टिकट नंबर 1

एक समाज क्या है?

"समाज" शब्द की कई परिभाषाएँ हैं। समाज के तहत एक संकीर्ण अर्थ मेंकिसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह और लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

मोटे तौर पर, समाज- यह भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है जो प्रकृति से अलग है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें लोगों से बातचीत करने के तरीके और उनके एकीकरण के रूप शामिल हैं।
दार्शनिक में समाज को विज्ञान द्वारा एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में चित्रित किया गया है,यानी ऐसी व्यवस्था जो गंभीरता से बदलते हुए साथ ही साथ अपने सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखने में सक्षम हो। प्रणाली को परस्पर क्रिया करने वाले तत्वों के एक परिसर के रूप में परिभाषित किया गया है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।
समाज के लक्षण:

• इच्छा और चेतना से संपन्न व्यक्तियों का एक संग्रह।
• सामान्य हित, जो स्थायी और वस्तुनिष्ठ हो। समाज का संगठन अपने सदस्यों के सामान्य और व्यक्तिगत हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन पर निर्भर करता है।
• सामान्य हितों के आधार पर बातचीत और सहयोग। एक-दूसरे के हितों को लागू करने का अवसर देते हुए, एक-दूसरे में रुचि होनी चाहिए।
• आचरण के बाध्यकारी नियमों के माध्यम से जनहित का विनियमन।
• समाज को आंतरिक व्यवस्था और बाहरी सुरक्षा प्रदान करने में सक्षम एक संगठित बल (शक्ति) की उपस्थिति।

इन क्षेत्रों में से प्रत्येक, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के नाते, बदले में इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र परस्पर जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे को शर्त रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

1. राजनीति और शक्ति

शक्ति- अन्य लोगों को अपनी इच्छा के अधीन करने का अधिकार और अवसर। शक्ति मानव समाज के उद्भव के साथ प्रकट हुई और हमेशा किसी न किसी रूप में इसके विकास के साथ रहेगी।

शक्ति के स्रोत:

• हिंसा (शारीरिक बल, हथियार, संगठित समूह, बल का खतरा)
• अधिकार (पारिवारिक और सामाजिक संबंध, किसी क्षेत्र में गहरा ज्ञान, आदि)
• कानून (स्थिति और अधिकार, संसाधनों पर नियंत्रण, रीति-रिवाज और परंपरा)

शक्ति का विषय- जो आदेश देता है

सत्ता की वस्तु- वह जो प्रदर्शन करता हो।

तारीख तक शोधकर्ता विभिन्न सार्वजनिक प्राधिकरणों की पहचान करते हैं:
प्रचलित संसाधन के आधार पर, सत्ता राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सूचना में विभाजित है;
सत्ता के विषयों के आधार पर, सत्ता को राज्य, सैन्य, पार्टी, ट्रेड यूनियन, परिवार में विभाजित किया जाता है;
सत्ता के विषयों और वस्तुओं के बीच बातचीत के तरीकों के आधार पर, सत्ता को तानाशाही, अधिनायकवादी और लोकतांत्रिक के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है।

राजनीति- सामाजिक वर्गों, पार्टियों, समूहों की गतिविधियाँ, उनके हितों और लक्ष्यों के साथ-साथ राज्य अधिकारियों की गतिविधियों द्वारा निर्धारित की जाती हैं। राजनीतिक संघर्ष को अक्सर सत्ता के लिए संघर्ष के रूप में समझा जाता है।

का आवंटन निम्नलिखित प्रकार के प्राधिकरण:

• विधान (संसद)
• कार्यकारी (सरकार)
• न्यायिक (अदालत)
• हाल ही में, मीडिया को "चौथी संपत्ति" (सूचना का स्वामित्व) के रूप में चित्रित किया गया है

नीति विषय: व्यक्ति, सामाजिक समूह, वर्ग, संगठन, राजनीतिक दल, राज्य

नीति की वस्तुएं: 1.आंतरिक (समग्र रूप से समाज, अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, संस्कृति, राष्ट्रीय संबंध, पारिस्थितिकी, कार्मिक)

2. बाहरी (अंतरराष्ट्रीय संबंध, विश्व समुदाय (वैश्विक समस्याएं)

नीति विशेषताएं:समाज का संगठनात्मक आधार, नियंत्रण, संचार, एकीकृत, शैक्षिक

नीतियां:

1. राजनीतिक निर्णयों की दिशा के अनुसार - आर्थिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक, धार्मिक, राज्य-कानूनी, युवा

2. प्रभाव के पैमाने से - स्थानीय, क्षेत्रीय, राष्ट्रव्यापी (राष्ट्रीय), अंतर्राष्ट्रीय, वैश्विक (वैश्विक समस्याएं)

3. प्रभाव की संभावनाओं के अनुसार - रणनीतिक (दीर्घकालिक), सामरिक (रणनीति को प्राप्त करने के लिए तत्काल कार्य), अवसरवादी या वर्तमान (तत्काल)

टिकट नंबर 2

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज

समाज- एक जटिल गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली, जिसमें सबसिस्टम (सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र) होते हैं, जो आमतौर पर चार द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं:
1) आर्थिक (इसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं);
2) सामाजिक (वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर बनता है);
3) राजनीतिक (राजनीति, राज्य, कानून, उनके सहसंबंध और कामकाज शामिल हैं);
4) आध्यात्मिक (सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करता है, जो समाज के वास्तविक जीवन में आध्यात्मिक संस्कृति की एक घटना बनाते हैं)।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की विशेषता विशेषताएं (संकेत):

• गतिशीलता (समय के साथ समाज और उसके व्यक्तिगत तत्वों दोनों को बदलने की क्षमता)।
• अंतःक्रियात्मक तत्वों (उपप्रणाली, सामाजिक संस्थानों) का एक परिसर।
• आत्मनिर्भरता (सिस्टम की क्षमता स्वतंत्र रूप से अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक परिस्थितियों को बनाने और फिर से बनाने के लिए, लोगों के जीवन के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करने के लिए)।
• एकीकरण (सिस्टम के सभी घटकों का संबंध)।
• स्व-शासन (प्राकृतिक पर्यावरण और विश्व समुदाय में परिवर्तन का जवाब)।

टिकट नंबर 3

1. मानव प्रकृति

अभी तक यह स्पष्ट नहीं हो पाया है कि मनुष्य का स्वभाव क्या है, जो उसके सार को निर्धारित करता है। आधुनिक विज्ञान मनुष्य की दोहरी प्रकृति, जैविक और सामाजिक के संयोजन को पहचानता है।

जीव विज्ञान की दृष्टि से मनुष्य स्तनधारियों के वर्ग से संबंधित है, प्राइमेट्स के क्रम में। एक व्यक्ति जानवरों के समान जैविक नियमों के अधीन होता है: उसे भोजन, शारीरिक गतिविधि और आराम की आवश्यकता होती है। एक व्यक्ति बढ़ता है, बीमारी के अधीन होता है, उम्र बढ़ता है और मर जाता है।

किसी व्यक्ति का "पशु" व्यक्तित्व व्यवहार के सहज कार्यक्रमों (वृत्ति, बिना शर्त सजगता) से प्रभावित होता है और जीवन भर अर्जित किया जाता है। व्यक्तित्व का यह पक्ष पोषण, जीवन और स्वास्थ्य के संरक्षण और प्रजनन के लिए "जिम्मेदार" है।

विकासवाद के परिणामस्वरूप जानवरों से मनुष्य की उत्पत्ति के सिद्धांत के समर्थक
अस्तित्व के लिए एक लंबे संघर्ष (2.5 मिलियन वर्ष) द्वारा किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार की विशेषताओं की व्याख्या करें, जिसके परिणामस्वरूप सबसे योग्य व्यक्ति बच गए और संतान छोड़ दी।

किसी व्यक्ति का सामाजिक सार सामाजिक जीवन शैली, दूसरों के साथ संचार के प्रभाव में बनता है। संचार के लिए धन्यवाद, एक व्यक्ति दूसरों को बता सकता है कि वह क्या जानता है, वह क्या सोच रहा है। समाज में लोगों के बीच संचार का साधन मुख्य रूप से भाषा है। ऐसे मामले हैं जब छोटे बच्चों को जानवरों ने पाला था। एक बार मानव समाज में पहले से ही वयस्कता में, वे मानव भाषण को स्पष्ट करने में महारत हासिल नहीं कर सके। यह संकेत दे सकता है कि भाषण और उससे जुड़ी अमूर्त सोच समाज में ही बनती है।

व्यवहार के सामाजिक रूपों में एक व्यक्ति की सहानुभूति की क्षमता, समाज के कमजोर और जरूरतमंद सदस्यों की देखभाल, अन्य लोगों को बचाने के लिए आत्म-बलिदान, सत्य के लिए संघर्ष, न्याय आदि शामिल हैं।

मानव व्यक्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष की अभिव्यक्ति का उच्चतम रूप अपने पड़ोसी के लिए प्रेम है, भौतिक पुरस्कार या सामाजिक मान्यता से जुड़ा नहीं है।

निस्वार्थ प्रेम, परोपकार आध्यात्मिक विकास, आत्म-सुधार के लिए मुख्य शर्तें हैं। आध्यात्मिक व्यक्तित्व, संचार की प्रक्रिया में समृद्ध होने के कारण, जैविक व्यक्तित्व के अहंकार को सीमित करता है, इस तरह नैतिक पूर्णता होती है।

एक व्यक्ति के सामाजिक सार की विशेषता, एक नियम के रूप में, वे कहते हैं: चेतना, भाषण, श्रम गतिविधि।

1. समाजीकरण

समाजीकरण -ज्ञान और कौशल में महारत हासिल करने की प्रक्रिया, किसी व्यक्ति को समाज का सदस्य बनने के लिए आवश्यक व्यवहार के तरीके, सही ढंग से कार्य करना और उसके सामाजिक वातावरण के साथ बातचीत करना।

समाजीकरणवह प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक शिशु धीरे-धीरे एक आत्म-जागरूक बुद्धिमान प्राणी के रूप में विकसित होता है जो उस संस्कृति के सार को समझता है जिसमें वह पैदा हुआ था।

समाजीकरण दो प्रकारों में विभाजित है - प्राथमिक और माध्यमिक।

प्राथमिक समाजीकरणकिसी व्यक्ति के तत्काल पर्यावरण से संबंधित है और इसमें सबसे पहले, परिवार और दोस्त शामिल हैं, और माध्यमिकमध्यस्थता, या औपचारिक, पर्यावरण को संदर्भित करता है और इसमें संस्थानों और संस्थानों के प्रभाव शामिल होते हैं। जीवन के प्रारंभिक चरणों में प्राथमिक समाजीकरण की भूमिका महान है, और माध्यमिक - बाद के चरणों में।

का आवंटन समाजीकरण के एजेंट और संस्थान. समाजीकरण एजेंट- ये विशिष्ट लोग हैं जो सांस्कृतिक मानदंडों को पढ़ाने और सामाजिक भूमिकाओं में महारत हासिल करने के लिए जिम्मेदार हैं। समाजीकरण के संस्थान- सामाजिक संस्थाएँ जो समाजीकरण की प्रक्रिया को प्रभावित करती हैं और उसका मार्गदर्शन करती हैं। प्राथमिक समाजीकरण एजेंटों में माता-पिता, रिश्तेदार, दोस्त और साथी, शिक्षक और डॉक्टर शामिल हैं। माध्यमिक के लिए - विश्वविद्यालय, उद्यम, सेना, चर्च, पत्रकार आदि के अधिकारी। प्राथमिक समाजीकरण - पारस्परिक संबंधों का क्षेत्र, माध्यमिक - सामाजिक। प्राथमिक समाजीकरण के एजेंटों के कार्य विनिमेय और सार्वभौमिक हैं, माध्यमिक समाजीकरण के कार्य गैर-विनिमेय और विशिष्ट हैं।

समाजीकरण के साथ-साथ यह भी संभव है समाजीकरण- सीखे हुए मूल्यों, मानदंडों, सामाजिक भूमिकाओं (अपराध का कमीशन, मानसिक बीमारी) की हानि या सचेत अस्वीकृति। खोए हुए मूल्यों और भूमिकाओं को बहाल करना, फिर से प्रशिक्षित करना, सामान्य जीवन शैली में लौटना कहलाता है पुनर्समाजीकरण(ऐसा सुधार के रूप में सजा का उद्देश्य है) - पहले बने विचारों का परिवर्तन और संशोधन।

टिकट नंबर 4

आर्थिक प्रणाली

आर्थिक प्रणाली- यह परस्पर जुड़े आर्थिक तत्वों का एक समूह है जो एक निश्चित अखंडता, समाज की आर्थिक संरचना का निर्माण करता है; आर्थिक वस्तुओं के उत्पादन, वितरण, विनिमय और उपभोग पर विकसित होने वाले संबंधों की एकता।

मुख्य आर्थिक समस्याओं को हल करने की विधि और आर्थिक संसाधनों के स्वामित्व के प्रकार के आधार पर, चार मुख्य प्रकार की आर्थिक प्रणालियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

• परंपरागत;
• बाजार (पूंजीवाद);
• आदेश (समाजवाद);
• मिला हुआ।

टिकट नंबर 5

टिकट नंबर 6

अनुभूति और ज्ञान

रूसी भाषा का शब्दकोश ओज़ेगोव एस। आई। अवधारणा की दो परिभाषाएँ देता है ज्ञान:
1) चेतना द्वारा वास्तविकता की समझ;
2) किसी क्षेत्र में सूचना, ज्ञान का एक सेट।
ज्ञान- यह अभ्यास द्वारा परीक्षण किया गया एक बहुआयामी परिणाम है, जिसकी पुष्टि तार्किक तरीके से, दुनिया को जानने की प्रक्रिया में की गई थी।
वैज्ञानिक ज्ञान के कई मानदंड हैं:
1) ज्ञान का व्यवस्थितकरण;
2) ज्ञान की निरंतरता;
3) ज्ञान की वैधता।
वैज्ञानिक ज्ञान का व्यवस्थितकरणइसका मतलब है कि मानवता के सभी संचित अनुभव एक निश्चित सख्त प्रणाली की ओर ले जाते हैं (या नेतृत्व करना चाहिए)।
वैज्ञानिक ज्ञान की संगतिइसका अर्थ है कि विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में ज्ञान एक दूसरे के पूरक हैं, अपवर्जित नहीं। यह मानदंड सीधे पिछले एक से अनुसरण करता है। पहला मानदंड अधिक हद तक विरोधाभास को खत्म करने में मदद करता है - ज्ञान के निर्माण की एक सख्त तार्किक प्रणाली कई विरोधाभासी कानूनों को एक साथ मौजूद नहीं होने देगी।
वैज्ञानिक ज्ञान की वैधता. वैज्ञानिक ज्ञान की पुष्टि एक ही क्रिया (अर्थात, अनुभवजन्य रूप से) की बार-बार पुनरावृत्ति द्वारा की जा सकती है। वैज्ञानिक अवधारणाओं की पुष्टि अनुभवजन्य अनुसंधान के आंकड़ों के संदर्भ में या घटना का वर्णन करने और भविष्यवाणी करने की क्षमता (दूसरे शब्दों में, अंतर्ज्ञान पर निर्भर) के संदर्भ में होती है।

अनुभूति- यह अनुभवजन्य या संवेदी अनुसंधान के माध्यम से ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है, साथ ही विज्ञान, कला की किसी शाखा में वस्तुनिष्ठ दुनिया के नियमों और ज्ञान की समग्रता को समझना है।
निम्नलिखित हैं ज्ञान के प्रकार:
1) सांसारिक ज्ञान;
2) कलात्मक ज्ञान;
3) संवेदी ज्ञान;
4) अनुभवजन्य ज्ञान।
सांसारिक ज्ञान सदियों से संचित एक अनुभव है। यह अवलोकन और सरलता में निहित है। निःसंदेह यह ज्ञान अभ्यास के फलस्वरूप ही प्राप्त होता है।
कलात्मक ज्ञान। कलात्मक ज्ञान की विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि यह एक दृश्य छवि पर आधारित है, दुनिया और एक व्यक्ति को समग्र स्थिति में दर्शाता है।
संवेदी अनुभूति वह है जिसे हम इंद्रियों की मदद से देखते हैं (उदाहरण के लिए, मैं एक सेल फोन की घंटी सुनता हूं, मुझे एक लाल सेब दिखाई देता है, आदि)।
संवेदी अनुभूति और अनुभवजन्य अनुभूति के बीच मुख्य अंतर यह है कि अनुभवजन्य अनुभूति अवलोकन या प्रयोग की सहायता से की जाती है। प्रयोग के दौरान कंप्यूटर या अन्य डिवाइस का उपयोग किया जाता है।
ज्ञान के तरीके:
1) प्रेरण;
2) कटौती;
3) विश्लेषण;
4) संश्लेषण।
प्रेरण दो या दो से अधिक परिसरों के आधार पर किया गया निष्कर्ष है। प्रेरण सही और गलत दोनों निष्कर्ष निकाल सकता है।
कटौती सामान्य से विशेष में किया गया एक संक्रमण है। कटौती की विधि, प्रेरण की विधि के विपरीत, हमेशा सही निष्कर्ष की ओर ले जाती है।
विश्लेषण अध्ययन की गई वस्तु या घटना का भागों और घटकों में विभाजन है।
संश्लेषण विश्लेषण के विपरीत एक प्रक्रिया है, अर्थात किसी वस्तु या घटना के भागों को एक पूरे में जोड़ना।

टिकट नंबर 7

कानूनी देयता

कानूनी देयता- यह एक ऐसा तरीका है जिससे व्यक्ति, समाज और राज्य के हितों को वास्तविक सुरक्षा मिलती है . कानूनी देयताइसका मतलब है कि कानूनी मानदंडों के उल्लंघन के लिए आवेदन करना, उनमें निर्दिष्ट कुछ दंड। यह अपराधी पर राज्य के जबरदस्ती के उपाय, अपराध के लिए कानूनी प्रतिबंधों का आवेदन है। इस तरह की जिम्मेदारी राज्य और अपराधी के बीच एक तरह का संबंध है, जहां राज्य, अपनी कानून प्रवर्तन एजेंसियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है, को अपराधी को दंडित करने, उल्लंघन की गई कानून और व्यवस्था को बहाल करने का अधिकार है, और अपराधी को दोषी ठहराया जाता है, अर्थात। कुछ लाभों को खोने के लिए, कानून द्वारा स्थापित कुछ प्रतिकूल परिणामों को भुगतना।

ये परिणाम भिन्न हो सकते हैं:

• व्यक्तिगत (मृत्युदंड, कारावास);
• संपत्ति (जुर्माना, संपत्ति की जब्ती);
• प्रतिष्ठित (फटकार, पुरस्कार से वंचित);
• संगठनात्मक (उद्यम को बंद करना, कार्यालय से बर्खास्तगी);
• उनका संयोजन (अनुबंध को अवैध के रूप में मान्यता, ड्राइविंग लाइसेंस से वंचित करना)।

टिकट संख्या 8

श्रम बाजार में आदमी

लोगों के सामाजिक-आर्थिक संबंधों का एक विशेष और अनूठा क्षेत्र लोगों द्वारा अपनी श्रम शक्ति की बिक्री में संबंधों का क्षेत्र है। वह स्थान जहाँ श्रम खरीदा और बेचा जाता है, श्रम बाजार है। यहां आपूर्ति और मांग का नियम सर्वोच्च है। श्रम बाजार श्रम संसाधनों के वितरण और पुनर्वितरण, उत्पादन के उद्देश्य और व्यक्तिपरक कारकों के पारस्परिक अनुकूलन को सुनिश्चित करता है। श्रम बाजारों में, एक व्यक्ति को अपने हितों के अनुसार कार्य करने, अपनी क्षमताओं का एहसास करने का अवसर मिलता है।

कार्य बल- शारीरिक और मानसिक क्षमताएं, साथ ही ऐसे कौशल जो किसी व्यक्ति को एक निश्चित प्रकार के कार्य करने की अनुमति देते हैं।
अपनी श्रम शक्ति की बिक्री के लिए, कार्यकर्ता को मजदूरी मिलती है।
वेतन- मौद्रिक पारिश्रमिक की राशि जो नियोक्ता कर्मचारी को एक निश्चित राशि के काम के प्रदर्शन या उसके आधिकारिक कर्तव्यों के प्रदर्शन के लिए भुगतान करता है।
इसलिए, श्रम शक्ति की कीमत मजदूरी है।

उसी समय, "श्रम बाजार" का अर्थ है सभी के लिए नौकरियों के लिए प्रतिस्पर्धा, श्रम के नियोक्ता के लिए हाथों की एक निश्चित स्वतंत्रता, जो प्रतिकूल परिस्थितियों में (आपूर्ति मांग से अधिक) बहुत नकारात्मक सामाजिक परिणाम पैदा कर सकती है - मजदूरी में कटौती, बेरोजगारी , आदि। एक व्यक्ति के लिए जो नौकरी की तलाश में है या कार्यरत है, इसका मतलब है कि उसे उन्नत प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण के माध्यम से एक कार्यबल के रूप में खुद में रुचि बनाए रखना और गहरा करना चाहिए। यह न केवल बेरोजगारी के खिलाफ कुछ गारंटी प्रदान करता है, बल्कि आगे के पेशेवर विकास के लिए आधार का प्रतिनिधित्व करता है। बेशक, यह बेरोजगारी के खिलाफ कोई गारंटी नहीं है, क्योंकि प्रत्येक विशिष्ट मामले में, किसी को विभिन्न व्यक्तिगत कारणों (उदाहरण के लिए, कुछ गतिविधियों के लिए इच्छाएं और दावे), वास्तविक परिस्थितियों (एक व्यक्ति की उम्र, लिंग, संभावित बाधाओं) को ध्यान में रखना चाहिए। या प्रतिबंध, निवास स्थान, और भी बहुत कुछ)। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अब और भविष्य दोनों में, कर्मचारियों को उन मांगों के अनुकूल होना सीखना चाहिए जो श्रम बाजार उनके सामने रखता है और उन परिस्थितियों में जो तेजी से बदल रही हैं। आधुनिक श्रम बाजार की स्थितियों को पूरा करने के लिए, सभी को निरंतर परिवर्तनों के लिए तैयार रहना चाहिए।

टिकट नंबर 9

1. राष्ट्र और राष्ट्रीय संबंध

एक राष्ट्र लोगों के एक जातीय समुदाय का उच्चतम रूप है, सबसे विकसित, ऐतिहासिक रूप से स्थिर, आर्थिक, क्षेत्रीय-राज्य, सांस्कृतिक, मनोवैज्ञानिक और धार्मिक विशेषताओं से एकजुट है।

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि एक राष्ट्र एक सह-नागरिकता है, अर्थात। एक ही राज्य-ve में रहने वाले लोग। किसी विशेष राष्ट्र से संबंधित राष्ट्रीयता कहलाती है। राष्ट्रीयता न केवल मूल से निर्धारित होती है, बल्कि किसी व्यक्ति की परवरिश, संस्कृति और मनोविज्ञान से भी निर्धारित होती है।
राष्ट्र के विकास में 2 प्रवृत्तियाँ हैं:
1. राष्ट्रीय, जो प्रत्येक राष्ट्र की संप्रभुता, उसकी अर्थव्यवस्था, विज्ञान और कला के विकास की इच्छा में प्रकट होता है। राष्ट्रवाद किसी के राष्ट्र के हितों और मूल्यों की प्राथमिकता का सिद्धांत है, एक विचारधारा और राजनीति श्रेष्ठता और राष्ट्रीय विशिष्टता के विचारों पर आधारित है। राष्ट्रवाद उग्रवाद और फासीवाद में विकसित हो सकता है - राष्ट्रवाद की आक्रामक अभिव्यक्तियाँ। राष्ट्रवाद राष्ट्रीय भेदभाव (मानव अधिकारों का अपमान और उल्लंघन) को जन्म दे सकता है।
2. अंतर्राष्ट्रीय - यह परस्पर क्रिया, पारस्परिक संवर्धन, सांस्कृतिक, आर्थिक और अन्य संबंधों के विस्तार के लिए राष्ट्रों की इच्छा को दर्शाता है।
दोनों प्रवृत्तियां आपस में जुड़ी हुई हैं और मानव की प्रगति में योगदान करती हैं
सभ्यताएं

राष्ट्रीय संबंध राष्ट्रीय और जातीय विकास के विषयों - राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रीय समूहों और उनके राज्य संरचनाओं के बीच संबंध हैं।

ये संबंध तीन प्रकार के होते हैं: समानता; वर्चस्व और अधीनता; अन्य संस्थाओं का विनाश।

राष्ट्रीय संबंध सामाजिक संबंधों की पूर्णता को दर्शाते हैं और आर्थिक और राजनीतिक कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं। मुख्य हैं राजनीतिक पहलू। यह राष्ट्रों के गठन और विकास में सबसे महत्वपूर्ण कारक के रूप में राज्य के महत्व के कारण है। राजनीतिक क्षेत्र में राष्ट्रीय संबंधों के ऐसे मुद्दे शामिल हैं जैसे राष्ट्रीय आत्मनिर्णय, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय हितों का संयोजन, राष्ट्रों की समानता, राष्ट्रीय भाषाओं और राष्ट्रीय संस्कृतियों के मुक्त विकास के लिए परिस्थितियों का निर्माण, राष्ट्रीय कर्मियों का प्रतिनिधित्व सत्ता संरचनाओं में, आदि। साथ ही, ऐतिहासिक रूप से उभरती परंपराओं, सामाजिक भावनाओं और मनोदशाओं, राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं की भौगोलिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों का राजनीतिक दृष्टिकोण, राजनीतिक व्यवहार, राजनीतिक संस्कृति के गठन पर एक मजबूत प्रभाव पड़ता है।

राष्ट्रीय संबंधों में मुख्य मुद्दे समानता या अधीनता हैं; आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तरों की असमानता; राष्ट्रीय संघर्ष, कलह, शत्रुता।

1. श्रम बाजार में सामाजिक समस्याएं

टिकट नंबर 10

1. समाज की संस्कृति और आध्यात्मिक जीवन

संस्कृति एक बहुत ही जटिल घटना है, जो आज मौजूद सैकड़ों परिभाषाओं और व्याख्याओं में परिलक्षित होती है। सामाजिक जीवन की एक घटना के रूप में संस्कृति को समझने के लिए सबसे आम निम्नलिखित दृष्टिकोण हैं:
- तकनीकी दृष्टिकोण: संस्कृति समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के विकास में सभी उपलब्धियों की समग्रता है।
- गतिविधि दृष्टिकोण: संस्कृति एक रचनात्मक गतिविधि है जो समाज के भौतिक और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में की जाती है।
- मूल्य दृष्टिकोण: संस्कृति लोगों के मामलों और संबंधों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों का व्यावहारिक कार्यान्वयन है।

पहली सी से शुरू। इससे पहले। एन। इ। शब्द "संस्कृति" (लैटिन संस्कृति से - देखभाल, खेती, भूमि की खेती) का अर्थ था किसी व्यक्ति की परवरिश, उसकी आत्मा का विकास और शिक्षा। यह अंततः 18वीं - 19वीं शताब्दी की शुरुआत में एक दार्शनिक अवधारणा के रूप में उपयोग में आया। और मानव जाति के विकास, भाषा, रीति-रिवाजों, सरकार, वैज्ञानिक ज्ञान, कला, धर्म के क्रमिक सुधार को निरूपित किया। उस समय, यह "सभ्यता" की अवधारणा के अर्थ के करीब था। "संस्कृति" की अवधारणा "प्रकृति" की अवधारणा के विपरीत थी, अर्थात, संस्कृति वह है जिसे एक व्यक्ति ने बनाया है, और प्रकृति वह है जो उससे स्वतंत्र रूप से मौजूद है।

विभिन्न वैज्ञानिकों के कई कार्यों के आधार पर, शब्द के व्यापक अर्थों में "संस्कृति" की अवधारणा को लोगों की सक्रिय रचनात्मक गतिविधि के रूपों, सिद्धांतों, विधियों और परिणामों के ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित गतिशील परिसर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो लगातार अद्यतन होते हैं सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्र।

संकीर्ण अर्थों में संस्कृति सक्रिय रचनात्मक गतिविधि की एक प्रक्रिया है, जिसके दौरान आध्यात्मिक मूल्यों का निर्माण, वितरण और उपभोग किया जाता है।

दो प्रकार की गतिविधि के अस्तित्व के संबंध में - भौतिक और आध्यात्मिक - संस्कृति के अस्तित्व और विकास के दो मुख्य क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

भौतिक संस्कृति किसी व्यक्ति की भौतिक प्रकृति में परिवर्तन के साथ भौतिक दुनिया की वस्तुओं और घटनाओं के उत्पादन और विकास से जुड़ी है: श्रम के भौतिक और तकनीकी साधन, संचार, सांस्कृतिक और सामुदायिक सुविधाएं, उत्पादन अनुभव, कौशल, कौशल लोग, आदि

आध्यात्मिक संस्कृति उनके उत्पादन, विकास और अनुप्रयोग के लिए आध्यात्मिक मूल्यों और रचनात्मक गतिविधियों का एक समूह है: विज्ञान, कला, धर्म, नैतिकता, राजनीति, कानून, आदि।

डिवीजन मानदंड

भौतिक और आध्यात्मिक में संस्कृति का विभाजन बहुत ही मनमाना है, क्योंकि कभी-कभी उनके बीच एक रेखा खींचना बहुत मुश्किल होता है, क्योंकि वे बस "शुद्ध" रूप में मौजूद नहीं होते हैं: आध्यात्मिक संस्कृति को भौतिक मीडिया (पुस्तकों) में भी शामिल किया जा सकता है। पेंटिंग, उपकरण, आदि)। डी।)। भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के बीच अंतर की संपूर्ण सापेक्षता को समझते हुए, अधिकांश शोधकर्ता फिर भी मानते हैं कि यह अभी भी मौजूद है।

संस्कृति के मुख्य कार्य:
1) संज्ञानात्मक - लोगों, देश, युग के समग्र दृष्टिकोण का गठन है;
2) मूल्यांकन - मूल्यों के भेदभाव का कार्यान्वयन, परंपराओं का संवर्धन;
3) नियामक (मानक) - जीवन और गतिविधि के सभी क्षेत्रों (नैतिकता, कानून, व्यवहार के मानदंड) में सभी व्यक्तियों के लिए समाज के मानदंडों और आवश्यकताओं की एक प्रणाली का गठन;
4) सूचनात्मक - पिछली पीढ़ियों के ज्ञान, मूल्यों और अनुभव का हस्तांतरण और आदान-प्रदान;
5) संचारी - सांस्कृतिक मूल्यों का संरक्षण, स्थानांतरण और प्रतिकृति; संचार के माध्यम से व्यक्तित्व का विकास और सुधार;
6) समाजीकरण - ज्ञान, मानदंडों, मूल्यों की एक प्रणाली के एक व्यक्ति द्वारा आत्मसात, सामाजिक भूमिकाओं के आदी, आदर्श व्यवहार, आत्म-सुधार की इच्छा।

समाज के आध्यात्मिक जीवन को आमतौर पर अस्तित्व के उस क्षेत्र के रूप में समझा जाता है जिसमें लोगों को वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का विरोध वस्तुनिष्ठ गतिविधि के रूप में नहीं, बल्कि एक वास्तविकता के रूप में दिया जाता है जो स्वयं व्यक्ति में मौजूद होती है, जो इसका एक अभिन्न अंग है। उसका व्यक्तित्व।

किसी व्यक्ति का आध्यात्मिक जीवन उसकी व्यावहारिक गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होता है, यह आसपास की दुनिया के प्रतिबिंब का एक विशेष रूप है और इसके साथ बातचीत करने का एक साधन है।

एक नियम के रूप में, लोगों के ज्ञान, विश्वास, भावनाओं, अनुभवों, जरूरतों, क्षमताओं, आकांक्षाओं और लक्ष्यों को आध्यात्मिक जीवन के लिए संदर्भित किया जाता है। एकता में लिया गया, वे व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया का गठन करते हैं।

आध्यात्मिक जीवन समाज के अन्य क्षेत्रों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है और इसकी उप प्रणालियों में से एक है।

समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र के तत्व: नैतिकता, विज्ञान, कला, धर्म, कानून।

समाज का आध्यात्मिक जीवन सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को कवर करता है: नैतिक, वैज्ञानिक, सौंदर्य, धार्मिक, राजनीतिक, कानूनी चेतना।

समाज के आध्यात्मिक जीवन की संरचना:

आध्यात्मिक जरूरतें
वे आध्यात्मिक मूल्यों को बनाने और मास्टर करने के लिए समग्र रूप से लोगों और समाज की एक वस्तुनिष्ठ आवश्यकता का प्रतिनिधित्व करते हैं।

आध्यात्मिक गतिविधि (आध्यात्मिक उत्पादन)
पेशेवर रूप से कुशल मानसिक श्रम में लगे लोगों के विशेष समूहों द्वारा किए गए एक विशेष सामाजिक रूप में चेतना का उत्पादन

आध्यात्मिक सामान (मूल्य):
विचार, सिद्धांत, चित्र और आध्यात्मिक मूल्य

व्यक्तियों के आध्यात्मिक सामाजिक संबंध

मनुष्य स्वयं एक आध्यात्मिक प्राणी के रूप में

अपनी अखंडता में सार्वजनिक चेतना का पुनरुत्पादन

peculiarities

इसके उत्पाद आदर्श रूप हैं जिन्हें उनके प्रत्यक्ष निर्माता से अलग नहीं किया जा सकता है।

इसके उपभोग की सार्वभौमिक प्रकृति, चूंकि आध्यात्मिक लाभ सभी के लिए उपलब्ध हैं - बिना किसी अपवाद के व्यक्ति, सभी मानव जाति की संपत्ति होने के नाते।

1. सामाजिक मानदंडों की प्रणाली में कानून

सार्वजनिक अधिकार- समाज में स्थापित आचरण का एक नियम जो लोगों, सामाजिक जीवन के बीच संबंधों को नियंत्रित करता है।

समाज परस्पर जुड़े सामाजिक सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है। ये रिश्ते कई और विविध हैं। उनमें से सभी कानून द्वारा विनियमित नहीं हैं। कानूनी विनियमन के बाहर लोगों के निजी जीवन में कई रिश्ते हैं - प्यार, दोस्ती, अवकाश, उपभोग, आदि के क्षेत्र में। हालांकि राजनीतिक, सार्वजनिक बातचीत ज्यादातर कानूनी प्रकृति की होती है, और कानून के अलावा, वे अन्य द्वारा नियंत्रित होते हैं सामाजिक आदर्श। इस प्रकार, सामाजिक विनियमन पर कानून का एकाधिकार नहीं है। कानूनी मानदंड समाज में संबंधों के केवल रणनीतिक, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण पहलुओं को कवर करते हैं। कानून के साथ-साथ, विभिन्न प्रकार के सामाजिक मानदंड समाज में बड़ी मात्रा में नियामक कार्य करते हैं।

एक सामाजिक मानदंड एक सामान्य नियम है जो सजातीय, सामूहिक, विशिष्ट सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है।

कानून के अलावा, सामाजिक मानदंडों में नैतिकता, धर्म, कॉर्पोरेट नियम, रीति-रिवाज, फैशन आदि शामिल हैं। कानून सामाजिक मानदंडों के उप-प्रणालियों में से एक है, जिसकी अपनी विशिष्टताएं हैं।

सामाजिक मानदंडों का सामान्य उद्देश्य लोगों के सह-अस्तित्व को सुव्यवस्थित करना, उनकी सामाजिक बातचीत को सुनिश्चित और समन्वित करना, बाद वाले को एक स्थिर, गारंटीकृत चरित्र देना है। सामाजिक मानदंड व्यक्तियों की व्यक्तिगत स्वतंत्रता को सीमित करते हैं, संभव, उचित और निषिद्ध व्यवहार की सीमा निर्धारित करते हैं।

कानून सामाजिक नियामक विनियमन की प्रणाली के एक तत्व के रूप में, अन्य मानदंडों के साथ बातचीत में सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करता है।

एक कानूनी मानदंड के संकेत

कई सामाजिक मानदंडों में केवल एक ही है कि राज्य से आता है और इसकी इच्छा की आधिकारिक अभिव्यक्ति है.

प्रतिनिधित्व करता है किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और व्यवहार की स्वतंत्रता का उपाय.

में प्रकाशित विशिष्ट रूप.

है अधिकारों और दायित्वों की प्राप्ति और समेकन का रूपसामाजिक संबंधों में भागीदार।

इसके कार्यान्वयन में समर्थित और राज्य की शक्ति द्वारा संरक्षित.

हमेशा प्रतिनिधित्व करता है सरकारी जनादेश.

है जनसंपर्क का एकमात्र राज्य नियामक.

प्रतिनिधित्व करता है आचरण का सामान्य नियम, अर्थात् इंगित करता है: कैसे, किस दिशा में, किस समय, किस क्षेत्र में यह या उस विषय के लिए कार्य करना आवश्यक है; समाज के दृष्टिकोण से कार्रवाई का एक सही तरीका निर्धारित करता है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति के लिए अनिवार्य है।

टिकट नंबर 11

1. रूसी संघ का संविधान देश का मुख्य कानून है

रूसी संघ का संविधान- रूसी संघ का सर्वोच्च नियामक कानूनी अधिनियम। 12 दिसंबर, 1993 को रूसी संघ के लोगों द्वारा अपनाया गया।

संविधान में सर्वोच्च कानूनी शक्ति है, जो रूस की संवैधानिक प्रणाली, राज्य संरचना, प्रतिनिधि, कार्यकारी, न्यायिक अधिकारियों के गठन और स्थानीय स्वशासन की प्रणाली, मनुष्य और नागरिक के अधिकारों और स्वतंत्रता की नींव को ठीक करती है।

संविधान राज्य का मौलिक कानून है, जिसके पास उच्चतम कानूनी बल है, व्यक्ति की कानूनी स्थिति, नागरिक समाज संस्थानों, राज्य के संगठन और सार्वजनिक प्राधिकरण के कामकाज के क्षेत्र में बुनियादी सामाजिक संबंधों को ठीक करता है और नियंत्रित करता है।
यह संविधान की अवधारणा के साथ है कि इसका सार जुड़ा हुआ है - राज्य के मूल कानून को मनुष्य और समाज के साथ संबंधों में शक्ति के लिए मुख्य सीमक के रूप में कार्य करने के लिए कहा जाता है।

संविधान:

राज्य प्रणाली, मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता को ठीक करता है, राज्य के रूप और राज्य सत्ता के उच्च निकायों की प्रणाली को निर्धारित करता है;

उच्चतम कानूनी बल है;

इसका सीधा प्रभाव पड़ता है (संविधान के प्रावधानों को लागू किया जाना चाहिए, भले ही अन्य अधिनियम उनके विपरीत हों);

यह गोद लेने और परिवर्तन के लिए एक विशेष, जटिल प्रक्रिया के कारण स्थिरता से अलग है;

वर्तमान विधान का आधार है।

संविधान का सार, बदले में, इसके मुख्य कानूनी गुणों (अर्थात, इस दस्तावेज़ की गुणात्मक मौलिकता को निर्धारित करने वाली विशिष्ट विशेषताएं) के माध्यम से प्रकट होता है, जिसमें शामिल हैं:
राज्य के मौलिक कानून के रूप में कार्य करना;
कानूनी वर्चस्व;
देश की संपूर्ण कानूनी प्रणाली के आधार की भूमिका की पूर्ति;
स्थिरता।
कभी-कभी संविधान के गुणों में अन्य विशेषताएं शामिल होती हैं - वैधता, निरंतरता, संभावनाएं, वास्तविकता, आदि।
रूसी संघ का संविधान देश का मौलिक कानून है। इस तथ्य के बावजूद कि यह शब्द आधिकारिक शीर्षक और पाठ में अनुपस्थित है (उदाहरण के लिए, 1978 के RSFSR के संविधान या जर्मनी, मंगोलिया, गिनी और अन्य राज्यों के संघीय गणराज्य के संविधान के विपरीत), यह बहुत पहले से है कानूनी प्रकृति और संविधान का सार।
कानूनी वर्चस्व। रूसी संघ के संविधान में अन्य सभी कानूनी कृत्यों के संबंध में उच्चतम कानूनी बल है, न कि देश में अपनाया गया एक भी कानूनी अधिनियम (संघीय कानून, रूसी संघ के राष्ट्रपति का कार्य, रूसी संघ की सरकार, एक अधिनियम) क्षेत्रीय, नगरपालिका या विभागीय कानून बनाने, एक समझौता, एक अदालत का फैसला, आदि), मूल कानून का खंडन नहीं कर सकता है, और विरोधाभास (कानूनी संघर्ष) के मामले में, संविधान के मानदंडों को प्राथमिकता है।
रूसी संघ का संविधान राज्य की कानूनी प्रणाली का मूल है, जो वर्तमान (उद्योग) कानून के विकास का आधार है। इस तथ्य के अलावा कि संविधान नियम बनाने के लिए विभिन्न सार्वजनिक प्राधिकरणों की क्षमता स्थापित करता है और ऐसे नियम बनाने के मुख्य लक्ष्यों को निर्धारित करता है, यह सीधे जनसंपर्क के क्षेत्रों को परिभाषित करता है जिन्हें संघीय संवैधानिक कानूनों, संघीय कानूनों द्वारा विनियमित किया जाना चाहिए। रूसी संघ के राष्ट्रपति के फरमान, रूसी संघ के घटक संस्थाओं के राज्य अधिकारियों के नियामक कानूनी कृत्यों और इसी तरह, इसमें कानून की अन्य शाखाओं के विकास के अंतर्निहित कई बुनियादी प्रावधान भी शामिल हैं।
संविधान की स्थिरता इसे बदलने के लिए एक विशेष प्रक्रिया (कानूनों और अन्य कानूनी कृत्यों की तुलना में) की स्थापना में प्रकट होती है। परिवर्तन के क्रम के दृष्टिकोण से, रूसी संविधान "कठोर" है (कुछ राज्यों के "नरम" या "लचीले" संविधानों के विपरीत - ग्रेट ब्रिटेन, जॉर्जिया, भारत, न्यूजीलैंड और अन्य - जहां परिवर्तन होते हैं संविधान उसी क्रम में बनाया गया है जैसे सामान्य कानूनों में, या कम से कम एक काफी सरल प्रक्रिया द्वारा)।

1. सामाजिक गतिशीलता

सामाजिक गतिशीलता- सामाजिक संरचना (सामाजिक स्थिति) में व्याप्त स्थान के किसी व्यक्ति या समूह द्वारा परिवर्तन, एक सामाजिक स्तर (वर्ग, समूह) से दूसरे (ऊर्ध्वाधर गतिशीलता) या उसी सामाजिक स्तर (क्षैतिज गतिशीलता) के भीतर जाना। सामाजिक गतिशीलतावह प्रक्रिया है जिसके द्वारा व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति को बदलता है। सामाजिक स्थिति- समाज में किसी व्यक्ति या सामाजिक समूह या समाज की एक अलग उपप्रणाली द्वारा कब्जा की गई स्थिति।

क्षैतिज गतिशीलता- एक ही स्तर पर स्थित एक सामाजिक समूह से दूसरे में एक व्यक्ति का संक्रमण (उदाहरण: एक रूढ़िवादी से एक कैथोलिक धार्मिक समूह में जाना, एक नागरिकता से दूसरी नागरिकता में)। अंतर करना व्यक्तिगत गतिशीलता- एक व्यक्ति की स्वतंत्र रूप से दूसरों की आवाजाही, और समूह- आंदोलन सामूहिक रूप से होता है। इसके अलावा, आवंटित करें भौगोलिक गतिशीलता- समान स्थिति बनाए रखते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (उदाहरण: अंतर्राष्ट्रीय और अंतर्क्षेत्रीय पर्यटन, शहर से गाँव और पीछे जाना)। भौगोलिक गतिशीलता के एक प्रकार के रूप में, वहाँ हैं प्रवासन की अवधारणा- स्थिति में बदलाव के साथ एक स्थान से दूसरे स्थान पर जाना (उदाहरण: एक व्यक्ति स्थायी निवास के लिए शहर में चला गया और अपना पेशा बदल दिया)।

लंबवत गतिशीलता- किसी व्यक्ति को कॉर्पोरेट सीढ़ी से ऊपर या नीचे ले जाना।

ऊपर की और गतिशीलता- सामाजिक उत्थान, ऊपर की ओर गति (उदाहरण के लिए: पदोन्नति)।

नीचे की ओर गतिशीलता- सामाजिक वंश, अधोमुखी गति (उदाहरण के लिए: पदावनति)।

सामाजिक विज्ञान समाज की व्यवस्था और प्राकृतिक प्रणालियों के बीच कई अंतरों की पहचान करता है। इसके लिए धन्यवाद, कोई यह समझ सकता है कि आधुनिक समाज की बहु-स्तरीय प्रणाली कैसे संचालित होती है और समाज के सभी क्षेत्र आपस में कैसे जुड़े होते हैं।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज: समाज की संरचना

समाज को एक जटिल प्रणाली के रूप में जाना जाता है, क्योंकि इसमें कई तत्व, अलग-अलग उप-प्रणालियां और स्तर शामिल हैं। आखिरकार, हम केवल एक समाज के बारे में बात नहीं कर सकते, यह एक सामाजिक वर्ग के रूप में एक सामाजिक समूह, एक देश के भीतर एक समाज, वैश्विक स्तर पर एक मानव समाज हो सकता है।

समाज के मुख्य तत्व इसके चार क्षेत्र हैं: सामाजिक, आध्यात्मिक, राजनीतिक और आर्थिक (सामग्री और उत्पादन)। और व्यक्तिगत रूप से, इनमें से प्रत्येक क्षेत्र की अपनी संरचना, अपने तत्व हैं और एक अलग प्रणाली के रूप में कार्य करते हैं।

उदाहरण के लिए, राजनीतिक क्षेत्रसमाज में पार्टियां और राज्य शामिल हैं। और राज्य अपने आप में एक जटिल और बहुस्तरीय व्यवस्था भी है। इसलिए, समाज को आमतौर पर एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में पहचाना जाता है।

एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज की एक अन्य विशेषता इसके तत्वों की विविधता है। चार मुख्य उप-प्रणालियों के रूप में समाज की प्रणाली में शामिल हैं: आदर्शतथा सामग्रीतत्व परंपराएं, मूल्य और विचार पूर्व की भूमिका निभाते हैं, संस्थान, तकनीकी उपकरण और उपकरण भौतिक की भूमिका निभाते हैं।

उदाहरण के लिए, आर्थिक क्षेत्र- यह कच्चा माल, और वाहन, और आर्थिक ज्ञान और नियम दोनों है। समाज की व्यवस्था का एक अन्य महत्वपूर्ण तत्व स्वयं व्यक्ति है।

यह उसकी क्षमताएं, लक्ष्य और विकास के तरीके हैं, जो बदल सकते हैं, जो समाज को एक गतिशील और गतिशील प्रणाली बनाते हैं। इस कारण से, समाज में प्रगति, परिवर्तन, विकास और क्रांति, प्रगति और प्रतिगमन जैसे गुण हैं।

आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों का संबंध

समाज आदेशित अखंडता की एक प्रणाली है। यह इसकी निरंतर कार्यक्षमता की गारंटी है, सिस्टम के सभी घटक इसके भीतर एक निश्चित स्थान पर कब्जा कर लेते हैं और समाज के अन्य घटकों से जुड़े होते हैं।

और यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि व्यक्तिगत रूप से, एक भी तत्व में अखंडता का ऐसा गुण नहीं होता है। समाज इस जटिल प्रणाली के बिल्कुल सभी घटकों की बातचीत और एकीकरण का एक अजीब परिणाम है।

राज्य, देश की अर्थव्यवस्था, समाज के सामाजिक स्तर में समाज जैसा गुण नहीं हो सकता। और जीवन के आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक और सामाजिक क्षेत्रों के बीच बहु-स्तरीय संबंध समाज जैसी जटिल और गतिशील घटना का निर्माण करते हैं।

संबंधों को ट्रैक करना आसान है, उदाहरण के लिए, कीवन रस के कानूनों के उदाहरण पर सामाजिक-आर्थिक संबंध और कानूनी मानदंड। कानूनों के कोड ने हत्या के लिए दंड का संकेत दिया, और प्रत्येक उपाय एक व्यक्ति द्वारा समाज में रहने वाले स्थान द्वारा निर्धारित किया गया था - एक विशेष सामाजिक समूह से संबंधित।

सामाजिक संस्थाएं

सामाजिक संस्थाओं को एक प्रणाली के रूप में समाज के सबसे महत्वपूर्ण घटकों में से एक माना जाता है।

एक सामाजिक संस्था एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि में लगे व्यक्तियों का एक समूह है, इस गतिविधि की प्रक्रिया में वे समाज की एक निश्चित आवश्यकता को पूरा करते हैं। इस प्रकार के सामाजिक संस्थानों को आवंटित करें।

1. समाज क्या है? समाज के लक्षण।

2. समाज के बारे में अतीत के विचारक.

1. नीचे समाजआमतौर पर किसी विशेष देश, राष्ट्र, लोगों या जनजाति के सामाजिक संगठन को समझते हैं. समाज एक अवधारणा है जो सामान्य, गैर-वैज्ञानिक भाषा से आती है, और इसलिए सटीक रूप से परिभाषित करना मुश्किल है। हालांकि, विज्ञान में, "समाज" शब्द का प्रयोग आमतौर पर उन लोगों के सबसे बड़े संघों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जो अन्य समुदायों के घटक नहीं हैं।

समाज की सीमाएँ आमतौर पर देश की सीमाओं से मेल खाती हैं, हालाँकि हमेशा ऐसा नहीं होता है। ऐसा संयोग आधुनिक दुनिया की विशेषता है। प्राचीन समय में, जब कई खानाबदोश लोग थे, समाज की सीमाएँ हमेशा देश की सीमाओं के साथ मेल नहीं खाती थीं, क्योंकि सभी लोग एक निश्चित क्षेत्र में नहीं रहते थे। और वर्तमान में, प्रत्येक राष्ट्रीयता के पास राज्य का दर्जा नहीं है, अर्थात, उसके पास निवास का एक स्पष्ट रूप से परिभाषित क्षेत्र है, साथ ही साथ कानूनी शक्ति और अन्य राज्य संरचनाएं भी हैं। हालाँकि, एक राष्ट्रीयता एक अलग समाज हो सकती है यदि उसका जीवन कुछ नियमों के अनुसार व्यवस्थित हो और राष्ट्रीयता के सदस्य अपने अंतर और लोगों के अन्य समान संघों से उनके परिसीमन से अवगत हों। किसी की अपनी विशेषताओं की भावना उन परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण पैदा होती है जो लोगों के दिए गए संघ के लिए अद्वितीय हैं, आम भाषा के कारण जिसमें इसके सदस्य संवाद करते हैं, एक निश्चित क्षेत्र में रहने के कारण, दूसरों से स्पष्ट रूप से सीमांकित, अर्थात् , मातृभूमि, आदि

यदि ये लक्षण किसी कारण से खो जाते हैं, तो समाज अपनी सीमाओं को खो सकता है और एक बड़े संघ में विलीन हो सकता है। उदाहरण के लिए, रूस के क्षेत्र में कई लोग रहते हैं, जिनके लिए हमारा देश निवास का मुख्य स्थान है। ऐसे लोगों में शामिल हैं, उदाहरण के लिए, उत्तर के लोग (याकूत, चुच्ची, नानाई, आदि)। बेशक, ऐसे लोग अन्य लोगों से अलग होते हैं, क्योंकि उनकी एक राष्ट्रीय भाषा, एक मूल संस्कृति होती है। और साथ ही, वे अन्य लोगों और अन्य संस्कृतियों से पूरी तरह से अलग नहीं हैं और लोगों के एक बड़े समुदाय का हिस्सा हैं।

इस कारण से, इन लोगों को केवल कुछ आरक्षणों के साथ अलग समाज कहा जा सकता है।

समाज में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

1. हर समाज का एक इतिहास होता है जिसे उसकी स्मृति में रखा जाता है।यह कहानी इतिहासकारों के वर्णन से काफी भिन्न हो सकती है। कभी-कभी यह बेहद मज़ेदार परिणाम देता है। उदाहरण के लिए, संयुक्त राज्य अमेरिका में, इस राज्य के नागरिक अपने इतिहास को कैसे देखते हैं, इस पर अध्ययन किए गए थे। साथ ही, शोधकर्ताओं को अक्सर पूरी तरह से अप्रत्याशित उत्तर मिलते थे। उदाहरण के लिए, जब अमेरिका की खोज से पहले के बारे में पूछा गया, तो कुछ ( कुछ) उत्तरदाताओं ने उत्तर दिया: तब डायनासोर स्वाभाविक रूप से रहते थे, यह अमेरिकी समाज के कुछ प्रतिनिधियों की संस्कृति के बेहद निम्न स्तर की बात करता है, जो विश्व इतिहास की सामान्य तस्वीर की कल्पना नहीं कर सकते हैं। हालांकि, ऐसे विचार बहुत संकेतक हैं, क्योंकि वे उनके दृष्टिकोण को दर्शाते हैं जिस समाज में लोग रहते हैं।

इसके अलावा, समाज के इतिहास के बारे में विचार परिलक्षित होते हैं ऐतिहासिक प्रतीक, वह है, उन प्रतिष्ठित सांस्कृतिक घटनाओं में जो किसी दिए गए समाज का रंग बनाते हैं. यह ऐतिहासिक आंकड़ों और घटनाओं की छवियां हो सकती हैं। रूस के लिए, ऐसी प्रमुख छवियां हैं, उदाहरण के लिए, 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध, प्रिंस व्लादिमीर, इवान द टेरिबल, पीटर I, लेनिन, स्टालिन और, कुछ हद तक, गोर्बाचेव और येल्तसिन की छवियां। ये छवियां रूस के इतिहास में महत्वपूर्ण चरणों को दर्शाती हैं।

2. प्रत्येक समाज की अपनी संस्कृति होती है।स्वाभाविक रूप से, वर्तमान समय में, जब संस्कृतियों का एक मजबूत पारस्परिक प्रभाव है, संस्कृति को मूल संस्कृति, यानी परंपराओं के मूल के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसके लिए व्यक्ति को इसमें शामिल होने के बारे में पता है, न कि इसमें एक और समाज। एक विकसित संस्कृति समाज को सामाजिक संबंधों का आधार बनाने वाले मानदंडों और मूल्यों को बनाने की अनुमति देती है।

3. प्रत्येक समाज सामाजिक वास्तविकता की सबसे बड़ी इकाई है, अर्थात यह एक बड़े समाज के अभिन्न अंग के रूप में शामिल नहीं है।स्वाभाविक रूप से, वर्तमान में, वैश्वीकरण की प्रवृत्तियों के संबंध में, इस दृष्टिकोण से समाज की स्थिरता अधिक से अधिक सशर्त होती जा रही है, लेकिन यह कहना असंभव है कि यह संकेत अमान्य है।

4. समाज के मान्यता प्राप्त सदस्यों के बीच विवाह से बच्चों की कीमत पर समाज खुद को पुन: उत्पन्न करता है: सामान्य स्थिति में, एक समाज के सदस्यों से पैदा हुआ बच्चा स्वयं इस समाज का सदस्य बन जाता है। आबादी की भरपाई की जा सकती है, और प्रवास के कारण, लेकिन आबादी का बड़ा हिस्सा अभी भी "स्वदेशी राष्ट्र" (यह एक अवैज्ञानिक अवधारणा है) के प्रतिनिधियों द्वारा फिर से भर दिया जाता है। यह समाज को अन्य सामाजिक समुदायों से अलग करता है।

5. समाज के विषय के रूप में जनसंख्या एक निश्चित क्षेत्र में रहती है. वर्तमान में, प्रवासन प्रक्रियाएं बहुत तेज हो गई हैं, और यह उम्मीद की जानी चाहिए कि वे और भी तेज होंगी। हालांकि, एक विशिष्ट क्षेत्र से पृथक समाज अभी तक प्रकट नहीं हुए हैं: प्रवास के मामले में, एक व्यक्ति उस समाज से सीधा संपर्क खो देता है, जहां से उसने छोड़ा था, इसका सदस्य बनना बंद हो जाता है।

6. बहुत महत्वपूर्ण, हालांकि अनिवार्य नहीं है, एक राज्य का अस्तित्व है. यद्यपि समाज राज्य के संबंध में प्राथमिक है, यह तर्क दिया जा सकता है कि जिन समाजों में जीवन के राज्य रूप नहीं होते हैं वे अपने विकास में पिछड़ जाते हैं।

7. समाज सामाजिक भेदभाव की विशेषता है, जो इसके विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण तंत्र है। समाज में, वर्ग, सम्पदा, अपेक्षाकृत बंद सामाजिक समूह होते हैं, अर्थात्, विभिन्न आधारों पर लोगों के संघ, जो उनके लोगों द्वारा पहचाने जा सकते हैं या नहीं भी हो सकते हैं।. इन समूहों के बीच समय-समय पर तनाव और संघर्ष उत्पन्न होते रहते हैं। इस मामले में एक विशिष्ट उदाहरण अमीर और गरीब के बीच टकराव है: गरीब सामाजिक धन का अधिक समान वितरण चाहते हैं, जबकि अमीर इसे रोक सकते हैं। इस तरह का संघर्ष या तो एक पक्ष की जीत की ओर ले जाता है, या मौजूदा स्थिति के संरक्षण के लिए एक सामाजिक श्रेणी से दूसरे में लोगों के काफी सक्रिय संक्रमण के साथ (यानी गरीब से अमीर और इसके विपरीत, अमीर से गरीब तक) . और किसी भी मामले में, यह टकराव समाज के भीतर परिवर्तन की ओर ले जाता है, और इसलिए, विकास के पीछे प्रेरक शक्ति है।

समाज राज्य और जनसंख्या जैसी घटनाओं से अलग है.

समाज और राज्य के बीच अंतर मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण है कि वे एक दूसरे से अपेक्षाकृत स्वतंत्र हैं।

1. सबसे पहले, समाज प्राथमिक है, यह राज्य से पहले उत्पन्न होता है, जबकि राज्य समाज की तुलना में बाद में प्रकट होता है, और इसलिए माध्यमिक है।राज्य संरचना और राज्य शक्ति समाज के विकास के "उन्नत" चरणों में ही उत्पन्न होती है और संकेत करती है कि समाज विकसित हुआ है। राज्य नागरिकता का अनुमान लगाता है, अर्थात्, किसी व्यक्ति का औपचारिक रूप से निश्चित होना और कुछ अधिकार और दायित्व जो एक नागरिक और राज्य मानते हैं। हालांकि, हर समाज नागरिक नहीं है। नागरिकता की उपस्थिति या अनुपस्थिति के साथ-साथ नागरिक की स्थिति की विशेषताओं के दृष्टिकोण से, कोई भी भेद कर सकता है:

ए) गैर-नागरिक समाज। ऐसे दर्जनों लोग हैं जिन्होंने अपना राज्य नहीं बनाया है। एक राज्य के बिना, समग्र रूप से समाज एक आदिम अस्तित्व के लिए अभिशप्त है;

बी) पूर्व-नागरिक समाज। समाज का एक राज्य है जो एक तरह से या किसी अन्य रूप में नागरिकों की स्वतंत्रता को दबाता है, अर्थात स्वतंत्र, स्वतंत्र लोगों के रूप में नागरिकों में निहित अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान नहीं करता है। नागरिकता राज्यविहीन समाजों की तुलना में एक बड़ा कदम है, लेकिन आधुनिक समाजशास्त्र की दृष्टि से किसी समाज को नागरिक कहने का कोई कारण नहीं है;

ग) नागरिक समाज। व्यक्ति की स्वतंत्रता मुख्य संकेतक है कि एक समाज नागरिक है। नागरिक समाज को सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में समझा जाता है जो समाज और सरकार में सत्ता के संघर्ष से संबंधित नहीं हैं।
नागरिक समाज राज्य के आगमन से पहले भी अस्तित्व में था।

नागरिक समाज में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:

- अधिकांश आबादी के पास निजी संपत्ति है। यह निजी संपत्ति है जो एक मध्यम वर्ग के उद्भव की ओर ले जाती है - वे लोग जो अपने स्वयं के श्रम से जीते हैं और आर्थिक रूप से राज्य पर निर्भर नहीं हैं;

- विकसित गैर-राजनीतिक संगठनों की उपस्थिति। नागरिक समाज के सदस्य उन संगठनों में एकजुट होते हैं जो स्वयं या समाज के कुछ हितों की रक्षा करते हैं (उदाहरण के लिए, ट्रेड यूनियन, धार्मिक, युवा, महिला, पर्यावरण और अन्य संगठन)। ऐसे संगठन राज्य सत्ता की तलाश नहीं करते हैं और निश्चित रूप से, राज्य सत्ता से स्वतंत्र रूप से मौजूद हैं। हालांकि, ऐसे संगठनों के लिए धन्यवाद, राज्य नागरिकों के अधिकारों और उन पर नियंत्रण नहीं कर सकता है;

- जमीनी स्तर पर लोकतंत्र, यानी बिना किसी अपवाद के समाज के सभी नागरिकों की सार्वजनिक जीवन में भागीदारी। इसके अलावा, जमीनी स्तर के लोकतंत्र में लोगों के अन्य संघों (उदाहरण के लिए, श्रम समूहों में) में उत्पन्न होने वाले मुद्दों को हल करने के लिए लोकतांत्रिक प्रक्रिया भी शामिल है।

2. समाज राज्य की तुलना में व्यापक है: राज्य के सभी कार्य समाज द्वारा किए जा सकते हैं, लेकिन समाज के सभी कार्यों को राज्य द्वारा नहीं किया जा सकता है।उदाहरण के लिए, समाज लोगों को एक निश्चित तरीके से कार्य करने और सामाजिक नियंत्रण की मदद से लक्ष्यों को प्राप्त करने के अस्वीकार्य तरीकों को छोड़ने के लिए मजबूर करता है, जो किसी व्यक्ति के कार्यों के लिए दूसरों के संबंध में व्यक्त किया जाता है। और राज्य शक्ति केवल समाज के कुछ कार्यों को मानती है, कानून के रूप में व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित करती है।

समाज और जनसंख्या के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि जनसंख्या समाज का "वाहक" है, अर्थात जो समाज को अस्तित्व में रखता है, लेकिन अभी तक नहीं बना है।. उदाहरण के लिए, इन दो श्रेणियों की स्वतंत्रता का संकेत इस तथ्य से मिलता है कि समाज में परिवर्तन का हमेशा यह मतलब नहीं होता है कि जनसंख्या बदल गई है, और इसके विपरीत, जनसंख्या में बदलाव का मतलब हमेशा यह नहीं होता है कि समाज बदल गया है। हमारे देश के विकास की वर्तमान अवधि में एक अपरिवर्तित आबादी वाले समाज में बदलाव देखा जा सकता है, क्योंकि आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के परिणामस्वरूप, समाज का स्तरीकरण बदल गया है, नई सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाएं सामने आई हैं, और इसके बावजूद तथ्य यह है कि जनसंख्या में परिवर्तन इतना महत्वपूर्ण नहीं था। लोग वही रहे हैं, उनकी आदतें, स्तर और जीवन शैली, गतिविधि का क्षेत्र बदल गया है।

समाज के परिवर्तन के साथ जनसंख्या में परिवर्तन एक ऐसी घटना है जो वर्तमान समय में भी बहुत आम है, क्योंकि जनसंख्या का बड़े पैमाने पर पलायन होता है। लोग एक देश से दूसरे देश में जाते हैं और दूसरे देश में मौजूद सामाजिक संरचनाओं में "एकीकृत" होने के लिए मजबूर होते हैं। मेजबान देश में जीवन का तरीका नहीं बदलता है, लेकिन जनसंख्या की संरचना समान नहीं रहती है। एक उदाहरण रूसी संघ के नागरिकों का यूरोपीय देशों और संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रवास है। प्राचीन काल में, इस तरह के परिवर्तन मुख्य रूप से विजय के दौरान होते थे।

समाज एक बहुस्तरीय इकाई है। उसमे समाविष्ट हैं:

- सामाजिक संपर्क और रिश्ते जो लोगों को बांधते हैं;

- सामाजिक समूह और समुदाय;

4) सामाजिक संस्थान;

5) मानदंड और मूल्य।

ये सभी तत्व आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इस प्रकार, सामाजिक क्रियाएं, अंतःक्रियाएं और दृष्टिकोण ­ रिश्ते लोगों को एक साथ बांधते हैं और समूह, समुदाय और संस्थान बनाते हैं। मूल्यों और मानदंडों का अस्तित्व संस्थानों, समूहों और समुदायों के लिए धन्यवाद है, और एक व्यक्ति तभी एक व्यक्ति बन जाता है, जब समूह संचार की प्रक्रिया में, साथ ही समुदाय के भीतर संचार और इसके संस्थानों के प्रभाव में, उसने मानदंड सीखे हैं और मूल्य।

प्रश्न और कार्य

1. सिद्ध कीजिए कि समाज और राज्य एक दूसरे से भिन्न हैं।

2. आप कैसे सिद्ध कर सकते हैं कि समाज जनसंख्या से भिन्न है?

3. समाज की मुख्य विशेषताएं क्या हैं। इसकी अखंडता क्या सुनिश्चित करती है? किसी भी समाज की विशेषताएं क्या होती हैं?

4. समाज के अध्ययन के तीन मुख्य उपागमों के नाम लिखिए। उनमें से प्रत्येक में संदर्भ बिंदु के रूप में क्या लिया जाता है?

5. समाज के विकास में मुख्य चरणों को क्या प्रतिष्ठित किया जा सकता है?

प्राचीन भारत

प्राचीन भारतीयों के सामाजिक प्रतिनिधित्व के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत हैं वेद- ग्रंथों का एक व्यापक संग्रह, ज्यादातर धार्मिक सामग्री। वेदों का एक भी लेखक नहीं है और 1500 से 600 ईसा पूर्व तक संकलित किए गए थे। ईसा पूर्व, यानी लगभग नौ शताब्दियों तक। इसी अवधि में पहले दास-स्वामित्व वाले राज्यों का गठन देखा गया, जो एक खानाबदोश से एक व्यवस्थित जीवन शैली में संक्रमण के साथ-साथ समुदायों और कृषि के उद्भव के बाद ही संभव हुआ।

वैदिक विचारों के प्रभाव में बौद्ध धर्म का निर्माण हुआ। इसके संस्थापक है सिद्धार्थ गौतम बुद्ध- एक शाही परिवार में पैदा हुए, 29 साल की उम्र में वे एक भिक्षु बन गए और ब्राह्मणों के लिए निर्धारित एक अत्यंत तपस्वी जीवन शैली का नेतृत्व किया। हालांकि, वह तब इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि न तो तपस्या और न ही सुखवाद (यानी, जीवन के सुखों की खोज) मोक्ष की गारंटी देता है।

भारतीय समाज में जातियों में बहुत कठोर विभाजन था, जिनमें से चार थे: ब्राह्मण (पुजारी), क्षत्रिय (योद्धा), वैश्य (कारीगर, किसान) और शूद्र (दास)। पदानुक्रम में सर्वोच्च स्थान पर ब्राह्मणों का कब्जा था, सबसे निचले स्थान पर शूद्रों का। जातियों के बीच संबंधों को बहुत सख्त नियमों द्वारा नियंत्रित किया जाता था, और एक जाति से दूसरी जाति में संक्रमण असंभव था। उत्तरार्द्ध प्राचीन भारतीयों के कर्म विचारों से जुड़ा था। एक ओर, एक या दूसरी जाति से संबंधित व्यक्ति को पुनर्जन्म के नियमों द्वारा समझाया गया था, और इसलिए, एक व्यक्ति को अपने पिछले जन्म में किए गए पापों के लिए पूरी तरह से प्रायश्चित करना पड़ता था यदि वह निम्न के प्रतिनिधि के रूप में पैदा हुआ था जातियां दूसरी ओर, प्राचीन भारत के सामाजिक जीवन को नियंत्रित करने वाली सभी आवश्यकताओं और मानदंडों का अनुपालन इस बात की गारंटी थी कि भविष्य में एक व्यक्ति का उच्च वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में पुनर्जन्म होगा।

बौद्ध धर्म में, जीवन के प्रति लगाव को व्यक्ति के मुख्य दुर्भाग्य के रूप में मान्यता दी गई थी। केवल इस आसक्ति का त्याग ही व्यक्ति को पुनर्जन्म की अंतहीन श्रृंखला से मुक्त कर सकता है। इस श्रृखंला को तोड़ने का प्राकृतिक तरीका वासनाओं का त्याग, "प्यास" अर्थात संसार से मोह से मुक्ति माना जाता था। बौद्ध धर्म ने इस आसक्ति से मुक्ति का एक क्रांतिकारी तरीका प्रस्तावित किया है - गैर-क्रिया। किसी व्यक्ति की कोई भी क्रिया उसे और भी एक अंतहीन चक्र में खींचती है। वही इच्छाओं के लिए जाता है। इसलिए, एक धर्मी व्यक्ति को कर्म के लिए प्रयास करने से, इच्छाओं से खुद को मुक्त करना चाहिए। इच्छाओं की अस्वीकृति ने स्वचालित रूप से जीवन के प्रति लगाव को अस्वीकार कर दिया, और इसलिए व्यक्ति सभी सांसारिक दुर्भाग्य और परेशानियों - बीमारी, जन्म, मृत्यु, नुकसान के लिए "दुर्गम" निकला।

सबसे पहले, भिक्षु रिहाई के लिए आवेदन कर सकते थे, हालांकि इस तरह की संभावना को सामान्य लोगों के लिए एक धार्मिक जीवन शैली का नेतृत्व करने से इंकार नहीं किया जा सकता था। बाद के लिए, मुख्य बात यह देखना था बौद्ध धर्म के पांच उपदेश: किसी और का मत लेना, जीवों को नुकसान न पहुंचाना, बेकार और झूठे भाषण न देना, निषिद्ध संभोग में शामिल न होना और नशीला पेय न पीना।

प्राचीन चीन।चीनी सभ्यता ने कई दार्शनिक स्कूलों और प्रवृत्तियों को जन्म दिया है, लेकिन चीनी विश्वदृष्टि के लिए सबसे प्रभावशाली, सबसे महत्वपूर्ण था कन्फ्यूशीवाद।कन्फ्यूशीवाद केवल बाद में एक धार्मिक सिद्धांत बन गया, लेकिन पहले इसने एक सामाजिक सिद्धांत के रूप में आकार लिया। बेशक, कन्फ्यूशीवाद में जोर सामाजिक प्रक्रियाओं के उद्देश्यपूर्ण विवरण पर नहीं, बल्कि एक आदर्श, सामंजस्यपूर्ण समाज के निर्माण के लिए "व्यंजनों" पर रखा गया था। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि कन्फ्यूशीवाद एक सामाजिक सिद्धांत नहीं है।

इसके संस्थापक थे कन्फ्यूशियस(कुंग फू त्ज़ु, 551-479 ई.पू.)। चीन के क्षेत्र में तब कई स्वतंत्र राजतंत्र थे, जो लगातार एक-दूसरे से दुश्मनी रखते थे।

समाज के ऊपरी तबके ने भी लगातार सत्ता और संप्रभुता पर प्रभाव के लिए संघर्ष किया। चीनी जीवन के पारंपरिक सांप्रदायिक तरीके को नष्ट करते हुए कठोर केंद्रीकृत शक्ति की स्थापना की गई। यह सब नैतिक मानदंडों के विनाश का कारण नहीं बन सका, और, परिणामस्वरूप, सार्वजनिक जीवन के अव्यवस्था के लिए।

कन्फ्यूशीवाद सामाजिक जीवन में एक रूढ़िवादी प्रवृत्ति थी जिसने अतीत को आदर्श बनाया। यह पर आधारित था दो सिद्धांत. पहले तो,उस समय के जीवन के सभी दुर्भाग्य इस तथ्य का परिणाम थे कि लोग अपने पूर्वजों द्वारा पालन की जाने वाली परंपराओं से विचलित हो गए। और इसलिए, राज्य में सद्भाव बहाल करने के लिए, इन परंपराओं की ओर लौटना, उन्हें पुनर्जीवित करना आवश्यक था। में-दूसराकन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों के दृष्टिकोण से, आदर्श राज्य को एक परिवार के रूप में संगठित किया जाना चाहिए जिसमें सदस्यों के बीच भूमिकाओं को सख्ती से वितरित किया जाता है।

अवधारणा उसके लिए केंद्रीय थी। "जेन"", जिसका अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है "मानवता", "मानवता", "परोपकार"।इस सिद्धांत को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: "दूसरों के साथ वह न करें जो आप स्वयं नहीं चाहते हैं, और उन्हें वह प्राप्त करने में मदद करें जो आप स्वयं प्राप्त करना चाहते हैं।"

कन्फ्यूशीवाद में एक महत्वपूर्ण भूमिका सिद्धांत द्वारा निभाई गई थी " या"- अनुष्ठानों का पालन (आदेश)। यह इस तथ्य पर उबलता है कि एक व्यक्ति को समाज द्वारा उसके लिए निर्धारित मानदंडों का स्पष्ट रूप से पालन करना चाहिए।, उन सभी नियमों का पालन करें जिनका उसे पालन करना चाहिए। चीनी समाज में संबंध लोगों और सामाजिक समूहों से संबंधित नियमों और विनियमों की एक जटिल प्रणाली द्वारा शासित होते थे। इसके बिना कन्फ्यूशियस की दृष्टि से समाज का सामान्य कामकाज असम्भव था। यही वह सिद्धांत था जो बाद में चीनी समाज के जीवन को व्यवस्थित करने का मुख्य सिद्धांत बना। कन्फ्यूशियस ने इस सिद्धांत को शिष्टाचार के नियमों के सरल पालन से कुछ अलग अर्थ में निवेश किया। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, जब कन्फ्यूशीवाद चीन में प्रमुख विचारधारा बन गया, तो इस सिद्धांत को औपचारिक रूप से निम्नलिखित शिष्टाचार के रूप में समझा जाने लगा, और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के मानवीय पहलू पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए।

प्राचीन ग्रीस. पुरातनता को सही मायने में यूरोपीय सभ्यता का पालना माना जाता है। पूर्वी विचारकों द्वारा व्यक्त किए गए सामाजिक विचारों का अब हम समाज को कैसे देखते हैं, इस पर अधिक प्रभाव नहीं पड़ा है। पुरातनता में ऐसा नहीं है। प्राचीन काल के दौरान ही आज मौजूद विज्ञान की नींव रखी गई थी। इनमें सामाजिक विज्ञान शामिल हैं। बेशक, उन दिनों कोई भी समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और अर्थशास्त्र के बारे में बात नहीं कर रहा था, लेकिन सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक मुद्दे पहले से ही विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों में विचार का विषय थे।

पुरातनता के लिए सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण विचारकों में से एक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व), एक प्राचीन यूनानी दार्शनिक, दार्शनिक आदर्शवाद के संस्थापक थे।

प्लेटो का सामाजिक सिद्धांत उनके कार्यों "राज्य", "कानून" और "राजनीतिज्ञ" में निर्धारित किया गया है। द रिपब्लिक में, प्लेटो का तर्क है कि समाज के उद्भव का मुख्य कारण संघ की आवश्यकता थी, जिसके बिना लोग अपनी आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकते थे।

प्लेटो, कई प्राचीन विचारकों की तरह, समाज की एक उद्देश्यपूर्ण, निष्पक्ष, वर्णनात्मक अवधारणा पेश नहीं करता था। प्लेटो का सामाजिक सिद्धांत काफी हद तक व्यक्तिपरक है, क्योंकि यह सामाजिक वास्तविकता के बजाय आदर्श राज्य संरचना का वर्णन करता है। यह इस तथ्य के कारण था कि राज्य का उनका सिद्धांत उनके विचारों के सिद्धांत की निरंतरता था। यह विशेष रूप से राज्य में उच्चारित किया गया था।

उसी समय, प्लेटो ने शक्ति के रूपों के वर्गीकरण का प्रस्ताव रखा। उन्होंने कहा: 1) अभिजात वर्ग, यानी चुनाव की शक्ति; 2) राजशाही; 3) समयवाद, यानी योद्धाओं की शक्ति; वह एक उदाहरण के रूप में स्पार्टा का हवाला देते हैं; 4) कुलीनतंत्र - कम संख्या में अमीर लोगों की शक्ति; 5) लोकतंत्र, जिसका चरम रूप ओलोकतंत्र है, यानी भीड़ की शक्ति; 6) अत्याचार; और 7) एक आदर्श स्थिति जिसमें सन्निहित नहीं किया जा सकता। वास्तव में, प्लेटो द्वारा अभिजात वर्ग और राजशाही को सही प्रकार की सरकार के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, निम्नलिखित चार रूपों - गलत लोगों के लिए।

लोकतंत्र (शाब्दिक रूप से "लोगों की शक्ति") प्लेटो को गरीबों की शक्ति माना जाता था। प्लेटो का लोकतंत्र के प्रति नकारात्मक रवैया था, क्योंकि स्वतंत्रता, जो लोकतंत्र का मुख्य लाभ है, उसकी मृत्यु का कारण बनेगी: दार्शनिक के अनुसार, यह लोकतंत्र से है कि अत्याचार धीरे-धीरे पैदा होता है, क्योंकि एक तानाशाह आमतौर पर सत्ता में आता है। लोग। प्लेटो का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति अपनी स्वतंत्रता का उपयोग करना नहीं जानता है और जल्द ही या बाद में इसे अपने और दूसरों के नुकसान के लिए निर्देशित करता है। लोकतंत्र की आलोचना का एक अधिक विशिष्ट अर्थ था, क्योंकि इसका उद्देश्य एथेंस की राज्य संरचना की आलोचना करना था, जिसमें प्लेटो लंबे समय तक रहे।

प्लेटो समाज की संरचना का विश्लेषण करने वाले पहले व्यक्तियों में से एक थे। उन्होंने तीन सम्पदाओं को चुना: राज्य पर शासन करने वाले दार्शनिकों की संपत्ति; राज्य की सुरक्षा सुनिश्चित करने वाले योद्धाओं या गार्डों की संपत्ति; और राज्य के जीवन को सुनिश्चित करने वाले किसानों और कारीगरों का वर्ग। प्रत्येक सम्पदा का अपना गुण होता है : दार्शनिक -ज्ञान, योद्धा - साहस, कारीगर और किसान - विवेक। केवल चौथा गुण - न्याय - समग्र रूप से समाज में निहित है।

अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व) प्लेटो का छात्र है, जो बाद में भौतिकवाद का संस्थापक बनकर उसका उग्र विरोधी निकला। अरस्तू ने आधुनिक विज्ञान के विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि यह वह था जिसने विज्ञान की प्रणाली का वर्णन किया था, जो अभी भी मौलिक परिवर्तनों के बिना संरक्षित है। अरस्तु के अनुसार ज्ञान का आधार संवेदी बोध है, जो चेतना को अटकलों में नहीं पड़ने देता। इसके अलावा, अरस्तू के विचारों ने सामान्य रूप से विज्ञान के चेहरे को निर्धारित किया - सार्वभौमिकता के अपने आदर्शों के साथ, साक्ष्य की आवश्यकता, साथ ही किसी भी वर्णित तथ्य को समझाने की दिशा में अभिविन्यास।

सामाजिक विचार अरस्तू ने "राजनीति" ग्रंथ में उल्लिखित किया। इसमें अरस्तू ने सबसे पहले लोकतंत्र के संकेतों को तैयार किया था, जिसे अब सभी राजनीतिक वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया जाता है। विशेष रूप से, उन्होंने तर्क दिया कि लोकतंत्र का आधार मध्यम वर्ग है, क्योंकि यह वह है जो सत्ता की स्थिरता सुनिश्चित करता है। इसके अलावा, अरस्तू ने सरकारी निकायों के चुनाव को लोकतंत्र की एक अनिवार्य विशेषता माना। अंत में, अरस्तू का मानना ​​​​था कि लोकतंत्र सबसे टिकाऊ राज्य संरचना है, क्योंकि यह बहुमत की राय और इच्छा पर आधारित है, जिसका अल्पसंख्यक विरोध करते हैं।

अरस्तू ने परिवार को राज्य की मूलभूत नींव माना, लेकिन आधुनिक अर्थों में नहीं: उन्होंने परिवार को न केवल पति, पत्नी, बच्चों, बल्कि दासों का भी उल्लेख किया। इस कारण से, उन्होंने आदर्श राज्य संरचना को एक गुलाम-स्वामित्व वाला राज्य माना, जिसमें सत्ता मध्यम स्तर की होती है - गुलाम मालिक, न कि अमीर और गरीब (इस विचार में कोई भी आधुनिक विचारों का एक और प्रोटोटाइप देख सकता है) समाज का स्तरीकरण)।

अरस्तू ने शक्ति के रूपों की अपनी स्वयं की टाइपोलॉजी का प्रस्ताव रखा। उन्होंने गाया सामान्य और असामान्य"सरकार के रूप। पहले के लिए उन्होंने राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति को दूसरे अत्याचार, कुलीनतंत्र और लोकतंत्र के लिए जिम्मेदार ठहराया। राजशाही और अत्याचार, अभिजात वर्ग और कुलीनतंत्र, राजनीति और लोकतंत्र एक सिद्धांत के आधार पर जोड़े बनाते हैं। जैसा कि आप देख सकते हैं, में सत्ता के मौजूदा वास्तविक रूपों का आकलन करने के लिए अरस्तू प्लेटो की तुलना में बहुत नरम है।

प्रश्न और कार्य

1. प्राचीन भारतीय समाज की संरचना का वर्णन कीजिए। जातियां क्या हैं?

2. प्राचीन पूर्व में किन शिक्षाओं ने सबसे बड़ी भूमिका निभाई? उनके मुख्य बिंदु बताइए। दार्शनिक प्लेटो की कौन सी रचनाएँ आप जानते हैं?

3. प्लेटो के आदर्श समाज की क्या संरचना थी?

4. प्लेटो और अरस्तू ने लोकतंत्र को कैसे समझा? उनके दृष्टिकोण में क्या अंतर है?

5. प्लेटो और अरस्तू ने शक्ति के रूपों को किस प्रकार वर्गीकृत किया? उनके वर्गीकरण में क्या समानता है? वे कैसे भिन्न होते हैं?

6. अरस्तू के अनुसार, किस प्रकार की सरकार सबसे सही और सबसे न्यायपूर्ण है?

7. अरस्तू ने कौन सी रचनाएँ लिखीं?

मध्य युग, पुनरुद्धार और आधुनिक समय में सामाजिक विचार

मध्य युग और पुनर्जागरण. मध्यकालीन विज्ञान एक धार्मिक संस्कृति के ढांचे के भीतर मौजूद था जो शुद्ध, शाश्वत और सुंदर की दिव्य दुनिया के साथ सांसारिक निम्न जीवन के विपरीत था। और मध्य युग के सभी वैज्ञानिक निर्माण ईसाई विचारधारा में फिट होते हैं, इसका खंडन नहीं करते हैं।

मध्य युग में, मनुष्य को एक दोहरे प्राणी के रूप में देखा जाता था। चूंकि मनुष्य के पास आत्मा है, इसलिए वह सभी चीजों में ईश्वर के सबसे करीब है। हालांकि, एक व्यक्ति पापी है, और उसका शरीर एक पार्थिव, शैतानी शुरुआत है, जो पाप से ग्रस्त है। और इसी कारण से, मनुष्य को परमेश्वर और शैतान के बीच, अच्छे और बुरे के बीच के युद्ध के मैदान के रूप में देखा गया।

दुनिया की मध्ययुगीन तस्वीर के केंद्र में भगवान थे - सर्वोच्च प्राणी, दुनिया के निर्माता, अपने भाग्य का फैसला करने में सक्षम। बेशक, मनुष्य की स्वतंत्रता से इनकार नहीं किया गया था: चूंकि मनुष्य ईश्वर के सबसे करीब है, इसलिए अन्य प्राणियों के विपरीत, उसे भी अधिकतम स्वतंत्रता प्राप्त है। वह अच्छाई और बुराई के बीच चयन करने के लिए स्वतंत्र है। इस कारण से, चर्च ने सच्चे मार्ग पर चलने की कोशिश की - ईश्वर में विश्वास का मार्ग और नैतिक और धार्मिक मानदंडों का पालन - अधिक से अधिक लोगों को।

मध्य युग के सबसे बड़े आंकड़ों में से एक थॉमस एक्विनास (1225-1274) थे, एक धर्मशास्त्री जिन्होंने एक दार्शनिक अवधारणा विकसित की थी जिसे अभी भी कैथोलिक चर्च द्वारा एकमात्र सही माना जाता है। उनके दृष्टिकोण से, सभी ज्ञान एक पदानुक्रमित रूप से संगठित प्रणाली का गठन करते हैं, जिसमें धर्मशास्त्र दिव्य मन के निकटतम सिद्धांत के रूप में सर्वोच्च बिंदु है। दर्शन मनुष्य के मन की अभिव्यक्ति है, और यह धर्मशास्त्र का विरोध नहीं कर सकता और न ही करना चाहिए; उनके बीच अंतर केवल इस तथ्य में निहित है कि मानव मन और दिव्य मन विश्व पदानुक्रम में एक अलग स्थान रखते हैं।

प्रभुसत्ता और सामाजिक असमानता की शक्ति थॉमस एक्विनास ने ईश्वरीय इच्छा से निकाली: ईश्वर ने दुनिया को इस तरह से व्यवस्थित किया, और हमारे पास उसकी इच्छा का पालन करने के अलावा कोई विकल्प नहीं है; किसी की संपत्ति से उच्चतर में जाने का कोई भी प्रयास स्वभाव से पापी है।

हालाँकि, थॉमस ने दैवीय और लौकिक अधिकार के बीच स्पष्ट अंतर किया। चूँकि दुनिया एक ऐसी जगह है जहाँ केवल नाशवान शरीर मौजूद है, यह केवल सांसारिक अधिकारियों का है, लेकिन अमर आत्मा का नहीं, जो ईश्वर की शक्ति में है।

एक्विनास ने राजशाही को राज्य सरकार का सबसे अच्छा प्रकार माना, क्योंकि यह दुनिया की संरचना का पुनरुत्पादन करती है, जो भगवान द्वारा शासित है। हालाँकि, शासक खुद को भगवान के साथ नहीं पहचान सकता है और उसे सांसारिक अधिकार पर कलीसियाई अधिकार की प्राथमिकता को पहचानना चाहिए। यह अत्याचार में सबसे स्पष्ट है। थॉमस ने भी लोकतंत्र को सरकार का सबसे खराब रूप माना।

रोजर बेकन (1214-1294) एक फ्रांसिस्कन भिक्षु हैं जिन्होंने एक स्वतंत्र सिद्धांत विकसित किया, जिसके लिए उन्हें कैद किया गया, जहां उन्होंने लगभग चौदह वर्ष बिताए। सामाजिक चिंतन पर उनका प्रभाव बहुत अधिक नहीं था, लेकिन उन्होंने ही अनुभवजन्य विज्ञान की नींव रखी, यानी अनुभवजन्य ज्ञान पर आधारित विज्ञान। बेकन ने इस विज्ञान की विद्वतावाद से तुलना की।

पुनर्जागरण काल- यह वह अवधि है जिसमें धर्मशास्त्र से विज्ञान का क्रमिक अलगाव शुरू हुआ, जो बाद में नए युग में समाप्त हुआ। इस अवधि को कला के क्षेत्र में सर्वोच्च उपलब्धियों की विशेषता है। आर्थिक क्षेत्र में, धीरे-धीरे आगे की ओर पदोन्नति हुई पूंजीपतिजो बाद में पूंजीवाद के गठन के लिए एक शर्त बन गया। पर राजनीतिक क्षेत्रराज्य सत्ता की मजबूती थी, पहले राज्य दिखाई दिए, जो एक मजबूत केंद्रीकृत शक्ति की विशेषता थी। उस समय के राजनीतिक विचार काफी हद तक अवैज्ञानिक रहे। इस प्रकार, पुनर्जागरण में, शानदार राज्यों के विवरण के रूप में प्रस्तुत एक आदर्श राज्य प्रणाली की परियोजनाएं बहुत लोकप्रिय थीं। थॉमस मोर द्वारा "यूटोपिया" और टॉमासो कैम्पानेला द्वारा "सिटी ऑफ द सन" सबसे प्रसिद्ध थे।

इस अवधि के दौरान वैज्ञानिक अनुसंधान की प्रायोगिक पद्धति ने आकार लेना शुरू किया। विज्ञान के विकास ने दुनिया और उस स्थान के बारे में विचारों में भी महत्वपूर्ण बदलाव किए हैं जो एक व्यक्ति इसमें रहता है।

पुनर्जागरण के दौरान, विचारक जैसे मिशेलमॉन्टेन और रॉटरडैम का इरास्मस . उनके काम में धार्मिक नैतिकता की गहन आलोचना है, जिसे इन विचारकों ने एक सरल और अधिक मानवीय नैतिकता के साथ बदलना आवश्यक समझा। रॉटरडैम के मोंटेने और इरास्मस यूरोप के पहले लोगों में से थे जिन्होंने महसूस किया कि नैतिकता और नैतिकता धर्म पर निर्भर नहीं है और एक सोच के रूप में मनुष्य में निहित सार्वभौमिक मूल्य हैं।

निकोलो मैकियावेली (1469-1527) - एक प्रमुख इतालवी शासक और पुनर्जागरण के राजनयिक। उनका ग्रंथ "द सॉवरेन"। मैकियावेली प्लेटो के "राज्य" द्वारा शुरू की गई परंपरा को जारी रखता है, लेकिन राज्य पर अधिक ध्यान नहीं देता है, लेकिन राजनीतिक नेता के व्यक्तित्व पर। इस जोर को जीवनी रूप से समझाया जा सकता है (मैकियावेली एक राजनेता, राजनयिक थे), साथ ही पुनर्जागरण के सांस्कृतिक संदर्भ: यह इस अवधि के दौरान व्यक्तित्व सामने आता है।

मैकियावेली के अनुसार, राजनीति एक विशेष क्षेत्र है जिसमें सामान्य नैतिकता के मानदंड लागू नहीं किए जा सकते। राज्य स्वतंत्र लक्ष्यों को पूरा करता है, और इसलिए जिन नियमों के द्वारा संप्रभु को कार्य करना चाहिए, वे उन नियमों से भिन्न होते हैं जो सामान्य लोगों के जीवन को नियंत्रित करते हैं। मैकियावेली एक चालाक, विश्वासघाती और क्रूर शासक की छवि बनाता है, जिसका प्रोटोटाइप सीज़र बोर्गिया माना जा सकता है। हालाँकि, ये गुण संप्रभु के लिए अनन्य नहीं हैं। वे अन्य सभी लोगों में निहित हैं, जिन्हें मैकियावेली दुष्ट, लालची और तामसिक मानते हैं। विशेष रूप से, यह उन सिद्धांतों (कानूनों) द्वारा इंगित किया जाता है जिनके द्वारा शासक को उसकी गतिविधियों में निर्देशित किया जाना चाहिए:

1. किसी भी मानवीय क्रिया के केंद्र में महत्वाकांक्षा और शक्ति की इच्छा होती है; एक व्यक्ति या तो जो कुछ उसके पास है उसे रखना चाहता है, या जो दूसरे के पास है उसे प्राप्त करना चाहता है।

2. एक चतुर संप्रभु को अपनी प्रजा से किए गए सभी वादों को पूरा नहीं करना चाहिए। मैकियावेली इस सिद्धांत की पुष्टि इस तथ्य से करते हैं कि सामान्य लोग भी हमेशा संप्रभु के प्रति अपने दायित्वों को पूरा नहीं करते हैं। यहां, सामान्य तौर पर, पहली बार किसी वादे को समर्थकों को आकर्षित करने का एक तरीका माना जाता है, लोगों को जीतने का एक तरीका। इसके अलावा, मैकियावेली का मानना ​​​​था कि शासक, जो अपने वादों को याद रखता है और उन्हें पूरा करता है, अनिवार्य रूप से अपनी प्रजा पर निर्भर हो जाता है, और इसलिए, उनके नियंत्रण में आ सकता है।

3. अच्छाई धीरे-धीरे करनी चाहिए, और बुराई - तुरंत। अच्छे को याद करने और बुरे को भूलने का प्रयास करना मानव स्वभाव है। क्रूरता को अधिक न्यायसंगत और सहन करने में आसान माना जाता है यदि यह सब एक ही बार में किया जाता है, न कि धीरे-धीरे। लोग पुरस्कारों और प्रशंसाओं को महत्व देते हैं क्योंकि वे उनके लिए सुखद होते हैं, भले ही ये पुरस्कार दुर्लभ हों।

मैकियावेली ने संप्रभु की क्रूरता को इस तथ्य से उचित ठहराया कि राज्य सामान्य अच्छे के लिए मौजूद है, अर्थात यह नागरिकों की व्यवस्था, सुरक्षा और कल्याण सुनिश्चित करता है।

मैकियावेली ने सरकार के रूपों की अपनी खुद की टाइपोलॉजी का प्रस्ताव दिया: 1) राजशाही मुख्य रूपों में से एक है; यह सीमित, निरंकुश और अत्याचारी हो सकता है; 2) गणतंत्र - मुख्य रूपों में से दूसरा; यह संतुलित (रोम) और बड़े पैमाने पर (एथेंस) हो सकता है; 3) कुलीनतंत्र; 4) जनमत संग्रह।

सरकार के अंतिम दो रूप मैकियावेली को राजशाही और गणतंत्र के बीच संक्रमणकालीन माना जाता है। गणतंत्रहालांकि, सबसे सही राज्य संरचना है निरंकुश राज्य का सिद्धान्तउन स्थितियों में अधिक स्वीकार्य है जहां राज्य को व्यवस्था स्थापित करने की आवश्यकता होती है।

नया समय। नया समय यूरोपीय विचारों के विकास में एक नया चरण है। यदि मध्य युग में, उभरता हुआ विज्ञान पूरी तरह से चर्च पर निर्भर था, और पुनर्जागरण में, धर्मशास्त्र से इसके अलगाव को केवल रेखांकित किया गया था, तो आधुनिक समय में, धर्मशास्त्र से विज्ञान की मुक्ति एक वास्तविकता बन गई।

थॉमस हॉब्स (1588-1679) एक अंग्रेजी दार्शनिक हैं जिन्होंने कुछ समय तक एफ. बेकन के सचिव के रूप में काम किया।

उन्होंने अवधारणा विकसित की सामाजिक अनुबंध,जिसके आधार पर अवधारणा को बाद में विकसित किया गया था नागरिक समाज. मानव जाति की प्राकृतिक स्थिति सबके विरुद्ध सबका युद्ध।यह सोचना गलत होगा कि जन्म से ही व्यक्ति सहयोग चाहता है। मनुष्य एक अत्यंत स्वार्थी प्राणी है जो सम्मान और धन के लिए प्रयास करता है; चूंकि वस्तुओं को समान रूप से साझा नहीं किया जा सकता है, प्रतिद्वंद्विता और प्रतिस्पर्धा समाज के भीतर बातचीत का एकमात्र रूप होना चाहिए। निरंतर संघर्ष और जीवन के लिए खतरे से बचने के लिए, लोगों ने एक सामाजिक अनुबंध समाप्त करने का फैसला किया, जिसके परिणामस्वरूप एक नागरिक समाज दिखाई दिया। यह कानूनों पर आधारित है, और इसके लिए धन्यवाद, यह एक नागरिक के अधिकारों की रक्षा कर सकता है।(उदाहरण के लिए, स्वामित्व)। हॉब्स के अनुसार, नागरिक समाज में सुरक्षा के पक्ष में स्वतंत्रता का त्याग शामिल है जो राज्य अदालत, सेना, पुलिस, सरकार जैसी संस्थाओं की सहायता से प्रदान करता है।

हॉब्स ने तीन प्रकार की सरकार की पहचान की: 1) लोकतंत्र, 2) अभिजात वर्ग, और 3) राजशाही। उन्होंने राजशाही को सरकार का सबसे अच्छा रूप माना।

उस समय के एक और महान दार्शनिक, जॉन लोके (1632-1704), उन्होंने "की अवधारणा बनाई" प्राकृतिक कानून", जिसके अनुसार लोग जन्म से समान हैं। इसके आधार पर, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि किसी को भी - यहां तक ​​​​कि सम्राट को भी - किसी अन्य व्यक्ति की स्वतंत्रता, स्वास्थ्य और जीवन पर अतिक्रमण करने का अधिकार नहीं है। यदि सम्राट इन नियमों का उल्लंघन करता है, तो नागरिकों के पास है उसकी अवज्ञा करने का अधिकार, अर्थात् उसके साथ संपन्न अनुबंध को समाप्त करना। बाद में, लोके के विचारों ने मानव अधिकारों के विचार का आधार बनाया, जो आज बहुत प्रासंगिक है।

जॉन लोके भी सबसे आगे थे सरकार की शाखाओं का सिद्धांत. उन्होंने गाया तीन शाखाएँ: कार्यकारी, संघीय और विधायी।विधायिका को कानून बनाना चाहिए, कार्यपालिका को उन पर निगरानी रखनी चाहिए और उन्हें लागू करना चाहिए और विदेश नीति के लिए संघीय जिम्मेदार होना चाहिए। वर्तमान में, सरकार की शाखाओं को अलग तरह से प्रतिष्ठित किया जाता है, लेकिन उनका आवंटन जॉन लॉक के विचार पर आधारित है।

चार्ल्स लुई मोंटेस्क्यू (1689-1755) को संस्थापक माना जा सकता है भौगोलिक दिशासमाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान और भू-राजनीति में। अपने कार्यों "फारसी पत्र" और "कानून की आत्मा पर" में उन्होंने एक सिद्धांत तैयार किया जिसके अनुसार लोगों के रीति-रिवाज, उनका चरित्र, उनके राज्यों की राजनीतिक संरचना उस क्षेत्र पर निर्भर करती है जिसमें वे रहते हैं। जी. टी. बॉकल, एफ. रत्ज़ेल, एल.आई. मेचनिकोव जैसे वैज्ञानिकों द्वारा विकसित भौगोलिक नियतिवाद से पता चलता है कि समाज की राजनीतिक और सामाजिक संरचना परिदृश्य के आकार, समुद्र तक पहुंच और क्षेत्र की विशालता से निर्धारित होती है। राष्ट्र के प्रतिनिधि।

जीन-जैक्स रूसो (1712-1778) - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक जिन्होंने सिद्धांत बनाया "प्राकृतिक आदमी""। उनके सिद्धांत के अनुसार, एक व्यक्ति शुरू में एक अच्छा प्राणी है, जो तब समाज के प्रभाव में बिगड़ता है, बुरा बन जाता है। तदनुसार, एक "सामाजिक अनुबंध" की आवश्यकता होती है, जो समानता और स्वतंत्रता के आदर्शों पर आधारित होगा।

रूसो के अनुसार, समाज लोगों द्वारा बनाया गया है, और इसलिए इसके कानून लोगों की सामान्य इच्छा की अभिव्यक्ति होने चाहिए। यह परीक्षण करने के लिए कि यह सामान्य इच्छा कितनी मजबूत है, और यह भी कि क्या कानून जिसके द्वारा समाज रहता है, इसके अनुरूप है, जनमत संग्रह करना आवश्यक है। इसके लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियाँ प्राचीन शहर-राज्यों की याद ताजा करती सामाजिक संरचनाएँ हैं, जिनमें इतने सदस्य नहीं थे कि एक समझौते पर आना असंभव था।

दर्शन में, समाज को "गतिशील प्रणाली" के रूप में परिभाषित किया गया है। शब्द "सिस्टम" का अनुवाद ग्रीक से "एक संपूर्ण, भागों से मिलकर" के रूप में किया गया है। एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक दूसरे के साथ बातचीत करने वाले हिस्से, तत्व, उप-प्रणालियां, साथ ही उनके बीच संबंध और संबंध शामिल हैं। यह बदलता है, विकसित होता है, नए हिस्से या सबसिस्टम दिखाई देते हैं और पुराने हिस्से या सबसिस्टम गायब हो जाते हैं, वे बदलते हैं, नए रूप और गुण प्राप्त करते हैं।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक जटिल बहुस्तरीय संरचना होती है और इसमें बड़ी संख्या में स्तर, उप-स्तर और तत्व शामिल होते हैं। उदाहरण के लिए, वैश्विक स्तर पर मानव समाज में विभिन्न राज्यों के रूप में कई समाज शामिल होते हैं, जो बदले में विभिन्न सामाजिक समूहों से मिलकर बनते हैं, और उनमें एक व्यक्ति शामिल होता है।

चार उपप्रणालियों से मिलकर बनता है, जो मुख्य मानव हैं - राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक। प्रत्येक गोले की अपनी संरचना होती है और यह अपने आप में एक जटिल प्रणाली भी है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यह एक ऐसी प्रणाली है जिसमें बड़ी संख्या में घटक शामिल हैं - पार्टियां, सरकार, संसद, सार्वजनिक संगठन और बहुत कुछ। लेकिन सरकार को कई घटकों के साथ एक प्रणाली के रूप में भी देखा जा सकता है।

प्रत्येक पूरे समाज के संबंध में एक उपप्रणाली है, लेकिन साथ ही यह एक जटिल प्रणाली भी है। इस प्रकार, हमारे पास पहले से ही प्रणालियों और उप-प्रणालियों का एक पदानुक्रम है, अर्थात, दूसरे शब्दों में, समाज प्रणालियों की एक जटिल प्रणाली है, एक प्रकार का सुपरसिस्टम या, जैसा कि वे कभी-कभी कहते हैं, एक मेटासिस्टम।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज को विभिन्न तत्वों, सामग्री (भवन, तकनीकी प्रणाली, संस्थान, संगठन) और आदर्श (विचारों, मूल्यों, रीति-रिवाजों, परंपराओं, मानसिकता) दोनों की संरचना में उपस्थिति की विशेषता है। उदाहरण के लिए, आर्थिक उपप्रणाली में संगठन, बैंक, परिवहन, उत्पादित सामान और सेवाएं, और साथ ही, आर्थिक ज्ञान, कानून, मूल्य आदि शामिल हैं।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक विशेष तत्व होता है, जो इसका मुख्य, रीढ़ की हड्डी का तत्व है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास स्वतंत्र इच्छा है, एक लक्ष्य निर्धारित करने की क्षमता है और इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए साधन चुनना है, जो सामाजिक व्यवस्था को अधिक गतिशील बनाता है, कहते हैं, प्राकृतिक।

समाज का जीवन लगातार प्रवाह की स्थिति में है। इन परिवर्तनों की गति, पैमाना और गुणवत्ता भिन्न हो सकती है; मानव विकास के इतिहास में एक समय ऐसा भी था जब सदियों तक चीजों का स्थापित क्रम मौलिक रूप से नहीं बदला, हालांकि, समय के साथ, परिवर्तन की गति बढ़ने लगी। मानव समाज में प्राकृतिक प्रणालियों की तुलना में गुणात्मक और मात्रात्मक परिवर्तन बहुत तेजी से होते हैं, जो दर्शाता है कि समाज लगातार बदल रहा है और विकास में है।

समाज, वास्तव में, किसी भी प्रणाली के रूप में, एक आदेशित अखंडता है। इसका मतलब है कि सिस्टम के तत्व एक निश्चित स्थिति में इसके भीतर स्थित होते हैं और कुछ हद तक अन्य तत्वों से जुड़े होते हैं। नतीजतन, एक अभिन्न गतिशील प्रणाली के रूप में समाज में एक निश्चित गुण होता है जो इसे समग्र रूप से चिह्नित करता है, जिसमें एक ऐसी संपत्ति होती है जो इसके किसी भी तत्व के पास नहीं होती है। इस संपत्ति को कभी-कभी सिस्टम की गैर-योज्यता कहा जाता है।

एक गतिशील प्रणाली के रूप में समाज की एक और विशेषता है, जो यह है कि यह स्व-शासन और स्व-संगठन प्रणालियों की संख्या से संबंधित है। यह कार्य राजनीतिक उपप्रणाली से संबंधित है, जो एक सामाजिक अभिन्न प्रणाली बनाने वाले सभी तत्वों को स्थिरता और सामंजस्यपूर्ण सहसंबंध देता है।

एक जटिल गतिशील प्रणाली के रूप में समाज। जनसंपर्क

समाज में लोगों का अस्तित्व जीवन और संचार के विभिन्न रूपों की विशेषता है। समाज में जो कुछ भी बनाया गया है वह कई पीढ़ियों के लोगों की संचयी संयुक्त गतिविधि का परिणाम है। दरअसल, समाज ही लोगों के परस्पर संपर्क का एक उत्पाद है, यह केवल वहीं मौजूद है जहां और जब लोग एक-दूसरे के साथ सामान्य हितों से जुड़े होते हैं।

दार्शनिक विज्ञान में, "समाज" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ प्रस्तुत की जाती हैं। संकीर्ण अर्थ में समाज को किसी भी गतिविधि के संचार और संयुक्त प्रदर्शन के लिए एकजुट लोगों के एक निश्चित समूह के रूप में समझा जा सकता है, साथ ही लोगों या देश के ऐतिहासिक विकास में एक विशिष्ट चरण के रूप में समझा जा सकता है।

व्यापक अर्थों में समाज — यह प्रकृति से अलग भौतिक दुनिया का एक हिस्सा है, लेकिन इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसमें इच्छा और चेतना वाले व्यक्ति शामिल हैं, और इसमें बातचीत के तरीके शामिल हैंलोगों की और उनके संघ के रूप।

दार्शनिक विज्ञान में, समाज को एक गतिशील स्व-विकासशील प्रणाली के रूप में वर्णित किया जाता है, अर्थात्, ऐसी प्रणाली जो गंभीरता से बदलने में सक्षम है, साथ ही साथ इसके सार और गुणात्मक निश्चितता को बनाए रखती है। प्रणाली को अंतःक्रियात्मक तत्वों के एक परिसर के रूप में समझा जाता है। बदले में, एक तत्व सिस्टम का कुछ और अविभाज्य घटक है जो सीधे इसके निर्माण में शामिल होता है।

जटिल प्रणालियों का विश्लेषण करने के लिए, जैसा कि समाज प्रतिनिधित्व करता है, वैज्ञानिकों ने "सबसिस्टम" की अवधारणा विकसित की है। सबसिस्टम को "मध्यवर्ती" कॉम्प्लेक्स कहा जाता है, तत्वों की तुलना में अधिक जटिल, लेकिन सिस्टम की तुलना में कम जटिल।

1) आर्थिक, जिसके तत्व भौतिक उत्पादन और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन, उनके विनिमय और वितरण की प्रक्रिया में लोगों के बीच उत्पन्न होने वाले संबंध हैं;

2) सामाजिक, वर्गों, सामाजिक स्तरों, राष्ट्रों के रूप में इस तरह के संरचनात्मक संरचनाओं से मिलकर, उनके संबंधों और एक दूसरे के साथ बातचीत में लिया गया;

3) राजनीतिक, जिसमें राजनीति, राज्य, कानून, उनका सहसंबंध और कार्यप्रणाली शामिल है;

4) आध्यात्मिक, सामाजिक चेतना के विभिन्न रूपों और स्तरों को शामिल करते हुए, जो समाज के जीवन की वास्तविक प्रक्रिया में सन्निहित होकर, सामान्यतया आध्यात्मिक संस्कृति कहलाती है।

इनमें से प्रत्येक क्षेत्र, "समाज" नामक प्रणाली का एक तत्व होने के कारण, इसे बनाने वाले तत्वों के संबंध में एक प्रणाली बन जाता है। सामाजिक जीवन के सभी चार क्षेत्र न केवल आपस में जुड़े हुए हैं, बल्कि परस्पर एक-दूसरे की शर्त भी रखते हैं। क्षेत्रों में समाज का विभाजन कुछ हद तक मनमाना है, लेकिन यह वास्तव में अभिन्न समाज, एक विविध और जटिल सामाजिक जीवन के कुछ क्षेत्रों को अलग करने और उनका अध्ययन करने में मदद करता है।

समाजशास्त्री समाज के कई वर्गीकरण प्रस्तुत करते हैं। समाज हैं:

ए) पूर्व लिखित और लिखित;

बी) सरल और जटिल (इस टाइपोलॉजी में मानदंड समाज के प्रबंधन के स्तरों की संख्या है, साथ ही साथ इसके भेदभाव की डिग्री: साधारण समाजों में कोई नेता और अधीनस्थ, अमीर और गरीब नहीं होते हैं, और जटिल समाजों में वहां प्रबंधन के कई स्तर और जनसंख्या के कई सामाजिक स्तर हैं, जो आय के अवरोही क्रम में ऊपर से नीचे तक व्यवस्थित हैं);

ग) आदिम शिकारियों और संग्रहकर्ताओं का समाज, पारंपरिक (कृषि) समाज, औद्योगिक समाज और उत्तर-औद्योगिक समाज;

d) आदिम समाज, गुलाम समाज, सामंती समाज, पूंजीवादी समाज और साम्यवादी समाज।

1960 के दशक में पश्चिमी वैज्ञानिक साहित्य में। पारंपरिक और औद्योगिक में सभी समाजों का विभाजन व्यापक हो गया (उसी समय, पूंजीवाद और समाजवाद को औद्योगिक समाज की दो किस्मों के रूप में माना जाता था)।

जर्मन समाजशास्त्री एफ. टेनिस, फ्रांसीसी समाजशास्त्री आर. एरोन और अमेरिकी अर्थशास्त्री डब्ल्यू. रोस्टो ने इस अवधारणा के निर्माण में एक महान योगदान दिया।

पारंपरिक (कृषि) समाज सभ्यता के विकास के पूर्व-औद्योगिक चरण का प्रतिनिधित्व करता था। पुरातनता और मध्य युग के सभी समाज पारंपरिक थे। उनकी अर्थव्यवस्था पर निर्वाह कृषि और आदिम हस्तशिल्प का प्रभुत्व था। व्यापक तकनीक और हाथ के औजारों का वर्चस्व था, जो शुरू में आर्थिक प्रगति प्रदान करते थे। अपनी उत्पादन गतिविधियों में, एक व्यक्ति ने यथासंभव पर्यावरण के अनुकूल होने की कोशिश की, प्रकृति की लय का पालन किया। संपत्ति संबंधों को सांप्रदायिक, कॉर्पोरेट, सशर्त, स्वामित्व के राज्य रूपों के प्रभुत्व की विशेषता थी। निजी संपत्ति न तो पवित्र थी और न ही हिंसात्मक। भौतिक संपत्ति का वितरण, उत्पादित उत्पाद सामाजिक पदानुक्रम में एक व्यक्ति की स्थिति पर निर्भर करता है। एक पारंपरिक समाज की सामाजिक संरचना वर्ग द्वारा कॉर्पोरेट, स्थिर और अचल होती है। वस्तुतः कोई सामाजिक गतिशीलता नहीं थी: एक व्यक्ति पैदा हुआ और मर गया, एक ही सामाजिक समूह में रहा। मुख्य सामाजिक इकाइयाँ समुदाय और परिवार थे। समाज में मानव व्यवहार कॉर्पोरेट मानदंडों और सिद्धांतों, रीति-रिवाजों, विश्वासों, अलिखित कानूनों द्वारा नियंत्रित किया गया था। सार्वजनिक चेतना पर भविष्यवाद हावी था: सामाजिक वास्तविकता, मानव जीवन को दैवीय प्रोवेंस के कार्यान्वयन के रूप में माना जाता था।

एक पारंपरिक समाज में एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली, सोचने का तरीका विशेष और आधुनिक लोगों से अलग है। व्यक्तित्व, स्वतंत्रता को प्रोत्साहित नहीं किया गया: सामाजिक समूह ने व्यक्ति के व्यवहार के मानदंडों को निर्धारित किया। यहां तक ​​​​कि एक "समूह आदमी" के बारे में भी बात कर सकते हैं, जिसने दुनिया में अपनी स्थिति का विश्लेषण नहीं किया, और वास्तव में आसपास की वास्तविकता की घटनाओं का शायद ही कभी विश्लेषण किया। बल्कि, वह अपने सामाजिक समूह के दृष्टिकोण से जीवन स्थितियों का नैतिकता, मूल्यांकन करता है। शिक्षित लोगों की संख्या बेहद सीमित थी ("कुछ के लिए साक्षरता") लिखित जानकारी पर मौखिक जानकारी प्रबल थी। पारंपरिक समाज के राजनीतिक क्षेत्र में चर्च और सेना का वर्चस्व है। जातक राजनीति से पूर्णतया विमुख हो जाता है। शक्ति उसे कानून और कानून से अधिक मूल्यवान लगती है। सामान्य तौर पर, यह समाज बेहद रूढ़िवादी, स्थिर, नवाचारों और बाहर से आवेगों के प्रति प्रतिरोधी है, जो "आत्मनिर्भर आत्म-विनियमन अपरिवर्तनीयता" है। इसमें परिवर्तन लोगों के सचेत हस्तक्षेप के बिना, अनायास, धीरे-धीरे होते हैं। मानव अस्तित्व का आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक पर प्राथमिकता है।

पारंपरिक समाज आज तक मुख्य रूप से तथाकथित "तीसरी दुनिया" (एशिया, अफ्रीका) के देशों में बचे हैं (इसलिए, "गैर-पश्चिमी सभ्यताओं" की अवधारणा, जो कि प्रसिद्ध समाजशास्त्रीय सामान्यीकरण होने का भी दावा करती है, है अक्सर "पारंपरिक समाज" का पर्याय)। यूरोकेन्द्रित दृष्टिकोण से, पारंपरिक समाज पिछड़े, आदिम, बंद, मुक्त सामाजिक जीव हैं, जिनके लिए पश्चिमी समाजशास्त्र औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक सभ्यताओं का विरोध करता है।

आधुनिकीकरण के परिणामस्वरूप, एक पारंपरिक समाज से एक औद्योगिक समाज में संक्रमण की एक जटिल, विरोधाभासी, जटिल प्रक्रिया के रूप में समझा गया, पश्चिमी यूरोप के देशों में एक नई सभ्यता की नींव रखी गई। वे उसे बुलाते हैं औद्योगिक,तकनीकी, वैज्ञानिक और तकनीकीया आर्थिक। एक औद्योगिक समाज का आर्थिक आधार मशीन प्रौद्योगिकी पर आधारित उद्योग है। निश्चित पूंजी की मात्रा बढ़ जाती है, उत्पादन की प्रति इकाई लंबी अवधि की औसत लागत घट जाती है। कृषि में, श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ती है, प्राकृतिक अलगाव नष्ट हो जाता है। एक व्यापक अर्थव्यवस्था को एक गहन अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है, और साधारण प्रजनन को एक विस्तारित अर्थव्यवस्था से बदल दिया जाता है। ये सभी प्रक्रियाएं वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के आधार पर बाजार अर्थव्यवस्था के सिद्धांतों और संरचनाओं के कार्यान्वयन के माध्यम से होती हैं। एक व्यक्ति प्रकृति पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्त हो जाता है, आंशिक रूप से इसे अपने अधीन कर लेता है। स्थिर आर्थिक विकास के साथ वास्तविक प्रति व्यक्ति आय में वृद्धि होती है। यदि पूर्व-औद्योगिक काल भूख और बीमारी के भय से भरा है, तो औद्योगिक समाज में जनसंख्या की भलाई में वृद्धि की विशेषता है। एक औद्योगिक समाज के सामाजिक क्षेत्र में, पारंपरिक संरचनाएं और सामाजिक बाधाएं भी ढह रही हैं। सामाजिक गतिशीलता महत्वपूर्ण है। कृषि और उद्योग के विकास के परिणामस्वरूप, जनसंख्या में किसानों का हिस्सा तेजी से कम हो रहा है, और शहरीकरण हो रहा है। नए वर्ग दिखाई देते हैं, औद्योगिक सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग और मध्य स्तर मजबूत होते हैं। अभिजात वर्ग गिरावट में है।

आध्यात्मिक क्षेत्र में, मूल्य प्रणाली का एक महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है। नए समाज का व्यक्ति अपने व्यक्तिगत हितों द्वारा निर्देशित सामाजिक समूह के भीतर स्वायत्त होता है। व्यक्तिवाद, तर्कवाद (एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया का विश्लेषण करता है और इस आधार पर निर्णय लेता है) और उपयोगितावाद (एक व्यक्ति कुछ वैश्विक लक्ष्यों के नाम पर नहीं, बल्कि एक निश्चित लाभ के लिए कार्य करता है) व्यक्तित्व निर्देशांक की नई प्रणालियां हैं। चेतना का धर्मनिरपेक्षीकरण (धर्म पर प्रत्यक्ष निर्भरता से मुक्ति) है। एक औद्योगिक समाज में एक व्यक्ति आत्म-विकास, आत्म-सुधार के लिए प्रयास करता है। राजनीतिक क्षेत्र में भी वैश्विक परिवर्तन हो रहे हैं। राज्य की भूमिका तेजी से बढ़ रही है, और एक लोकतांत्रिक शासन धीरे-धीरे आकार ले रहा है। समाज में कानून और कानून का बोलबाला है, और एक व्यक्ति एक सक्रिय विषय के रूप में सत्ता संबंधों में शामिल होता है।

कई समाजशास्त्री उपरोक्त योजना को कुछ हद तक परिष्कृत करते हैं। उनके दृष्टिकोण से, आधुनिकीकरण प्रक्रिया की मुख्य सामग्री तर्कहीन (पारंपरिक समाज की विशेषता) से तर्कसंगत (औद्योगिक समाज की विशेषता) व्यवहार के संक्रमण में व्यवहार के मॉडल (रूढ़िवादी) को बदलना है। तर्कसंगत व्यवहार के आर्थिक पहलुओं में कमोडिटी-मनी संबंधों का विकास शामिल है, जो मूल्यों के सामान्य समकक्ष के रूप में धन की भूमिका को निर्धारित करता है, वस्तु विनिमय लेनदेन का विस्थापन, बाजार संचालन का व्यापक दायरा, आदि। आधुनिकीकरण का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक परिणाम भूमिकाओं के वितरण के सिद्धांत में परिवर्तन है। पहले, समाज ने एक निश्चित समूह (मूल, वंशावली, राष्ट्रीयता) के आधार पर कुछ सामाजिक पदों पर कब्जा करने वाले व्यक्ति की संभावना को सीमित करते हुए, सामाजिक पसंद पर प्रतिबंध लगाए थे। आधुनिकीकरण के बाद, भूमिकाओं के वितरण के एक तर्कसंगत सिद्धांत को मंजूरी दी जाती है, जिसमें किसी विशेष पद को लेने के लिए मुख्य और एकमात्र मानदंड इन कार्यों को करने के लिए उम्मीदवार की तैयारी है।

इस प्रकार औद्योगिक सभ्यता पारंपरिक समाज का सभी दिशाओं में विरोध करती है। अधिकांश आधुनिक औद्योगिक देशों (रूस सहित) को औद्योगिक समाजों के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

लेकिन आधुनिकीकरण ने कई नए अंतर्विरोधों को जन्म दिया, जो अंततः वैश्विक समस्याओं (पर्यावरण, ऊर्जा और अन्य संकटों) में बदल गया। उन्हें हल करके, उत्तरोत्तर विकसित होते हुए, कुछ आधुनिक समाज एक उत्तर-औद्योगिक समाज के चरण में आ रहे हैं, जिसके सैद्धांतिक मानदंड 1970 के दशक में विकसित किए गए थे। अमेरिकी समाजशास्त्री डी। बेल, ई। टॉफलर और अन्य। इस समाज को सेवा क्षेत्र के प्रचार, उत्पादन और खपत के वैयक्तिकरण, बड़े पैमाने पर उत्पादन द्वारा प्रमुख पदों के नुकसान के साथ छोटे पैमाने पर उत्पादन के हिस्से में वृद्धि की विशेषता है। , समाज में विज्ञान, ज्ञान और सूचना की अग्रणी भूमिका। उत्तर-औद्योगिक समाज की सामाजिक संरचना में, वर्ग मतभेदों का उन्मूलन होता है, और जनसंख्या के विभिन्न समूहों की आय के अभिसरण से सामाजिक ध्रुवीकरण का उन्मूलन होता है और मध्यम वर्ग के हिस्से में वृद्धि होती है। नई सभ्यता को मानवजनित के रूप में चित्रित किया जा सकता है, इसके केंद्र में मनुष्य है, उसका व्यक्तित्व है। कभी-कभी इसे सूचनात्मक भी कहा जाता है, जो सूचना पर समाज के दैनिक जीवन की बढ़ती निर्भरता को दर्शाता है। आधुनिक दुनिया के अधिकांश देशों के लिए एक उत्तर-औद्योगिक समाज के लिए संक्रमण एक बहुत दूर की संभावना है।

अपनी गतिविधि के दौरान, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ विभिन्न संबंधों में प्रवेश करता है। लोगों के बीच बातचीत के ऐसे विविध रूपों के साथ-साथ विभिन्न सामाजिक समूहों (या उनके भीतर) के बीच उत्पन्न होने वाले संबंधों को आमतौर पर सामाजिक संबंध कहा जाता है।

सभी सामाजिक संबंधों को सशर्त रूप से दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - भौतिक संबंध और आध्यात्मिक (या आदर्श) संबंध। एक दूसरे से उनका मौलिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि भौतिक संबंध किसी व्यक्ति की व्यावहारिक गतिविधि के दौरान, किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर और उससे स्वतंत्र रूप से सीधे उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं, और आध्यात्मिक संबंध बनते हैं, जो पहले "चेतना से गुजरते हैं" "लोगों के, उनके आध्यात्मिक मूल्यों द्वारा निर्धारित। बदले में, भौतिक संबंधों को उत्पादन, पर्यावरण और कार्यालय संबंधों में विभाजित किया जाता है; नैतिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक, दार्शनिक और धार्मिक सामाजिक संबंधों पर आध्यात्मिक।

एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध पारस्परिक संबंध हैं। पारस्परिक संबंध व्यक्तियों के बीच संबंध हैं। परइस मामले में, व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विभिन्न सामाजिक स्तरों से संबंधित होते हैं, उनके पास अलग-अलग सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर होते हैं, लेकिन वे अवकाश या रोजमर्रा की जिंदगी के क्षेत्र में सामान्य जरूरतों और हितों से एकजुट होते हैं। प्रसिद्ध समाजशास्त्री पितिरिम सोरोकिन ने निम्नलिखित की पहचान की: प्रकारपारस्परिक संपर्क:

क) दो व्यक्तियों (पति और पत्नी, शिक्षक और छात्र, दो साथियों) के बीच;

बी) तीन व्यक्तियों (पिता, माता, बच्चे) के बीच;

ग) चार, पांच या अधिक लोगों के बीच (गायक और उसके श्रोता);

d) कई और कई लोगों के बीच (एक असंगठित भीड़ के सदस्य)।

पारस्परिक संबंध समाज में उत्पन्न होते हैं और महसूस किए जाते हैं और सामाजिक संबंध होते हैं, भले ही वे विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संचार की प्रकृति में हों। वे सामाजिक संबंधों के एक व्यक्तिगत रूप के रूप में कार्य करते हैं।