(1822-1885) - राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में प्रचारक, प्रकृतिवादी और व्यावहारिक व्यक्ति, अपने मुख्य साहित्यिक कार्य "रूस और यूरोप" में पैन-स्लाववाद का एक विशेष सिद्धांत प्रस्तुत किया, जो पुराने स्लावोफाइल के विचारों के बीच एक कड़ी बनाता है। और नवीनतम सिद्धांतहीन राष्ट्रवाद। ओर्योल प्रांत के एक मूल निवासी।, एक सम्मानित जनरल के बेटे, डी। को अलेक्जेंडर लिसेयुम में लाया गया था, और फिर सेंट पीटर्सबर्ग में प्राकृतिक विज्ञान संकाय में एक स्वतंत्र छात्र था। विश्वविद्यालय वनस्पति विज्ञान में विशेष रूप से व्यस्त होने के कारण, उन्होंने फूरियर की समाजवादी व्यवस्था का उत्साहपूर्वक अध्ययन किया। एक उम्मीदवार की डिग्री प्राप्त करने और मास्टर परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्हें 1849 में पेट्राशेव्स्की मामले के सिलसिले में गिरफ्तार किया गया था। पीटर और पॉल किले में 100 दिन बिताने के बाद, उन्होंने एक बरी पेश किया, जिसमें उन्होंने अपनी राजनीतिक बेगुनाही साबित की, और अदालत से रिहा कर दिया गया, लेकिन सेंट पीटर्सबर्ग से निष्कासित कर दिया गया और वोलोग्दा के कार्यालय में नियुक्त किया गया, और फिर समारा गवर्नर ; 1853 में उन्हें वोल्गा और कैस्पियन सागर के साथ मछली पकड़ने का अध्ययन करने के लिए प्रसिद्ध बेयर की कमान के तहत एक वैज्ञानिक अभियान पर भेजा गया था, और 1857 में, कृषि विभाग को सौंपा गया था, उन्हें उसी शोध के लिए व्हाइट सी में भेजा गया था और आर्कटिक महासागर। तीन साल तक चले इस अभियान के बाद, उन्होंने रूस के विभिन्न हिस्सों में कई समान, लेकिन कम महत्वपूर्ण यात्राएं कीं। डेनिलेव्स्की ने सभी यूरोपीय जल में मछली पकड़ने पर वर्तमान कानून विकसित किया। रूस। क्रीमिया के दक्षिणी तट पर एक संपत्ति हासिल करने के बाद, डी। ने फाइलोक्सेरा के साथ एक जोरदार संघर्ष में प्रवेश किया। D. का मुख्य कार्य, "रूस और यूरोप", पहली बार Zarya पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। पहला अलग संस्करण (गलती से दूसरे के रूप में दिखाया गया है) 1871 में प्रकाशित हुआ था, दूसरा (गलत तीसरा) 1888 में और तीसरा (गलत चौथा) 1889 में प्रकाशित हुआ था। डी।, "डार्विनवाद" द्वारा एक और व्यापक कार्य, 1885 डी में दिखाई दिया। दो मोटी किताबों में (जिसमें, लेखक की मृत्यु के बाद, एक अतिरिक्त अंक जोड़ा गया था), डी। डार्विन के सिद्धांत को पूरी तरह से आधारहीनता और बेतुका साबित करने के उद्देश्य से एक विस्तृत विश्लेषण के अधीन करता है। इस आलोचना के लिए, जिसने डेनिलेव्स्की के बिना शर्त समर्थक एच एच स्ट्राखोव की उत्साही प्रशंसा की, प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने आम तौर पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की। जाने-माने वनस्पतिशास्त्री, मास्को के प्रोफेसर तिमिरयाज़ेव के एक गर्म हमले के अलावा, जिन्होंने मिस्टर स्ट्राखोव के साथ एक तीखे विवाद में प्रवेश किया, डी। के काम को शिक्षाविदों फेमिन्सिन और कारपिन्स्की ने खत्म कर दिया। पहला, पूरे पुस्तक अध्याय की अध्याय दर समीक्षा करने के बाद, निम्नलिखित निष्कर्ष पर आता है: "उन्होंने जो आपत्तियां उठाईं, उनमें तुलनात्मक रूप से बहुत कम लेखक के हैं डार्विनवाद;उनमें से अधिकांश, और, इसके अलावा, सबसे अधिक वजनदार, उनके पूर्ववर्तियों (नेगेली, अगासीज़, बेयर, कैटरफेज, ​​और विशेष रूप से विगैंड के तीन-खंड के काम को नीचे इंगित किया गया है) द्वारा कम या ज्यादा विस्तार से बताया गया था; डी।, हालांकि, वे केवल अधिक अच्छी तरह से विकसित हैं और नए उदाहरणों द्वारा समर्थित स्थानों में हैं "..." मैं डी की पुस्तक को प्राणीविदों और वनस्पतिविदों के लिए उपयोगी मानता हूं; इसमें डार्विन पर की गई सभी आपत्तियां शामिल हैं और दिलचस्प तथ्यात्मक डेटा के स्थानों में बिखरे हुए हैं, जिसके लिए विज्ञान डी का आभारी रहेगा। "। शिक्षाविद कार्पिन्स्की, जिन्होंने पालीटोलॉजिकल भाग का विश्लेषण किया तत्त्वज्ञानी इसका निम्नलिखित मूल्यांकन देता है: "लेखक में एक उत्कृष्ट दिमाग और बहुत विविध और महत्वपूर्ण ज्ञान के व्यक्ति को पहचाना जा सकता है, लेकिन भूविज्ञान के क्षेत्र में, उसकी जानकारी, अक्सर विवरणों को भी गले लगाती है, बड़े अंतराल के बिना नहीं है। एक के बिना संदेह है, यह परिस्थिति, साथ ही पक्षपातपूर्ण, भूवैज्ञानिक पक्ष से इस मुद्दे पर विचार करने से पहले ही स्थापित हो चुकी है, विकासवाद के सिद्धांत के अन्याय का दृढ़ विश्वास यही कारण था कि डी। निष्कर्ष पर आया जिसके साथ कोई सहमत नहीं हो सकता है" (वेस्टन देखें। एव्रोपी, 1889, पुस्तक 2)। पुरस्कार के लिए विज्ञान अकादमी को प्रस्तुत किया गया डी. का निबंध इसे प्रदान नहीं किया गया था। उल्लिखित दो पुस्तकों के अलावा, डी. ने विभिन्न पत्रिकाओं में कई लेख प्रकाशित किए, आंशिक रूप से अपनी विशेषता में, आंशिक रूप से एक पत्रकारिता प्रकृति के। उनमें से कुछ एच. एच. स्ट्रैखोव द्वारा 1890 में "एच. वाई डी द्वारा राजनीतिक और आर्थिक लेखों का संग्रह" शीर्षक के तहत प्रकाशित किए गए थे; उनके द्वारा लिखी गई हर चीज की एक विस्तृत सूची भी है। "रूस और यूरोप" के लेखक का मूल दृष्टिकोण, हालांकि, वह पूर्ण स्थिरता के साथ पीछा नहीं करता है, पूर्व स्लावोफाइल्स के सोचने के तरीके से बहुत अलग है। उन्होंने जोर देकर कहा कि सार्वभौमिक अंतिम ज्ञान के सच्चे वाहक के रूप में रूसी लोगों के पास विश्व-ऐतिहासिक व्यवसाय था; डी।, इसके विपरीत, इतिहास में किसी भी सार्वभौमिक कार्य को नकारते हुए, रूस और स्लाव को केवल एक विशेष सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार मानता है, हालांकि, सबसे व्यापक और पूर्ण। मानवता में केवल एक अमूर्त अवधारणा को देखना, किसी भी वास्तविक अर्थ से रहित, और साथ ही आम तौर पर स्वीकृत विभाजनों को चुनौती देना: भौगोलिक (दुनिया के कुछ हिस्सों के अनुसार), और ऐतिहासिक (प्राचीन, मध्य और आधुनिक इतिहास), डी।, जैसा साथ ही जर्मन इतिहासकार हेनरिक रूकर्ट, ऐतिहासिक जीवन के वास्तविक वाहक के रूप में कई अलग-अलग "प्राकृतिक समूहों" को उजागर करते हैं, जिसे उन्होंने नामित विदेशी लेखक की तरह "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" शब्द के साथ नामित किया है। कोई भी जनजाति या लोगों का परिवार, जो एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता है, एक-दूसरे के इतने करीब हैं कि गहरे दार्शनिक शोध के बिना, उनकी आत्मीयता को सीधे महसूस किया जाता है, एक मूल पंथ का गठन करता है। प्रकार, यदि बिल्कुल, अपने आध्यात्मिक झुकाव के अनुसार, यह ऐतिहासिक विकास के लिए सक्षम है और पहले से ही बचपन से उभरा है। ऐसे 10 प्रकार हैं जो इतिहास में पहले ही प्रकट हो चुके हैं: मिस्र, चीनी, असीरो-बेबीलोनियन-फोनीशियन [?, जिसे कलडीन (?), या प्राचीन सेमिटिक के रूप में भी जाना जाता है], भारतीय, ईरानी, ​​यहूदी, ग्रीक, रोमन, न्यू सेमिटिक, या अरेबियन, और जर्मन-रोमांस, या यूरोपीय। स्लाव के साथ रूस एक नया बनाता है, जो जल्द ही एक पंथ के रूप में प्रकट होगा। एक प्रकार काफी अलग और यूरोप से अलग। इन निस्संदेह के लिए, डी।, प्राकृतिक समूहों के अनुसार, वह दो और संदिग्ध प्रकारों (अमेरिकी और पेरूवियन) को सूचीबद्ध करता है, "जो एक हिंसक मौत से मर गए और उनके पास अपना विकास पूरा करने का समय नहीं था।" जहां तक ​​नए अमेरिका का सवाल है, डी. के लिए इसका महत्व अभी तक स्पष्ट नहीं किया गया है, और वह इसे विकसित किए जा रहे एक विशेष पंथ के रूप में मान्यता देने में हिचकिचाता है या नहीं। के प्रकार। - एक पंथ की सभ्यता की शुरुआत।-आईएसटी। प्रकार दूसरे प्रकार के लोगों को संचरित नहीं होते हैं; प्रत्येक प्रकार इसे अपने लिए विकसित करता है, पिछली या आधुनिक सभ्यताओं के लिए विदेशी सभ्यताओं के अधिक या कम प्रभाव के साथ। डी. केवल "मिट्टी उर्वरक" के अर्थ में इस तरह के प्रभाव की अनुमति देता है, लेकिन वह बिना शर्त किसी भी शैक्षिक और विदेशी आध्यात्मिक सिद्धांतों के प्रभाव को निर्धारित करने से इनकार करता है। सभी पंथ।-आईएसटी। प्रकार समान रूप से मूल हैं और अपने ऐतिहासिक जीवन की सामग्री को स्वयं से खींचते हैं, लेकिन सभी इस सामग्री को समान पूर्णता और बहुमुखी प्रतिभा के साथ महसूस नहीं करते हैं। डी., रूकर्ट की तरह (हालांकि थोड़ा अलग वितरण में), पंथ की चार सामान्य श्रेणियों को पहचानता है।-आईएसटी। गतिविधियाँ: धार्मिक, सांस्कृतिक गतिविधियाँ उचित (विज्ञान, कला, उद्योग), राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक। कुछ ऐतिहासिक प्रकारों ने अपनी शक्तियों को गतिविधि के इन क्षेत्रों में से एक पर केंद्रित किया (उदाहरण के लिए, यहूदी - धर्म पर, ग्रीक - संस्कृति पर एक संकीर्ण अर्थ में), अन्य - एक ही बार में दो या तीन दिशाओं में प्रकट हुए; लेकिन केवल रूस और स्लाव, डी के अनुसार, मानव गतिविधि के सभी चार क्षेत्रों को समान रूप से विकसित करने और एक पूर्ण "चार-मूल" संस्कृति का एहसास करने का अवसर दिया गया था। मानवता को एक खाली अमूर्तता के रूप में पहचानते हुए, डी. पंथ में देखता है।-आईएसटी। उच्च और अंतिम टाइप करें हमारे लिए सामाजिक एकता की अभिव्यक्ति। यदि वह समूह, वे कहते हैं, जिसे हम पंथवादी नाम देते हैं। प्रकार, और पूरी तरह से उच्चतम नहीं है, तो यह किसी भी मामले में उन सभी में सबसे ऊंचा है जिनके हित किसी व्यक्ति के लिए जागरूक हो सकते हैं, और इसलिए अंतिम सीमा का गठन करते हैं जिसके लिए निम्न हितों को उच्च लोगों के अधीनता, निजी का बलिदान आम लोगों के लिए लक्ष्य, विस्तार कर सकते हैं और करना चाहिए। - "मानवता का हित" एक व्यक्ति के लिए एक अर्थहीन अभिव्यक्ति है, जबकि "यूरोपीय हित" शब्द एक फ्रांसीसी, एक जर्मन, एक अंग्रेज के लिए एक खाली शब्द नहीं है। उसी तरह, एक रूसी और हर दूसरे स्लाव के लिए, "स्लाववाद का विचार सर्वोच्च विचार होना चाहिए, स्वतंत्रता से ऊपर, विज्ञान से ऊपर, ज्ञान से ऊपर।" डी के सिद्धांत का यह अंतिम शब्द इसकी आत्म-निंदा है। चूँकि कोई भी संस्कृति विज्ञान, ज्ञानोदय, सच्ची स्वतंत्रता आदि के विकास में सटीक रूप से समाहित है, इसलिए, इन उच्च हितों के अलावा, जिनका सार्वभौमिक महत्व है, कथित "स्लाववाद का विचार" केवल इस की नृवंशविज्ञान विशेषताओं तक ही सीमित है। जनजाति। यह भूलकर कि एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार को सबसे पहले संस्कृति की आवश्यकता होती है, डी। किसी प्रकार के स्लाववाद को उजागर करता है और अपने जीवन के ऐतिहासिक कार्यों और सांस्कृतिक सामग्री की परवाह किए बिना, जनजाति की सबसे ख़ासियत को सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में पहचानता है। नृवंशविज्ञान रूपों का उनकी सार्वभौमिक मानव सामग्री से इस तरह का अप्राकृतिक अलगाव केवल अमूर्त तर्क के दायरे में ही किया जा सकता है; वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों के साथ सिद्धांत की तुलना करने पर, यह उनके साथ अपूरणीय विरोधाभास में निकला। इतिहास ऐसे सांस्कृतिक प्रकारों के बारे में नहीं जानता है जो उनके जीवन के शैक्षिक सिद्धांतों को विशेष रूप से स्वयं के लिए और स्वयं से विकसित करेंगे। D. सांस्कृतिक सिद्धांतों की अभेद्यता को एक ऐतिहासिक कानून के रूप में सामने रखते हैं - लेकिन इतिहास का वास्तविक आंदोलन मुख्य रूप से इस संचरण में होता है। इस प्रकार, बौद्ध धर्म, जो भारत में उत्पन्न हुआ, मंगोलियाई जाति के लोगों तक पहुँचाया गया और पूरे पूर्वी और उत्तरी एशिया के आध्यात्मिक चरित्र और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक भाग्य को निर्धारित किया; एशिया माइनर और उत्तरी अफ्रीका के विविध लोग, जिन्होंने डी के अनुसार, कई स्वतंत्र पंथ बनाए। प्रकार, पहले हेलेनिज़्म के प्रबुद्ध सिद्धांतों को सीखा, फिर रोमन नागरिकता, फिर ईसाई धर्म, और अंत में अरब के पैगंबर का धर्म; ईसाई धर्म, जो यहूदी लोगों के बीच प्रकट हुआ, ने भी दो चरणों में काल्पनिक "ऐतिहासिक कानून" का उल्लंघन किया, क्योंकि पहले यहूदियों ने इस धर्म को ग्रीक और रोमन दुनिया में प्रसारित किया, और फिर इन दो सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों ने एक बार फिर इस तरह के अवैध हस्तांतरण को अंजाम दिया। दो नए प्रकारों के लिए: जर्मनिक-रोमन और स्लाव, उन्हें सिद्धांत की आवश्यकताओं को पूरा करने और अपने स्वयं के धार्मिक सिद्धांतों का निर्माण करने से रोकते हैं। ईसाई धर्म के भीतर धार्मिक मतभेद भी सिद्धांत के अनुरूप नहीं हैं, क्योंकि जर्मन-रोमन दुनिया, डी के अनुसार एकजुट, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंटवाद और स्लाव दुनिया के बीच विभाजित थी - एक ही कैथोलिक और रूढ़िवादी के बीच, जो इसके अलावा, था स्वयं स्लावों द्वारा विकसित नहीं किया गया था, लेकिन पूरी तरह से बीजान्टियम से अपनाया गया था, अर्थात एक अन्य विदेशी पंथ से। प्रकार। - इन निजी विरोधाभासों के अलावा, व्यक्तिगत पंथ का सिद्धांत।-आईएसटी। समूह विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य दिशा के विपरीत चलते हैं, जिसमें मानव जाति के सभी हिस्सों के बीच वास्तविक (हालांकि आधा बेहोश और अनैच्छिक) एकजुटता की क्रमिक वृद्धि (व्यापक और गहन) शामिल है। वर्तमान समय में ये सभी अंग राष्ट्रीय, धार्मिक और वर्ग की शत्रुता के बावजूद, उस तथ्यात्मक अटूट संबंध के कारण एक सामान्य जीवन जीते हैं, जो सबसे पहले, उनके एक दूसरे के ज्ञान में, जो पुरातनता में नहीं था और में व्यक्त किया गया था। मध्य युग दूसरे, निरंतर राजनीतिक, वैज्ञानिक, वाणिज्यिक संभोग में, और अंत में, उस अनैच्छिक आर्थिक संपर्क में, जिसके कारण संयुक्त राज्य अमेरिका में कुछ औद्योगिक संकट तुरंत मैनचेस्टर और कलकत्ता, मास्को और मिस्र में परिलक्षित होता है। D. अपने सिद्धांत के लिए एक पूरी तरह से गलत भेद में तार्किक समर्थन खोजने के बारे में सोचता है मेहरबानतथा मेहरबान।मानव जाति, उनकी राय में, एक जीनस है, जो एक अमूर्त अवधारणा है जो केवल एक सामान्यीकरण विचार में मौजूद है, जबकि एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार, जनजाति, राष्ट्र एक निश्चित वास्तविकता के अनुरूप विशिष्ट अवधारणाएं हैं। लेकिन तर्क इस तरह के अंतर्विरोध की अनुमति नहीं देता। जीनस और प्रजातियां सापेक्ष अवधारणाएं हैं, केवल तुलनात्मक रूप से कल्पनीय वस्तुओं की समानता की डिग्री व्यक्त करती हैं। एक के संबंध में एक जीनस दूसरे के संबंध में एक प्रजाति है। मानव जाति जनजातियों के संबंध में एक जीनस है और जीवित प्राणियों की दुनिया के संबंध में एक प्रजाति है; उसी तरह, स्लाववाद मानवता के संबंध में एक प्रजाति है और रूसी या पोलिश राष्ट्र के संबंध में एक जीनस है, जिसे बदले में, करीबी समूहों के संबंध में एक जीनस के रूप में माना जा सकता है। अनुभवजन्य यथार्थवाद के दृष्टिकोण से, "सामान्य रूप से मनुष्य" केवल एक अमूर्त अवधारणा है, न कि एक वस्तु जो वास्तविकता में मौजूद है, बल्कि उसी तरह, "सामान्य रूप से एक यूरोपीय", "सामान्य रूप से एक स्लाव", यहां तक ​​​​कि एक रूसी या एक अंग्रेज "सामान्य रूप से" वास्तविकता में मौजूद नहीं है। इसके अलावा, यह "मनुष्य" की सामान्य अवधारणा की बात नहीं है, बल्कि एक पूरे के रूप में मानवता की है, और यदि इस पूरे की वास्तविकता को नकारना संभव है, तो केवल उसी अर्थ में और उन्हीं आधारों पर जो हैं आदिवासी और राष्ट्रीय समूहों की वास्तविकता के खिलाफ मान्य।। नैतिक दृष्टिकोण से, सांस्कृतिक-आदिवासी समूह को पहचानने के लिए जिससे हम मानव कर्तव्यों की अंतिम सीमा और हमारी गतिविधि के सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में कुछ के रूप में हैं अधिक विशिष्ट और विशिष्टमानवता की तुलना में, इसका मतलब है कि एक सुसंगत दिमाग के लिए नैतिक आवश्यकताओं को और कम करने के लिए एक मुक्त मार्ग खोलना। राष्ट्रीय हित (सख्त अर्थों में) संपूर्ण सांस्कृतिक-आस्तिक के हितों की तुलना में कहीं अधिक ठोस, निश्चित और स्पष्ट हैं। प्रकार (यहां तक ​​​​कि इस तरह के वास्तविक अस्तित्व को मानते हुए); यह उतना ही निर्विवाद है कि किसी संपत्ति, वर्ग या पार्टी के हित हमेशा पूरे राष्ट्र के हितों की तुलना में अधिक निश्चित और ठोस होते हैं; और अंत में, इसमें कोई संदेह नहीं हो सकता है कि सभी के लिए उसके व्यक्तिगत अहंकारी हित सबसे स्पष्ट, सबसे निश्चित हैं, और यदि ये गुण नैतिक क्रिया के चक्र को निर्धारित करते हैं, तो हमारे पास अपने बारे में सोचने के अलावा और कोई कर्तव्य नहीं होगा। इतिहास के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हुए, डी. ने विज्ञान के विकास पर राष्ट्रीयता के प्रभाव पर एक विशेष भ्रमण सम्मिलित किया। यहाँ वह अपने सिद्धांत को भूलता प्रतीत होता है; अभिव्यक्ति पंथ के बारे में बात करने के बजाय।-आईएसटी। वैज्ञानिक क्षेत्र में प्रकार, केवल विभिन्न का प्रभाव राष्ट्रीयवर्ण: अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन। आदि। प्रत्येक विज्ञान (कृत्रिम प्रणाली, अनुभवजन्य कानून, तर्कसंगत कानून) के विकास में कई मुख्य डिग्री को भेदते हुए, डी। ने पाया कि एक निश्चित राष्ट्रीयता के वैज्ञानिक मुख्य रूप से विज्ञान को एक या दूसरे निश्चित डिग्री तक बढ़ाने में सक्षम हैं। हालांकि, ये सामान्यीकरण केवल लगभग सही होते हैं, और डी द्वारा स्थापित नियम उतने ही अपवादों का प्रतिनिधित्व करते हैं जितने कि आवेदन के मामले हैं। किसी भी मामले में, यह प्रश्न पंथ-पंथ के सिद्धांत से कोई सीधा संबंध नहीं है। प्रकार। डी की किताब के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा करते हुए, यूरोप के पतन और रूस की विशिष्ट विशेषताओं (रूढ़िवादी, समुदाय, आदि) के बारे में चर्चा। ) पूर्व स्लावोफाइल्स द्वारा जो व्यक्त किया गया था, उसकी तुलना में कुछ भी नया प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। उस समय के लिए और अधिक मूल जब पुस्तक दिखाई दी, डी के राजनीतिक विचार, जिसे उन्होंने निम्नलिखित शब्दों में सारांशित किया: "इस पुस्तक की निरंतरता में, हम लगातार इस विचार को आगे बढ़ाते हैं कि यूरोप न केवल हमारे लिए कुछ अलग है, बल्कि शत्रुतापूर्ण भी, कि इसके हित न केवल हमारे हित हो सकते हैं, बल्कि ज्यादातर मामलों में वे सीधे उनके विपरीत हैं ... यदि यूरोपीय मामलों से खुद को हटाना असंभव और हानिकारक है, तो यह काफी संभव, उपयोगी और यहां तक ​​​​कि इन मामलों को हमेशा और लगातार हमारे साथ देखना आवश्यक है विशेषरूसी दृष्टिकोण, उन्हें मूल्यांकन के लिए एकमात्र मानदंड के रूप में लागू करना: इस या उस घटना, दिमाग की दिशा, प्रभावशाली व्यक्तित्वों की इस या उस गतिविधि का हमारे साथ क्या संबंध हो सकता है विशेष रूसी-स्लाव लक्ष्य; वे बाधा डालने या उनकी सहायता करने के लिए क्या कर सकते हैं? इस संबंध में उदासीन व्यक्तियों और घटनाओं के प्रति, हमें पूरी तरह से उदासीन रहना चाहिए, जैसे कि वे रहते थे और चंद्रमा पर घटित हुए थे; जो हमें अपने लक्ष्य के करीब ला सकते हैं, हमें हर संभव तरीके से बढ़ावा देना चाहिए और उन लोगों का हर संभव तरीके से विरोध करना चाहिए जो इसके लिए एक बाधा के रूप में काम कर सकते हैं, जबकि उनके अप्रासंगिक महत्व पर जरा भी ध्यान नहीं देना चाहिए - उनके परिणाम क्या होंगे यूरोप के लिए, मानवता के लिए, स्वतंत्रता के लिए, सभ्यता के लिए। नफरत के बिना और प्यार के बिना (क्योंकि इस विदेशी दुनिया में न तो हमारी सहानुभूति और न ही हमारी दुश्मनी पैदा हो सकती है), लाल और सफेद, लोकतंत्र और निरंकुशता, वैधता और क्रांति के प्रति उदासीन, जर्मन और फ्रांसीसी, ब्रिटिश और इटालियंस के प्रति उदासीन नेपोलियन, बिस्मार्क, ग्लैडस्टोन, गैरीबाल्डी के लिए - हमें उन लोगों के लिए एक सच्चा मित्र और सहयोगी होना चाहिए जो हमारे सामान्य और अपरिवर्तनीय लक्ष्य में योगदान देने के इच्छुक और सक्षम हैं। अगर, हमारे गठबंधन और दोस्ती की कीमत पर, हम स्लावों की मुक्ति और एकीकरण की दिशा में एक कदम आगे बढ़ते हैं, तो हम त्सारेग्रेड के पास आ रहे हैं - क्या यह वास्तव में हमारे लिए मायने रखता है कि मिस्र को फ्रांस या इंग्लैंड द्वारा इस कीमत पर खरीदा गया था, राइन सीमा - फ्रांसीसी या वोसगेस द्वारा - जर्मनों द्वारा, बेल्जियम - नेपोलियन या हॉलैंड द्वारा - बिस्मार्क ... यूरोप आकस्मिक रूप से नहीं, बल्कि अनिवार्य रूप से हमारे लिए शत्रुतापूर्ण है; फलस्वरूप, केवल जब वह स्वयं से शत्रुता में है, क्या वह हमारे लिए सुरक्षित हो सकता है ... यह यूरोप की राजनीतिक ताकतों का संतुलन है जो रूस के लिए हानिकारक और यहां तक ​​कि विनाशकारी है, और किसी की ओर से इसका उल्लंघन फायदेमंद और फायदेमंद है। ... इसलिए, हमें यूरोपीय हितों के साथ किसी भी तरह की एकजुटता के विचार को त्यागने की जरूरत है। "जिस लक्ष्य के लिए हमें डी के अनुसार, विदेशियों के लिए सभी मानवीय भावनाओं का त्याग करना चाहिए और अपने आप में और अपने आप में ओडियम जेनरिस की खेती करनी चाहिए। हुमानी - राजधानी के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ एक स्लाव संघ के गठन में शामिल है। इस महासंघ के लिए एक योजना तैयार करते समय, जिसने उन्हें बोहेमिया और क्रोएशिया के साहित्यिक और राजनीतिक हलकों में कुछ लोकप्रियता दिलाई, डी। ने उनके कार्य को बहुत सुविधाजनक बनाया: में से एक मुख्य स्लाव राष्ट्रीयताओं को भविष्य के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार को धोखा देने के लिए विनाश को पूरा करने के लिए बर्बाद किया गया था; दूसरी ओर, तीन गैर-स्लाव राष्ट्रीयताओं को "स्वेच्छा से" स्लाव संघ के सदस्य बनना चाहिए: ग्रीक, रोमानियन और मा डायर। ऑस्ट्रिया और तुर्की के विभाजन पर आधारित यह योजना रूस और फ्रांसीसियों के नेतृत्व वाले यूरोपीय गठबंधन के बीच कड़वे संघर्ष के बाद फलीभूत होगी; प्रशिया यूरोप में हमारी एकमात्र सहयोगी होगी। - "रूस और यूरोप" हमारे बीच प्रसिद्ध हो गए और प्रचलित सार्वजनिक मनोदशा के साथ अपने मुख्य विचारों के संयोग के कारण लेखक की मृत्यु के बाद ही फैलना शुरू हो गया। डी. के समर्थकों ने, जिन्होंने उनकी पुस्तक की बाहरी सफलता में योगदान दिया, उनके ऐतिहासिक विचारों के आंतरिक विकास और विकास के लिए अभी तक कुछ नहीं किया है, शायद विश्व इतिहास की वास्तविक सामग्री के साथ इन विचारों को समेटने में असमर्थता के कारण। डी। के सिद्धांत का गंभीर रूप से विश्लेषण किया गया था: शचेबल्स्की, एकेड। बेज़ोब्राज़ोव, प्रो। करीव, वी.एल. सोलोविओव, मिल्युकोव; एन। स्ट्राखोव ने बार-बार इसके बिना शर्त माफी देने वाले के रूप में काम किया; के. लेओनिएव के विचारों पर डी. का गहरा प्रभाव था, जिन्होंने उन्हें अपने शिक्षकों में से एक के रूप में मान्यता दी। अपने ऐतिहासिक और पत्रकारिता कार्यों के मूल्यांकन के बावजूद, किसी को डी में एक ऐसे व्यक्ति को पहचानना चाहिए जो स्वतंत्र रूप से सोचता है, दृढ़ता से आश्वस्त, अपने विचारों को व्यक्त करने में सीधा और प्राकृतिक विज्ञान और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में मामूली लेकिन निर्विवाद गुण रखता है।

वी.एल. सोलोविएव।

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  महान सोवियत विश्वकोश

• - रूसी बायोकेमिस्ट, पहले रूसी वैज्ञानिक स्कूल के संस्थापक। वी। हां डेनिलेव्स्की के भाई। प्रोटीन, एंजाइमोलॉजी, पोषण जैव रसायन की रासायनिक संरचना और चयापचय पर मुख्य कार्य ... लेखक फ़ोकिन पावेल एवगेनिविच

  MYASKOVSKY निकोलाई याकोवलेविच 8 (20) 4/1881 - 8/8/1950 संगीतकार, शिक्षक। ए। ल्याडोव और एन। रिम्स्की-कोर्साकोव का एक छात्र। मॉस्को कंज़र्वेटरी में प्रोफेसर। 27 सिम्फनी के लेखक, 3 सिम्फनीट्स, वाद्ययंत्र और ऑर्केस्ट्रा के लिए संगीत कार्यक्रम, 13 स्ट्रिंग चौकड़ी, 9 सोनाटा और पियानोफोर्ट के लिए टुकड़ों के चक्र,

  AGNIVTSEV निकोले याकोवलेविच

  सिल्वर एज पुस्तक से। 19वीं-20वीं सदी के मोड़ के सांस्कृतिक नायकों की पोर्ट्रेट गैलरी। वॉल्यूम 1. ए-आई लेखक फ़ोकिन पावेल एवगेनिविच

  AGNIVTSEV निकोले याकोवलेविच 8 (20) 4/1888 - 10/29/1932 कवि, नाटककार, बच्चों के लेखक। "पीटर्सबर्गस्काया गज़ेटा", "बिरज़ेवे वेदोमोस्ती", "प्यातक", "सोलनत्से रॉसी", "लुकोमोरी", "आर्गस", "सैट्रीकॉन", "न्यू सैट्रीकॉन" पत्रिकाओं में प्रकाशन। कविता संग्रह "छात्र गीत।

  10. निकोले डेनिलेव्स्की

  रूसी लोगों के भाग्य के बारे में 100 भविष्यवाणियों की पुस्तक से लेखक क्लाइकोवस्काया टीना निकोलायेवना

  10. निकोलाई डेनिलेव्स्की एक हजार साल का निर्माण करने के लिए, पसीना और खून बहाते हुए, और अस्सी मिलियन का राज्य बनाने के लिए (जिनमें से साठ एक कबीले और जनजाति हैं, जिसमें चीन को छोड़कर, दुनिया ने प्रस्तुत नहीं किया है और दूसरे का प्रतिनिधित्व नहीं करता है उदाहरण) राज करने के लिए

  डेम्यानोव निकोले याकोवलेविच

  लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (DE) से टीएसबी

  अरिस्टोव निकोले याकोवलेविच

  लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (एआर) से टीएसबी

  ग्रोट निकोले याकोवलेविच

  ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (जीआर) पुस्तक से लेखक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (फॉर) पुस्तक से लेखक टीएसबी

  ममई निकोलाई याकोवलेविच

  टीएसबी

  मार निकोलाई याकोवलेविच

  लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (एमए) से टीएसबी

  मार निकोलाई याकोवलेविच मार निकोलाई याकोवलेविच, सोवियत प्राच्यविद् और भाषाविद्, यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के शिक्षाविद (1912)। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय (1890) से स्नातक किया। उन्होंने अर्मेनियाई-जॉर्जियाई भाषाशास्त्र के क्षेत्र में विज्ञान में अपना मुख्य योगदान दिया; अध्ययन और प्रकाशित

  कुज़नेत्सोव निकोलाई याकोवलेविच

  लेखक की पुस्तक ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया (KU) से टीएसबी

  डेनिलेव्स्की वासिली याकोवलेविच

  100 प्रसिद्ध खार्कोवियों की पुस्तक से लेखक कर्नात्सेविच व्लादिस्लाव लियोनिदोविच

  डेनिलेव्स्की वासिली याकोवलेविच (1852 में जन्म - 1939 में मृत्यु हो गई) फिजियोलॉजिस्ट, मस्तिष्क की संरचना और कार्यप्रणाली, केंद्रीय तंत्रिका तंत्र, पेशी प्रणाली, आदि पर कई अग्रणी कार्यों के लेखक। परम पवित्र मानव मस्तिष्क है। जबकि "अंतरिक्ष यान के रूप में विस्तार की जुताई

  DANILEVSKY निकोले याकोवलेविच (1822-1885)

  द न्यूएस्ट फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी पुस्तक से लेखक ग्रिट्सानोव अलेक्जेंडर अलेक्सेविच

  DANILEVSKY निकोलाई याकोवलेविच (1822-1885) - रूसी प्रचारक, सामाजिक विचारक, संस्कृतिविद्, पैन-स्लाविज़्म के विचारक। मास्टर ऑफ बॉटनी, पीटर्सबर्ग यूनिवर्सिटी (1849)। वैज्ञानिक और प्रशासनिक गतिविधियों के लिए उन्हें रूसी भौगोलिक के स्वर्ण पदक से सम्मानित किया गया

निकोले याकोवलेविच डेनिलेव्स्की

डेनिलेव्स्की निकोलाई याकोवलेविच (1822-1885), रूसी प्रचारक और समाजशास्त्री, पैन-स्लाविज़्म के विचारक। निबंध "रूस और यूरोप" (1869) में उन्होंने अलग "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" (सभ्यताओं) के सिद्धांत को सामने रखा, जो जैविक जीवों की तरह विकसित हो रहे थे; "स्लाव" प्रकार को गुणात्मक रूप से नया माना जाता है।

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DANILEVSKY निकोलाई याकोवलेविच (11/28/1822-11/7/1885), रूसी विचारक, दार्शनिक, समाजशास्त्री, प्रकृतिवादी। 1850 के दशक में वह रूसी उत्तर में कैस्पियन सागर में वोल्गा पर मछली पालन में लगे हुए थे। 1860 के दशक में उन्होंने सभ्यता की समस्याओं का अध्ययन करना शुरू किया। "रूस और यूरोप" (1869) पुस्तक में उन्होंने मानव जाति के "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" के सिद्धांत को विकसित किया। उनकी शिक्षाओं के अनुसार, कोई सार्वभौमिक मानव सभ्यता नहीं है और न ही हो सकती है। केवल इसके विभिन्न प्रकार हैं, जैसे मिस्र, चीनी, असीरो-बेबीलोनियन-फोनीशियन, यहूदी, ग्रीक, रोमन। आधुनिक इतिहास में, डेनिलेव्स्की सबसे अधिक जर्मनिक और स्लाविक प्रकारों पर ध्यान देता है, जिनमें से उत्तरार्द्ध अभी आकार लेना शुरू कर रहा है। एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की सभ्यता की नींव दूसरे प्रकार की सभ्यता में स्थानांतरित नहीं होती है। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के विकास की अवधि परिभाषित नहीं है। इसके फूलने और फलने की अवधि कम होती है। अंतिम अवधि एक बार और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की जीवन शक्ति के लिए समाप्त हो जाती है। डेनिलेव्स्की के अनुसार, "मानवता", एक अमूर्त, एक खाली अवधारणा है, और लोग एक ठोस और आवश्यक वास्तविकता हैं। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का महत्व इस तथ्य में निहित है कि उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के विचार को अपने तरीके से व्यक्त करता है, और इन विचारों को समग्र रूप से लिया जाता है, कुछ सार्वभौमिक बनाते हैं। पूरी दुनिया में फैले एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के प्रभुत्व का अर्थ होगा क्रमिक गिरावट (...).

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में वे डार्विन के सिद्धांत के खंडन में लगे रहे।

डी.के.

प्रस्तावना नोट:

Danilevsky N. Ya. रूस और फ्रेंको-जर्मन युद्ध। "रूस और यूरोप" पुस्तक का पूरक।

पैन-स्लाविज़्म के संस्थापक और मुख्य प्रतिनिधि निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की (1822-1885) थे। विश्वविद्यालय में, डेनिलेव्स्की ने एक प्राकृतिक विज्ञान की शिक्षा प्राप्त की और अपने अधिकांश वैज्ञानिक कैरियर को प्राकृतिक विज्ञान के लिए समर्पित किया - जीव विज्ञान और प्राणीशास्त्र के क्षेत्र में अनुसंधान, जिसने उनके कानूनी विचारों पर ध्यान देने योग्य छाप छोड़ी, जिसे उन्होंने अपने गिरते वर्षों में पहले से ही विकसित करना शुरू कर दिया था। . उनके मुख्य कार्य "रूस और यूरोप में। स्लाव दुनिया के जर्मन-रोमन दुनिया के सांस्कृतिक और राजनीतिक संबंधों पर एक नज़र ”(1871), विचारक ने मानव सभ्यता के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार के सिद्धांत की पुष्टि की, जो जीवित जीवों की तरह, एक दूसरे के साथ निरंतर संघर्ष में हैं। और पर्यावरण के साथ। लेकिन इसके विपरीत

डार्विन, डेनिलेव्स्की नहीं मानते थे कि ऐसा संघर्ष (प्राकृतिक चयन) विकास के लिए एक अनिवार्य शर्त है - लोगों का ऐतिहासिक कार्य प्रतिद्वंद्वी लोगों का विनाश नहीं है, बल्कि उनके आंतरिक सार का विकास है।

डेनिलेव्स्की की परिभाषा के अनुसार, एक मूल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार किसी भी जनजाति या लोगों के परिवार द्वारा बनता है, जो एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता है जो एक दूसरे के काफी करीब हैं, अगर यह ऐतिहासिक विकास में सक्षम है अपने आध्यात्मिक झुकाव के बारे में। प्रत्येक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार चार क्षेत्रों में प्रकट होता है: धार्मिक, उचित सांस्कृतिक, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक। उनके समन्वय और विकास का स्तर इस या उस सभ्यता की पूर्णता की बात करता है। इतिहास के पाठ्यक्रम को सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के परिवर्तन में व्यक्त किया जाता है जो एक दूसरे को विस्थापित करते हैं, एक नृवंशविज्ञान राज्य से राज्य के माध्यम से एक सभ्य स्तर तक जाते हैं। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के जीवन चक्र में चार काल होते हैं और लगभग डेढ़ हजार वर्ष तक चलते हैं, जिनमें से एक हजार वर्ष एक प्रारंभिक, नृवंशविज्ञान अवधि का गठन करते हैं; लगभग चार सौ वर्ष - राज्य का गठन, और पिछले 50-100 वर्ष - इस या उस लोगों की सभी रचनात्मक संभावनाओं का फूल। चक्र गिरावट और क्षय की लंबी अवधि के साथ समाप्त होता है। अपनी थीसिस को साबित करने के लिए, डेनिलेव्स्की प्राचीन ग्रीस और रोम के उदाहरणों का हवाला देते हैं, जबकि अन्य लोगों (मिस्र, चीन, भारत) के इतिहास को अपनी योजना में फिट करने की कोशिश करते हैं।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के साथ, जिसमें डेनिलेव्स्की केवल विकसित लोगों को संदर्भित करता है, दो अन्य प्रकार के लोग भी हैं। सबसे पहले, विध्वंसक या नकारात्मक आंकड़े वैंडल या हूण जैसे लोग हैं, जिनका ऐतिहासिक व्यवसाय अन्य सभ्यताओं का विनाश है। दूसरे, गैर-स्वतंत्र लोग, जिनका व्यवसाय विकसित लोगों की संस्कृतियों के लिए एक साधन के रूप में सेवा करना है। एक उदाहरण के रूप में, वैज्ञानिक रूस के छोटे उत्तरी लोगों का हवाला देते हैं।

अपने समय की भावना में, जहां प्रत्यक्षवाद प्रबल था, डेनिलेव्स्की ने सामाजिक घटनाओं के अध्ययन में प्राकृतिक विज्ञान के तत्वों को पेश करने का प्रयास किया। इस प्रकार, वह जीव विज्ञान के तरीकों पर समाजों के ऐतिहासिक विकास के अध्ययन को आधार बनाता है: समाजों का सामान्य और प्रजातियों का वर्गीकरण उनकी निकटता की डिग्री के साथ-साथ विकास के जैविक सिद्धांत के अनुसार, जहां यह माना जाता है कि समाज गुजरता है जीवन के समान चरण जैविक जीवों के रूप में - जन्म, उत्कर्ष और मृत्यु। इसलिए, विचारक ने एक सार्वभौमिक सभ्यता के विचार का खंडन किया - चीन, इंकास और प्राचीन यूनानियों की सभ्यताओं की किसी प्रकार की एकता के बारे में कोई कैसे बात कर सकता है, जो एक दूसरे के अस्तित्व के बारे में भी नहीं जानते थे! एक ऐतिहासिक प्रकार की सभ्यता की शुरुआत दूसरे प्रकार के लोगों को प्रेषित नहीं होती है, हालांकि वे कुछ सांस्कृतिक प्रभावों के अधीन हैं। उदाहरण के लिए, आधुनिक अरब मिस्र फिरौन के समय से मिस्र का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक उत्तराधिकारी नहीं है। एकल विश्व संस्कृति के अस्तित्व को नकारते हुए, डेनिलेव्स्की ने दस सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों को अलग किया: मिस्र, चीनी, असीरो-बेबीलोनियन, भारतीय, ईरानी और अन्य। ऐतिहासिक मंच पर नवीनतम में से एक यूरोपीय रोमानो-जर्मनिक सांस्कृतिक समुदाय है, जिसे डेनिलेव्स्की दो गुना (राजनीति और संस्कृति) मानता है। पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक प्रकार का वैचारिक मूल, जैसा कि विचारक मानते थे, व्यक्तिगत शक्ति और स्वतंत्रता का पंथ है।

गुणात्मक रूप से नया और एक महान ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य रखते हुए, डेनिलेव्स्की ने स्लाव सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की घोषणा की, जिसे यूरोप के विरोध में रूस के नेतृत्व में सभी स्लाव लोगों को एकजुट करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, जो कथित तौर पर गिरावट की अवधि में प्रवेश किया था। स्लाव प्रकार अपने आप में सभ्यता के सभी चार सिद्धांतों (धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक) को यथासंभव सामंजस्यपूर्ण रूप से विकसित करने में कामयाब रहा, जो अन्य सभी ऐतिहासिक प्रकारों को पार कर गया। डेनिलेव्स्की के अनुसार, धार्मिकता रूसी राष्ट्रीय चरित्र में इसकी "प्राकृतिक कोमलता" के कारण निहित है, जो विनम्रता के ईसाई आदर्श से मेल खाती है और जर्मन चरित्र की हिंसा और कठोरता का खंडन करती है। राजनीतिक गतिविधि के क्षेत्र में, डेनिलेव्स्की रूसी लोगों को सबसे विकसित मानते हैं: "रूसी लोगों की तुलना में स्वतंत्रता का एक बड़ा हिस्सा सहन करने में सक्षम लोग शायद ही कभी रहे हैं और इसका दुरुपयोग करने के लिए कम झुकाव रखते हैं।"

डेनिलेव्स्की ने आज्ञाकारिता की रूसी आदतों में इस तरह के विश्वास का आधार पाया, सत्ता के प्रति उनकी विश्वसनीयता में, सत्ता के प्यार की अनुपस्थिति में, उनकी स्पष्टता में, स्वतंत्रता के उपयोग में संयम। रूसी चरित्र के इन गुणों से पता चलता है कि निरंकुश शक्ति उनके जीवन के आध्यात्मिक तरीके से व्यवस्थित रूप से अनुकूलित है। सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में, किसान सांप्रदायिक भूमि कार्यकाल के अस्तित्व के कारण रूसी सभ्यता ने पश्चिमी सभ्यता को पीछे छोड़ दिया। स्लाव सभ्यता के अधिक जैविक विकास के लिए, डेनिलेव्स्की ने दक्षिणी स्लाव और यूनानियों को तुर्क की शक्ति से मुक्त करना आवश्यक समझा - उस समय रूस तुर्की के साथ मुक्ति युद्धों में भाग ले रहा था - और एक पैन-स्लाविक का निर्माण कॉन्स्टेंटिनोपल में अपनी राजधानी के साथ संघ। इसलिए वह नाम जो अक्सर डेनिलेव्स्की की अवधारणा को दिया जाता है - पैन-स्लाविज़्म।

उचित राजनीतिक विचारों के दायरे में, डेनिलेव्स्की की शिक्षा को राज्य संबंधों के लिए ईसाई नैतिकता को लागू करने की संभावना से इनकार करने की विशेषता है। यहां वह स्लावोफाइल्स से दृढ़ता से असहमत हैं और मध्य युग के प्रसिद्ध इतालवी विचारक मैकियावेली के राजनीतिक सिद्धांतों का पालन करते हैं, जिन्होंने इस विचार का बचाव किया कि सत्ता हासिल करने और बनाए रखने के लिए सभी साधन उपयुक्त हैं। डेनिलेव्स्की ने तर्क दिया कि ईसाई नैतिकता मानव आत्मा की अमरता के विचार पर आधारित है। लेकिन राज्य के जीवों में ऐसी अमर आत्मा नहीं होती है, और इसलिए उनकी गतिविधियाँ केवल क्षणिक या दीर्घकालिक लाभ के विचारों पर आधारित हो सकती हैं, जो राज्य के हितों के लिए संघर्ष में महत्वपूर्ण हैं।

(1885-11-19 ) (62 वर्ष)

निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की(28 नवंबर [10 दिसंबर], गांव ओबेरेट्स, लिवेन्स्की जिला, ओर्योल प्रांत - 7 नवंबर, तिफ़्लिस) - रूसी समाजशास्त्री, संस्कृतिविद्, प्रचारक और प्रकृतिवादी; भू-राजनीतिज्ञ, इतिहास के सभ्यतागत दृष्टिकोण के संस्थापकों में से एक, पैन-स्लाववाद के विचारक।

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यूरोप और एशिया एक हजार साल के संघर्ष के निशान राय में से एक

उपशीर्षक

प्रमुख विचार

• सार्वभौम सभ्यता की आलोचना।
• एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की अवधारणा, जिसमें चार नींव शामिल हैं: धर्म, संस्कृति (विज्ञान, कला, प्रौद्योगिकी), राजनीति, सामाजिक-आर्थिक संरचना। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार या सभ्यताएं नृवंशविज्ञान सामग्री के विरोधी हैं।

जीवनी

एक उम्मीदवार की डिग्री प्राप्त करने और मास्टर परीक्षा उत्तीर्ण करने के बाद, उन्हें 1849 में पेट्राशेव्स्की मामले में गिरफ्तार किया गया था। पीटर और पॉल किले में 100 दिन बिताने के बाद, उन्होंने एक बरी किया जिसमें उन्होंने अपनी राजनीतिक बेगुनाही साबित की, और सेंट पीटर्सबर्ग से निष्कासित कर दिया गया: उन्हें वोलोग्दा के कार्यालय में नियुक्त किया गया, और फिर समारा गवर्नर।

1853 में, उन्हें वोल्गा और कैस्पियन सागर के साथ मछली पकड़ने का अध्ययन करने के लिए शिक्षाविद कार्ल बेयर की कमान के तहत एक वैज्ञानिक अभियान के लिए भेजा गया था। 1854 में उन्होंने स्मारकीय कार्य पर काम शुरू किया " वोलोग्दा की जलवायु के बारे में”, जो अक्सर A.F. Fortunatov के काम पर निर्भर करता है“ वोलोग्डा में किए गए मौसम संबंधी अवलोकन और विभिन्न भौतिक अवलोकन". 1857 में, कृषि विभाग को सौंपा गया, उन्हें उसी शोध के लिए व्हाइट सी और आर्कटिक महासागर में भेजा गया। डेनिलेव्स्की ने रूस के यूरोपीय भाग के सभी जल में मछली पकड़ने पर कानून विकसित किया। 1866 में, आज़ोव के सागर पर अपने शोध और कैस्पियन अभियान में पिछले काम के लिए, उन्हें रूसी भौगोलिक सोसायटी के कॉन्स्टेंटिनोवस्की पदक से सम्मानित किया गया था।

रचनात्मक गतिविधि

Danilevsky का मुख्य कार्य, रूस और यूरोप, पहली बार Zarya पत्रिका में प्रकाशित हुआ था। पहला अलग संस्करण (गलती से दूसरे के रूप में दिखाया गया) 1871 में, दूसरा (गलती से तीसरा) 1885 में और तीसरा (गलती से चौथा) 1887 में दिखाई दिया।

डेनिलेव्स्की द्वारा एक और व्यापक काम, "डार्विनवाद", में दिखाई दिया। दो मोटी किताबों में (जिसमें, लेखक की मृत्यु के बाद, एक और अतिरिक्त मुद्दा जोड़ा गया था), डेनिलेव्स्की ने डार्विन के सिद्धांत को एक विस्तृत विश्लेषण के लिए अपनी पूर्ण आधारहीनता और बेतुका साबित करने के घोषित लक्ष्य के साथ प्रस्तुत किया। इस आलोचना के लिए, जिसने डेनिलेव्स्की के बिना शर्त समर्थक एच.एच. स्ट्राखोव की उत्साही प्रशंसा की, प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने आम तौर पर नकारात्मक प्रतिक्रिया व्यक्त की। जाने-माने वनस्पतिशास्त्री, मॉस्को के प्रोफेसर तिमिरयाज़ेव के एक गर्म हमले के अलावा, जिन्होंने स्ट्रैखोव के साथ एक तीखी बहस में प्रवेश किया, डेनिलेव्स्की के काम को शिक्षाविदों फेमिन्सिन और कारपिन्स्की ने नष्ट कर दिया।

पहला अध्याय, पूरे पुस्तक अध्याय की समीक्षा करने के बाद, निम्नलिखित निष्कर्ष पर आता है: "वह जो आपत्तियां उठाता है, उनमें से तुलनात्मक रूप से बहुत कम डार्विनवाद के लेखक से संबंधित हैं; उनमें से अधिकांश, और, इसके अलावा, सबसे अधिक वजनदार, उनके पूर्ववर्तियों (नेगेली, अगासीज़, बेयर, कैटरफेज, ​​और विशेष रूप से विगैंड के तीन-खंड के काम को नीचे इंगित किया गया है) द्वारा कम या ज्यादा विस्तार से बताया गया था; डेनिलेव्स्की, हालांकि, वे केवल अधिक अच्छी तरह से विकसित और नए उदाहरणों द्वारा समर्थित स्थानों में हैं ... "" मैं डेनिलेव्स्की की पुस्तक को प्राणीविदों और वनस्पतिविदों के लिए उपयोगी मानता हूं; इसमें डार्विन के प्रति किए गए सभी आपत्तियों को शामिल किया गया है और दिलचस्प तथ्यात्मक डेटा के स्थानों में बिखरे हुए हैं, जिसके लिए विज्ञान डेनिलेव्स्की का आभारी रहेगा।

शिक्षाविद कार्पिन्स्की, जिन्होंने डार्विनवाद के जीवाश्म विज्ञान के हिस्से का विश्लेषण किया, इसका निम्नलिखित मूल्यांकन देते हैं: "कोई लेखक में एक उत्कृष्ट दिमाग और बहुत विविध और महत्वपूर्ण ज्ञान के व्यक्ति को पहचान सकता है; लेकिन भूविज्ञान के क्षेत्र में, उनकी जानकारी, जिसमें अक्सर विवरण भी शामिल होते हैं, बड़े अंतराल के बिना नहीं है। बिना किसी संदेह के, यह परिस्थिति, साथ ही पक्षपातपूर्ण विश्वास है कि विकासवाद का सिद्धांत अनुचित था, जो कि भूवैज्ञानिक पक्ष से इस मुद्दे पर विचार करने से पहले ही स्थापित हो चुका था, यही कारण था कि डेनिलेव्स्की ऐसे निष्कर्ष पर पहुंचे जिनसे कोई सहमत नहीं हो सकता है ” (देखें "यूरोप का बुलेटिन", पुस्तक 2)।

पुरस्कार के लिए विज्ञान अकादमी को सौंपे गए डेनिलेव्स्की के काम को इससे सम्मानित नहीं किया गया था।

20 वीं शताब्दी में, "डार्विनवाद" को नोमोजेनेसिस के संस्थापक, एल.एस. बर्ग द्वारा बहुत सराहा गया था:

यह पुस्तक, निश्चित रूप से, सभी प्राकृतिक वैज्ञानिकों के लिए अफवाहों से जानी जाती है, लेकिन मेरी उम्र के लोगों के बारे में, मुझे लगता है कि रूस में मुश्किल से पांच या छह लोग हैं जो इसे पढ़ेंगे: इसके पीछे हेरोस्ट्रेटस की महिमा है।<…>इसे पढ़ने के बाद, मुझे खुशी से आश्चर्य हुआ कि हमारे विचार काफी हद तक एक जैसे हैं। डेनिलेव्स्की का काम, लेखक के व्यापक ज्ञान का परिणाम है, एक ऐसा काम है जो पूर्ण ध्यान देने योग्य है। इसमें बहुत सारे व्यावहारिक विचार शामिल हैं, जो बाद में स्वतंत्र रूप से पश्चिम में पहुंचे।

नियमितताओं के आधार पर नामकरण, या विकास। पीजी।, 1922। एस। III-IV।

ऊपर वर्णित दो पुस्तकों के अलावा, डेनिलेव्स्की ने विभिन्न पत्रिकाओं में कई लेख प्रकाशित किए, आंशिक रूप से उनकी विशेषता में, आंशिक रूप से एक पत्रकारिता प्रकृति के। उनमें से कुछ एच. एच. स्ट्रैखोव द्वारा 1890 में "एच. या। डेनिलेव्स्की द्वारा राजनीतिक और आर्थिक लेखों का संग्रह" शीर्षक के तहत प्रकाशित किए गए थे; उनके द्वारा लिखी गई हर चीज की एक विस्तृत सूची भी है।

"रूस और यूरोप"

डेनिलेव्स्की, इतिहास में किसी भी सार्वभौमिक कार्य को नकारते हुए, रूस और स्लाव को केवल एक विशेष सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार मानते हैं, हालांकि, सबसे व्यापक और सबसे पूर्ण डेनिलेव्स्की मानवता में केवल एक अमूर्त अवधारणा को देखता है, किसी भी वास्तविक अर्थ से रहित और आम तौर पर स्वीकृत विभाजनों पर विवाद करता है - भौगोलिक (दुनिया के कुछ हिस्सों के अनुसार) और ऐतिहासिक (प्राचीन, मध्य और आधुनिक इतिहास)। उसी समय, डेनिलेव्स्की ने कई अलग-थलग "प्राकृतिक समूहों" को ऐतिहासिक जीवन के वास्तविक वाहक के रूप में उजागर किया, जिसे उन्होंने "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" शब्द के साथ नामित किया।

किसी भी जनजाति या लोगों का परिवार, एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता है जो एक-दूसरे के काफी करीब हैं ताकि उनकी आत्मीयता को सीधे महसूस किया जा सके, बिना गहन दार्शनिक शोध के, एक मूल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार का गठन होता है, यदि यह है आम तौर पर अपने आध्यात्मिक झुकाव में और पहले से ही शैशवावस्था में ऐतिहासिक विकास में सक्षम है। डेनिलेव्स्की के 10 ऐसे प्रकार हैं जो इतिहास में पहले ही प्रकट हो चुके हैं: मिस्र, चीनी, असीरियन-बेबीलोनियन-फोनीशियन [?, वह भी चेल्डियन (?), या प्राचीन सेमिटिक], भारतीय, ईरानी, ​​यहूदी, ग्रीक, रोमन, न्यू सेमिटिक, या अरब, और जर्मन-रोमांस, या यूरोपीय। स्लाव के साथ रूस एक नया सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार बनाता है, जो जल्द ही प्रकट होना चाहिए, पूरी तरह से अलग और यूरोप से अलग। इन निस्संदेह के लिए, डेनिलेव्स्की, प्राकृतिक समूहों के अनुसार, वह दो और संदिग्ध प्रकारों (अमेरिकी और पेरूवियन) को सूचीबद्ध करता है, "जो एक हिंसक मौत की मृत्यु हो गई और उनके विकास को पूरा करने का समय नहीं था" (नए अमेरिका के संबंध में, डेनिलेव्स्की ने पहचान नहीं की एक विशेष विकासशील सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार)।

डेनिलेव्स्की, रूकर्ट की तरह (हालांकि थोड़ा अलग वितरण में), सांस्कृतिक और ऐतिहासिक गतिविधि की चार सामान्य श्रेणियों को पहचानता है: धार्मिक गतिविधि, सांस्कृतिक गतिविधि उचित (विज्ञान, कला, उद्योग), राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक गतिविधि।

मानवता को एक खाली अमूर्तता के रूप में स्वीकार करते हुए, डेनिलेव्स्की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार में सामाजिक एकता की उच्चतम और अंतिम अभिव्यक्ति देखते हैं। जिस समूह को हम एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार का नाम देते हैं, वह बिल्कुल उच्चतम नहीं है, तो यह किसी भी मामले में उन सभी लोगों में सबसे ऊंचा है, जिनके हित किसी व्यक्ति के लिए जागरूक हो सकते हैं, और इसलिए वह अंतिम सीमा का गठन करता है जिसके लिए वह निम्न हितों की अधीनता को उच्चतर लोगों तक बढ़ा सकते हैं, निजी लक्ष्यों को आम लोगों के लिए त्याग सकते हैं।

इस बात से इनकार करते हुए कि एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार को मुख्य रूप से संस्कृति की आवश्यकता होती है, डेनिलेव्स्की ने अपने जीवन के ऐतिहासिक कार्यों और सांस्कृतिक सामग्री की परवाह किए बिना, जनजाति की बहुत ही विशिष्टता को सर्वोच्च सिद्धांत के रूप में पहचानते हुए, अपने लिए और अपने लिए एक प्रकार का स्लाववाद का प्रस्ताव दिया। नृवंशविज्ञान रूपों का उनकी सार्वभौमिक मानव सामग्री से इस तरह का अप्राकृतिक अलगाव केवल अमूर्त तर्क के दायरे में ही किया जा सकता है। वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों के साथ सिद्धांत की तुलना करने पर, यह उनके साथ अपूरणीय विरोधाभास में निकला। इतिहास ऐसे सांस्कृतिक प्रकारों के बारे में नहीं जानता है जो उनके जीवन के शैक्षिक सिद्धांतों को विशेष रूप से स्वयं के लिए और स्वयं से विकसित करेंगे। डेनिलेव्स्की ने एक ऐतिहासिक कानून के रूप में सांस्कृतिक सिद्धांतों की अभेद्यता को सामने रखा - लेकिन इतिहास का वास्तविक आंदोलन मुख्य रूप से इस संचरण में होता है।

इतिहास के अपने दृष्टिकोण की प्रस्तुति में, डेनिलेव्स्की ने विज्ञान के विकास पर राष्ट्रीयता के प्रभाव पर एक विशेष भ्रमण सम्मिलित किया। यहाँ वह अपने सिद्धांत को भूलने लगता है: वैज्ञानिक क्षेत्र में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों की अभिव्यक्ति के बारे में बात करने के बजाय, वह केवल विभिन्न राष्ट्रीय पात्रों - अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मन, आदि के प्रभाव की ओर इशारा करता है। प्रत्येक विज्ञान (कृत्रिम प्रणाली, अनुभवजन्य कानून, तर्कसंगत कानून) का विकास, डेनिलेव्स्की ने पाया कि एक निश्चित राष्ट्रीयता के वैज्ञानिक मुख्य रूप से विज्ञान को एक या दूसरे निश्चित डिग्री तक बढ़ाने में सक्षम हैं। हालाँकि, ये सामान्यीकरण केवल लगभग सही साबित होते हैं, और डेनिलेव्स्की द्वारा स्थापित नियम उतने ही अपवाद प्रस्तुत करते हैं जितने कि आवेदन के मामले हैं। किसी भी मामले में, यह प्रश्न सीधे सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के सिद्धांत से संबंधित नहीं है।

यूरोप के पतन और रूस (रूढ़िवादी, समुदाय, आदि) की विशिष्ट विशेषताओं के बारे में तर्क, जो डेनिलेव्स्की की पुस्तक के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा करते हैं, पूर्व स्लावोफाइल्स द्वारा व्यक्त की गई तुलना में कुछ भी नया प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं। उस समय के लिए और अधिक मूल जब पुस्तक दिखाई दी, वह डेनिलेव्स्की के राजनीतिक विचार हैं, जिसे उन्होंने निम्नलिखित शब्दों में सारांशित किया है:

यूरोप न केवल हमारे लिए विदेशी है, बल्कि शत्रुतापूर्ण भी है, कि उसके हित न केवल हमारे हित हो सकते हैं, बल्कि ज्यादातर मामलों में सीधे उनके खिलाफ हैं।

जिस लक्ष्य के लिए रूसियों को, डेनिलेव्स्की के अनुसार, विदेशियों के लिए सभी मानवीय भावनाओं का त्याग करना चाहिए और अपने आप में और अपने लिए शिक्षित करना चाहिए सोडियम जेनेरिस मानवी- राजधानी के रूप में कॉन्स्टेंटिनोपल के साथ एक स्लाव संघ के गठन में शामिल हैं।

आलोचना

"रूस और यूरोप" ने रूस में प्रसिद्धि प्राप्त की और लेखक की मृत्यु के बाद ही फैलना शुरू हुआ। शचेबाल्स्की, शिक्षाविद बेज़ोब्राज़ोव, प्रोफेसर कारेव और मिल्युकोव ने डेनिलेव्स्की के सिद्धांत का आलोचनात्मक विश्लेषण किया। एन। स्ट्रैखोव ने बार-बार उनके बिना शर्त माफी देने वाले के रूप में काम किया, के। एन। बेस्टुज़ेव-र्यूमिन और वी। रोज़ानोव ने उनका सकारात्मक मूल्यांकन किया। दोस्तोवस्की ने "रूस और यूरोप" को "हर रूसी की संदर्भ पुस्तक" कहा। के। लेओनिएव के विचारों पर डेनिलेव्स्की का गहरा प्रभाव था, जिन्होंने उन्हें अपने शिक्षकों में से एक के रूप में पहचाना। एन। ट्रुबेत्सोय ने खुद को डेनिलेव्स्की के ऐतिहासिक विचारों का उत्तराधिकारी माना। अत्यधिक सराहना की "रूस और यूरोप" एल। गुमिलोव।

एन। हां। डेनिलेव्स्की "रूस और यूरोप" का काम रूसी विचारक और दार्शनिक वी। एस। सोलोविओव (लेख "रूस और यूरोप", बाद में "रूस में राष्ट्रीय प्रश्न" संग्रह में शामिल) द्वारा पूरी तरह से आलोचना के अधीन था, की ओर इशारा करते हुए लेखक की सतहीता और पूर्वाग्रह और उसका आत्म-विरोधाभास। उसी समय, वी.एस. सोलोविओव ने स्वीकार किया कि एन. या। डेनिलेव्स्की "डार्विनवाद" का काम "यूरोपीय विज्ञान में डार्विन के सिद्धांत के खिलाफ किए गए सभी आवश्यक आपत्तियों का सबसे विस्तृत और खूबसूरती से प्रस्तुत सेट" है, लेकिन खेद व्यक्त किया कि निकोलाई याकोवलेविच ने पेशकश की डार्विन की जगह लेने के लिए कोई मूल अवधारणा नहीं है। 1920 के दशक के सोवियत इतिहासलेखन में, डेनिलेव्स्की को एक अत्यधिक प्रतिक्रियावादी, ब्लैक हंड्स के सदस्य, रूसी ज़ारवाद के विस्तार के एक विचारक के रूप में चित्रित किया गया था।

दरअसल, डेनिलेव्स्की की अवधारणा में मुख्य बिंदु, जो आज तक दुनिया भर में समाजशास्त्र पाठ्यक्रमों के इतिहास में शामिल है, सभ्यता प्रक्रिया की चक्रीय प्रकृति है। टॉयनबी और स्पेंगलर के विपरीत, डेनिलेव्स्की अपना ध्यान गिरावट या प्रगति के संकेतों पर केंद्रित नहीं करता है, लेकिन व्यापक तथ्यात्मक सामग्री एकत्र करता है जो कई ऐतिहासिक विशेषताओं के पीछे सामाजिक आदेशों की पुनरावृत्ति को देखना संभव बनाता है।

फिलहाल, डेनिलेव्स्की को रूसी भू-राजनीति के एक क्लासिक के रूप में मान्यता प्राप्त है, जिसका एक मजबूत प्रभाव था, उदाहरण के लिए, यूरेशियन भू-राजनीतिक स्कूल पर, ओ। स्पेंगलर के साथ, उन्हें इतिहास के लिए एक सभ्यतागत दृष्टिकोण के संस्थापक के रूप में मान्यता प्राप्त है। वह प्राकृतिक विज्ञान और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के क्षेत्र में छोटे, लेकिन निर्विवाद गुणों के भी मालिक हैं।

डेनिलेव्स्की, निकोलाई याकोवलेविच(1822-1885), रूसी प्राकृतिक वैज्ञानिक, विचारक, प्रचारक। 28 नवंबर (10 दिसंबर), 1822 को गांव में पैदा हुए। ओबेरेट्स, लिवेन्स्की जिला, ओर्योल प्रांत। 1842 में उन्होंने Tsarskoye Selo Lyceum और फिर सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्राकृतिक संकाय से स्नातक किया। 1849 में उन्होंने वनस्पति विज्ञान में स्नातकोत्तर की उपाधि प्राप्त की। उसी वर्ष की गर्मियों में, फूरियर के समाजवादी विचारों के लिए युवक के जुनून के कारण उसकी गिरफ्तारी हुई (पेट्राशेव्स्की मामले के संबंध में)। डेनिलेव्स्की ने पीटर और पॉल किले में सौ दिन बिताए। बेगुनाही साबित होने के बाद उसे छोड़ दिया गया। फूरियरवाद के लिए एक अल्पकालिक जुनून ने युवा डेनिलेव्स्की को कट्टरपंथी नहीं बनाया। भविष्य में, वह हमेशा रूसी कट्टरपंथी वामपंथी विचारधारा के विभिन्न रूपों के आलोचक थे। डेनिलेव्स्की ने एक लेख में लिखा, "हमारे शून्यवाद और विदेशी, पश्चिमी शून्यवाद के बीच पूरा अंतर" हमारे शून्यवाद की उत्पत्ति, - पूरी तरह से इस तथ्य में निहित है कि यह मूल है, लेकिन हमारे साथ यह अनुकरणीय है, और इसलिए इसका यूरोप के ऐतिहासिक जीवन के अपरिहार्य परिणामों में से एक होने का कुछ औचित्य है, जबकि हमारा हवा में लटका हुआ है और ... है एक अजीब, कैरिकेचर घटना। किले से रिहा होने के बाद, डेनिलेव्स्की को सेंट पीटर्सबर्ग से निष्कासित कर दिया गया और पहले वोलोग्दा और फिर समारा में काम किया। 1853 में वे प्रसिद्ध प्रकृतिवादी कार्ल वॉन बेयर के नेतृत्व में वोल्गा और कैस्पियन सागर के लिए अपने पहले वैज्ञानिक अभियान पर गए। भविष्य में, उन्होंने ऐसी कई यात्राएँ कीं, जिन्होंने अपना अधिकांश जीवन रूस की नदियों, झीलों और समुद्रों के तट पर बिताया। डेनिलेव्स्की ने यूरोपीय रूस के सभी जल में मछली पकड़ने पर कानून विकसित किया।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, डेनिलेव्स्की ने एक मौलिक वैज्ञानिक कार्य पर काम किया तत्त्वज्ञानी(पहले दो खंड प्रकाशित हुए थे), जहां उन्होंने डार्विनवाद की एक सिद्धांत के रूप में आलोचना की, जो "जीवन रूपों की प्रजातियों की विविधता की समस्या को सरल करता है।" डेनिलेव्स्की की सबसे प्रसिद्ध कृति - रूस और यूरोप, जिसका एफ.एम. दोस्तोवस्की, के.एन. लेओनिएव, एन.एन. स्ट्रैखोव, के.एन. बेस्टुज़ेव-र्यूमिन पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।

इस काम में, डेनिलेव्स्की ने यूरोसेंट्रिज्म की आलोचना की, जो 19 वीं शताब्दी के इतिहासलेखन पर हावी था, और विशेष रूप से, विश्व इतिहास को पुरातनता, मध्य युग और आधुनिक समय में विभाजित करने के लिए आम तौर पर स्वीकृत योजना। रूसी विचारक ने इस तरह के विभाजन को केवल एक सशर्त अर्थ माना और पूरी तरह से अनुचित रूप से यूरोपीय इतिहास के चरणों के लिए पूरी तरह से अलग तरह की "बांधने" की घटना को माना। सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न रूपों के "विकास की डिग्री" के दृष्टिकोण से इतिहास पर विचार करने का सिद्धांत, उन्होंने काफी वैध माना। लेकिन केवल जब यह सिद्धांत मदद करता है, और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक अनुसंधान के मुख्य कार्य के समाधान में बाधा नहीं डालता है - "विकास के प्रकार" की ऐतिहासिक विविधता की परिभाषा और अध्ययन। "मुख्य बात," डेनिलेव्स्की ने लिखा, "सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के बीच अंतर करना चाहिए, इसलिए बोलने के लिए, धार्मिक, सामाजिक, रोजमर्रा, औद्योगिक, राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, एक शब्द में, ऐतिहासिक विकास की स्वतंत्र, अजीब योजनाएं। " "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा डेनिलेव्स्की के शिक्षण के केंद्र में है। उनकी अपनी परिभाषा के अनुसार, एक मूल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार किसी भी जनजाति या लोगों के परिवार द्वारा बनता है, जो एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता होती है जो एक-दूसरे के काफी करीब होती हैं, यदि उनके संदर्भ में आध्यात्मिक झुकाव, यह ऐतिहासिक विकास में सक्षम है और पहले ही शैशवावस्था को छोड़ चुका है।

डेनिलेव्स्की ने मिस्र, चीनी, असीरो-बेबीलोनियन-फोनीशियन, भारतीय, ईरानी, ​​यहूदी, ग्रीक, अरब और जर्मन-रोमन (यूरोपीय) प्रकारों को मुख्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के रूप में चुना जो पहले से ही इतिहास में खुद को महसूस कर चुके हैं। पहले से ही निकट भविष्य में, डेनिलेव्स्की का मानना ​​​​था, एक नया सांस्कृतिक और ऐतिहासिक समुदाय - रूस और स्लाव दुनिया - को इतिहास में एक बड़ी भूमिका निभानी होगी।

एक गहरा धार्मिक व्यक्ति होने के नाते, डेनिलेव्स्की ने प्रोविडेंस की भूमिका पर सवाल नहीं उठाया, लेकिन इसे जातीय समूहों की ऐतिहासिक गतिविधि से सीधे जोड़ने की कोशिश नहीं की। उन्होंने जोर देकर कहा कि "राज्य और लोग क्षणिक घटनाएं हैं और केवल समय में मौजूद हैं, और इसलिए, केवल उनके अस्थायी अस्तित्व की आवश्यकता पर ही उनकी गतिविधि के नियम आधारित हो सकते हैं।" मानव प्रगति की अवधारणा को बहुत सारगर्भित मानते हुए, डेनिलेव्स्की ने व्यावहारिक रूप से सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में प्रत्यक्ष निरंतरता की संभावना को खारिज कर दिया। "सभ्यता की शुरुआत एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार से दूसरे में प्रसारित नहीं होती है।" एक सांस्कृतिक प्रकार के दूसरे पर विभिन्न प्रकार के प्रभाव न केवल संभव हैं, बल्कि वास्तव में अपरिहार्य भी हैं। डेनिलेव्स्की द्वारा उल्लिखित ऐतिहासिक प्रक्रिया के चक्रीय मॉडल ने पश्चिम (ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी) और पूर्व (सांस्कृतिक चक्रवाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि चीनी विचारक लियांग शुमिन) दोनों में इस तरह के बाद के बहुत विविध प्रयोगों का अनुमान लगाया। .