समाचार और समाज

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की क्या विशेषता है? प्रश्न मूल बातें

26 जून 2014

समाजशास्त्र एक तेजी से लोकप्रिय विज्ञान बन रहा है, जैसा कि स्कूल में अध्ययन किया जाने वाला सामाजिक विज्ञान का खंड है। क्या राज हे? बेशक, इस तथ्य में कि समाज सामाजिक क्षेत्र से संबंधित अधिक आधुनिक और विकासशील विज्ञान बन रहा है। सूचना प्रौद्योगिकी बहुत आगे निकल गई है, लेकिन यह मानविकी के मूल्य को नकारती नहीं है।

समाज

जब हम "समाज" शब्द कहते हैं तो हमारा क्या मतलब होता है? इतने सारे मूल्य हैं कि आप एक पूरा शब्दकोश लिख सकते हैं। बहुधा हम समाज को अपने चारों ओर के लोगों की समग्रता कहते हैं। हालाँकि, इस अवधारणा के संकीर्ण अर्थ भी हैं। उदाहरण के लिए, सभी मानव जाति के विकास के चरणों के बारे में बोलते हुए, हम उस समय मौजूद व्यवस्था के प्रकार पर जोर देते हुए दास-स्वामी समाज कहते हैं। इस अवधारणा के माध्यम से राष्ट्रीयता भी व्यक्त की जाती है। इसलिए, वे अंग्रेजी समाज के बारे में बात करते हैं, इसके परिष्कार और कठोरता को देखते हुए। इसके अलावा, आप संबद्धता व्यक्त और वर्ग कर सकते हैं। इसलिए, पिछली शताब्दी में कुलीन समाज को सबसे प्रतिष्ठित माना जाता था। इस अवधारणा के माध्यम से लोगों के समूह के लक्ष्यों को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है। जानवरों के संरक्षण के लिए सोसायटी समान विचारधारा वाले लोगों के एक समूह को दर्शाती है।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की क्या विशेषता है? और समाज क्या है? व्यापक अर्थ में समाज को संपूर्ण मानवता कहा जा सकता है। इस मामले में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि इस अवधारणा को आवश्यक रूप से प्रकृति और लोगों के साथ संबंध के पहलू को जोड़ना चाहिए।

समाज के लक्षण

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की क्या विशेषता है? यह सवाल जायज है। और यह इसलिए उत्पन्न होता है क्योंकि यह सामाजिक विज्ञान के अध्ययन के अगले पहलू से जुड़ा हुआ है। आरंभ करने के लिए, यह समझने योग्य है कि "सिस्टम" शब्द का क्या अर्थ है। यह कुछ जटिल है, जो तत्वों के संग्रह को दर्शाता है। वे एक साथ एकजुट होते हैं और एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं।

समाज एक बहुत ही जटिल व्यवस्था है। क्यों? यह सभी भागों की संख्या और उनके बीच के कनेक्शन के बारे में है। संरचनात्मक विभाजन यहां प्राथमिक भूमिका निभाते हैं। समाज में व्यवस्था खुली है, क्योंकि यह बिना किसी दृश्य हस्तक्षेप के अपने आसपास की चीजों के साथ अंतःक्रिया करती है। समाज भौतिक है क्योंकि यह वास्तविकता में मौजूद है। और अंत में, समाज गतिशील है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज को परिवर्तनों की उपस्थिति की विशेषता है।

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तत्वों

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज जटिल है और इसमें विभिन्न तत्व शामिल हैं। बाद वाले को सबसिस्टम में जोड़ा जा सकता है। समाज के जीवन में, उन्हें एक नहीं, बल्कि चार में प्रतिष्ठित किया जा सकता है। यदि एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज को परिवर्तनशीलता के संकेत से अलग किया जाता है, तो उप-प्रणालियां जीवन के क्षेत्रों के बराबर होती हैं। आर्थिक पक्ष मुख्य रूप से माल के वितरण, उत्पादन और खपत को दर्शाता है। राजनीतिक क्षेत्र नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों, पार्टियों के संगठन और उनकी बातचीत के लिए जिम्मेदार है। आध्यात्मिक धार्मिक और सांस्कृतिक परिवर्तनों से जुड़ा है, नई कला वस्तुओं का निर्माण। और सामाजिक वर्ग, राष्ट्रों और सम्पदाओं के साथ-साथ विभिन्न उम्र और व्यवसायों के नागरिकों के बीच संबंधों के लिए जिम्मेदार है।

सामाजिक संस्थान

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज को इसके विकास की विशेषता है। के अलावा, महत्वपूर्ण भूमिकाइसमें संस्थाएं खेलती हैं। सामाजिक संस्थाएँ जीवन के सभी क्षेत्रों में मौजूद हैं, जो इसके एक या दूसरे पक्ष की विशेषता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चे के समाजीकरण का पहला "बिंदु" परिवार है, एक कोशिका जो उसके झुकाव को बदल देती है और उसे समाज में रहने में मदद करती है। फिर एक स्कूल बाहर खड़ा होता है, जहाँ बच्चा न केवल विज्ञान को समझना और कौशल विकसित करना सीखता है, बल्कि अन्य लोगों के साथ बातचीत करना भी सीखता है। संस्थानों के पदानुक्रम में उच्चतम कदम राज्य द्वारा नागरिकों के अधिकारों के गारंटर और सबसे बड़ी प्रणाली के रूप में कब्जा कर लिया जाएगा।

कारकों

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की क्या विशेषता है? अगर यह बदलाव है तो किस तरह का? सबसे पहले, गुणवत्ता। यदि कोई समाज प्रकृति में अधिक जटिल हो जाता है, तो इसका अर्थ है कि वह विकसित हो रहा है। यह अलग-अलग मामलों में हो सकता है। इसे प्रभावित करने वाले कारक भी दो प्रकार के होते हैं। प्राकृतिक जलवायु परिवर्तन, भौगोलिक स्थिति, संबंधित प्रकृति और पैमाने की तबाही के कारण हुए परिवर्तनों को दर्शाता है। सामाजिक कारक इस बात पर जोर देता है कि परिवर्तन लोगों और उस समाज की गलती के कारण हुए हैं जिसमें वे सदस्य हैं। जरूरी नहीं कि बदलाव सकारात्मक हो।

विकास के तरीके

इस सवाल का जवाब देते हुए कि समाज एक गतिशील प्रणाली के रूप में क्या विशेषता रखता है, हमने इसके विकास की ओर इशारा किया। यह वास्तव में कैसे होता है? दो तरीके हैं। पहले को विकासवादी कहा जाता है। इसका मतलब है कि परिवर्तन तुरंत नहीं होते हैं, लेकिन समय के साथ, कभी-कभी बहुत लंबे समय के लिए होते हैं। धीरे-धीरे समाज बदल रहा है। यह मार्ग स्वाभाविक है, क्योंकि यह प्रक्रिया कई कारणों से होती है। दूसरा रास्ता क्रांतिकारी है। इसे सब्जेक्टिव माना जाता है क्योंकि यह अचानक होता है। क्रांतिकारी विकास की कार्रवाई के लिए इस्तेमाल किया गया ज्ञान हमेशा सही नहीं होता है। लेकिन इसकी गति स्पष्ट रूप से विकास से अधिक है।

एक सामाजिक घटना के रूप में समाज के बारे में, इसका सार, विशेषताएं और संरचना

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विज्ञान के रूप में समाजशास्त्र के अध्ययन का विषय और विषय समाज है और बड़े और छोटे सामाजिक समूहों और समुदायों - राष्ट्रीय, धार्मिक, पेशेवर, आदि में एकजुट लोगों के सहयोग, पारस्परिक सहायता और प्रतिद्वंद्विता की विविध प्रक्रियाएं हैं।

इस विषय का सारांश मानव समाज के गठन से शुरू होना चाहिए; इसकी विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं; लोगों के किस समूह को समाज कहा जा सकता है, और क्या - नहीं; इसके सबसिस्टम क्या हैं; सामाजिक व्यवस्था का सार क्या है।

"समाज" की अवधारणा की सभी बाहरी सादगी के साथ, इस प्रश्न का उत्तर देना स्पष्ट रूप से असंभव है। समाज को लोगों के एक साधारण संग्रह के रूप में समझना गलत होगा, व्यक्तियों को उनके कुछ मूल गुणों के साथ, जो स्वयं को समाज में प्रकट करते हैं, या एक अमूर्त, फेसलेस अखंडता के रूप में जो व्यक्तियों की विशिष्टता और उनके कनेक्शन को ध्यान में नहीं रखता है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, इस शब्द का प्रयोग अक्सर, व्यापक रूप से और अस्पष्ट रूप से किया जाता है: लोगों के एक छोटे समूह से लेकर पूरी मानवता तक (एनाटॉमिकल सोसाइटी, सर्जिकल सोसाइटी, बेलारूसी सोसाइटी ऑफ कंज्यूमर, अल्कोहलिक्स एनोनिमस सोसाइटी, इंटरनेशनल रेड क्रॉस और रेड क्रिसेंट सोसाइटी, पृथ्वीवासियों का समाज, आदि)।

समाज एक अमूर्त और बहुआयामी अवधारणा है। इसका अध्ययन विभिन्न विज्ञानों - इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, राजनीति विज्ञान, समाजशास्त्र, आदि द्वारा किया जाता है, जिनमें से प्रत्येक समाज में होने वाले अपने अंतर्निहित पहलुओं और प्रक्रियाओं की खोज करता है। इसकी सबसे सरल व्याख्या मानव समुदाय है, जो इसमें रहने वाले लोगों द्वारा बनाई गई है।

समाजशास्त्र समाज की परिभाषा के लिए कई दृष्टिकोण प्रदान करता है।

1. प्रसिद्ध रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी। सोरोकिन, उदाहरण के लिए, माना जाता है: एक समाज के अस्तित्व के लिए, बातचीत (परिवार) के एक निश्चित संबंध वाले कम से कम दो लोगों की आवश्यकता होती है। ऐसा मामला समाज या सामाजिक घटना का सबसे सरल प्रकार होगा।

समाज लोगों का कोई यांत्रिक समुच्चय नहीं है, बल्कि एक ऐसा संघ है जिसके भीतर इन लोगों का कमोबेश स्थिर, स्थिर और काफी घनिष्ठ पारस्परिक प्रभाव और अंतःक्रिया है। "हम जो भी सामाजिक समूह लेते हैं - चाहे वह परिवार हो, वर्ग हो, पार्टी हो, धार्मिक संप्रदाय हो या राज्य हो," लिखा है

पी। सोरोकिन, - वे सभी दो या एक की कई या कई लोगों के साथ कई लोगों की बातचीत का प्रतिनिधित्व करते हैं। मानव संचार के पूरे अंतहीन समुद्र में अंतःक्रियात्मक प्रक्रियाएं शामिल हैं: एकतरफा और दो-तरफा, अस्थायी और दीर्घकालिक, संगठित और असंगठित, एकजुट और विरोधी, सचेत और अचेतन, संवेदी-भावनात्मक और अस्थिर।

लोगों के सामाजिक जीवन की पूरी जटिल दुनिया बातचीत की रूपरेखा प्रक्रियाओं में विभाजित है। बातचीत करने वाले लोगों का एक समूह एक प्रकार की सामूहिक संपूर्ण या सामूहिक एकता का प्रतिनिधित्व करता है। उनके व्यवहार की करीबी कारण अन्योन्याश्रयता बातचीत करने वाले व्यक्तियों को एक सामूहिक संपूर्ण के रूप में मानने का आधार देती है, जैसे कि कई लोगों से बना होता है। जैसे ऑक्सीजन और हाइड्रोजन, एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हुए, पानी बनाते हैं, जो अलग-थलग ऑक्सीजन और हाइड्रोजन के साधारण योग से बहुत अलग होता है, इसलिए लोगों से बातचीत करने की समग्रता उनके साधारण योग से बहुत अलग होती है।

2. समाज विशिष्ट हितों, लक्ष्यों, जरूरतों या आपसी संबंधों और गतिविधियों से एकजुट लोगों का एक संग्रह है। लेकिन समाज की यह परिभाषा भी पूरी नहीं हो सकती, क्योंकि एक समाज में अलग-अलग और कभी-कभी विपरीत रुचियों और जरूरतों वाले लोग हो सकते हैं।

3. एक समाज निम्नलिखित मानदंडों वाले लोगों का एक संघ है:

- उनके निवास के क्षेत्र की समानता, जो आमतौर पर राज्य की सीमाओं के साथ मेल खाती है और उस स्थान के रूप में कार्य करती है जिसके भीतर किसी दिए गए समाज के व्यक्तियों के संबंध और संपर्क बनते हैं और विकसित होते हैं (बेलारूसी समाज, चीनी समाज

और आदि।);

– इसकी अखंडता और स्थिरता, तथाकथित "सामूहिक एकता" (पी। सोरोकिन के अनुसार);

– सांस्कृतिक विकास का एक निश्चित स्तर, जो सामाजिक संबंधों को रेखांकित करने वाले मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के विकास में अपनी अभिव्यक्ति पाता है;

– स्व-प्रजनन (हालांकि यह प्रवासन प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप इसकी संख्या में वृद्धि कर सकता है) और आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर (आयात के माध्यम से) द्वारा गारंटीकृत आत्मनिर्भरता।

इस प्रकार, समाज लोगों के बीच सामाजिक अंतःक्रियाओं की एक जटिल, समग्र, स्व-विकासशील प्रणाली है।

और उनके समुदाय - परिवार, पेशेवर, धार्मिक, जातीय-राष्ट्रीय, क्षेत्रीय, आदि।

एक जटिल, गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की कुछ विशेषताएं, संरचना, ऐतिहासिक विकास के चरण हैं।

1. सामाजिकता, जो लोगों के जीवन के सामाजिक सार को व्यक्त करती है, उनके संबंधों और अंतःक्रियाओं की विशिष्टता (पशु जगत में समूह के रूप में बातचीत के विपरीत)। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति अपने समाजीकरण के परिणामस्वरूप केवल अपनी ही तरह का बन सकता है।

2. उच्च तीव्रता को बनाए रखने और पुन: पेश करने की क्षमतालोगों के बीच सामाजिक-मानसिक बातचीत, केवल मानव समाज में निहित है।

3. समाज की एक महत्वपूर्ण विशेषता क्षेत्र और उसकी प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियाँ हैं, जहाँ विभिन्न सामाजिक अंतःक्रियाएँ होती हैं। यदि हम भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके, जीवन के तरीके, संस्कृति और विभिन्न लोगों की परंपराओं की तुलना करें (उदाहरण के लिए,अफ्रीकी जनजातियाँ, सुदूर उत्तर के छोटे जातीय समूह या मध्य क्षेत्र के निवासी), तब यह स्पष्ट हो जाएगा कि किसी विशेष समाज, उसकी सभ्यता के विकास के लिए क्षेत्रीय और जलवायु विशेषताओं का बहुत महत्व है।

4. अपनी गतिविधियों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तनों और प्रक्रियाओं के बारे में लोगों द्वारा जागरूकता (प्राकृतिक प्रक्रियाओं के विपरीत जो लोगों की इच्छा और चेतना से स्वतंत्र हैं)। समाज में जो कुछ भी होता है वह केवल लोगों, उनके संगठित समूहों द्वारा किया जाता है। वे समाज के स्व-नियमन के कार्यान्वयन के लिए विशेष निकाय बनाते हैं - सामाजिक संस्थान।

5. समाज की एक जटिल सामाजिक संरचना होती है, जिसमें विभिन्न सामाजिक स्तर, समूह और समुदाय शामिल होते हैं। वे कई मायनों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं: आय और शिक्षा का स्तर, अनुपात

को सत्ता और संपत्ति, विभिन्न धर्मों, राजनीतिक दलों, संगठनों, आदि से संबंधित हैं। वे परस्पर संबंध और निरंतर विकास के एक जटिल और विविध संबंध में हैं।

फिर भी, समाज की उपरोक्त सभी विशेषताएं एक दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करती हैं, जिससे एक एकल और जटिल प्रणाली के रूप में इसके विकास की अखंडता और स्थिरता सुनिश्चित होती है।

समाज संरचनात्मक घटकों, या उप-प्रणालियों में विभाजित है:

1. आर्थिक सबसिस्टम।

2. राजनीतिक उपप्रणाली।

3. सामाजिक-सांस्कृतिक उपतंत्र।

4. सामाजिक उपप्रणाली।

इन संरचनात्मक घटकों पर अधिक विस्तार से विचार करें:

1. समाज की आर्थिक उपप्रणाली (जिसे अक्सर आर्थिक प्रणाली कहा जाता है) में उत्पादन, वितरण, वस्तुओं और सेवाओं का आदान-प्रदान, श्रम बाजार में लोगों की बातचीत, आर्थिक शामिल हैं।

विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को प्रोत्साहित करना, बैंकिंग, क्रेडिट

और अन्य समान संगठन और संस्थान (छात्रों द्वारा अध्ययन)

में अर्थशास्त्र में पाठ्यक्रम)।

2. राजनीतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) समग्रता हैव्यक्तियों और समूहों के बीच सामाजिक-राजनीतिक बातचीत, समाज की राजनीतिक संरचना, सत्ता का शासन, सरकारी निकायों की गतिविधियाँ, राजनीतिक दल

और सामाजिक राजनीतिकसंगठन, राजनीतिक अधिकार

और नागरिकों की स्वतंत्रता, साथ ही व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के राजनीतिक व्यवहार को नियंत्रित करने वाले मूल्य, मानदंड और नियम। छात्र राजनीति विज्ञान के पाठ्यक्रम में इस प्रणाली से परिचित होते हैं।

3. सामाजिक सांस्कृतिक उपप्रणाली (या प्रणाली) में शिक्षा, विज्ञान, दर्शन, कला, नैतिकता, धर्म, संगठन शामिल हैं

और सांस्कृतिक संस्थान, जनसंचार माध्यम आदि। इसका अध्ययन सांस्कृतिक अध्ययन, दर्शन, सौंदर्यशास्त्र, धार्मिक अध्ययन और नैतिकता जैसे पाठ्यक्रमों में किया जाता है।

4. एक सामाजिक उपतंत्र लोगों की जीवन गतिविधि का एक रूप है, जो सामाजिक संस्थानों, संगठनों, सामाजिक समुदायों, समूहों और व्यक्तियों के विकास और कामकाज में महसूस किया जाता है और समाज के अन्य सभी संरचनात्मक घटकों को जोड़ता है। यह समाजशास्त्रीय शोध का विषय है।

समाज के मुख्य उप-प्रणालियों की बातचीत का प्रतिनिधित्व किया जा सकता है

में आरेख के रूप में (चित्र 3)।

एक अभिन्न प्रणाली के रूप में समाज

चावल। 3. समाज की संरचना

समाज की सामाजिक उपप्रणाली, बदले में, निम्नलिखित संरचनात्मक घटक शामिल हैं: सामाजिक संरचना, सामाजिक संस्थान, सामाजिक संबंध, सामाजिक संबंध और कार्य, सामाजिक मानदंड और मूल्य, आदि।

सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज की संरचना को निर्धारित करने के लिए अन्य दृष्टिकोण हैं। इस प्रकार, अमेरिकी समाजशास्त्री ई। शिल्स ने समाज के अध्ययन को एक निश्चित मैक्रोस्ट्रक्चर, मुख्य तत्वों के रूप में प्रस्तावित किया

जिनमें से पुलिस सामाजिक समुदाय, सामाजिक संगठन और संस्कृति हैं।

इन घटकों के अनुसार, समाज को तीन पहलुओं में माना जाना चाहिए:

1) कई व्यक्तियों के संबंध के रूप में। अनेक व्यक्तियों के अंतर्संबंधों के फलस्वरूप सामाजिक समुदायों का निर्माण होता है। वे एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज के मुख्य पक्ष हैं। सामाजिक समुदाय व्यक्तियों के वास्तविक जीवन के समुच्चय हैं जो एक निश्चित अखंडता बनाते हैं और सामाजिक कार्यों में स्वतंत्रता रखते हैं। वे समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और विभिन्न प्रकार और रूपों की विशेषता रखते हैं।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक-वर्ग, सामाजिक-जातीय, सामाजिक-क्षेत्रीय, सामाजिक-जनसांख्यिकीय, आदि हैं (अधिक विवरण के लिए, मैनुअल के अलग-अलग विषय देखें)।

सामाजिक समुदायों में लोगों के बीच बातचीत के रूप भिन्न होते हैं: व्यक्तिगत - व्यक्तिगत; व्यक्तिगत - सामाजिक समूह; व्यक्ति - समाज। वे श्रम की प्रक्रिया में, लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में बनते हैं और एक व्यक्ति या एक सामाजिक समूह के व्यवहार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जो समग्र रूप से सामाजिक समुदाय के विकास के लिए महत्वपूर्ण है। विषयों की इस तरह की सामाजिक बातचीत व्यक्तियों के बीच, व्यक्तियों और बाहरी दुनिया के बीच सामाजिक संबंधों को निर्धारित करती है। सामाजिक संबंधों की समग्रता समाज में सभी सामाजिक संबंधों का आधार है: राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक। बदले में, वे समाज के जीवन के राजनीतिक, आर्थिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों (उपप्रणालियों) के कामकाज की नींव के रूप में कार्य करते हैं।

साथ ही, समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों में, कोई भी सामाजिक समुदाय सफलतापूर्वक कार्य नहीं कर सकता है, और इससे भी अधिक लोगों के बीच उनके व्यावहारिक गतिविधियों और व्यवहार की प्रक्रिया में संबंधों को सुव्यवस्थित, विनियमित किए बिना विकसित होता है। ऐसा करने के लिए, समाज ने सार्वजनिक जीवन के इस तरह के विनियमन और संगठन की एक अजीब प्रणाली विकसित की है, इसके "उपकरण" - सामाजिक संस्थान। वे संस्थानों के एक निश्चित समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं - राज्य, कानून, उत्पादन, शिक्षा, आदि। समाज के स्थिर विकास की स्थितियों में, सामाजिक संस्थान आबादी और व्यक्तियों के विभिन्न समूहों के सामान्य हितों के समन्वय के लिए तंत्र की भूमिका निभाते हैं;

2) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का दूसरा सबसे महत्वपूर्ण पहलू सामाजिक संगठन है। इसका अर्थ है सामाजिक विकास के कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए व्यक्तियों और सामाजिक समूहों के कार्यों को विनियमित करने के कई तरीके। दूसरे शब्दों में, सामाजिक संगठन एक विशेष सामाजिक व्यवस्था के भीतर व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों के कार्यों को एकीकृत करने का एक तंत्र है। इसका तत्व है

वे सामाजिक भूमिकाएं, व्यक्तियों की सामाजिक स्थिति, सामाजिक मानदंड और सामाजिक (सार्वजनिक) मूल्य (एक अलग विषय में) हैं।

सामाजिक संगठन के भीतर एक निश्चित शासी निकाय के बिना व्यक्तियों की संयुक्त गतिविधि, सामाजिक स्थितियों और सामाजिक भूमिकाओं का वितरण असंभव है। इन उद्देश्यों के लिए, संगठनात्मक और शक्ति संरचनाएं प्रशासन के रूप में बनाई जाती हैं, साथ ही प्रबंधकों और विशेषज्ञ नेताओं के रूप में एक प्रबंधकीय कड़ी भी होती है। "नेताओं - अधीनस्थों" के सिद्धांत के अनुसार श्रम के प्रशासनिक विभाजन के साथ, विभिन्न सामाजिक स्थितियों के साथ सामाजिक संगठन की एक औपचारिक संरचना है;

3) सामाजिक व्यवस्था के रूप में समाज का तीसरा घटक संस्कृति है। समाजशास्त्र में, संस्कृति को लोगों की व्यावहारिक गतिविधियों में निर्धारित सामाजिक मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में समझा जाता है,

ए साथ ही इस गतिविधि। सामाजिक में मुख्य कड़ी

और सांस्कृतिक प्रणाली मूल्य हैं। उनका कार्य सामाजिक व्यवस्था के कामकाज के पैटर्न को बनाए रखने की सेवा करना है। समाजशास्त्र में मानदंड मुख्य रूप से एक सामाजिक घटना है। वे मुख्य रूप से एकीकरण का कार्य करते हैं, बड़ी संख्या में प्रक्रियाओं को विनियमित करते हैं, और मानक मूल्य दायित्वों के कार्यान्वयन को बढ़ावा देते हैं। सभ्य, विकसित समाजों में, सामाजिक मानदंडों का आधार कानूनी व्यवस्था है।

पर समाजशास्त्र का फोकस समाज में संस्कृति की सामाजिक भूमिका का सवाल है - कुछ सामाजिक मूल्य सामाजिक संबंधों के मानवीकरण में किस हद तक योगदान करते हैं, एक व्यापक रूप से विकसित व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं।

समाज के ऐतिहासिक विकास के मुख्य चरण, इसके प्रकार और अवधारणाएँ

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, समाज एक सतत विकसित, गतिशील प्रणाली है। इस विकास के दौरान, यह विशेष विशिष्ट विशेषताओं की विशेषता वाले ऐतिहासिक चरणों और प्रकारों की एक श्रृंखला से गुजरता है। समाजशास्त्रियों ने समाज के कई बुनियादी प्रकारों की पहचान की है।

1. समाज के विकास की मार्क्सवादी अवधारणा, XIX सदी के मध्य में प्रस्तावित। मार्क्स और एंगेल्स, समाज के प्रकार को निर्धारित करने में भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के तरीके की प्रमुख भूमिका से आगे बढ़ते हैं। इसके अनुसार मार्क्स ने उत्पादन के पाँच साधनों के अस्तित्व की पुष्टि की

और उनके संगत पांचवर्ग संघर्ष के परिणामस्वरूप सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं क्रमिक रूप से एक दूसरे की जगह लेती हैं

और सामाजिक क्रांति। ये आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी संरचनाएं हैं। हालांकि यह ज्ञात है कि कई समाज अपने विकास के कुछ चरणों से नहीं गुजरे हैं।

2. 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के मध्य के पश्चिमी समाजशास्त्री। (ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर, ई। दुर्खीम, ए। टॉयनबी और अन्य) का मानना ​​​​था कि दुनिया में केवल दो प्रकार के समाज हैं:

a) पारंपरिक (तथाकथित सैन्य लोकतंत्र) एक कृषि प्रधान समाज है

साथ आदिम उत्पादन, एक गतिहीन पदानुक्रमित सामाजिक संरचना, जमींदारों की शक्ति, सशस्त्र योद्धाओं की एक सभा; अविकसित विज्ञान और प्रौद्योगिकी, नगण्य बचत;

b) एक औद्योगिक समाज, जो धीरे-धीरे आकार लेता है, महान भौगोलिक, वैज्ञानिक और तकनीकी खोजों के परिणामस्वरूप पारंपरिक समाज को बदल देता है। तकनीकी प्रगति की धीमी वृद्धि शुरू होती है, कृषि श्रम की उत्पादकता में वृद्धि, व्यापारियों, व्यापारियों की एक परत का उदय और केंद्रीकृत राज्यों का गठन। यूरोप में पहली बुर्जुआ क्रांतियाँ नए सामाजिक स्तरों के उद्भव के साथ-साथ उदारवाद और राष्ट्रवाद की विचारधारा के जन्म, समाज के लोकतंत्रीकरण की ओर ले जाती हैं। इस प्रकार के समाज का ऐतिहासिक ढांचा - नवपाषाण युग से औद्योगिक क्रांति तक, विभिन्न देशों और क्षेत्रों में अलग-अलग समय पर किया गया।

औद्योगिक समाज की विशेषता है:

– शहरीकरण, शहरी आबादी के अनुपात में वृद्धि 60–80 %;

– उद्योग की त्वरित वृद्धि और कृषि में कमी;

– उत्पादन प्रक्रियाओं में विज्ञान और प्रौद्योगिकी की उपलब्धियों का परिचय और श्रम उत्पादकता में वृद्धि;

– वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के परिणामस्वरूप नए उद्योगों का उदय;

– सकल घरेलू उत्पाद में पूंजी संचय का हिस्सा बढ़ाना और उन्हें उत्पादन के विकास में निवेश करना(सकल घरेलू उत्पाद का 15-20%);

– जनसंख्या के रोजगार की संरचना में परिवर्तन (अकुशल, शारीरिक की कमी के कारण मानसिक श्रम में लगे श्रमिकों की हिस्सेदारी में वृद्धि);

– खपत में वृद्धि।

3. XX सदी की दूसरी छमाही के बाद से। पश्चिमी समाजशास्त्र में, समाज की तीन-चरणीय टाइपोलॉजी की अवधारणाएँ दिखाई दीं। आर। एरोन, जेड। ब्रेज़िंस्की, डी। बेल, जे। गैलब्रेथ, ओ। टॉफ़लर और अन्य इस तथ्य से आगे बढ़े कि मानवता अपने ऐतिहासिक विकास में तीन मुख्य चरणों और समाजों (सभ्यताओं) के प्रकारों से गुजरती है:

a) पूर्व-औद्योगिक (कृषि-हस्तशिल्प) समाज, जिसका मुख्य धन भूमि है। यह श्रम, विनिर्माण के एक साधारण विभाजन का प्रभुत्व है। ऐसे समाज का मुख्य लक्ष्य शक्ति, एक कठोर सत्तावादी व्यवस्था है। इसकी मुख्य संस्थाएं सेना, चर्च हैं

गाय, कृषि। प्रमुख सामाजिक स्तर - कुलीन, पादरी, योद्धा, दास मालिक, बाद में - सामंती प्रभु;

बी) एक औद्योगिक समाज, जिसका मुख्य धन पूंजी, धन है। यह बड़े पैमाने पर मशीन उत्पादन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, श्रम विभाजन की एक विकसित प्रणाली, बाजार के लिए माल के बड़े पैमाने पर उत्पादन, मीडिया के विकास आदि की विशेषता है। प्रमुख परत उद्योगपति और व्यवसायी हैं।

ग) उत्तर-औद्योगिक (सूचना) समाज औद्योगिक की जगह ले रहा है। इसका मुख्य मूल्य ज्ञान, विज्ञान, उत्पादन सूचना है। मुख्य सामाजिक स्तर वैज्ञानिक हैं। उत्तर-औद्योगिक समाज को उत्पादन के नए साधनों के उद्भव की विशेषता है: प्रति सेकंड अरबों संचालन के साथ सूचना और इलेक्ट्रॉनिक सिस्टम, कंप्यूटर प्रौद्योगिकी, नई प्रौद्योगिकियां (जेनेटिक इंजीनियरिंग, क्लोनिंग, आदि); उद्योग, सेवाओं, व्यापार और विनिमय में माइक्रोप्रोसेसरों का उपयोग; ग्रामीण आबादी के हिस्से में तेज कमी और सेवा क्षेत्र में रोजगार में वृद्धि, आदि। विभिन्न प्रकार के समाज का सहसंबंध तालिका में प्रस्तुत किया गया है। एक।

			तालिका नंबर एक
पारंपरिक, औद्योगिक के बीच अंतर
	और बाद के औद्योगिक प्रकार के समाज
लक्षण		समाज का प्रकार
	परंपरागत	औद्योगिक	औद्योगिक पोस्ट
	(कृषि)
	प्राकृतिक	कमोडिटी अर्थव्यवस्था	क्षेत्र का विकास
प्रबंधन	अर्थव्यवस्था		सेवाएं, खपत
प्रभुत्व वाला	कृषि	औद्योगिक	उत्पादन
आर्थिक क्षेत्र	उत्पादन	उत्पादन	जानकारी
	शारीरिक श्रम	मशीनीकरण और ऑटो-	कंप्यूटरीकरण
काम करने का तरीका		परिपक्वनउत्पादन	उत्पादन
		प्रबंधन	और प्रबंधन
मुख्य सामाजिक	चर्च, सेना	औद्योगिक	शिक्षा,
संस्थानों		निगम	विश्वविद्यालयों
	पुजारी,	बिजनेस मेन,	वैज्ञानिक, प्रबंधक
सामाजिक स्तर	जागीरदार	उद्यमियों	सलाहकार
राजनीतिक तरीका	सैन्य लोकतंत्र	लोकतंत्र	नागरिक
प्रबंधन	तिया, निरंकुश		समाज,
	नियंत्रण		स्व: प्रबंधन
मुख्य कारक	शारीरिक शक्ति,	पूंजी, पैसा
प्रबंधन	दैवीय शक्ति
मुख्य	उच्च के बीच	श्रम के बीच	ज्ञान के बीच
विरोधाभासों	और निचला	और पूंजी	और अज्ञान
	संपदा		अक्षमता

एल्विन टॉफलर और अन्य पश्चिमी समाजशास्त्रियों का तर्क है कि 70 और 80 के दशक के विकसित देश। 20 वीं सदी एक नई तकनीकी का अनुभव

सामाजिक संबंधों के निरंतर नवीनीकरण और सुपर-औद्योगिक सभ्यताओं के निर्माण के लिए अग्रणी क्रांति।

औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज का सिद्धांत सामाजिक विकास में पांच प्रवृत्तियों को जोड़ता है: प्रौद्योगिकीकरण, सूचनाकरण, सामाजिक जटिलता, सामाजिक भेदभाव और सामाजिक एकीकरण। इस प्रकाशन के अलग-अलग अध्यायों में उनकी चर्चा नीचे की जाएगी।

हालाँकि, यह ध्यान में रखना चाहिए कि उपरोक्त सभी विकसित देशों पर लागू होते हैं। बेलारूस सहित बाकी सभी औद्योगिक स्तर पर हैं (या पूर्व-औद्योगिक समाज में)।

उत्तर-औद्योगिक समाज के कई विचारों के आकर्षण के बावजूद, दुनिया के सभी क्षेत्रों में इसके गठन की समस्या कई जीवमंडल संसाधनों की थकावट, सामाजिक संघर्षों की उपस्थिति आदि के कारण खुली रहती है।

पश्चिमी समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययनों में, समाज के चक्रीय विकास के सिद्धांत को भी प्रतिष्ठित किया जाता है, जिसके लेखक ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी और अन्य हैं। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज के विकास को एक सीधा नहीं माना जाता है अपनी अधिक परिपूर्ण स्थिति की ओर गति, लेकिन एक प्रकार की, समृद्धि और गिरावट के रूप में, समाप्त होने पर फिर से दोहराना (समाज के विकास की चक्रीय अवधारणा को व्यक्ति के जीवन के साथ सादृश्य द्वारा माना जा सकता है - जन्म, विकास, समृद्धि, पुराना आयु और मृत्यु)।

हमारे छात्रों के लिए विशेष रुचि जर्मन-अमेरिकी मनोवैज्ञानिक, चिकित्सक और समाजशास्त्री एरिच फ्रॉम (1900-1980) द्वारा बनाई गई "स्वस्थ समाज सिद्धांत" है। 1933 में जर्मनी से संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास करने के बाद, उन्होंने कई वर्षों तक एक मनोविश्लेषक के रूप में काम किया, बाद में उन्होंने वैज्ञानिक गतिविधि शुरू की, और 1951 से वे विश्वविद्यालय के प्रोफेसर बन गए।

एक बीमार, तर्कहीन समाज के रूप में पूंजीवाद की आलोचना करते हुए, Fromm ने सामाजिक चिकित्सा पद्धतियों की मदद से एक सामंजस्यपूर्ण स्वस्थ समाज बनाने की अवधारणा विकसित की।

एक स्वस्थ समाज के सिद्धांत के मुख्य प्रावधान।

1. व्यक्तित्व की एक समग्र अवधारणा विकसित करते हुए, Fromm ने मनोवैज्ञानिक और सामाजिक कारकों के परस्पर क्रिया के तंत्र का पता लगाया

में इसके गठन की प्रक्रिया।

2. वह अपने सदस्यों के स्वास्थ्य से समाज के स्वास्थ्य को प्राप्त करता है। फ्रॉम की एक स्वस्थ समाज की अवधारणा दुर्खीम की समझ से भिन्न है, जिसने समाज में विसंगति की संभावना की अनुमति दी (अर्थात, बुनियादी सामाजिक मूल्यों और मानदंडों के अपने सदस्यों द्वारा सामाजिक रूप से इनकार करने के लिए)

अल विघटन और बाद में विचलित व्यवहार)। लेकिन दुर्खीम ने इसे केवल व्यक्ति पर लागू किया, पूरे समाज पर नहीं। और अगर हम मानते हैं कि विचलित व्यवहार विशेषता हो सकता है

समाज के अधिकांश सदस्य और विनाशकारी व्यवहार के प्रभुत्व की ओर ले जाते हैं, तो हमें एक बीमार समाज मिलता है। "बीमारी" के चरण इस प्रकार हैं: विसंगति → सामाजिक विघटन → विचलन → विनाश

→ व्यवस्था का पतन।

पर दुर्खीम के विपरीत, फ्रॉम एक स्वस्थ समाज को कहते हैं

में जिसमें लोग अपने कारण को इस हद तक निष्पक्षता तक विकसित करेंगे कि वे खुद को, अन्य लोगों और प्रकृति को उनकी वास्तविक वास्तविकता में देख सकें, बुराई से अच्छाई को अलग कर सकें, अपनी पसंद बना सकें। इसका मतलब एक ऐसा समाज होगा जिसके सदस्यों ने अपने बच्चों, परिवार, अन्य लोगों, खुद, प्रकृति से प्यार करने की क्षमता विकसित की है, इसके साथ एकता महसूस करने के लिए, और साथ ही - रचनात्मकता में व्यक्तित्व, अखंडता और प्रकृति को पार करने की भावना को बनाए रखने के लिए। , और विनाश में नहीं ..

Fromm के अनुसार, उन्होंने जो लक्ष्य निर्धारित किया था, वह अब तक अल्पसंख्यकों द्वारा प्राप्त किया गया है। समाज को बहुसंख्यक बनाना चुनौती है

में स्वस्थ लोग। Fromm सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के परिवर्तन में एक स्वस्थ समाज के आदर्श को देखता है:

– आर्थिक क्षेत्र में उद्यम में काम करने वाले सभी लोगों की स्वशासन हो;

– आय को इस हद तक बराबर किया जाना चाहिए कि विभिन्न सामाजिक स्तरों के लिए एक सभ्य जीवन सुनिश्चित किया जा सके;

– राजनीतिक क्षेत्र में, पारस्परिक संपर्कों वाले हजारों छोटे समूहों के निर्माण के साथ सत्ता का विकेंद्रीकरण करना आवश्यक है;

– परिवर्तनों को एक साथ अन्य सभी क्षेत्रों को कवर करना चाहिए, क्योंकि केवल एक में परिवर्तन का परिवर्तनों पर विनाशकारी प्रभाव पड़ता है

आम तौर पर;

– एक व्यक्ति को दूसरों द्वारा या स्वयं द्वारा उपयोग किया जाने वाला साधन नहीं होना चाहिए, बल्कि खुद को अपनी ताकत और क्षमताओं का विषय महसूस करना चाहिए।

टी. पार्सन्स द्वारा समाज में सामाजिक परिवर्तन का सिद्धांत काफी दिलचस्प है। वह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज की विभिन्न प्रणालियाँ विकास के अधीन हैं: जीव, व्यक्तित्व, सामाजिक व्यवस्था और सांस्कृतिक प्रणाली जटिलता की बढ़ती डिग्री के चरणों के रूप में। वास्तव में, गहरा परिवर्तन केवल वे होते हैं जो सांस्कृतिक व्यवस्था में होते हैं। आर्थिक और राजनीतिक उथल-पुथल जो समाज में संस्कृति के स्तर को प्रभावित नहीं करते हैं, वे समाज को मौलिक रूप से नहीं बदलते हैं। इसके कई उदाहरण हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सभी वैज्ञानिक, तकनीकी और तकनीकी आमूल-चूल परिवर्तन सार्वजनिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में क्रांति लाते हैं, लेकिन वे सामाजिक क्रांतियों के साथ नहीं हैं, जैसा कि मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन ने तर्क दिया था। वर्ग हित, निश्चित रूप से मौजूद हैं, विरोधाभास भी मौजूद हैं, लेकिन किराए के श्रमिक संपत्ति के मालिकों को रियायतें देने, मजदूरी बढ़ाने, आय बढ़ाने के लिए मजबूर करते हैं, जिसका अर्थ है

और जीवन स्तर और कल्याण को ऊपर उठाएं। यह सब सामाजिक तनाव में कमी, वर्ग अंतर्विरोधों को दूर करने और सामाजिक क्रांतियों की अनिवार्यता को नकारने की ओर ले जाता है।

एक सामाजिक, गतिशील रूप से विकासशील प्रणाली के रूप में समाज हमेशा से अध्ययन का सबसे जटिल उद्देश्य रहा है, जो समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित करता है। जटिलता के संदर्भ में, इसकी तुलना केवल मानव व्यक्तित्व, व्यक्ति से ही की जा सकती है। समाज और व्यक्ति एक दूसरे से अटूट रूप से जुड़े हुए हैं और परस्पर एक दूसरे से निर्धारित होते हैं। यह अन्य सामाजिक व्यवस्थाओं के अध्ययन की पद्धतिगत कुंजी है।

स्व-जांच सर्वेक्षण में

1. मानव समाज का क्या अर्थ है?

2. "समाज" की अवधारणा को परिभाषित करने में मुख्य दृष्टिकोण क्या हैं?

3. समाज की प्रमुख विशेषताओं के नाम लिखिए।

4. समाज के प्रमुख उपतंत्रों का वर्णन कीजिए।

5. समाज की सामाजिक व्यवस्था के संरचनात्मक घटकों की रूपरेखा तैयार कीजिए।

6. आप सामाजिक विकास के किन सिद्धांतों का नाम बता सकते हैं?

7. ई. फ्रॉम के "स्वस्थ समाज के सिद्धांत" के सार का वर्णन करें।

साहित्य

1. अमेरिकी समाजशास्त्रीय विचार। एम।, 1994।

2. बाबोसोव, ई। सामान्य समाजशास्त्र / ई। बाबोसोव। मिन्स्क, 2004।

3. गोरेलोव, ए। समाजशास्त्र / ए। गोरेलोव। एम।, 2006।

4. लुमन, एन। समाज की अवधारणा / एन। लुमन // सैद्धांतिक समाजशास्त्र की समस्याएं। एसपीबी., 1994.

5. पार्सन्स, टी। आधुनिक समाजों की प्रणाली / टी। पार्सन्स। एम।, 1998।

6. पॉपर, के. ओपन सोसाइटी और उसके दुश्मन / के। पॉपर। एम।, 1992। टी। 1, 2.

7. सोरोकिन, पी। मैन, सभ्यता, समाज / पी। सोरोकिन। एम।, 1992।

सामाजिक विज्ञान समाज की व्यवस्था और प्राकृतिक प्रणालियों के बीच कई अंतरों की पहचान करता है। इसके लिए धन्यवाद, कोई यह समझ सकता है कि आधुनिक समाज की बहु-स्तरीय प्रणाली कैसे संचालित होती है और समाज के सभी क्षेत्र आपस में कैसे जुड़े होते हैं।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज: समाज की संरचना

समाज को एक जटिल प्रणाली के रूप में जाना जाता है, क्योंकि इसमें कई तत्व, अलग-अलग उप-प्रणालियां और स्तर शामिल हैं। आखिरकार, हम केवल एक समाज की बात नहीं कर सकते, यह एक सामाजिक वर्ग के रूप में एक सामाजिक समूह, एक देश के भीतर एक समाज, वैश्विक स्तर पर एक मानव समाज हो सकता है।

समाज के मुख्य तत्व इसके चार क्षेत्र हैं: सामाजिक, आध्यात्मिक, राजनीतिक और आर्थिक (सामग्री और उत्पादन)। और व्यक्तिगत रूप से, इनमें से प्रत्येक क्षेत्र की अपनी संरचना, अपने तत्व हैं और एक अलग प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं।

उदाहरण के लिए, राजनीतिक क्षेत्रसमाज में पार्टियां और राज्य शामिल हैं। और राज्य अपने आप में एक जटिल और बहुस्तरीय व्यवस्था भी है। इसलिए, समाज को आमतौर पर एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में पहचाना जाता है।

एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता इसके तत्वों की विविधता है। चार मुख्य उप-प्रणालियों के रूप में समाज की प्रणाली में शामिल हैं: आदर्शऔर सामग्रीतत्व परंपराएं, मूल्य और विचार पूर्व की भूमिका निभाते हैं, संस्थान, तकनीकी उपकरण और उपकरण भौतिक की भूमिका निभाते हैं।

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र- यह कच्चा माल, और वाहन, और आर्थिक ज्ञान और नियम दोनों है। समाज की व्यवस्था का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व स्वयं व्यक्ति है।

यह उसकी क्षमताएं, लक्ष्य और विकास के तरीके हैं, जो बदल सकते हैं, जो समाज को एक गतिशील और गतिशील प्रणाली बनाते हैं। इस कारण से, समाज में प्रगति, परिवर्तन, विकास और क्रांति, प्रगति और प्रतिगमन जैसे गुण हैं।

आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध

समाज आदेशित अखंडता की एक प्रणाली है। यह इसकी निरंतर कार्यक्षमता की गारंटी है, सिस्टम के सभी घटक इसके भीतर एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं और समाज के अन्य घटकों से जुड़े होते हैं।

और यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि व्यक्तिगत रूप से, एक भी तत्व में अखंडता का ऐसा गुण नहीं होता है। समाज इस जटिल प्रणाली के सभी घटकों की परस्पर क्रिया और एकीकरण का एक अजीब परिणाम है।

राज्य, देश की अर्थव्यवस्था, समाज के सामाजिक स्तर में समाज जैसा गुण नहीं हो सकता। और जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों के बीच बहु-स्तरीय संबंध समाज जैसी जटिल और गतिशील घटना का निर्माण करते हैं।

संबंधों को ट्रैक करना आसान है, उदाहरण के लिए, कीवन रस के कानूनों के उदाहरण पर सामाजिक-आर्थिक संबंध और कानूनी मानदंड। कानूनों के कोड ने हत्या के लिए दंड का संकेत दिया, और प्रत्येक उपाय एक व्यक्ति द्वारा समाज में रहने वाले स्थान द्वारा निर्धारित किया गया था - एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित।

सामाजिक संस्थाएं

सामाजिक संस्थाओं को एक प्रणाली के रूप में समाज के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक माना जाता है।

एक सामाजिक संस्था एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि में लगे व्यक्तियों का एक समूह है, इस गतिविधि की प्रक्रिया में वे समाज की एक निश्चित आवश्यकता को पूरा करते हैं। इस प्रकार के सामाजिक संस्थानों को आवंटित करें।

समाज

समाज और प्रकृति

संस्कृति और सभ्यता

समाज के सबसे महत्वपूर्ण संस्थान

समाज- यह लोगों का एक निश्चित समूह

परिभाषित किया जा सकता है समाजऔर कितना बड़ा

समाज और प्रकृति।

समाज और प्रकृति

संस्कृति

1. "बिल्कुल"

के बारे में सवाल उठा प्रकृति का कानूनी संरक्षण .

प्रकृति का कानूनी संरक्षण

.

.

जनसंपर्क

समाज के कामकाज में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं जनसंपर्क. यह अवधारणा सामाजिक समूहों, वर्गों, राष्ट्रों के साथ-साथ उनके भीतर आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक जीवन और गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विविध संबंधों को संदर्भित करती है।

भौतिक सामाजिक संबंधव्यावहारिक गतिविधि के दौरान, उत्पादन के क्षेत्र में बनते हैं। भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया गया है।

आध्यात्मिक संबंधआध्यात्मिक और सांस्कृतिक मूल्यों को बनाने और प्रसारित करने की प्रक्रिया में लोगों की बातचीत के परिणामस्वरूप बनते हैं। वे नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों में विभाजित हैं।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध हैं पारस्परिक(यानी अलग-अलग व्यक्तियों के बीच संबंध)।

विकास और क्रांति

परिवर्तन के दो मुख्य तरीके हैं - विकास और क्रांति। विकास"अनफोल्डिंग" के लिए लैटिन शब्द से आया है -

वे धीमी हैं, पिछली स्थिति में निरंतर परिवर्तन। क्रांति(लैटिन से, परिवर्तन) सार्वजनिक जीवन के सभी या अधिकांश पहलुओं में परिवर्तन है, जो मौजूदा सामाजिक व्यवस्था की नींव को प्रभावित करता है।

पहली नज़र में, क्रांति केवल परिवर्तन की दर में विकास से भिन्न होती है। हालांकि, दर्शन में इन दो घटनाओं के बीच संबंध के बारे में एक दृष्टिकोण है: विकास (विकास) में मात्रात्मक परिवर्तनों की वृद्धि अंततः गुणात्मक परिवर्तन (क्रांति) की ओर ले जाती है।

इस संबंध में, विकास की अवधारणा सामाजिक विकास में विकासवादी पथ के करीब है। सुधार. सुधार- यह एक परिवर्तन, पुनर्गठन, सामाजिक जीवन के किसी भी पहलू में बदलाव है जो मौजूदा सामाजिक संरचना की नींव को नष्ट नहीं करता है।

मार्क्सवाद में सुधार जनता की सक्रिय राजनीतिक कार्रवाई के रूप में राजनीतिक क्रांति के विरोध में थे, जिससे समाज का नेतृत्व एक नए वर्ग के हाथों में स्थानांतरित हो गया। उसी समय, क्रांतियों को हमेशा मार्क्सवाद में परिवर्तन के एक अधिक कट्टरपंथी और प्रगतिशील तरीके के रूप में पहचाना जाता था, और सुधारों को आधे-अधूरे, जनता के लिए दर्दनाक, परिवर्तनों के रूप में देखा जाता था, जो कि बहुमत में कथित रूप से क्रांति के संभावित खतरे के कारण थे। . जिस समाज में समय पर सुधार नहीं किए जाते, वहां क्रांतियां अपरिहार्य और स्वाभाविक हैं।

हालाँकि, राजनीतिक क्रांतियाँ आमतौर पर महान सामाजिक उथल-पुथल और हताहतों की ओर ले जाती हैं। कुछ वैज्ञानिकों ने आम तौर पर क्रांतियों के लिए रचनात्मक गतिविधि की संभावना से इनकार किया। इस प्रकार, 19वीं शताब्दी के इतिहासकारों में से एक ने महान फ्रांसीसी क्रांति की तुलना एक हथौड़े से की, जिसने केवल पुराने मिट्टी के सांचों को तोड़ा, जिससे दुनिया के लिए नई सामाजिक व्यवस्था की पहले से ही डाली गई घंटी खुल गई। अर्थात्, उनके विचार में, विकासवादी परिवर्तनों के क्रम में एक नई सामाजिक व्यवस्था का जन्म हुआ और क्रांति ने केवल उसके लिए बाधाओं को दूर किया,

दूसरी ओर, इतिहास उन सुधारों को जानता है जिनके कारण समाज में मूलभूत परिवर्तन हुए। उदाहरण के लिए, एफ. एंगेल्स ने जर्मनी में "ऊपर से क्रांति" बिस्मार्क के सुधारों को कहा। 80 के दशक के उत्तरार्ध - 90 के दशक की शुरुआत में सुधारों को "ऊपर से क्रांति" भी माना जा सकता है। XX सदी, जिसके कारण हमारे देश में मौजूदा व्यवस्था में बदलाव आया।

आधुनिक रूसी वैज्ञानिकों ने सुधारों और क्रांतियों की समानता को मान्यता दी है। साथ ही, क्रांतियों की आलोचना बेहद अक्षम, खूनी, कई लागतों से भरी और तानाशाही की ओर ले जाने के रूप में की गई। इसके अलावा, महान सुधारों (अर्थात ऊपर से क्रांतियों) को महान क्रांतियों के समान सामाजिक विसंगतियों के रूप में मान्यता दी जाती है। सामाजिक अंतर्विरोधों को हल करने के ये दोनों तरीके "स्व-विनियमन समाज में स्थायी सुधार" के सामान्य, स्वस्थ अभ्यास के विरोध में हैं।

सुधार और क्रांति दोनों पहले से ही उपेक्षित बीमारी का इलाज करते हैं (पहला - चिकित्सीय तरीकों से, दूसरा - सर्जिकल हस्तक्षेप द्वारा। इसलिए, निरंतर नवाचार- बदलती परिस्थितियों के लिए समाज की अनुकूलन क्षमता में वृद्धि के साथ जुड़े एक बार के सुधार के रूप में। इस अर्थ में, नवाचार एक बीमारी (यानी, एक सामाजिक विरोधाभास) की शुरुआत को रोकने जैसा है। इस संबंध में नवाचार विकास के विकासवादी पथ को संदर्भित करता है।

यह दृष्टिकोण से आता है वैकल्पिक सामाजिक विकास के अवसर. न तो क्रांतिकारी और न ही विकास के विकासवादी पथ को ही एकमात्र प्राकृतिक मार्ग के रूप में स्वीकार किया जा सकता है।

संस्कृति और सभ्यता की पहचान लंबे समय से की गई है। हालांकि संस्कृति और सभ्यता

पहले से ही 19 वीं शताब्दी में, इन अवधारणाओं का वैज्ञानिक अर्थ अलग था। और XX . की शुरुआत में

सेंचुरी, जर्मन दार्शनिक ओ. स्पेंगलर ने अपने काम "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" में

और उनका पूरा विरोध किया। सभ्यता उन्हें संस्कृति की उच्चतम अवस्था के रूप में दिखाई दी, जिस पर उसका अंतिम पतन होता है। संस्कृति एक ऐसी सभ्यता है जो अपनी परिपक्वता तक नहीं पहुंची है और अपनी वृद्धि सुनिश्चित नहीं की है।

अन्य विचारकों द्वारा "संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं के बीच अंतर पर भी जोर दिया गया था। तो, एन.के. रोरिक ने संस्कृति और सभ्यता के बीच के अंतर को दिल से दिमाग के विरोध में कम कर दिया। उन्होंने संस्कृति को आत्मा के आत्म-संगठन, आध्यात्मिकता की दुनिया और सभ्यता से जोड़ा - हमारे जीवन की नागरिक, सामाजिक संरचना के साथ। वास्तव में, शब्द "संस्कृति" लैटिन शब्द का अर्थ है खेती, खेती, प्रसंस्करण। हालाँकि, शब्द पालन-पोषण, वंदना, साथ ही पंथ (किसी चीज़ की पूजा और वंदना) भी उसी मूल (पंथ-) में वापस चला जाता है। शब्द "सभ्यता" लैटिन सभ्यता से आया है - नागरिक, राज्य, लेकिन शब्द "नागरिक, शहर का निवासी" भी उसी मूल में वापस जाता है।

संस्कृति मूल है, आत्मा है, और सभ्यता खोल है, शरीर है। पीके ग्रीको का मानना ​​​​है कि सभ्यता समाज के प्रगतिशील विकास के स्तर और परिणाम को ठीक करती है, और संस्कृति इस स्तर पर महारत हासिल करने के तंत्र और प्रक्रिया को व्यक्त करती है - परिणाम। सभ्यता पृथ्वी को, हमारे जीवन को सुसज्जित करती है, इसे सुविधाजनक, आरामदायक, सुखद बनाती है। जो कुछ हासिल किया गया है, उससे निरंतर असंतोष के लिए संस्कृति "जिम्मेदार" है, कुछ अप्राप्य, योग्य, सबसे पहले, आत्मा की, और शरीर की नहीं। संस्कृति सामाजिक संबंधों, मानव जीवन के मानवीकरण की एक प्रक्रिया है, जबकि सभ्यता उनका क्रमिक लेकिन स्थिर तकनीकीकरण है।

संस्कृति के बिना सभ्यता का अस्तित्व नहीं हो सकता, क्योंकि सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली वह विशेषता है जो एक सभ्यता को दूसरी सभ्यता से अलग करती है। हालांकि, संस्कृति एक बहुविकल्पीय अवधारणा है, इसमें उत्पादन की संस्कृति, भौतिक संबंध और राजनीतिक संस्कृति और आध्यात्मिक मूल्य शामिल हैं। मुख्य मानदंड के रूप में हम किस चिन्ह को अलग करते हैं, इसके आधार पर सभ्यताओं का अलग-अलग प्रकारों में विभाजन भी बदल जाता है।

सभ्यता के प्रकार

उनकी अवधारणा और सामने रखे गए मानदंडों के आधार पर, विभिन्न शोधकर्ता सभ्यता की टाइपोलॉजी के अपने स्वयं के संस्करण पेश करते हैं।

सभ्यताओं के प्रकार

हालाँकि, पत्रकारिता साहित्य में, सभ्यताओं में विभाजन व्यापक रूप से स्थापित है। पश्चिमी (अभिनव, तर्कवादी) और पूर्वी (पारंपरिक) प्रकार. कभी-कभी तथाकथित मध्यवर्ती सभ्यताओं को उनमें जोड़ दिया जाता है। क्या विशेषताएं उन्हें विशेषता देती हैं? आइए निम्न तालिका को एक उदाहरण के रूप में देखें।

पारंपरिक समाज और पश्चिमी समाज की मुख्य विशेषताएं

पारंपरिक समाज	पश्चात्य समाज
ऐतिहासिक प्रक्रिया की "निरंतरता", व्यक्तिगत युगों के बीच स्पष्ट सीमाओं का अभाव, तेज बदलाव और झटके	इतिहास असमान रूप से चलता है, "छलांग" में, युगों के बीच अंतराल स्पष्ट है, एक से दूसरे में संक्रमण अक्सर क्रांति का रूप ले लेता है
रैखिक प्रगति की अवधारणा की अनुपयुक्तता	सामाजिक प्रगति काफी स्पष्ट है, खासकर भौतिक उत्पादन के क्षेत्र में
प्रकृति के साथ समाज का संबंध उसके साथ विलय के सिद्धांत पर आधारित है, न कि उस पर हावी होने के।	समाज अपनी आवश्यकताओं के लिए प्राकृतिक संसाधनों का अधिकतम उपयोग करना चाहता है
आर्थिक प्रणाली का आधार निजी संपत्ति की संस्था के कमजोर विकास के साथ स्वामित्व के सामुदायिक-राज्य रूप हैं	अर्थव्यवस्था का आधार निजी संपत्ति है। संपत्ति के अधिकार को प्राकृतिक और अविभाज्य के रूप में देखा जाता है
सामाजिक गतिशीलता का स्तर निम्न है, जातियों और सम्पदाओं के बीच विभाजन बहुत पारगम्य नहीं है	जनसंख्या की सामाजिक गतिशीलता अधिक है, किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति जीवन भर महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती है
राज्य समाज को वश में करता है, लोगों के जीवन के कई पहलुओं को नियंत्रित करता है। समुदाय (राज्य, जातीय समूह, सामाजिक समूह) की व्यक्ति पर प्राथमिकता होती है	एक नागरिक समाज का उदय हुआ, जो मुख्यतः राज्य से स्वायत्त था। व्यक्तिगत अधिकार प्राथमिकता हैं और संवैधानिक रूप से निहित हैं। व्यक्ति और समाज के बीच संबंध आपसी जिम्मेदारी के आधार पर बनते हैं।
सामाजिक जीवन का मुख्य नियामक परंपरा, प्रथा है	परिवर्तन के लिए तत्परता, नवाचार का विशेष महत्व है।

आधुनिक सभ्यताएं

वर्तमान में, पृथ्वी पर विभिन्न प्रकार की सभ्यताएँ हैं। ग्रह के सुदूर कोनों में, कई लोगों के विकास ने अभी भी एक आदिम समाज की विशेषताओं को बरकरार रखा है, जहाँ जीवन पूरी तरह से प्राकृतिक चक्र (मध्य अफ्रीका, अमेज़ोनिया, ओशिनिया, आदि) के अधीन है। कुछ लोगों ने अपने जीवन के तरीके में पूर्वी (पारंपरिक) सभ्यताओं की विशेषताओं को बरकरार रखा है। इन देशों पर उत्तर-औद्योगिक समाज का प्रभाव संकट की घटनाओं के विकास और जीवन की अस्थिरता में परिलक्षित होता है।

मीडिया द्वारा उत्तर-औद्योगिक समाज के मूल्यों का सक्रिय प्रचार, उन्हें सार्वभौमिक मानव मूल्यों के पद तक बढ़ाना, पारंपरिक सभ्यताओं से एक निश्चित नकारात्मक प्रतिक्रिया का कारण बनता है, न केवल उनके मूल्यों को संरक्षित करने के लिए, बल्कि पुनर्जीवित करने के लिए भी। अतीत के मूल्य।

इस प्रकार ईरान, अफगानिस्तान, पाकिस्तान, संयुक्त अरब अमीरात, सऊदी अरब आदि को अरब-इस्लामी सभ्यता कहा जाता है। अलग-अलग इस्लामी देशों के बीच और यहां तक ​​कि इन देशों के भीतर, पश्चिमी सभ्यता के साथ तालमेल के समर्थकों और इस्लामी कट्टरपंथियों के बीच संघर्ष है तीव्र करना। यदि पूर्व धर्मनिरपेक्ष शिक्षा के विस्तार, जीवन के युक्तिकरण, विज्ञान और प्रौद्योगिकी में आधुनिक उपलब्धियों के व्यापक परिचय की अनुमति देता है, तो बाद वाले का मानना ​​​​है कि जीवन के सभी क्षेत्रों का आधार (नींव) इस्लाम के धार्मिक मूल्य हैं और पश्चिमी सभ्यता से किसी भी नवाचार और उधार के संबंध में आक्रामक रुख अपनाएं।

भारत, मंगोलिया, नेपाल, थाईलैंड आदि को भारत-बौद्ध सभ्यता के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। हिंदू और बौद्ध धर्म की परंपराएं यहां प्रचलित हैं, और धार्मिक सहिष्णुता की विशेषता है। इन देशों में, एक ओर, एक औद्योगिक समाज की विशेषता आर्थिक और राजनीतिक संरचनाएं विकसित हुई हैं, दूसरी ओर, आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा पारंपरिक समाज के मूल्यों से रहता है।

सुदूर पूर्व कन्फ्यूशियस सभ्यता में चीन, कोरिया, जापान आदि शामिल हैं। ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद और शिंटोवाद की सांस्कृतिक परंपराएँ यहाँ प्रचलित हैं। संरक्षित परंपराओं के बावजूद, ये देश हाल के वर्षों में विकसित पश्चिमी देशों (विशेषकर आर्थिक क्षेत्र में) के करीब आ रहे हैं।

रूस को किस प्रकार के सभ्यतागत विकास के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? विज्ञान में, इस मामले पर कई दृष्टिकोण हैं:

रूस एक यूरोपीय देश है और रूसी सभ्यता पश्चिमी प्रकार के करीब है, हालांकि इसकी अपनी विशेषताएं हैं;

रूस एक मूल और आत्मनिर्भर सभ्यता है जो दुनिया में अपना विशेष स्थान रखती है। यह न तो पूर्वी है और न ही पश्चिमी, बल्कि यूरेशियन सभ्यता है, जो कि अतिजातीयता, अंतरसांस्कृतिक आदान-प्रदान, आध्यात्मिक मूल्यों की अलौकिक प्रकृति की विशेषता है;

रूस एक आंतरिक रूप से विभाजित, "पेंडुलम" सभ्यता है, जिसे पश्चिमी और पूर्वी विशेषताओं के बीच निरंतर टकराव की विशेषता है। इसके इतिहास में, पश्चिमी और पूर्वी सभ्यताओं के साथ मेलजोल के चक्र स्पष्ट रूप से चिह्नित हैं;

यह निर्धारित करने के लिए कि कौन सा दृष्टिकोण अधिक उद्देश्यपूर्ण है, आइए हम पश्चिमी सभ्यता की विशेषताओं की ओर मुड़ें। शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि इसके भीतर कई स्थानीय सभ्यताएं (पश्चिमी यूरोपीय, उत्तरी अमेरिकी, लैटिन अमेरिकी, आदि) हैं। आधुनिक पश्चिमी सभ्यता उत्तर-औद्योगिक सभ्यता है। इसकी विशेषताएं 60-70 के दशक में हुई वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति (एनटीआर) के परिणामों से निर्धारित होती हैं। XX सदी।

वैश्विक समस्याएं

मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को ऐसी समस्याएं कहा जाता है जो पृथ्वी पर रहने वाले सभी लोगों से संबंधित हैं, जिसका समाधान न केवल आगे की सामाजिक प्रगति पर निर्भर करता है, बल्कि सभी मानव जाति के भाग्य पर भी निर्भर करता है।

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति की स्थितियों में वैश्विक समस्याएं सामने आईं, वे परस्पर जुड़ी हुई हैं, लोगों के जीवन के सभी पहलुओं को कवर करती हैं और बिना किसी अपवाद के दुनिया के सभी देशों की चिंता करती हैं।

हम मुख्य समस्याओं को सूचीबद्ध करते हैं और एक दूसरे के साथ उनके संबंध दिखाते हैं।

थर्मोन्यूक्लियर तबाही का खतरा परमाणु युद्ध के खतरे के साथ-साथ मानव निर्मित आपदाओं से भी जुड़ा हुआ है। बदले में, ये समस्याएं तीसरे विश्व युद्ध के खतरे से जुड़ी हुई हैं। यह सब कच्चे माल के पारंपरिक स्रोतों की कमी और ऊर्जा के वैकल्पिक रूपों की खोज से जुड़ा है। इस समस्या की अनसुलझी प्रकृति एक पारिस्थितिक तबाही (प्राकृतिक संसाधनों की कमी, प्रदूषण) की ओर ले जाती है वातावरण, भोजन की समस्या, पीने के पानी की कमी, आदि)। ग्रह पर जलवायु परिवर्तन की समस्या तीव्र है, जिसके विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं। पारिस्थितिक संकट, बदले में, जनसांख्यिकीय समस्या से जुड़ा हुआ है। जनसांख्यिकीय समस्या एक गहरे विरोधाभास की विशेषता है: विकासशील देशों में गहन जनसंख्या वृद्धि होती है, और विकसित देशों में जनसांख्यिकीय गिरावट होती है, जो आर्थिक और सामाजिक विकास के लिए भारी कठिनाइयाँ पैदा करती है।

साथ ही, "उत्तर-दक्षिण" समस्या विकराल होती जा रही है, अर्थात्। विकसित देशों और "तीसरी दुनिया" के विकासशील देशों के बीच अंतर्विरोध बढ़ रहे हैं। स्वास्थ्य की रक्षा करने और एड्स और नशीली दवाओं की लत के प्रसार को रोकने की समस्याएं भी तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही हैं। सांस्कृतिक और नैतिक मूल्यों के पुनरुद्धार की समस्या का बहुत महत्व है।

11 सितंबर, 2001 को न्यूयॉर्क में हुई घटनाओं के बाद, अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद का मुकाबला करने की समस्या तेजी से बढ़ गई। आतंकवादियों के अगले निर्दोष शिकार दुनिया के किसी भी देश के निवासी हो सकते हैं।

सामान्य तौर पर, मानव जाति की वैश्विक समस्याओं को योजनाबद्ध रूप से अंतर्विरोधों की एक उलझन के रूप में दर्शाया जा सकता है, जहां प्रत्येक समस्या से विभिन्न सूत्र अन्य सभी समस्याओं तक फैलते हैं। क्या है वैश्विक समस्याओं के बढ़ने की स्थिति में मानव जाति के अस्तित्व के लिए एक रणनीति?वैश्विक समस्याओं का समाधान अंतरराष्ट्रीय स्तर पर सभी देशों के अपने कार्यों के समन्वय के संयुक्त प्रयासों से ही संभव है। आत्म-अलगाव और विकास की विशेषताएं अलग-अलग देशों को आर्थिक संकट, परमाणु युद्ध, आतंकवाद के खतरे या एड्स महामारी से दूर नहीं रहने देगी। वैश्विक समस्याओं को हल करने के लिए, उस खतरे को दूर करने के लिए जो पूरी मानवता के लिए खतरा है, विविध आधुनिक दुनिया के अंतर्संबंध को और मजबूत करना, पर्यावरण के साथ बातचीत को बदलना, उपभोग के पंथ को छोड़ना और नए मूल्यों को विकसित करना आवश्यक है।

इस अध्याय को तैयार करने में, निम्नलिखित ट्यूटोरियल की सामग्री का उपयोग किया गया था:

1. ग्रीको पी.के. सामाजिक विज्ञान का परिचय। - एम .: पोमाटुर, 2000।
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4. आदमी और समाज: कक्षा 10-11 / एड में छात्रों के लिए सामाजिक विज्ञान पर पाठ्यपुस्तक। एल.एन. बोगोलीबोवा, ए.यू. लेज़ेबनिकोवा। एम।, 2001
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समाज

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज और प्रकृति

संस्कृति और सभ्यता

समाज के आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध

समाज के सबसे महत्वपूर्ण संस्थान

सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता

सामाजिक प्रगति की समस्या

आधुनिक दुनिया की अखंडता, इसके अंतर्विरोध

मानव जाति की वैश्विक समस्याएं

"समाज" की अवधारणा अस्पष्ट है। अपने मूल अर्थ में यह एक प्रकार का समुदाय, संघ, सहयोग, व्यक्तियों का संघ है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण से समाज- यह लोगों का एक निश्चित समूह, संयुक्त गतिविधियों के लिए सामान्य हितों (लक्ष्य) से एकजुट (उदाहरण के लिए, जानवरों की सुरक्षा के लिए एक समाज या, इसके विपरीत, शिकारियों और मछुआरों का समाज)।

समाज को समझने का ऐतिहासिक दृष्टिकोण आवंटन से जुड़ा है लोगों या सभी मानव जाति के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण(उदाहरण के लिए: आदिम समाज, मध्यकालीन समाज, आदि)।

"समाज" की अवधारणा का नृवंशविज्ञान अर्थ किस पर केंद्रित है? लोगों की एक निश्चित आबादी की जातीय विशेषताएं और सांस्कृतिक परंपराएं(उदाहरण: बुशमेन सोसाइटी, अमेरिकन इंडियन सोसाइटी, आदि)।

परिभाषित किया जा सकता है समाजऔर कितना बड़ा एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करने वाले लोगों का एक स्थिर समूह, एक सामान्य संस्कृति वाले, एकता की भावना का अनुभव करने और खुद को पूरी तरह से स्वतंत्र इकाई के रूप में मानने वाले(उदाहरण के लिए, रूसी समाज, यूरोपीय समाज, आदि)।

समाज की उपरोक्त व्याख्याओं को क्या जोड़ता है?

• समाज में इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति होते हैं;
• आप किसी समाज को केवल एक निश्चित संख्या में लोग नहीं कह सकते। लोग संयुक्त गतिविधियों, सामान्य हितों और लक्ष्यों द्वारा समाज में एकजुट होते हैं;
• कोई भी समाज मानव जीवन को व्यवस्थित करने का एक तरीका है;
• समाज की जोड़ने वाली कड़ी, इसकी रूपरेखा, लोगों के बीच उनकी बातचीत (जनसंपर्क) की प्रक्रिया में स्थापित संबंध हैं।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

सामान्य तौर पर, एक प्रणाली परस्पर जुड़े तत्वों का एक संग्रह है। उदाहरण के लिए, ईंटों के ढेर को एक प्रणाली नहीं कहा जा सकता है, लेकिन उनसे बना एक घर एक ऐसी प्रणाली है जहां प्रत्येक ईंट अपनी जगह लेती है, अन्य तत्वों से जुड़ी होती है, इसका अपना कार्यात्मक महत्व होता है और एक सामान्य लक्ष्य की सेवा करता है - एक का अस्तित्व टिकाऊ, गर्म, सुंदर इमारत। लेकिन एक इमारत एक स्थिर प्रणाली का एक उदाहरण है। आखिरकार, एक घर में सुधार नहीं हो सकता है, अपने आप विकसित हो सकता है (यह केवल तभी ढह सकता है जब तत्वों - ईंटों के बीच कार्यात्मक संबंध टूट गए हों)।

एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली का एक उदाहरण एक जीवित जीव है। पहले से ही किसी भी जीवित जीव के भ्रूण में, मुख्य विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं, जो पर्यावरण के प्रभाव में, जीवन भर जीव में परिवर्तन के आवश्यक पहलुओं को निर्धारित करती हैं।

इसी तरह, समाज एक जटिल गतिशील प्रणाली है जो केवल लगातार बदलते रहने से ही अस्तित्व में रह सकती है, लेकिन साथ ही साथ इसकी मुख्य विशेषताओं और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है।

समाज पर एक व्यापक, दार्शनिक दृष्टिकोण भी है।

समाज व्यक्तियों के संगठन का एक रूप है जो पर्यावरण (प्रकृति) के विरोध में उत्पन्न हुआ है, अपने स्वयं के उद्देश्य कानूनों के अनुसार रहता है और विकसित होता है। इस अर्थ में, समाज लोगों के एकीकरण के रूपों का एक समूह है, एक "सामूहिक समूह", अपने अतीत, वर्तमान और भविष्य में पूरी मानवता।

इस व्यापक व्याख्या के आधार पर, आइए हम संबंध पर विचार करें समाज और प्रकृति।

समाज और प्रकृति

समाज और प्रकृति दोनों ही वास्तविक दुनिया का हिस्सा हैं। प्रकृति ही वह आधार है जिस पर समाज का उदय और विकास हुआ है। यदि प्रकृति को संपूर्ण वास्तविकता, संपूर्ण विश्व के रूप में समझा जाए, तो समाज इसका हिस्सा है। लेकिन अक्सर "प्रकृति" शब्द लोगों के प्राकृतिक आवास को संदर्भित करता है। प्रकृति की इस समझ के साथ, समाज को वास्तविक दुनिया का एक हिस्सा माना जा सकता है जो इससे अलग हो गया है, लेकिन समाज और प्रकृति ने अपना रिश्ता नहीं खोया है। यह रिश्ता हमेशा अस्तित्व में रहा है, लेकिन सदियों से बदल गया है।

आदिम समय में, शिकारियों और संग्रहकर्ताओं के छोटे समाज पूरी तरह से प्रकृति की प्रलय पर निर्भर थे। इन प्रलय से खुद को बचाने की कोशिश में, लोगों ने बनाया संस्कृति, समाज के सभी भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों की समग्रता के रूप में जिनकी उत्पत्ति कृत्रिम (अर्थात, प्राकृतिक नहीं) है। नीचे हम "संस्कृति" की अवधारणा की विविधता के बारे में एक से अधिक बार बात करेंगे। अब हम इस बात पर जोर देते हैं कि संस्कृति समाज द्वारा निर्मित कुछ है, लेकिन प्राकृतिक पर्यावरण, प्रकृति के विपरीत है। तो, श्रम के पहले औजारों का निर्माण, आग बनाने का कौशल मानव जाति की पहली सांस्कृतिक उपलब्धियां हैं। कृषि और पशु प्रजनन की उपस्थिति भी संस्कृति का फल है (संस्कृति शब्द लैटिन "जुताई", "खेती" से आता है)।

1. "बिल्कुल" उन खतरों के कारण जिनसे प्रकृति हमें खतरा है, हमने एकजुट होकर एक संस्कृति का निर्माण किया हैअन्य बातों के अलावा, हमारे सामाजिक जीवन को संभव बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। - जेड फ्रायड ने लिखा। "आखिरकार, संस्कृति का मुख्य कार्य, वास्तविक तर्क, हमें प्रकृति से बचाना है।"

2. सांस्कृतिक उपलब्धियों के विकास के साथ, समाज अब प्रकृति पर इतना निर्भर नहीं रह गया था। जिसमें समाज ने प्रकृति के अनुकूल नहीं किया, लेकिन सक्रिय रूप से पर्यावरण को बदल दिया, इसे अपने हितों में बदल दिया. प्रकृति में इस परिवर्तन के प्रभावशाली परिणाम सामने आए हैं। आइए हम हजारों प्रजातियों की खेती वाले पौधों, जानवरों की नई प्रजातियों, सूखा दलदलों और फूलों के रेगिस्तानों को याद करें। हालांकि, समाज प्रकृति को बदलना, इसे सांस्कृतिक प्रभाव में उजागर करना, अक्सर क्षणिक लाभों द्वारा निर्देशित होता था. इसलिए, पुरातनता में पहली पर्यावरणीय समस्याएं उत्पन्न होने लगीं: पौधों और जानवरों की कई प्रजातियां पूरी तरह से गायब हो गईं, पश्चिमी यूरोप के अधिकांश जंगलों को मध्य युग में काट दिया गया। 20वीं शताब्दी में, प्रकृति पर समाज का नकारात्मक प्रभाव विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो गया। अब हम एक पारिस्थितिक तबाही के बारे में बात कर रहे हैं, जिससे प्रकृति और समाज दोनों का विनाश हो सकता है। इसलिए के बारे में सवाल उठा प्रकृति का कानूनी संरक्षण .

प्राकृतिक पर्यावरण की सुरक्षा को इसकी गुणवत्ता के संरक्षण के रूप में समझा जाता है, जो इसे संभव बनाता है, पहला, पृथ्वी के पारिस्थितिकी तंत्र की स्वस्थ स्थिति और अखंडता को संरक्षित, संरक्षित और पुनर्स्थापित करना, और दूसरा, ग्रह की जैविक विविधता को संरक्षित करना।

पर्यावरण कानून प्रकृति के कानूनी संरक्षण से संबंधित है। पारिस्थितिकी ("ईकोस" शब्द से - घर, निवास; और "लोगो" ज्ञान) प्राकृतिक आवास के साथ मनुष्य और समाज की बातचीत का विज्ञान है।

रूसी संघ के पर्यावरण कानून में संविधान के कई प्रावधान, पर्यावरण संरक्षण पर 5 संघीय कानून, 11 प्राकृतिक संसाधन कानून, साथ ही रूसी संघ के राष्ट्रपति के फरमान, रूसी संघ की सरकार के फरमान आदि शामिल हैं। .

प्रकृति का कानूनी संरक्षण

तो कला में रूसी संघ के संविधान में। 42 प्रत्येक व्यक्ति के अनुकूल वातावरण के अधिकार की बात करता है, उसकी स्थिति के बारे में विश्वसनीय जानकारी देता है। अनुच्छेद 58 प्रकृति और पर्यावरण को संरक्षित करने, रूस के प्राकृतिक संसाधनों की देखभाल करने के लिए सभी के दायित्व की बात करता है।

संघीय कानून "पर्यावरण संरक्षण पर" (1991), "पारिस्थितिक विशेषज्ञता पर" (1995), "वायुमंडलीय वायु के संरक्षण पर" (1999), आदि प्रकृति के कानूनी संरक्षण के लिए समर्पित हैं। प्रकृति के संरक्षण पर एक अंतरराष्ट्रीय संधि समाप्त करने का प्रयास किया जा रहा है। 12 दिसंबर, 1997 को क्योटो में वायुमंडलीय (क्योटो प्रोटोकॉल) में औद्योगिक अपशिष्ट उत्सर्जन के नियंत्रण पर अंतर्राष्ट्रीय प्रोटोकॉल पर हस्ताक्षर किए गए थे।

इस प्रकार, प्रकृति, समाज और संस्कृति के संबंध को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है:

समाज और प्रकृति परस्पर जुड़े हुए भौतिक संसार का निर्माण करते हैं। हालांकि, समाज ने खुद को प्रकृति से अलग कर लिया, संस्कृति को दूसरी कृत्रिम प्रकृति, एक नए आवास के रूप में बनाया। हालाँकि, सांस्कृतिक परंपराओं की एक तरह की सीमा से खुद को प्रकृति से सुरक्षित रखने के बाद भी, समाज प्रकृति के साथ संबंधों को तोड़ने में सक्षम नहीं है।

वी. आई. वर्नाडस्की ने लिखा है कि समाज के उद्भव और विकास के साथ जीवमंडल (जीवन से ढका हुआ सांसारिक खोल) नोस्फीयर (बुद्धिमान मानव गतिविधि द्वारा कवर किए गए ग्रह का क्षेत्र) में गुजरता है।.

प्रकृति का अभी भी समाज पर सक्रिय प्रभाव है। तो, ए एल चिज़ेव्स्की ने सौर गतिविधि के चक्र और समाज में सामाजिक उथल-पुथल (युद्ध, विद्रोह, क्रांति, सामाजिक परिवर्तन, आदि) के बीच संबंध स्थापित किया। एल एन गुमिलोव ने अपने काम "एथ्नोजेनेसिस एंड द बायोस्फीयर ऑफ द अर्थ" में समाज पर प्रकृति के प्रभाव के बारे में लिखा।

समाज और प्रकृति का संबंधहम विभिन्न तरीकों से देखते हैं। इसलिए, मिट्टी की खेती के कृषि-तकनीकी तरीकों में सुधारउच्च पैदावार में परिणाम, लेकिन औद्योगिक कचरे से वायु प्रदूषण में वृद्धि से पौधों की मृत्यु हो सकती है.

समाज एक जटिल गतिशील व्यवस्था है।

अनुदेश

एक गतिशील प्रणाली एक ऐसी प्रणाली है जो लगातार गति की स्थिति में होती है। यह विकसित होता है, अपनी विशेषताओं और विशेषताओं को बदलता है। ऐसी ही एक व्यवस्था है समाज। समाज की स्थिति में परिवर्तन बाहरी प्रभाव के कारण हो सकता है। लेकिन कभी-कभी यह सिस्टम की आंतरिक आवश्यकता पर ही आधारित होता है। गतिशील प्रणाली में एक जटिल संरचना होती है। इसमें कई उपस्तर और तत्व होते हैं। वैश्विक स्तर पर मानव समाज में राज्यों के रूप में कई अन्य समाज शामिल हैं। राज्य सामाजिक समूहों का गठन करते हैं। एक सामाजिक समूह की इकाई एक व्यक्ति है।

समाज लगातार अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत करता है। उदाहरण के लिए, प्रकृति के साथ। यह अपने संसाधनों, क्षमता आदि का उपयोग करता है। मानव जाति के पूरे इतिहास में, प्राकृतिक पर्यावरण और प्राकृतिक आपदाओं ने न केवल लोगों की मदद की है। कभी-कभी वे समाज के विकास में बाधक होते थे। और यहां तक ​​कि उनकी मौत का कारण भी बन गया। अन्य प्रणालियों के साथ बातचीत की प्रकृति मानव कारक के कारण बनती है। इसे आमतौर पर व्यक्तियों या सामाजिक समूहों की इच्छा, रुचि और सचेत गतिविधि जैसी घटनाओं की समग्रता के रूप में समझा जाता है।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं:
- गतिशीलता (संपूर्ण समाज या उसके तत्वों का परिवर्तन);
- परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों (उपप्रणालियों, सामाजिक संस्थानों, आदि) का एक परिसर;
- आत्मनिर्भरता (सिस्टम ही अस्तित्व के लिए स्थितियां बनाता है);
- (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध);
- स्व-प्रबंधन (सिस्टम के बाहर की घटनाओं पर प्रतिक्रिया करने की क्षमता)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में तत्वों का समावेश होता है। वे सामग्री (भवन, तकनीकी प्रणाली, संस्थान, आदि) हो सकते हैं। और अमूर्त या आदर्श (वास्तव में विचार, मूल्य, परंपराएं, रीति-रिवाज, आदि)। इस प्रकार, आर्थिक उपप्रणाली में बैंक, परिवहन, माल, सेवाएं, कानून आदि शामिल हैं। रीढ़ की हड्डी का एक विशेष तत्व है। उसके पास चुनने की क्षमता है, स्वतंत्र इच्छा है। किसी व्यक्ति या लोगों के समूह की गतिविधि के परिणामस्वरूप, समाज या उसके व्यक्तिगत समूहों में बड़े पैमाने पर परिवर्तन हो सकते हैं। यह सामाजिक व्यवस्था को अधिक गतिशील बनाता है।

समाज में हो रहे परिवर्तनों की गति और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। कभी-कभी स्थापित आदेश कई सौ वर्षों तक मौजूद रहते हैं, और फिर परिवर्तन बहुत जल्दी होते हैं। उनका दायरा और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है। समाज लगातार विकास में है। यह एक आदेशित अखंडता है जिसमें सभी तत्व एक निश्चित संबंध में होते हैं। इस संपत्ति को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योज्यता कहा जाता है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता स्वशासन है।