पश्चिमी यूरोप में नृवंशविज्ञान और "राष्ट्र"

मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय में

द्वारा संपादित एन. ए. खचतुरियन

सेंट पीटर्सबर्ग

प्रकाशन रूसी मानवतावादी विज्ञान फाउंडेशन (आरजीएचएफ) परियोजना संख्या 06-01-00486а के समर्थन से तैयार किया गया था।

संपादकीय टीम:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एन. ए. खाचतुर्यण(जिम्मेदार संपादक), ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर I. I. Var'yash, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर टी. पी. गुसरोवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर ओ. वी. दिमित्रीवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर एस ई फेडोरोव, ए.वी. रोमानोवा(कार्यकारी सचिव)

समीक्षक:

एल. एम. ब्रागिना

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर ए. ए. स्वानिद्ज़े

नृवंश और राष्ट्र: घटना की निरंतरता और "वास्तविक मध्य युग" की समस्याएं

यह मोनोग्राफ मध्य युग के इतिहास विभाग और प्रारंभिक आधुनिक युग के संकाय के वैज्ञानिक समूह "पावर एंड सोसाइटी" की आयोजन समिति द्वारा आयोजित मध्ययुगीनवादियों के अखिल रूसी सम्मेलन के काम का परिणाम था। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का इतिहास, फरवरी 15-16, 2012 को आयोजित किया गया।

सम्मेलन अपने आप में आठवां है, और नौ प्रकाशित मोनोग्राफ, जिनमें से आठ सामूहिक 1 हैं, हमारी राय में, यह स्वीकार करने की अनुमति देते हैं कि 90 के दशक की शुरुआत में एक वैज्ञानिक समूह बनाने के लिए विभाग के सदस्यों का निर्णय मध्य युग के राजनीतिक इतिहास में विशेषज्ञों के लाभ के अनुसार, घरेलू विज्ञान में ज्ञान के इस क्षेत्र को पुनर्जीवित करने और अद्यतन करने के उद्देश्य से, देश भर में मध्ययुगीनवादियों को समेकित करना, आमतौर पर खुद को उचित ठहराया है। समस्याओं के विकास और उनके समाधान के लिए आयोजन समिति द्वारा प्रस्तावित समूह विश्व ऐतिहासिक ज्ञान के वर्तमान स्तर को दर्शाते हैं। वे अध्ययन के विभिन्न पहलुओं से प्रतिष्ठित हैं जिनमें राज्य और संस्थागत इतिहास मौजूद हैं, विशेष रूप से, एटाट मॉडर्न की अवधारणा के संदर्भ में जो आज प्रासंगिक है; राजनीतिक इतिहास, अक्सर सूक्ष्म इतिहास (घटनाओं, लोगों) के ढांचे के भीतर, या इसके सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय आयाम के पैरामीटर जो आज भी प्रासंगिक हैं (इमेगोलोजी, राजनीतिक संस्कृति और चेतना)। अनुसंधान का एक विशेष क्षेत्र विषयों के साथ पोटोलॉजी की समाजशास्त्रीय समस्याएं हैं: शक्ति की घटना और इसके कार्यान्वयन के साधन, जिसके अध्ययन में पारंपरिक राजनीतिक संस्थानों के इतिहास को कुछ हद तक सम्राट के प्रतिनिधित्व के रूपों द्वारा दबा दिया गया था, समाज के सदस्यों की चेतना के लिए अपील करना और अधिकारियों द्वारा उनके साथ एक तरह का संवाद माना जाता है।

आज आवश्यक समूह के काम के वैज्ञानिक स्तर का एक संकेतक रूसी मानवतावादी फाउंडेशन द्वारा अपने शोध और प्रकाशन परियोजनाओं का बार-बार समर्थन है। प्रकाशनों की वैचारिक और समस्याग्रस्त अखंडता जो ग्रंथों पर बाद के संपादकीय कार्यों के साथ सम्मेलनों की कार्यक्रम परियोजनाएं प्रदान करती हैं, उनके समस्याग्रस्त शीर्षकों के साथ सामग्री की सामग्री समूह के कार्यों को लेखों का संग्रह नहीं बनाती है, बल्कि वास्तव में सामूहिक मोनोग्राफ बनाती है।

इस प्रकाशन की सामग्री के वैज्ञानिक महत्व के लिए, यह कई शर्तों द्वारा निर्धारित किया जाता है। उनमें से, इस तथ्य का उल्लेख करना चाहिए कि आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय राज्यों का प्रागितिहास ठीक मध्य युग में शुरू हुआ। इस युग के ढांचे के भीतर, उन्होंने जातीय समूहों के अधिक जटिल सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जातीय-राष्ट्रीय संरचनाओं में परिवर्तन की प्रक्रिया का अनुभव किया, जिसने पहले से ही आधुनिक और समकालीन समय में राष्ट्र-राज्यों का दर्जा हासिल कर लिया, जो कि मुख्य रूपरेखा को चिह्नित करता है। आज के पश्चिमी यूरोप का राजनीतिक मानचित्र। इसके अलावा, इस विषय की प्रासंगिकता पर दुनिया के आधुनिक वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं द्वारा जोर दिया गया था, जिसने कई मामलों में न केवल अंतरराज्यीय संबंधों को बढ़ाया, बल्कि कई देशों में आंतरिक जीवन भी, स्व-प्रतीत होने वाली अप्रचलित प्रक्रियाओं की वापसी के लिए धन्यवाद। जातीय समूहों का निर्धारण, उनके द्वारा नए राज्य बनाने या एक बार खोई हुई राजनीतिक स्वतंत्रता को वापस करने के प्रयासों तक। केवल पश्चिमी यूरोप में आधुनिक दुनिया की एक नई जातीय-राष्ट्रीय वास्तुकला के निर्माण के प्रयासों को उत्तरी इटली के क्षेत्रों द्वारा एपिनेन प्रायद्वीप, बास्क देश और इबेरियन प्रायद्वीप पर कैटेलोनिया, रोमांस और फ्लेमिश भाषाओं के वक्ताओं द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। बेल्जियम और नीदरलैंड में; अंत में, ब्रिटिश राष्ट्रमंडल में आयरलैंड और स्कॉटलैंड की जनसंख्या। आधुनिक जातीय-राष्ट्रीय समस्याएं, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया की अपरिहार्यता की पुष्टि करती हैं, साथ ही हमारे आज के करीब लाती हैं - दूर मध्ययुगीन अतीत, जो हमारे लिए ब्याज की घटनाओं की उत्पत्ति को प्रकट करता है: प्रारंभिक इतिहास का बहुरूपता जातीय समूह, एक नए, अधिक परिपक्व समुदाय में उनके समेकन का जटिल मार्ग, उन परिस्थितियों की विशिष्टताएं जो समुदाय के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय में नेता की भूमिका के लिए या किसी अन्य नृवंश की पसंद को पूर्व निर्धारित करती हैं, और अंत में, उत्तरार्द्ध की संभावनाएं या कमजोरियां, जो विशेष रूप से, इसमें छोटे जातीय समूहों की स्थिति पर निर्भर हो सकती हैं।

दुर्भाग्य से, रूसी मध्ययुगीन इतिहासकारों ने इस विषय के अध्ययन के लिए एक विशेष दिशा नहीं बनाई है। हमारे कार्यों के पन्नों पर, यह अक्सर साथ-साथ भूखंडों के रूप में, मुक्ति संघर्ष की समस्याओं या राष्ट्रीय चेतना के गठन और देशभक्ति की भावना के संदर्भ में, "दोस्त या दुश्मन" की धारणा के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान के इस क्षेत्र को नृवंशविज्ञानियों, नृविज्ञानियों और समाजशास्त्रियों के प्राथमिक ध्यान में देकर, मध्ययुगीन इतिहासकारों ने अपने स्वयं के विश्लेषण के विषय को कुछ हद तक कमजोर कर दिया है, जिससे प्रश्न को हल करने में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत का उल्लंघन करने की संभावना को सुविधाजनक बनाया गया है। हमारे लिए ब्याज। यह गलती अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा की जाती है - "नोविस्ट", विशेष रूप से राजनीतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री, इस तरह की घटना को विशेष रूप से आधुनिक समय और आधुनिकता की समस्याओं के स्थान पर एक राष्ट्र के रूप में मानते हैं।

विषय की निस्संदेह तात्कालिकता आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की स्थिति द्वारा महामारी विज्ञान में परिवर्तन से जुड़ी है और सबसे पहले, ऐतिहासिक प्रक्रिया में चेतना की भूमिका के नए आकलन और इसके अध्ययन के दृष्टिकोण के साथ। परिणाम, और इसे बहुत फलदायी के रूप में पहचाना जाना चाहिए, इस तरह के परिवर्तनों का शोधकर्ताओं का विशेष ध्यान एक व्यक्ति द्वारा जातीय-राष्ट्रीय समुदायों की भावनात्मक और चिंतनशील धारणा की समस्याओं पर था। अनुसंधान के इस संदर्भ में, उदाहरण के लिए, जातीय-राष्ट्रीय समूहों की पहचान और आत्म-पहचान के नए विषय सामने आए। XVI के अंत में गठन में कामुक सिद्धांत का निर्विवाद महत्व - XVII सदियों की शुरुआत। अपने समय के लिए उत्कृष्ट अंग्रेजी इतिहासकार विलियम कैमडेन के बारे में गहराई से जानते थे। अपने लेखन के पन्नों पर ब्रिटिश समुदाय (भूगोल, लोगों, भाषाओं, ऐतिहासिक अतीत, स्मारकों…) की जटिल संरचना को फिर से बनाते हुए, उन्होंने ठीक ही टिप्पणी की: "भाषा और स्थान हमेशा दिल को पकड़ते हैं" 2। हालाँकि, ऐतिहासिक अनुभूति की प्रक्रिया अपनी स्वयं की कठिनाइयों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है, जिनमें से एक है, लगभग अपरिवर्तनीय दृढ़ता के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की दृष्टि में अगले नवाचार को असाधारण महत्व देने के लिए शोधकर्ताओं की आवर्ती इच्छा। वैज्ञानिकों की ऐसी "भावनात्मकता" अक्सर प्रक्रियाओं और घटनाओं की जटिल दृष्टि के उल्लंघन में बदल जाती है। श्रेणीबद्ध बयान जिसके अनुसार एक नृवंश और एक राष्ट्र "व्यक्ति को यह महसूस कराता है कि वह उनका है" शोधकर्ता के लिए संबंधित समुदाय के वास्तविक गठन और अस्तित्व के तथ्य का अवमूल्यन नहीं करना चाहिए। हमारी राय में, ऐतिहासिक ज्ञानमीमांसा के आलोक में "अंडे या मुर्गे की प्रधानता" के बारे में यह लंबे समय से स्थायी, प्रतीत होता है कि शाश्वत विवाद, आज दिखता है, अगर पूरी तरह से हल नहीं हुआ है, तो निश्चित रूप से कम शैक्षिक, पर काबू पाने के लिए धन्यवाद पदार्थ और आत्मा के बीच संबंधों के मुद्दे पर इतिहास के दर्शन में पारंपरिक विकल्प। दोनों स्थितियां - घटना "एथनोस" - "राष्ट्र" के आकलन में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत को देखने की संभावना, जैसे कि "घटना - इसके बारे में विचार" कनेक्शन की व्याख्या में अंतर को दूर करने का कार्य, प्रमुख ध्यान के साथ "प्रतिनिधित्व" के लिए - इसकी एकीकृत दृष्टि और विचार के तरीकों पर हमारे लिए रुचि के विषय के विश्लेषण में निहित है। यह पद्धतिगत दृष्टिकोण है जो इस प्रकाशन की सामग्री में अग्रणी पंक्तियों में से एक बन गया है।

यह मान लेना गलत होगा कि वॉल्यूम के लेखकों ने जातीय समूहों और राष्ट्रों के सहसंबंध और प्रकृति की समस्या को हल किया है, फिर भी, प्रकाशन की सामग्री इन घटनाओं की निरंतरता को स्पष्ट करती है, इस प्रकार किसी भी तरह से "अचानक" पर जोर नहीं देती है। नए युग के राष्ट्रीय समुदायों की उपस्थिति, जो किसी भी मामले में अनाकार जातीय समाजों के अधिक परिपक्व संरचनाओं में आंतरिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप हुई। साथ ही, इन घटनाओं की निरंतरता और उनकी विशेषताओं में आवर्ती घटकों का तथ्य: "छोटे" या "अग्रणी" जातीय समूह, सामान्य ऐतिहासिक भाग्य और राज्यों की अगली भू-राजनीतिक सीमाओं के भीतर समाजों का ऐतिहासिक अस्तित्व, बनाते हैं गुणात्मक संक्रमण की "शुरुआत" को पकड़ना मुश्किल है।

द्वारा प्रस्तुत सामग्री में एन.ए. खाचटुरियन के अनुसार, इस संक्रमण को तैयार करने वाले सामाजिक विकास की स्थितियों के विश्लेषण के संदर्भ में इस मुद्दे का समाधान खोजने का प्रयास किया गया था। परिवर्तनों की समग्रता - आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक - जो मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण की स्थितियों में उनके सापेक्ष समन्वय के साथ शुरू हुई, - लेखक ने "समेकन" की अवधारणा को परिभाषित किया, जिसने प्रक्रिया की गहराई पर जोर दिया। मध्ययुगीन विशिष्टतावाद पर काबू पाने के निर्णायक साधन के रूप में यह प्रक्रिया थी, जिसे उन्होंने नामित किया था उसकीराय, "राष्ट्रीय" एकता के उद्भव की दिशा में आंदोलन का वेक्टर (छोटे पैमाने पर उत्पादन की क्षमता, इससे जुड़े सामाजिक संबंधों का गुणन और उनके कार्य स्थान का विस्तार; उनमें व्यक्तिगत सिद्धांत पर काबू पाने; सामाजिक की बराबरी करना किसानों और नगरवासियों की स्थिति, उनका वर्ग-कॉर्पोरेट स्व-संगठन; सामाजिक गतिशीलता; निष्ठा का संस्थान ...)

विषय में एक अतिरिक्त वैज्ञानिक रुचि इसकी विवादास्पद प्रकृति द्वारा प्रदान की जाती है, जो समस्या के वैचारिक तंत्र की स्थिति के कारण होती है। घटना का नामांकन ग्रीक और रोमन इतिहास [एथनोस (एथनोस), राष्ट्र (नाटियो /, पैदा होने वाली क्रिया से जुड़े (नास्कोर)) की अवधारणाओं, बाइबिल के ग्रंथों, प्रारंभिक मध्ययुगीन और के अनुभव द्वारा गठित किया गया था। मध्ययुगीन लेखकों और दस्तावेजों ने एक ही क्रम (जनजाति) की घटनाओं के लिए विभिन्न अवधारणाओं के उपयोग के कारण, अर्थों में अंतर के कारण, शब्दों की अवधारणाओं में निवेश किया, जो समय में दोहराते हैं, या इसके विपरीत, शब्दों की बहुलता, अनिश्चितता और अंतःक्रिया का निर्माण किया। लोग) घटना की शब्दावली के लिए अत्यधिक उत्साह की अक्षमता, बाद के सार के आकलन के बाद से, उनके सशर्त नामांकन की एक सार्थक सामग्री के रूप में, केवल विशेष रूप से प्रदान किया जा सकता है - एक ऐतिहासिक विश्लेषण, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि कोई भी नहीं अवधारणाओं का अर्थ घटना की सार्थक बहुलता को व्यक्त कर सकता है वह घटना जो हमें एनए खाचटुरियन द्वारा उपर्युक्त प्रकाशन में चिंतित करती है। यह दृष्टिकोण है, कठोरता से रहित, विषय के वैचारिक पहलू के लिए जो एमए प्रदर्शित करता है। युसीम ने अपने सैद्धांतिक अध्याय में। इसमें विशेष रुचि उन विषयों की लेखक की व्याख्या है जो आज ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में फैशनेबल हैं, नामांकन की समस्या से संबंधित हैं, लेकिन चेतना के अन्य रूपों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जो जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में, पहचान (समूह के साथ विषय का संबंध) और आत्म-पहचान (विषय या उसकी छवि के समूह द्वारा व्यक्तिपरक जागरूकता) की घटनाओं में खुद को महसूस करें।

वैचारिक कठोरता के संबंध में हमारी स्थिति, एक अत्यधिक उत्साह जिसके लिए अक्सर वास्तविक घटनाओं के वास्तविक वैज्ञानिक विश्लेषण की जगह लेता है, आर एम शुकुरोव द्वारा लिखे गए एक अध्याय में अतिरिक्त तर्क प्राप्त करता है, जो हमारे विषय के लिए बहुत ही रोचक और महत्वपूर्ण है। इसमें निहित सामग्री जातीय पहचान के बीजान्टिन मॉडल के लिए समर्पित अनुसंधान के ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं का एक कार्बनिक संयोजन है। बीजान्टिन बुद्धिजीवियों के शोध के तरीके के "पुरालेखीकरण" के मुद्दे को छोड़कर, जो लेखक द्वारा किए गए विश्लेषण के लिए महामारी विज्ञान के संदर्भ में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, मैं खुद को हमारे प्रकाशन में उठाई गई मूलभूत समस्याओं पर उनके विचारों को उजागर करने की अनुमति दूंगा। . आर.एम. उदाहरण के लिए, शुकुरोव जातीय घटनाओं के लिए अवधारणाओं के विकास (गठन) में कई दृष्टिकोणों या मार्करों की संभावना की छाप की पुष्टि करता है। बीजान्टिन ग्रंथों के अनुसार, लेखक लोगों के नामांकन के अनुसार जातीय पहचान के एक मॉडल को बाहर करता है - बीजान्टियम के करीबी या दूर के पड़ोसी, जो एक स्थानीय (स्थानिक) पैरामीटर पर आधारित था। अनुसंधान वस्तुओं के व्यवस्थितकरण और वर्गीकरण की बीजान्टिन पद्धति के मूल तर्क का आकलन करते हुए, लेखक, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों की तरह, सामान्य और व्यक्ति (जीनस और प्रजातियों) के बीच संबंधों के बारे में महान दार्शनिक के तर्क के संदर्भ में अरिस्टोटेलियन तर्क पर विशेष ध्यान देता है। ), - अंततः, अमूर्त और ठोस सोच के बीच संबंध के बारे में। यह सिद्धांत, एक शाश्वत सत्य के रूप में, ऐतिहासिक प्रक्रिया और ज्ञानमीमांसा में सापेक्षता के सिद्धांत की आधुनिक व्याख्या के संदर्भ में पुष्टि और एक नई सांस प्राप्त करता है, हमें अवधारणाओं की पेचीदगियों में, उनके सम्मेलनों को याद रखना सुनिश्चित करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

यूरोप के लोग इतिहास और सांस्कृतिक अध्ययन में सबसे दिलचस्प और एक ही समय में जटिल विषयों में से एक हैं। उनके विकास, जीवन के तरीके, परंपराओं और संस्कृति की ख़ासियत को समझने से जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में दुनिया के इस हिस्से में होने वाली वर्तमान घटनाओं को बेहतर ढंग से समझना संभव होगा।

सामान्य विशेषताएँ

यूरोपीय राज्यों के क्षेत्र में रहने वाली आबादी की सभी विविधता के साथ, हम कह सकते हैं कि, सिद्धांत रूप में, वे सभी विकास के एक सामान्य मार्ग से गुजरे। अधिकांश राज्य पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में बने थे, जिसमें पश्चिम में जर्मनिक भूमि से लेकर पूर्व में गैलिक क्षेत्रों तक, उत्तर में ब्रिटेन से लेकर दक्षिण में उत्तरी अफ्रीका तक विशाल विस्तार शामिल थे। इसलिए हम कह सकते हैं कि ये सभी देश, अपनी सभी असमानताओं के बावजूद, एक ही सांस्कृतिक स्थान में बने हैं।

प्रारंभिक मध्य युग में विकास का मार्ग

एक राष्ट्रीयता के रूप में यूरोप के लोगों ने जनजातियों के महान प्रवास के परिणामस्वरूप आकार लेना शुरू किया, जो चौथी-पांचवीं शताब्दी में मुख्य भूमि में बह गए। फिर, बड़े पैमाने पर प्रवासन प्रवाह के परिणामस्वरूप, प्राचीन इतिहास की अवधि के दौरान सदियों से मौजूद सामाजिक संरचना का एक आमूल परिवर्तन हुआ, और नए जातीय समुदायों ने आकार लिया। इसके अलावा, राष्ट्रीयताओं का गठन भी उस आंदोलन से प्रभावित था जिसने पूर्व रोमन साम्राज्य की भूमि पर अपने तथाकथित बर्बर राज्यों की स्थापना की थी। उनके ढांचे के भीतर, यूरोप के लोगों का गठन लगभग उसी रूप में हुआ था जिस रूप में वे वर्तमान स्तर पर मौजूद हैं। हालांकि, अंतिम राष्ट्रीय पंजीकरण की प्रक्रिया परिपक्व मध्य युग की अवधि में गिर गई।

राज्यों का आगे तह

XII-XIII सदियों में, मुख्य भूमि के कई देशों में, राष्ट्रीय पहचान के गठन की प्रक्रिया शुरू हुई। यह एक ऐसा समय था जब राज्यों के निवासियों के लिए खुद को एक निश्चित राष्ट्रीय समुदाय के रूप में पहचानने और स्थापित करने के लिए पूर्वापेक्षाएँ बनाई गई थीं। प्रारंभ में, यह भाषा और संस्कृति में ही प्रकट हुआ। यूरोप के लोगों ने राष्ट्रीय साहित्यिक भाषाओं को विकसित करना शुरू कर दिया, जो एक या दूसरे जातीय समूह से संबंधित थे। इंग्लैंड में, उदाहरण के लिए, यह प्रक्रिया बहुत पहले शुरू हुई: पहले से ही 12 वीं शताब्दी में, प्रसिद्ध लेखक डी। चौसर ने अपनी प्रसिद्ध कैंटरबरी टेल्स बनाई, जिसने राष्ट्रीय अंग्रेजी भाषा की नींव रखी।

पश्चिमी यूरोप के इतिहास में XV-XVI सदियों

उत्तर मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक काल ने राज्यों के गठन में निर्णायक भूमिका निभाई। यह राजशाही के गठन, मुख्य शासी निकायों के गठन, अर्थव्यवस्था के विकास के तरीकों के गठन और, सबसे महत्वपूर्ण बात, सांस्कृतिक छवि की विशिष्टता का गठन किया गया था। इन परिस्थितियों के संबंध में, यूरोप के लोगों की परंपराएं बहुत विविध थीं। वे पिछले विकास के पूरे पाठ्यक्रम द्वारा निर्धारित किए गए थे। सबसे पहले, भौगोलिक कारक, साथ ही राष्ट्रीय राज्यों के गठन की विशेषताएं, जो अंततः विचाराधीन युग में आकार लेती थीं, प्रभावित हुईं।

नया समय

17वीं-18वीं शताब्दी पश्चिमी यूरोपीय देशों के लिए अशांत उथल-पुथल का समय है, जिन्होंने सामाजिक-राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक वातावरण के परिवर्तन के कारण अपने इतिहास में एक कठिन दौर का अनुभव किया है। यह कहा जा सकता है कि इन सदियों में यूरोप के लोगों की परंपराओं को न केवल समय के साथ, बल्कि क्रांतियों द्वारा भी ताकत के लिए परखा गया है। इन सदियों में, राज्यों ने अलग-अलग सफलता के साथ मुख्य भूमि पर आधिपत्य के लिए लड़ाई लड़ी। 16 वीं शताब्दी ऑस्ट्रियाई और स्पेनिश हैब्सबर्ग के वर्चस्व के संकेत के तहत गुजरी, अगली शताब्दी - फ्रांस के स्पष्ट नेतृत्व में, जिसे इस तथ्य से सुगम बनाया गया था कि यहां निरपेक्षता स्थापित हुई थी। 18वीं शताब्दी ने बड़े पैमाने पर क्रांति, युद्धों और साथ ही आंतरिक राजनीतिक संकट के कारण अपनी स्थिति को हिला दिया।

प्रभाव क्षेत्रों का विस्तार

अगली दो शताब्दियों में पश्चिमी यूरोप में भू-राजनीतिक स्थिति में बड़े बदलाव हुए। यह इस तथ्य के कारण था कि कुछ प्रमुख राज्य उपनिवेशवाद के रास्ते पर चल पड़े। यूरोप में रहने वाले लोगों ने नए क्षेत्रीय स्थानों में महारत हासिल कर ली है, मुख्य रूप से उत्तर, दक्षिण अमेरिकी और पूर्वी भूमि। इसने यूरोपीय राज्यों की सांस्कृतिक उपस्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। सबसे पहले, यह ग्रेट ब्रिटेन पर लागू होता है, जिसने एक संपूर्ण औपनिवेशिक साम्राज्य बनाया जिसने लगभग आधी दुनिया को कवर किया। इससे यह तथ्य सामने आया कि यह अंग्रेजी भाषा और अंग्रेजी कूटनीति थी जिसने यूरोपीय विकास को प्रभावित करना शुरू किया।

एक अन्य घटना का मुख्य भूमि के भू-राजनीतिक मानचित्र पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा - दो विश्व युद्ध। यूरोप में रहने वाले लोग उस तबाही के परिणामस्वरूप विनाश के कगार पर थे, जो उस पर हुई लड़ाई के कारण हुई थी। बेशक, यह सब इस तथ्य को प्रभावित करता है कि यह पश्चिमी यूरोपीय राज्य थे जिन्होंने वैश्वीकरण की प्रक्रिया की शुरुआत और संघर्षों को हल करने के लिए वैश्विक निकायों के निर्माण को प्रभावित किया।

वर्तमान स्थिति

आज यूरोप के लोगों की संस्कृति काफी हद तक राष्ट्रीय सीमाओं को मिटाने की प्रक्रिया से निर्धारित होती है। समाज का कम्प्यूटरीकरण, इंटरनेट का तेजी से विकास, साथ ही व्यापक प्रवास प्रवाह ने राष्ट्रीय पहचान को मिटाने की समस्या को जन्म दिया है। इसलिए, हमारी सदी का पहला दशक जातीय समूहों और राष्ट्रीयताओं की पारंपरिक सांस्कृतिक छवि को संरक्षित करने के मुद्दे को हल करने के संकेत के तहत गुजरा। हाल ही में, वैश्वीकरण की प्रक्रिया के विस्तार के साथ, देशों की राष्ट्रीय पहचान को संरक्षित करने की प्रवृत्ति रही है।

सांस्कृतिक विकास

यूरोप के लोगों का जीवन उनके इतिहास, मानसिकता और धर्म से निर्धारित होता है। देशों की सांस्कृतिक उपस्थिति के तरीकों की सभी विविधता के साथ, इन राज्यों में विकास की एक सामान्य विशेषता को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: यह विज्ञान, कला, राजनीति की दिशा में अलग-अलग समय पर हुई प्रक्रियाओं की गतिशीलता, व्यावहारिकता, उद्देश्यपूर्णता है। सामान्य तौर पर अर्थशास्त्र और समाज। यह अंतिम विशेषता विशेषता थी जिसे प्रसिद्ध दार्शनिक ओ. स्पेंगलर ने इंगित किया था।

यूरोप के लोगों का इतिहास संस्कृति में धर्मनिरपेक्ष तत्वों के शुरुआती प्रवेश की विशेषता है। इसने चित्रकला, मूर्तिकला, वास्तुकला और साहित्य के इतने तीव्र विकास को निर्धारित किया। तर्कवाद की इच्छा प्रमुख यूरोपीय विचारकों और वैज्ञानिकों में निहित थी, जिसके कारण तकनीकी उपलब्धियों का तेजी से विकास हुआ। सामान्य तौर पर, मुख्य भूमि पर संस्कृति का विकास धर्मनिरपेक्ष ज्ञान और तर्कवाद के प्रारंभिक प्रवेश द्वारा निर्धारित किया गया था।

आध्यात्मिक जीवन

यूरोप के लोगों के धर्मों को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंटवाद और रूढ़िवादी। पहला न केवल मुख्य भूमि पर, बल्कि पूरे विश्व में सबसे आम में से एक है। सबसे पहले, यह पश्चिमी यूरोपीय देशों में प्रमुख था, लेकिन फिर, 16 वीं शताब्दी में हुए सुधार के बाद, प्रोटेस्टेंटवाद का उदय हुआ। उत्तरार्द्ध की कई शाखाएँ हैं: केल्विनवाद, लूथरनवाद, शुद्धतावाद, एंग्लिकन चर्च और अन्य। इसके बाद, इसके आधार पर एक बंद प्रकार के अलग-अलग समुदाय उत्पन्न हुए। पूर्वी यूरोप के देशों में रूढ़िवादी व्यापक है। इसे पड़ोसी बीजान्टियम से उधार लिया गया था, जहाँ से यह रूस में घुस गया।

भाषा विज्ञान

यूरोप के लोगों की भाषाओं को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है: रोमांस, जर्मनिक और स्लाव। पहले के हैं: फ्रांस, स्पेन, इटली और अन्य। उनकी विशेषताएं यह हैं कि वे पूर्वी लोगों के प्रभाव में बने थे। मध्य युग में, इन क्षेत्रों पर अरबों और तुर्कों द्वारा आक्रमण किया गया था, जो निस्संदेह उनकी भाषण विशेषताओं के गठन को प्रभावित करते थे। ये भाषाएँ लचीलेपन, सोनोरिटी और माधुर्य से प्रतिष्ठित हैं। यह कुछ भी नहीं है कि अधिकांश ओपेरा इतालवी में लिखे गए हैं, और सामान्य तौर पर, इसे दुनिया में सबसे अधिक संगीतमय माना जाता है। इन भाषाओं को समझना और सीखना काफी आसान है; हालाँकि, फ़्रेंच का व्याकरण और उच्चारण कुछ कठिनाइयाँ पैदा कर सकता है।

जर्मनिक समूह में उत्तरी, स्कैंडिनेवियाई देशों की भाषाएँ शामिल हैं। यह भाषण उच्चारण और अभिव्यंजक ध्वनि की दृढ़ता से प्रतिष्ठित है। उन्हें समझना और सीखना अधिक कठिन है। उदाहरण के लिए, जर्मन को यूरोपीय भाषाओं में सबसे कठिन में से एक माना जाता है। स्कैंडिनेवियाई भाषण को वाक्य निर्माण की जटिलता और बल्कि कठिन व्याकरण की विशेषता है।

स्लाव समूह में महारत हासिल करना भी काफी मुश्किल है। रूसी को सीखने के लिए सबसे कठिन भाषाओं में से एक माना जाता है। साथ ही, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह अपनी शब्दावली रचना और अर्थपूर्ण अभिव्यक्तियों में बहुत समृद्ध है। यह माना जाता है कि इसमें सभी आवश्यक भाषण साधन हैं और आवश्यक विचारों को व्यक्त करने के लिए भाषा बदल जाती है। यह संकेत है कि अलग-अलग समय और सदियों में यूरोपीय भाषाओं को विश्व भाषा माना जाता था। उदाहरण के लिए, सबसे पहले यह लैटिन और ग्रीक था, जो इस तथ्य के कारण था कि पश्चिमी यूरोपीय राज्य, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पूर्व रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में बने थे, जहां दोनों उपयोग में थे। इसके बाद, स्पेनिश इस तथ्य के कारण व्यापक हो गया कि 16 वीं शताब्दी में स्पेन प्रमुख औपनिवेशिक शक्ति बन गया, और इसकी भाषा अन्य महाद्वीपों में फैल गई, मुख्य रूप से दक्षिण अमेरिका में। इसके अलावा, यह इस तथ्य के कारण था कि ऑस्ट्रो-स्पेनिश हैब्सबर्ग मुख्य भूमि पर नेता थे।

लेकिन बाद में, फ्रांस ने अग्रणी स्थान ले लिया, जो इसके अलावा, उपनिवेशवाद के मार्ग पर चल पड़ा। इसलिए, फ्रांसीसी भाषा अन्य महाद्वीपों में फैल गई, मुख्य रूप से उत्तरी अमेरिका और उत्तरी अफ्रीका में। लेकिन पहले से ही 19वीं शताब्दी में यह एक प्रमुख औपनिवेशिक राज्य बन गया, जिसने दुनिया भर में अंग्रेजी भाषा की मुख्य भूमिका निर्धारित की, जो हमारे देश में संरक्षित है। इसके अलावा, यह भाषा बहुत सुविधाजनक और संवाद करने में आसान है, इसकी व्याकरणिक संरचना उतनी जटिल नहीं है, उदाहरण के लिए, फ्रेंच, और हाल के वर्षों में इंटरनेट के तेजी से विकास के कारण, अंग्रेजी बहुत सरल और लगभग बोलचाल की हो गई है। उदाहरण के लिए, हमारे देश में रूसी ध्वनि में कई अंग्रेजी शब्द उपयोग में आ गए हैं।

मानसिकता और चेतना

पूर्व की जनसंख्या के साथ तुलना के संदर्भ में यूरोप के लोगों की विशेषताओं पर विचार किया जाना चाहिए। यह विश्लेषण दूसरे दशक में जाने-माने संस्कृतिविद् ओ. स्पेंगलर द्वारा किया गया था। उन्होंने कहा कि सभी यूरोपीय लोगों के लिए, यह विशेषता है जिसके कारण विभिन्न शताब्दियों में प्रौद्योगिकी, प्रौद्योगिकी और उद्योग का तेजी से विकास हुआ। यह बाद की परिस्थिति थी जिसने उनकी राय में, इस तथ्य को निर्धारित किया कि वे बहुत जल्दी प्रगतिशील विकास के मार्ग पर चल पड़े, नई भूमि को सक्रिय रूप से विकसित करना शुरू कर दिया, उत्पादन में सुधार किया, और इसी तरह। एक व्यावहारिक दृष्टिकोण एक गारंटी बन गया है कि इन लोगों ने न केवल आर्थिक, बल्कि सामाजिक-राजनीतिक जीवन के आधुनिकीकरण में महान परिणाम प्राप्त किए हैं।

एक ही वैज्ञानिक के अनुसार, प्राचीन काल से यूरोपीय लोगों की मानसिकता और चेतना का उद्देश्य न केवल प्रकृति और उनके आस-पास की वास्तविकता का अध्ययन और समझना है, बल्कि व्यवहार में इन उपलब्धियों के परिणामों का सक्रिय रूप से उपयोग करना भी है। इसलिए, यूरोपीय लोगों के विचारों का उद्देश्य हमेशा न केवल अपने शुद्ध रूप में ज्ञान प्राप्त करना है, बल्कि इसका उपयोग प्रकृति को अपनी आवश्यकताओं के लिए बदलने और रहने की स्थिति में सुधार करने के लिए भी करना है। बेशक, विकास का उपरोक्त मार्ग दुनिया के अन्य क्षेत्रों की भी विशेषता थी, लेकिन यह पश्चिमी यूरोप में था कि यह सबसे बड़ी पूर्णता और अभिव्यक्ति के साथ प्रकट हुआ। कुछ शोधकर्ता इस तरह की व्यावसायिक चेतना और यूरोपीय लोगों की व्यावहारिक रूप से उन्मुख मानसिकता को उनके निवास की भौगोलिक स्थितियों की ख़ासियत से जोड़ते हैं। आखिरकार, बहुमत आकार में छोटा है, और इसलिए, प्रगति हासिल करने के लिए, यूरोप में रहने वाले लोग साथ चले गए, यानी सीमित प्राकृतिक संसाधनों के कारण, उन्होंने उत्पादन में सुधार के लिए विभिन्न तकनीकों का विकास और महारत हासिल करना शुरू कर दिया।

देशों की विशेषता विशेषताएं

यूरोप के लोगों के रीति-रिवाज उनकी मानसिकता और चेतना को समझने के लिए बहुत ही सांकेतिक हैं। वे उन्हें और उनकी प्राथमिकताओं को दर्शाते हैं। दुर्भाग्य से, बहुत बार जन चेतना में एक विशेष राष्ट्र की छवि विशुद्ध रूप से बाहरी विशेषताओं के अनुसार बनती है। इस प्रकार इस या उस देश पर लेबल लगाए जाते हैं। उदाहरण के लिए, इंग्लैंड अक्सर कठोरता, व्यावहारिकता और असाधारण दक्षता से जुड़ा होता है। फ्रांसीसी को अक्सर एक हंसमुख धर्मनिरपेक्ष और खुले लोगों के रूप में माना जाता है, संचार में पीछे हट जाते हैं। इटालियंस या, उदाहरण के लिए, स्पेनवासी एक तूफानी स्वभाव के साथ एक बहुत ही भावुक राष्ट्र प्रतीत होते हैं।

हालाँकि, यूरोप में रहने वाले लोगों का एक बहुत समृद्ध और जटिल इतिहास है, जिसने उनकी जीवन परंपराओं और जीवन शैली पर गहरी छाप छोड़ी है। उदाहरण के लिए, यह तथ्य कि अंग्रेजों को होमबॉडी माना जाता है (इसलिए कहावत "मेरा घर मेरा महल है") निस्संदेह गहरी ऐतिहासिक जड़ें हैं। जब देश में भयंकर आंतरिक युद्ध चल रहे थे, जाहिरा तौर पर, यह विचार बना था कि किसी सामंती स्वामी का किला या महल एक विश्वसनीय रक्षा था। उदाहरण के लिए, अंग्रेजों का एक और दिलचस्प रिवाज है जो मध्य युग से भी पहले का है: संसदीय चुनावों की प्रक्रिया में, जीतने वाला उम्मीदवार सचमुच अपनी सीट के लिए लड़ता है, जो उस समय का एक प्रकार का संदर्भ है जब एक था भयंकर संसदीय संघर्ष। इसके अलावा, ऊन के थैले पर बैठने का रिवाज अभी भी संरक्षित है, क्योंकि यह कपड़ा उद्योग था जिसने 16वीं शताब्दी में पूंजीवाद के तेजी से विकास को गति दी थी।

दूसरी ओर, फ्रांसीसी में अभी भी अपनी राष्ट्रीय पहचान को विशेष रूप से अभिव्यंजक तरीके से व्यक्त करने का प्रयास करने की परंपरा है। यह उनके अशांत इतिहास के कारण है, खासकर 18 वीं शताब्दी में, जब देश ने क्रांति का अनुभव किया, नेपोलियन युद्ध। इन आयोजनों के दौरान, लोगों ने अपनी राष्ट्रीय पहचान को विशेष रूप से उत्सुकता से महसूस किया। अपने देश में गर्व की अभिव्यक्ति भी फ्रांसीसी का एक लंबे समय से चली आ रही प्रथा है, जो प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, आज तक "ला मार्सिलेज़" के प्रदर्शन में।

जनसंख्या

यूरोप में रहने वाले लोगों का सवाल बहुत मुश्किल लगता है, खासकर हाल ही में तेजी से प्रवासन प्रक्रियाओं को देखते हुए। इसलिए, यह खंड इस विषय के केवल एक संक्षिप्त अवलोकन तक सीमित होना चाहिए। भाषा समूहों का वर्णन करते समय, यह पहले ही ऊपर उल्लेख किया गया था कि कौन से जातीय समूह मुख्य भूमि में निवास करते हैं। यहां, कुछ और विशेषताओं पर ध्यान दिया जाना चाहिए। प्रारंभिक मध्य युग में यूरोप एक अखाड़ा बन गया। इसलिए, इसकी जातीय संरचना अत्यंत विविध है। इसके अलावा, एक समय में, अरब और तुर्क इसके हिस्से पर हावी थे, जिसने अपनी छाप छोड़ी। हालांकि, पश्चिम से पूर्व तक यूरोप के लोगों की सूची को इंगित करना अभी भी आवश्यक है (इस पंक्ति में केवल सबसे बड़े राष्ट्र सूचीबद्ध हैं): स्पेनियों, पुर्तगाली, फ्रेंच, इटालियंस, रोमानियाई, जर्मन, स्कैंडिनेवियाई जातीय समूह, स्लाव ( बेलारूसियन, यूक्रेनियन, डंडे, क्रोएट्स, सर्ब, स्लोवेनियाई, चेक, स्लोवाक, बल्गेरियाई, रूसी और अन्य)। वर्तमान में, प्रवासन प्रक्रियाओं का मुद्दा, जो यूरोप के जातीय मानचित्र को बदलने की धमकी देता है, विशेष रूप से तीव्र है। इसके अलावा, आधुनिक वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं और सीमाओं के खुलेपन से जातीय क्षेत्रों के क्षरण का खतरा है। यह मुद्दा अब विश्व राजनीति में मुख्य मुद्दों में से एक है, इसलिए कई देशों में राष्ट्रीय और सांस्कृतिक अलगाव को बनाए रखने की प्रवृत्ति है।

पश्चिमी यूरोप में नृवंशविज्ञान और "राष्ट्र"

मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय में

द्वारा संपादित एन. ए. खचतुरियन

सेंट पीटर्सबर्ग

प्रकाशन रूसी मानवतावादी विज्ञान फाउंडेशन (आरजीएचएफ) परियोजना संख्या 06-01-00486а के समर्थन से तैयार किया गया था।

संपादकीय टीम:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एन. ए. खाचतुर्यण(जिम्मेदार संपादक), ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर I. I. Var'yash, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर टी. पी. गुसरोवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर ओ. वी. दिमित्रीवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर एस ई फेडोरोव, ए.वी. रोमानोवा(कार्यकारी सचिव)

समीक्षक:

एल. एम. ब्रागिना

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर ए. ए. स्वानिद्ज़े

नृवंश और राष्ट्र: घटना की निरंतरता और "वास्तविक मध्य युग" की समस्याएं

यह मोनोग्राफ मध्य युग के इतिहास विभाग और प्रारंभिक आधुनिक युग के संकाय के वैज्ञानिक समूह "पावर एंड सोसाइटी" की आयोजन समिति द्वारा आयोजित मध्ययुगीनवादियों के अखिल रूसी सम्मेलन के काम का परिणाम था। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का इतिहास, फरवरी 15-16, 2012 को आयोजित किया गया।

सम्मेलन अपने आप में आठवां है, और नौ प्रकाशित मोनोग्राफ, जिनमें से आठ सामूहिक 1 हैं, हमारी राय में, यह स्वीकार करने की अनुमति देते हैं कि 90 के दशक की शुरुआत में एक वैज्ञानिक समूह बनाने के लिए विभाग के सदस्यों का निर्णय मध्य युग के राजनीतिक इतिहास में विशेषज्ञों के लाभ के अनुसार, घरेलू विज्ञान में ज्ञान के इस क्षेत्र को पुनर्जीवित करने और अद्यतन करने के उद्देश्य से, देश भर में मध्ययुगीनवादियों को समेकित करना, आमतौर पर खुद को उचित ठहराया है। समस्याओं के विकास और उनके समाधान के लिए आयोजन समिति द्वारा प्रस्तावित समूह विश्व ऐतिहासिक ज्ञान के वर्तमान स्तर को दर्शाते हैं। वे अध्ययन के विभिन्न पहलुओं से प्रतिष्ठित हैं जिनमें राज्य और संस्थागत इतिहास मौजूद हैं, विशेष रूप से, एटाट मॉडर्न की अवधारणा के संदर्भ में जो आज प्रासंगिक है; राजनीतिक इतिहास, अक्सर सूक्ष्म इतिहास (घटनाओं, लोगों) के ढांचे के भीतर, या इसके सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय आयाम के पैरामीटर जो आज भी प्रासंगिक हैं (इमेगोलोजी, राजनीतिक संस्कृति और चेतना)। अनुसंधान का एक विशेष क्षेत्र विषयों के साथ पोटोलॉजी की समाजशास्त्रीय समस्याएं हैं: शक्ति की घटना और इसके कार्यान्वयन के साधन, जिसके अध्ययन में पारंपरिक राजनीतिक संस्थानों के इतिहास को कुछ हद तक सम्राट के प्रतिनिधित्व के रूपों द्वारा दबा दिया गया था, समाज के सदस्यों की चेतना के लिए अपील करना और अधिकारियों द्वारा उनके साथ एक तरह का संवाद माना जाता है।

आज आवश्यक समूह के काम के वैज्ञानिक स्तर का एक संकेतक रूसी मानवतावादी फाउंडेशन द्वारा अपने शोध और प्रकाशन परियोजनाओं का बार-बार समर्थन है। प्रकाशनों की वैचारिक और समस्याग्रस्त अखंडता जो ग्रंथों पर बाद के संपादकीय कार्यों के साथ सम्मेलनों की कार्यक्रम परियोजनाएं प्रदान करती हैं, उनके समस्याग्रस्त शीर्षकों के साथ सामग्री की सामग्री समूह के कार्यों को लेखों का संग्रह नहीं बनाती है, बल्कि वास्तव में सामूहिक मोनोग्राफ बनाती है।

इस प्रकाशन की सामग्री के वैज्ञानिक महत्व के लिए, यह कई शर्तों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

उनमें से, इस तथ्य का उल्लेख करना चाहिए कि आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय राज्यों का प्रागितिहास ठीक मध्य युग में शुरू हुआ। इस युग के ढांचे के भीतर, उन्होंने जातीय समूहों के अधिक जटिल सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जातीय-राष्ट्रीय संरचनाओं में परिवर्तन की प्रक्रिया का अनुभव किया, जिसने पहले से ही आधुनिक और समकालीन समय में राष्ट्र-राज्यों का दर्जा हासिल कर लिया, जो कि मुख्य रूपरेखा को चिह्नित करता है। आज के पश्चिमी यूरोप का राजनीतिक मानचित्र। इसके अलावा, इस विषय की प्रासंगिकता पर दुनिया के आधुनिक वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं द्वारा जोर दिया गया था, जिसने कई मामलों में न केवल अंतरराज्यीय संबंधों को बढ़ाया, बल्कि कई देशों में आंतरिक जीवन भी, स्व-प्रतीत होने वाली अप्रचलित प्रक्रियाओं की वापसी के लिए धन्यवाद। जातीय समूहों का निर्धारण, उनके द्वारा नए राज्य बनाने या एक बार खोई हुई राजनीतिक स्वतंत्रता को वापस करने के प्रयासों तक। केवल पश्चिमी यूरोप में आधुनिक दुनिया की एक नई जातीय-राष्ट्रीय वास्तुकला के निर्माण के प्रयासों को उत्तरी इटली के क्षेत्रों द्वारा एपिनेन प्रायद्वीप, बास्क देश और इबेरियन प्रायद्वीप पर कैटेलोनिया, रोमांस और फ्लेमिश भाषाओं के वक्ताओं द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। बेल्जियम और नीदरलैंड में; अंत में, ब्रिटिश राष्ट्रमंडल में आयरलैंड और स्कॉटलैंड की जनसंख्या। आधुनिक जातीय-राष्ट्रीय समस्याएं, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया की अपरिहार्यता की पुष्टि करती हैं, साथ ही हमारे आज के करीब लाती हैं - दूर मध्ययुगीन अतीत, जो हमारे लिए ब्याज की घटनाओं की उत्पत्ति को प्रकट करता है: प्रारंभिक इतिहास का बहुरूपता जातीय समूह, एक नए, अधिक परिपक्व समुदाय में उनके समेकन का जटिल मार्ग, उन परिस्थितियों की विशिष्टताएं जो समुदाय के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय में नेता की भूमिका के लिए या किसी अन्य नृवंश की पसंद को पूर्व निर्धारित करती हैं, और अंत में, उत्तरार्द्ध की संभावनाएं या कमजोरियां, जो विशेष रूप से, इसमें छोटे जातीय समूहों की स्थिति पर निर्भर हो सकती हैं।

दुर्भाग्य से, रूसी मध्ययुगीन इतिहासकारों ने इस विषय के अध्ययन के लिए एक विशेष दिशा नहीं बनाई है। हमारे कार्यों के पन्नों पर, यह अक्सर साथ-साथ भूखंडों के रूप में, मुक्ति संघर्ष की समस्याओं या राष्ट्रीय चेतना के गठन और देशभक्ति की भावना के संदर्भ में, "दोस्त या दुश्मन" की धारणा के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान के इस क्षेत्र को नृवंशविज्ञानियों, नृविज्ञानियों और समाजशास्त्रियों के प्राथमिक ध्यान में देकर, मध्ययुगीन इतिहासकारों ने अपने स्वयं के विश्लेषण के विषय को कुछ हद तक कमजोर कर दिया है, जिससे प्रश्न को हल करने में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत का उल्लंघन करने की संभावना को सुविधाजनक बनाया गया है। हमारे लिए ब्याज। यह गलती अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा की जाती है - "नोविस्ट", विशेष रूप से राजनीतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री, इस तरह की घटना को विशेष रूप से आधुनिक समय और आधुनिकता की समस्याओं के स्थान पर एक राष्ट्र के रूप में मानते हैं।

विषय की निस्संदेह तात्कालिकता आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की स्थिति द्वारा महामारी विज्ञान में परिवर्तन से जुड़ी है और सबसे पहले, ऐतिहासिक प्रक्रिया में चेतना की भूमिका के नए आकलन और इसके अध्ययन के दृष्टिकोण के साथ। परिणाम, और इसे बहुत फलदायी के रूप में पहचाना जाना चाहिए, इस तरह के परिवर्तनों का शोधकर्ताओं का विशेष ध्यान एक व्यक्ति द्वारा जातीय-राष्ट्रीय समुदायों की भावनात्मक और चिंतनशील धारणा की समस्याओं पर था। अनुसंधान के इस संदर्भ में, उदाहरण के लिए, जातीय-राष्ट्रीय समूहों की पहचान और आत्म-पहचान के नए विषय सामने आए। XVI के अंत में गठन में कामुक सिद्धांत का निर्विवाद महत्व - XVII सदियों की शुरुआत। अपने समय के लिए उत्कृष्ट अंग्रेजी इतिहासकार विलियम कैमडेन के बारे में गहराई से जानते थे। अपने लेखन के पन्नों पर ब्रिटिश समुदाय (भूगोल, लोगों, भाषाओं, ऐतिहासिक अतीत, स्मारकों…) की जटिल संरचना को फिर से बनाते हुए, उन्होंने ठीक ही टिप्पणी की: "भाषा और स्थान हमेशा दिल को पकड़ते हैं" 2। हालाँकि, ऐतिहासिक अनुभूति की प्रक्रिया अपनी स्वयं की कठिनाइयों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है, जिनमें से एक है, लगभग अपरिवर्तनीय दृढ़ता के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की दृष्टि में अगले नवाचार को असाधारण महत्व देने के लिए शोधकर्ताओं की आवर्ती इच्छा। वैज्ञानिकों की ऐसी "भावनात्मकता" अक्सर प्रक्रियाओं और घटनाओं की जटिल दृष्टि के उल्लंघन में बदल जाती है। श्रेणीबद्ध बयान जिसके अनुसार एक नृवंश और एक राष्ट्र "व्यक्ति को यह महसूस कराता है कि वह उनका है" शोधकर्ता के लिए संबंधित समुदाय के वास्तविक गठन और अस्तित्व के तथ्य का अवमूल्यन नहीं करना चाहिए। हमारी राय में, ऐतिहासिक ज्ञानमीमांसा के आलोक में "अंडे या मुर्गे की प्रधानता" के बारे में यह लंबे समय से स्थायी, प्रतीत होता है कि शाश्वत विवाद, आज दिखता है, अगर पूरी तरह से हल नहीं हुआ है, तो निश्चित रूप से कम शैक्षिक, पर काबू पाने के लिए धन्यवाद पदार्थ और आत्मा के बीच संबंधों के मुद्दे पर इतिहास के दर्शन में पारंपरिक विकल्प। दोनों स्थितियां - घटना "एथनोस" - "राष्ट्र" के आकलन में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत को देखने की संभावना, जैसे कि "घटना - इसके बारे में विचार" कनेक्शन की व्याख्या में अंतर को दूर करने का कार्य, प्रमुख ध्यान के साथ "प्रतिनिधित्व" के लिए - इसकी एकीकृत दृष्टि और विचार के तरीकों पर हमारे लिए रुचि के विषय के विश्लेषण में निहित है। यह पद्धतिगत दृष्टिकोण है जो इस प्रकाशन की सामग्री में अग्रणी पंक्तियों में से एक बन गया है।

यह मान लेना गलत होगा कि वॉल्यूम के लेखकों ने जातीय समूहों और राष्ट्रों के सहसंबंध और प्रकृति की समस्या को हल किया है, फिर भी, प्रकाशन की सामग्री इन घटनाओं की निरंतरता को स्पष्ट करती है, इस प्रकार किसी भी तरह से "अचानक" पर जोर नहीं देती है। नए युग के राष्ट्रीय समुदायों की उपस्थिति, जो किसी भी मामले में अनाकार जातीय समाजों के अधिक परिपक्व संरचनाओं में आंतरिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप हुई। साथ ही, इन घटनाओं की निरंतरता और उनकी विशेषताओं में आवर्ती घटकों का तथ्य: "छोटे" या "अग्रणी" जातीय समूह, सामान्य ऐतिहासिक भाग्य और राज्यों की अगली भू-राजनीतिक सीमाओं के भीतर समाजों का ऐतिहासिक अस्तित्व, बनाते हैं गुणात्मक संक्रमण की "शुरुआत" को पकड़ना मुश्किल है।

द्वारा प्रस्तुत सामग्री में एन.ए. खाचटुरियन के अनुसार, इस संक्रमण को तैयार करने वाले सामाजिक विकास की स्थितियों के विश्लेषण के संदर्भ में इस मुद्दे का समाधान खोजने का प्रयास किया गया था। परिवर्तनों की समग्रता - आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक - जो मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण की स्थितियों में उनके सापेक्ष समन्वय के साथ शुरू हुई, - लेखक ने "समेकन" की अवधारणा को परिभाषित किया, जिसने प्रक्रिया की गहराई पर जोर दिया। मध्ययुगीन विशिष्टतावाद पर काबू पाने के निर्णायक साधन के रूप में यह प्रक्रिया थी, जिसे उन्होंने नामित किया था उसकीराय, "राष्ट्रीय" एकता के उद्भव की दिशा में आंदोलन का वेक्टर (छोटे पैमाने पर उत्पादन की क्षमता, इससे जुड़े सामाजिक संबंधों का गुणन और उनके कार्य स्थान का विस्तार; उनमें व्यक्तिगत सिद्धांत पर काबू पाने; सामाजिक की बराबरी करना किसानों और नगरवासियों की स्थिति, उनका वर्ग-कॉर्पोरेट स्व-संगठन; सामाजिक गतिशीलता; निष्ठा का संस्थान ...)

विषय में एक अतिरिक्त वैज्ञानिक रुचि इसकी विवादास्पद प्रकृति द्वारा प्रदान की जाती है, जो समस्या के वैचारिक तंत्र की स्थिति के कारण होती है। घटना का नामांकन ग्रीक और रोमन इतिहास [एथनोस (एथनोस), राष्ट्र (नाटियो /, पैदा होने वाली क्रिया से जुड़े (नास्कोर)) की अवधारणाओं, बाइबिल के ग्रंथों, प्रारंभिक मध्ययुगीन और के अनुभव द्वारा गठित किया गया था। मध्ययुगीन लेखकों और दस्तावेजों ने एक ही क्रम (जनजाति) की घटनाओं के लिए विभिन्न अवधारणाओं के उपयोग के कारण, अर्थों में अंतर के कारण, शब्दों की अवधारणाओं में निवेश किया, जो समय में दोहराते हैं, या इसके विपरीत, शब्दों की बहुलता, अनिश्चितता और अंतःक्रिया का निर्माण किया। लोग) घटना की शब्दावली के लिए अत्यधिक उत्साह की अक्षमता, बाद के सार के आकलन के बाद से, उनके सशर्त नामांकन की एक सार्थक सामग्री के रूप में, केवल विशेष रूप से प्रदान किया जा सकता है - एक ऐतिहासिक विश्लेषण, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि कोई भी नहीं अवधारणाओं का अर्थ घटना की सार्थक बहुलता को व्यक्त कर सकता है वह घटना जो हमें एनए खाचटुरियन द्वारा उपर्युक्त प्रकाशन में चिंतित करती है। यह दृष्टिकोण है, कठोरता से रहित, विषय के वैचारिक पहलू के लिए जो एमए प्रदर्शित करता है। युसीम ने अपने सैद्धांतिक अध्याय में। इसमें विशेष रुचि उन विषयों की लेखक की व्याख्या है जो आज ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में फैशनेबल हैं, नामांकन की समस्या से संबंधित हैं, लेकिन चेतना के अन्य रूपों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जो जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में, पहचान (समूह के साथ विषय का संबंध) और आत्म-पहचान (विषय या उसकी छवि के समूह द्वारा व्यक्तिपरक जागरूकता) की घटनाओं में खुद को महसूस करें।

वैचारिक कठोरता के संबंध में हमारी स्थिति, एक अत्यधिक उत्साह जिसके लिए अक्सर वास्तविक घटनाओं के वास्तविक वैज्ञानिक विश्लेषण की जगह लेता है, आर एम शुकुरोव द्वारा लिखे गए एक अध्याय में अतिरिक्त तर्क प्राप्त करता है, जो हमारे विषय के लिए बहुत ही रोचक और महत्वपूर्ण है। इसमें निहित सामग्री जातीय पहचान के बीजान्टिन मॉडल के लिए समर्पित अनुसंधान के ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं का एक कार्बनिक संयोजन है। बीजान्टिन बुद्धिजीवियों के शोध के तरीके के "पुरालेखीकरण" के मुद्दे को छोड़कर, जो लेखक द्वारा किए गए विश्लेषण के लिए महामारी विज्ञान के संदर्भ में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, मैं खुद को हमारे प्रकाशन में उठाई गई मूलभूत समस्याओं पर उनके विचारों को उजागर करने की अनुमति दूंगा। . आर.एम. उदाहरण के लिए, शुकुरोव जातीय घटनाओं के लिए अवधारणाओं के विकास (गठन) में कई दृष्टिकोणों या मार्करों की संभावना की छाप की पुष्टि करता है। बीजान्टिन ग्रंथों के अनुसार, लेखक लोगों के नामांकन के अनुसार जातीय पहचान के एक मॉडल को बाहर करता है - बीजान्टियम के करीबी या दूर के पड़ोसी, जो एक स्थानीय (स्थानिक) पैरामीटर पर आधारित था। अनुसंधान वस्तुओं के व्यवस्थितकरण और वर्गीकरण की बीजान्टिन पद्धति के मूल तर्क का आकलन करते हुए, लेखक, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों की तरह, सामान्य और व्यक्ति (जीनस और प्रजातियों) के बीच संबंधों के बारे में महान दार्शनिक के तर्क के संदर्भ में अरिस्टोटेलियन तर्क पर विशेष ध्यान देता है। ), - अंततः, अमूर्त और ठोस सोच के बीच संबंध के बारे में। यह सिद्धांत, एक शाश्वत सत्य के रूप में, ऐतिहासिक प्रक्रिया और ज्ञानमीमांसा में सापेक्षता के सिद्धांत की आधुनिक व्याख्या के संदर्भ में पुष्टि और एक नई सांस प्राप्त करता है, हमें अवधारणाओं की पेचीदगियों में, उनके सम्मेलनों को याद रखना सुनिश्चित करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

आरएम का बयान किसी व्यक्ति या व्यक्ति की पहचान के स्थानिक आयाम के शुकुरोव, हमारी राय में, एक निश्चित ख़ासियत है जो हमारे प्रकाशन की सामग्री में खुद को प्रकट करती है। क्लॉडियस टॉलेमी, हिप्पोक्रेट्स, प्लिनी द एल्डर, पॉसिडोनियस के ग्रंथों में ज्योतिषीय और जलवायु सिद्धांतों ने अध्याय के लेखक को जातीय प्रक्रियाओं के नामांकन में केवल स्थानीय मार्कर की भूमिका पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति नहीं दी। उन्होंने "संतुलन", "संतुलन" के विचार के संदर्भ में लोगों के रीति-रिवाजों, चरित्र और यहां तक ​​​​कि लोगों के ऐतिहासिक भाग्य पर इसके प्रभाव को देखते हुए, इन प्रक्रियाओं में भौगोलिक (स्थानिक) कारक का अनिवार्य रूप से व्यापक लक्षण वर्णन करने के लिए प्रेरित किया। "ग्रीक दर्शन में। इन टिप्पणियों ने, जातीय-राष्ट्रीय राज्यों (Ch. N.A. Khachaturian) के गठन की स्थितियों में जातीय बहुरूपता पर स्थानिक उत्परिवर्तन के राजनीतिक प्रभाव के विश्लेषण के साथ, एक विशेष रेखा के रूप में भौगोलिक कारक की भूमिका पर विचार करने की समीचीनता पर बल दिया। हमारे लिए ब्याज की साजिश के अनुसंधान के लिए।

आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं पर प्रमुख ध्यान देने के साथ मात्रा की सामग्री में अध्यायों का एक समूह, "राष्ट्रीय" चेतना के गठन की प्रक्रियाओं के संकेतकों के साथ सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक कारकों की तस्वीर को पूरक करता है, जिसका विश्लेषण है भाषा, संस्कृति, धर्म, ऐतिहासिक अतीत के बारे में मिथक, ऐतिहासिक, राजनीतिक और कानूनी विचार जैसी घटनाएं। इस विश्लेषण में व्यक्तिगत और "भौतिक" मापदंडों के जैविक जुड़ाव के लिए अध्यायों के लेखकों के लिए प्रारंभिक दृष्टिकोण ने उन्हें सुदूर अतीत के लोगों की आधुनिक दृष्टि को प्रतिबिंबित करने की अनुमति दी। इसने विशेष रूप से "सामाजिक" व्यक्ति, प्रत्यक्षवाद की विशेषता के रवैये पर काबू पा लिया। एक "सामाजिक" व्यक्ति की छवि, अर्थात्, सार्वजनिक जीवन में शामिल और कमोबेश उस पर निर्भर व्यक्ति, जो 19 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि थी, प्रतिमान के परिवर्तन की शर्तों के तहत अप्रचलित हो गई। 19वीं-20वीं शताब्दी की बारी, जो ऊपर हमारे द्वारा नोट की गई है। मानव अभिनेता की नई छवि को आज उसकी पूर्णता में बहाल करना था, यानी सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के एक बंडल में, सबसे पहले, उसका मनोविज्ञान।

मोनोग्राफ में ऐतिहासिक, राजनीतिक और कानूनी विचार, सांस्कृतिक घटनाएं (ध्यान की वस्तु के रूप में कविता) मुख्य रूप से प्रतिबिंबित चेतना के रूप हैं, यदि बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता का परिणाम नहीं है, तो किसी भी मामले में, एक लिखित संस्कृति के लोग बनते हैं समाज के हिस्से से। रिफ्लेक्स्ड, मुख्य रूप से राजनीतिक और कानूनी लाइन की एक विशेषता, राज्य संरचनाओं की आयोजन भूमिका या जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संबंध में स्थिति की व्यक्तिपरक सगाई की इसकी विशेषता स्पष्ट मुहर थी।

इस संदर्भ में विशेष रुचि (और न केवल) एस.ई. द्वारा लिखित अध्याय है। फेडोरोव, जिसका महत्व दो विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है: विश्लेषण की वस्तु और इसके कार्यान्वयन का स्तर। हम 16वीं - 19वीं सदी की शुरुआत में संयुक्त ब्रिटिश राजशाही की स्थितियों में एक सामूहिक समुदाय के गठन के एक अत्यंत कठिन संस्करण के बारे में बात कर रहे हैं। XVII सदियों, इसके घटकों - अंग्रेजी, स्कॉटिश, आयरिश और वेल्श की विशिष्टता को दूर करने की कोशिश कर रहा है। पुरातनपंथियों, वकीलों और धर्मशास्त्रियों के बौद्धिक समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए ग्रंथों में सांस्कृतिक और तार्किक उपकरणों के एक विवेकपूर्ण विश्लेषण का उपयोग करके, सामूहिक समुदाय की अवधारणा के निर्माण के व्यक्तिपरक स्तर पर प्रक्रिया का अध्ययन किया जाता है। लेखक के प्रयास में एक अतिरिक्त रुचि क्षेत्र के ऐतिहासिक अतीत की अपील के साथ शोध खोज के सामग्री पक्ष की बहुपक्षीयता द्वारा दी गई है। बाद की परिस्थिति ने लेखक को अपने विश्लेषण में ऐसे विषयों को शामिल करने की अनुमति दी, जैसे कि सेल्टिक और जर्मनिक जनजातियों के सांस्कृतिक और क्षेत्रीय सह-अस्तित्व की समस्याएं, इन जनजातियों की अवधारणा में प्रचार प्रवृत्ति के साथ-साथ सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों में निरंतरता का सिद्धांत। और ब्रिटिश राष्ट्रमंडल के इतिहास में चर्च संगठन (हेमोथ, द्वीपीय चर्च)।

एसई द्वारा प्रकाशित सामग्री के साथ एक जिज्ञासु प्रतिध्वनि। फेडोरोव, ए.ए. द्वारा एक अध्ययन की तरह दिखता है। पालमार्चुक, जो एक ही समग्र राजनीतिक संरचना की स्थितियों में "ब्रिटिश" समुदाय के कठिन भाग्य के लिए समर्पित है, जिसे यह रूसी मध्ययुगीन अध्ययनों में कानून के दुर्लभ और इसलिए विशेष रूप से मूल्यवान विश्लेषण के संदर्भ में लागू करता है। विश्लेषण के लिए एक अतिरिक्त रुचि इंग्लैंड में गैर-समान और जटिल कानूनी स्थिति के तथ्य से प्रदान की जाती है, जहां आम और नागरिक कानून समानांतर में काम करते हैं, कुछ हद तक रोमन कानून के प्रभाव को पहचानते हैं। लेखक नागरिक कानून सिद्धांतकारों द्वारा ब्रिटिश पहचान के विचार की असमान धारणा को समुदाय को एकजुट करने की मानसिकता के साथ, और सामान्य कानून, क्षेत्रीय विशेषताओं को संरक्षित करने की मानसिकता के साथ दिखाता है।

मोनोग्राफ में प्रोटो-नेशनल विचारधारा के गठन की रणनीति में राजनीतिक कारक के कामकाज के लिए विकल्पों के एक प्रकार के रोल कॉल की सामग्री शामिल है। इसे सर्वोच्च न्यायिक प्राधिकरण द्वारा न्याय के गारंटर के रूप में बनाया जा सकता है और इसलिए, राज्य तंत्र का एक अंग, जो कि फ्रांस में संसद और एक सार्वजनिक संस्थान के रूप में इंग्लैंड की संसद है (एस.

मोनोग्राफ में III खंड: "स्वयं" और "अजनबी": संघर्ष या सहयोग? - समूह प्रकाशन जो "विरोध" लोगों के विचार से एकजुट हैं - जातीय-राष्ट्रीय पहचान के लगभग अपरिहार्य, बहुत भावनात्मक और इसलिए खतरनाक घटक के रूप में।

खंड की सामग्री को संक्षिप्तता और अनुनय द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जो न केवल कथा, बल्कि दस्तावेजी स्रोतों - जर्मन, फ्रेंच, हंगेरियन और ऑस्ट्रियाई के गहन विश्लेषण द्वारा प्रदान किया जाता है। उन्होंने पवित्र रोमन साम्राज्य, ऑस्ट्रिया-हंगरी या इबेरियन प्रायद्वीप के राज्यों के साथ-साथ मार्करों की पसंद में विविधता जैसे विषम राजनीतिक संरचनाओं में जातीय-कन्फेशनल तत्वों के संयोजन की विविधता को प्रतिबिंबित किया, जिसकी सहायता से "हम" और "उन्हें" में "छँटाई" हुई। अंत में, वे "विदेशियों" की धारणा में पदों के संभावित नरमी के तरीकों पर उत्सुक "संकेत" देते हैं, जो मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज द्वारा प्रदर्शित किए गए थे - चाहे जर्मन रियासतों के प्रबंधन में सक्षम पेशेवरों की आवश्यकता हो, या बहु-जातीय ऑस्ट्रिया-हंगरी (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) में कार्यकारी सर्वोच्च तंत्र के "अंतर्राष्ट्रीयकरण" की अनिवार्यता, या विशेष रूप से रुचि के कारण विनिर्माण उत्पादन के गठन की स्थितियों में विदेशी विशेषज्ञों के लिए उद्देश्य की आवश्यकता है। फ्रांस में नए प्रकार के उत्पादन विकसित करना (ई.वी. किरिलोवा)।

टी.पी. द्वारा लिखित एक अध्याय में। गुसारोवा, हंगरी के राज्य में हैब्सबर्ग्स की कार्मिक नीति की समस्या, विशेष रूप से इसके क्रोएशियाई घटक, क्रोएशियाई वकील इवान किटोनिच की जीवनी और गतिविधियों द्वारा व्यक्त और प्रलेखित है, जिसने विश्लेषण को वाक्पटु अनुनय प्रदान किया। लेखक द्वारा देखे गए दो तथ्यों पर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जो हमारी राय में, हब्सबर्ग और उसके घटक की समग्र राजशाही के ध्यान देने योग्य अंतराल का संकेत देते हैं - मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण और यहां राज्य के संस्थागतकरण के रास्ते पर हंगरी का साम्राज्य . ये दोनों परिस्थितियाँ "राष्ट्रीय" समेकन के गठन की प्रक्रियाओं को प्रभावित नहीं कर सकीं। उदाहरणात्मक उदाहरण राज्य के जीवन के कानूनी मानदंडों में "राष्ट्र" की व्याख्या है, जो कुलीन मूल के ढांचे और राजनीतिक शासन में भागीदारी द्वारा सीमित है; साथ ही साथ शाही न्याय तक समाज के सदस्यों की पहुंच को सीमित करना, स्पष्ट मध्ययुगीन विशिष्टता का संकेत है, जिसने "नागरिकता" की संस्था को औपचारिक रूप देना मुश्किल बना दिया।

विशेष रूप से रुचि ऐसी सामग्री है जो राजनीतिक व्यवस्था के इस्लामी और ईसाई संगठनों में अपने निर्णयों की तुलनात्मक तुलना में इबेरियन प्रायद्वीप में जातीय और राष्ट्रीय प्रक्रियाओं को दर्शाती है, जो प्रसिद्ध संयोगों को प्रकट करती है: जनसंख्या को चिह्नित करने के विकल्पों में नहीं रक्त का सिद्धांत, लेकिन इकबालिया संबद्धता पर; औपचारिक रूप से (शायद संभव हिंसा को छोड़कर नहीं), लेकिन "सहिष्णुता", मुसलमानों, यहूदियों, ईसाइयों के इकबालिया समाजों की स्वायत्त स्व-सरकार को मान्यता देने के तथ्य के कारण - एक समझौते द्वारा विनियमित स्व-सरकार (I.I. Varyash)।

विश्लेषण का व्यक्त सैद्धांतिक पहलू राजनीतिक संस्कृति के मॉडल के संदर्भ में इस मुद्दे को हल करने के लिए अध्याय के लेखक द्वारा एक दिलचस्प प्रयास को दर्शाता है, इस मामले में, एक मॉडल जो रोमन राज्य की विशेषताओं के प्रभाव में बनाया गया था, जो पूर्वी भूमध्य सागर में विकास के विकल्प और उसमें बीजान्टियम की भूमिका से अलग है।

पश्चिमी यूरोप में नृवंशविज्ञान और "राष्ट्र"

मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय में

द्वारा संपादित एन. ए. खचतुरियन

सेंट पीटर्सबर्ग

प्रकाशन रूसी मानवतावादी विज्ञान फाउंडेशन (आरजीएचएफ) परियोजना संख्या 06-01-00486а के समर्थन से तैयार किया गया था।

संपादकीय टीम:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एन. ए. खाचतुर्यण(जिम्मेदार संपादक), ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर I. I. Var'yash, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर टी. पी. गुसरोवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर ओ. वी. दिमित्रीवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर एस ई फेडोरोव, ए.वी. रोमानोवा(कार्यकारी सचिव)

समीक्षक:

एल. एम. ब्रागिना

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर ए. ए. स्वानिद्ज़े

नृवंश और राष्ट्र: घटना की निरंतरता और "वास्तविक मध्य युग" की समस्याएं

यह मोनोग्राफ मध्य युग के इतिहास विभाग और प्रारंभिक आधुनिक युग के संकाय के वैज्ञानिक समूह "पावर एंड सोसाइटी" की आयोजन समिति द्वारा आयोजित मध्ययुगीनवादियों के अखिल रूसी सम्मेलन के काम का परिणाम था। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का इतिहास, फरवरी 15-16, 2012 को आयोजित किया गया।

सम्मेलन अपने आप में आठवां है, और नौ प्रकाशित मोनोग्राफ, जिनमें से आठ सामूहिक 1 हैं, हमारी राय में, यह स्वीकार करने की अनुमति देते हैं कि 90 के दशक की शुरुआत में एक वैज्ञानिक समूह बनाने के लिए विभाग के सदस्यों का निर्णय मध्य युग के राजनीतिक इतिहास में विशेषज्ञों के लाभ के अनुसार, घरेलू विज्ञान में ज्ञान के इस क्षेत्र को पुनर्जीवित करने और अद्यतन करने के उद्देश्य से, देश भर में मध्ययुगीनवादियों को समेकित करना, आमतौर पर खुद को उचित ठहराया है। समस्याओं के विकास और उनके समाधान के लिए आयोजन समिति द्वारा प्रस्तावित समूह विश्व ऐतिहासिक ज्ञान के वर्तमान स्तर को दर्शाते हैं। वे अध्ययन के विभिन्न पहलुओं से प्रतिष्ठित हैं जिनमें राज्य और संस्थागत इतिहास मौजूद हैं, विशेष रूप से, एटाट मॉडर्न की अवधारणा के संदर्भ में जो आज प्रासंगिक है; राजनीतिक इतिहास, अक्सर सूक्ष्म इतिहास (घटनाओं, लोगों) के ढांचे के भीतर, या इसके सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय आयाम के पैरामीटर जो आज भी प्रासंगिक हैं (इमेगोलोजी, राजनीतिक संस्कृति और चेतना)। अनुसंधान का एक विशेष क्षेत्र विषयों के साथ पोटोलॉजी की समाजशास्त्रीय समस्याएं हैं: शक्ति की घटना और इसके कार्यान्वयन के साधन, जिसके अध्ययन में पारंपरिक राजनीतिक संस्थानों के इतिहास को कुछ हद तक सम्राट के प्रतिनिधित्व के रूपों द्वारा दबा दिया गया था, समाज के सदस्यों की चेतना के लिए अपील करना और अधिकारियों द्वारा उनके साथ एक तरह का संवाद माना जाता है।

आज आवश्यक समूह के काम के वैज्ञानिक स्तर का एक संकेतक रूसी मानवतावादी फाउंडेशन द्वारा अपने शोध और प्रकाशन परियोजनाओं का बार-बार समर्थन है। प्रकाशनों की वैचारिक और समस्याग्रस्त अखंडता जो ग्रंथों पर बाद के संपादकीय कार्यों के साथ सम्मेलनों की कार्यक्रम परियोजनाएं प्रदान करती हैं, उनके समस्याग्रस्त शीर्षकों के साथ सामग्री की सामग्री समूह के कार्यों को लेखों का संग्रह नहीं बनाती है, बल्कि वास्तव में सामूहिक मोनोग्राफ बनाती है।

इस प्रकाशन की सामग्री के वैज्ञानिक महत्व के लिए, यह कई शर्तों द्वारा निर्धारित किया जाता है। उनमें से, इस तथ्य का उल्लेख करना चाहिए कि आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय राज्यों का प्रागितिहास ठीक मध्य युग में शुरू हुआ। इस युग के ढांचे के भीतर, उन्होंने जातीय समूहों के अधिक जटिल सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जातीय-राष्ट्रीय संरचनाओं में परिवर्तन की प्रक्रिया का अनुभव किया, जिसने पहले से ही आधुनिक और समकालीन समय में राष्ट्र-राज्यों का दर्जा हासिल कर लिया, जो कि मुख्य रूपरेखा को चिह्नित करता है। आज के पश्चिमी यूरोप का राजनीतिक मानचित्र। इसके अलावा, इस विषय की प्रासंगिकता पर दुनिया के आधुनिक वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं द्वारा जोर दिया गया था, जिसने कई मामलों में न केवल अंतरराज्यीय संबंधों को बढ़ाया, बल्कि कई देशों में आंतरिक जीवन भी, स्व-प्रतीत होने वाली अप्रचलित प्रक्रियाओं की वापसी के लिए धन्यवाद। जातीय समूहों का निर्धारण, उनके द्वारा नए राज्य बनाने या एक बार खोई हुई राजनीतिक स्वतंत्रता को वापस करने के प्रयासों तक। केवल पश्चिमी यूरोप में आधुनिक दुनिया की एक नई जातीय-राष्ट्रीय वास्तुकला के निर्माण के प्रयासों को उत्तरी इटली के क्षेत्रों द्वारा एपिनेन प्रायद्वीप, बास्क देश और इबेरियन प्रायद्वीप पर कैटेलोनिया, रोमांस और फ्लेमिश भाषाओं के वक्ताओं द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। बेल्जियम और नीदरलैंड में; अंत में, ब्रिटिश राष्ट्रमंडल में आयरलैंड और स्कॉटलैंड की जनसंख्या। आधुनिक जातीय-राष्ट्रीय समस्याएं, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया की अपरिहार्यता की पुष्टि करती हैं, साथ ही हमारे आज के करीब लाती हैं - दूर मध्ययुगीन अतीत, जो हमारे लिए ब्याज की घटनाओं की उत्पत्ति को प्रकट करता है: प्रारंभिक इतिहास का बहुरूपता जातीय समूह, एक नए, अधिक परिपक्व समुदाय में उनके समेकन का जटिल मार्ग, उन परिस्थितियों की विशिष्टताएं जो समुदाय के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय में नेता की भूमिका के लिए या किसी अन्य नृवंश की पसंद को पूर्व निर्धारित करती हैं, और अंत में, उत्तरार्द्ध की संभावनाएं या कमजोरियां, जो विशेष रूप से, इसमें छोटे जातीय समूहों की स्थिति पर निर्भर हो सकती हैं।

दुर्भाग्य से, रूसी मध्ययुगीन इतिहासकारों ने इस विषय के अध्ययन के लिए एक विशेष दिशा नहीं बनाई है। हमारे कार्यों के पन्नों पर, यह अक्सर साथ-साथ भूखंडों के रूप में, मुक्ति संघर्ष की समस्याओं या राष्ट्रीय चेतना के गठन और देशभक्ति की भावना के संदर्भ में, "दोस्त या दुश्मन" की धारणा के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान के इस क्षेत्र को नृवंशविज्ञानियों, नृविज्ञानियों और समाजशास्त्रियों के प्राथमिक ध्यान में देकर, मध्ययुगीन इतिहासकारों ने अपने स्वयं के विश्लेषण के विषय को कुछ हद तक कमजोर कर दिया है, जिससे प्रश्न को हल करने में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत का उल्लंघन करने की संभावना को सुविधाजनक बनाया गया है। हमारे लिए ब्याज। यह गलती अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा की जाती है - "नोविस्ट", विशेष रूप से राजनीतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री, इस तरह की घटना को विशेष रूप से आधुनिक समय और आधुनिकता की समस्याओं के स्थान पर एक राष्ट्र के रूप में मानते हैं।

विषय की निस्संदेह तात्कालिकता आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की स्थिति द्वारा महामारी विज्ञान में परिवर्तन से जुड़ी है और सबसे पहले, ऐतिहासिक प्रक्रिया में चेतना की भूमिका के नए आकलन और इसके अध्ययन के दृष्टिकोण के साथ। परिणाम, और इसे बहुत फलदायी के रूप में पहचाना जाना चाहिए, इस तरह के परिवर्तनों का शोधकर्ताओं का विशेष ध्यान एक व्यक्ति द्वारा जातीय-राष्ट्रीय समुदायों की भावनात्मक और चिंतनशील धारणा की समस्याओं पर था। अनुसंधान के इस संदर्भ में, उदाहरण के लिए, जातीय-राष्ट्रीय समूहों की पहचान और आत्म-पहचान के नए विषय सामने आए। XVI के अंत में गठन में कामुक सिद्धांत का निर्विवाद महत्व - XVII सदियों की शुरुआत। अपने समय के लिए उत्कृष्ट अंग्रेजी इतिहासकार विलियम कैमडेन के बारे में गहराई से जानते थे। अपने लेखन के पन्नों पर ब्रिटिश समुदाय (भूगोल, लोगों, भाषाओं, ऐतिहासिक अतीत, स्मारकों…) की जटिल संरचना को फिर से बनाते हुए, उन्होंने ठीक ही टिप्पणी की: "भाषा और स्थान हमेशा दिल को पकड़ते हैं" 2। हालाँकि, ऐतिहासिक अनुभूति की प्रक्रिया अपनी स्वयं की कठिनाइयों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है, जिनमें से एक है, लगभग अपरिवर्तनीय दृढ़ता के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की दृष्टि में अगले नवाचार को असाधारण महत्व देने के लिए शोधकर्ताओं की आवर्ती इच्छा। वैज्ञानिकों की ऐसी "भावनात्मकता" अक्सर प्रक्रियाओं और घटनाओं की जटिल दृष्टि के उल्लंघन में बदल जाती है। श्रेणीबद्ध बयान जिसके अनुसार एक नृवंश और एक राष्ट्र "व्यक्ति को यह महसूस कराता है कि वह उनका है" शोधकर्ता के लिए संबंधित समुदाय के वास्तविक गठन और अस्तित्व के तथ्य का अवमूल्यन नहीं करना चाहिए। हमारी राय में, ऐतिहासिक ज्ञानमीमांसा के आलोक में "अंडे या मुर्गे की प्रधानता" के बारे में यह लंबे समय से स्थायी, प्रतीत होता है कि शाश्वत विवाद, आज दिखता है, अगर पूरी तरह से हल नहीं हुआ है, तो निश्चित रूप से कम शैक्षिक, पर काबू पाने के लिए धन्यवाद पदार्थ और आत्मा के बीच संबंधों के मुद्दे पर इतिहास के दर्शन में पारंपरिक विकल्प। दोनों स्थितियां - घटना "एथनोस" - "राष्ट्र" के आकलन में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत को देखने की संभावना, जैसे कि "घटना - इसके बारे में विचार" कनेक्शन की व्याख्या में अंतर को दूर करने का कार्य, प्रमुख ध्यान के साथ "प्रतिनिधित्व" के लिए - इसकी एकीकृत दृष्टि और विचार के तरीकों पर हमारे लिए रुचि के विषय के विश्लेषण में निहित है। यह पद्धतिगत दृष्टिकोण है जो इस प्रकाशन की सामग्री में अग्रणी पंक्तियों में से एक बन गया है।

यह मान लेना गलत होगा कि वॉल्यूम के लेखकों ने जातीय समूहों और राष्ट्रों के सहसंबंध और प्रकृति की समस्या को हल किया है, फिर भी, प्रकाशन की सामग्री इन घटनाओं की निरंतरता को स्पष्ट करती है, इस प्रकार किसी भी तरह से "अचानक" पर जोर नहीं देती है। नए युग के राष्ट्रीय समुदायों की उपस्थिति, जो किसी भी मामले में अनाकार जातीय समाजों के अधिक परिपक्व संरचनाओं में आंतरिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप हुई। साथ ही, इन घटनाओं की निरंतरता और उनकी विशेषताओं में आवर्ती घटकों का तथ्य: "छोटे" या "अग्रणी" जातीय समूह, सामान्य ऐतिहासिक भाग्य और राज्यों की अगली भू-राजनीतिक सीमाओं के भीतर समाजों का ऐतिहासिक अस्तित्व, बनाते हैं गुणात्मक संक्रमण की "शुरुआत" को पकड़ना मुश्किल है।

द्वारा प्रस्तुत सामग्री में एन.ए. खाचटुरियन के अनुसार, इस संक्रमण को तैयार करने वाले सामाजिक विकास की स्थितियों के विश्लेषण के संदर्भ में इस मुद्दे का समाधान खोजने का प्रयास किया गया था। परिवर्तनों की समग्रता - आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक - जो मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण की स्थितियों में उनके सापेक्ष समन्वय के साथ शुरू हुई, - लेखक ने "समेकन" की अवधारणा को परिभाषित किया, जिसने प्रक्रिया की गहराई पर जोर दिया। मध्ययुगीन विशिष्टतावाद पर काबू पाने के निर्णायक साधन के रूप में यह प्रक्रिया थी, जिसे उन्होंने नामित किया था उसकीराय, "राष्ट्रीय" एकता के उद्भव की दिशा में आंदोलन का वेक्टर (छोटे पैमाने पर उत्पादन की क्षमता, इससे जुड़े सामाजिक संबंधों का गुणन और उनके कार्य स्थान का विस्तार; उनमें व्यक्तिगत सिद्धांत पर काबू पाने; सामाजिक की बराबरी करना किसानों और नगरवासियों की स्थिति, उनका वर्ग-कॉर्पोरेट स्व-संगठन; सामाजिक गतिशीलता; निष्ठा का संस्थान ...)

विषय में एक अतिरिक्त वैज्ञानिक रुचि इसकी विवादास्पद प्रकृति द्वारा प्रदान की जाती है, जो समस्या के वैचारिक तंत्र की स्थिति के कारण होती है। घटना का नामांकन ग्रीक और रोमन इतिहास [एथनोस (एथनोस), राष्ट्र (नाटियो /, पैदा होने वाली क्रिया से जुड़े (नास्कोर)) की अवधारणाओं, बाइबिल के ग्रंथों, प्रारंभिक मध्ययुगीन और के अनुभव द्वारा गठित किया गया था। मध्ययुगीन लेखकों और दस्तावेजों ने एक ही क्रम (जनजाति) की घटनाओं के लिए विभिन्न अवधारणाओं के उपयोग के कारण, अर्थों में अंतर के कारण, शब्दों की अवधारणाओं में निवेश किया, जो समय में दोहराते हैं, या इसके विपरीत, शब्दों की बहुलता, अनिश्चितता और अंतःक्रिया का निर्माण किया। लोग) घटना की शब्दावली के लिए अत्यधिक उत्साह की अक्षमता, बाद के सार के आकलन के बाद से, उनके सशर्त नामांकन की एक सार्थक सामग्री के रूप में, केवल विशेष रूप से प्रदान किया जा सकता है - एक ऐतिहासिक विश्लेषण, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि कोई भी नहीं अवधारणाओं का अर्थ घटना की सार्थक बहुलता को व्यक्त कर सकता है वह घटना जो हमें एनए खाचटुरियन द्वारा उपर्युक्त प्रकाशन में चिंतित करती है। यह दृष्टिकोण है, कठोरता से रहित, विषय के वैचारिक पहलू के लिए जो एमए प्रदर्शित करता है। युसीम ने अपने सैद्धांतिक अध्याय में। इसमें विशेष रुचि उन विषयों की लेखक की व्याख्या है जो आज ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में फैशनेबल हैं, नामांकन की समस्या से संबंधित हैं, लेकिन चेतना के अन्य रूपों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जो जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में, पहचान (समूह के साथ विषय का संबंध) और आत्म-पहचान (विषय या उसकी छवि के समूह द्वारा व्यक्तिपरक जागरूकता) की घटनाओं में खुद को महसूस करें।

वैचारिक कठोरता के संबंध में हमारी स्थिति, एक अत्यधिक उत्साह जिसके लिए अक्सर वास्तविक घटनाओं के वास्तविक वैज्ञानिक विश्लेषण की जगह लेता है, आर एम शुकुरोव द्वारा लिखे गए एक अध्याय में अतिरिक्त तर्क प्राप्त करता है, जो हमारे विषय के लिए बहुत ही रोचक और महत्वपूर्ण है। इसमें निहित सामग्री जातीय पहचान के बीजान्टिन मॉडल के लिए समर्पित अनुसंधान के ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं का एक कार्बनिक संयोजन है। बीजान्टिन बुद्धिजीवियों के शोध के तरीके के "पुरालेखीकरण" के मुद्दे को छोड़कर, जो लेखक द्वारा किए गए विश्लेषण के लिए महामारी विज्ञान के संदर्भ में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, मैं खुद को हमारे प्रकाशन में उठाई गई मूलभूत समस्याओं पर उनके विचारों को उजागर करने की अनुमति दूंगा। . आर.एम. उदाहरण के लिए, शुकुरोव जातीय घटनाओं के लिए अवधारणाओं के विकास (गठन) में कई दृष्टिकोणों या मार्करों की संभावना की छाप की पुष्टि करता है। बीजान्टिन ग्रंथों के अनुसार, लेखक लोगों के नामांकन के अनुसार जातीय पहचान के एक मॉडल को बाहर करता है - बीजान्टियम के करीबी या दूर के पड़ोसी, जो एक स्थानीय (स्थानिक) पैरामीटर पर आधारित था। अनुसंधान वस्तुओं के व्यवस्थितकरण और वर्गीकरण की बीजान्टिन पद्धति के मूल तर्क का आकलन करते हुए, लेखक, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों की तरह, सामान्य और व्यक्ति (जीनस और प्रजातियों) के बीच संबंधों के बारे में महान दार्शनिक के तर्क के संदर्भ में अरिस्टोटेलियन तर्क पर विशेष ध्यान देता है। ), - अंततः, अमूर्त और ठोस सोच के बीच संबंध के बारे में। यह सिद्धांत, एक शाश्वत सत्य के रूप में, ऐतिहासिक प्रक्रिया और ज्ञानमीमांसा में सापेक्षता के सिद्धांत की आधुनिक व्याख्या के संदर्भ में पुष्टि और एक नई सांस प्राप्त करता है, हमें अवधारणाओं की पेचीदगियों में, उनके सम्मेलनों को याद रखना सुनिश्चित करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

आरएम का बयान किसी व्यक्ति या व्यक्ति की पहचान के स्थानिक आयाम के शुकुरोव, हमारी राय में, एक निश्चित ख़ासियत है जो हमारे प्रकाशन की सामग्री में खुद को प्रकट करती है। क्लॉडियस टॉलेमी, हिप्पोक्रेट्स, प्लिनी द एल्डर, पॉसिडोनियस के ग्रंथों में ज्योतिषीय और जलवायु सिद्धांतों ने अध्याय के लेखक को जातीय प्रक्रियाओं के नामांकन में केवल स्थानीय मार्कर की भूमिका पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति नहीं दी। उन्होंने "संतुलन", "संतुलन" के विचार के संदर्भ में लोगों के रीति-रिवाजों, चरित्र और यहां तक ​​​​कि लोगों के ऐतिहासिक भाग्य पर इसके प्रभाव को देखते हुए, इन प्रक्रियाओं में भौगोलिक (स्थानिक) कारक का अनिवार्य रूप से व्यापक लक्षण वर्णन करने के लिए प्रेरित किया। "ग्रीक दर्शन में। इन टिप्पणियों ने, जातीय-राष्ट्रीय राज्यों (Ch. N.A. Khachaturian) के गठन की स्थितियों में जातीय बहुरूपता पर स्थानिक उत्परिवर्तन के राजनीतिक प्रभाव के विश्लेषण के साथ, एक विशेष रेखा के रूप में भौगोलिक कारक की भूमिका पर विचार करने की समीचीनता पर बल दिया। हमारे लिए ब्याज की साजिश के अनुसंधान के लिए।

आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं पर प्रमुख ध्यान देने के साथ मात्रा की सामग्री में अध्यायों का एक समूह, "राष्ट्रीय" चेतना के गठन की प्रक्रियाओं के संकेतकों के साथ सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक कारकों की तस्वीर को पूरक करता है, जिसका विश्लेषण है भाषा, संस्कृति, धर्म, ऐतिहासिक अतीत के बारे में मिथक, ऐतिहासिक, राजनीतिक और कानूनी विचार जैसी घटनाएं। इस विश्लेषण में व्यक्तिगत और "भौतिक" मापदंडों के जैविक जुड़ाव के लिए अध्यायों के लेखकों के लिए प्रारंभिक दृष्टिकोण ने उन्हें सुदूर अतीत के लोगों की आधुनिक दृष्टि को प्रतिबिंबित करने की अनुमति दी। इसने विशेष रूप से "सामाजिक" व्यक्ति, प्रत्यक्षवाद की विशेषता के रवैये पर काबू पा लिया। एक "सामाजिक" व्यक्ति की छवि, अर्थात्, सार्वजनिक जीवन में शामिल और कमोबेश उस पर निर्भर व्यक्ति, जो 19 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि थी, प्रतिमान के परिवर्तन की शर्तों के तहत अप्रचलित हो गई। 19वीं-20वीं शताब्दी की बारी, जो ऊपर हमारे द्वारा नोट की गई है। मानव अभिनेता की नई छवि को आज उसकी पूर्णता में बहाल करना था, यानी सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के एक बंडल में, सबसे पहले, उसका मनोविज्ञान।

मोनोग्राफ में ऐतिहासिक, राजनीतिक और कानूनी विचार, सांस्कृतिक घटनाएं (ध्यान की वस्तु के रूप में कविता) मुख्य रूप से प्रतिबिंबित चेतना के रूप हैं, यदि बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता का परिणाम नहीं है, तो किसी भी मामले में, एक लिखित संस्कृति के लोग बनते हैं समाज के हिस्से से। रिफ्लेक्स्ड, मुख्य रूप से राजनीतिक और कानूनी लाइन की एक विशेषता, राज्य संरचनाओं की आयोजन भूमिका या जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संबंध में स्थिति की व्यक्तिपरक सगाई की इसकी विशेषता स्पष्ट मुहर थी।

इस संदर्भ में विशेष रुचि (और न केवल) एस.ई. द्वारा लिखित अध्याय है। फेडोरोव, जिसका महत्व दो विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है: विश्लेषण की वस्तु और इसके कार्यान्वयन का स्तर। हम 16वीं - 19वीं सदी की शुरुआत में संयुक्त ब्रिटिश राजशाही की स्थितियों में एक सामूहिक समुदाय के गठन के एक अत्यंत कठिन संस्करण के बारे में बात कर रहे हैं। XVII सदियों, इसके घटकों - अंग्रेजी, स्कॉटिश, आयरिश और वेल्श की विशिष्टता को दूर करने की कोशिश कर रहा है। पुरातनपंथियों, वकीलों और धर्मशास्त्रियों के बौद्धिक समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए ग्रंथों में सांस्कृतिक और तार्किक उपकरणों के एक विवेकपूर्ण विश्लेषण का उपयोग करके, सामूहिक समुदाय की अवधारणा के निर्माण के व्यक्तिपरक स्तर पर प्रक्रिया का अध्ययन किया जाता है। लेखक के प्रयास में एक अतिरिक्त रुचि क्षेत्र के ऐतिहासिक अतीत की अपील के साथ शोध खोज के सामग्री पक्ष की बहुपक्षीयता द्वारा दी गई है। बाद की परिस्थिति ने लेखक को अपने विश्लेषण में ऐसे विषयों को शामिल करने की अनुमति दी, जैसे कि सेल्टिक और जर्मनिक जनजातियों के सांस्कृतिक और क्षेत्रीय सह-अस्तित्व की समस्याएं, इन जनजातियों की अवधारणा में प्रचार प्रवृत्ति के साथ-साथ सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों में निरंतरता का सिद्धांत। और ब्रिटिश राष्ट्रमंडल के इतिहास में चर्च संगठन (हेमोथ, द्वीपीय चर्च)।

एसई द्वारा प्रकाशित सामग्री के साथ एक जिज्ञासु प्रतिध्वनि। फेडोरोव, ए.ए. द्वारा एक अध्ययन की तरह दिखता है। पालमार्चुक, जो एक ही समग्र राजनीतिक संरचना की स्थितियों में "ब्रिटिश" समुदाय के कठिन भाग्य के लिए समर्पित है, जिसे यह रूसी मध्ययुगीन अध्ययनों में कानून के दुर्लभ और इसलिए विशेष रूप से मूल्यवान विश्लेषण के संदर्भ में लागू करता है। विश्लेषण के लिए एक अतिरिक्त रुचि इंग्लैंड में गैर-समान और जटिल कानूनी स्थिति के तथ्य से प्रदान की जाती है, जहां आम और नागरिक कानून समानांतर में काम करते हैं, कुछ हद तक रोमन कानून के प्रभाव को पहचानते हैं। लेखक नागरिक कानून सिद्धांतकारों द्वारा ब्रिटिश पहचान के विचार की असमान धारणा को समुदाय को एकजुट करने की मानसिकता के साथ, और सामान्य कानून, क्षेत्रीय विशेषताओं को संरक्षित करने की मानसिकता के साथ दिखाता है।

मोनोग्राफ में प्रोटो-नेशनल विचारधारा के गठन की रणनीति में राजनीतिक कारक के कामकाज के लिए विकल्पों के एक प्रकार के रोल कॉल की सामग्री शामिल है। इसे सर्वोच्च न्यायिक प्राधिकरण द्वारा न्याय के गारंटर के रूप में बनाया जा सकता है और इसलिए, राज्य तंत्र का एक अंग, जो कि फ्रांस में संसद और एक सार्वजनिक संस्थान के रूप में इंग्लैंड की संसद है (एस.

मोनोग्राफ में III खंड: "स्वयं" और "अजनबी": संघर्ष या सहयोग? - समूह प्रकाशन जो "विरोध" लोगों के विचार से एकजुट हैं - जातीय-राष्ट्रीय पहचान के लगभग अपरिहार्य, बहुत भावनात्मक और इसलिए खतरनाक घटक के रूप में।

खंड की सामग्री को संक्षिप्तता और अनुनय द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जो न केवल कथा, बल्कि दस्तावेजी स्रोतों - जर्मन, फ्रेंच, हंगेरियन और ऑस्ट्रियाई के गहन विश्लेषण द्वारा प्रदान किया जाता है। उन्होंने पवित्र रोमन साम्राज्य, ऑस्ट्रिया-हंगरी या इबेरियन प्रायद्वीप के राज्यों के साथ-साथ मार्करों की पसंद में विविधता जैसे विषम राजनीतिक संरचनाओं में जातीय-कन्फेशनल तत्वों के संयोजन की विविधता को प्रतिबिंबित किया, जिसकी सहायता से "हम" और "उन्हें" में "छँटाई" हुई। अंत में, वे "विदेशियों" की धारणा में पदों के संभावित नरमी के तरीकों पर उत्सुक "संकेत" देते हैं, जो मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज द्वारा प्रदर्शित किए गए थे - चाहे जर्मन रियासतों के प्रबंधन में सक्षम पेशेवरों की आवश्यकता हो, या बहु-जातीय ऑस्ट्रिया-हंगरी (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) में कार्यकारी सर्वोच्च तंत्र के "अंतर्राष्ट्रीयकरण" की अनिवार्यता, या विशेष रूप से रुचि के कारण विनिर्माण उत्पादन के गठन की स्थितियों में विदेशी विशेषज्ञों के लिए उद्देश्य की आवश्यकता है। फ्रांस में नए प्रकार के उत्पादन विकसित करना (ई.वी. किरिलोवा)।

टी.पी. द्वारा लिखित एक अध्याय में। गुसारोवा, हंगरी के राज्य में हैब्सबर्ग्स की कार्मिक नीति की समस्या, विशेष रूप से इसके क्रोएशियाई घटक, क्रोएशियाई वकील इवान किटोनिच की जीवनी और गतिविधियों द्वारा व्यक्त और प्रलेखित है, जिसने विश्लेषण को वाक्पटु अनुनय प्रदान किया। लेखक द्वारा देखे गए दो तथ्यों पर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जो हमारी राय में, हब्सबर्ग और उसके घटक की समग्र राजशाही के ध्यान देने योग्य अंतराल का संकेत देते हैं - मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण और यहां राज्य के संस्थागतकरण के रास्ते पर हंगरी का साम्राज्य . ये दोनों परिस्थितियाँ "राष्ट्रीय" समेकन के गठन की प्रक्रियाओं को प्रभावित नहीं कर सकीं। उदाहरणात्मक उदाहरण राज्य के जीवन के कानूनी मानदंडों में "राष्ट्र" की व्याख्या है, जो कुलीन मूल के ढांचे और राजनीतिक शासन में भागीदारी द्वारा सीमित है; साथ ही साथ शाही न्याय तक समाज के सदस्यों की पहुंच को सीमित करना, स्पष्ट मध्ययुगीन विशिष्टता का संकेत है, जिसने "नागरिकता" की संस्था को औपचारिक रूप देना मुश्किल बना दिया।

विशेष रूप से रुचि ऐसी सामग्री है जो राजनीतिक व्यवस्था के इस्लामी और ईसाई संगठनों में अपने निर्णयों की तुलनात्मक तुलना में इबेरियन प्रायद्वीप में जातीय और राष्ट्रीय प्रक्रियाओं को दर्शाती है, जो प्रसिद्ध संयोगों को प्रकट करती है: जनसंख्या को चिह्नित करने के विकल्पों में नहीं रक्त का सिद्धांत, लेकिन इकबालिया संबद्धता पर; औपचारिक रूप से (शायद संभव हिंसा को छोड़कर नहीं), लेकिन "सहिष्णुता", मुसलमानों, यहूदियों, ईसाइयों के इकबालिया समाजों की स्वायत्त स्व-सरकार को मान्यता देने के तथ्य के कारण - एक समझौते द्वारा विनियमित स्व-सरकार (I.I. Varyash)।

विश्लेषण का व्यक्त सैद्धांतिक पहलू राजनीतिक संस्कृति के मॉडल के संदर्भ में इस मुद्दे को हल करने के लिए अध्याय के लेखक द्वारा एक दिलचस्प प्रयास को दर्शाता है, इस मामले में, एक मॉडल जो रोमन राज्य की विशेषताओं के प्रभाव में बनाया गया था, जो पूर्वी भूमध्य सागर में विकास के विकल्प और उसमें बीजान्टियम की भूमिका से अलग है।

इसलिए, इस संस्करण में प्रकाशित सामग्री ने जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के बहुपक्षीय विश्लेषण के परिणामों को प्रतिबिंबित किया, जो कि पश्चिमी यूरोप में सामाजिक व्यवस्था में धीमी गति से गहरे परिवर्तन के स्तर पर, अधिक मोबाइल राज्य रूपों, आयोजन की भूमिका को ध्यान में रखते हुए हुआ। प्रक्रियाओं में प्रतिभागियों के विचारों और भावनाओं के स्तर पर राजनीतिक कारक के साथ-साथ "हम" और "उन्हें", प्रमुख जातीय समूह और छोटी संरचनाओं के बीच बातचीत के अनुभव के उदाहरण। सामूहिक अनुसंधान खोज के परिणामों को सारांशित करते हुए, मैं खुद को न केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया में "मध्ययुगीन" चरण के असाधारण महत्व पर जोर देने की अनुमति दूंगा, इस मामले में विकास के जातीय-राष्ट्रीय वेक्टर के संदर्भ में, लेकिन मैं कोशिश करूंगा इस उच्च मूल्यांकन पर बहस करने के लिए, जो अत्यधिक लग सकता है, उन विचारों के साथ जो बहुत जोखिम भरा और लेखक "वास्तविक मध्य युग" के लिए बाध्य हैं। 20वीं शताब्दी के सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में मध्ययुगीन इतिहास के लंबे समय तक कम आंकने के लिए बदला लेने की भावना से यह प्रयास रंगीन नहीं है। बयान सामाजिक विकास के पुराने रूपों की "पुनरावृत्ति" द्वारा निर्धारित नहीं है जो कभी-कभी इतिहास में होते हैं, जो एक नियम के रूप में, आधुनिक जीवन में एक अकार्बनिक घटना की तरह दिखते हैं, जो उनके मूल (आज की गुलामी; विनियोग) का केवल एक कमजोर प्रतिबिंब है। सार्वजनिक राज्य सेवाओं, सार्वजनिक शक्ति या संपत्ति, निजी "दलों" की सुरक्षा का निर्माण)। हम मध्यकालीन अनुभव के महत्व के बारे में बहुत ही अभिव्यंजक कारणों से बात कर रहे हैं, जो हमारी राय में, इस महत्व को निर्धारित करते हैं। मैं तीन संभावित तर्कों का नाम दूंगा।

यह, सबसे पहले, ऐतिहासिक समय के पैमाने पर "मध्ययुगीन" चरण का स्थान है। यह आधुनिक समाज का तत्काल "प्रागितिहास" बन गया, सामाजिक व्यवस्था की क्षमता के लिए धन्यवाद, जिसकी पहचान, सामाजिक असमानता की स्थितियों में, आर्थिक रूप से निर्भर थी, लेकिन व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र, छोटे उत्पादक जो श्रम के उपकरण का मालिक है - एक परिस्थिति जिसने उनकी पहल को प्रेरित किया। इसने विकास के इस चरण में ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक आमूलचूल मोड़ सुनिश्चित करना संभव बना दिया, विश्व इतिहास में पूर्व-औद्योगिक चरण को समाप्त कर दिया, कुछ समय के लिए भविष्य के समाज की रूपरेखा को स्पष्ट रूप से दर्शाया। पश्चिमी यूरोपीय क्षेत्र की विशिष्टता और, समग्र रूप से यूरोप के कई संकेतकों के संदर्भ में, इसे विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक आधुनिकीकरण में अग्रणी बना दिया।

मंच की अंतिम समय सीमा, सशर्त और पश्चिमी यूरोपीय क्षेत्र के लिए विस्तारित, ऐतिहासिक समय के पैमाने पर हमसे केवल तीन से ढाई शताब्दियों तक अलग है, जो हमारी ऐतिहासिक स्मृति को जीवंत बनाती है।

दूसरे तर्क के रूप में, कोई उस मुद्दे के संज्ञानात्मक पक्ष की ओर इशारा कर सकता है जो हमें रूचि देता है, क्योंकि मध्ययुगीन अनुभव एक अपरिपक्व जातीय समुदाय से एक "राष्ट्रीय" संघ के लिए आंदोलन की उत्पत्ति को प्रकट करता है, प्रक्रिया को ठोस बनाता है।

इस आंदोलन का प्रारंभिक चरण, जो कुछ हद तक भविष्य के अवसरों, कमजोरियों, या, इसके विपरीत, इसके परिणामों की उपलब्धि को निर्धारित करता है, इस प्रकार अतीत के पाठों को समझने और आत्मसात करने, या मुश्किल से बाहर निकलने का रास्ता खोजने की सुविधा प्रदान करता है। आज के हालात।

अंतिम तर्क इस मुद्दे की महामारी विज्ञान की चिंता करता है, विश्व ऐतिहासिक ज्ञान की आधुनिक क्षमता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त का प्रदर्शन करता है - शोधकर्ता द्वारा इसके पुनर्निर्माण और समझ के लिए सबसे पूर्ण संभव अनुमान के रूप में घटना की व्यापक दृष्टि की उपयोगिता और आवश्यकता।

टिप्पणियाँ

1 मध्यकालीन यूरोप में सम्राट का दरबार: घटना, मॉडल, पर्यावरण / सम्मान। ईडी। पर। खाचटुरियन। सेंट पीटर्सबर्ग: एलेथेया, 2001; मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय में यूरोप की राजनीतिक संस्कृति में रॉयल कोर्ट। लिखित। प्रतीकवाद। सेरेमोनियल / Ans. ईडी। पर। खाचटुरियन, एम.: नौका, 2004; राजा का पवित्र शरीर। शक्ति / ओटीवी के अनुष्ठान और पौराणिक कथाएं। ईडी। पर। खाचटुरियन, एम.: नौका, 2006; शक्ति की कला: प्रोफेसर एन.ए. खाचटुरियन / रेस्प। ईडी। ओ.वी. दिमित्रीवा, सेंट पीटर्सबर्ग: एलेटेय्या, 2007; मध्य युग में शक्ति, समाज, व्यक्ति और प्रारंभिक आधुनिक समय / ओटीवी। ईडी। पर। खाचटुरियन। मॉस्को: नौका, 2008; खाचटुरियन एन.ए.मध्य युग में पश्चिमी यूरोप में शक्ति और समाज। एम।, 2008; मध्य युग और अर्ली मॉडर्न टाइम्स / एड में यूरोप में पावर संस्थान और पद। ईडी। टी.पी. गुसरोवा, एम। 2010; मध्य युग में पश्चिमी यूरोप में साम्राज्य और जातीय-राष्ट्रीय राज्य और प्रारंभिक आधुनिक समय / एड। ईडी। पर। खाचटुरियन, एम.: नौका, 2011; इंग्लैंड में रॉयल कोर्ट XV-XVII सदियों / एड। ईडी। एस.ई. फेडोरोव। एसपीबी।, 2011 (ऐतिहासिक संकाय की कार्यवाही। सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी वी.7)।

2 प्रोनिना ई.ए.राष्ट्रीय ऐतिहासिक लेखन के मूल में: आंद्रे डचेन और विलियम कैमडेन: ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विश्लेषण में अनुभव) सार का सार। ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार की डिग्री के लिए। सेंट पीटर्सबर्ग, 2012।

खाचटुरियन एन.ए.

I. जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाएं: कारक, परिणाम, घटना का नामांकन

आई.आई. पश्चिमी यूरोप में मध्ययुगीन समाज के सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक विकास के संदर्भ में जातीय समूहों और प्रोटोनेशन की समस्या

मोनोग्राफ के एक खंड को लिखने का मकसद न केवल लेखक के वैज्ञानिक हित थे, बल्कि ऐतिहासिक साहित्य में मुद्दे की स्थिति भी थी। नृवंशविज्ञानियों, समाजशास्त्रियों और संस्कृतिविदों के प्राथमिक ध्यान का विषय होने के नाते, नृवंश-राष्ट्र के विषय का एक लंबा ऐतिहासिक भाग्य है, जिसके लिए घरेलू और पश्चिमी विज्ञान के पास विशिष्ट और सैद्धांतिक, अक्सर विवादास्पद अनुसंधान का एक ठोस आधार है। 1 आज के मुद्दे का अध्ययन (मेरा मतलब 20वीं सदी का दूसरा भाग - 21वीं सदी का पहला दशक) विभिन्न दिशाओं से प्रभावित है, जिनमें से कई जैविक, सामाजिक-कार्यात्मक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पहलुओं के विकास की ओर अग्रसर हैं। विषय का। बाद के मामले में घटना की धारणा की समस्याओं और जातीय-राष्ट्रीय समुदाय के सदस्यों की सामूहिक या व्यक्तिगत चेतना में इसकी छवि के लिए एक बहुत ही ध्यान देने योग्य रुचि, "दूसरे की छवि", पहचान और आत्म-पहचान के विषयों में महसूस की गई। जातीय समूहों और राष्ट्रों की संख्या, XX सदी के उत्तरार्ध के दर्शन और इतिहास में आमूल-चूल परिवर्तनों द्वारा निर्धारित की गई थी। उन्होंने ऐतिहासिक प्रक्रिया और ज्ञानमीमांसा में चेतना के कारक की भूमिका और प्रकृति की एक नई समझ दी, विशेष रूप से, पदार्थ और आत्मा के बीच संबंधों का आकलन करने में पारंपरिक विकल्प पर काबू पाकर।

बहुआयामी खोज की इस धारा में, जैसा कि ऐतिहासिक विचारों के अध्ययन के अनुभव से पता चलता है, चरम आकलन का उदय, या किसी एक वैज्ञानिक दिशा के महत्व को अधिकतम करना अपरिहार्य है। इस तरह का रवैया संभव विरोधाभासी बनाता है ("संदर्भ से बाहर होने के लिए सुधार के साथ भी") इस सवाल के रूप में बयान देता है कि क्या कोई समूह एक पहचान उत्पन्न करता है, या क्या व्यक्ति जो खुद को पहचानते हैं एक समूह उत्पन्न करते हैं? एक समान धारणा इस कथन से उत्पन्न होती है: "कोई समानता नहीं है, क्योंकि यह माना नहीं जाता है" ...

जाहिर है, इस तरह के चरम बयानों के लेखकों ने इतिहास में "मन की स्थिति" कारक के महत्व पर जोर देने की मांग की। लेकिन विकल्प के सिद्धांत पर आधारित तर्क, जो लगता है कि विज्ञान द्वारा पहले ही पुराना हो चुका है, एक नियम के रूप में, किसी घटना या प्रक्रिया की समझ को सहसंबद्ध किए बिना, कम से कम एक उल्लेख के रूप में, कारकों की एक व्यापक तस्वीर के साथ सरल करता है। , अन्य दृष्टिकोण और उनके विश्लेषण के संबंध में अन्य विचार।

राजनीतिक और राज्य के इतिहास में एक विशेषज्ञ निस्संदेह साहित्य में पाए जाने वाले "राष्ट्रों" के बारे में तर्कों में रुचि रखेगा। समुदाय की राष्ट्रीय चेतना के बारे में प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री बी एंडरसन के बयान से कोई सहमत नहीं हो सकता है, जिसके अनुसार इसका मतलब है कि इसके सदस्यों को उन सभी चीजों को समझने और याद रखने की क्षमता है जो उन्हें एकजुट करती हैं, और उन्हें अलग करने वाली हर चीज को भूल जाती हैं। हालाँकि, एक "काल्पनिक निर्माण" के रूप में राष्ट्र का मूल्यांकन, जिसके अस्तित्व की न केवल गारंटी है, बल्कि "प्रबंधन रणनीति द्वारा निर्मित" (कल्पना की राजनीति) भी, स्पष्ट जोर के कारण आपत्ति उठाती है, आवश्यकता को याद करते हुए ऐतिहासिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए एक एकीकृत दृष्टिकोण का निरीक्षण करें। यह बाद का आकलन था जिसने हमें विवादास्पद विषय की ओर मुड़ने के लिए प्रेरित किया, जिसमें जातीय संरचनाओं से प्रोटो-नेशनल और आगे के राष्ट्रीय राज्यों में समाज के आंदोलन की प्रक्रिया में सामाजिक और राजनीतिक कारकों की भूमिका पर सवाल उठाया गया था। मध्ययुगीन होने के नाते, लेखक इस तरह की घटना के "राष्ट्र" के रूप में केवल प्रागितिहास का विश्लेषण करने का जोखिम उठा सकता था, जिसके चरण में, घटना की उत्पत्ति के लिए बुनियादी शर्तें रखी गई थीं, जो इस प्रकार संज्ञानात्मक संभावनाओं को ठोस बनाने की अनुमति देती हैं। विषय के इस तरह के एक समाधान के बाद से, क्योंकि यह घटना के गठन का चरण है जो स्पष्ट रूप से गहरे घटकों को अपने संविधान और आगे के अस्तित्व, इसकी भविष्य की ताकत या कमजोरी के लिए शर्तों के रूप में उजागर कर सकता है ... औद्योगिक और बाद के औद्योगिक में अवधि, जब "राष्ट्र" की घटना गुणात्मक पूर्णता प्राप्त करेगी और एक सामान्य तथ्य बन जाएगी, जैसे आधुनिक देशों के कम या ज्यादा संतुलित प्रकार के सामाजिक विकास या उनके संसदीय ढांचे - तेजी से चलने वाली राजनीतिक घटनाएं दिमाग में गहरी प्रक्रियाओं को धक्का देगी समकालीनों की। इस स्थिति में, ऐसा लग सकता है कि "नागरिकता" के संकेत के रूप में, "अल्प समय" के गतिशील और तेजी से बदलते स्थान में मौजूद राष्ट्र वास्तव में राज्य के प्रयासों और क्षमताओं के लिए विशेष रूप से अपनी वास्तविकता के ऋणी हैं, जो, बारी, खुद को एक घटना की स्थिति में पाता है "हवा में चलना, जैसा कि चीनी चित्रों में है, जहां पृथ्वी अनुपस्थित है। 2

ऐसे मामलों में आवश्यक वैज्ञानिक सुधार को आज अपनाई गई वैज्ञानिक अनुसंधान पद्धति की अपील द्वारा प्रदान किया जा सकता है, जिसके मुख्य सिद्धांत ऐतिहासिक प्रक्रिया की एक व्यापक और व्यवस्थित दृष्टि के साथ-साथ राजनीतिक और आध्यात्मिक इतिहास से जुड़े सामाजिक दृष्टिकोण हैं। 19वीं शताब्दी के ऐतिहासिक विचार की सबसे बड़ी उपलब्धि बनने के बाद, तीनों सिद्धांतों ने आधुनिक समय में ऐतिहासिक ज्ञान को अद्यतन करने की प्रक्रिया के कारण अपनी ज्ञानमीमांसीय क्षमता में वृद्धि की है, जो शोधकर्ताओं को उनके "वास्तविकता के निर्माण" को पकड़ने और प्रतिबिंबित करने में बड़ी सफलता के साथ मदद करता है। "बाद का लचीलापन और गतिशीलता। हमारे लिए रुचि के विषय के संदर्भ में, नवाचारों के बीच, हमें एक जटिल प्रक्रिया के बहु-स्तरीय घटकों के इंट्रा-सिस्टम कनेक्शन की जटिल अस्पष्ट प्रकृति के वैज्ञानिक समुदाय द्वारा मान्यता को उजागर करना चाहिए; प्रक्रिया कारकों में से एक के अग्रणी या असाधारण मूल्य की संभावना; प्रणाली की गतिशीलता और विविधता ही, इसकी रचनात्मक क्षमता…

ऐतिहासिक ज्ञान द्वारा पेश किए गए नए समाधान ऐतिहासिक प्रक्रिया में राजनीतिक कारक की भूमिका का एक लचीला और, यदि संभव हो, संतुलित मूल्यांकन प्राप्त करने के कठिन कार्य को सुविधाजनक बना सकते हैं। पहल के साथ अपरिहार्य संबंध, दृढ़-इच्छाशक्ति, आयोजन सिद्धांत, जो सर्वोच्च शक्ति द्वारा सन्निहित है, राज्य तंत्र की गतिविधियाँ, राजनीतिक विचार, राजनीतिक कारक को सार्वजनिक जीवन में एक विशेष स्थान पर रखते हैं, हालांकि अन्य आर्थिक, सामाजिक के तहत , सांस्कृतिक और ऐतिहासिक परिस्थितियों ने इसकी भूमिका को कमजोर या मजबूत किया।

इसका इतिहास उस समय से शुरू होता है जब मानव समुदाय सभ्यता के विकास के मार्ग में प्रवेश करता है, इस प्रकार जातीय समूहों के गठन से जुड़ा होता है, हालांकि कार्यात्मक बहुलता और इस कारक के प्रारंभिक प्रभाव की डिग्री काफ़ी सीमित थी। हालांकि, वैज्ञानिक साहित्य में स्वीकृत "एथनोस" की परिभाषा की व्याख्या अधूरी दिखती है, अक्सर घटना के ऐसे मापदंडों को एक सामान्य उत्पत्ति, भाषा, क्षेत्र, परंपराओं, पौराणिक संस्कृति के रूप में उल्लेख करने तक सीमित किया जाता है। जाहिर है, इस मामले में घटना के केवल प्राकृतिक और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक घटकों को ध्यान में रखा जाता है। हालांकि, एक व्यक्ति एक समुदाय के सदस्य के रूप में ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक कारक बन जाता है - एक सामाजिक जीव जो खुद को संस्थागत बनाता है, यद्यपि आदिम, लेकिन राजनीतिक रूपों में भी। पूर्व-राज्य इतिहास के स्तर पर भी, सैन्य सुरक्षा के कार्य, व्यवहारिक मानदंडों के कार्यान्वयन और सामान्य जीवन की समस्याएं, चाहे आर्थिक या कानूनी हों, समुदायों द्वारा लोगों की बैठकों के राजनीतिक रूप में "सार्वजनिक" की सहायता से हल की गईं। "व्यक्ति - बुजुर्ग जिन्होंने अनुनय की शक्ति के साथ काम किया।

लेख में प्रस्तुत विकास के जातीय-राष्ट्रीय वेक्टर की समस्या के संदर्भ में, मेरा मानना ​​​​है कि "स्थानिक" या "क्षेत्रीय" कारक पर विशेष ध्यान देना उचित है, जो न केवल आर्थिक गतिविधियों को प्रभावित करने वाला था समुदाय के सदस्य, लेकिन उनके निपटान और सामाजिक संबंधों के रूप। निपटान के स्थान में परिवर्तन परिलक्षित होता है और जातीय समुदायों के परिवर्तन की प्रक्रियाओं और उनकी आत्म-चेतना को रूढ़िवादी संघों से जटिल जनजातीय संघों और फिर क्षेत्रीय संरचनाओं के विकास में उत्पन्न करता है, जिसमें राज्य भी शामिल हैं, जिसके भीतर कनेक्शन उत्पन्न हुए जो आधार के रूप में कार्य करते थे। "देश", "राष्ट्रीयता" की अवधारणाओं का उद्भव। "... प्रारंभिक मध्ययुगीन राजनीतिक संरचनाओं की नाजुक सीमाएं, उनकी विविधता (साम्राज्यों का प्रकार) या सापेक्ष समरूपता "एकीकृत" कार्य को बाहर करना संभव बनाती है राज्य और सामाजिक विकास में एकीकरण की प्रवृत्ति विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

प्रारंभिक मध्य युग के स्तर पर सामाजिक और राजनीतिक कारकों के इस अनुपात में, जातीय प्रक्रियाओं पर उत्तरार्द्ध का प्रभाव अधिक स्पष्ट दिखता है। सामाजिक वास्तविकता और उसमें हो रहे बदलाव, राजनीतिक घटनाओं के विपरीत, धीरे-धीरे वर्तमान समय के अंतरिक्ष में, पश्चिमी यूरोपीय लोगों की निकटता को उनके इतिहास के आदिम सांप्रदायिक काल में, प्रारंभिक चरणों में होने के रूप में महसूस किया। प्राकृतिक अर्थव्यवस्था के अपने रूपों में छोटे पैमाने के उत्पादन का गठन, जब यह पहली बार उभरा, क्षेत्रों के आधार पर अधिक या कम त्वरित गति से, एक नए प्रकार के आश्रित छोटे उत्पादक, जिन्होंने भूमि खोना शुरू कर दिया, ने अपनी स्थिति का दावा किया श्रम उपकरणों का स्वामी। फिर भी, दोनों कारक - अलग-अलग तरीकों से और अलग-अलग डिग्री तक - लेकिन विशेष रूप से, जातीय समूहों में एकीकृत प्रक्रियाओं के पैमाने और प्रकृति को प्रभावित करते हैं। इन प्रक्रियाओं को असमान विकास की स्थितियों में महसूस किया गया था और इसलिए सेंट्रिपेटल और सेंट्रीफ्यूगल प्रवृत्तियों के अपरिहार्य अंतर्विरोधों में। साथ ही, राज्य और समाज दोनों, कुछ संकेतकों के अनुसार, जातीय प्रक्रियाओं की विविधता में योगदान दे सकते हैं: राज्य, अपनी व्यापक सार्वभौमिक नीति द्वारा, कुछ जनजातियों और लोगों को दबाने; समाज - अपनी आबादी की संरचना में अचूक बहुरूपता और इसे दूर करने के लिए कमजोर भंडार के तथ्य से। एक छोटा जातीय समूह, अधिक या कम हद तक, बड़े संघों में शामिल किया जा सकता है, या, इसके विपरीत, जनजातीय संघों, राष्ट्रीयताओं में "अग्रणी" या संरचना-निर्माण नृवंशों के संबंध में अपनी स्वायत्तता बनाए रख सकता है, और आगे - जातीय-राष्ट्रीय राज्यों।

ये विशेषताएं स्पष्ट रूप से पश्चिमी यूरोप के सबसे बड़े प्रारंभिक मध्ययुगीन राज्यों में से एक के इतिहास में प्रकट हुईं, इसके अस्तित्व के सबसे लंबे इतिहास के साथ - मेरोविंगियन और कैरोलिंगियन के युग में फ्रैंक्स की स्थिति। पहले से ही मेरोविंगियन राजवंश के चरण में, प्रमुख जातीय समूह की प्रारंभिक विविधता - फ्रैंक्स का आदिवासी संघ, जो गैलोरिम आबादी के संयोजन में भी मौजूद है, को विसिगोथ्स के राज्यों के अवशोषण से मजबूत किया गया था, फिर बरगंडियन , प्रोवेंस के विलय के बाद। शारलेमेन की शाही महत्वाकांक्षाओं ने रोमन साम्राज्य की पूर्व सीमाओं को बहाल करने के भ्रम के साथ विषम प्रवृत्तियों के लिए नई गति प्रदान की। लेकिन कोई यह स्वीकार नहीं कर सकता है कि कैरोलिंगियनों के पितृसत्तात्मक राज्य के संस्थागत रूप, जो उस समय के लिए बहुत "उन्नत" थे, ने उनके एकीकृत प्रयासों को ध्यान देने योग्य बना दिया। उनके चिन्ह समेकन समाज ने न्यायिक प्रक्रिया, मौद्रिक व्यवसाय की स्थिति और सार्वजनिक व्यवस्था पर नियंत्रण को विनियमित करने वाले शाही फरमानों को अंजाम दिया। उन्होंने प्रभुओं और जागीरदारों के पारस्परिक दायित्वों के अनुपालन को नियंत्रित करने का भी प्रयास किया। फिर भी, राज्य रूपों की "उन्नति" जो हमने उस स्तर पर नोट की थी, वह बहुत सापेक्ष थी, क्योंकि इसे "खिला" और व्यक्तिगत संबंधों के अभ्यास के मानदंडों में महसूस किया गया था। जातीय बहुरूपता के संकेत ने 802 में प्रथागत कानून को "एकीकृत" करने के लिए, या आदिवासी सिद्धांत को एक क्षेत्रीय सिद्धांत में बदलने के प्रयास के रूप में अपेक्षाकृत बोलने का प्रयास किया, जो केवल अल्लेमैन, बवेरियन के संपादन और आंशिक संशोधन के साथ समाप्त हुआ , रिपुरियन और सैक्सन सत्य, जस्टिनियन के सरलीकृत कोड और अलारिक के ब्रेविअरी के कानूनी प्रभाव को बनाए रखते हुए। फिर भी, प्रथागत कानून को सत्यापित करने का प्रयास वाक्पटु है, जैसे सैलिक सत्य के पाठ का उच्च जर्मन में अनुवाद करने का तथ्य। अंत में, अस्पष्ट, लेकिन वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों से तैयार, सार्वभौमिक कैरोलिंगियन साम्राज्य के पतन का तथ्य, इसकी आंतों में तीन बड़े समूह के गठन के दौरान - राष्ट्रीयताएं, जिसने तीन पश्चिमी यूरोपीय लोगों के राष्ट्रीय इतिहास के दीर्घकालिक परिप्रेक्ष्य का पता लगाया और राज्य - फ्रांस, जर्मनी, इटली। 3

दरअसल, पश्चिमी यूरोपीय इतिहास का मध्यकालीन चरण, जब एक नई सामाजिक व्यवस्था की स्थापना हुई, बदल गई, लेकिन समग्र रूप से समाज के बहुरूपता को समाप्त नहीं किया, यहां तक ​​कि कुछ मापदंडों में इसे गुणा भी नहीं किया। बड़ी भू-संपत्ति के कार्यान्वयन की शर्तें, अपने मालिकों की राजनीतिक प्रतिरक्षा की आवश्यकता को पूर्व निर्धारित करते हुए, उनकी निजी शक्ति को वैध बनाती हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक बहुकेंद्रित राजनीतिक संरचना होती है। 4 इस परिस्थिति ने राजनीतिक स्थिरता में योगदान नहीं दिया, विशेष रूप से "सामंती विखंडन" (X-XII सदियों) की स्थितियों में, विशेष रूप से सर्वोच्च राज्य शक्ति के बाद से, इसके लिए आंतरिक बहुकेंद्रवाद की बुराई के खिलाफ लड़ते हुए, कई मामलों में सार्वभौमिकता को नहीं छोड़ा पश्चिमी यूरोप के राजनीतिक मानचित्र को फिर से आकार देने के लिए अंतरराष्ट्रीय संबंधों के स्तर पर योजनाएं। विख्यात प्रवृत्तियों को संभव बनाते हुए, सामाजिक संरचना के गहरे आधार - छोटे पैमाने पर उत्पादन द्वारा पोषित किया गया था, जिसने परिस्थितियों के समुच्चय में मध्ययुगीन समाज की आवश्यक विशेषता - इसकी विशिष्टता को पूर्व निर्धारित किया था। यह परिस्थिति जातीय विकास के मुद्दे के भाग्य को प्रभावित नहीं कर सकती थी, जो हमें रूचि देती है, सामाजिक-राजनीतिक जीवों के गठन की प्रक्रिया में मुख्य स्थिति को प्रकट करती है जो राष्ट्र बनने वाले थे - मध्ययुगीन विशिष्टता पर अपरिहार्य काबू, जो जन्म सुनिश्चित करना चाहिए मानव समुदायों की एक नई "एकता" की। इस तरह की प्रक्रिया का एक क्रमिक चरित्र था, इसके परिणामों में सापेक्ष, और, सबसे महत्वपूर्ण बात, केवल राजनीतिक विकास का परिणाम नहीं हो सकता था।

इस संदर्भ में, 13वीं-15वीं शताब्दी की अवधि में पश्चिमी यूरोपीय समाज में जो प्रक्रियाएं हुईं, वे विशेष रुचि की हैं। और प्रारंभिक आधुनिक समय, जिसने इस पथ के साथ आंदोलन को खोला और महसूस किया।

ऐतिहासिक साहित्य में, विशेष रूप से एक सामान्य प्रकृति के, विख्यात परिवर्तनों के महत्व का आकलन अक्सर सीमित होता है, विशेष रूप से, 13 वीं -15 वीं शताब्दी के समय की "शुरुआती" अवधि के लिए, केंद्रीकरण की प्रक्रिया में उनकी भूमिका, ए पश्चिमी यूरोपीय लोगों और राज्यों के इतिहास में वास्तव में बहुत महत्वपूर्ण मील का पत्थर है। हालाँकि, "केंद्रीकरण" की अवधारणा मध्यकालीन समाज की बहुत ही संरचना के आधुनिकीकरण की गहराई को इंगित करने के लिए अपर्याप्त हो जाती है, जो राज्य की नीति पर ध्यान केंद्रित करते हुए शुरू हुई है, भले ही इसके कार्यान्वयन के लिए सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाओं की अनदेखी न की गई हो। . सामान्य और, साथ ही, विश्लेषण के पहलू में आधुनिकीकरण प्रक्रिया का आवश्यक अर्थ जो हमें रूचि देता है, "समेकन" की अवधारणा को परिभाषित करना अधिक समीचीन होगा, जो पूरे सेट के लिए सामान्य और प्रतीकात्मक बन सकता है सामाजिक संबंध - आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक। जातीय बहुरूपता की स्थितियों में प्रोटो-नेशनल संरचनाओं के गठन की प्रक्रियाओं के संबंध में, जो खुद को बनाए रखती है, "समेकन" की अवधारणा भी इस मार्ग के साथ किसी भी कठिनाइयों का इलाज किए बिना, अपनी प्रसिद्ध शुद्धता को प्रदर्शित करती है: चर और अस्पष्ट प्रक्रियाओं की प्रकृति, उनकी अंतिम अपूर्णता की संभावना, जो "राष्ट्रीय" समुदाय के किसी स्तर पर उड़ा सकती है।

यह एक गहरी और जटिल प्रक्रिया के रूप में समुदाय का समेकन था, जिसने अधिक या कम सफलता के साथ और विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर, किसी भी स्थानीय पर काबू पाने में योगदान दिया, जिसमें जातीय, लगाव और जीवन के मानदंड शामिल थे, जो हमेशा नष्ट नहीं होते थे, लेकिन अवरुद्ध करते थे। उन्हें निजी संबंधों के लाभ के क्षेत्र में धकेलना, समुदाय के सदस्यों को अस्तित्व और अस्तित्व के मामलों में नए सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक रूपों और जीवन के पैमाने की पेशकश करना।

समेकन की प्रक्रियाओं की मुख्य सामाजिक-आर्थिक स्थितियों को संक्षेप में प्रस्तुत करने का हमारा प्रयास XIII-XV सदियों की अवधि के लिए पहले से ही गठन को आकर्षित करता है। मध्ययुगीन समाज की एक नई छवि, एक निश्चित अर्थ में इसके भविष्य के अंत के संकेत। हालांकि, "चढ़ाई" के सिद्धांत को देखते हुए, इस नई छवि के गठन का आकलन मध्यकालीन सामाजिक व्यवस्था की क्षमता के प्रमाण के रूप में करना अधिक सही होगा, कम से कम इसके विनाशकारी परिणामों में भविष्य के प्रति अभिविन्यास के वेक्टर को अतिरंजित किए बिना। . शोधकर्ताओं को सावधानी बरतने के कारणों में विकास की गति में क्रमिक त्वरण के बावजूद, आर्थिक और सामाजिक जीवन में मध्ययुगीन प्रक्रियाओं की लंबी अवधि है, जो कि प्रारंभिक आधुनिक काल में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। इस संबंध में, "लंबे मध्य युग" की अवधारणा की वैधता के आधुनिक मध्ययुगीन अध्ययनों द्वारा मान्यता को याद करने की सलाह दी जाती है। एक बार जैक्स लेगॉफ द्वारा पेश की गई यह अवधारणा, प्रसिद्ध फ्रांसीसी इतिहासकार के अनुसार, प्रारंभिक आधुनिक युग के अंतिम चरणों में भी चेतना के मध्ययुगीन रूपों के धीमे उन्मूलन के तथ्यों पर जोर देने वाली थी। अब इस अवधारणा ने सामाजिक संबंधों के पूरे सेट के प्रारंभिक आधुनिक युग में विकास की विविधता को पहचानने के लिए एक कार्यात्मक अर्थ प्राप्त कर लिया है। यह "संक्रमणकालीन अवधि" की जटिलता के बारे में आधुनिक विचारों को महत्वपूर्ण रूप से सही करता है, जो 16 वीं और 17 वीं शताब्दी में पश्चिमी यूरोप के लिए मामला बन गया, जब नया, पहले से ही अग्रणी तरीका, अभी तक गुणात्मक प्रणालीगत निश्चितता हासिल नहीं कर पाया था।

उत्पादक के कारण सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र में मध्ययुगीन सामाजिक व्यवस्था के "महान अवसरों" के मुद्दे पर लौटते हुए, हालांकि निर्भर, लेकिन श्रम के साधनों के मालिक होने के कारण, सामाजिक विभाजन की घटना पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है। श्रम, जो इसके प्रगति के परिणामों में एक अतिरिक्त और क्रांतिकारी कारक बन गया है। एक सटीक तारीख से तय नहीं, इस धीमी गहरी प्रक्रिया ने अर्थव्यवस्था के दो क्षेत्रों में एक अत्यंत महत्वपूर्ण विभाजन के साथ अपने गठन को चिह्नित किया: हस्तशिल्प और कृषि उत्पादन (8 वीं -10 वीं शताब्दी)। इस गुणात्मक बदलाव का परिणाम एक कमोडिटी अर्थव्यवस्था का विकास था, जिसने अर्थव्यवस्था के निर्वाह रूपों को मजबूर किया, जो आर्थिक और राजनीतिक बहुकेंद्रवाद के आधार के रूप में कार्य करता था।

श्रम के सामाजिक विभाजन के आगे के विकास ने इस प्रक्रिया को मूर्त रूप दिया विशेषज्ञता,सार्वजनिक जीवन के सभी पहलुओं को कवर करना - आर्थिक, - सामाजिक (सामाजिक कार्य और जनसंख्या का स्तरीकरण), - राजनीतिक (लोक प्रशासन की प्रणाली का गठन), - सांस्कृतिक - शैक्षिक। दूसरे शब्दों में, यह कारक समाज में विविध और विविध संबंधों के निर्माण के लिए बुनियादी शर्त बन गया, जिसने एक नए समेकित समाज का निर्माण किया, जो अपने सदस्यों के जीवन को पितृसत्तात्मक और सांप्रदायिक, गिल्ड और शहर की सीमाओं से परे ले गया, सामंती-जागीरदार, और अंत में, स्थानीय और प्रांतीय संबंध। 13वीं-15वीं शताब्दी में गति प्राप्त करते हुए, इस प्रक्रिया ने महत्व को बढ़ाया और समाज में उत्पादक शक्तियों की संरचना में उपकरणों की भूमिका को बदल दिया। 12वीं-13वीं शताब्दी में शहरों के मुक्ति आंदोलन के परिणामस्वरूप कारीगरों के लिए औजारों के स्वामित्व की मुक्ति द्वारा समर्थित श्रम के साधनों में उल्लेखनीय प्रगति ने कृषि क्षेत्र में भू-संपत्ति की एकाधिकार स्थिति को कम कर दिया। उत्पादन के मुख्य साधन के रूप में समाज, धीरे-धीरे मैनुअल उत्पादन श्रम ("मध्ययुगीन औद्योगीकरण") की जगह ले रहे हैं। पश्चिमी यूरोपीय लोगों के इतिहास में पूर्व-औद्योगिक काल की भविष्य की अंतिम सीमा को देखने के लिए, पूर्वव्यापी विश्लेषण और "लंबे विस्तार" के ढांचे के भीतर उत्पादक शक्तियों की संरचना में परिवर्तन संभव बनाता है। हालांकि, इस सीमा तक पहुंचने के लिए, उन्हें बड़े पैमाने पर विनिर्माण उत्पादन के चरण से गुजरना होगा, जिसके विकास से केवल छोटे उत्पादन के कब्र खोदने वाले का काम शुरू होगा - मध्यकालीन सामाजिक व्यवस्था का यह आधार। कारख़ाना उत्पादन इस तरह के कार्य का सामना करने में सक्षम नहीं होगा, इसके समाधान को नए युग के औद्योगिक समाज के लिए छोड़ देगा, फिर भी अर्थव्यवस्था में संभावित, विशिष्टता की सीमा के भीतर, काबू पाने की प्रक्रिया को महत्वपूर्ण रूप से आगे बढ़ाएगा।

मध्ययुगीन समाज में विशिष्टतावाद पर काबू पाने के लिए शर्तों के सवाल के संदर्भ में, इसके आधुनिकीकरण के दौरान सामाजिक परिणामों का आकलन कोई कम दिलचस्प सामग्री नहीं देता है।

उनमें से - ग्रामीण इलाकों में एक छोटे उत्पादक की स्थिति में बदलाव - व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र किसान का उदय; एक नए सामाजिक जीव का विकास - शहर और शहरी संपत्ति का गठन, जिसने शिल्प और व्यापार में व्यक्तिगत रूप से मुक्त छोटे उत्पादकों और मालिकों को समेकित किया। विख्यात बदलावों ने मध्ययुगीन सामाजिक व्यवस्था को आवश्यक पूर्णता और सापेक्ष "पूर्णता" प्रदान की।

श्रम के औजारों के मुक्त स्वामित्व का विकास धन पूंजी का स्रोत बन जाता है (मुख्य रूप से शिल्प और व्यापार में), सामाजिक-आर्थिक और कुछ हद तक, इसके मालिकों की राजनीतिक स्थिति को बढ़ाता है। इसने, बदले में, सामाजिक गतिशीलता में योगदान दिया, मौद्रिक संबंधों के साथ सामाजिक संबंधों में व्यक्तिगत सिद्धांत को विस्थापित कर दिया, जिससे सामाजिक स्तरीकरण के सिद्धांत कमजोर हो गए।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिवर्तनों का एक संकेतक पश्चिमी यूरोप में सामाजिक ताकतों के सामाजिक और राजनीतिक आत्मनिर्णय की प्रक्रिया थी, जिसने सामाजिक गतिविधियों में शामिल लोगों की संरचना का काफी विस्तार किया।

यह कार्यशाला, गिल्ड, शहर, ग्रामीण समुदाय के भीतर कॉर्पोरेट आंदोलन के विभिन्न स्तरों पर महसूस किया गया। सामाजिक गतिविधि का उच्चतम रूप सम्पदा के गठन द्वारा सुनिश्चित किया गया था, जिसने संपत्ति प्रतिनिधित्व के निकायों में सामाजिक ताकतों के राष्ट्रव्यापी समेकन और सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि के स्तर को ग्रहण किया। स्थिति ने देश में सामाजिक ताकतों के सामाजिक-राजनीतिक संरेखण को मौलिक रूप से बदल दिया, विशेष रूप से शहरवासियों की कीमत पर लोगों की संरचना का विस्तार किया, जो एक संवाद में प्रवेश करने में सक्षम थे (एक डिग्री या किसी अन्य तक) सम्राट के साथ, एक निर्वाचित सार्वजनिक निकाय का गठन और सत्तावादी शक्ति के लिए कम या ज्यादा सफलता के साथ सीमित करने की कोशिश करना।

वर्ग आत्मनिर्णय निस्संदेह परिलक्षित होता है और, सबसे महत्वपूर्ण बात, मध्ययुगीन समाज के समेकन में योगदान देता है। हालाँकि, मध्ययुगीन इतिहास के चरण में केवल यूरोपीय लोगों की रचनात्मकता द्वारा बनाई गई इस प्रक्रिया ने कॉर्पोरेट सीमाओं की मुहर लगा दी, जिसने समाज को खुद को एक सामाजिक जीव के रूप में पहचानने की अनुमति नहीं दी। इस तरह के लक्ष्य को प्राप्त करने की शर्त थी वर्ग स्तरीकरण का उन्मूलन और कानून के समक्ष सभी की कानूनी समानता के सिद्धांत की शुरूआत। इस तरह की स्थिति की उपलब्धि एक और समय की थी, हालांकि, जीवन के पिछले मध्ययुगीन अनुभव द्वारा तैयार किया जा रहा था। 5

आधुनिक युग में पश्चिमी यूरोपीय समाज के प्रागितिहास में जीवन के राजनीतिक क्षेत्र के लिए, मध्यकालीन राज्य के एक विशेष रूप के ढांचे के भीतर, लगभग 13 वीं शताब्दी के बाद से, आंतरिक समेकन की प्रक्रियाएं यहां चल रही हैं - तथाकथित "स्टेट मॉडर्न" (एटैट मॉडर्न), जिसे उन्होंने उपयुक्त माना आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान पर प्रकाश डाला। सामाजिक संबंधों के संदर्भ में, यह रूप स्थापना की प्रक्रिया को उतना नहीं मानता जितना कि सामंती संबंधों के अस्तित्व, उनके गहनता और आधुनिकीकरण को दिया जाता है।

राजनीतिक संदर्भ में, यह रूप अब सर्वोच्च शक्ति के लिए केंद्रीकरण प्रक्रिया की प्रभावशीलता का आकलन करना संभव बनाता है, जिसके आधार पर तथाकथित पितृसत्तात्मक राज्य की विशेषताएं, सामंती संबंधों की उत्पत्ति की अवधि की विशेषता और उनकी स्थापना के प्रारंभिक चरण, जीवित और दूर थे। इस राजनीतिक रूप का एक विशिष्ट संकेत सामाजिक संबंधों और लोक प्रशासन में एक निजी (व्यक्तिगत) सिद्धांत था। सम्राट की शक्ति का गठन भूमि डोमेन द्वारा किया गया था, जिसने उनकी तुलना उन बड़े प्रभुओं से की, जिनके पास राजनीतिक प्रतिरक्षा थी (वह केवल "बराबरों में प्रथम", "सुजरेन" है, जो कि सामंती-जागीरदार संबंधों की प्रणाली में है, लेकिन "संप्रभु" नहीं है) ; सम्राट के पास व्यक्तिगत संबंधों के स्थान पर काम करने वाले "महल प्रशासन" का केवल एक रूप था (उदाहरण के लिए, एक सिग्नेर के लिए एक जागीरदार के रूप में कर्तव्य पर सेवा; "खिला" का संस्थान); उसके पास संरक्षण या जबरदस्ती के कार्य के कार्यान्वयन के लिए सीमित भौतिक संसाधन थे।

मध्यकालीन राज्य के आधुनिकीकरण ने सत्ता के सार्वजनिक कानून की प्रकृति और प्रशासनिक तंत्र को नए राजनीतिक रूप की पहचान बना दिया। नया रूप राजतंत्रों के सामाजिक आधार में परिवर्तन, राज्य प्रशासन की एक प्रणाली के गठन, सकारात्मक (राज्य) कानून के विकास, आवेग और कारक के लिए तैयार किया गया था जिसके लिए रोमन कानून का पुनर्जागरण था। अब राज्य तंत्र ने "संप्रभु" - "अपने राज्य में सम्राट" की सर्वोच्च शक्ति के लिए सम्राट के दावों को मूर्त रूप दिया, उसके साथ नए संबंधों में अभिनय किया - व्यक्तिगत नहीं, बल्कि "सार्वजनिक", राज्य द्वारा मध्यस्थता: सेवा के लिए भुगतान मौद्रिक शर्तें सम्राट की प्रमुख आय से नहीं, बल्कि राजकोष में केंद्रित करों से प्राप्तियों से बनाई गई थीं।

सर्वोच्च शक्ति की गतिविधियों में सार्वजनिक कानूनी संदर्भ ने इसकी कार्यक्षमता में तेजी से वृद्धि की है। मध्ययुगीन समाज के दिमाग में, सम्राट ने सार्वजनिक कानून, कानून और सामान्य अच्छे, अर्थात्, उन मानदंडों और सिद्धांतों को व्यक्त किया, जो उनकी नीति को और अधिक प्रभावी बनाते हैं, विशेष रूप से, बहुकेंद्रवाद को दूर करने के लिए और, जो प्रकाश में विशेष रूप से महत्वपूर्ण है नागरिकता की संस्था बनाने के लिए हमारे हित के मुद्दे पर। । निष्ठा की संस्था की मदद से, संपत्ति में स्वामी की निजी शक्ति, शहरों सहित पेशेवर या क्षेत्रीय संस्थाओं की कॉर्पोरेट स्वायत्तता को दबा दिया गया था। उनकी आबादी राज्य के लिए खुली और उसके द्वारा नियंत्रित हो गई। राज्य ने विशेष रूप से सुरक्षा और व्यवस्था के कार्यों को "खींचा", इस प्रकार जीवन की समस्याओं के समाधान और न्याय की प्राप्ति और जनता की भलाई के लिए समाज की आशाओं पर एकाधिकार कर लिया। 6

मध्ययुगीन समुदाय को विशिष्टतावाद से दूर ले जाने वाले सामाजिक-राजनीतिक कारक की अभिव्यक्तियों के लक्षण वर्णन को पूरा करते हुए, पहले से ही ऊपर वर्णित "मध्ययुगीन संसदीयवाद" के राजनीतिक रूप का नाम देना चाहिए। तब यह सामाजिक विकास के संदर्भ में इस घटना के बारे में था - वर्ग आत्मनिर्णय की प्रक्रिया और सामाजिक ताकतों का समेकन। इस मामले में, सामाजिक गतिविधि को शिक्षित करने के लिए एक स्कूल के रूप में इस निकाय की भूमिका पर ध्यान देना उचित है। प्रतिनिधि निकाय ने संपत्ति के ढांचे के भीतर काम किया, इसलिए, कॉर्पोरेट डिवीजन भी, जिसने एक निश्चित अर्थ में इसके "समेकन महत्व" को कम कर दिया। हालांकि, वर्ग आत्मनिर्णय ने प्रत्येक वर्ग समूह के लिए एक राष्ट्रव्यापी स्तर का समेकन ग्रहण किया; उनके प्रतिनिधियों ने राष्ट्रीय हितों से संबंधित मुद्दों का समाधान किया; अंत में, डिप्टी के संचयी अभ्यास को राज्य के बारे में "सामान्य निकाय" के रूप में विचारों के समाज में विकास में योगदान देना चाहिए था।

इस तरह के परिवर्तन समुदाय के सदस्यों के व्यवहार में "नागरिकता" के दृष्टिकोण को आकार दे सकते हैं, जो अब न केवल राजनीतिक अधिकार प्राप्त करने की समस्या से संबंधित हैं, बल्कि "सामान्य अच्छे" के लिए जिम्मेदारी की भावना का अनुभव करने में सक्षम हैं। मध्ययुगीन संसदों की गतिविधियों ने समुदाय को "राष्ट्रीय निकाय" में बदलने की दिशा में केवल पहला कदम प्रदान किया, एक ऐसा कार्य जो नए युग तक निकला, जिसने सार्वभौमिक कानूनी समानता की घोषणा की। सम्पदा के विभाजन को समाप्त करने की घोषणा न केवल 17वीं-15वीं शताब्दी के संसदों के कर्तव्यों के निर्धारण का परिणाम थी, विशेष रूप से अंग्रेजी या फ्रेंच में। इन संस्थानों में राजनीतिक संघर्ष के जुनून ने डिप्टी को बहुत कट्टरपंथी के लिए उकसाया, हालांकि बयान की वास्तविक सामग्री से दूर, पश्चिमी यूरोप में क्रांतिकारी समय से दो या तीन शताब्दी पहले। 7 हालांकि, बाद के मामले में, वर्ग विभाजन को समाप्त करने का निर्णय इस तरह के एक नवाचार को स्वीकार करने के लिए समाज के बहुमत की तत्परता द्वारा निर्धारित किया गया था।

लेख में किए गए विश्लेषण के परिणामस्वरूप प्राप्त सामग्री हमें कई अंतिम विचार करने की अनुमति देती है। कुछ हद तक, उनकी संभावना ने इस खंड में प्रस्तुत समस्या को हल करने के दृष्टिकोण को पूर्व निर्धारित किया। इस दृष्टिकोण को मुख्य रूप से जातीय समूहों और राष्ट्रों की घटनाओं को उनके अस्थायी अनुक्रम में विचार करने के प्रयास के रूप में चित्रित किया गया था, जिसने हमारी राय में, जातीय समुदायों के राष्ट्रीय लोगों में प्रवाह पर जोर देना संभव बना दिया, कम या ज्यादा जातीय-विषम के साथ। कुछ जातीय समूहों के लिए विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर उन्हें एक प्रमुख शक्ति के रूप में बनने के लिए नई संरचनाओं और प्राकृतिक अवसरों की एकता का रूप।

जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के विकास में राजनीतिक कारक पर विशेष ध्यान ने प्रत्येक घटना की व्यापक दृष्टि को पार नहीं किया, लेकिन मुख्य रूप से सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और भावनात्मक संकेतकों द्वारा जातीय समूहों के मूल्यांकन को सीमित करने की अनुमति नहीं दी। या विशेष रूप से राजनीतिक निर्माण के रूप में राष्ट्रों की विशेषताओं को कम करना। दोनों घटनाओं ने अपनी सामग्री में विकास के प्राकृतिक, सामाजिक-आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक मानकों का एक जटिल सेट शामिल किया। समय के साथ महत्वपूर्ण रूप से परिवर्तित, ये पैरामीटर लगातार बने रहे। मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण और सार्वजनिक कानून के इतिहास के स्तर पर राज्य की बढ़ती संस्थागत परिपक्वता, प्रारंभिक मध्य युग के जातीय राजनीतिक समुदायों की तुलना में, एक नए समुदाय के रूपों, पैमाने और ऐतिहासिक भाग्य को बदल दिया, जो अक्सर जातीय-विषमलैंगिक होता है। . लेकिन इन प्रक्रियाओं ने किसी व्यक्ति में उसके जन्म स्थान के लिए निहित लगाव को पार नहीं किया - उसकी "छोटी मातृभूमि" (पेज़ डे नेटिवाइट), वह भाषा या बोली जिसमें उसने बोलना शुरू किया था। एक "छोटे राष्ट्र" से संबंधित होने से उन्हें "राष्ट्रीय" संस्कृति और एक राष्ट्रीय भाषा के निर्माण में भाग लेने, सामाजिक संबंधों के नए रूपों को स्वीकार करने से नहीं रोका जा सका। हालांकि, स्वाभाविक रूप से, जातीय-राष्ट्रीय विकास की प्रक्रियाओं का ऐसा "सुचारू" परिणाम कई परिस्थितियों पर निर्भर करता है, विशेष रूप से, उनके विषम प्रोटॉन-राष्ट्रीय गठन में जातीय समूहों के संस्थागत, आत्मनिर्णय और परिपक्वता की डिग्री पर निर्भर करता है। उन्होंने इन समुदायों के सह-अस्तित्व में कुछ शर्तों को भी ग्रहण किया, और सबसे बढ़कर, व्यवहार के मानदंडों का पारस्परिक पालन: राष्ट्रीय संरचनाओं में अग्रणी नृवंशों की ओर से अहिंसक व्यवहार और किसी अन्य जातीय या द्वारा एक नए ऐतिहासिक भाग्य को स्वीकार करने के लिए समझौता। समुदाय का बहु-जातीय हिस्सा। घटना "एथनोस - नेशन" के क्रमिक विकास के लेख में रेखांकित तथ्यों और आंदोलन के इस वेक्टर की ताकत को हमारे दिनों में ठोस पुष्टि मिली है। आज यह विश्व इतिहास के वैश्वीकरण के युग में भी राष्ट्र में जातीय समूहों के परिवर्तन की प्रक्रियाओं की अधूरी प्रकृति की गवाही देता है, शायद इस प्रवृत्ति के प्रतिसंतुलन के रूप में सक्रिय किया जा रहा है?

किए गए विश्लेषण में, ऐतिहासिक वास्तविकता के दो क्षेत्र, सामाजिक और राजनीतिक, इसके उद्देश्य बन गए हैं। उन्हें एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में माना जाता था, हालांकि, मुख्य रूप से समाजशास्त्रीय प्रक्रियाओं के स्तर पर, ठोस ऐतिहासिक घटना और आध्यात्मिक इतिहास के सचेत उन्मूलन के साथ, जिस पर विशेष ध्यान देने और लेख के दायरे से परे जाने की आवश्यकता होगी। फिर भी, यह अपने अंतिम भाग में है और एक निष्कर्ष के रूप में कि मैं अपने वैज्ञानिक हितों के करीब फ्रांस के इतिहास से राजनीतिक घटना की स्थिति का संक्षेप में उल्लेख करने की अनुमति दूंगा ताकि उन प्रक्रियाओं के महत्व और प्रभावशीलता पर जोर दिया जा सके जिन्हें योगदान देना चाहिए था। मध्ययुगीन राज्य समुदायों की "राष्ट्रीय" गुणवत्ता के गठन के लिए।

विज्ञान में स्वीकार किए गए "मध्ययुगीन इतिहास" के मानकों द्वारा प्रयोग के लिए पर्याप्त रूप से "तटस्थ", "शास्त्रीय मध्य युग" की तथाकथित अवधि का अनुभव, यानी XIV-XV सदियों, शोधकर्ता के लिए एक उदाहरण प्रदर्शित करता है फ्रांसीसी राज्य और समाज के एक बहुत ही कठिन "ताकत परीक्षण", और भले ही प्रारंभिक लेकिन जातीय-राष्ट्रीय समेकन की प्रक्रियाओं के परिणाम, अर्थात्, सौ साल के युद्ध में स्वतंत्रता के नुकसान का खतरा। क्षेत्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से पर कब्जा, लोगों की मृत्यु और देश की बर्बादी और विभाजन, फ्रांसीसी सिंहासन पर अंग्रेजी राजा - एक अप्रत्याशित और अनुकूल परिणाम प्राप्त करने वाली एक निराशाजनक स्थिति। यह परंपरागत रूप से साहित्य में "मुक्ति" युद्ध के कारक और राज्य निर्माण के अंतिम विश्लेषण में सफलताओं के संदर्भ में समझाया गया है। हालांकि, लेख की सामग्री शक्ति की प्रकृति में मूलभूत परिवर्तनों के तथ्यों के साथ तस्वीर को महत्वपूर्ण रूप से पूरक करती है, जिसने बाद वाले को मुख्य वाहक बना दिया

व्यवस्था और न्याय के कार्य - समाज की प्रकृति में, विशेष रूप से इसके वंचित हिस्से में, और सम्राट और समाज के बीच संवाद की प्रकृति। इन परस्पर संबंधित प्रक्रियाओं की समग्रता - सामाजिक, संस्थागत और जातीय-राष्ट्रीय - ने राजनीतिक-राज्य स्थिरता और सैन्य प्रतिरोध की संभावना का गठन किया। हाल के वर्षों के विकास, विशेष रूप से, "घरेलू" साहित्य में, जीन डे आर्क की घटना के पारंपरिक स्पष्टीकरण को काफी गहरा करते हैं। वे आम तौर पर मुक्ति युद्ध के "दायरे", वैध सम्राट में रहस्यमय विश्वास, समाज की धार्मिक चेतना और खुद नायिका पर जोर देते हैं। इन स्पष्टीकरणों का खंडन किए बिना, मैं आपको याद दिलाना चाहूंगा कि यह निर्विवाद रूप से असाधारण व्यक्तित्व फ्रांसीसी गांव के विशिष्ट वातावरण में पैदा हुआ और बनाया गया था। इसका अभिनेता एक सर्फ़ नहीं है, बल्कि एक सेंसर है, न केवल एक व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र व्यक्ति, बल्कि एक निर्माता जिसे भूमि जोत (उसके बंधक और यहां तक ​​​​कि बिक्री) के संचालन में ध्यान देने योग्य लाभ प्राप्त हुए हैं; वरिष्ठ जुताई को खत्म करने की एक स्पष्ट प्रवृत्ति की स्थितियों में, उसने अपने खेत को मुख्य उत्पादन इकाई में बदल दिया, और अंत में, वह एक ग्रामीण समुदाय का सदस्य है जो अपने स्वयं के स्वामी और बाहरी के साथ अपने संबंधों में स्वशासन के रूपों को लागू करता है। दुनिया। इन सभी विशेषताओं ने ग्रामीण निवासियों की सामाजिक गतिविधि को प्रेरित किया, उनके आत्म-मूल्य की भावना को बढ़ाया और व्यवहार के मानदंडों को बदल दिया। यह नहीं भूलना चाहिए कि मुक्ति संघर्ष का दायरा और प्रभावशीलता न केवल उसके "लोगों" के चरित्र से निर्धारित होती थी, बल्कि ग्रामीण इलाकों और शहर में संगठित प्रतिरोध के तथ्य से होती थी, जिसकी आबादी ने शहरी रूपों में काम किया था। और ग्रामीण निगम जो उनसे परिचित थे। इसके अलावा, राज्य ने, बदले में, ग्रामीण और शहरी मिलिशिया का इस्तेमाल किया, अपने कार्यों को शाही सेना के सैन्य अभियानों से जोड़ा। 8 ग्रामीण जीवन में नवाचार मध्ययुगीन विशिष्टतावाद पर काबू पाने की प्रक्रिया का एक अभिन्न अंग बन गया, धीरे-धीरे गति प्राप्त कर रहा था, जिसने लोगों को केवल अपनी विरासत, शहर, प्रांत, मठ के जीवन में शामिल होने की भावना से मुक्त कर दिया, उनकी अपनी धारणा को उत्तेजित किया। समग्र रूप से समुदाय से संबंधित। "अपनी खुद की जड़ (सौचे)" की भावना, जो पहले तत्काल जन्म के स्थान से जुड़ी थी - नई परिस्थितियों में देश को मातृभूमि के रूप में मानने का रूप लेना चाहिए था - एक सामान्य ऐतिहासिक के संकेत के रूप में नियति और ऐतिहासिक सह-अस्तित्व, भू-राजनीतिक सीमाओं द्वारा उल्लिखित।

यह कोई संयोग नहीं है कि शायद फ्रांस में XIV और विशेष रूप से XV सदियों के कई राजनीतिक ग्रंथों के परिभाषित उद्देश्य को "सामान्य कारण", मातृभूमि की रक्षा के लिए "सामान्य कर्तव्य" के विचार के रूप में पहचाना जाना चाहिए। यहां तक ​​​​कि ग्रंथों में देखे गए "सरकारी आदेश" के लिए एक समायोजन के साथ, जो उनके लेखक, जो अक्सर शाही अधिकारी थे, जैसे ए। चार्टियर या डेसर्सिन, महसूस करने में विफल नहीं हो सकते थे, ऐसी स्थिति महत्वपूर्ण थी 9 । प्रकृति में सार्वजनिक भावना का एक अधिक निश्चित और "द्रव्यमान" प्रतिक्रिया थी - यदि समग्र रूप से समाज की नहीं, तो इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा - 1420 में ट्रोइस की संधि के लिए, जिसने फ्रांस को अस्तित्व के अधिकार से वंचित कर दिया एक स्वतंत्र राज्य और देश को दो अपरिवर्तनीय शिविरों में विभाजित किया। अंतिम जीत संधि के विरोधियों की जीत थी, जिन्होंने "दोहरी राज्य" को असंभव माना, भले ही दोनों भागों के लिए स्वतंत्र नियंत्रण बनाए रखा, लेकिन फ्रांस के लिए "विदेशी", अंग्रेजी राजा। स्थिति ने राज्य के एक नए रूप के जन्म का प्रदर्शन किया, जिसका भाग्य अब केवल वंशवादी, विशेष रूप से सेग्नुरियल-वासल और सामान्य तौर पर, व्यक्तिगत संबंधों या निजी कानून के सिद्धांतों की सीमाओं के भीतर तय नहीं किया गया था।

फ्रांसीसी राज्य की संस्थागत परिपक्वता का विकास उस समुदाय के जातीय-राष्ट्रीय समेकन के समानांतर हुआ जिसने इसे भर दिया, जिसके जीवन के मानदंड अब सार्वजनिक कानून और कानून द्वारा राष्ट्रीय स्तर पर विनियमित किए गए थे।

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2 फ्रांसीसी ऐतिहासिक विज्ञान में रोमांटिकतावाद के स्कूल के प्रतिनिधि जे। मिशेलेट की अभिव्यक्ति। अपने "15वीं शताब्दी के अंत से 1789 तक फ्रांस के इतिहास" के अंतिम जीवनकाल संस्करण के परिचय में, वह अनिवार्य रूप से प्रत्यक्षवाद की तत्कालीन उभरती दिशा के सिद्धांतों का अनुमान लगाते हुए, ऐतिहासिक घटनाओं की व्यापक दृष्टि की आवश्यकता के बारे में लिखते हैं। और, विशेष रूप से, राजनीतिक इतिहास की "जमीन में जड़ें जमाना"। हिस्टोइरे डे ला फ्रांस पर ला फिन डु एक्सवी सिएकल जूस ए 1789। पी।, 1869।

3 फोरनियर जी.लेस मेरोविंगियन्स। पेरिस, 1966; हेलफेन जेड। शारलेमेन एट ल'एम्पायर कैरोलिंगियन। पी।, 1995; Lemarignier जे.-Fr. ला फ्रांस मध्ययुगीन। संस्थान और सोसायटी। पी। 1970। टी। आई; फेवियर जे। शारलेमेन। पी।, 1999।

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6 खाचटुरियन एन.ए.एटैट मॉडर्न // समाज, शक्ति, व्यक्ति की समस्या के संदर्भ में वर्ग प्रतिनिधित्व की घटना। पीपी. 34-43; वह है। आध्यात्मिक शक्ति के साथ संबंधों के स्थान में पश्चिमी यूरोपीय सम्राट (शक्ति की अवधारणा की आकृति विज्ञान) // द सेक्रेड बॉडी ऑफ द किंग: रिचुअल एंड माइथोलॉजी ऑफ पावर / एड। एन ए खाचटुरियन। एम।, 2006, पीपी। 19-28; वह है।“राजा अपने राज्य में सम्राट होता है। राजनीतिक सार्वभौमिकता और केंद्रीकृत राजशाही // मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय / एड में पश्चिमी यूरोप में साम्राज्य और जातीय-राष्ट्रीय राज्य। पर। खाचटुरियन। मॉस्को, 2001, पीपी. 66-88; स्टायर जे.आर.आधुनिक राज्य के मध्यकालीन मूल पर। प्रिंसटन, 1970; रेनेसां डू पाउवोइर विधायी एट जेनेसिस डे ल'एटैट / एड। ए. गौरोन, ए. रिगौडियरे, मोंटपेलियर, 1988; लेस मोनार्कीज़: एक्ट डू कॉलोक डू सेंटर डी'एनलिस तुलनात्मक डेस सिस्टम पॉलिटिक्स / ले रॉय ला-ड्यूरी। पी।, 1988; कौलेट एन एट जेनेट।-वाई-पी। L'Etat आधुनिक: क्षेत्र, droit, systeme politique। पी।, 1990; जेनेट वाई.-पी.ल'एट आधुनिक। जेनेसिस, बिलन और दृष्टिकोण। पी।, 1990; Quillot O., Rigaudiere, Sasser Yv. Pouvoirs et संस्थाएँ dans la France मध्यकालीन। पी. 2003; जेनेट जी.-पीएच.ल'एटैट मॉडर्न: जेनेसिस, बिलन्स और पर्सपेक्टिव्स। पी।, 1990; विज़न सुर ले डिवेलपमेंट डे ल'एटैट्स यूरोपियन्स। थ्योरी एट हिस्टोरियोग्राफी डे ल'एट मॉडर्न // एक्ट्स डू कोलोक, ऑर्गनाइज पार ला फोंडेशन यूरोपिने डे ला साइंस एट ल'इकोले फ्रैंसाइज़ डे रोम 18–31 मार्स। रोम। 1990; लेस ओरिजिन्स डे ल'एटैट मॉडर्न एन यूरोप / एड। बराबर डब्ल्यू ब्लॉकमैन और जे.-पीएच। जेनेट। पी।, 1996।

7 1484 में फ्रांस में स्टेट्स जनरल की बैठकों की डायरी प्रविष्टियों के लेखक जीन मैसेलिन ने डिप्टी के कट्टरपंथी मूड के तथ्यों को नोट किया, सभी को याद दिलाया कि शाही शक्ति राज्य के लाभ के लिए केवल एक "सेवा" है। मध्य युग की शाही शक्ति में ज्ञात मूल की धर्मनिरपेक्ष अवधारणा की भावना में बरगंडी फिलिप पाउ सर डे ला रोश के सेनेस्चल ने अपने शब्दों में, "लोकप्रिय संप्रभुता" के विचार की घोषणा की, लोगों को "सर्वोच्च संप्रभु" कहा। जिन्होंने कभी राजा और राज्य दोनों का निर्माण किया था ... जर्नल डेस एट्स जेनरॉक्स टेनस ए टूर एन 1484 सोस ले र'एग्ने डे चार्ल्स VIII, रेडिज एन लैटिन पर जेहान मैसेलिन, डेप्यूट डे बेलाज डी रूएन (प्रकाशन पैरा ए बर्नियर। पृष्ठ 1835 पीपी 140–146, 166, 644–646। यह भी देखें खाचटुरियन एन.ए.फ्रांस XIII-XV सदियों में एस्टेट राजशाही। एम।, 1989। सी। 225)।

8 सौ साल के युद्ध के दौरान ग्रामीण इलाकों में आत्मरक्षा के इतिहास पर एक स्वतंत्र कारक के रूप में विचार करने का प्रयास देखें, जिसने न केवल मुक्ति आंदोलन के पैमाने को प्रभावित किया, बल्कि फ्रांस में भविष्य की स्थायी सेना की संरचना और रणनीति को प्रभावित किया। सैन्य संरचना के एक स्वतंत्र हिस्से के रूप में पैदल सेना का; सिद्धांतों से प्रस्थान शिष्टतापूर्ण युद्ध)। खाचटुरियन एन.ए.फ्रांस में संपत्ति राजशाही। चौ. IV: XIV-XV सदियों की सेना की संरचना और सामाजिक संरचना, खंड: जनता की आत्मरक्षा। पीपी 145-156।

9 ए चार्टियर।"ले क्वाड्रिलॉग इनवेक्टिफ़" (चार-भाग का आरोप लगाने वाला संवाद) / एड। वाई. ड्रोज़. पी।, 1950; जुवेनल डेस उज़्सिंस "एक्रिट्स पॉलिटिक्स" / एड। पी.एस. ज़ेविस, टी.आई. पी।, 1978; टी। द्वितीय. पी., 1985; "ऑडिट सेली" ... (सुनो, स्वर्ग।) टी.आई. पी. 145-278।

खाचटुरियन एन.ए.

द्वितीय मध्यकालीन अध्ययन और राष्ट्रीय प्रश्न (परिभाषाओं की अनिश्चितता पर)

हम इसके विभिन्न पहलुओं (ऐतिहासिक, भाषाशास्त्र, राजनीतिक, सामाजिक, दार्शनिक) में "राष्ट्र" की अवधारणा के बारे में कुछ विचारों के बारे में बात कर रहे हैं।

राष्ट्रीय प्रश्न पिछली कुछ शताब्दियों से लगातार प्रासंगिक रहा है, और फिर भी राष्ट्रों और जातीय समूहों के "वास्तविक" अस्तित्व पर इतना सवाल उठाया जा रहा है कि उन्हें काल्पनिक समुदाय कहा जाता है। और इस बीच, दूसरी ओर, इतिहास का अध्ययन जातीय हितों से इस हद तक प्रभावित होता है कि इतिहासकारों की विशेषज्ञता, कालक्रम के साथ, नृवंशविज्ञान द्वारा निर्धारित की जाती है: उनमें से अधिकांश घरेलू इतिहास में लगे हुए हैं, और बाकी विशेषज्ञ हैं वे देश जिनकी भाषाएँ उनके करीब हैं (इस प्रकार, कम से कम विश्वविद्यालय शिक्षण के अनुसार)। लेकिन क्या जातीय समुदाय ऐतिहासिक वास्तविकताएं हैं जिनके बारे में वैज्ञानिक, यानी निष्पक्ष, उद्देश्य और व्यवस्थित निर्णय संभव है, या, उनके निर्माण और अनिश्चितता के कारण, व्यक्तिपरकता के कारण और साथ ही पूर्व निर्धारित राष्ट्रीय आत्म-पहचान, ऐसे निर्णय बर्बाद हैं एक वैचारिक भार उठाते हैं?

1. आधुनिक भाषा में "राष्ट्र" की अवधारणा ऐतिहासिक रूप से मुख्य रूप से XV-XX सदियों की वास्तविकता के संबंध में बनाई गई थी। इसका अध्ययन "रचनात्मकता" या वाद्यवाद, और इसके (अवधारणा के) "उद्देश्य" नींव दोनों के संदर्भ में किया जाना चाहिए।

शब्द घटना का वर्णन करने के लिए कार्य करते हैं, और शब्द और घटना दोनों कुछ पदानुक्रमों में पंक्तिबद्ध होते हैं और उनका अपना इतिहास होता है।

"राष्ट्रीय" घटना को समझने के करीब आने के लिए, मैं इस बात पर विचार करने का प्रस्ताव करता हूं कि सामान्य रूप से पहचान क्या है, इसे ऐतिहासिक विषयों पर कैसे लागू किया जाता है, फिर नृवंश और लोगों की अवधारणाओं को स्पष्ट करें, और फिर एक के विशिष्ट विचार पर आगे बढ़ें। अपने ऐतिहासिक अस्तित्व में राष्ट्र।

2. तो, व्यापक अर्थों में पहचान कई वस्तुओं की पहचान का तथ्य है, जो उनके लिए एक सामान्य सेट से संबंधित है, या किसी वस्तु की पहचान (इसकी छवि) स्वयं के साथ है। दार्शनिक अर्थ में, "पहचान" की अवधारणा मौलिक है, क्योंकि कोई भी समानता और अंतर इसका अनुसरण करता है, और साथ ही विरोधाभासी है, क्योंकि यह अमूर्त है - प्रकृति में कोई पूर्ण पहचान नहीं है, चीजें लगातार बदल रही हैं, पूर्ण पहचान असंभव है। "पहचान" की घटना की असंगति इस तथ्य में निहित है कि इसका अर्थ एक द्वैत है: किसी चीज़ की तुलना किसी चीज़ से करना, लेकिन द्वैत अब एक पहचान नहीं है, या, अगर हम एक और एक ही चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं, तो इसकी पहचान अपने आप में केवल विचार है; यह किसी भी मामले में अपने स्वयं के अस्तित्व के अतिरिक्त या उस अस्तित्व से एक व्याकुलता है।

जीवित पदार्थ की घटना को कोशिकाओं के संग्रह की आत्म-पहचान के संरक्षण के रूप में समझा जा सकता है; विषय का विचार इन कोशिकाओं, या यहां तक ​​​​कि व्यक्तिगत अणुओं के एक अद्वितीय संयोजन की उपस्थिति और निरंतर प्रजनन में निहित है। विषय इस प्रकार एक सक्रिय पहचान है, अद्वितीय (व्यक्तिगत) की पुनरावृत्ति है।

वन्यजीवों की दुनिया में, न केवल व्यक्तिगत विषय हैं, बल्कि सामूहिक भी हैं, और इसलिए बोलने के लिए, कई हैं। सामूहिक में परिवार और झुंड, कीड़ों के झुंड शामिल हैं; कई प्रजातियों, उप-प्रजातियों और आबादी के लिए। प्राकृतिक जीवों की आत्म-पहचान एक सामान्य उत्पत्ति और आवास के माध्यम से लगभग स्वचालित रूप से होती है; आवश्यक परिवर्तन होते हैं और धीरे-धीरे जमा होते हैं। जानवरों को वृत्ति द्वारा निर्देशित किया जाता है, अर्थात, प्रकृति द्वारा निर्धारित निर्देश जो व्यवहार की एक पंक्ति को निर्धारित करते हैं। लेकिन सभी व्यवहारों के आधार पर एक व्यक्ति और सामूहिक "मैं" का विचार निहित है, जो मूल्यों का एक उपाय है। "मैं" एक संकेत है, या लाक्षणिक शब्दावली में, पहचान का एक पदनाम (निरूपण) है।

मानव संसार में पशु जगत की तरह ही सिद्धांत काम करते हैं, लेकिन उनमें संस्कृति जुड़ जाती है, यानी भाषा मॉडल के निर्माण, मूल्यों और प्रौद्योगिकियों के संचय और प्रकृति के ज्ञान के आधार पर अनुकूलन की एक प्रणाली। इसके विकास के लिए। ज्ञान पसंद की संभावनाओं का विस्तार करता है, लेकिन चुनाव अंततः मूल्य के माप से पूर्व निर्धारित होता है, यानी व्यक्तिगत और सामूहिक "आई" के हितों से। इन हितों की परस्पर क्रिया और संघर्ष काफी हद तक उस सामग्री को निर्धारित करते हैं जिसे हम इतिहास कहते हैं।

मानव प्रजातियों और आबादी का गठन किया गया है और प्राकृतिक कानूनों के अनुसार बनना जारी है, प्रजातियों की विशेषताओं और जीवों की विशेषताओं को आनुवंशिक रूप से प्रेषित किया जाता है। उसी समय, इतिहास की प्रक्रिया में, सांस्कृतिक कारक लोगों के व्यवहार को प्रभावित करते हैं, साथ ही साथ उनके अपने प्रकार के दृष्टिकोण को भी प्रभावित करते हैं। जैविक-प्रजातियों के अंतर जो जातीय लोगों के मूल चरित्र को बनाए रखते हैं, लेकिन सांस्कृतिक लोगों को उनके साथ जोड़ा जाता है, और कभी-कभी उन्हें पृष्ठभूमि में धकेल दिया जाता है: इकबालिया (विश्वास), सामाजिक - सामाजिक पदानुक्रम में एक स्थान, पेशेवर (व्यवसाय), राजनीतिक ( नागरिकता), सभ्यतागत - अर्थात्, सांस्कृतिक विशेषताओं के ऐतिहासिक रूप से स्थापित परिसर पर आधारित है।

इन सभी तर्कों से यह निष्कर्ष निकलता है कि मानव समाज में जातीय भिन्नताएं न केवल एक जैविक के रूप में, बल्कि एक सांस्कृतिक वास्तविकता के रूप में भी कार्य करती हैं। नतीजतन, जातीय पहचान या आत्म-पहचान की प्रक्रिया में स्वतंत्रता या मनमानी की डिग्री जैविक प्रजातियों की पहचान की तुलना में अधिक है। जातीयता तथाकथित समाजीकरण के साधनों में से एक है, जो कि सामाजिक वातावरण के लिए अनुकूलन है, जैसे कि स्वीकारोक्ति, नागरिकता, आदि। पसंदजातीयता आस्था, पेशे या नागरिकता की पसंद से कहीं अधिक निर्धारित होती है, लेकिन कुछ हद तक, अर्थात् जातीयता के सांस्कृतिक घटक के कारण, यह मौजूद है। समाज में आभासी वास्तविकता की समृद्धि के कारण, मनुष्यों के लिए खुली भूमिकाओं का प्रदर्शन जानवरों की तुलना में व्यापक है। और हर भूमिका के लिए इसके साथ आत्म-पहचान की आवश्यकता होती है। जैविक अर्थों या जातीय भूमिका में प्रजातियां अपना पूर्ण वर्चस्व खो देती हैं 1 .

3. जातीय अंतर के विभिन्न स्तरों और जातीयता के निर्माण में विभिन्न ऐतिहासिक चरणों को निर्दिष्ट करने के लिए, विभिन्न अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है: जाति, जनजाति, लोग, परिवार, राष्ट्र, जातीय समूह और अन्य। शब्द "जातीयता" सबसे सार्वभौमिक और तटस्थ लगता है, और इसलिए वैज्ञानिक ग्रंथों के लिए सबसे उपयुक्त है। यह ग्रीक शब्द "एथनोस" पर वापस जाता है, जिसका अनुवाद रूसी में "लोग" के रूप में किया जाता है, लेकिन जब बाद वाले का उपयोग जातीय अर्थ में किया जाता है, तो इसके अन्य अर्थों के साथ एक गैर-यादृच्छिक संदूषण होता है। रूसी में "लोग", निश्चित रूप से, एक जातीय समुदाय (रूढ़िवादी और निरंकुशता के साथ प्रसिद्ध त्रय में "लोग" के रूप में) को निरूपित कर सकते हैं, लेकिन "लोगों" का अर्थ राज्य के सभी नागरिकों की समग्रता या इसके विपरीत भी हो सकता है, " साधारण" लोग, तीसरी संपत्ति, कार्यकर्ता, योद्धाओं और पादरियों के विपरीत, आदि। ये दो गैर-जातीय अर्थ, मुझे लगता है, ऐतिहासिक विकास के उत्पाद हैं, अर्थात्, प्राचीन (रोमन) और मध्ययुगीन यूरोपीय परंपरा राजनीतिक और सामाजिक अर्थों में "लोग" शब्द का उपयोग करना, जिसे पुनर्जागरण द्वारा अपनाया गया था और राष्ट्रीय भाषाओं में पारित किया गया था (अव्य। पॉपुलस, यह। पॉपोलो)।

सामान्य तौर पर, प्रजातियों के जैविक वर्गीकरण के विपरीत, सभी जातीय शब्दावली की अस्पष्टता, मेरी राय में, इंगित करती है मजबूत सांस्कृतिक घटकवर्णित घटना में। "राष्ट्र" और "राष्ट्रीयता" शब्दों के बारे में चर्चा उनके निर्माण और ऐतिहासिक प्रकृति को प्रकट करती है और मध्ययुगीन संदर्भ में उनके स्पष्ट उपयोग की असंभवता की पुष्टि करती है। मध्ययुगीन राष्ट्र आधुनिक राष्ट्र के समान बिल्कुल नहीं है। लेकिन इससे भी अधिक तटस्थ शब्द "लोग" अस्पष्ट हो जाता है और सरल व्याख्या से दूर हो जाता है। मध्य युग के लिए उपरोक्त अर्थों के लिए, किसी को अपने (लोगों, या चुने हुए लोगों, विश्वासियों के लोगों) के सांस्कृतिक विरोध को "लोगों" (अन्यजातियों) से जोड़ना चाहिए, अर्थात्, मूर्तिपूजक, " जीभ", अनजान भीड़। यह विरोध, एक ओर, काफी जातीय है, दूसरी ओर, सांस्कृतिक; यह सुसंस्कृत लोगों और "बर्बर" के पुरातन विरोध के समान है, और शायद वापस भी जाता है।

अंत में, यह पता चलता है कि सांस्कृतिक घटक जातीयता की घटना को मिटा देता है। विशेष रूप से, मध्य युग के संबंध में, एक या प्रमुख प्रकार के जातीय समुदायों को अलग करना संभव नहीं है (या, जैसा कि वे अक्सर कहते हैं, "जातीय")। भौगोलिक पदनाम, अर्थात्, "लोगों" का पदनाम, जो कि प्राचीन काल से संबंधित क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है, प्रबल हुआ। बदले में, प्रदेशों का नाम उन जनजातियों या पौराणिक पात्रों (यूरोप) के नाम पर रखा गया था। इटैलिक इटली में रहता था, लेकिन यह शब्द लोगों के नाम नहीं था। इटालियंस का संबंध किसी विशेष शहर या इलाके से उनके मूल द्वारा निर्धारित किया गया था। भूभाग वनस्पतियों और जीवों जैसे लोगों को जन्म देता है। यूरोप का विखंडन, और दूसरी ओर, अति-जातीय समुदायों की उपस्थिति: कैथोलिक दुनिया, साम्राज्य, ने स्थानीय देशभक्ति को जन्म दिया। दूसरे का एक उदाहरण, पहले से ही पुनर्जागरण देशभक्ति पेट्रार्क में पाया जा सकता है, जो इतिहास के आधुनिक कालक्रम के मूल में खड़ा था। पेट्रार्क, दांते की तरह, खुद को एक इतालवी कहते हैं, लेकिन प्रेरित पॉल 4 को याद करते हुए अपनी रोमन नागरिकता पर जोर देते हैं। यह उत्सुक है कि पेट्रार्क, जिसने एविग्नन में कई साल बिताए, एक निश्चित फ्रांसीसी (गॉल) की आलोचना करता है जो इटली की निंदा करता है। इसका कारण (1373) पोप कुरिया के तहत फ्रांसीसी कार्डिनल्स का असंतोष था, जो वहां बरगंडी वाइन की कमी के साथ था। यह माना जाना चाहिए कि इस तरह की इतालवी-रोमन देशभक्ति ने इतालवी राष्ट्र के बारे में भविष्य के विचारों को आकार देने का काम किया।

यह भी दिलचस्प है कि यह नया या पुनर्जीवित रोमन देशभक्ति मध्य युग में लोकप्रिय साम्राज्य को स्थानांतरित करने के विचार को खारिज कर देता है: यूनानियों, फ्रैंक्स और जर्मनों के साम्राज्य अब रोमन 7 के समान नहीं हैं। पेट्रार्क खुद को "राष्ट्रीयता" (जन्म, राष्ट्र) और रोम के नागरिक द्वारा एक इतालवी के रूप में बोलता है। इसलिए, रोमन नागरिकता आधुनिक समय की राष्ट्रीयता का प्राचीन प्रोटोटाइप है।

4. यहाँ से हम "राष्ट्र" शब्द के इतिहास में जा सकते हैं। यह लैटिन नास्सी के साथ एक व्युत्पत्ति साझा करता है 8 का जन्म होता है। डुकांगे का शब्दकोश "राष्ट्र" के दो मुख्य अर्थ देता है: 1) मूल, परिवार और कबीले की स्थिति; 2) विश्वविद्यालय "राष्ट्र" 9 .

मध्य युग में नाटियो शब्द का सबसे लोकप्रिय, या व्यापक रूप से ज्ञात अर्थ बंधुता था, मुख्यतः विश्वविद्यालयों में छात्र संघों के संबंध में। लेकिन व्यापारियों, तीर्थयात्रियों और अन्य लोगों के लिए भी। यह तर्कसंगत है कि इस तरह के पदनाम का उपयोग उन मामलों में किया जाता था जहां लोग, किसी कारण से, अपने जन्म स्थान से एक ज्ञात संख्या में चले जाते थे।

"राष्ट्र" की अवधारणा के अर्थों की विविधता अपेक्षाकृत हाल ही में इसके करीब के उपयोग में समान प्रसार से कम नहीं है, और कभी-कभी विपरीत, शब्द "लोग"। हम इस विविधता का पता लगाएंगे, एक ऑस्ट्रियाई राजनेता और 20 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के कवि द्वारा विशेष रूप से "राष्ट्र" शब्द को समर्पित एक लेख पर भरोसा करते हुए। गुइडो ज़र्नैटो 10। रोमन शब्दावली में, नाटियो शब्द, बच्चे के जन्म की संरक्षक देवी को निरूपित करने के अलावा, एक ही मूल के लोगों के एक समूह के लिए लागू किया गया था, लेकिन पूरे 11 लोगों के लिए नहीं। हालाँकि, इसका अर्थ बल्कि अपमानजनक और ग्रीक "बर्बर" के करीब था - ये विदेशी थे जो रोमन "लोगों" से अलग थे। नाटियो शब्द का अक्सर कोई जातीय अर्थ नहीं होता था, लेकिन लगभग हमेशा, ज़र्नैटो के अनुसार, एक हास्य को बरकरार रखा। इस अर्थ में, उन्होंने "एपिकूरियंस के राष्ट्र" की बात की, और सिसरो इस शब्द का उपयोग एक सामाजिक संदर्भ में करता है: "इष्टतम लोगों का राष्ट्र" 12।

यह उत्सुक है कि "राष्ट्र" शब्द का गैर-जातीय अर्थ आधुनिक समय से पहले पश्चिमी भाषाओं में मौजूद था; यह रूसी शब्द "लोक" जैसा दिखता है, जिसका जातीय अर्थ भी नहीं हो सकता है, उदाहरण के लिए, जानवरों के लिए लागू किया जा रहा है। इस अर्थ में इसका प्रयोग एडमंड स्पेंसर 13 द्वारा किया जाता है।

अन्य आधुनिक लेखक पेशेवर अर्थ में "राष्ट्र" की बात करते हैं: "डॉक्टरों का राष्ट्र" (बेन जोंसन), "कवियों का राष्ट्र" (बोइल्यू); पेशेवर वर्ग में: "भिक्षुओं का एक आलसी राष्ट्र" (मोंटेस्क्यू); अंत में, गोएथे में यह शब्द संपूर्ण महिला सेक्स (या, अधिक सटीक रूप से, सभी लड़कियों के लिए) पर लागू होता है 14 . इससे पहले मैकियावेली ने डि नाज़ियोन गिबेलिनो 15 व्यंजक का प्रयोग किया है।

फिर भी, मध्य युग में सबसे आम शब्द नाटियो की क्षेत्रीय-कॉर्पोरेट समझ थी। पेरिस विश्वविद्यालय में चार राष्ट्र थे: फ्रांसीसी, जिसमें आधुनिक फ्रांस के हिस्से के निवासियों, स्पेनियों और इटालियंस के अलावा शामिल थे; पिकार्डी, जिसमें डच शामिल थे; फ्रांस के उत्तर-पूर्वी भाग के निवासियों के लिए नॉर्मन और जर्मनों और ब्रिटिशों के लिए जर्मन 16. विश्वव्यापी चर्च परिषदों में, जहां प्रतिनिधि, जी। ज़र्नैटो नोट के रूप में, विदेशी के रूप में रहे, विश्वविद्यालयों में छात्रों की तरह, उन्हें भी "राष्ट्रों" में विभाजित किया गया था। कॉन्स्टेंस की परिषद में, जर्मन राष्ट्र में जर्मन, हंगेरियन, डंडे, चेक और स्कैंडिनेवियाई 17 के अलावा शामिल थे। जी। ज़र्नैटो के अनुसार, प्रतिनिधियों की स्थिति की एक विशेषता उनके प्रतिनिधि कार्य थे, जो आधुनिक समय में "राष्ट्र" शब्द का एक और महत्वपूर्ण अर्थ, वर्ग-राजनीतिक अर्थ इंगित करता है। इस अर्थ में, मध्य युग में भी, एक राष्ट्र को केवल तथाकथित "कुलीन" के रूप में समझा जाता था, एक कुलीन संपत्ति, जिसमें पादरी शामिल थे या शामिल थे, और जिनके पास विशेष नागरिक अधिकार थे। "राजनीतिक राष्ट्र" का विरोध उन लोगों द्वारा किया गया था जो भाड़े पर काम करते हैं, जो गरीब, अशिक्षित हैं, "लैटिन नहीं जानते" (शोपेनहावर) 18। सामंती विखंडन और सत्ता के पदानुक्रम के साथ संयुक्त राजनीतिक संगठन का क्षेत्रीय-भूमि सिद्धांत, पूरे क्षेत्रों को अलग-थलग करने की संभावना के अनुरूप था। मध्य युग में, प्रदेशों पर कब्जा कर लिया गया, विजय प्राप्त की गई, बेची गई और गिरवी रखी गई। राष्ट्र की अखण्डता का विचार अधिक नवीन है। शायद आधुनिक क्रांतियाँ अन्य बातों के अलावा, इस राष्ट्रीय भावना के जन्म को व्यक्त करती हैं। रूमानियत के युग में, XVIII सदी के अंत से। राष्ट्रीयता, राष्ट्रीय संस्कृति की उत्पत्ति मध्य युग में, उनकी किंवदंतियों, इतिहास, लोक भाषाओं में साहित्य, संस्कृति और कला में सटीक रूप से मांगी गई थी।

5. नैतिक और जातीय के बीच संबंध।

जातीयता और राष्ट्र की अवधारणाओं का सार, विचित्र रूप से पर्याप्त, सदियों से लगभग समान है। हम राष्ट्र की समझ में आदिमवाद और रचनावाद के बारे में बात कर सकते हैं, और यह कि आज "राष्ट्र" का विचार सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है, मुख्यतः राजनीतिक कारकों के कारण। लेकिन "राष्ट्रीय प्रश्न" कुछ अलग तल पर है: मैं कहूंगा, विवेक के स्तर पर।

प्रकृति में, प्रजातियों की संबद्धता व्यवहार को पूर्व निर्धारित करती है, मोटे तौर पर बोलते हुए, यह निर्धारित करती है कि कौन किस पर फ़ीड करता है (बेशक, केवल यही नहीं)। प्रकृति में प्रजातियां और उप-प्रजातियां, जैसे व्यक्ति (आखिरकार, ये "सामूहिक व्यक्ति" हैं) सहयोग कर सकते हैं, प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं, लेकिन एक प्रजाति की जैविक प्रकृति कई पीढ़ियों में बहुत धीरे-धीरे बदलती है।

समाज में, प्रकृति में, सामूहिक और व्यक्तिगत व्यक्ति भी सहयोग और प्रतिस्पर्धा कर सकते हैं, ये जातीय समूह, परिवार और सामाजिक समूह हैं, लेकिन उनका व्यवहार न केवल बाहरी दिए गए, या कानून द्वारा निर्धारित किया जाता है, बल्कि एक आंतरिक कानून द्वारा भी निर्धारित किया जाता है, क्या सही है और क्या गलत इसके बारे में विचार। यदि राष्ट्रों को स्वभाव से बुरे और अच्छे में विभाजित किया जाता है (विकल्प स्मार्ट और मूर्ख, प्रतिभाशाली और औसत दर्जे के होते हैं), जैसे जानवरों को मांसाहारी और शाकाहारी, तो पवित्रता की अवधारणा को पूरी तरह से उन पर लागू नहीं किया जा सकता है: उनका व्यवहार पूर्व निर्धारित है। (और ऐसा दृष्टिकोण आज भी मौजूद है और मौजूद है। संक्षेप में, यह सामूहिक "I" के आत्म-संरक्षण की प्रवृत्ति पर आधारित है, किसी भी विचारधारा की तरह 19)।

मध्य युग में, यह व्यापक रूप से माना जाता था कि लोगों के चरित्र, झुकाव, नैतिक गुण और यहां तक ​​​​कि भाग्य भी ग्रहों के प्रभाव से उनके जन्म की परिस्थितियों से काफी हद तक जुड़े हुए हैं, कि वे मूल रूप से पूर्व निर्धारित थे। उदाहरण के लिए, रोमनों द्वारा फ्लोरेंस की स्थापना के बारे में एक परंपरा थी, जिससे इसके निवासियों को बड़प्पन और गरिमा विरासत में मिली, लेकिन वे फ़िसोलन के साथ भी मिश्रित हो गए, जो कैटिलिन के पराजित योद्धाओं के वंशज थे, जो एक हिंसक स्वभाव से प्रतिष्ठित थे और विवाद के लिए एक प्रवृत्ति। (यह विशेष रूप से जी. विलानी और दांते 20 द्वारा लिखा गया है)। फ्लोरेंस का भाग्य भी बुतपरस्त भगवान मंगल से प्रभावित था, और भी अधिक सटीक रूप से माना जाता है कि उनकी मूर्ति का चित्रण, जो पुराने पुल पर खड़ा था। 21

व्यवहार जन्म से निर्धारित होता था। विधर्मी पश्चाताप कर सकता था, और विश्वास को बदला जा सकता था (सारे राष्ट्रों ने ऐसा किया), लेकिन जन्म निर्णायक रहा ... जन्म को ठीक नहीं किया जा सकता। उसी समय, पहचान और आत्म-पहचान के कार्यों में, किसी भी सचेत क्रिया के रूप में, मूल्यांकन घटक, "इच्छा", इच्छा और समझ (एक लक्ष्य का चयन) द्वारा सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है।

यदि सामूहिक व्यक्तियों के लिए कुछ सामान्य मानदंड लागू किए जाने हैं, नियम निर्धारित करते हैं कि कैसे कार्य करना है - अर्थात, तार्किक रूप से, सार्वभौमिक मानदंड, तो उन्हें उसी तरह से आंका जाना चाहिए जैसे व्यक्तिगत व्यक्ति। तब न्याय का सिद्धांत उन पर लागू होता है: मेरे अधिकार दूसरों के अधिकारों तक सीमित हैं; जब तक मैं दूसरों के साथ समान स्तर पर अपनी गरिमा की रक्षा करता हूं, मैं सही हूं, लेकिन जब अपनी गरिमा की रक्षा में मैं अन्य लोगों के अधिकारों का उल्लंघन करता हूं, तो मैं दोषी हूं। मध्ययुगीन लोगों, ईसाई धर्म के लिए धन्यवाद, सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का विचार था, लेकिन व्यवहार में सामूहिक व्यक्तियों के मूल्य प्रबल थे और निष्पक्ष रूप से दिए गए थे: सच्चा विश्वास, चुने हुए लोग, जन्म से सर्वश्रेष्ठ लोग।

केवल आधुनिक समय में मूल्यों की सापेक्षता का विचार, कोई कह सकता है, मूल्यों के अपवित्रीकरण ने सार्वभौमिक विचार की सशर्त प्रधानता को जन्म दिया।

यह कोई संयोग नहीं है कि जी। ज़र्नैटो 22 के लेख में एक सिक्के के साथ ("राष्ट्र") शब्द की तुलना। कोई निरपेक्ष मूल्य नहीं है, सभी मूल्य सशर्त हैं, हालांकि एक पूर्ण सिक्का एक बैंक नोट की तुलना में अधिक मूल्यवान है। "मैं" एक निरपेक्ष मूल्य नहीं है, और राष्ट्र एक निरपेक्ष मूल्य नहीं है, हालांकि इतिहास के कुछ क्षणों में यह होने का दावा कर सकता है। (विश्वासियों का समाज, शासक वर्ग, लोग सामूहिक व्यक्ति हैं जो संदर्भ के उच्चतम विचार होने का दावा करते हैं)।

मध्ययुगीन यूरोप में कोई राष्ट्रीय प्रश्न नहीं था, अर्थात यह कोई प्रश्न नहीं था: लोगों, धर्मों, वर्गों की असमानता स्पष्ट और अडिग लग रही थी। (हालांकि, मैं दोहराता हूं, एक बार यह कहा गया था कि "न तो यूनानी है और न ही यहूदी।" हां, और धर्मनिरपेक्ष मामलों को "प्राकृतिक कानून" द्वारा नियंत्रित किया जाना था)। राष्ट्र-राज्य के विचार का निर्माण होने पर ही राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार, अंतर्राष्ट्रीयता के बारे में, राज्य बनाने वाले या नाममात्र के लोगों के बारे में, अल्पसंख्यकों के अधिकारों के बारे में और अन्य के बारे में सवाल उठते थे। राष्ट्रीय-राज्य के विचार और विचारधारा ने धार्मिक 23 का स्थान ले लिया। शायद राष्ट्रीय प्रश्न तब उठा जब जातीयता की हिंसा को प्रश्न में बुलाया गया: राष्ट्र-राज्य नागरिकता के साथ जातीय रिश्तेदारी को बदलने का दावा कर रहे थे। (आंशिक रूप से ऐसी ही स्थिति रोमन साम्राज्य और ईसाई धर्म के उदय के दिनों में थी)।

एक जातीय राष्ट्र या एक नागरिक राष्ट्र वैचारिक रूप से समाज में मूल्य का सर्वोच्च मापक बन गया है, लेकिन समय के साथ, जाहिर है, ये विचार अप्रचलित हो जाएंगे। अब तक, यह कहा जा सकता है कि इस संबंध में, कई अन्य लोगों की तरह, हम मध्यकालीन समाज के प्रत्यक्ष उत्तराधिकारी हैं।

टिप्पणियाँ

1 यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक प्रजाति की जैविक अवधारणा कुछ हद तक सशर्त है; कोई "शुद्ध" जातीय समूह नहीं हैं, साथ ही "शुद्ध" संस्कृतियां भी हैं।

2 उदाहरण के लिए, अपने पत्रों में दांते अक्सर खुद को फ्लोरेंटाइन कहते हैं, लेकिन कभी-कभी "इटैलिक" या एक इतालवी (इतालवी) भी कहते हैं। कॉमेडी की शुरुआत के शब्दों को वेरोना के शासक, कंग्रांडे डेला स्काला के एक पत्र से जाना जाता है: इनसिपिट कोमोडिया डेंटिस अलाघेरी, फ्लोरेंटिनी नेशन, नॉन मोरिबस ("द कॉमेडी ऑफ डांटे एलघिएरी, जन्म से फ्लोरेंटाइन, लेकिन नैतिकता से नहीं ," शुरू करना)। इसके अलावा नम्र यतालस डांटे अलाघेरीस फ्लोरेंटिनस एट एक्सुल इनमेरिटस: "निम्न इटैलिक डांटे अलीघिएरी, अयोग्य रूप से निर्वासित फ्लोरेंटाइन।" सेमी।: हॉलैंडर आर.दांते का पत्र कंग्रांडे को। एन आर्बर: मिशिगन विश्वविद्यालय प्रेस, 1993, पी। 39.

3 देखें: मोमसेन थ. इ।पेट्रार्क्स कॉन्सेप्ट ऑफ़ द "डार्क एजेस" // वीक्षक. 17, 1942, पीपी. 226–242.

4 इबिड।, पी। 233 और पेट्रार्का एफ। इनवेक्टिवा कॉन्ट्रा ईम क्यूई मालदीक्सिट इटाली // ओपेरा लैटिन डि फ्रांसेस्को पेट्रार्का / ए क्यूरा डि एंटोनिएटा बुफानो, यू.टी.ईटी, टोरिनो, 1 9 55; "सम वेरो इटालस नेशन, और रोमन नागरिक निबंध महिमा"। http://digidownload.libero.it/il_petrarca/petrarca_invectiva_contra_eum_qui_maledixit_italie.html

5 अनुभव से और पवित्र पिता के उदाहरणों से, अंत में, अन्नियस सेनेका के निर्देशों के अनुसार, मैं यह निष्कर्ष निकाल सकता हूं कि एक व्यक्ति के पास जीवन में पर्याप्त रोटी और पानी है - उसने एक व्यक्ति के बारे में बात की, न कि एक पेटू के बारे में; और यह निर्णय उनके भतीजे / मार्क ऐनी लुकान / द्वारा व्यक्त किया गया था: "लोगों के पास नदी और सेरेस के लिए पर्याप्त है"। लेकिन गल्स के लोग नहीं। हालाँकि, अगर मैं गॉल होता, तो मैं यह नहीं कहता, लेकिन जीवन के सर्वोच्च आनंद के रूप में बॉन वाइन की रक्षा करता और कविताओं, भजनों और गीतों में इसका महिमामंडन करता। हालांकि, मैं जन्म से इतालवी हूं, और मुझे गर्व है कि मैं एक रोमन नागरिक हूं, और न केवल दुनिया के शासक और शासकों को इस पर गर्व था, बल्कि प्रेरित पॉल ने भी कहा था, "क्योंकि हमारे यहां कोई स्थायी शहर नहीं है ”/ लेकिन हम भविष्य की तलाश में हैं। इब्रानियों 13:14/. उन्होंने रोम शहर को अपनी मातृभूमि कहा, और बड़े खतरे में खुद को रोमन नागरिक के रूप में बोलते हैं, न कि जन्म से एक गोलिश के रूप में, और यह उनके उद्धार के लिए था। अब अनुभव quidem et sanctorum patrum अब उदाहरण, ab Anneo demum Seneca didicise potui, quod satis est vite hominum panis et aqua - Vite hominum dixit, sed non gule -; क्वाम सेंटेंटियम कारमाइन नेपोस ईयस एक्सप्रेसिट: इस तरह से पॉपुलिस फ्लुविस्क सेरेस्क। सेड नॉन पॉपुलिस गैलियारम। नेक ईगो, सी एस्सेम गैलस, हॉक डाइसेरम, सेड बीनेंस विनम प्रो सुम्मा विटे फेलिसिटेट डिफेंडरम, हाइमनिस एट मेट्रिस एट कैंटिबस सेलेब्रम। सम वेरो इटालस नेशन, एट रोमानस सिविस एसे ग्लोरियर, डे क्वो नॉन मोडो प्रिंसेप्स मुंडिक डोमिनी ग्लोरियाती सनट, सेड पॉलस एपोस्टोलस, क्यूई दीक्षित है: "नॉन हेबेमस हिक मैनेंटेम सिविटेम।" अर्बेम रोमम पैट्रिअम सुम फैसिट, एट इन मैग्निस पेरिकुलिस से रोमानम सिवेम, एट नॉन गैलम नेटम निबंध स्मारक; idque tunc sibi लाभ विज्ञापन सलामी।

6 इस संबंध में, लेख में संदर्भित "दक्षिणी इतालवी राष्ट्र-राज्य" के काल्पनिक निर्माण का संदर्भ दिया जा सकता है: एंड्रोनोव आई.ई.पुनर्जागरण नेपल्स में राष्ट्रीय इतिहासलेखन का गठन // श्रेडनी वेका। मुद्दा। 72(1-2)। मॉस्को, नौका, 2011, पीपी. 131-152। 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक इस राज्य की नींव "शब्द के पूर्ण अर्थ में राष्ट्रीय" की उपस्थिति में लेखक का आत्मविश्वास ही सवाल उठाता है। मध्यकालीन शब्द या राष्ट्र की आधुनिक समझ के पूर्ण अर्थ में? और अगर यह अर्थ सामान्य है, तो क्यों न विनीशियन या फ्लोरेंटाइन "राष्ट्रों" के बारे में भविष्य के एपेनाइन राज्य के मूल के रूप में बात की जाए? बेशक, हम तथ्योत्तर तर्क देते हैं, और आज XIV सदी की तुलना में प्रायद्वीप के क्षेत्रों के एकीकरण की अनिवार्यता के बारे में बात करना आसान है। इसका पूर्वाभास करो। लेकिन इस मामले में सामान्य इतिहास का महत्व और इसकी स्मृति स्पष्ट है: प्राचीन रोम इटली के बाद के भाग्य पर अपनी छाया डालता है।

7 मोमसेन थ. इ।पेट्रार्क्स कॉन्सेप्ट ऑफ़ द "डार्क एजेस, पी. 16.

8 हार्पर, डगलस (नवंबर 2001)। राष्ट्र। ऑनलाइन व्युत्पत्ति शब्दकोश। http://www.etymonline.com

9 I. Natio: 1) Nativitas, Generis et familiae conditio. 2) एग्नाटियो, कॉग्नाटियो, फैमिलिया। 3) रेजियो, गैल। पाई "एस, कॉन्ट्री। II। नेशन्स - 1) क्वास स्टूडियोरम में, सेउ एकेडेमियारम स्कोलास्टिकी डिविडुंटुर, 2) प्लेबेई। डू कांगे, एट अल।, ग्लोसैरियम मीडिया एट इनफिमा लैटिनिटैटिस, एड। अगस्त।, निओर्ट: एल। फेवर, 1883 -1887 http://ducange.enc.sorbonne.fr के माध्यम से।

10 यह जर्मन-भाषी लेखक (1903-1943) 1938 में अपने अंतिम नाम, इतालवी मूल के, को देखते हुए, संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास कर गया। लेख "राष्ट्र: शब्द का इतिहास" का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और मरणोपरांत प्रकाशित किया गया (केवल पहला भाग)। ज़र्नाटो गुइडो। राष्ट्र: एक शब्द का इतिहास / अनुवाद। अल्फोंसो जी. मिस्ट्रेट्टा // राजनीति की समीक्षा। वॉल्यूम। 6. नहीं। 3 (जुलाई 1944), पीपी। 351-366। http://www देखें। jstor.org/stable/1404386।

11 इबिड।, पी। 352.

12 इबिड।, पी। 353.

15 फ्लोरेंस का इतिहास, II, 21. एन.वाई.ए. द्वारा रूसी अनुवाद में। Rykova: "घिबेलिन परिवार से आ रहा है।" यहाँ वास्तव में क्या मतलब है, सबसे पहले, पार्टी नहीं, बल्कि पारिवारिक संबद्धता ("जन्म से गिबेलिन")। अन्य सभी मामलों में, मैकियावेली एक जातीय या जातीय-क्षेत्रीय अर्थ में नाज़ियोन शब्द का उपयोग करता है, http://www.intratext.com पर उसकी शब्दावली का शब्दकोश देखें।

16 ज़र्नैटो जी.ऑप.सी.टी., पी. 355. यह दिलचस्प है कि प्रत्येक राष्ट्र के शीर्षक में इसकी मानद परिभाषा शामिल है: फ्रांसीसी "योग्य" (एल 'माननीय), पिकार्डी "वफादार" (ला फिदेले), नॉर्मन "सम्मानित" (ला आदरणीय), जर्मन " स्थिर" (ला कॉन्स्टेंट)।

17 इबिड।, पी। 358.

18 इबिड।, पी। 362, 363.

19 बुध। ई। एरिकसन द्वारा सामूहिक आत्म-पहचान के एक तर्कहीन साधन के रूप में विचारधारा का लक्षण वर्णन: "यहां विचारधारा को धार्मिक और राजनीतिक सिद्धांतों में अंतर्निहित एक सचेत प्रवृत्ति के रूप में समझा जाएगा; एक सामूहिक और व्यक्तिगत पहचान की भावना को बनाए रखने के लिए दुनिया की पर्याप्त रूप से आश्वस्त तस्वीर बनाने के लिए तथ्यों को विचारों और विचारों को तथ्यों को कम करने की प्रवृत्ति। (इस पुस्तक में विचारधारा का अर्थ होगा धार्मिक और राजनीतिक विचारों में अंतर्निहित एक अचेतन प्रवृत्ति: एक निश्चित समय में तथ्यों को विचारों के अनुकूल बनाने की प्रवृत्ति, और विचारों को तथ्यों के अनुकूल बनाने के लिए, एक विश्व छवि बनाने के लिए जो सामूहिक का समर्थन करने के लिए पर्याप्त रूप से आश्वस्त हो और पहचान की व्यक्तिगत भावना)। एरिकसन, एरिक एच।यंग मैन लूथर: ए स्टडी इन साइकोएनालिसिस एंड हिस्ट्री। न्यूयॉर्क: डब्ल्यू. डब्ल्यू. नॉर्टन एंड कंपनी, इंक., 1962, पृ. 22. राष्ट्रीय भावना के संबंध में, अवचेतन की भूमिका और भी महत्वपूर्ण है, क्योंकि जन्म से सामूहिक व्यक्ति से संबंधित होने की भावना में "भौतिक" जड़ें अधिक होती हैं।

20 विलानी जे.नया क्रॉनिकल, या फ्लोरेंस का इतिहास। एम., नौका, 1997. एस. 31. (पुस्तक I, अध्याय 38), पृ. 70 (पुस्तक III, अध्याय 1)। दांते अलीघिएरी, डिवाइन कॉमेडी, हेल। एक्सवी, 73-78।

21 विलानी जे.न्यू क्रॉनिकल, पी। 34 (पुस्तक I, अध्याय 42), पी। 69-70 (पुस्तक III, अध्याय 1)। दांते अल्जीरी, डिवाइन कॉमेडी, पैराडाइज, XVI, 145-147।

22 ज़र्नैटो जी.ऑप.सी.टी., पी. 351.

23 मध्य युग से नए युग तक राज्य संप्रभुता के विकास की भावना में, जी पोस्ट ने राष्ट्र के विचार पर विचार किया: पोस्ट जी.मध्यकालीन और पुनर्जागरण के विचार राष्ट्र के // विचारों के इतिहास का शब्दकोश: चयनित महत्वपूर्ण विचारों का अध्ययन / एड। फिलिप पी वीनर। न्यूयॉर्क: 1973-1974, बी. 318-324.

युसिम एम.ए.

मैं III. "जातीय" पहचान के बीजान्टिन मॉडल पर कुछ टिप्पणियां

मध्य और देर से बीजान्टिन काल के ग्रंथ लोगों के प्राचीन नामों से भरे हुए हैं जैसे "गॉल", "कोलचियन", "गेपिड्स", "सीथियन", "सरमाटियन", "हंस", "टौरोसिथियन", "ट्राइबली", "गेटे", "डेसियन", आदि, किसी भी तरह से, आधुनिक दृष्टिकोण में, उनके द्वारा नामित मध्ययुगीन लोगों के साथ सहसंबद्ध नहीं हैं। ऐसा लगता था कि बीजान्टिन बाहरी दुनिया, भौगोलिक, जातीय नामकरण, विदेशी सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन की वास्तविकताओं को शास्त्रीय विज्ञान (इतिहासलेखन, भूगोल, आदि) के संदर्भ में अक्सर (लेकिन हमेशा नहीं) संदर्भित करते थे। 1. शोधकर्ता आमतौर पर इस प्रसिद्ध घटना को ग्रीक विज्ञान में पहले से स्थापित पारंपरिक शब्दावली को नई वस्तुओं में स्थानांतरित करने के परिणामस्वरूप बीजान्टिन लेखकों के समकालीन वास्तविकताओं के "पुरातनता" के रूप में संदर्भित करते हैं।

बीजान्टिन "पुरातनत्व" की उत्पत्ति और कार्य की समस्याओं को आधुनिक साहित्य में बीजान्टिन संस्कृति पर अनुसंधान के क्षेत्र में उपयोग की जाने वाली कई पद्धतियों के आधार पर हल किया गया था। इनमें से अधिकांश दृष्टिकोण पारंपरिक भाषाशास्त्र और साहित्यिक आलोचना के संदर्भ में विकसित होते हैं और विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करते हैं शैली संबंधीबीजान्टिन ग्रंथों की विशेषताएं। साहित्यिक-आलोचनात्मक व्याख्या के अनुसार, बीजान्टिन ने साहित्यिक प्रवचन की शास्त्रीय अखंडता को संरक्षित करने की कोशिश करते हुए, अक्सर तथ्यात्मक सटीकता की हानि के लिए पुरातन सामयिक और जातीय शब्दों का पुनरुत्पादन किया। यह स्थिति जी. हंगर द्वारा पूरी तरह से तैयार की गई थी, जिन्होंने बीजान्टिन लेखकों की शैलीगत "स्नोबेरी" और किसी भी नई जानकारी के लिए उनकी उपेक्षा के बारे में भी बात की थी। शोधकर्ता ने "पुरालेखीकरण" को "माइमेसिस" के रूप में अधिक सतर्क शब्दों में व्याख्या की, बीजान्टिन की भाषा, शैली की विशेषताओं और प्राचीन साहित्य के विषयों का अनुकरणीय पुनरुत्पादन। नतीजतन, बीजान्टिन की बहुत क्षमता, कथित तौर पर प्राचीन रूपों और छवियों की नकल में पूरी तरह से डूबी हुई, वास्तविकता को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने के लिए शोधकर्ताओं के बीच गंभीर संदेह पैदा करती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, जी.जी. बेक ने अन्य लोगों के संबंध में बीजान्टिन के बीच जिज्ञासा की कमी के बारे में बात की, जो बीजान्टिन चेतना की मौलिक निरंकुशता का परिणाम था। बर्बर लोगों को एक प्रकार की अविभाज्य और सजातीय एकता के रूप में देखा जाता था।

बीजान्टिन "पुरातन" निर्माणों की उत्पत्ति के स्पष्टीकरण में योगदान द्वारा किया गया था काव्यशास्त्र,घरेलू शोधकर्ता एम.वी. बिबिकोव। एम.वी. बिबिकोव ने अन्य लोगों के बीजान्टिन विवरणों का मुख्य रूप से एक दार्शनिक दृष्टिकोण से विश्लेषण किया, लेकिन अधिक परिष्कृत काव्यात्मक विश्लेषणात्मक उपकरणों का उपयोग किया। जैसा कि एम.वी. द्वारा दिखाया गया है। बिबिकोव के अनुसार, "पुरालेखीकरण" प्राचीन अधिकारियों की इतनी अधिक नकल नहीं थी, बल्कि बीजान्टिन ग्रंथों की काव्यात्मक संरचना के कार्यों में से एक था। शोधकर्ता को इसके बारे में बात करना संभव लगता है जंगली दुनिया का कालक्रम,यानी, कथा में स्थान और समय के विशेष संगठन के बारे में, जिसने बीजान्टिन संदर्भ 6 में प्राचीन जातीय लोगों की कार्यक्षमता और वास्तविक महत्व को निर्धारित किया। बीजान्टिन की विशिष्ट शैलीगत रणनीतियों ने पारंपरिक नृवंशविज्ञानियों को संरक्षित करने के अभ्यास की स्थिरता में भी भूमिका निभाई, जिन्होंने "विदेशी भाषण", यानी, बर्बर नवविज्ञान-जातीय शब्दों को अपने कथा में शामिल करने से परहेज किया, ताकि अखंडता का उल्लंघन न हो। कथा कपड़ा 7. शोधकर्ता ने मध्ययुगीन प्रवचन के "शिष्टाचार" के संदर्भ में "पुरातनता" की व्याख्या की, जिसने भौगोलिक स्थान 8 को नृवंशविज्ञान से जोड़ा।

"पुरालेखीकरण" को एक सामाजिक-सांस्कृतिक व्याख्या भी मिली, जो, हालांकि, बहुत स्पष्ट रूप से भाषाविज्ञान संबंधी व्याख्याओं की ओर बढ़ती है। उदाहरण के लिए, जी। हंगर का मानना ​​​​था कि XIV सदी में। "पुरालेखीकरण" पियोई परत से बहुत सारे बुद्धिजीवियों का था, जिनके लिए यह कॉर्पोरेट एकता और कॉर्पोरेट विशिष्टता का एक एकीकृत संकेत था। आई.आई. शेवचेंको एक प्रतिष्ठित समूह मार्कर के रूप में शास्त्रीय ज्ञान (और, तदनुसार, क्लासिकिस्ट नकल करने की क्षमता) के बारे में बात करके इस विचार का समर्थन करता है जिसने बुद्धिजीवियों को निम्न वर्ग 9 से अलग कर दिया। इन और अन्य दृष्टिकोणों की चर्चा एम। बार्टुज़िस के लेख में निहित है, जिन्होंने न केवल इतिहासलेखन में प्रचलित राय का हवाला दिया, बल्कि समस्या के अपने स्वयं के दृष्टिकोण को भी सामने रखा। शोधकर्ता "पुरातनता" को बीजान्टिन के अपने पिछले 10 के रवैये की एक व्यापक समस्या के हिस्से के रूप में सही मानता है।

नीचे हम "पुरालेखीकरण" की समस्या का एक और संभावित समाधान पेश करेंगे, जिसे बीजान्टिन जातीय वर्गीकरण के विशेष संदर्भ में माना जाता है। जैसा कि जातीय शब्दावली पर लागू होता है, "पुरातनता" की समस्या को केवल साहित्यिक आलोचना और काव्यशास्त्र के माध्यम से ही हल नहीं किया जा सकता है। समस्या को अधिक सामान्य से देखा जा सकता है ज्ञानमीमांसीयस्थितियाँ जो यह समझने में अधिक स्पष्टता की अनुमति देती हैं कि बीजान्टिन ने अपने आसपास की दुनिया को कैसे संरचित किया। दूसरे शब्दों में, किसी को यह समझना चाहिए कि बीजान्टिन ने अपनी जातीय वर्गीकरण का निर्माण करते समय किस पहचान और अंतर का उपयोग किया था।

वस्तुओं को व्यवस्थित और वर्गीकृत करने की बीजान्टिन पद्धति का बहुत ही बुनियादी तर्क निर्णायक महत्व का था, जिसे प्राथमिक अरिस्टोटेलियन तर्क के उदाहरण से सबसे अच्छा सचित्र किया जा सकता है। अपने सिद्धांतों के संदर्भ में, बीजान्टिन की वैज्ञानिक पद्धति आधुनिक से बहुत कम भिन्न होती है - ये दोनों अरिस्टोटेलियन ज्ञानमीमांसा के समय की हैं, जो 19 वीं शताब्दी तक पारंपरिक विज्ञान के स्थान पर हावी थी। बीजान्टिन टैक्सोनॉमी को समझने की कुंजी दो संबंधित जोड़े हैं, जिन्हें अरस्तू द्वारा विस्तार से विकसित किया गया है और प्राचीन और बीजान्टिन विज्ञान द्वारा मौलिक विचारों के रूप में माना जाता है: सबसे पहले, यह सामान्य और एकवचन है, और दूसरा, जीनस और प्रजाति। व्यक्ति को कामुक रूप से माना जाता है और वह "कहीं" और "अभी" मौजूद है। सामान्य वह है जो किसी भी स्थान पर और किसी भी समय ("हर जगह" और "हमेशा") मौजूद है, जो व्यक्ति में कुछ शर्तों के तहत खुद को प्रकट करता है, जिसके माध्यम से इसे जाना जाता है। सामान्य को मन द्वारा समझा जाता है, और ठीक यही विज्ञान का विषय है। वस्तुओं की विशेष विविधता, उनके गुणों और विशेषताओं की समानता से एकजुट होकर, सशर्त, "सामान्य" सामान्य श्रेणियों में कम हो जाती है। अरस्तू की परिभाषा के अनुसार, "जीनस वह है जो कई के सार में और दिखने में भिन्न [चीजें]" 12. पोर्फिरी और भी स्पष्ट रूप से तैयार करता है: "... जीनस वह है जो इन चीजों के सार को इंगित करते हुए कई और अलग दिखने वाली चीजों के बारे में कहा जाता है, और साथ ही हम प्रजातियों को उस रूप में नामित करते हैं जो जीनस के अधीनस्थ है ऊपर बताया गया है ..." 13.

दूसरे शब्दों में, सामान्य श्रेणियां सार्वभौमिक मॉडल और आदर्श प्रकार हैं, जो वर्गीकरण में वास्तविक विलक्षणताओं ("कई और दिखने वाली चीजों में भिन्न") को जोड़ती हैं जिनमें कुछ सामान्य विशेषताएं होती हैं।

अरिस्टोटेलियन विषय के वर्णनात्मक मॉडल के अनुसार, "जो जीनस में शामिल नहीं है उसमें प्रजातियां शामिल नहीं हैं। हालांकि, यह आवश्यक नहीं है कि जिस प्रजाति में शामिल नहीं है उसमें एक जीनस नहीं होना चाहिए। लेकिन चूंकि एक जीनस जो कहता है वह आवश्यक रूप से उसकी एक प्रजाति द्वारा कहा जाता है, और चूंकि हर चीज जिसमें एक जीनस होता है, या इस जीनस से प्राप्त [एक शब्द द्वारा] निरूपित किया जाता है, आवश्यक रूप से इसकी एक प्रजाति होती है या इसे निरूपित किया जाता है [शब्द] से व्युत्पन्न इसकी प्रजातियों में से एक ”14. प्रजातियां केवल अपने स्वयं के गुणों के संदर्भ में पीढ़ी में एकजुट होती हैं, और इसलिए, पीढ़ी बहुत भिन्न प्रजातियों की इकाइयों को एकजुट कर सकती हैं, हालांकि, कुछ सामान्य आवश्यक विशेषताएं हैं।

आदर्श रूप से, सामान्य श्रेणियों को न केवल ज्ञात "एकल" वस्तुओं को कवर करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, बल्कि नए खोजे गए हैं। इस अर्थ में, बीजान्टिन पद्धति आधुनिक पद्धति के समान है; उन दोनों को भविष्य की ओर मोड़ दिया गया है - समानता और सादृश्य के माध्यम से अज्ञात के विकास के लिए। बीजान्टिन टैक्सोनोमिक पदानुक्रम पुरातनता से काफी और पद्धतिगत रूप से विरासत में मिला था, न केवल ज्ञात, बल्कि नई, खोजी गई वस्तुओं को वर्गीकृत और व्यवस्थित करना।

इतिहासलेखन से कुछ उदाहरण यहां दिए गए हैं। 5 वीं शताब्दी में ज़ोसिमस, हूणों को परिभाषित करते हुए, उन्हें सीथियन के वर्गीकरण (सामान्य) मॉडल के तहत लाता है, जबकि यह स्पष्ट रूप से महसूस करता है कि यह लोग नए हैं और प्राचीन सीथियन के समान नहीं हैं: "एक निश्चित बर्बर जनजाति सीथियन लोगों के खिलाफ उठी। जो इस्तरा के दूसरी ओर रहते थे, जो पहले यह ज्ञात नहीं था और फिर अचानक प्रकट हुए - उन्हें हूण कहा जाता था, उन्हें या तो शाही सीथियन कहा जाना चाहिए, एक ठग-नाक और कमजोर लोग, जैसा कि हेरोडोटस ने उनके बारे में बात की थी, जीवित इस्तरा में, या वे [सीथियन] जो एशिया से यूरोप चले गए ..." पंद्रह । दूसरे शब्दों में, लेखक यह बिल्कुल नहीं सोचता है कि हूण हर चीज में हेरोडोटस के सीथियन के समान हैं; अपने वर्गीकरण में, हूण "सीथियन" की आदर्श सामान्य अवधारणा की किस्मों में से एक हैं, जो कुछ प्रकार के प्राचीन सीथियन के समान हैं।

बीजान्टिन बुद्धिजीवियों की यह पद्धति, जो स्थापना के माध्यम से आधुनिक दुनिया को समझाने की कुंजी की तलाश में थी समानतातथा उपमा(साथ तुलना करें

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मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय में पश्चिमी यूरोप में एथनोई और "राष्ट्र"

पश्चिमी यूरोप में नृवंशविज्ञान और "राष्ट्र"

मध्य युग और प्रारंभिक आधुनिक समय में

द्वारा संपादित एन. ए. खचतुरियन

सेंट पीटर्सबर्ग

प्रकाशन रूसी मानवतावादी विज्ञान फाउंडेशन (आरजीएचएफ) परियोजना संख्या 06-01-00486а के समर्थन से तैयार किया गया था।

संपादकीय टीम:

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर एन. ए. खाचतुर्यण(जिम्मेदार संपादक), ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर I. I. Var'yash, पीएच.डी., एसोसिएट प्रोफेसर टी. पी. गुसरोवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर ओ. वी. दिमित्रीवा, इतिहास के डॉक्टर, प्रोफेसर एस ई फेडोरोव, ए.वी. रोमानोवा(कार्यकारी सचिव)

समीक्षक:

एल. एम. ब्रागिना

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर ए. ए. स्वानिद्ज़े

नृवंश और राष्ट्र: घटना की निरंतरता और "वास्तविक मध्य युग" की समस्याएं

यह मोनोग्राफ मध्य युग के इतिहास विभाग और प्रारंभिक आधुनिक युग के संकाय के वैज्ञानिक समूह "पावर एंड सोसाइटी" की आयोजन समिति द्वारा आयोजित मध्ययुगीनवादियों के अखिल रूसी सम्मेलन के काम का परिणाम था। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का इतिहास, फरवरी 15-16, 2012 को आयोजित किया गया।

सम्मेलन अपने आप में आठवां है, और नौ प्रकाशित मोनोग्राफ, जिनमें से आठ सामूहिक 1 हैं, हमारी राय में, यह स्वीकार करने की अनुमति देते हैं कि 90 के दशक की शुरुआत में एक वैज्ञानिक समूह बनाने के लिए विभाग के सदस्यों का निर्णय मध्य युग के राजनीतिक इतिहास में विशेषज्ञों के लाभ के अनुसार, घरेलू विज्ञान में ज्ञान के इस क्षेत्र को पुनर्जीवित करने और अद्यतन करने के उद्देश्य से, देश भर में मध्ययुगीनवादियों को समेकित करना, आमतौर पर खुद को उचित ठहराया है। समस्याओं के विकास और उनके समाधान के लिए आयोजन समिति द्वारा प्रस्तावित समूह विश्व ऐतिहासिक ज्ञान के वर्तमान स्तर को दर्शाते हैं। वे अध्ययन के विभिन्न पहलुओं से प्रतिष्ठित हैं जिनमें राज्य और संस्थागत इतिहास मौजूद हैं, विशेष रूप से, एटाट मॉडर्न की अवधारणा के संदर्भ में जो आज प्रासंगिक है; राजनीतिक इतिहास, अक्सर सूक्ष्म इतिहास (घटनाओं, लोगों) के ढांचे के भीतर, या इसके सांस्कृतिक और मानवशास्त्रीय आयाम के पैरामीटर जो आज भी प्रासंगिक हैं (इमेगोलोजी, राजनीतिक संस्कृति और चेतना)। अनुसंधान का एक विशेष क्षेत्र विषयों के साथ पोटोलॉजी की समाजशास्त्रीय समस्याएं हैं: शक्ति की घटना और इसके कार्यान्वयन के साधन, जिसके अध्ययन में पारंपरिक राजनीतिक संस्थानों के इतिहास को कुछ हद तक सम्राट के प्रतिनिधित्व के रूपों द्वारा दबा दिया गया था, समाज के सदस्यों की चेतना के लिए अपील करना और अधिकारियों द्वारा उनके साथ एक तरह का संवाद माना जाता है।

आज आवश्यक समूह के काम के वैज्ञानिक स्तर का एक संकेतक रूसी मानवतावादी फाउंडेशन द्वारा अपने शोध और प्रकाशन परियोजनाओं का बार-बार समर्थन है। प्रकाशनों की वैचारिक और समस्याग्रस्त अखंडता जो ग्रंथों पर बाद के संपादकीय कार्यों के साथ सम्मेलनों की कार्यक्रम परियोजनाएं प्रदान करती हैं, उनके समस्याग्रस्त शीर्षकों के साथ सामग्री की सामग्री समूह के कार्यों को लेखों का संग्रह नहीं बनाती है, बल्कि वास्तव में सामूहिक मोनोग्राफ बनाती है।

इस प्रकाशन की सामग्री के वैज्ञानिक महत्व के लिए, यह कई शर्तों द्वारा निर्धारित किया जाता है। उनमें से, इस तथ्य का उल्लेख करना चाहिए कि आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय राज्यों का प्रागितिहास ठीक मध्य युग में शुरू हुआ। इस युग के ढांचे के भीतर, उन्होंने जातीय समूहों के अधिक जटिल सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक जातीय-राष्ट्रीय संरचनाओं में परिवर्तन की प्रक्रिया का अनुभव किया, जिसने पहले से ही आधुनिक और समकालीन समय में राष्ट्र-राज्यों का दर्जा हासिल कर लिया, जो कि मुख्य रूपरेखा को चिह्नित करता है। आज के पश्चिमी यूरोप का राजनीतिक मानचित्र। इसके अलावा, इस विषय की प्रासंगिकता पर दुनिया के आधुनिक वैश्वीकरण की प्रक्रियाओं द्वारा जोर दिया गया था, जिसने कई मामलों में न केवल अंतरराज्यीय संबंधों को बढ़ाया, बल्कि कई देशों में आंतरिक जीवन भी, स्व-प्रतीत होने वाली अप्रचलित प्रक्रियाओं की वापसी के लिए धन्यवाद। जातीय समूहों का निर्धारण, उनके द्वारा नए राज्य बनाने या एक बार खोई हुई राजनीतिक स्वतंत्रता को वापस करने के प्रयासों तक। केवल पश्चिमी यूरोप में आधुनिक दुनिया की एक नई जातीय-राष्ट्रीय वास्तुकला के निर्माण के प्रयासों को उत्तरी इटली के क्षेत्रों द्वारा एपिनेन प्रायद्वीप, बास्क देश और इबेरियन प्रायद्वीप पर कैटेलोनिया, रोमांस और फ्लेमिश भाषाओं के वक्ताओं द्वारा प्रदर्शित किया जाता है। बेल्जियम और नीदरलैंड में; अंत में, ब्रिटिश राष्ट्रमंडल में आयरलैंड और स्कॉटलैंड की जनसंख्या। आधुनिक जातीय-राष्ट्रीय समस्याएं, ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया की अपरिहार्यता की पुष्टि करती हैं, साथ ही हमारे आज के करीब लाती हैं - दूर मध्ययुगीन अतीत, जो हमारे लिए ब्याज की घटनाओं की उत्पत्ति को प्रकट करता है: प्रारंभिक इतिहास का बहुरूपता जातीय समूह, एक नए, अधिक परिपक्व समुदाय में उनके समेकन का जटिल मार्ग, उन परिस्थितियों की विशिष्टताएं जो समुदाय के राष्ट्रीय आत्मनिर्णय में नेता की भूमिका के लिए या किसी अन्य नृवंश की पसंद को पूर्व निर्धारित करती हैं, और अंत में, उत्तरार्द्ध की संभावनाएं या कमजोरियां, जो विशेष रूप से, इसमें छोटे जातीय समूहों की स्थिति पर निर्भर हो सकती हैं।

दुर्भाग्य से, रूसी मध्ययुगीन इतिहासकारों ने इस विषय के अध्ययन के लिए एक विशेष दिशा नहीं बनाई है। हमारे कार्यों के पन्नों पर, यह अक्सर साथ-साथ भूखंडों के रूप में, मुक्ति संघर्ष की समस्याओं या राष्ट्रीय चेतना के गठन और देशभक्ति की भावना के संदर्भ में, "दोस्त या दुश्मन" की धारणा के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान के इस क्षेत्र को नृवंशविज्ञानियों, नृविज्ञानियों और समाजशास्त्रियों के प्राथमिक ध्यान में देकर, मध्ययुगीन इतिहासकारों ने अपने स्वयं के विश्लेषण के विषय को कुछ हद तक कमजोर कर दिया है, जिससे प्रश्न को हल करने में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत का उल्लंघन करने की संभावना को सुविधाजनक बनाया गया है। हमारे लिए ब्याज। यह गलती अक्सर शोधकर्ताओं द्वारा की जाती है - "नोविस्ट", विशेष रूप से राजनीतिक वैज्ञानिक और समाजशास्त्री, इस तरह की घटना को विशेष रूप से आधुनिक समय और आधुनिकता की समस्याओं के स्थान पर एक राष्ट्र के रूप में मानते हैं।

विषय की निस्संदेह तात्कालिकता आधुनिक वैज्ञानिक ज्ञान की स्थिति द्वारा महामारी विज्ञान में परिवर्तन से जुड़ी है और सबसे पहले, ऐतिहासिक प्रक्रिया में चेतना की भूमिका के नए आकलन और इसके अध्ययन के दृष्टिकोण के साथ। परिणाम, और इसे बहुत फलदायी के रूप में पहचाना जाना चाहिए, इस तरह के परिवर्तनों का शोधकर्ताओं का विशेष ध्यान एक व्यक्ति द्वारा जातीय-राष्ट्रीय समुदायों की भावनात्मक और चिंतनशील धारणा की समस्याओं पर था। अनुसंधान के इस संदर्भ में, उदाहरण के लिए, जातीय-राष्ट्रीय समूहों की पहचान और आत्म-पहचान के नए विषय सामने आए। XVI के अंत में गठन में कामुक सिद्धांत का निर्विवाद महत्व - XVII सदियों की शुरुआत। अपने समय के लिए उत्कृष्ट अंग्रेजी इतिहासकार विलियम कैमडेन के बारे में गहराई से जानते थे। अपने लेखन के पन्नों पर ब्रिटिश समुदाय (भूगोल, लोगों, भाषाओं, ऐतिहासिक अतीत, स्मारकों…) की जटिल संरचना को फिर से बनाते हुए, उन्होंने ठीक ही टिप्पणी की: "भाषा और स्थान हमेशा दिल को पकड़ते हैं" 2। हालाँकि, ऐतिहासिक अनुभूति की प्रक्रिया अपनी स्वयं की कठिनाइयों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करती है, जिनमें से एक है, लगभग अपरिवर्तनीय दृढ़ता के साथ, ऐतिहासिक प्रक्रिया की दृष्टि में अगले नवाचार को असाधारण महत्व देने के लिए शोधकर्ताओं की आवर्ती इच्छा। वैज्ञानिकों की ऐसी "भावनात्मकता" अक्सर प्रक्रियाओं और घटनाओं की जटिल दृष्टि के उल्लंघन में बदल जाती है। श्रेणीबद्ध बयान जिसके अनुसार एक नृवंश और एक राष्ट्र "व्यक्ति को यह महसूस कराता है कि वह उनका है" शोधकर्ता के लिए संबंधित समुदाय के वास्तविक गठन और अस्तित्व के तथ्य का अवमूल्यन नहीं करना चाहिए। हमारी राय में, ऐतिहासिक ज्ञानमीमांसा के आलोक में "अंडे या मुर्गे की प्रधानता" के बारे में यह लंबे समय से स्थायी, प्रतीत होता है कि शाश्वत विवाद, आज दिखता है, अगर पूरी तरह से हल नहीं हुआ है, तो निश्चित रूप से कम शैक्षिक, पर काबू पाने के लिए धन्यवाद पदार्थ और आत्मा के बीच संबंधों के मुद्दे पर इतिहास के दर्शन में पारंपरिक विकल्प। दोनों स्थितियां - घटना "एथनोस" - "राष्ट्र" के आकलन में ऐतिहासिक निरंतरता के सिद्धांत को देखने की संभावना, जैसे कि "घटना - इसके बारे में विचार" कनेक्शन की व्याख्या में अंतर को दूर करने का कार्य, प्रमुख ध्यान के साथ "प्रतिनिधित्व" के लिए - इसकी एकीकृत दृष्टि और विचार के तरीकों पर हमारे लिए रुचि के विषय के विश्लेषण में निहित है। यह पद्धतिगत दृष्टिकोण है जो इस प्रकाशन की सामग्री में अग्रणी पंक्तियों में से एक बन गया है।

यह मान लेना गलत होगा कि वॉल्यूम के लेखकों ने जातीय समूहों और राष्ट्रों के सहसंबंध और प्रकृति की समस्या को हल किया है, फिर भी, प्रकाशन की सामग्री इन घटनाओं की निरंतरता को स्पष्ट करती है, इस प्रकार किसी भी तरह से "अचानक" पर जोर नहीं देती है। नए युग के राष्ट्रीय समुदायों की उपस्थिति, जो किसी भी मामले में अनाकार जातीय समाजों के अधिक परिपक्व संरचनाओं में आंतरिक परिवर्तन के परिणामस्वरूप हुई। साथ ही, इन घटनाओं की निरंतरता और उनकी विशेषताओं में आवर्ती घटकों का तथ्य: "छोटे" या "अग्रणी" जातीय समूह, सामान्य ऐतिहासिक भाग्य और राज्यों की अगली भू-राजनीतिक सीमाओं के भीतर समाजों का ऐतिहासिक अस्तित्व, बनाते हैं गुणात्मक संक्रमण की "शुरुआत" को पकड़ना मुश्किल है।

द्वारा प्रस्तुत सामग्री में एन.ए. खाचटुरियन के अनुसार, इस संक्रमण को तैयार करने वाले सामाजिक विकास की स्थितियों के विश्लेषण के संदर्भ में इस मुद्दे का समाधान खोजने का प्रयास किया गया था। परिवर्तनों की समग्रता - आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक - जो मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण की स्थितियों में उनके सापेक्ष समन्वय के साथ शुरू हुई, - लेखक ने "समेकन" की अवधारणा को परिभाषित किया, जिसने प्रक्रिया की गहराई पर जोर दिया। मध्ययुगीन विशिष्टतावाद पर काबू पाने के निर्णायक साधन के रूप में यह प्रक्रिया थी, जिसे उन्होंने नामित किया था उसकीराय, "राष्ट्रीय" एकता के उद्भव की दिशा में आंदोलन का वेक्टर (छोटे पैमाने पर उत्पादन की क्षमता, इससे जुड़े सामाजिक संबंधों का गुणन और उनके कार्य स्थान का विस्तार; उनमें व्यक्तिगत सिद्धांत पर काबू पाने; सामाजिक की बराबरी करना किसानों और नगरवासियों की स्थिति, उनका वर्ग-कॉर्पोरेट स्व-संगठन; सामाजिक गतिशीलता; निष्ठा का संस्थान ...)

विषय में एक अतिरिक्त वैज्ञानिक रुचि इसकी विवादास्पद प्रकृति द्वारा प्रदान की जाती है, जो समस्या के वैचारिक तंत्र की स्थिति के कारण होती है। घटना का नामांकन ग्रीक और रोमन इतिहास [एथनोस (एथनोस), राष्ट्र (नाटियो /, पैदा होने वाली क्रिया से जुड़े (नास्कोर)) की अवधारणाओं, बाइबिल के ग्रंथों, प्रारंभिक मध्ययुगीन और के अनुभव द्वारा गठित किया गया था। मध्ययुगीन लेखकों और दस्तावेजों ने एक ही क्रम (जनजाति) की घटनाओं के लिए विभिन्न अवधारणाओं के उपयोग के कारण, अर्थों में अंतर के कारण, शब्दों की अवधारणाओं में निवेश किया, जो समय में दोहराते हैं, या इसके विपरीत, शब्दों की बहुलता, अनिश्चितता और अंतःक्रिया का निर्माण किया। लोग) घटना की शब्दावली के लिए अत्यधिक उत्साह की अक्षमता, बाद के सार के आकलन के बाद से, उनके सशर्त नामांकन की एक सार्थक सामग्री के रूप में, केवल विशेष रूप से प्रदान किया जा सकता है - एक ऐतिहासिक विश्लेषण, इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए कि कोई भी नहीं अवधारणाओं का अर्थ घटना की सार्थक बहुलता को व्यक्त कर सकता है वह घटना जो हमें एनए खाचटुरियन द्वारा उपर्युक्त प्रकाशन में चिंतित करती है। यह दृष्टिकोण है, कठोरता से रहित, विषय के वैचारिक पहलू के लिए जो एमए प्रदर्शित करता है। युसीम ने अपने सैद्धांतिक अध्याय में। इसमें विशेष रुचि उन विषयों की लेखक की व्याख्या है जो आज ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय साहित्य में फैशनेबल हैं, नामांकन की समस्या से संबंधित हैं, लेकिन चेतना के अन्य रूपों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, जो जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संदर्भ में, पहचान (समूह के साथ विषय का संबंध) और आत्म-पहचान (विषय या उसकी छवि के समूह द्वारा व्यक्तिपरक जागरूकता) की घटनाओं में खुद को महसूस करें।

वैचारिक कठोरता के संबंध में हमारी स्थिति, एक अत्यधिक उत्साह जिसके लिए अक्सर वास्तविक घटनाओं के वास्तविक वैज्ञानिक विश्लेषण की जगह लेता है, आर एम शुकुरोव द्वारा लिखे गए एक अध्याय में अतिरिक्त तर्क प्राप्त करता है, जो हमारे विषय के लिए बहुत ही रोचक और महत्वपूर्ण है। इसमें निहित सामग्री जातीय पहचान के बीजान्टिन मॉडल के लिए समर्पित अनुसंधान के ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं का एक कार्बनिक संयोजन है। बीजान्टिन बुद्धिजीवियों के शोध के तरीके के "पुरालेखीकरण" के मुद्दे को छोड़कर, जो लेखक द्वारा किए गए विश्लेषण के लिए महामारी विज्ञान के संदर्भ में मौलिक रूप से महत्वपूर्ण है, मैं खुद को हमारे प्रकाशन में उठाई गई मूलभूत समस्याओं पर उनके विचारों को उजागर करने की अनुमति दूंगा। . आर.एम. उदाहरण के लिए, शुकुरोव जातीय घटनाओं के लिए अवधारणाओं के विकास (गठन) में कई दृष्टिकोणों या मार्करों की संभावना की छाप की पुष्टि करता है। बीजान्टिन ग्रंथों के अनुसार, लेखक लोगों के नामांकन के अनुसार जातीय पहचान के एक मॉडल को बाहर करता है - बीजान्टियम के करीबी या दूर के पड़ोसी, जो एक स्थानीय (स्थानिक) पैरामीटर पर आधारित था। अनुसंधान वस्तुओं के व्यवस्थितकरण और वर्गीकरण की बीजान्टिन पद्धति के मूल तर्क का आकलन करते हुए, लेखक, बीजान्टिन बुद्धिजीवियों की तरह, सामान्य और व्यक्ति (जीनस और प्रजातियों) के बीच संबंधों के बारे में महान दार्शनिक के तर्क के संदर्भ में अरिस्टोटेलियन तर्क पर विशेष ध्यान देता है। ), - अंततः, अमूर्त और ठोस सोच के बीच संबंध के बारे में। यह सिद्धांत, एक शाश्वत सत्य के रूप में, ऐतिहासिक प्रक्रिया और ज्ञानमीमांसा में सापेक्षता के सिद्धांत की आधुनिक व्याख्या के संदर्भ में पुष्टि और एक नई सांस प्राप्त करता है, हमें अवधारणाओं की पेचीदगियों में, उनके सम्मेलनों को याद रखना सुनिश्चित करने के लिए प्रोत्साहित करता है।

आरएम का बयान किसी व्यक्ति या व्यक्ति की पहचान के स्थानिक आयाम के शुकुरोव, हमारी राय में, एक निश्चित ख़ासियत है जो हमारे प्रकाशन की सामग्री में खुद को प्रकट करती है। क्लॉडियस टॉलेमी, हिप्पोक्रेट्स, प्लिनी द एल्डर, पॉसिडोनियस के ग्रंथों में ज्योतिषीय और जलवायु सिद्धांतों ने अध्याय के लेखक को जातीय प्रक्रियाओं के नामांकन में केवल स्थानीय मार्कर की भूमिका पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति नहीं दी। उन्होंने "संतुलन", "संतुलन" के विचार के संदर्भ में लोगों के रीति-रिवाजों, चरित्र और यहां तक ​​​​कि लोगों के ऐतिहासिक भाग्य पर इसके प्रभाव को देखते हुए, इन प्रक्रियाओं में भौगोलिक (स्थानिक) कारक का अनिवार्य रूप से व्यापक लक्षण वर्णन करने के लिए प्रेरित किया। "ग्रीक दर्शन में। इन टिप्पणियों ने, जातीय-राष्ट्रीय राज्यों (Ch. N.A. Khachaturian) के गठन की स्थितियों में जातीय बहुरूपता पर स्थानिक उत्परिवर्तन के राजनीतिक प्रभाव के विश्लेषण के साथ, एक विशेष रेखा के रूप में भौगोलिक कारक की भूमिका पर विचार करने की समीचीनता पर बल दिया। हमारे लिए ब्याज की साजिश के अनुसंधान के लिए।

आध्यात्मिक जीवन की घटनाओं पर प्रमुख ध्यान देने के साथ मात्रा की सामग्री में अध्यायों का एक समूह, "राष्ट्रीय" चेतना के गठन की प्रक्रियाओं के संकेतकों के साथ सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक कारकों की तस्वीर को पूरक करता है, जिसका विश्लेषण है भाषा, संस्कृति, धर्म, ऐतिहासिक अतीत के बारे में मिथक, ऐतिहासिक, राजनीतिक और कानूनी विचार जैसी घटनाएं। इस विश्लेषण में व्यक्तिगत और "भौतिक" मापदंडों के जैविक जुड़ाव के लिए अध्यायों के लेखकों के लिए प्रारंभिक दृष्टिकोण ने उन्हें सुदूर अतीत के लोगों की आधुनिक दृष्टि को प्रतिबिंबित करने की अनुमति दी। इसने विशेष रूप से "सामाजिक" व्यक्ति, प्रत्यक्षवाद की विशेषता के रवैये पर काबू पा लिया। एक "सामाजिक" व्यक्ति की छवि, अर्थात्, सार्वजनिक जीवन में शामिल और कमोबेश उस पर निर्भर व्यक्ति, जो 19 वीं शताब्दी के ऐतिहासिक ज्ञान की एक महत्वपूर्ण उपलब्धि थी, प्रतिमान के परिवर्तन की शर्तों के तहत अप्रचलित हो गई। 19वीं-20वीं शताब्दी की बारी, जो ऊपर हमारे द्वारा नोट की गई है। मानव अभिनेता की नई छवि को आज उसकी पूर्णता में बहाल करना था, यानी सामाजिक और प्राकृतिक सिद्धांतों के एक बंडल में, सबसे पहले, उसका मनोविज्ञान।

मोनोग्राफ में ऐतिहासिक, राजनीतिक और कानूनी विचार, सांस्कृतिक घटनाएं (ध्यान की वस्तु के रूप में कविता) मुख्य रूप से प्रतिबिंबित चेतना के रूप हैं, यदि बुद्धिजीवियों की रचनात्मकता का परिणाम नहीं है, तो किसी भी मामले में, एक लिखित संस्कृति के लोग बनते हैं समाज के हिस्से से। रिफ्लेक्स्ड, मुख्य रूप से राजनीतिक और कानूनी लाइन की एक विशेषता, राज्य संरचनाओं की आयोजन भूमिका या जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के संबंध में स्थिति की व्यक्तिपरक सगाई की इसकी विशेषता स्पष्ट मुहर थी।

इस संदर्भ में विशेष रुचि (और न केवल) एस.ई. द्वारा लिखित अध्याय है। फेडोरोव, जिसका महत्व दो विशेषताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है: विश्लेषण की वस्तु और इसके कार्यान्वयन का स्तर। हम 16वीं - 19वीं सदी की शुरुआत में संयुक्त ब्रिटिश राजशाही की स्थितियों में एक सामूहिक समुदाय के गठन के एक अत्यंत कठिन संस्करण के बारे में बात कर रहे हैं। XVII सदियों, इसके घटकों - अंग्रेजी, स्कॉटिश, आयरिश और वेल्श की विशिष्टता को दूर करने की कोशिश कर रहा है। पुरातनपंथियों, वकीलों और धर्मशास्त्रियों के बौद्धिक समूहों के प्रतिनिधियों द्वारा बनाए गए ग्रंथों में सांस्कृतिक और तार्किक उपकरणों के एक विवेकपूर्ण विश्लेषण का उपयोग करके, सामूहिक समुदाय की अवधारणा के निर्माण के व्यक्तिपरक स्तर पर प्रक्रिया का अध्ययन किया जाता है। लेखक के प्रयास में एक अतिरिक्त रुचि क्षेत्र के ऐतिहासिक अतीत की अपील के साथ शोध खोज के सामग्री पक्ष की बहुपक्षीयता द्वारा दी गई है। बाद की परिस्थिति ने लेखक को अपने विश्लेषण में ऐसे विषयों को शामिल करने की अनुमति दी, जैसे कि सेल्टिक और जर्मनिक जनजातियों के सांस्कृतिक और क्षेत्रीय सह-अस्तित्व की समस्याएं, इन जनजातियों की अवधारणा में प्रचार प्रवृत्ति के साथ-साथ सामाजिक-राजनीतिक संस्थानों में निरंतरता का सिद्धांत। और ब्रिटिश राष्ट्रमंडल के इतिहास में चर्च संगठन (हेमोथ, द्वीपीय चर्च)।

एसई द्वारा प्रकाशित सामग्री के साथ एक जिज्ञासु प्रतिध्वनि। फेडोरोव, ए.ए. द्वारा एक अध्ययन की तरह दिखता है। पालमार्चुक, जो एक ही समग्र राजनीतिक संरचना की स्थितियों में "ब्रिटिश" समुदाय के कठिन भाग्य के लिए समर्पित है, जिसे यह रूसी मध्ययुगीन अध्ययनों में कानून के दुर्लभ और इसलिए विशेष रूप से मूल्यवान विश्लेषण के संदर्भ में लागू करता है। विश्लेषण के लिए एक अतिरिक्त रुचि इंग्लैंड में गैर-समान और जटिल कानूनी स्थिति के तथ्य से प्रदान की जाती है, जहां आम और नागरिक कानून समानांतर में काम करते हैं, कुछ हद तक रोमन कानून के प्रभाव को पहचानते हैं। लेखक नागरिक कानून सिद्धांतकारों द्वारा ब्रिटिश पहचान के विचार की असमान धारणा को समुदाय को एकजुट करने की मानसिकता के साथ, और सामान्य कानून, क्षेत्रीय विशेषताओं को संरक्षित करने की मानसिकता के साथ दिखाता है।

मोनोग्राफ में प्रोटो-नेशनल विचारधारा के गठन की रणनीति में राजनीतिक कारक के कामकाज के लिए विकल्पों के एक प्रकार के रोल कॉल की सामग्री शामिल है। इसे सर्वोच्च न्यायिक प्राधिकरण द्वारा न्याय के गारंटर के रूप में बनाया जा सकता है और इसलिए, राज्य तंत्र का एक अंग, जो कि फ्रांस में संसद और एक सार्वजनिक संस्थान के रूप में इंग्लैंड की संसद है (एस.

मोनोग्राफ में III खंड: "स्वयं" और "अजनबी": संघर्ष या सहयोग? - समूह प्रकाशन जो "विरोध" लोगों के विचार से एकजुट हैं - जातीय-राष्ट्रीय पहचान के लगभग अपरिहार्य, बहुत भावनात्मक और इसलिए खतरनाक घटक के रूप में।

खंड की सामग्री को संक्षिप्तता और अनुनय द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, जो न केवल कथा, बल्कि दस्तावेजी स्रोतों - जर्मन, फ्रेंच, हंगेरियन और ऑस्ट्रियाई के गहन विश्लेषण द्वारा प्रदान किया जाता है। उन्होंने पवित्र रोमन साम्राज्य, ऑस्ट्रिया-हंगरी या इबेरियन प्रायद्वीप के राज्यों के साथ-साथ मार्करों की पसंद में विविधता जैसे विषम राजनीतिक संरचनाओं में जातीय-कन्फेशनल तत्वों के संयोजन की विविधता को प्रतिबिंबित किया, जिसकी सहायता से "हम" और "उन्हें" में "छँटाई" हुई। अंत में, वे "विदेशियों" की धारणा में पदों के संभावित नरमी के तरीकों पर उत्सुक "संकेत" देते हैं, जो मध्ययुगीन पश्चिमी यूरोपीय समाज द्वारा प्रदर्शित किए गए थे - चाहे जर्मन रियासतों के प्रबंधन में सक्षम पेशेवरों की आवश्यकता हो, या बहु-जातीय ऑस्ट्रिया-हंगरी (T.N. Tatsenko, T.P. Gusarova) में कार्यकारी सर्वोच्च तंत्र के "अंतर्राष्ट्रीयकरण" की अनिवार्यता, या विशेष रूप से रुचि के कारण विनिर्माण उत्पादन के गठन की स्थितियों में विदेशी विशेषज्ञों के लिए उद्देश्य की आवश्यकता है। फ्रांस में नए प्रकार के उत्पादन विकसित करना (ई.वी. किरिलोवा)।

टी.पी. द्वारा लिखित एक अध्याय में। गुसारोवा, हंगरी के राज्य में हैब्सबर्ग्स की कार्मिक नीति की समस्या, विशेष रूप से इसके क्रोएशियाई घटक, क्रोएशियाई वकील इवान किटोनिच की जीवनी और गतिविधियों द्वारा व्यक्त और प्रलेखित है, जिसने विश्लेषण को वाक्पटु अनुनय प्रदान किया। लेखक द्वारा देखे गए दो तथ्यों पर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जो हमारी राय में, हब्सबर्ग और उसके घटक की समग्र राजशाही के ध्यान देने योग्य अंतराल का संकेत देते हैं - मध्ययुगीन समाज के आधुनिकीकरण और यहां राज्य के संस्थागतकरण के रास्ते पर हंगरी का साम्राज्य . ये दोनों परिस्थितियाँ "राष्ट्रीय" समेकन के गठन की प्रक्रियाओं को प्रभावित नहीं कर सकीं। उदाहरणात्मक उदाहरण राज्य के जीवन के कानूनी मानदंडों में "राष्ट्र" की व्याख्या है, जो कुलीन मूल के ढांचे और राजनीतिक शासन में भागीदारी द्वारा सीमित है; साथ ही साथ शाही न्याय तक समाज के सदस्यों की पहुंच को सीमित करना, स्पष्ट मध्ययुगीन विशिष्टता का संकेत है, जिसने "नागरिकता" की संस्था को औपचारिक रूप देना मुश्किल बना दिया।

विशेष रूप से रुचि ऐसी सामग्री है जो राजनीतिक व्यवस्था के इस्लामी और ईसाई संगठनों में अपने निर्णयों की तुलनात्मक तुलना में इबेरियन प्रायद्वीप में जातीय और राष्ट्रीय प्रक्रियाओं को दर्शाती है, जो प्रसिद्ध संयोगों को प्रकट करती है: जनसंख्या को चिह्नित करने के विकल्पों में नहीं रक्त का सिद्धांत, लेकिन इकबालिया संबद्धता पर; औपचारिक रूप से (शायद संभव हिंसा को छोड़कर नहीं), लेकिन "सहिष्णुता", मुसलमानों, यहूदियों, ईसाइयों के इकबालिया समाजों की स्वायत्त स्व-सरकार को मान्यता देने के तथ्य के कारण - एक समझौते द्वारा विनियमित स्व-सरकार (I.I. Varyash)।

विश्लेषण का व्यक्त सैद्धांतिक पहलू राजनीतिक संस्कृति के मॉडल के संदर्भ में इस मुद्दे को हल करने के लिए अध्याय के लेखक द्वारा एक दिलचस्प प्रयास को दर्शाता है, इस मामले में, एक मॉडल जो रोमन राज्य की विशेषताओं के प्रभाव में बनाया गया था, जो पूर्वी भूमध्य सागर में विकास के विकल्प और उसमें बीजान्टियम की भूमिका से अलग है।

इसलिए, इस संस्करण में प्रकाशित सामग्री ने जातीय-राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के बहुपक्षीय विश्लेषण के परिणामों को प्रतिबिंबित किया, जो कि पश्चिमी यूरोप में सामाजिक व्यवस्था में धीमी गति से गहरे परिवर्तन के स्तर पर, अधिक मोबाइल राज्य रूपों, आयोजन की भूमिका को ध्यान में रखते हुए हुआ। प्रक्रियाओं में प्रतिभागियों के विचारों और भावनाओं के स्तर पर राजनीतिक कारक के साथ-साथ "हम" और "उन्हें", प्रमुख जातीय समूह और छोटी संरचनाओं के बीच बातचीत के अनुभव के उदाहरण। सामूहिक अनुसंधान खोज के परिणामों को सारांशित करते हुए, मैं खुद को न केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया में "मध्ययुगीन" चरण के असाधारण महत्व पर जोर देने की अनुमति दूंगा, इस मामले में विकास के जातीय-राष्ट्रीय वेक्टर के संदर्भ में, लेकिन मैं कोशिश करूंगा इस उच्च मूल्यांकन पर बहस करने के लिए, जो अत्यधिक लग सकता है, उन विचारों के साथ जो बहुत जोखिम भरा और लेखक "वास्तविक मध्य युग" के लिए बाध्य हैं। 20वीं शताब्दी के सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान में मध्ययुगीन इतिहास के लंबे समय तक कम आंकने के लिए बदला लेने की भावना से यह प्रयास रंगीन नहीं है। बयान सामाजिक विकास के पुराने रूपों की "पुनरावृत्ति" द्वारा निर्धारित नहीं है जो कभी-कभी इतिहास में होते हैं, जो एक नियम के रूप में, आधुनिक जीवन में एक अकार्बनिक घटना की तरह दिखते हैं, जो उनके मूल (आज की गुलामी; विनियोग) का केवल एक कमजोर प्रतिबिंब है। सार्वजनिक राज्य सेवाओं, सार्वजनिक शक्ति या संपत्ति, निजी "दलों" की सुरक्षा का निर्माण)। हम मध्यकालीन अनुभव के महत्व के बारे में बहुत ही अभिव्यंजक कारणों से बात कर रहे हैं, जो हमारी राय में, इस महत्व को निर्धारित करते हैं। मैं तीन संभावित तर्कों का नाम दूंगा।

यह, सबसे पहले, ऐतिहासिक समय के पैमाने पर "मध्ययुगीन" चरण का स्थान है। यह आधुनिक समाज का तत्काल "प्रागितिहास" बन गया, सामाजिक व्यवस्था की क्षमता के लिए धन्यवाद, जिसकी पहचान, सामाजिक असमानता की स्थितियों में, आर्थिक रूप से निर्भर थी, लेकिन व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र, छोटे उत्पादक जो श्रम के उपकरण का मालिक है - एक परिस्थिति जिसने उनकी पहल को प्रेरित किया। इसने विकास के इस चरण में ऐतिहासिक प्रक्रिया में एक आमूलचूल मोड़ सुनिश्चित करना संभव बना दिया, विश्व इतिहास में पूर्व-औद्योगिक चरण को समाप्त कर दिया, कुछ समय के लिए भविष्य के समाज की रूपरेखा को स्पष्ट रूप से दर्शाया। पश्चिमी यूरोपीय क्षेत्र की विशिष्टता और, समग्र रूप से यूरोप के कई संकेतकों के संदर्भ में, इसे विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक आधुनिकीकरण में अग्रणी बना दिया।

मंच की अंतिम समय सीमा, सशर्त और पश्चिमी यूरोपीय क्षेत्र के लिए विस्तारित, ऐतिहासिक समय के पैमाने पर हमसे केवल तीन से ढाई शताब्दियों तक अलग है, जो हमारी ऐतिहासिक स्मृति को जीवंत बनाती है।

दूसरे तर्क के रूप में, कोई उस मुद्दे के संज्ञानात्मक पक्ष की ओर इशारा कर सकता है जो हमें रूचि देता है, क्योंकि मध्ययुगीन अनुभव एक अपरिपक्व जातीय समुदाय से एक "राष्ट्रीय" संघ के लिए आंदोलन की उत्पत्ति को प्रकट करता है, प्रक्रिया को ठोस बनाता है।

इस आंदोलन का प्रारंभिक चरण, जो कुछ हद तक भविष्य के अवसरों, कमजोरियों, या, इसके विपरीत, इसके परिणामों की उपलब्धि को निर्धारित करता है, इस प्रकार अतीत के पाठों को समझने और आत्मसात करने, या मुश्किल से बाहर निकलने का रास्ता खोजने की सुविधा प्रदान करता है। आज के हालात।

अंतिम तर्क इस मुद्दे की महामारी विज्ञान की चिंता करता है, विश्व ऐतिहासिक ज्ञान की आधुनिक क्षमता के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त का प्रदर्शन करता है - शोधकर्ता द्वारा इसके पुनर्निर्माण और समझ के लिए सबसे पूर्ण संभव अनुमान के रूप में घटना की व्यापक दृष्टि की उपयोगिता और आवश्यकता।

टिप्पणियाँ

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खाचटुरियन एन.ए.