanan na ang mga tao ay pinagkalooban ng katwiran. Ang panlipunang pag-uugali (social action) ay naglalaman ng isang makabuluhang istruktura na kayang maunawaan at tuklasin ng agham sosyolohikal.
Ang prinsipyo ng pag-unawa ay lumalabas na ang pamantayan kung saan ang globo na mahalaga para sa sosyolohista ay nahiwalay sa hindi maaaring maging paksa ng kanyang pananaliksik. Naiintindihan ng sosyologo ang pag-uugali ng indibidwal, ngunit hindi ang "pag-uugali" ng cell. Gayundin, ayon kay Weber, hindi nauunawaan ng sosyologo ang "mga aksyon" ng mga tao o ng pambansang ekonomiya, bagama't maaari niyang maunawaan nang mabuti ang mga aksyon ng mga indibidwal na bumubuo sa mga tao. Sa madaling salita, ang mga posibilidad ng sosyolohikal na pag-unawa ay limitado sa mga aksyon at pag-uugali ng mga indibidwal.
Pinag-uusapan natin ang katotohanan na ipinahayag ni Weber na ang tiyak na layunin ng pag-unawa sa sosyolohiya ay hindi ang panloob na estado o panlabas na saloobin ng isang tao, na kinuha sa sarili nito, ngunit ang kanyang aksyon. Ang aksyon, sa kabilang banda, ay palaging isang naiintindihan (o naiintindihan) na saloobin sa ilang mga bagay, isang saloobin na nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ipinapalagay nito ang pagkakaroon ng isang tiyak na subjective na kahulugan.
Inilalantad ang mga pangunahing tampok ng pag-unawa sa sosyolohiya, ang Weber ay naninirahan sa tatlo sa mga ito, na nagpapakilala sa pagkakaroon ng maipaliwanag na pag-uugali ng tao at ang kahulugan na nakalakip dito.
Ang pag-unawa sa pinakadalisay nitong anyo ay nagaganap kung saan may layuning makatuwirang pagkilos. Sa isang aksyon na nakatuon sa layunin, para kay Weber, ang kahulugan ng aksyon at ang aktor mismo ay nag-tutugma: upang maunawaan ang kahulugan ng aksyon ay nangangahulugan, sa kasong ito, upang maunawaan ang kumikilos na indibidwal, at upang maunawaan siya ay nangangahulugan na maunawaan ang kahulugan ng kanyang kilos. Ang ganitong pagkakataon ay itinuturing ni Weber na isang perpektong kaso, kung saan dapat magsimula ang sosyolohiya bilang isang agham. Sa pag-unawa sa sosyolohiya ni Weber, ang problema ng halaga at pagsusuri ay sumasakop sa isang mahalagang lugar. Sa bagay na ito, ang mga neo-Kantian, pangunahin si G. Rickert, ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa kanya. Tinutukoy ni Weber ang dalawang akto - pagpapatungkol sa halaga at pagsusuri. Ang pagsusuri ay may pansariling katangian, habang pinapalitan ng halaga ang ating indibidwal na opinyon sa isang layunin at sa pangkalahatan ay wastong paghatol. Ang agham, ayon kay Weber, ay dapat na malaya sa mga paghatol sa halaga. Ngunit nangangahulugan ba ito na ang isang sosyologo (o sinumang iba pang siyentipiko) ay dapat na karaniwang iwanan ang kanyang sariling mga pagtatasa at paghatol? Hindi, hindi, ngunit hindi sila dapat "manghimasok" sa kanyang sariling siyentipikong pagsusuri, at maaari niyang ipahayag ang mga ito bilang isang pribadong tao (ngunit hindi bilang isang siyentipiko).
Mula rito, nagkaroon si Weber ng konsepto ng halaga bilang interes ng panahon. Tinatanggal ang paghatol sa halaga at pagtukoy sa halaga, nasa isip ni Weber na ang una ay isang subjective na pahayag ng moral o kaayusan ng buhay, habang ang pangalawa ay ang nilalaman ng layunin ng agham. Sa pagkakaibang ito, makikita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga gawaing pampulitika at pang-agham at, sa parehong oras, ang pagkakapareho ng mga interes ng isang politiko at isang siyentipiko. Sa isang indibidwal-personal na antas, sa loob ng balangkas ng kanyang sariling kapalaran sa buhay, nais ni Weber na maging isang siyentipiko, ngunit sa parehong oras ay naghangad siya sa aktibidad na pampulitika.
Dahil ang nodal na kategorya ng pag-unawa sa sosyolohiya ay pag-unawa, ang pagtrato ni Weber dito ay interesado. Tinutukoy nito ang direktang pag-unawa at paliwanag na pag-unawa. Ang una ay nangangahulugan ng isang makatuwirang direktang pag-unawa sa mga kaisipan at ang nilalayon na kahulugan ng aksyon. Direkta naming naiintindihan ang aksyon ng isang woodcutter na nagpuputol ng kahoy, o isang mangangaso na naglalayong barilin ang isang hayop. Ang paliwanag na pag-unawa ay nangangahulugan ng pagsisiwalat ng motivational na kahulugan ng mga aksyon. Naiintindihan namin ang mga aksyon ng isang tao na nagpuputol ng kahoy o nagpuntirya bago ang isang shot, hindi lamang direkta, ngunit din sa motivationally, na nagpapaliwanag kung bakit ginagawa ito ng isang tao at hindi iyon, ginagawa ito at hindi kung hindi man, atbp.
Ang interpretasyon sa ganitong paraan ang pag-unawa, ayon kay Weber, ay nangangahulugan ng interpretive comprehension: a) aktwal na ipinapalagay sa mga indibidwal na kaso (kung pinag-uusapan natin ang isang makasaysayang pagsusuri ng mga kaganapan); b) diumano, mga suhol sa karaniwan at tinatayang kahulugan (kung pinag-uusapan natin ang sosyolohikal na pagsasaalang-alang ng mass phenomena); c) kahulugan o semantikong koneksyon sa isang dalisay na uri na binuo ng siyentipiko ng ilang madalas na paulit-ulit na kababalaghan.
Sa esensya, inilatag ni M. Weber ang pundasyon para sa modernong sosyolohiya. Ang sosyolohiya ay dapat magsikap higit sa lahat upang maunawaan hindi lamang ang pag-uugali ng tao, ngunit ang kahulugan nito. Ang isang sosyologo ay tinatawagan upang maunawaan ang kahulugan ng mga aksyon ng tao at kung ano ang kahulugan ng isang tao mismo ay nakakabit sa kanyang mga aksyon, kung ano ang layunin at kahulugan na inilalagay niya sa mga ito.
2.2 Mga Proseso at Mga Formpakikipag-ugnayanG. Simmel
G. Ang sosyolohiya ni Simmel ay karaniwang tinatawag na pormal. Ang mga pormal na sosyolohiya ay nag-aaral at nag-uuri ng mga anyo - mga unibersal na paraan ng pagsasakatuparan ng mga nilalamang nababago sa kasaysayan. Ang pagkakakilanlan ng mga purong anyo, na hiwalay sa nilalaman, ay sinusundan ng kanilang pagkakasunud-sunod, sistematisasyon at sikolohikal na paglalarawan sa makasaysayang panahon. Binibigyang-diin ni Simmel na ang anyo (bilang bagay) ay hindi maaaring mawala, tanging ang tanging posibilidad ng pagsasakatuparan nito ay maaaring mawala. Ibinubukod ng pormal na sosyolohiya ang mga dalisay na anyo mula sa kabuuan ng mga social phenomena.
Kaya, ang pangunahing bagay sa kanyang trabaho ay ang konsepto ng anyo, bagaman napagtanto niya na ito ay lumitaw batay sa nilalaman na nauugnay dito, na, gayunpaman, ay hindi maaaring umiral nang walang anyo. Para kay Simmel, ang form ay kumilos bilang isang unibersal na paraan ng pagsasakatuparan at pagsasakatuparan ng nilalaman, na ayon sa kasaysayan ay nakakondisyon sa mga motibo, layunin, motibasyon ng mga pakikipag-ugnayan ng tao.
Ang problema ng relasyon sa pagitan ng anyo at nilalaman ay hindi maaaring ma-excite siya. Naunawaan niyang mabuti ang kanilang dialectics, ang espesyal na papel ng anyo dito, kapag ito ay may kakayahang sirain ang paghihiwalay ng mga bahagi ng kabuuan. Sa isang bilang ng mga kaso, sinasalungat niya ang anyo sa nilalaman, habang sa iba ay nakikita niya ang isang malapit na koneksyon sa pagitan nila, sa bawat oras na gumagamit ng pagsusuri sa paghahambing sa mga geometric na anyo na may kaugnayan sa kanilang mga kontradiksyon, mga sulat sa ilang mga katawan, na maaaring ituring na may hawak. mga form na ito.
Isa sa mga pangunahing konsepto sa teoryang sosyolohikal ni Simmel ay ang konsepto ng interaksyon. Itinuring ng kanyang sociologist na Aleman ang pangunahing "cell" ng lipunan. Isinulat niya na "ang lipunan sa pangkalahatan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Ang pakikipag-ugnayan ay palaging nabuo bilang isang resulta ng ilang mga hilig o para sa kapakanan ng ilang mga layunin. Ang mga erotikong instinct, interes sa negosyo, mga impulses sa relihiyon, pagtatanggol o pag-atake, paglalaro o entrepreneurship, ang pagnanais na tumulong, matuto, pati na rin ang maraming iba pang mga motibo ay nag-udyok sa isang tao na magtrabaho para sa iba, upang pagsamahin at pagsamahin ang mga panloob na estado, i.e. sa paggawa ng mga impluwensya at, sa turn, ang kanilang pang-unawa. Ang mga impluwensyang ito sa isa't isa ay nangangahulugan na ang isang pagkakaisa, isang "lipunan" ay nabuo mula sa mga indibidwal na tagapagdala ng mga nagpapasiglang impulses at mga layunin.
Ang pagbibigay-diin sa pangunahing papel ng interaksyon sa sosyolohikal na konsepto ni Simmel, sapat na upang sabihin na ang sentral na kategorya ng sosyolohiya - lipunan - ay itinuturing niya bilang isang hanay ng mga interaksyon ng anyo at nilalaman. Kaugnay nito, ang sumusunod na posisyon ng sosyolohista, na naging, sa esensya, isang aklat-aralin, ay may malaking kahalagahan: "Society", sa anumang kahulugan na ginagamit ngayon ang salitang ito, ay nagiging isang lipunan, malinaw naman, salamat lamang sa ipinahiwatig. mga uri ng interaksyon. Ang isang tiyak na bilang ng mga tao ay bumubuo ng isang lipunan hindi dahil sa bawat isa sa kanila ay nabubuhay ng ilang tiyak na tinukoy o indibidwal na hinihimok ng nilalaman ng buhay; kung ang sigla ng mga nilalamang ito ay nasa anyo ng magkaparehong impluwensya, kung may epekto ang isa sa kanila sa isa pa - direkta o sa pamamagitan ng isang pangatlo - mula sa isang purong spatial na kapitbahayan o isang pansamantalang pagbabago ng mga tao, ang lipunan ay ipinanganak.
Mayroong dalawang pangunahing kahulugan ng konsepto ng lipunan. Una, ang lipunan, gaya ng binibigyang-diin ng sosyologo, ay isang "komplikado ng mga sosyalisadong personalidad", "materyal ng tao na nabuo sa lipunan". Pangalawa, ito ay ang kabuuan ng mga anyo ng mga relasyon dahil sa kung saan ang isang lipunan sa itaas na kahulugan ng salita ay nabuo mula sa mga indibidwal. Ang lipunan ay patuloy na nabuo sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan. Ang mga indibidwal ay nagkakaisa sa lipunan, i.e. "nakikisalamuha". Kaya, ang terminong "lipunan" ng German sociologist ay malapit na nauugnay sa isa pang pangunahing termino - "sosyalisasyon".
Ang gawain ng sosyolohiya bilang agham ay pag-aralan ang iba't ibang anyo ng sosyalisasyon, pag-uri-uriin at pag-aralan ang mga anyo ng buhay panlipunan. Kung mayroong isang agham na ang paksa ay lipunan, at wala nang iba pa - at mayroong ganoon, naniniwala siya, at ang agham na ito ay may pangalan ng sosyolohiya - kung gayon ang tanging layunin nito ay ang pag-aaral lamang ng mga pakikipag-ugnayan, mga uri at anyo ng pagsasapanlipunan. Ang paksa ng sosyolohiya ay dapat na pag-aaral ng mga anyo ng buhay panlipunan, hindi ang nilalaman nito. Ayon kay Simmel, ang nilalamang panlipunan ay hindi nangangailangan ng espesyal na pagsasaalang-alang sa sosyolohikal, dahil ito ang paksa ng atensyon ng maraming mga agham panlipunan. Hindi sila nakikibahagi sa pag-aaral ng mga anyo ng lipunan. Dahil ang sosyolohiya ay lumitaw nang huli kaysa sa karamihan ng mga agham na ito, ito ay naiwan (at minana) nang eksakto sa larangan ng paksang ito.
Ang pagsasapanlipunan bilang isang proseso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga tampok. Isa na rito ang bilang ng mga kalahok. Ang pakikisalamuha ay posible kung dalawa o higit pang mga indibidwal ang lumahok sa pakikipag-ugnayan, kung sila ay nauugnay sa isa't isa sa angkop na paraan. Ang isa pang tanda ng pagsasapanlipunan ay nangangailangan ito ng lokalisasyon nito sa isang tiyak na espasyo.
Ang pagsusuri sa mga proseso ng pagsasapanlipunan ay dapat humantong, ayon kay Simmel, sa paghihiwalay ng mga salik na hindi nakikita sa kanilang dalisay na anyo sa mga social phenomena. Ang mga "purong anyo ng pagsasapanlipunan" na ito ay naging paksa ng sosyolohiya. Nabanggit ng siyentipikong Aleman na ang pamamaraang sosyolohikal ay nag-iisa sa sandali ng pagsasapanlipunan mula sa mga panlipunang phenomena sa parehong paraan na ang gramatika ay naghihiwalay sa mga purong anyo ng wika mula sa nilalaman kung saan nabubuhay ang mga anyo na ito, ang sosyolohiya ay hindi lamang dapat tukuyin ang mga dalisay na anyo na ito, kundi pati na rin mag-systematize. sa kanila, ibigay ang kanilang sikolohikal na katwiran at paglalarawan.sa pagbabago at pag-unlad ng kasaysayan. Ito ay kung paano ang sosyolohiya ay nagiging isang pang-unawang sosyolohiya.
Itinuring ni Simmel ang pag-unawa sa sosyolohiya bilang isang sosyolohikal na teorya ng kaalaman, bilang isang teorya ng pag-unawa sa kasaysayan.
Ang Aleman na mananaliksik ay nakikilala sa pagitan ng pangkalahatan at dalisay o pormal na sosyolohiya. Sa pamamagitan ng pangkalahatang sosyolohiya naunawaan niya ang aplikasyon ng pamamaraang sosyolohikal sa iba't ibang agham panlipunan. Tulad ng para sa pormal na sosyolohiya, ito ay nakita bilang isang paglalarawan at sistematisasyon ng mga purong anyo ng pagsasapanlipunan. Bilang karagdagan, isinama ni Simmel ang sociological theory of knowledge at social philosophy (tinawag niya itong social metaphysics) sa sistema ng sociological knowledge.
Bilang isang kilalang kinatawan ng pormal na sosyolohiya, si G. Simmel sa isang bilang ng mga gawa ay nagkonkreto ng kanyang doktrina ng lipunan sa tulong ng mga pag-uuri ng mga anyo ng lipunan at ang kanilang detalyadong pagsasaalang-alang. Nagbibigay siya ng mga halimbawa ng naturang pag-uuri at pagsusuri sa Sosyolohiya. Ang mga mananaliksik ng gawain ng German sociologist ay napansin na ang isa sa mga ito ay kinabibilangan ng mga prosesong panlipunan, mga uri ng lipunan at mga modelo ng pag-unlad.
Ang Simmel ay tumutukoy sa mga prosesong panlipunan subordination, dominasyon, pagkakasundo, kumpetisyon, atbp. Ang pangalawang kategorya ng mga panlipunang anyo ay sumasaklaw sa mga uri ng lipunan, ibig sabihin ay ang sistematisasyon ng ilang mahahalagang katangian ng katangian ng isang tao na hindi nakasalalay sa mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao (aristorata, mahirap na tao, cynic, coquette, mangangalakal, babae, dayuhan, burges, atbp.). Ang ikatlong pangkat ng mga panlipunang anyo ay kinabibilangan ng mga modelo ng pag-unlad at nagpapakilala sa pagkakaiba-iba ng lipunan, ang relasyon sa pagitan ng grupo at ng indibidwal. Isinulat ni Simmel na ang pagpapalakas ng indibidwalidad ay humahantong sa pagkasira ng grupo (mas maliit ang grupo, mas kaunting indibidwal ang mga miyembro nito at, sa kabaligtaran, sa pagdami ng grupo, ang mga miyembro nito ay nagiging mas hindi magkatulad sa bawat isa).
Tinukoy ni Simmel ang sosyolohiya bilang agham ng lipunan: tinutuklasan nito ang mga anyo ng realidad ng lipunan na isang unibersal na paraan ng pagsasakatuparan ng mga nilalamang nagbabago sa kasaysayan. Ang huli ay itinuturing niya bilang mga layunin, motibo, motibasyon ng mga pakikipag-ugnayan ng tao na nakakondisyon sa kasaysayan. Sa kabuuan ng mga interaksyon sa pagitan ng anyo at ng nilalaman na pumupuno dito, naisasakatuparan ang lipunan.
2.3 Mga anyo ng lipunan at ang kanilang ebolusyonF. Tennis
Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng Western sociology ng klasikal na panahon ay ginawa ng isa sa mga tagapagtatag ng propesyonal na sosyolohiya sa Germany, ang tagapagtatag at unang pangulo ng German Sociological Society, Propesor Ferdinand Tennis.
Ang sosyolohiya, ayon sa Tennis, ay nag-aaral ng mga pagkakaiba sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pangunahing uri (o anyo) ng mga pagkakaiba ay nailalarawan sa pagkakaroon o kawalan ng koneksyon sa pagitan ng mga tao.
Sinasabi ng tennis na ang sosyolohiya bilang isang espesyal na agham ay may sariling mga tiyak na paksa. Ito ay mga "bagay" na nagaganap lamang sa buhay panlipunan. "Sila," ang isinulat ng sosyologo, "ay mga produkto ng pag-iisip ng tao at umiiral lamang para sa pag-iisip ng tao, ngunit pangunahin para sa pag-iisip ng mga taong konektado sa lipunan mismo. Ang "pagkakaugnay" na ito ng mga tao (ibig sabihin, iba't ibang anyo ng panlipunang koneksyon sa pagitan nila) ay pinag-aaralan ng sosyolohiya.
Sa esensya, ito ay tungkol sa pag-aaral ng pagtutulungan at pakikipag-ugnayan ng tao. Bilang pinakasimpleng kaso ng social bonding, sinusuri ng Tennis ang exchange.
Ngunit, siyempre, ang mga koneksyon sa lipunan ay hindi limitado sa pagpapalitan. Ang mga ito ay higit na magkakaibang, at ang kanilang mga uri at anyo ay bumubuo ng batayan ng sosyolohikal na konsepto ng Tennis. Inihahambing niya (at, sa isang tiyak na lawak, sinasalungat) ang dalawang uri ng koneksyon at ang kaukulang mga uri ng lipunan. Tinukoy niya ang unang uri ng mga relasyon sa lipunan bilang komunal (pangkalahatan), ang pangalawa - bilang pampubliko. Ang mga ugnayan sa komunidad (pangkalahatan) ay tinutukoy ng mga sikolohikal na katangian tulad ng espirituwal na pagpapalagayang-loob, ang pagkahilig ng mga tao sa isa't isa, ang pagkakaroon ng mga emosyon, pagmamahal, mga personal na karanasan. Ang mga relasyon sa publiko ay may mga katangian ng isang makatuwirang plano: palitan, kalakalan, pagpili. Ang unang uri ng mga relasyon ay pangunahing katangian ng mga patriyarkal-pyudal na lipunan, ang pangalawa - ng mga kapitalista. Ang mga ugnayan sa komunidad (pangkalahatan) ay kinabibilangan ng mga ugnayang pantribo, ugnayan ng kapitbahayan at pagkakaibigan. Ang mga ugnayang panlipunan ay may likas na materyal at itinayo sa loob ng balangkas ng mga prinsipyo at istruktura ng rasyonalidad.
Ang dalawang serye ng mga koneksyon ay komunal (pangkalahatan) at pampubliko. Sa isang komunidad (komunidad), lohikal na nauuna ang kabuuan ng lipunan sa mga bahagi ng lipunan, sa kabilang banda, ang kabuuan ng lipunan ay binubuo ng mga bahagi. Ang pagkakaiba sa pagitan ng komunidad (komunidad) at lipunan ay ang pagkakaiba sa pagitan ng organiko at mekanikal na koneksyon (pagkakaisa) ng mga bahaging bumubuo sa kabuuan ng lipunan. Sa sosyolohikal na konsepto ng Tennis, dalawang uri ng mga relasyon, ayon sa pagkakabanggit, dalawang uri ng organisasyon ng buhay panlipunan ay malapit na konektado sa dalawang uri ng kalooban - natural, likas at makatuwiran, makatuwiran. Ang unang uri ng kalooban ay ang pundasyon ng communal (pangkalahatang) ugnayan, ang pangalawa - pampublikong ugnayan. Ang Aleman na sociologist ay nagbigay ng malaking pansin sa problema ng pagkukusa. Ang pagkakaisa ng lipunan sa pagitan ng mga tao ay nakabatay sa katotohanan na ang kalooban ng isa ay nakakaimpluwensya sa kalooban ng iba, sa pamamagitan man ng pagpapasigla o paggapos dito.
Lumilitaw ang komunidad at lipunan sa Tennis bilang pangunahing pamantayan para sa pag-uuri ng mga anyo ng lipunan. Ang mga anyo ng buhay panlipunan mismo ay hinati ng sosyologo sa tatlong uri: a) ugnayang panlipunan; b) mga pangkat, pinagsama-samang; c) mga korporasyon, o asosasyon, unyon, asosasyon, pakikipagsosyo. Ang mga uri ng mga anyo ng buhay panlipunan ay nailalarawan ng mga mananalaysay ng sosyolohiya bilang isa sa mga pinakaunang pagtatangka upang isaalang-alang ang istrukturang panlipunan ng lipunan.
Layunin ang ugnayang panlipunan. Binibigyang-diin ng tennis na dapat makilala ng isang tao ang pagitan ng mga relasyong panlipunan ng isang uri ng magkakasama, mga relasyon sa lipunan ng uri ng dominasyon at magkahalong relasyon. Ang bawat isa sa mga ganitong uri ng relasyon ay nagaganap kapwa sa organisasyon ng komunidad at sa organisasyong panlipunan.
Ang kabuuan ng panlipunang relasyon sa pagitan ng higit sa dalawang kalahok ay isang "social circle". Ito ang yugto ng paglipat mula sa mga ugnayang panlipunan tungo sa isang grupo o pinagsama-samang. Ang kabuuan ay ang pangalawang konsepto ng anyo (pagkatapos ng mga ugnayang panlipunan); "Ang kakanyahan ng panlipunang kabuuan ay nakasalalay sa katotohanan na ang natural at mental na mga relasyon na bumubuo sa pundasyon nito ay sinasadyang tinatanggap, at samakatuwid sila ay sinasadyang hinahanap. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay sinusunod saanman kung saan nagaganap ang katutubong buhay, sa magkakaibang anyo ng mga pamayanan, halimbawa, sa wika, paraan ng pamumuhay at kaugalian, relihiyon at mga pamahiin ... ". Ang isang grupo (set) ay nabuo kapag ang samahan ng mga indibidwal ay isinasaalang-alang niya bilang kinakailangan upang makamit ang ilang partikular na layunin.
Ang ikatlong anyo na isinasaalang-alang ng siyentipiko ay ang korporasyon. Ito ay lumitaw kapag ang panlipunang anyo ay may panloob na organisasyon, i.e. ang ilang mga indibidwal ay gumaganap ng ilang mga tungkulin dito. "Siya (korporasyon) , - isinulat ng sosyologo, "ang natatanging tampok ay ang kapasidad para sa pinag-isang kusang-loob at pagkilos—isang kapasidad na pinakamalinaw na kinakatawan sa kakayahang gumawa ng mga desisyon...". Ang isang korporasyon ay maaaring bumangon mula sa mga likas na relasyon (Binabanggit ng tennis ang mga ugnayan ng dugo bilang isang halimbawa), mula sa isang karaniwang relasyon sa lupain, mula sa pamumuhay nang magkasama at pakikipag-ugnayan kapwa sa kanayunan at sa lungsod. Kaugnay ng isang korporasyon, ang parehong pamamaraan para sa pagsasaalang-alang ng mga relasyon ng tao ayon sa pamantayan ng "partnership - dominasyon" ay nagaganap, na sinusundan ng paghahati ng mga uri ng panlipunang relasyon sa komunidad (komunidad) at publiko.
Batay sa mga pagkakaiba sa mga anyo ng lipunan, ang Tennis ay nangangatwiran na habang sila ay umuunlad mula sa paunang batayan ng karaniwang buhay, umusbong ang indibidwalismo, na siyang tagapagpahiwatig ng paglipat mula sa komunidad patungo sa lipunan. Ang isa sa mga pagpipilian para sa paglalarawan ng naturang transisyon, na nauugnay sa paglitaw ng indibidwalismo, ay ang mga sumusunod: "... hindi lamang ang buhay panlipunan ay bumababa, ngunit ang buhay panlipunang komunal - ito ay umuunlad, nakakakuha ng higit at higit na kapangyarihan, at, sa wakas, isa pa, bagong pakikipag-ugnayan na nagmumula sa mga pangangailangan, interes, hangarin, desisyon ng mga kumikilos na personalidad. Ganito ang mga kondisyon ng "civil society" bilang isang radikal na anyo ng magkakaibang mga penomena na tinatanggap ng sosyolohikal na konsepto ng lipunan at walang limitasyon, kosmopolitan at sosyalista sa kanilang hilig. Ang lipunang ito - sa esensya ito ay isang kapitalistang lipunan - ay isang koleksyon ng mga pamilya at indibidwal na nakararami sa ekonomiya.
Ang doktrina ng mga panlipunang anyo ay ang paksa ng dalisay, o teoretikal, sosyolohiya. Nakilala niya ang pagitan ng dalisay (teoretikal), inilapat at empirikal na sosyolohiya. Ang una ay nagsusuri ng lipunan sa isang estado ng statics, ang pangalawa - dynamics, ang pangatlo explores ang mga katotohanan ng buhay sa modernong lipunan sa batayan ng statistical data. Samakatuwid, ang empirical na sosyolohiya ay tinawag niyang sociography.
Ang tennis mismo ay nagsagawa ng empirical (sociographic) na pananaliksik sa krimen, pagpapakamatay, pag-unlad ng industriya, mga pagbabago sa demograpiko, mga aktibidad ng mga partidong pampulitika, atbp. Tulad ng makikita, ang hanay ng mga interes ng German sociologist sa mga empirical na problema ay medyo malawak. At ang ilan sa kanyang pag-aaral ay napakaingat.
3. American sociological thought inachalika-20 siglo
Sa pag-unlad ng sosyolohikal na kaisipan sa unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Malaki ang papel ng Chicago School. Ito ang unang institusyonal na akademikong paaralan sa sosyolohiya ng Hilagang Amerika. Sa katunayan, noong unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo, ang Chicago School ay karaniwang ang sosyolohiya ng Estados Unidos.
Ang paaralan ay bumangon mula sa unang departamento ng sosyolohiya sa Estados Unidos, na inayos mula noong likhain ang bagong Unibersidad ng Chicago noong 1892.
Tinukoy ng Amerikanong mananaliksik na si Lester Kurtz ang tatlong henerasyon sa pagbuo ng Chicago School of Sociology. Unang henerasyon sumasaklaw sa panahon ng pag-unlad mula sa pagkakatatag ng paaralan hanggang unang Digmaang Pandaigdig.
Ang tagapagtatag at unang dekano ng Departamento ng Sosyolohiya sa Unibersidad ng Chicago ay si Albion Woodbury Small (1854-1926), na siyang unang propesor ng sosyolohiya sa Estados Unidos.
Noong 1825 itinatag niya ang American Journal of Sociology at naging editor nito sa loob ng tatlong dekada. Sa pananaw ni Small, ang pangunahing hilaw na materyal ng prosesong panlipunan ay para sa kanya ang aktibidad ng grupo. Ang aktibidad ng grupo ay batay sa mga pangunahing interes ng tao, at ang hindi maiiwasang salungatan ng mga interes na ito ay nagbibigay ng dinamika sa proseso ng lipunan. Kasabay nito, naniniwala siya na maaaring malutas ang mga salungatan at maiiwasan ang anarkiya kung isasagawa ang mga ito sa ilalim ng awtoritatibong kontrol ng estado, na humatol sa mga antagonismo ng grupo.
Noong 1893, iminungkahi ni Small ang isang pinahabang pamamaraan ng mga interes ng tao na nagmumula sa maihahambing na anyo ng mga pagpapakita ng grupo. Sa pagbuo ng iskema na ito, ginamit din niya ang mga ideya ni Gustav Ratzenhofer, isang Austrian social Darwinist, dito.
Ito ang unang henerasyon ng Chicago School - Small, Vincent, Thomas, Henderson - na inaprubahan ang liberalismo bilang pangunahing doktrinang sosyo-pilosopiko ng sosyolohikal na paaralan. Ang liberalismo ay nauunawaan sa Estados Unidos bilang isang ideolohikal na oryentasyon batay sa paniniwala sa kahalagahan ng kalayaan at kagalingan ng indibidwal, gayundin sa paniniwala sa posibilidad ng panlipunang pag-unlad at pagpapabuti ng kalidad ng buhay sa pamamagitan ng mga pagbabago at inobasyon sa panlipunang organisasyon ng lipunan.
Ang limang-volume na gawain ng panahong ito ng Chicago School, The Polish Peasant in Europe and America, na inilathala ni William Isaac Thomas at Florian Witold Znaniecki, ay pumasok sa mga klasikong sosyolohikal ng mundo.
Bumalangkas si William Thomas ng konsepto ng sitwasyong panlipunan, na hinati niya sa tatlong pangunahing bahagi: 1) ang mga layuning kondisyon na nakapaloob sa mga umiiral na teorya at pagpapahalaga sa lipunan; 2) saloobin ng indibidwal at panlipunang grupo; 3) ang pagbabalangkas ng kakanyahan ng sitwasyon ng kumikilos na indibidwal.
Sa magkasanib na trabaho kasama si Znaniecki, pinag-aralan ni Thomas nang detalyado ang sistema ng mga panlipunang saloobin at ipinakita na ang mga salungatan at pagkawatak-watak ng lipunan ay kinakailangang lumitaw sa mga kaso kung saan ang mga indibidwal na kahulugan ng isang sitwasyon ng isang tao ay hindi nag-tutugma sa mga halaga ng grupo.
Bilang isang kinatawan ng sikolohikal na kalakaran sa sosyolohiya, tinukoy ni Thomas ang apat na grupo ng mga motivating na pagnanasa ng tao na gumaganap ng isang nangungunang papel sa pagtukoy ng kanyang pag-uugali: ang pangangailangan para sa bagong karanasan, seguridad, katatagan sa kanyang pamumuhay, ang pangangailangan para sa pagkilala sa sarili mula sa kapaligiran at ang pagkauhaw sa pangingibabaw sa kanyang kapaligiran. Iniugnay niya ang indibidwal na pagsasaayos ng mga pagnanasang ito sa mga likas na katangian ng isang tao, lalo na sa kanyang pag-uugali.
Ang isa sa mga pinaka makabuluhang inobasyon sa The Polish Peasant ay ang tipolohiya ng mga personalidad sa mga tuntunin ng kanilang nangingibabaw na mekanismo ng panlipunang pagbagay.
Ang uri ng petiburges ay nailalarawan sa pamamagitan ng tradisyonal na katangian ng mga saloobin nito; Ang bohemian ay nakikilala sa pamamagitan ng hindi matatag at maliit na konektadong mga saloobin na may pangkalahatang mataas na antas ng pagbagay; ang uri ng malikhaing ay ang pinaka-makabuluhan, bagama't walang kabuluhan, para sa kapalaran ng panlipunang pag-unlad, dahil tanging ang ganitong uri ng personalidad ang may kakayahang makabuo ng mga imbensyon at inobasyon.
Sa gawain ni W. Thomas at F. Znaniecki, aktibong ginamit ang paraan ng pag-aaral ng mga personal na dokumento. Masinsinang ginamit din ang data mula sa mga archive ng Poland, mga materyales sa press, mga dokumento mula sa mga ahensya ng panlipunang migrasyon ng Amerika, at tinatawag na "malalim" na mga panayam.
Sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga liham at talaarawan, natuklasan nina Thomas at Znaniecki ang maraming mga motivational at behavioral na tugon sa panlipunang kapaligiran; mga reaksyon na sumasalamin sa emosyonal at kaganapang bahagi ng indibidwal na pagbagay. Ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang lipunan ay isang unibersal na serye ng mga panlipunang karakter: Filisteo - burges, Bohemian - bohemian, malikhain - aktibo, o malikhain.
Ang tatlong karakter na ito ay may iisang mekanismo ng pagbagay, na kinakatawan ng mga hakbang: 1) Pagpapasiya ng karakter sa pamamagitan ng likas na ugali. Ang pagtatayo ng organisasyon ng personal na buhay, na nakumpleto ang proseso ng objectification ng iba't ibang mga relasyon na nagbibigay ng karakter; 2) Pag-angkop ng karakter sa mga pangangailangan ng lipunan at kagyat na kapaligiran; 3) Pag-angkop ng indibidwal na organisasyon ng buhay sa isang tiyak na organisasyong panlipunan.
Matapos suriin ang proseso ng personal na pag-aangkop, sina Znaniecki at Thomas ay dumating sa isang pangunahing konklusyon para sa mga sosyologo: ang ebolusyong panlipunan, sa isang banda, ay pinapaamo ang proseso, sa kabilang banda, nangangailangan ito ng isang tao na magkaroon ng mas indibidwal na mga reaksyon ng kamalayan at pag-uugali. Nasa makasaysayang dikta ang dahilan ng pagbuo at paghahari ng mga karakter sa lipunan.
Ang unang uri ng karakter - Pinagsasama ng Filisteo ang mga taong nakatuon sa kamalayan at pag-uugali tungo sa katatagan. Ang kanilang pag-iisip ay halos hindi naiintindihan ang mga kinakailangan ng isang pagbabago ng sitwasyon. Ang buhay ng Filisteo ay konektado sa tradisyonal na mga sitwasyon, at siya ay nabuo bilang isang conformist. Gayunpaman, ipinakita niya ang kakayahang lumaban, ang presyon ng mga pagbabago sa panlabas na kapaligiran.
Ang Bohemian ay nailalarawan sa pamamagitan ng spontaneity ng mga reaksyon sa pag-uugali. Ang mga taong may ganitong uri ay hindi kayang bumuo ng matatag na mga pattern ng pag-uugali. Tulad ng nabanggit nina Znaniecki at Thomas, ang bohemian ay may posibilidad na magpakita ng isang tiyak na antas ng kakayahang umangkop sa mga bagong kondisyon, ngunit hindi ito humantong sa kanya sa isang bagong holistic na modelo ng organisasyon ng buhay. Ang mga makasaysayang ugat ng karakter na ito ay nabuo ng transisyonal na estado ng lipunan, kung saan walang permanenteng mga patnubay sa lipunan ang nagkaroon ng panahon upang umunlad.
Ang ikatlong uri - ang malikhain - ay ang pinaka-epektibong karakter sa lipunan, dahil itinayo niya ang kanyang buhay sa batayan ng isang ugali sa pagbabago at pagkakaiba-iba, habang sinusunod ang kanyang sariling mga layunin. Patuloy niyang pinalalawak ang kanyang kontrol sa kapaligirang panlipunan at iniangkop ang kanyang mga hangarin dito, i.e. Ang adaptasyon ay dumadaan sa ibang mekanismo - ang mekanismo ng masiglang aktibidad. Ang mga taong malikhain ay bumubuo ng dynamic na core ng mga sistemang panlipunan. Kahit na sila ay isang minorya sa anumang lipunan, ang kanilang mga aktibidad ay ang pinaka-produktibo.
Kaya, ang lahat ng uri ng panlipunang katangian ay resulta ng isang haluang metal ng ugali at sosyo-historikal na kondisyon para sa pagbuo ng mga personalidad.
Nasa mga unang gawa ng Znaniecki, ang problema ng mga halaga, ang pangunahing problema ng mga pilosopikal na talakayan noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ay nasa sentro ng atensyon. Ito ay ang mga halaga na naging batayan para sa pagguhit ng naghahati na linya sa pagitan ang mundo ng kalikasan at ang mundo ng kultura. Para sa mga may-akda, ang anumang item na may makikilalang nilalaman at kahulugan para sa mga miyembro ng isang social group ay may halaga. Ang mga saloobin ay ang subjective na oryentasyon ng mga miyembro ng grupo patungo sa mga halaga.
Ang Znaniecki ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga halaga ay hindi subjective sa pamamagitan ng kalikasan, sila ay talagang umiiral, tulad ng mga likas na bagay, na nangangahulugan na ang mga agham ng kultura ay may parehong karapatang umiral bilang mga agham ng kalikasan. Iniuugnay ni Znaniecki ang karapatan sa pagkakaroon ng anumang agham sa pag-aaral ng isang tiyak na aspeto ng katotohanan, i.e. na may kaukulang paksa, na nagsisilbing medyo saradong sistema. Ang bawat isa sa mga sistemang ito ay binubuo ng isang limitado at theoretically observable na bilang ng mga elemento, at mayroon ding isang partikular na panloob na istraktura. Ang empirical reality mismo, ayon kay Znanetsky, ay ipinakita sa anyo ng isang hindi mauubos na iba't ibang mga katotohanan, at bilang isang resulta lamang ng pag-aaral ay ang paraan ng kanilang koneksyon sa isang tiyak na istraktura at sistema ay ipinahayag.
Nakilala ni Znaniecki ang apat na uri ng mga pangunahing sistemang panlipunan na bumubuo sa mga pangunahing konsepto ng sosyolohiya: a) mga aksyong panlipunan; b) ugnayang panlipunan; c) mga personalidad sa lipunan; d) mga pangkat ng lipunan
Kabilang sa mga pangunahing konsepto ng sosyolohiya, ang kategorya ng mga aksyong panlipunan ay binuo sa pinakadetalyadong paraan. Inilalaan ni Znaniecki ang kanyang pangunahing gawain na "Social Action" sa kanya. Tinutukoy niya ang kategorya ng panlipunang aksyon lamang ang mga indibidwal at kolektibong pagkilos ng tao na ang ibang mga indibidwal na tao ay may pangunahing halaga. Ang mga pagkilos ng tao na ito ay naglalayong magdala ng ilang mga pagbabago sa mga pangunahing halaga (mga bagay na panlipunan).
Ang mga pangunahing ideya ng Znaniecki na may kaugnayan sa interpretasyon ng mga aksyong panlipunan ay naging matatag na itinatag sa pundasyon ng modernong teoryang sosyolohikal. Nagsagawa si F. Znanetsky ng isang detalyadong pagsusuri at nagbigay ng klasipikasyon ng mga posibleng uri ng aksyong panlipunan. Hinahati niya ang lahat ng uri ng aksyong panlipunan sa dalawang kategorya: adaptasyon at oposisyon. Kasama sa una ang mga pagkilos na nagdudulot ng nais na pag-uugali ng mga indibidwal o grupo nang hindi nagbabanta sa alinman sa mga halaga o kakayahan ng kapareha, ang pangalawa - ang mga nauugnay sa mga pagbabanta at panunupil.
Ayon kay Znaniecki, sa sarili nitong kategoryang depinisyon, ang aksyong panlipunan ay hindi humaharap sa mga indibidwal o kolektibo ng tao bilang mga psychobiological na katotohanan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga tao - ang mga bagay ng panlipunang aksyon - ay tinatawag na mga halagang panlipunan upang makilala ang mga ito mula sa aesthetic, teknikal, pang-ekonomiya at iba pang mga halaga. At ito ay panlipunang aksyon na nagsisilbing sentral na paksa ng sosyolohikal na pananaliksik.
Ang iba pang pangunahing kategorya ni Znaniecki ay ang sistema ng panlipunang personalidad. Ang isang panlipunang personalidad ay nilikha sa isang tiyak na kapaligiran at muling ginawa ang mga nalikha na mga modelo, na nagpapahayag ng tunay na sistema ng mga karapatan at obligasyon, at isang panlipunang halaga sa loob ng balangkas ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa lipunan.
Bilang isa sa mga uri ng mga sistemang panlipunan, isinasaalang-alang din ni Znaniecki ang isang pangkat ng lipunan kung saan ang isang tao ay gumaganap ng mga naaangkop na tungkulin, sumasakop sa isang partikular na posisyon, at mayroon ding kaukulang mga karapatan at obligasyon. Ang buhay panlipunan ng isang indibidwal ay hindi limitado sa balangkas ng isang hiwalay na pangkat ng lipunan, tulad ng isang malaking bilang ng mga aksyong panlipunan ng isang tao ay hindi limitado sa isang pangkat ng lipunan, kung saan siya ay miyembro.
Hindi tulad, halimbawa, Durkheim, Znaniecki ay hindi ginagawa ang pag-uugali ng indibidwal na mahigpit na umaasa sa grupo, ay hindi tumatanggap ng unilinear na pagpapasiya ng indibidwal ng grupo. Ang relasyon sa pagitan ng isang panlipunang grupo at isang indibidwal ay isinasaalang-alang niya sa pananaw ng isang gitnang landas sa pagitan ng sociological holism at indibidwalismo. Ang kanyang teorya ng mga grupong panlipunan bilang isang kultural na sistema ay mayroong isang kilalang metodolohikal na prinsipyo bilang pundasyon nito - ang humanistic (tao) na koepisyent. Ang pagpapakilala ng koepisyent na ito ay dahil sa ang katunayan na ang bawat pangkat, tulad ng isang panlipunang personalidad, ay may katangian ng isang panlipunang halaga, i.e., bilang isang bagay, ito ay isang paksa din.
Ang kanyang sosyolohikal na konsepto ay salungat sa sosyolohiya ni Durkheim, na nagpapabaya sa papel ng indibidwal sa prosesong panlipunan, gayundin ang pormal na sosyolohiya ni Simmel. Batay sa kanyang mga pananaw, hindi dapat sundin ng sosyolohiya ang alinman sa landas ng haka-haka na paghahanap, o ang landas ng hubad na empirismo, o ang landas ng matinding holism, o ang landas ng matinding indibidwalismo, ngunit humanap ng gitnang landas sa pagitan ng matinding mga posisyong pamamaraan.
Ang pagbibigay-diin sa papel ng paksa, na isinasaalang-alang ang "humanistic coefficient" sa istruktura ng mga sistemang panlipunan, si Znaniecki sa parehong oras ay itinuturing na sosyolohiya na nomothetic, i.e. pagbabalangkas ng mga batas batay sa induktibong paraan ng pangangalap ng datos. Kaya, ang kanyang sosyolohiya ay nakabatay sa empirikal na panlipunang realidad, kung saan nag-iisa ang mga teoretikal na paglalahat at ang pagbuo ng isang sosyolohikal na teorya ay posible.
nang buo sa pagitan ng Unang Digmaang Pandaigdig at kalagitnaan ng 1930s, ang mga pinuno ng Chicago School, sina Robert Park at Ernest Burgess, ay nagpakita ng kanilang sarili. Ang mga pangunahing problema ng kanilang trabaho ay iba't ibang aspeto ng urbanisasyon, ang sosyolohiya ng pamilya, at panlipunang disorganisasyon. Ang aklat na An Introduction to the Science of Sociology (1921) na isinulat nina Park at Burgess, na sa mahabang panahon ay pangunahing aklat-aralin para sa mga mag-aaral ng sosyolohiya sa mga unibersidad sa US, ay nakakuha ng malaking katanyagan. Ito ay itinuturing na pangunahing sa pagbuo ng modernong empirical na sosyolohiya.
Si Robert Ezra Park ay itinuturing na tagalikha ng ideolohikal ng Paaralan ng Chicago. Ang kanyang mga gawa na "The Immigrant Press and Its Control" (1922), "The City" (1925) ay malawak na kilala, kung saan ang iba't ibang aspeto ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran sa buhay ng tao ay sinusuri, at biological at pang-ekonomiyang mga kadahilanan ng buhay ng tao. ay isinasaalang-alang din.
Kabilang sa mga mahahalagang konseptong sosyolohikal na unang ipinakilala ni Park, dapat pansinin lalo na ang konsepto ng panlipunang distansya, bilang isang tagapagpahiwatig ng antas ng pagiging malapit o paghihiwalay ng mga indibidwal o mga grupong panlipunan, pati na rin ang konsepto ng isang marginal na personalidad, na nagpapakilala sa isang indibidwal. matatagpuan sa isang istrukturang panlipunan sa junction ng mga pangkat ng lipunan o sa kanilang paligid.
Maraming pansin ang binabayaran sa pagbuo at paggamit ng iba't ibang pamamaraan ng empirical na pananaliksik. Pinag-aaralan ang mga ugali at value orientations (attitudes) ng iba't ibang grupong panlipunan. Para dito, ginagamit ang pamamaraan ng survey - parehong pasalita (panayam) at nakasulat (kwestyoner), at ang pamamaraan mismo ay ginawa nang detalyado. Sa unang pagkakataon, ang mga problema ng mga pakinabang at kawalan nito ay itinaas.
Ang isa sa mga pangunahing tagumpay ng Chicago School ay ang trabaho sa larangan ng panlipunang ekolohiya (malapit na nauugnay sa pag-aaral ng lungsod). Ang panlipunang ekolohiya ng Paaralan ng Chicago ay tinatawag minsan na teorya ng pagbabago sa lipunan, ang mga pundasyon nito binuo ni Park. Ito ay tungkol sa katotohanan na ang lipunan ay dapat ituring bilang isang organismong napapailalim sa ebolusyon. Ang huli ay isang paggalaw mula sa isang order patungo sa isa pa, mas mataas. Pinangalanan ng Park ang apat sa mga order na ito: ekolohikal (spatial-territorial), pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at pangkultura.
Ang kondisyon para sa kaligtasan at pag-unlad ng lipunan ay ang pagpapanatili, una sa lahat, ng ekolohikal, o teritoryal, kaayusan. Ito ay bunga ng spatial, pisikal na interaksyon ng mga indibidwal. Sa batayan nito, lumitaw ang isang kaayusan sa ekonomiya, na resulta ng produksyon, kalakalan at palitan. Sa batayan ng nakamit na kaayusan sa ekonomiya, lumilitaw ang isang pampulitikang kaayusan, na maaaring ipatupad sa tulong ng mga paraan ng pulitika, kontrol at regulasyon ng pag-uugali. Sa wakas, ang pinaka-impormal na uri ng kaayusan sa lipunan ay ang socio-cultural order, na kadalasang naiimpluwensyahan ng mga tradisyon.
Sa gitna ng bawat uri ng kaayusan, sabi ni Park, ay isang espesyal na uri ng pakikipag-ugnayan sa lipunan na nagpapahintulot sa mga tao na lumipat mula sa salungatan patungo sa kasunduan.
Mayroon ding mga partikular na siyentipikong pananaliksik na isinasagawa sa ilalim ng direktang pangangasiwa ng Burgess. Ang mga pag-aaral na ito ay isinagawa sa Chicago mismo gamit, tulad ng nabanggit sa itaas, mga pamamaraan, pangunahin ang paraan ng panlipunang pagmamapa. Ang isang bilang ng mga social na mapa ng Chicago ay binuo - mga lugar sa paglilibang (mga dance floor, sinehan, sinehan, atbp.), Mga lokasyon ng ilang mga etnikong komunidad (Italian, German, blacks, mulattos, Chinese, atbp.). Bukod dito, ang mga mag-aaral ay nakikibahagi sa pag-compile ng mga naturang lugar (mapping). Ginawa nitong posible, sa loob ng balangkas ng programang "City as a Social Laboratory", na matukoy at maipakita sa isang manwal, sistematikong anyo ang isang tiyak na istraktura ng lungsod.
Ang malaking interes ay naobserbahan kaugnay sa paggamit ng husay na di-pormal na pamamaraan ng pananaliksik, na pinaka katangian ng gawa ni Burgess. Sa pangkalahatan, isa siya sa mga una sa sosyolohiya na gumamit ng paraan ng pag-aaral ng kaso, na naglalayong komprehensibong paglalarawan at pagpapaliwanag ng isang partikular na katotohanang panlipunan (kaso). Minsan ang pamamaraang ito ay tinatawag na monographic.
Ang gawain nina Park at Burgess ay may malaking impluwensya sa paggalugad sa maliit na bayan, lalo na, na isinagawa sa labas ng Paaralan ng Chicago ng mag-asawang Helen at Robert Lind. Bilang klasiko gaya ng marami sa Chicago School, ang mga gawang ito ay nag-explore ng buhay komunidad at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan sa isang maliit na lungsod sa Amerika. Ang impetus para sa nabanggit na mga gawa ng Linds ay ang pag-aaral ni Park sa mga problema ng mga itim sa Amerika at, sa pangkalahatan, ang mga relasyon sa lahi.
Ang paglalarawan ng Chicago School ay hindi kumpleto kung ang isa ay hindi hawakan, kahit sa madaling sabi, sa mga pananaw ng dalawa sa mga kilalang kinatawan nito, sina W. Ogborn at L. Wirth. Marami rin silang matagumpay na pag-aaral sa lungsod ng Amerika. Si Ogborn, sa kaibahan sa mga pinuno ng paaralan, sina Park at Burgess, na hinahangad na organikong pagsamahin ang dami at husay na mga pamamaraan ng pananaliksik sa lunsod, ay iginiit ang pangangailangan para sa una lamang. Samakatuwid, hindi nagkataon na ang istatistikal na pamamaraan ng pag-aaral ay nakatanggap ng pinaka-kapansin-pansing pagpapahayag sa kanyang mga gawa.
Isa sa mga pangunahing gawa ni Ogborn ay ang "Social Change". Sa loob nito, binalangkas niya ang kanyang teorya ng cultural lag, o, kung minsan ay tinatawag itong, cultural lag. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga pagbabago sa materyal na kultura ay nangyayari, bilang isang panuntunan, nang mas mabilis. at mas aktibo kaysa sa mga pagbabagong-anyo sa di-materyal (adaptive) na kultura. Nangangahulugan ito na ang pagbuo ng teknolohiya, na pangunahing nakakaapekto sa estado ng materyal na kultura, ay tumutukoy sa lahat ng iba pang mga pagbabago sa lipunan. Siya ay naging isa sa mga unang kinatawan ng teknolohikal na determinismo sa sosyolohiya. Gayunpaman, ang teorya ng cultural lag ay pinuna sa panitikan noong panahong iyon at nagdulot ng mga talakayan para sa pagsalungat sa dalawang uri ng kultura - materyal at di-materyal.
Kung ang teorya ni Ogborn ay hindi mahigpit na konektado sa pag-aaral ng lungsod, kung gayon ang konsepto ni Wirth ay ang pinaka-urbanistiko at nag-aalala sa pagbuo ng isang teorya ng pamumuhay sa lunsod. Siya ang una sa sosyolohiya na nagpakilala ng konsepto ng "pamumuhay sa kalunsuran", na ikinumpara niya sa rural.
Sa loob ng balangkas ng paaralan ng Chicago, ang mga kinakailangan ay nilikha para sa paglitaw ng konsepto ng lunsod ni Louis Wirth, na bumuo ng konsepto ng pamumuhay sa lunsod. Sa kanyang konsepto, pinagsama ni Wirth ang mga katangian ng spatial at panlipunang organisasyon ng isang malaking lungsod (malaking populasyon, mataas na konsentrasyon, panlipunang heterogeneity ng populasyon) na may mga katangian ng isang espesyal na uri ng personalidad sa lunsod na nabuo sa ilalim ng mga kondisyong ito. Ayon kay Wirth, ang laki, density at heterogeneity ng populasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng: ang pamamayani ng anonymous, businesslike, short-term, partial at superficial contacts sa interpersonal na komunikasyon; pagbaba ng kahalagahan ng mga pamayanang teritoryal; ang lumiliit na tungkulin ng pamilya; iba't ibang mga stereotype ng kultura; ang kawalang-tatag ng katayuan sa lipunan ng naninirahan sa lungsod, ang pagtaas sa kanyang panlipunang kadaliang kumilos; nagpapahina sa impluwensya ng mga tradisyon sa pagsasaayos ng pag-uugali ng indibidwal .
Salistahan ng ginamit na panitikan
1. Zborovsky, G.E. Kasaysayan ng sosyolohiya: aklat-aralin / G.E. Zborowski. - M.: Gardariki, 2007. - 608 p.
2. Kasaysayan ng sosyolohiya sa Kanlurang Europa at USA. Teksbuk para sa mataas na paaralan. Managing editor - Academician ng Russian Academy of Sciences G.V. Osipov. - M.: Publishing group NORMA - INFRA. - M., 1999. - 576 p.
3. Kasaysayan ng sosyolohiya. XIX-XX na siglo: sa loob ng 2 oras. Bahagi 1. Sosyolohiyang Kanluranin: aklat-aralin. allowance para sa mga mag-aaral na nag-aaral sa direksyon 540400 “Social-econ. edukasyon” / A.V. Vorontsov, I.D. Gromov. - M.: Humanitarian, ed. Center VLADOS, 2005. - 423 p.
4. Kasaysayan ng sosyolohiya: Proc. Manwal / Elsukov A.N., Babosov E.M., Gritsanov A.A. at iba pa.; Sa ilalim ng kabuuang ed. A.N. Elsukova at iba pa - Minsk: Mas mataas. paaralan, 1993. - 319 p.
5. Kapitonov E.A. Kasaysayan at teorya ng sosyolohiya. Teksbuk para sa mga unibersidad - M .: "Publishing house PRIOR", 2000. - 368 p.
Naka-host sa Allbest.ru
Mga Katulad na Dokumento
Pagbuo ng sosyolohiya bilang isang agham: sinaunang palaisip na sina Plato at Aristotle, tagapagtatag ng sosyolohiya O. Comte. Kaisipang sosyolohikal sa mga akda ni K. Marx. E. Durkheim's level of social reality, M. Weber's ideal type. Tipolohiya ng lipunan F. Tennis.
abstract, idinagdag noong 02/04/2010
Sosyolohiya G. Spencer, ebolusyonismo. Teoretikal at pilosopikal na pundasyon ng sosyolohiya ni E. Durkheim, ang ideya ng panlipunang pagkakaisa. Sosyolohiyang pampulitika ng M. Weber, teorya ng "aksyong panlipunan", relihiyon sa sosyolohikal na konsepto ng M. Weber.
term paper, idinagdag noong 12/18/2008
Sosyolohiya bilang isang independiyenteng direksyon ng siyentipikong pag-iisip. Mga konseptong panlipunang Darwinista. Mga sikolohikal na konsepto at psychoanalytic na konsepto ng Z. Freud. Marxist na pananaw sa uri ng katangian ng estado. Ang sosyolohikal na konsepto ng Marxismo.
pagsubok, idinagdag noong 05/25/2015
Ang teorya ni M. Weber ng panlipunang aksyon, ang impluwensya nito sa panlipunan at pampulitika na kaisipan. "Pag-unawa sa Sosyolohiya" bilang ninuno ng isang espesyal na tradisyon sa sosyolohikal na pag-iisip, isang paraan ng panlipunang katalusan; konsepto ng ekonomiya, politika, relihiyon, batas.
pagsubok, idinagdag noong 11/27/2010
Ang tema ng social solidarity ang pangunahing tema ng sosyolohiya ni Durkheim. Ang lugar ni Durkheim sa kasaysayan ng sosyolohiya. Ang sosyolohikal na konsepto ni Weber. Ang paksa at pamamaraan ng "pag-unawa sa sosyolohiya". Weber at modernong lipunan. Marxist sosyolohiya at ang kapalaran nito.
abstract, idinagdag 02/03/2008
Evolutionary sociology ng H. Spencer: ang unang karanasan ng isang sistematikong diskarte. Sociological realism ng E. Durkheim. Relativistikong sosyolohiya ni G. Simmel. Si M. Weber ang pinakamalaking pigura sa Aleman at mundong makatao at panlipunang pag-iisip, ang kanyang pag-unawa sa sosyolohiya.
abstract, idinagdag noong 01/24/2011
Mga kinakailangan sa lipunan para sa paglitaw ng sosyolohiya bilang isang agham. "Pormal" na paaralan ng sosyolohiya nina G. Simmel, F. Tennis at V. Pareto. Ang klasikal na sosyolohiya ng simula ng ika-20 siglo. Sociological view ng O. Comte. Sosyolohiyang Amerikano: ang mga pangunahing yugto ng pag-unlad.
abstract, idinagdag noong 05/03/2015
Paglalarawan ng mga sosyolohikal na pananaw ni Emile Durkheim - ang tagalikha ng pamamaraan ng "sociologism", ang patriarch ng French sociological school. Pormal na sosyolohiya ng F. Tenis at G. Simmel.
pagsubok, idinagdag noong 09/23/2010
Social facts at structural functionalism ni E. Durkheim, mga tampok ng kanyang sociologism. Ang pag-aaral ng mga tungkulin ng dibisyon ng paggawa at ang pagkilala sa mga positibong kahihinatnan nito. Interpretasyon ng normal at pathological sa pag-unlad ng lipunan. Teorya ng panlipunang anomie.
pagsubok, idinagdag noong 06/09/2009
Mga kinakailangan para sa paglitaw ng sosyolohiya. Klasikal na sosyolohiya noong ika-19 na siglo. "Pag-unawa" sa hindi klasikal na sosyolohiya ng Germany. Sosyolohiyang Amerikano noong XIX-XX na siglo. Modernismo at postmodernismo. Sosyolohiya ng Russia noong XIX-XX na siglo. Ang sosyolohiya ay isang agham at akademikong disiplina.
VITEBSK STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY NA PINANGALAN PAGKATAPOS NG P.M. MASHEROV
abstract
Paksa: "Mga pangunahing sosyolohikal na konsepto ng personalidad"
Inihanda ng isang 5th year student ng FFKiS group 55 Kremenevskaya O.V.
PANIMULA
KONGKLUSYON
PANIMULA
Ang sikolohikal na kalakaran sa sosyolohiya ng Russia ay nagsimulang umunlad sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, bilang isang pagpapahayag ng pangkalahatang interes sa mga agham panlipunan noong panahong iyon sa mga problema ng pagganyak at mga mekanismo ng pag-uugali ng tao. Ang pangunahing prinsipyo na ibinahagi ng lahat ng mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay ang pagnanais na bawasan ang mga social phenomena sa mga mental, upang hanapin ang susi sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena at mga proseso sa sikolohiya ng isang tao, grupo at komunidad.
Nakita ng mga siyentipiko ang pangunahing gawain ng sosyolohiya sa pag-aaral ng personalidad sa lahat ng mga pagpapakita nito (biyolohikal, sikolohikal, panlipunan) at, sa batayan na ito, sa pagtatatag ng mga salik na nag-aambag sa pagbuo ng kanyang panlipunang imahe at perpekto. Ang lahat ng ito ay itinalaga nila sa pamamagitan ng katagang "pakikibaka para sa sariling katangian". Ang isang komprehensibong siyentipikong pagsusuri ng mga problema sa personalidad ay humantong sa mga sosyologo sa sikolohikal na pundasyon ng sosyolohiya.
Ang pagbuo ng mga pananaw ng mga siyentipiko ay naiimpluwensyahan ng mga demokratikong ideya ng mga nag-iisip ng Russia - ang mga rebolusyonaryong demokrasya noong 60s. Sa mga nagtatag ng positivism, si G. Spencer ay lalong sikat sa kanyang konsepto ng personalidad at sa doktrina ng ebolusyon. Ang mga ideya ni Spencer ang nakaimpluwensya sa pagbuo ng mga sikolohikal na pundasyon ng sosyolohiya ng mga sosyologo.
1. SOSYOLOHIKAL NA KONSEPTO NG TAO
Ang personalidad sa sosyolohiya ay itinuturing na integridad ng mga katangiang panlipunan ng isang tao. Ito ay produkto ng panlipunang pag-unlad at umuunlad sa proseso ng pagsasama ng isang indibidwal sa sistema ng mga relasyong panlipunan. Ang pagsasama ng indibidwal sa sistemang ito ay nangyayari sa pamamagitan ng aktibong komunikasyon. Ang isang tao, na gumagawa ng isang bagay, ay palaging pumapasok sa ilang uri ng relasyon sa ibang tao. Ang pakikipag-usap, ang isang tao ay palaging nakakatugon sa ilang mga pangangailangan, gumagawa ng isang bagay. Sa madaling salita, sa proseso ng aktibidad, ang mga relasyon ay palaging nabuo na nangangailangan ng pagpapakita ng ilang mga katangian mula sa isang tao. Ang kabuuan ng mga likas na katangiang panlipunan na ito ay tinukoy bilang isang personalidad.
Kaya, ang mga katangiang bumubuo sa isang tao ay sumasalamin sa istruktura ng lipunan. Ang ilang mga katangian ay sumasalamin sa kaayusan ng lipunan sa kabuuan. Iba pa - ang istruktura ng klase ng lipunan, ang lugar na sinasakop ng isang indibidwal sa istrukturang ito. Ang iba pa - ang propesyonal na istraktura ng lipunan, atbp.
Ang sosyolohikal na pagsusuri ay nag-iisa sa socio-typical sa indibidwal. Mayroong tatlong antas ng naturang pagsusuri.
Una, maaari nating pag-usapan ang tipikal na pag-uugali ng isang partikular na tao para sa ilang panlipunang grupo: isang tipikal na manggagawa, isang tipikal na estudyante, isang tipikal na Tatar, atbp. Dito, ang pamantayan para sa pagtukoy ng personalidad ay ang pagkakaroon ng mga katangiang kinakailangan para sa matagumpay na paggana mula sa ang pananaw ng grupo (Soviet Human).
Pangalawa, ang mga sosyologo ay interesado sa saloobin ng indibidwal sa grupo, ang mga kinakailangan nito. Ang criterion para sa pagtukoy ng personalidad ay iba na: kung paano ang isang tao ay nagpapasya para sa kanyang sarili ang tanong ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Posibleng mag-isa ng isang normatibong uri ng personalidad, palaging sinusubukang gawin ang tama, ang tamang paraan, ang paraan na ito ay nakasanayan. Ang isa pang uri ay isang modal na personalidad, kumikilos ayon sa mga pangyayari, kung minsan ay lumalabag sa mga patakaran. May mga deviant (deviant) na personalidad kung saan ang paglabag sa mga alituntunin at mga pamantayan sa lipunan ay naging wakas sa sarili, na nagpapahintulot sa taong ito na tumayo, upang ipakita ang kanyang sarili, na sumasalungat sa kanyang sarili sa "maramihan". Ang asocial na uri ng personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang taos-pusong hindi pagkakaunawaan na, para sa isang matagumpay na buhay sa mga tao, dapat sundin ng isa ang ilang mga pamantayan. Ang ganitong mga tao ay hindi naghahangad na sirain ang mga pamantayan upang patunayan ang isang bagay sa iba o sa kanilang sarili. Ngunit hindi nila nilalabag ang mga pamantayan, binibigyang-katwiran ito nang may pangangailangan. Ang uri ng asosyal ay hindi lamang napapansin ang pagkakaroon ng mga pamantayan na sumasalamin sa istruktura ng lipunan, ang pangkat kung saan siya nakatira. Siya ay "nasa itaas".
Pangatlo, binibigyang-pansin ng sosyolohiya kung paano binuo ng isang tao ang kanyang relasyon sa lipunan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang tao ay maaaring makilala ang isang awtoritaryan na uri ng personalidad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng indibidwalismo, ang pagnanais na salungatin ang sarili sa "maramihan". Kasabay nito, ang komunikasyon, ang pagnanais na makamit ang iyong mga layunin ay hindi ginagawang posible na huwag pansinin ang ibang tao. Samakatuwid, ang isang awtoritaryan na personalidad ay nagtatayo ng mga relasyon nito sa lipunan, sa ibang mga tao sa prinsipyo ng "dominasyon - pagsusumite." Kung hindi niya kayang sugpuin, pagkatapos ay sumusuko siya, hindi nawawala ang pagkakataon, sa unang pagkakataon, upang maghiganti at sugpuin ang mga "nagpigil" sa kanya. Pangunahing kasama sa ganitong uri ang mga tumataas "mula sa basahan hanggang sa kayamanan." Tila ang kabaligtaran na uri ng personalidad ay isang conformist. Ang isang tao ng ganitong uri ay madaling kapitan ng walang pag-aalinlangan na pagsunod. Sumasang-ayon siya sa lahat at sa lahat. Malinaw na ang gayong saloobin sa problema ng "Ako at ang lipunan" sa halip ay nagpapahiwatig ng hindi paniniwala sa sarili, sa mga kakayahan at pagkakataon ng isang tao na ipagtanggol ang kanyang pananaw, kaysa sa isang taos-pusong pagnanais na "mamuhay nang magkakasuwato." Samakatuwid, ang isang awtoritaryan na walang kakayahang sugpuin ang iba ay madalas na kumikilos tulad ng isang conformist. At sa kabaligtaran, ang isang conformist ay madalas na nagiging isang awtoritaryan, sanay sa mga pagkabigo, kahit na hindi siya humiwalay sa pangarap na "manalo pabalik" para sa lahat ng bagay balang araw. Sa wakas, mayroong isang mapagparaya na uri ng personalidad. Ito ay isang tao na kusang-loob at walang tensyon na nakikipag-usap sa ibang tao, ngunit hindi naghahangad na pasayahin ang lahat at sa anumang halaga - na karaniwan para sa mga conformist - at hindi nagsusumikap para sa supremacy, upang dominahin ang iba - na karaniwan para sa mga awtoritaryan. Nakikipag-usap siya, hinahabol ang kanyang mga layunin, interes. Ngunit ang gayong tao ay hindi nagpapataw sa kanila sa ibang mga tao, na kinikilala ang kanilang karapatan na magkaroon ng kanilang sariling mga layunin at interes. Ito ay nagpapahiwatig ng parehong paggalang sa iba at paggalang sa sarili; kapwa ang pangangailangan ng paggalang sa sarili mula sa iba, at ang kakayahang igalang ang iba sa iyong sarili, upang isaalang-alang ang kanilang mga opinyon at interes, kahit na sila ay ganap na naiiba sa iyo. Kung hindi, gamit ang mga konseptong sosyo-politikal, ang ganitong uri ng personalidad ay matatawag na demokratiko.
Ang mga tipikal na personalidad na ito ay hindi nagtutugma sa isa't isa. Halimbawa, sa isang lipunan, ang normatibong uri ng personalidad ay kadalasang parehong conformist o authoritarian, at sa isa pa - mapagparaya, demokratiko.
Ang mga tipolohiyang ito ay kumukuha ng iba't ibang aspeto ng relasyon sa pagitan ng isang indibidwal at lipunan, isang grupo, sa proseso kung saan ang resulta ay nakakamit, na kinakatawan ng isa o ibang uri ng personalidad. Ang isang tao ay "ginawa" ng isang grupo, lipunan. Hindi isang tao ang pipili kung anong uri ng personalidad ang mas malapit sa kanya, ngunit ang lipunan ay "nagtuturo" ng isang tiyak na uri ng personalidad. Marami ang natutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan.
Ang palette ng pag-unlad ng mga problema ng tao sa sosyolohiya ay medyo magkakaibang. Ito ay, una sa lahat, mga teorya ng panlipunang aksyon, mula pa noong M. Weber, at ang kanilang karagdagang pag-unlad ni T. Parsons at iba pang mga siyentipiko. Isinasaalang-alang ang indibidwal na pagkilos ng tao bilang isang self-organizing system, inihayag ni T. Parsons ang pagiging tiyak nito bilang
a) simboliko, ibig sabihin, pagkakaroon ng simbolikong mekanismo ng regulasyon - wika, halaga, atbp.;
b) normatibo, ibig sabihin, umaasa sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at halaga;
c) kusang-loob, iyon ay, independiyente sa ilang lawak mula sa mga kondisyon sa kapaligiran, bagama't nakasalalay sa mga subjective na "mga kahulugan ng sitwasyon."
Ang pag-aaral ng mga mekanismo ng panlipunang pagkilos at pakikipag-ugnayan ay nagpapahintulot kay T. Parsons at sa kanyang mga tagasunod na makilala ang istraktura ng tinatawag na "mga disposisyon ng pangangailangan" ng paksa ng aksyon o ang kanyang motivational na istraktura (cognitive, cathectic - ang kakayahang makilala sa pagitan ng positibo at mga negatibong halaga para sa indibidwal sa isang sitwasyon). Gayundin, ang evaluative at value orientation bilang isang lugar na hindi panloob, ngunit nasa panlabas na mga simbolo na kumokontrol sa mga aksyon ng lahat ng mga paksa ng pakikipag-ugnayan. Ito naman ay naging posible upang ipakita ang hindi pagkakapare-pareho ng mga ideya tungkol sa indibidwal bilang ganap na independyente sa lipunan o bilang mahigpit na nakaprograma sa kultura.
Gumawa rin si T. Parsons ng pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng isang tao bilang isang integral biotechnological system, sa isang banda, at isang social figure bilang isang abstract na hanay ng mga social role, sa kabilang banda. Kaya, bumuo siya ng isang modelo ng sistema ng pagkilos, na kinabibilangan ng mga kultural, panlipunan, personal at organikong mga subsystem na nasa mutual exchange relations, na isa sa mga pangunahing teoretikal na tagumpay ng T. Parsons.
KONGKLUSYON
Ang konsepto ng pagkatao ay tinutukoy ng isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan na nabuo sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao.
Sa sosyolohiya, ang konsepto ng personalidad ay nangangahulugang isang matatag na sistema ng mga makabuluhang tampok sa lipunan na tumutukoy sa biosocial na kalikasan ng isang tao at nagpapakilala sa isang indibidwal bilang isang miyembro ng isang partikular na komunidad. Ipinapakita nito ang mga paglipat mula sa indibidwal tungo sa panlipunan at mula sa istrukturang panlipunan tungo sa mga interpersonal na relasyon at indibidwal na pag-uugali.
Ang mga diskarte sa sosyolohikal ay namamalagi sa katotohanan na ang problema ng pagkatao ay isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga punto ng pananaw, lalo na, kung paano nakikisalamuha ang isang tao sa ilalim ng impluwensya ng lipunan.
Pinag-iisa ng mga sosyolohikal na konsepto ng personalidad ang ilang iba't ibang teorya na kumikilala sa personalidad ng tao bilang isang tiyak na pormasyon, na direktang nagmula sa ilang mga salik sa lipunan.
Ang batayan ng sikolohikal na teorya ng personalidad sa modernong sosyolohiya ay ang sikolohikal na aspeto ng asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan ng isang tao, na ginagamit sa American humanistic psychology, lalo na sa seksyon ng psychotherapy, halimbawa:
1) transactional analysis (lalo na sikat), na pinili ang structural analysis ng personalidad, ang teorya ng mga laro at mga sitwasyon: E. Bern, K. Steiner;
2) psychosynthesis (isang kumbinasyon ng klasikal na pilosopiya at sikolohikal na kaalaman, kabilang ang mga probisyon ng existentialism, Freudianism, psychoanalysis, ang mga turo ng Budismo, yoga, Kristiyanismo).
3) rational-emotive therapy (A. Ellis) ay binuo ayon sa klasikal na pormula: ang isang tao ay hindi gaanong nabalisa sa kaganapang ito kundi sa ideya nito, at pinagtatalunan na ang mga emosyonal na reaksyon at istilo ng buhay ng ang isang tao ay nauugnay sa mga pangunahing ideya.
Ang teorya ng papel ng personalidad ay nagtatamasa ng makabuluhang impluwensya sa sosyolohiya ng personalidad. Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ay binuo ni G. Cooley, J. Mead, R. Linton, T. Parsons, R. Merton. Ang teorya ng papel ng personalidad ay naglalarawan sa panlipunang pag-uugali nito na may dalawang pangunahing konsepto: "katayuan sa lipunan" at "papel sa lipunan". Ya.L. Tinukoy ni Moreno, T. Parsons ang personalidad bilang isang tungkulin ng kabuuan ng mga tungkuling panlipunan na ginagampanan ng isang indibidwal sa lipunan.
Ang konsepto ng pamamahagi ng mga tungkulin sa T. Parsons ay ang kanilang paghahati sa ascriptive, i.e. inireseta ng kalikasan (natukoy sa pamamagitan ng kapanganakan, kasarian, edad, uri ng lipunan, atbp.) at maaabot, i.e. depende sa personal na pagsisikap ng indibidwal. Dahil ang mga tungkulin ay nauugnay sa pananatili ng isang tao sa mga panlipunang grupo, ang personalidad ay hango sa mga kondisyong tinatanggap sa mga grupo kung saan kasama ang indibidwal. Sa proseso ng pagsasapanlipunan, natututo siya ng mga paraan upang maisagawa ang mga tungkulin at sa gayon ay nagiging isang tao. Karaniwan sa konsepto ng role theory ay ang personalidad ay resulta ng pag-master ng mga alituntunin ng buhay at pag-uugali sa lipunan.
Ang iskursiyon na ito sa kasaysayan ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang konsepto ng personalidad ay hindi palaging gumaganap ng isang sentral, ngunit napakahalagang papel sa sosyolohiya. Hindi alintana kung isinasaalang-alang natin ang lipunan bilang pangunahin na may kaugnayan sa tao o, sa kabaligtaran, nakikita sa tao ang "tagabuo" ng panlipunang realidad, hindi natin maikakaila ang katotohanan na ang indibidwal bilang tagapagdala ng biyolohikal at sikolohikal na mga katangian ay isang obligadong substratum ng ang sosyal.
personalidad ng pag-uugali
LISTAHAN NG GINAMIT NA LITERATURA
1. Bogdanov V.A. Systemological modeling ng personalidad sa social psychology. Leningrad: publishing house ng Leningrad State University, 1998.
2. Grishaev S.V., Nemirovskii V.G. Larawang panlipunan ng isang batang negosyante // SotsIs., 1999, No. 5.
3. James W. Pagkatao. // Sikolohiya ng Pagkatao. Mga text. / Ed. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Bubble. M., 1982.
4. Dushatsky A.E. Value-normative; nangingibabaw ng mga negosyanteng Ruso. // Socis., 1999. No. 7.
5. Inkels A. Pagkatao at istrukturang panlipunan. // Sosyolohiya ngayon: mga problema at prospect. M., 1965.
6. Kon I.S. Sosyolohiya ng pagkatao. M., 1967.
7. Kravchenko S.A., Mnatsakanyan M.O., Pokrovsky N.E. Sosyolohiya: Mga Paradigma at Mga Paksa: Isang Teksbuk para sa Mas Mataas na Institusyon ng Edukasyon / Moscow State Institute of Intern. relasyon ng Ministry of Foreign Affairs ng Russian Federation (MGIMO-University). - M.: Publishing house na "Ankil", 1997.
8. Kon I.S. Mga Tao at Tungkulin // Bagong Mundo. - 1970. - No. 12.
9. Kon I.S. Sikolohikal na sosyolohiya ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. // Kasaysayan ng sosyolohiya sa Kanlurang Europa at USA: Textbook para sa mga unibersidad / Editoryal na kawani: G.V. Osipov (editor-in-chief), L.G. Ionin, V.P. Kultygin; Institute of Social and Polit. pananaliksik RAN. - M.: Publishing group NORMA-INFRA-M, 1999.
10. Cooley C. Pangunahing grupo // American sociological thought: R. Merton, J. Mead, T. Parsons, A. Schutz: Texts / Comp. E.I. Kravchenko: Ed. V.I. Dobrenkov. - M.: Publishing House ng Moscow. un-ta, 1994.
Inkels A. Pagkatao at istrukturang panlipunan. // Sosyolohiya ngayon: mga problema at prospect. M., 1965
Dushatsky A.E. Value-normative; nangingibabaw ng mga negosyanteng Ruso. // Socis., 1999. No. 7.
Kon I.S. Mga Tao at Tungkulin // Bagong Mundo. - 1970. -№ 12
UDC 316.356.2 LBC 60.561.51 K 77
Yu.V. Kravchenko,
postgraduate na estudyante ng Faculty of Social Work ng Novocherkassk State Meliorative Academy, tel.: 89094372304. E-mail: Vamim240486а rambler.ru.
Ang pangunahing sosyolohikal na konsepto ng pag-unawa sa katatagan ng isang batang pamilya
(Nasuri)
Anotasyon. Isinasaalang-alang ng artikulo ang mga pangunahing konseptong ideya ng pag-unawa sa pamilya bilang isang sosyolohikal na kababalaghan. Ang partikular na diin ay inilalagay sa pagsasaalang-alang sa pamantayan ng katatagan ng pamilya. Ang mga tungkulin, istraktura, kondisyon ng pagbuo at pag-unlad ng pamilya ay ipinahayag.
Mga pangunahing salita: batang pamilya, katatagan ng pamilya, sosyolohikal na konsepto, mga tungkulin ng pamilya, dysfunctionality.
Yu.V. kravchenko,
Post-graduate na estudyante ng Faculty of Social Work, Novocherkassk State Meliorative Academy, ph.: 89094372304, E-mail: [email protected]
Pangunahing sosyolohikal na konsepto ng pag-unawa sa katatagan ng isang batang pamilya
abstract. Sinusuri ng papel na ito ang mga pangunahing konseptong ideya ng pag-unawa sa isang pamilya bilang isang sosyolohikal na kababalaghan. Ang espesyal na pagtuon ay ginawa sa pagsasaalang-alang ng mga pamantayan para sa katatagan ng isang pamilya. Ang gawain ay nagbubunyag ng mga pag-andar, istraktura, mga kondisyon ng pagbuo at pag-unlad ng pamilya.
Mga keyword: batang pamilya, katatagan ng isang pamilya, sosyolohikal na konsepto, mga tungkulin ng pamilya, disfunctining.
Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng lipunang Ruso, kapag ang antas ng kawalan ng katiyakan sa buhay ay medyo mataas, at ang mga tradisyonal na ideya tungkol sa mga halaga ng buhay ay sumasailalim sa mga makabuluhang pagbabago, ang mga kabataan na pumapasok sa kasal ay nakakaranas ng iba't ibang mga paghihirap sa kanilang hinaharap na buhay pamilya. Maraming mga siyentipiko, kabilang ang T.A. Zinkevich-Kuzemkina at N.I. Oliferovich, isaalang-alang ang mga unang taon ng kasal ng mga mag-asawa bilang batayan ng buong hinaharap na pagkakaroon ng pamilya, kapag natukoy ang mga pangunahing tampok nito, kung saan ang kapalaran ng mga taong pumasok sa kasal ay nakasalalay. Sa unang yugto ng pag-aasawa na ang mga pundasyon ay inilatag para sa lahat ng mga pangunahing aspeto ng buhay pampamilya. Kinailangan ng maraming pagsisikap at oras para maging matatag ang mismong terminong “batang pamilya” sa modernong lipunan.
Sa agham sosyolohikal, mayroong iba't ibang kahulugan ng konsepto ng "batang pamilya". Ang isa ay maaaring magbigay ng kahulugan ng E.V. Antonyuk, na sumasalamin sa opinyon ng mga dayuhang mananaliksik at pag-unawa sa isang batang pamilya bilang isang pamilya sa yugto mula sa sandali ng kasal hanggang sa kapanganakan ng isang bata. Sa aming opinyon, ang kahulugan na ito ay kontrobersyal, dahil hindi ito sumasalamin sa pangkalahatang larawan ng kasunod na paggana ng isang batang pamilya. Tinukoy ng maraming mananaliksik ang konsepto ng "batang pamilya" bilang isang pamilya na umiiral sa unang tatlong taon pagkatapos ng kasal (sa kaso ng kapanganakan ng mga bata - nang hindi nililimitahan ang tagal ng kasal), kung saan ang parehong mag-asawa ay hindi pa umabot sa edad na 30, pati na rin ang isang pamilya na binubuo ng isa sa mga magulang na wala pang 30 taong gulang at isang menor de edad na bata. Mukhang mas tiyak ang kahulugang ito, dahil itinatampok nito ang tampok
batang pamilya - ang edad ng mag-asawa hanggang 30 taon, na nagmumula sa pangkalahatang tinatanggap sa literatura ng agham at panlipunang agham. Ang pinaka-katanggap-tanggap, sa aming opinyon, ay ang kahulugan na binuo ni M.S. Matskovsky at T.A. Gurko at may kaugnayan sa isang batang pamilya, kung saan ang mga mag-asawa ay hindi hihigit sa 30 taong gulang, ang karanasan ng pamumuhay na magkasama ay hanggang sa 5 taon kasama, at ang parehong mag-asawa ay nasa kanilang unang rehistradong kasal. Ang haba ng pag-iral ng pamilya - hanggang 5 taon - ay dahil sa ang katunayan na sa panahong ito ang likas na katangian ng mga relasyon sa pag-aasawa ay nahuhubog, na naiimpluwensyahan ng pagpili ng kasal, ang proseso ng pagbagay ng mga mag-asawa sa isa't isa ay isinasagawa.
Paano makakatulong na iligtas ang isang batang pamilya? Taasan ang katatagan nito at makamit ang katatagan? Bago sagutin ang mga tanong na ibinibigay, kinakailangang maunawaan kung ano ang isang pamilya, kung ano ang pagtitiyak ng relasyon ng mga pangunahing elemento nito. Ang teoretikal na pagsusuri ng mga gawaing pang-agham na nakatuon sa pamilya ay ginagawang posible na iisa ang dalawang pangunahing direksyon na nagpapahintulot sa amin na lapitan ang pag-unawa sa pamilya bilang isang sosyolohikal na kababalaghan, upang matukoy ang pamantayan para sa pagpapanatili nito.
Sa loob ng balangkas ng isa sa mga direksyon na lumitaw noong ika-19 na siglo, ang pamilya ay kumikilos bilang isang maliit na grupo. Ang nagtatag ng sosyolohikal na tradisyong ito ay si F. Jle Ple, na ang mga ideya ay nagpahayag ng konsepto ng siklo ng buhay ng pamilya bilang isang maliit na grupo. Sa mga gawa ng kanyang mga tagasunod (M. Zemskaya, V.P. Menyputin, E.V. Krichenko, V.A. iba pang maliliit na grupo. Bilang isang maliit na pangkat ng lipunan, ang pamilya ay madalas na isinasaalang-alang sa mga kasong iyon kapag ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na bumubuo sa pamilya, o ang mga panloob na ugnayan ng pamilya, ay pinag-aralan. Ang diskarte na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang maitaguyod ang dinamika ng mga relasyon sa mag-asawa, ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, pati na rin ang mga motibo at sanhi ng diborsyo. Bilang isang maliit na grupo, pinagsasama nito ang mga personal na pangangailangan sa mga pampublikong interes, umaangkop sa mga relasyon sa lipunan, mga pamantayan, mga halaga na tinatanggap sa lipunan. Isinasaalang-alang ang mga problema ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, hindi dapat kalimutan ng isa na malapit silang nauugnay sa mga pamantayan, mga halaga at mga pattern ng pag-uugali na umiiral sa lipunan. Ang mga mananaliksik ng diskarteng ito, una sa lahat, ay interesado sa mga layunin, istraktura, komposisyon, kalikasan ng pakikipag-ugnayan ng grupo, istraktura ng kapangyarihan, mga pamantayan ng pamilya, mga halaga, kasiyahan sa pananatili sa pamilya, atbp.
Mula sa pananaw ng institusyonal na diskarte, ang proseso ng pagbuo ng pamilya ay pangunahing pinag-aralan - isang hanay ng mga pamantayan at pamantayan ng panliligaw, pagpili ng isang kapareha sa kasal, sekswal na pag-uugali, relasyon sa mga magulang ng hinaharap na asawa, at, sa wakas, mga parusa para sa kabiguan. upang sumunod sa ilang mga pamantayan. Ang mga ideyang ito ay makikita sa mga akda ni K.K. Bazdyreva, I.A. Gerasimova, A.G. Kharcheva, N.D. Shimin, et al. Pangunahing interesado ang mga mananaliksik sa mga pattern ng pag-uugali ng pamilya (kung paano nagaganap ang panlipunang regulasyon ng pag-uugali ng pamilya), mga itinatag na tungkulin sa pamilya. Ang mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa, ayon sa pamamaraang ito, ay kinokontrol ng isang sistema ng mga pamantayan at mga parusa na espesyal na binuo ng institusyon ng kasal. Ang ilang mga pamantayan, karapatan at obligasyon ay may legal na katangian at kinokontrol ng Mga Batayan ng Batas at Kodigo ng Kasal at Pamilya. Ang regulasyon ng iba pang mga pamantayan ng kasal ay isinasagawa salamat sa moralidad, kaugalian, tradisyon (halimbawa, mga pamantayan ng panliligaw, pag-uugali bago ang kasal, pamamahagi ng kapangyarihan at tungkulin sa pagitan ng mag-asawa, paglilibang sa pamilya, atbp.). Dahil ang mga kaugalian at tradisyon ay nagbabago sa paglipas ng panahon, ang kanilang pagkakaiba ay napapansin depende sa isa o ibang yugto ng ikot ng buhay ng pamilya. Ang kontribusyon ng mga tagasunod ng diskarteng ito sa pagsusuri ng iba't ibang mga pag-andar ng pamilya, sa pagtukoy ng lumalaking papel ng interaksyon sa loob ng pamilya sa pagtiyak ng katatagan ng pamilya ay walang alinlangan (T.M. Afanaseva, N.G. Yurkevich, atbp.).
Sa lokal at dayuhang sosyolohiya, ang mga pagtatangka ay patuloy na ginagawa upang itapon ang isang "tulay" sa pagitan ng macro- at microsociology ng pamilya, upang pagsamahin ang mga diskarte sa pamilya bilang isang institusyon at bilang isang grupo. Hindi ito nangangahulugan ng pagbuwag ng sosyolohikal na diskarte sa sikolohikal na isa: pinag-uusapan natin ang paglikha ng isang konseptwal at konseptwal na kagamitan,
na nagpapahintulot sa antas ng lipunan na subaybayan ang mga makabuluhang resulta sa lipunan
pag-uugali ng indibidwal at pamilya. Sa kabilang banda, sa antas ng pamilya at indibidwal, mahalagang maitatag ang panlipunang determinismo ng mga oryentasyon ng halaga, saloobin, motibo, at pagkilos.
Ang isa sa mga opsyon para sa pagsasama-sama ng mga diskarte sa institusyonal at microgroup ay upang magtrabaho patungo sa pagsusuri ng pamilya bilang isang sistema. Sa pormal, ito ay nagsasangkot ng pag-aaral ng mga sistematikong katangian ng pamilya: integridad, mga koneksyon sa panlabas at panloob na mga sistema, istraktura, mga antas ng organisasyon, atbp. Kaya, E.V. Antonyuk, Yu.E. Sina Aleshina at L.Ya. Si Gozman, na nananatili sa paradigm ng pag-aaral ng pamilya bilang isang komunidad (E.V. Antonyuk) at ang pamilya bilang isang maliit na grupo (Yu.E. Aleshina at L.Ya. Gozman), ay nag-alok na lumayo mula sa paghahanap para sa nangungunang aktibidad ng ang pamilya na isaalang-alang ang mismong sistema ng buhay pamilya. "Ang paghahanap sa loob ng isang kumplikadong sistema ng mga aktibidad ng pamilya para sa mga kadahilanan na namamagitan sa mga interpersonal na relasyon ng mga miyembro ng pamilya, ang kanilang komunikasyon at interpersonal na pang-unawa ay imposible nang hindi isinasaalang-alang ang mga pagbabagong nagaganap sa magkasanib na mga aktibidad ng mag-asawa, ang kanilang mga relasyon sa panahon ng ikot ng pamilya. ” . Kaya, pinalalim ng mga mananaliksik ang kanilang pag-unawa sa pamilya, na kinikilala ang sistematikong organisasyon nito. O.S. Napansin din ni Sermyagina ang kahalagahan ng pamamaraan ng pag-aaral sa pamilya bilang isang mahalagang pangyayari. Ang aplikasyon ng isang sistematikong diskarte sa pag-aaral ng pamilya ay ginagawang posible na lumayo sa pag-unawa sa dinamika ng pamilya bilang isang linear at sanhi ng proseso at lapitan ang pagsasaalang-alang ng mga prosesong nagaganap sa pamilya bilang magkaparehong impluwensya at mutually conditioning.
Mula sa pananaw ng sosyo-sikolohikal na diskarte, ang pamilya ay itinuturing na isang maliit na pangkat ng lipunan, na ang mga miyembro ay pinagsama ng mga karaniwang aktibidad sa lipunan at nasa direktang personal na komunikasyon, na siyang batayan para sa paglitaw ng mga emosyonal na relasyon, mga pamantayan ng grupo at grupo. mga proseso. Ang diskarte na ito ay ipinatupad sa mga gawa ng isang bilang ng mga domestic scientist (SI. Golod, T.A. Gurko, I.S. Kon, M.Yu. Arutyunyan, atbp.). Ngayon ay may posibilidad na dagdagan ang kahalagahan ng sosyo-sikolohikal na diskarte sa pamilya, sa mga problema sa pamilya, bilang mga problema ng panloob na interpersonal na relasyon. Ngayon ang kahalagahan ng "mga panlabas na kadahilanan" na humahawak sa pamilya ay makabuluhang nabawasan, habang ang mga nagkakawatak-watak, sa kabaligtaran, ay tumaas. Ang diskarte na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang maitaguyod ang mga motibo at sanhi ng diborsyo, ang dinamika ng mga relasyon sa mag-asawa, ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak. Ngunit, na nakatuon sa mga problema ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, hindi maaaring balewalain ng isang tao ang kanilang malapit na koneksyon sa mga pamantayan, mga halaga at mga pattern ng pag-uugali na umiiral sa lipunan. Madaling makita na ang bawat isa sa mga diskarte sa pag-aaral ng pamilya na inilarawan sa itaas ay may sariling mga detalye.
Sa pag-unlad ng mga teorya ng salungatan, lumitaw ang ibang interpretasyon ng pamilya, na iminungkahi ni X. Hartmann. Sa kanyang opinyon, ang isang tunay na pag-unawa sa kakanyahan ng pamilya ay hindi nauugnay sa isang pagsusuri ng emosyonal o pagkakamag-anak na relasyon sa pagitan ng mga miyembro nito, ang pamilya ay isang "lugar ng pakikibaka" sa pagitan ng mga mag-asawa para sa kanilang mga interes, ang pamamahagi ng kapangyarihan. Sa pamilya, ang produksyon ng ekonomiya at ang muling pamamahagi ng materyal na kayamanan ay isinasagawa, habang ang mga interes ng bawat miyembro nito ay sumasalungat sa mga interes ng iba pang mga miyembro at lipunan sa kabuuan. Kasabay nito, ang positibong direksyon ng diskarteng ito ay kitang-kita: mayroong isang diin sa likas na katangian ng mga relasyon na ito, ang pangangailangan na bumuo ng isang kultura ng mga relasyon, upang matutong maging mas mapagparaya at mapagparaya sa pamilya, upang magawa. dumating sa isang kompromiso.
Isa sa pinakakontrobersyal sa sosyolohiya ng pamilya ay ang structural-functionalist approach, na nakatutok sa mga tungkulin ng pamilya at sa kanilang pagbabago. Binigyang-pansin din ni Durkheim ang katotohanan na ang pamilya ay nawawalan ng ilang mahahalagang tungkulin sa ilalim ng impluwensya ng urbanisasyon, atbp., ay nagiging hindi gaanong matatag dahil sa boluntaryong katangian ng kasal (sa halip na kasal sa ilalim ng isang kasunduan sa pagitan ng mga magulang), at, karamihan mahalaga, na ang pagbaba ng bilang ng mga miyembro ng isang modernong pamilya ay nakakabawas sa pagkakaisa ng pamilya. Ayon sa konseptong ito, ang criterion ng krisis sa pamilya ay ang dysfunctionality nito. Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng diskarte, ang mga opinyon ay ipinahayag din tungkol sa iba't ibang mga pagbabago sa pagganap (mga bagong pag-andar, pagpapayaman at pagdadalubhasa ng mga tradisyonal na pag-andar, ang kanilang pagbabago). Ang pinakamahalagang function
ang mga pamilya sa mahabang panahon ay isinasaalang-alang ang pagsasapanlipunan ng mga bata at kabataan. Kaugnay nito, binigyang-diin ang panlipunang papel ng pamilya bilang ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan.
Hanggang ngayon, sa sosyolohiya ng pamilya, ang nangingibabaw na posisyon ay inookupahan ng tradisyonal na sociocentric na pag-unawa sa pamilya, kung saan ang mga tungkulin nito, sa pagpapatupad kung saan interesado ang lipunan, ay nauna. Alinsunod dito, ang mga tungkuling nakatutok sa pakikipag-ugnayan ng mga mag-asawa (sekswal, pakikipag-usap, atbp.) ay maaaring minamaliit o hindi iniisa-isa bilang independyente, makabuluhang mga tungkulin sa lahat. Ang opinyon ay katangian ng ganoong posisyon: "Ang kabuuan ng mga tungkulin na ginagawa ng modernong pamilya ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod: reproductive, educational,
pang-ekonomiya, libangan (pagtulong sa isa't isa, pagpapanatili ng kalusugan, organisasyon ng paglilibang at paglilibang), komunikasyon at regulasyon (kabilang ang pangunahing kontrol sa lipunan at paggamit ng kapangyarihan at awtoridad sa pamilya) ” .
Ang mga sosyologong Amerikano na si W! Binigyang-pansin nina Bar, R. Lewis at G. Spagnier ang pangangailangan para sa isang nakararami na indibidwal na interpretasyon ng tagumpay, ang kalidad ng kasal. Ang pangunahing bagay dito ay ang pagkamit ng mga layunin ng kasal na itinakda ng mga indibidwal; isang mataas na antas ng pagsasaayos ng mag-asawa at kaligayahan ng mag-asawa, pagsasama at isang mataas na antas ng kasiyahan ng mag-asawa. Alinsunod dito, ang diin ay inilagay sa pagganap ng mga naturang tungkulin ng pamilya bilang komunikasyon, sekswal. Ang mga pagtatasa na ito ay maaaring ituring bilang ibang - anthropocentric - interpretasyon ng kasal, na may hindi bababa sa sociocentric paradigm, ang karapatang umiral.
Nais kong bigyang-diin ang mga prospect na tumuon sa sosyo-kultural na tungkulin ng pamilya, kapag ang mga layunin ng kasal ay nakatuon sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan sa sarili at pagpapaunlad ng sarili ng personalidad ng mga mag-asawa, mga anak, at kasiyahan ng mga personal na pangangailangan. . Ang isang mas malalim na pag-unawa sa sosyo-kultural na pag-andar ay nauugnay sa konsepto ng kultura ng isang coordinated na grupo ng mga tao (pamayanan ng pamilya) (A.I. Antonov, V.M. Medkov). Ang oryentasyong ito patungo sa mga problema ng kultura ng mga relasyon sa pamilya ay partikular na katangian ng mga gawa ng mga sociologist ng Ural (A.E. Gushchina, L.N. Kogan, L.L. Rybtsova, atbp.), kung saan ang pag-unawa sa sosyokultural na tungkulin ng pamilya at edukasyon ng pamilya ay nauugnay sa konsepto ng kultura. Ang proseso ng paglipat mula sa isang ideya (pamilya - isang cell ng lipunan) patungo sa isa pa (pamilya - pagpapahalaga sa sarili), o sa halip, sa kanilang kumbinasyon, ay isang kumplikado at magkasalungat na proseso. Itinakda ng mga mananaliksik ng paaralang ito ang gawain ng pag-aaral ng mga salik na nagpapataas ng katatagan ng mga panloob na ugnayan, ang kultura ng komunikasyon sa pagitan ng mag-asawa at mga anak, batay sa mutual na tulong, suporta at pangangalaga.
Sa modernong mundo, mas at mas madalas, ang isang tao at lipunan ay itinuturing na interpenetrating na mga bahagi ng isang integral na lipunan na nabuo ng mga pakikipag-ugnayan ng mga tao. Ang prinsipyong ito ay sumasailalim sa anthroposocietal approach, ang nagtatag nito ay N.I. Lapin. Ang pamamaraang ito ay sa maraming paraan na katulad ng mga socio-cultural at structural-functional. Nagkakaisa sila sa pamamagitan ng pag-unawa sa isang tao bilang isang aktibong paksa ng pagkilos at pakikipag-ugnayan sa lipunan, at ang lipunan mismo - bilang isang hindi mapaghihiwalay na triad ng isang tao, kultura, panlipunan. Kasabay nito, hindi itinatapon ng diskarte ang mga problema ng macrostructure, ngunit naglalayong linawin ang ugnayan sa pagitan ng subjective at layunin sa lipunan, ang mga micro- at macrolevel nito, at ang kanilang mga pagbabago sa isa't isa.
Gayunpaman, ang mga pagtatangkang ito sa pagsusuri ay hindi nagbibigay ng pangwakas na sagot sa mga tanong kung paano nabuo ang pamilya, na siyang batayan para sa pagkakaisa ng mga miyembro ng pamilya, na nagsisiguro sa katatagan ng pamilya sa paglipas ng panahon at ang tagumpay ng paggana nito. Ang integrative (multi-paradigm) na diskarte ay kawili-wili sa pagiging kumpleto nito, isinasaalang-alang ang pamilya bilang isang pagkakaisa (panlipunan institusyon, maliit na grupo, globo ng personal na buhay), na nagbibigay-daan sa paglalarawan ng panloob at panlabas na relasyon, elementong istraktura, pag-andar at pagbabago sa pamilya bilang isang sistema (L.L. Rybtsova, M. S. Matskovsky at iba pa). Ang diskarte na ito ay batay sa isang mas pangkalahatang pamamaraan at sistematikong diskarte (V.N. Sadovsky). Ang isang sistematikong pag-unawa sa mga proseso ng pamilya at pamilya ay ginagawang posible upang tuklasin ang pag-unlad ng mga relasyon sa pamilya sa paglipas ng panahon, upang isaalang-alang ang ikot ng buhay
mga pamilya (E.B. Gruzdeva, L.A. Gordon, E.V. Klopov, atbp.).
Ang kaugnayan ng mga isyung inilarawan sa artikulong ito ay dahil sa mataas na kahalagahan ng pamilya bilang isang maliit na pangkat ng lipunan sa modernong lipunan, na sa kasalukuyan sa pagkakaroon at paggana nito ay may malaking bilang ng mga negatibong uso ng iba't ibang etimolohiya. Ang mga phenomena ay lalo na talamak sa hitsura ng isang modernong batang pamilya. Ito ay may kaugnayan sa malawak na hanay ng mga negatibong uso sa isang batang pamilya na ang isang pinagsama-samang diskarte sa mga problema nito ay nagiging napakahalaga para sa amin, bilang isang diskarte na nagpapahintulot sa amin na lumayo mula sa stereotypical na pagsasaalang-alang ng isyung ito sa loob ng balangkas ng sinuman. lugar ng pananaliksik.
Mga Tala:
1. Oliferovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. Sikolohiya ng mga krisis sa pamilya. SPb., 2006. S. 360.
2. Antonyuk E.V. Ang pagbuo ng istraktura ng papel ng isang batang pamilya at ang pang-unawa nito ng mga asawa // Bulletin ng Moscow State University 1993. No. 4. P. 9-10, 25.
3. Klimantova G.I. Mga problema ng isang batang pamilya sa konteksto ng modernisasyon ng lipunan // Mga Pamamaraan ng V All-Russian Social and Pedagogical Congress (Moscow, Hunyo 6-7, 2005). M., 2005. P.5.
4. Matskovsky M.S. Sosyolohiya ng pamilya. Mga problema ng teorya, metodolohiya at metodolohiya. M.: Nauka, 1989. S. 158.
5. Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. M., 1980. S. 42.
6. Hartmann N. Ang pamilya bilang lugar ng kasarian, uri, at pakikibaka sa pulitika// Mga Palatandaan. 1981. Hindi 6. P. 364.
7. Sosyolohiya. M.: Thought, 1990. C. 282.
8. Lapin N.I. Anthroposocietal approach // Journal ng sosyolohiya at panlipunang antropolohiya. 2006. V. 9, No. 3. S. 25-34.
1. Oliferovich N.I., Zinkevich-Kuzemkina T.A., Velenta T.F. Sikolohiya ng mga krisis sa pamilya. SPb., 2006. P. 360.
2. Antonyuk E.V. Ang pagbuo ng istraktura ng papel ng isang batang pamilya at ang pang-unawa nito ng mga mag-asawa // Bull. Moscow State University. 1993 hindi. 4. P. 9-10, 25.
3. Klimantova G.I. Mga problema ng isang batang pamilya sa mga kondisyon ng modernisasyon ng lipunan // Mga materyales ng 5th Russian Social and Pedagogical Congress (Moscow, Hunyo 6-7, 2005). M., 2005. P. 5.
4. Matskovsky M.S. Sosyolohiya ng isang pamilya. Mga problema ng teorya, pamamaraan at pamamaraan. M.: Nauka, 1989, P. 158.
5. Andreeva G.M. sikolohiyang panlipunan. M., 1980. P. 42.
6. Hartmann H. Ang pamilya bilang lugar ng kasarian, uri, at pakikibaka sa pulitika // Mga Palatandaan. 1981 . Hindi 6. P. 364.
7. sosyolohiya. M.: Mysl, 1990. P.282.
8. Lapin N.I. Anthroposocietal approach // Journal of Sociology and Social Anthropology. 2006 . V.9. hindi. 3. P. 25-34.
Ang mga teorya nina Marx at Weber bilang batayan ng isang teoretikal na pagdulog sa sosyolohiya ng lungsod
Puna 1
Ang metodolohikal na oryentasyon ng pananaliksik sa larangan ng lungsod na inilatag ng mga klasiko ng sosyolohiya ay naging batayan para sa pinakabagong mga pag-unlad ng teoretikal at ang paghahanap ng sapat na mga tool para sa pagsusuri ng mga problema ng mga pamayanan sa lunsod. Karamihan sa mga modernong sosyologo sa lunsod, habang binubuo ang kanilang mga konsepto, ay sinusubukang pag-isipang muli ang klasikal na tradisyon, na nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga pagkakaiba sa mga diskarte ni K. Marx at M. Weber sa pag-aaral ng mga prosesong panlipunan.
K. Marx at M. Weber ay nagbigay ng pantay na atensyon sa problema ng mga salungatan. Gayunpaman, ang mga paraan upang malutas ito para sa kanila ay makabuluhang naiiba. Kaya, para sa Weberian urban sociology, ang pangunahing isyu ay ang pakikibaka ng iba't ibang mga grupong panlipunan para sa kontrol sa mga lungsod, pati na rin ang mga mekanismo para sa pagpapanatili ng kapangyarihan ng iba't ibang mga social group sa mga lungsod. Para sa Marxist na tradisyon, ang tunggalian ay pangunahing may batayan sa ekonomiya - ito ay lumitaw sa pagitan ng dalawang magkasalungat na uri - ang proletaryado at ang burgesya, na umaangkop sa mga resulta ng paggawa ng mga manggagawa.
Ayon sa mga tagasunod ni M. Weber, ang pag-aaral ng mga modernong lungsod ay dapat na nakabatay sa pag-aaral ng kasaysayan ng pag-unlad at pagbuo ng mga detalye ng mga relasyon sa lipunan: kung paano ang mga pangkat ng katayuan, mga institusyong pang-ekonomiya ay bumangon at nagkakaroon ng hugis, aktwal na tinutukoy ang hitsura ng lungsod. Kaya, ang pagsusuri ng mga sentrong panglunsod at pamayanan sa loob ng tradisyon ng Weberian ay batay sa isang makabuluhang pundasyong pangkasaysayan.
Ang isang mahalagang aspeto ng pag-aaral ng mga kinatawan ng kalakaran na ito ay isang makabuluhang atensyon din sa pag-aaral ng politikal na dimensyon, na nakikita bilang isang bagay na nagsasarili kaugnay sa pag-unlad ng ekonomiya ng lungsod. Bigyang-pansin ang mga may-akda ng neo -Weberians interpretive approach sa pag-aaral ng urban lifestyle at urban process. Ang direksyon na ito ay nangangailangan ng espesyal na atensyon at pagpapaliwanag sa paglitaw ng mga ideya, paniniwala, simbolo at sistema na nabuo at binuo sa lungsod, na nakatuon sa pagsusuri ng mga kolektibong aksyon batay sa mga halagang ibinabahagi ng karamihan ng mga mamamayan. Mga tanong sa paksa para sa mga neo-Weberians:
- ang pangangailangang pag-aralan ang kasaysayan ng lungsod,
- pagsusuri ng hierarchy ng lungsod sa loob ng mga umiiral na sistema,
- pagsubaybay sa patakaran ng pamahalaan sa pamamagitan ng mista.
Para sa mga neo-Marxist na sosyologo, ang mga problema sa pagpapasiya sa ekonomiya, ang paglalarawan ng mga aksyon ng tao bilang isang simpleng ahente sa labas ng pwersa ng tao, at ang patuloy na paggamit ng mga kategorya ng tunggalian ng uri ay napapanahong. Sa kabila ng mga makabuluhang hindi pagkakasundo sa pamamaraan sa pagitan ng mga may-akda ng iba't ibang mga lugar ng modernong sosyolohikal na pag-aaral ng lungsod, makikita ng isa ang ilang mga karaniwang tampok sa mga konsepto ng mga tagasunod nina K. Marx at M. Weber.
Mga teoryang Neo-Weberian at Neo-Marxist
Kaya, ang parehong neo-Weberian at neo-Marxist na mga konsepto ng pagpapaliwanag ng mga proseso ng isang modernong lungsod ay batay sa pagsusuri ng mga problema ng paggana ng kapital sa mga lungsod sa Kanluran, ang mga proseso ng kolektibong pagkonsumo ng lunsod bilang batayan para sa pagpaparami ng sistemang kapitalista. Nasusuri ang pagtaas ng pag-asa ng lungsod sa interes ng mga naghaharing elite. Ang pangunahing motibo sa pag-akit ng mas mataas na atensyon ng mga Western na mananaliksik ng lungsod sa Marxism noong kalagitnaan ng 70s. ika-20 siglo ay ang kilusan ng panlipunang protesta, na naganap sa Europa at Estados Unidos noong 60-70s. Ang batayan ng kilusang ito ay ang mga protesta laban sa Digmaang Vietnam, ang mga talumpati ng mga organisasyong pangkalikasan at feminist. Ang lahat ng ito ay humantong sa interes ng mga mananaliksik sa pamana ni K. Marx, ang doktrina ng panlipunang tunggalian at ang paghahanap ng malalim, pang-ekonomiyang mga paliwanag para sa takbo ng mga proseso sa kalunsuran. Ang Neo-Marxism ay bumangon sa batayan ng pagpuna sa pamamahala sa kalunsuran noong dekada 60 at 70. ika-20 siglo
Ang batayan ng diskarte na ito ay ang thesis tungkol sa self-sufficient na papel ng mga ahente ng lungsod, na nagbigay ng lahat ng mga tungkulin ng pamamahala at suporta sa buhay ng lungsod. Si G. Lefebvre (Henri Lefebvre) - isa sa mga modernong tanyag na pilosopong Pranses sa buong mundo, ay binago ang ilan sa mga ideya ni K. Marx, na ang mga gawa ay binalingan niya sa paghahanap ng paliwanag sa mga proseso ng pag-unlad ng kalunsuran. Para magawa ito, ginagamit niya ang mga konsepto ng diksyunaryo ni Marx bilang tubo, upa, pagsasamantala sa uri. Sa tulong nila, napatunayan ni Lefebvre na ang pag-unlad ng lungsod ay kaparehong resulta ng sistemang kapitalista, tulad ng iba pang produksyon.
Gayunpaman, binanggit niya na ang diskarte ni K. Marx sa pagsusuri ng lungsod ay limitado. Ang bagay ay sa konsepto ng ekonomiyang pampulitika ni K. Marx, ang konsepto ng "turnover of capital" ay hindi nalalapat sa real estate. Kaugnay nito, I Ipinakilala ni Lefebvre ang isang bagong termino - "pangalawang sirkulasyon ng kapital", na idinisenyo upang ilarawan ang isa sa pinakamahalagang mapagkukunan ng kita para sa modernong kapitalistang ekonomiya - pamumuhunan sa konstruksyon, na nagdudulot ng hindi bababa sa kita kaysa sa pamumuhunan sa produksyon.
Teorya ng ekonomiya ng paggana ng lungsod
Sa loob ng balangkas ng neo-Marxist na diskarte sa sosyolohiya ng lungsod, maraming mga kilalang mananaliksik ang nagtatrabaho, kabilang dito sina M. Castells, D. Harvey, kung saan ang mga gawa ay batay sa pagsusuri sa pag-aaral ng ekonomiya at pampulitika. mga kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng lungsod, ang pansin ay binabayaran sa mga sosyo-teritoryal na kahihinatnan ng aplikasyon ng mga pinakabagong teknolohiya, isinasaalang-alang kung paano nagbabago ang lungsod bilang isang resulta ng paglipat ng ekonomiya sa isang bagong panahon - impormasyon.M . Castells (Manuel Castells) - Sociologist ng Espanyol na nagtatrabaho sa US, bumuo ng isang Marxist na diskarte sa pagsusuri ng lungsod. Bilang isang teorista, nagsimula si Castells sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga problema ng urbanisasyon at istrukturang panlipunan ng modernong lungsod. Sa loob ng 12 taon nagturo siya ng sosyolohiya ng lungsod sa Higher School of Social Sciences sa Paris. Sa kanyang pangunahing artikulong "The Urban Question" (1977), sinusuri ni M. Castells ang mga pangunahing pagbabago na naganap sa kapitalistang sistema.
Ang pangunahing tungkulin ng lungsod, ayon sa may-akda, ay pang-ekonomiya. Ang lungsod ay isang lugar ng pagkonsumo ng mga kalakal at serbisyo na kinakailangan upang mapanatili ang buhay at trabaho nang mahusay, ito rin ay isang lugar ng pagpaparami ng lakas paggawa ng isang kapitalistang lipunan. Kasabay nito, ang lungsod ay nagiging tagapagpahiwatig ng pangunahing kontradiksyon ng kapitalistang sistema - ang kontradiksyon sa pagitan ng pag-maximize ng tubo at pagtatangka na bawasan ang mga gastos na nauugnay sa organisasyon ng paggawa. Ang mga kapitalista, ayon kay M. Castells, ay hindi itinuturing na kinakailangang mamuhunan sa pangangalagang pangkalusugan, trabaho, pagtatayo ng pabahay, na kinakailangan para sa pagpaparami ng mga mapagkukunan ng paggawa.
Puna 2
Ang pagkumpirma ng mga ideya ni M. Castells ay ang katotohanan na noong 90s. ika-20 siglo halos 15 lungsod sa Amerika ang nasa bingit ng pagkabangkarote. Binanggit din ni M. Castells ang halaga ng utang ng pinakamalaking metropolitan na lugar - New York at Cleveland, kung saan ang mga pautang lamang ng gobyerno ang naging posible upang maiwasan ang pagkabangkarote.
Kabilang sa mga kinatawan ng neo-Weberian na diskarte sa pag-aaral ng mga proseso sa lunsod, maaaring pangalanan ng isa si R. Pala (Ray Pahl), na sa kanyang gawaing "City. Mga sanaysay sa sosyolohiya "(1970). Bumubuo ng modelo ng pamamahala ng lungsod. Ang paksa ng gawaing ito ay ang sistema ng burukratikong pamamahala at mga tagadala nito. Ayon kay R. Pal, noong unang bahagi ng dekada 70. ika-20 siglo ang mga pangunahing nangingibabaw ng mga prosesong pang-urban sa mga binuo na industriyal na bansa ay nag-kristal.
Ang mga prosesong ito ay naging dahil sa ilang mga limitasyon, kung saan itinampok ng may-akda:
- ang mga pangunahing spatial na paghihigpit sa pag-access sa mahalaga at kakaunting mga mapagkukunan at pasilidad ng lungsod ay ipinahayag sa mga distansya na pinapamagitan ng oras at gastos;
- paghihigpit sa pag-access sa mga mapagkukunan ng lungsod, na nauugnay sa pagkalat ng mga patakaran at pamamaraan na ipinakilala ng burukrasya, na tumutulong upang ipamahagi at kontrolin ang mga mapagkukunan ng lungsod;
- Ang populasyon na naninirahan sa iba't ibang distrito ng lungsod ay naiiba sa antas ng pag-access sa mga kinakailangang mapagkukunan at pondo, depende sa kanilang mga posisyon sa ekonomiya at katayuan.
Dahil ang antas ng paghihigpit sa pag-access sa mga mapagkukunan ng lungsod ay nakasalalay sa mga kumokontrol sa proseso ng pag-access, nagiging imposible na maiwasan ang mga salungatan sa naturang sistema ng lungsod.
Puna 3
Kaya, hindi tulad ng mga tagasunod ng Marxism, ang neo-Weberian na tradisyon sa pag-aaral ng lungsod, na sinusuri ang mga proseso at kilusang panlipunan na nabuo sa mga lungsod ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo, ay nakatuon sa pagsusuri ng mga prosesong pampulitika at administratibo. , ang pakikibaka ng iba't ibang panlipunang grupo para sa kontrol, ang pagpapakilala ng mga bagong teknolohiya.
