- (ग्रीक संवाद, मूल अर्थ दो व्यक्तियों के बीच बातचीत है) दो, तीन या अधिक वार्ताकारों के बीच एक मौखिक आदान-प्रदान। संभावना, जो कई लोगों की बातचीत में इस तरह के जुड़ाव को खोलती है, ने लंबे समय से लेखकों को मजबूर किया है ... ... साहित्यिक विश्वकोश

संवाद- ए, एम। डायलॉग लेट। संवाद जीआर। संवाद 1. दो या दो से अधिक पात्रों के बीच बातचीत के रूप में एक साहित्यिक शैली। क्रमांक 18. थिओडोरेट पहले डायलोसिस में.. यह कहता है। इंक 42. // क्रम. 18 6 124. आपको फ्रेंच में एक डायलॉगस भेजा जाता है, जो... रूसी भाषा के गैलिसिज़्म का ऐतिहासिक शब्दकोश

भाषण का रूप, वार्तालाप, जिसमें संपूर्ण की भावना उत्पन्न होती है और प्रतिकृतियों के मतभेदों के माध्यम से अपना रास्ता बनाती है। D. काव्यात्मक विकास का एक रूप हो सकता है। इरादा (विशेषकर नाटक में, जहां वह एकालाप और सामूहिक दृश्य का विरोध करता है); शिक्षा का रूप: फिर ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (फ्रेंच संवाद, ग्रीक संवादों से)। दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच बातचीत: नाटक की प्रस्तुति का एक रूप। काम करता है। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। चुडिनोव ए.एन., 1910. दो पक्षों, दो व्यक्तियों के बीच संवाद बातचीत। भी… … रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

संवाद- संवाद। व्यापक अर्थों में संवाद को कोई साक्षात्कार कहा जाता है; विशेष रूप से, विचारों का आदान-प्रदान (प्लेटो का संवाद)। नाटकीय संवाद नाटकीय पंक्तियों के आदान-प्रदान में एक विशेष सामग्री होती है। नाटक में शब्द प्रभावशाली है। नाटक के हर दृश्य में…… साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश

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- - रूस और जर्मनी के अर्थशास्त्रियों का संघ (संवाद e.V. - वेरेइनिगंग ड्यूशचर अंड रुसिस्चर konomen) टाइप पब्लिक एसोसिएशन नींव का वर्ष ... विकिपीडिया

संवाद- (ग्रीक डायलॉग्स से) दो या दो से अधिक लोगों की टिप्पणियों का एक वैकल्पिक आदान-प्रदान (व्यापक अर्थ में, एक क्रिया, हावभाव, मौन के रूप में एक प्रतिक्रिया को प्रतिकृति भी माना जाता है)। मनोविज्ञान में, मानस के सामाजिक तंत्र के विश्लेषण से संबंधित डी। का शोध 20 वीं शताब्दी में शुरू हुआ ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

सेमी … पर्यायवाची शब्दकोश

संवाद- संवाद संवाद एक ही सत्य की खोज से संबंधित दो या दो से अधिक वार्ताकारों के बीच की बातचीत। इस प्रकार, संवाद एक प्रकार की बातचीत है जिसे सार्वभौमिक की इच्छा से चिह्नित किया जाता है, न कि व्यक्ति (स्वीकारोक्ति के विपरीत) या विशेष (जैसा कि ... ... स्पोंविल का दार्शनिक शब्दकोश

दार्शनिक संवाद देखें। दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश। मास्को: सोवियत विश्वकोश। चौ. संपादकों: एल। एफ। इलीचेव, पी। एन। फेडोसेव, एस। एम। कोवालेव, वी। जी। पानोव। 1983. संवाद ... दार्शनिक विश्वकोश

पुस्तकें

• संवाद, इवान और एंटोन। यह किताब अलग-अलग शहरों में रहने वाले दो दोस्तों के व्यक्तिगत एसएमएस-पत्राचार का एक अंश है। यह संवाद सामान्य अर्थों में संवाद नहीं है। यह बल्कि संचार का एक स्थान है। "हर्बेरियम... इलेक्ट्रॉनिक पुस्तक
• डायलॉग, वेल्टा स्पेयर। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में एक प्रतिभागी, एक प्रतिभाशाली पत्रकार और लेखक, वेल्टा स्पेयर ने कुछ हद तक अपने उपन्यास में अपने स्वयं के जीवन पथ को दर्शाया। इस पुस्तक के रूप में देखा जा सकता है ...

यह लेख इस प्रश्न का उत्तर देता है: "संवाद और एकालाप क्या है?"। यह भाषण के इन दो रूपों, परिभाषाओं, उनमें से प्रत्येक की किस्मों, विराम चिह्न और अन्य विशेषताओं की विशेषताओं को प्रस्तुत करता है। हमें उम्मीद है कि हमारा लेख आपको उनके बीच के अंतरों को यथासंभव विस्तार से समझने, अपने लिए कुछ नया सीखने में मदद करेगा।

संवाद: परिभाषा

संवाद के लिए शर्तें

एक संवाद के उद्भव के लिए, एक ओर, सूचना के एक प्रारंभिक सामान्य आधार की आवश्यकता होती है, जिसे प्रतिभागी साझा करेंगे, और दूसरी ओर, यह आवश्यक है कि इसमें प्रतिभागियों के ज्ञान में न्यूनतम अंतर हो। भाषण बातचीत। अन्यथा, वे भाषण के संबंधित विषय के बारे में एक-दूसरे को जानकारी नहीं दे पाएंगे, जिसका अर्थ है कि संवाद अनुत्पादक होगा। यही है, जानकारी की कमी भाषण के इस रूप की उत्पादकता को नकारात्मक रूप से प्रभावित करती है। ऐसा कारक न केवल बातचीत में भाग लेने वालों की कम भाषण क्षमता के साथ प्रकट हो सकता है, बल्कि तब भी जब उन्हें संवाद शुरू करने या इसे विकसित करने की कोई इच्छा नहीं होती है।

एक संवाद जिसमें भाषण शिष्टाचार के केवल एक रूप होते हैं, जिसे शिष्टाचार रूप कहा जाता है, का औपचारिक अर्थ होता है, दूसरे शब्दों में, यह जानकारीपूर्ण नहीं होता है। उसी समय, प्रतिभागियों को जानकारी प्राप्त करने की कोई आवश्यकता या इच्छा नहीं होती है, हालांकि, कुछ स्थितियों में संवाद को औपचारिक रूप से स्वीकार किया जाता है (उदाहरण के लिए, सार्वजनिक स्थानों पर मिलते समय):

नमस्ते!

क्या हाल है?

अच्छा आपको धन्यवाद। और आप है?

सब ठीक है, मैं धीरे-धीरे काम करता हूं।

अब तक, खुश!

नई जानकारी प्राप्त करने के उद्देश्य से एक संवाद के उद्भव के लिए एक अनिवार्य शर्त संचार की आवश्यकता है। यह कारक अपने प्रतिभागियों के बीच सूचना और ज्ञान के कब्जे में संभावित अंतर के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

संवाद प्रकार

कार्यों और लक्ष्यों के अनुसार, वार्ताकारों की भूमिका और संचार की स्थिति, निम्नलिखित प्रकार के संवाद प्रतिष्ठित हैं: व्यावसायिक बातचीत, रोजमर्रा की बातचीत और साक्षात्कार।

रोजमर्रा की बातचीत की विशिष्ट विशेषताएं विषय से संभावित विचलन, अनियोजितता, लक्ष्यों की कमी और किसी भी निर्णय की आवश्यकता, चर्चा के विभिन्न विषयों, व्यक्तिगत अभिव्यक्ति, गैर-मौखिक (गैर-मौखिक) साधनों और विधियों का व्यापक उपयोग है। संचार की,

एक व्यावसायिक बातचीत मुख्य रूप से एक बातचीत में दो प्रतिभागियों के बीच एक संचार है, जो इसलिए प्रकृति में काफी हद तक पारस्परिक है। इसी समय, प्रतिभागियों के एक दूसरे पर मौखिक और गैर-मौखिक प्रभाव की विभिन्न तकनीकों और विधियों का उपयोग किया जाता है। एक व्यावसायिक बातचीत, हालांकि इसमें हमेशा एक विशिष्ट विषय होता है, अधिक व्यक्तिगत रूप से उन्मुख होता है (इसके विपरीत, उदाहरण के लिए, मुख्य रूप से एक ही कंपनी के प्रतिनिधियों के बीच होता है।

एक साक्षात्कार प्रेस के एक सदस्य और किसी ऐसे व्यक्ति के बीच संचार है जिसकी पहचान सार्वजनिक हित की है। इसकी विशिष्ट विशेषता दो-पता है, अर्थात्, साक्षात्कारकर्ता (साक्षात्कार आयोजित करने वाला), जब सीधे संबोधित करने वाले को संबोधित करते हैं, तो बातचीत की एक विशेष नाटकीयता का निर्माण करता है, जो मुख्य रूप से भविष्य के पाठकों द्वारा इसकी धारणा की ख़ासियत पर निर्भर करता है।

संवाद विराम चिह्न

रूसी में वर्तनी संवाद एक बहुत ही सरल विषय है। यदि वक्ताओं की टिप्पणी एक नए पैराग्राफ से शुरू होती है, तो उनमें से प्रत्येक के सामने एक डैश लिखा जाता है, उदाहरण के लिए:

संवाद और एकालाप क्या है?

ये भाषण के दो रूप हैं।

और वे एक दूसरे से कैसे भिन्न हैं?

प्रतिभागियों की संख्या।

यदि प्रतिकृतियां एक या किसी अन्य व्यक्ति से संबंधित होने का संकेत दिए बिना चुनी जाती हैं, तो उनमें से प्रत्येक को उद्धरण चिह्नों में तैयार किया जाता है और अगले से डैश के साथ अलग किया जाता है। उदाहरण के लिए: "संवाद और एकालाप क्या है?" - भाषण के रूप। - "पारितोषिक के लिए धन्यवाद!"।

इस घटना में कि लेखक के शब्द कथन के बाद आते हैं, उनमें से अगले से पहले डैश छोड़ दिया जाता है: "आप कैसे रहते हैं?" मारिया पेत्रोव्ना से पूछा। "कुछ नहीं, धीरे से," इगोर ओलेगोविच ने उत्तर दिया।

इन सरल नियमों को जानकर और उन्हें व्यवहार में लागू करके, आप हमेशा एक संवाद की सही रचना कर सकते हैं।

एकालाप: परिभाषा

एकालाप में समय की एक सापेक्ष लंबाई होती है (इसमें विभिन्न खंडों के भाग होते हैं, जो अर्थ और संरचना से संबंधित बयान होते हैं), और यह शब्दावली की विविधता और समृद्धि से भी प्रतिष्ठित है। एकालाप के विषय बहुत भिन्न होते हैं, जो अपने विकास के दौरान अनायास बदल सकते हैं।

एकालाप के प्रकार

यह दो मुख्य प्रकार के एकालाप को अलग करने के लिए प्रथागत है।

1. एकालाप भाषण, जो श्रोता के लिए उद्देश्यपूर्ण, सचेत संचार और अपील की एक प्रक्रिया है, मुख्य रूप से पुस्तक भाषण के मौखिक रूप में उपयोग किया जाता है: वैज्ञानिक मौखिक (उदाहरण के लिए, एक रिपोर्ट या एक शैक्षिक व्याख्यान), मौखिक सार्वजनिक और न्यायिक भाषण . कलात्मक भाषण में सबसे बड़ा विकास एकालाप था।

2. स्वयं के साथ अकेले भाषण के रूप में एक मोनोलॉग, यानी प्रत्यक्ष श्रोता के लिए नहीं, बल्कि स्वयं को निर्देशित किया जाता है। इस तरह के भाषण को "आंतरिक एकालाप" कहा जाता है। यह एक व्यक्ति या दूसरे से प्रतिक्रिया प्राप्त करने के लिए नहीं बनाया गया है।

एक एकालाप, जिसके उदाहरण असंख्य हैं, दोनों सहज, अप्रस्तुत (अक्सर बोलचाल की भाषा में इसका उपयोग किया जाता है), और पूर्व-नियोजित, तैयार दोनों हो सकते हैं।

लक्ष्यों द्वारा एकालाप के प्रकार

कथन द्वारा अपनाए गए उद्देश्य के अनुसार, तीन मुख्य प्रकार हैं: सूचनात्मक भाषण, प्रेरक और उत्तेजक।

सूचना का मुख्य लक्ष्य ज्ञान का हस्तांतरण है। इस मामले में वक्ता, सबसे पहले, श्रोताओं द्वारा पाठ की बौद्धिकता और धारणा को ध्यान में रखता है।

विभिन्न प्रकार के सूचनात्मक एकालाप विभिन्न भाषण, रिपोर्ट, व्याख्यान, रिपोर्ट, संदेश हैं।

एक प्रेरक एकालाप मुख्य रूप से श्रोता की भावनाओं और भावनाओं के लिए निर्देशित होता है। स्पीकर सबसे पहले बाद की संवेदनशीलता को ध्यान में रखता है। इस प्रकार के भाषण से संबंधित हैं: गंभीर, बधाई, बिदाई शब्द।

एक प्रेरक एकालाप (जिनके उदाहरण राजनीतिक भाषण हैं जो हमारे समय में बहुत लोकप्रिय हैं) का उद्देश्य मुख्य रूप से श्रोताओं को विभिन्न कार्यों के लिए प्रेरित करना है। इसमें शामिल हैं: भाषण-विरोध, राजनीतिक भाषण, भाषण-कार्रवाई के लिए कॉल।

एकालाप का रचनात्मक रूप

इसकी संरचना में किसी व्यक्ति का एकालाप एक रचनात्मक रूप का प्रतिनिधित्व करता है, जो या तो कार्यात्मक-अर्थात् या शैली-शैलीगत संबद्धता पर निर्भर करता है। निम्नलिखित प्रकार की शैली-शैलीगत एकालाप प्रतिष्ठित हैं: रूसी भाषा पर वक्तृत्व भाषण, आधिकारिक व्यवसाय और कलात्मक एकालाप, साथ ही साथ अन्य प्रकार। कार्यात्मक-अर्थात् में कथा, विवरण, तर्क शामिल हैं।

मोनोलॉग औपचारिकता और तैयारियों की डिग्री में भिन्न होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक वक्तृत्व भाषण हमेशा एक पूर्व नियोजित और तैयार एकालाप होता है, जिसे निश्चित रूप से एक आधिकारिक सेटिंग में उच्चारित किया जाता है। लेकिन कुछ हद तक यह भाषण का एक कृत्रिम रूप है, हमेशा संवाद बनने का प्रयास करता है। इसलिए, किसी भी एकालाप में संवाद के विभिन्न साधन होते हैं। इनमें शामिल हैं, उदाहरण के लिए, अलंकारिक प्रश्न, अपील, भाषण का एक प्रश्न-उत्तर रूप, आदि। दूसरे शब्दों में, यह वह सब कुछ है जो वक्ता की इच्छा को उसके अभिभाषक-वार्ताकार की भाषण गतिविधि को बढ़ाने के लिए बोलता है, जिससे उसका कारण बनता है प्रतिक्रिया।

एकालाप परिचय (जिसमें भाषण का विषय वक्ता द्वारा निर्धारित किया जाता है), मुख्य भाग और निष्कर्ष (जिसमें वक्ता अपने भाषण को प्रस्तुत करता है) के बीच अंतर करता है।

निष्कर्ष

इस प्रकार, यह ध्यान दिया जा सकता है कि एकालाप और संवाद भाषण के दो मुख्य रूप हैं, जो संचार में भाग लेने वाले विषयों की संख्या में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। संवाद अपने प्रतिभागियों के बीच विचारों और विचारों के आदान-प्रदान के तरीके के रूप में एक प्राथमिक और प्राकृतिक रूप है, और एक मोनोलॉग एक विस्तृत बयान है जिसमें केवल एक व्यक्ति कथाकार है। एकालाप और संवाद भाषण दोनों मौखिक और लिखित रूप में मौजूद हैं, हालांकि बाद वाला हमेशा मौखिक रूप के आधार पर और संवाद पर आधारित होता है।

संवाद (ग्रीक - मूल अर्थ - वार्तालाप, दो लोगों के बीच वार्तालाप) - सामान्य अर्थ में - दो या दो से अधिक लोगों के बीच वार्तालाप में मौखिक या लिखित आदान-प्रदान का एक साहित्यिक या नाटकीय रूप; - दार्शनिक और वैज्ञानिक अर्थों में - संचार, संचार का एक विशिष्ट रूप और संगठन। परंपरागत रूप से एक एकालाप का विरोध। संवाद की मुख्य ऐतिहासिक नींव शास्त्रीय ग्रीक और भारतीय साहित्य में पाए जाने वाले कथा, दार्शनिक और उपदेशात्मक उपकरणों में पाए जाते हैं, विशेष रूप से प्राचीन बयानबाजी, तर्कशास्त्र और परिष्कार में। मध्य पूर्व और एशिया में एक शैली के रूप में संवाद सुमेरियों के विवादों पर वापस जाता है, जिनकी प्रतियां दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत से संरक्षित हैं। ई।, साथ ही ऋग्वेद और महाभारत के संवाद भजनों में। साहित्यिक इतिहासकार आम तौर पर मानते हैं कि पश्चिम में, प्लेटो ने एक स्वतंत्र साहित्यिक रूप के रूप में व्यवस्थित उपयोग में संवाद लाया: वे अपने काम लैचेस में शैली के साथ अपने शुरुआती प्रयोगों को इंगित करते हैं। प्लेटो (या प्लेटो के अनुसार) के संवाद की जड़ें पैंटोमाइम (अर्थात्, शैली - माइम में) में हैं, जिसे सिसिली कवियों सोफ्रोन और एपिचर्मस ने आधी सदी पहले खेती की थी। प्लेटो ने जिन कार्यों की प्रशंसा की और उनका अनुकरण किया, वे बच नहीं पाए हैं, लेकिन विद्वान कल्पना करते हैं और उन्हें एक छोटी भूमिका निभाते हुए प्रस्तुत करते हैं, आमतौर पर केवल इन दो कलाकारों को प्रस्तुत करते हैं। मीम हेरोदेस (मिमियाम्ब्स के लेखक) हमें उस क्षेत्र का कुछ अंदाजा दे सकते हैं जिसमें उन्होंने काम किया। प्लेटो ने इस रूप को और सरल बनाया, और इसे एक विशुद्ध रूप से तर्कपूर्ण बातचीत में बदल दिया, बिना मज़ेदार तत्व - पात्रों को छुए। ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने 405 ईसा पूर्व के आसपास इस शैली के साथ काम करना शुरू कर दिया था। इ। और वर्ष 400 तक वह संवाद में सिद्ध हो गया, विशेष रूप से सुकरात के संबंध में, जो, यह सच है, उस समय तक पहले ही मर चुका था, लेकिन जिसे इस शैली का स्वामी माना जाता था। माफी को छोड़कर उनके सभी दार्शनिक लेखन इस रूप का उपयोग करते हैं। प्लेटो के बाद, प्राचीन काल में संवाद मुख्य साहित्यिक विधा बन गया, जिसमें लैटिन और ग्रीक में कुछ महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखी गईं। तो, प्लेटो के कुछ ही समय बाद, ज़ेनोफ़ोन ने अपना काम लिखा - पर्व; और अरस्तू ने प्लेटो की शैली में कई दार्शनिक संवाद लिखे, जिनमें से कोई भी दुर्भाग्य से बच नहीं पाया। उसके बाद, अधिकांश हेलेनिस्टिक (दार्शनिक) स्कूलों ने अपने स्वयं के संवाद विकसित किए। सिसेरो ने कई बहुत महत्वपूर्ण संवाद लिखे, जिसमें वक्ता, गणतंत्र, और एक काम जो खो गया है, हॉर्टेंसिया (उत्तरार्द्ध को ऑगस्टीन द्वारा उस काम के रूप में उद्धृत किया गया है जिसने उन्हें दर्शन के लिए आजीवन प्रेम दिया)। दूसरी शताब्दी ईस्वी में, समोसाटा के लुसियन ने अपने विडंबनापूर्ण संवादों में देवताओं पर, मृत्यु पर, प्रेम पर, और शिष्टाचार पर शानदार सफलता हासिल की। उनमें से कुछ में वह अपनी बुद्धि के सभी तेज के साथ अंधविश्वास और दार्शनिक त्रुटियों पर हमला करता है; दूसरों में वह केवल समकालीन जीवन के दृश्यों को चित्रित करता है। काम एक यहूदी, एक ईसाई और एक दार्शनिक के साथ संवाद, बारहवीं की शुरुआत के आसपास दिनांकित संचार के अलावा, दार्शनिक विचारों को व्यक्त करने के लिए संवाद का उपयोग कलात्मक उद्देश्यों (साहित्य, सिनेमा में) के लिए किया जा सकता है (उदाहरण के लिए, प्लेटो के संवाद - " फादो", "पर्व"), एक विदेशी भाषा सिखाने के लिए (एक अभ्यास के रूप में)। 19 वीं सदी में , बयानबाजी में अपने आधार और समर्थन के साथ लगभग पूरी तरह से संपर्क खो देने के बाद, संवाद की अवधारणा फिर से प्रकट होती है, मिखाइल बख्तिन और पाउलो फ्रेयर जैसे सांस्कृतिक आलोचकों के कार्यों में परिवर्तन, मार्टिन बुबेर जैसे धर्मशास्त्री, और संक्षेप में, लड़ाई को नरम करना एक बड़े औद्योगिक समाज में मनुष्य के परमाणुकरण और सामाजिक अलगाव के खिलाफ। चर्चा की प्रक्रिया में विचाराधीन मुद्दों पर सहमति या असहमति को स्पष्ट किया जा सकता है। टक्कर आपसी है

संवाद हैएक नाटक या गद्य कार्य में दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच बातचीत। या एक दार्शनिक और पत्रकारिता शैली, जिसमें दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच एक साक्षात्कार या विवाद शामिल है; पुरातनता में विकसित किया गया था: प्लेटो, लुसियन ("देवताओं की बातचीत", "हेटेरस की बातचीत", "मृतकों के दायरे में वार्तालाप") के दार्शनिक संवाद। यह 17-18 शताब्दियों में फ्रांस में फैल गया: बी। पास्कल द्वारा "लेटर्स टू द प्रोविंशियल", एफ। फेनेलॉन द्वारा "डायलॉग्स ऑफ द एन्सिएंट एंड न्यू डेड", डी। डिडेरॉट द्वारा "रैमो का भतीजा"। एक शैली के रूप में, संवाद में आमतौर पर एक साथ महाकाव्य पाठ नहीं होता है, इस संबंध में नाटक के करीब।

एमएम बख्तिन के कार्यों में, शब्द "संवाद" ने अपने अर्थ का काफी विस्तार किया है. "संवाद" और इसके व्युत्पन्न बख्तिन द्वारा निम्नलिखित अर्थों में उपयोग किए जाते हैं:

1. जीवन विवरण का रचनात्मक-भाषण रूप (दो या दो से अधिक व्यक्तियों की बातचीत);
2. कोई मौखिक संचार;
3. भाषण शैली (दैनिक संवाद, शैक्षणिक, संज्ञानात्मक);
4. माध्यमिक शैली - दार्शनिक, अलंकारिक, कलात्मक संवाद;
5. एक निश्चित प्रकार के उपन्यास (पॉलीफोनिक) की एक संवैधानिक विशेषता;
6. महत्वपूर्ण दार्शनिक और सौंदर्य स्थिति;
7. आत्मा का आकार देने वाला सिद्धांत, जिसका अधूरा विपरीत एकालाप है।

अर्थ का आध्यात्मिक क्षेत्र संवाद संबंधों का अपना ठिकाना है, जो "तार्किक और विषय-शब्दार्थ संबंधों के बिना पूरी तरह से असंभव है", लेकिन इसके लिए उन्हें "अवशोषित होना चाहिए, अर्थात, होने के दूसरे क्षेत्र में प्रवेश करना चाहिए: एक शब्द बनें, यानी एक बयान, और एक लेखक प्राप्त करें, तो दिए गए बयान का निर्माता है, जिसकी स्थिति व्यक्त करता है। यह एमएम बख्तिन की संवाद और द्वंद्वात्मकता की व्याख्या को समझने योग्य बनाता है। द्वंद्वात्मकता अर्थ के क्षेत्र में स्थानांतरित किया गया एक पुनरीक्षण संबंध है, और संवाद इस आध्यात्मिक क्षेत्र में एक व्यक्तित्व संबंध है। बख्तिन के अनुसार, संवाद संबंध तार्किक नहीं, बल्कि व्यक्तिगत होते हैं। इस प्रावधान को अनदेखा करने से बख्तिन के दुभाषियों के मुंह में "संवाद" की श्रेणी के अर्थ के क्षरण (और अवमूल्यन) में सबसे अधिक योगदान हुआ। अब तक, वस्तु और विषय-वस्तु संबंधों को संवाद के रूप में मानने की प्रथा है - एक व्यक्ति और एक मशीन, विभिन्न तर्क या भाषाई इकाइयाँ, यहाँ तक कि न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल प्रक्रियाएं - और विषय-व्यक्तिपरक नहीं। व्यक्तित्व, व्यक्तित्व, व्यक्तिपरकता - दूसरा ("अर्थ-आत्मा" के बाद) संवाद संबंधों की विभेदक विशेषता। इन संबंधों में भाग लेने वाले, बख्तिन के अनुसार, "मैं" और "अन्य" हैं, लेकिन न केवल वे: "प्रत्येक संवाद होता है, जैसा कि अदृश्य रूप से मौजूद "तीसरे" की पारस्परिक समझ की पृष्ठभूमि के खिलाफ होता है। , संवाद (भागीदारों) में प्रतिभागियों के ऊपर खड़ा होता है।" संवाद कार्यक्रम में बख्तिन का तीसरा प्रतिभागी अनुभवजन्य श्रोता-पाठक और एक ही समय में, भगवान दोनों हैं।

बख्तिन का दृष्टिकोण, संवाद के लिए एक वास्तविक जीवन संबंध की स्थिति को बनाए रखते हुए, अनुभवजन्य स्थिति से अमूर्त नहीं (सार नहीं), इसे एक सम्मेलन में नहीं बदलना (इसे रूपक नहीं करना), साथ ही एक विशेष प्रकार के विस्तार को जन्म देता है "संवाद" शब्द के अर्थ के बारे में। इस तरह से समझा जाने वाला संवाद संबंधों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है और इसकी अभिव्यक्ति की विभिन्न डिग्री होती है। संवाद संबंधों की निचली सीमा निर्धारित करने के लिए, संवाद की "शून्य" डिग्री और "अनजाने संवाद" की अवधारणाएं पेश की जाती हैं। "शून्य संवाद संबंधों" का एक उदाहरण "दो बहरे लोगों के बीच संवाद की स्थिति है, जो व्यापक रूप से कॉमिक्स में उपयोग किया जाता है, जहां वास्तविक संवाद संपर्क होता है, लेकिन प्रतिकृतियों (या काल्पनिक संपर्क) के बीच कोई अर्थपूर्ण संपर्क नहीं होता है - यहां "बिंदु" संवाद में तीसरे व्यक्ति के विचार (संवाद में भाग नहीं लेना, लेकिन इसे समझना। पूरे कथन को समझना हमेशा संवाद होता है। निचले चरण में "अनजाने में संवाद" भी शामिल होता है जो पूरे बयानों और ग्रंथों के बीच होता है, "दूरस्थ से एक दूसरे को समय और स्थान में, एक दूसरे के बारे में कुछ भी नहीं जानना" - "यदि उनके बीच कम से कम किसी प्रकार का शब्दार्थ अभिसरण है। इस मामले में, शून्य डिग्री के रूप में, संवाद संबंधों के अन्वेषक की भूमिका द्वारा निभाई जाती है "तीसरा", जो समझता है। एक अन्य मामले में, "अनजाने संवाद का एक विशेष रूप" की पहचान करने के लिए, बख्तिन "संवाद छाया" सूत्र का उपयोग करता है।

संवाद की ऊपरी सीमा वक्ता का अपने शब्द के प्रति दृष्टिकोण है। वे तब संभव हो जाते हैं जब शब्द दोहरा इरादा प्राप्त कर लेता है - यह न केवल विषय के लिए, बल्कि इस विषय के बारे में "किसी और के शब्द" के लिए भी निर्देशित होता है। इस तरह के एक बयान और शब्द बख्तिन दो-आवाज कहते हैं। केवल जब लेखक दो-स्वर वाले शब्द का उल्लेख करता है, तो संवाद का रचना-भाषण रूप बाहरी रूप नहीं रह जाता है और आंतरिक रूप से संवाद बन जाता है, और संवाद ही कविताओं का एक तथ्य बन जाता है। दो-स्वर वाले शब्द द्वारा कार्यान्वित संवाद संबंधों का स्पेक्ट्रम टकराव और संघर्ष के लिए नीचे नहीं आता है, लेकिन असहमति और स्वतंत्र आवाजों के आपसी रूपांतरण, और समझौते ("आनंद", "प्रशंसा") दोनों का अर्थ है। संवाद शब्द के विकास और संवाद लेखक की स्थिति का उच्चतम स्तर दोस्तोवस्की के पॉलीफोनिक उपन्यास में पाया गया था, लेकिन बख्तिन के अनुसार, संवाद की एक निश्चित डिग्री, लेखक के लिए एक आवश्यक शर्त है: "कलाकार वह है जो जानता है कि कैसे होना है अतिरिक्त-महत्वपूर्ण रूप से सक्रिय, न केवल जीवन में शामिल है और इसे भीतर से समझ रहा है, बल्कि इसे बाहर से भी प्यार करता है - जहां यह अपने लिए नहीं है, जहां इसे स्वयं से बाहर कर दिया गया है और बाहरी और अतिरिक्त-भावनात्मक गतिविधि की आवश्यकता है। कलाकार की दिव्यता उसके बाहर के उच्चतर के साथ संवाद में निहित है। लेकिन यह अन्य लोगों के जीवन और इस जीवन की दुनिया की घटना से बाहर होने की घटना में भागीदारी का एक विशेष और उचित रूप है। यहां हम घटना से सार निकालने के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, एक तरफा ("मोनोलॉजिकल") बाहरीता के बारे में नहीं, बल्कि घटना के अंदर और उसके बाहर लेखक की एक विशेष प्रकार की ("संवाद") उपस्थिति के बारे में, उसकी व्यापकता के बारे में और एक ही समय में होने की घटना के लिए पारगमन।

यूनानी संवाद - बातचीत) बातचीत; प्राचीन दर्शन में, द्वंद्वात्मकता की मदद से समस्याओं को प्रस्तुत करने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला साहित्यिक रूप सोफिस्टों से उत्पन्न होता है; सुकरात और उनके शिष्यों, विशेष रूप से प्लेटो, ने उच्च स्तर की पूर्णता प्राप्त की। बातचीत के माध्यम से दार्शनिक समस्याओं की प्रस्तुति को स्पष्ट और जीवंत बनाया जाता है। प्लेटो के संवाद उनके शिक्षक सुकरात की शिक्षण पद्धति को दर्शाते हैं। प्राचीन काल में दार्शनिक समस्याओं पर चर्चा करते समय संवाद के रूप को हमेशा प्राथमिकता दी जाती थी।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

संवाद

भाषण, बातचीत का एक रूप, जिसमें संपूर्ण की भावना उठती है और टिप्पणियों के मतभेदों के माध्यम से अपना रास्ता बनाती है। D. काव्यात्मक विकास का एक रूप हो सकता है। इरादा (विशेषकर नाटक में, जहां वह एकालाप और सामूहिक दृश्य का विरोध करता है); शिक्षा का एक रूप: तब बातचीत से पहले सच्चाई को जाना जाता है, इसे समझाने का एक तरीका खोजा जाता है; डी. दर्शन का एक रूप हो सकता है। अनुसंधान (जैसे, प्लेटो) और धर्म। खुलासे कभी-कभी ये सभी पहलू ओवरलैप हो जाते हैं। यह संपूर्ण की भावना की उपस्थिति (या अनुपस्थिति) को तय करता है (कम से कम डी में कुछ प्रतिभागियों के लिए)। यदि पूरा नहीं जुड़ता है, तो हम बधिरों के डी के बारे में बात करते हैं, अप्रत्यक्ष रूप से वार्ताकार को समझने के प्रयास के साथ बातचीत के रूप में एक वास्तविक संवाद को परिभाषित करते हैं। एलोशा-डी के साथ मित्या करमाज़ोव की बातचीत, खोखलकोव के साथ मित्या की बातचीत, जिसमें दो व्यक्ति भी भाग लेते हैं, सामूहिक मंच पर पहुंचते हैं, दोस्तोवस्की का पसंदीदा घोटाला, जब हर कोई चिल्ला रहा है और कोई किसी की नहीं सुन रहा है। द्वितीय वेटिकन परिषद ने गैर-कैथोलिक के साथ डी. जाने का निर्णय लिया। ईसाई धर्म और गैर-ईसाई धर्मों की स्वीकारोक्ति। इसे हर कोई एकतरफा प्रचार का अंत और समान स्तर पर बात करने का प्रयास, एक ही समय में समझाने और सीखने की कोशिश के रूप में समझता है। एक आदर्श डी में, सभी वार्ताकार संपूर्ण का सत्य सुनते हैं; आधिपत्य उसी का है जो इसकी कम से कम आकांक्षा रखता है, जो सत्य के अपने पहले से स्थापित स्वीकारोक्ति की पुष्टि करने की इच्छा से नहीं जलता है, जो सत्य के द्वार को खुला रखता है। जब डी में कई आवाजें एक दूसरे को बुलाती हैं, तो इसे रूसी में बातचीत कहा जा सकता है। क्लासिक में संवाद या बातचीत में, एक स्वर के स्पष्ट आधिपत्य के बिना समझौता किया जाता है। प्लेटो का "पर्व" इस प्रकार लिखा गया है। सत्य एक सामान्य प्रयास से धीरे-धीरे प्रकट होता है, और इसकी संपूर्णता में, जैसा कि यह था, प्रतिकृतियों के बीच के विराम में तैरता रहता है। इसके विपरीत, "राज्य" में प्लेटो डी के सामान्य रूप का उपयोग करता है, एक ऐसे सिद्धांत की व्याख्या करता है जो आंतरिक रूप से संवादात्मक नहीं है, एक सिद्धांत-प्रणाली, प्राकृतिक है। जिसकी प्रस्तुति एक मोनोलॉग होगी। डी। रूप लोककथाओं (जैसे, पहेली प्रतियोगिता) और सभी उच्च संस्कृतियों में पाया जाता है। हमें उपनिषदों में डी के तत्व मिलते हैं। अपने शिष्यों के साथ कन्फ्यूशियस की बातचीत व्हेल के खजाने में प्रवेश कर गई। विचार। इस्लाम की संस्कृति सबसे कम संवादात्मक है। अपने समकालीन लोगों के साथ मुहम्मद की बातचीत पूरी तरह से दर्ज नहीं की गई थी; पैगंबर के फैसले को संदर्भ से बाहर कर दिया गया और कानून (हदीस) का स्रोत बन गया। डी. का अविकसितता पश्चिम के साथ संपर्क के लिए इस्लाम की तैयारी के लिए और बहुलवाद की व्यवस्था के लिए खतरे के रूप में धारणा के कारणों में से एक है। ऐप की उत्पत्ति। डी। - हेलेनिक थिएटर में, समान रूप से योग्य सिद्धांतों के विवाद में (जैसे ओरेस्टिया में मातृ और पितृ अधिकार)। त्रासदी की भावना डी। प्लेटो से मेल खाती है, कॉमेडी की भावना - डी। लुसियन। बुधवार को। सदी डी।, अधिकांश भाग के लिए, पेड में प्रयोग किया जाता है। उद्देश्य; हालांकि, एबेलार्ड्स सिक एट नॉन, विद्वतावाद के खुले प्रश्नों का विश्लेषण, आंतरिक रूप से संवादात्मक है। आधुनिक समय के दर्शन में वैज्ञानिक पद्धति में बदलाव ने निबंध और दर्शन में डी को विस्थापित कर दिया। उपन्यास (थॉमस मान द्वारा "मैजिक माउंटेन")। रूस में, पश्चिमी और स्लावोफाइल के बीच विवादों में डी की भावना आकार लेती है। दोस्तोवस्की का काम गहरा संवादात्मक है। आंतरिक रूप से संवादी विचारक जो दोस्तोवस्की (बेरडेव, शेस्तोव, रोज़ानोव) से प्रभावित थे। "मील के पत्थर" संवादात्मक हैं (संग्रह में अलग-अलग लेख बराबर की प्रतिकृति के रूप में पढ़े जा सकते हैं)। एस। बुल्गाकोव के कुछ प्रयोग डी। रूप में लिखे गए थे। बख्तिन ने आंतरिक खोज की दोस्तोवस्की के "पॉलीफोनी" में सांस्कृतिक दुनिया के डी। का रूप। पॉलीफोनी और डायलेक्टिक्स, डायलेक्टिक्स के समान रूप से विरोधी हैं, जो संबंध की पुष्टि करता है। एक विचार के विकास में हर कदम की सच्चाई। डी बल्कि संकेतों से परे संपूर्ण की छवि की पुष्टि करता है। खोई हुई अखंडता की खोज ने 20वीं शताब्दी में यूरोप को जन्म दिया। संवाद अनुभव। दर्शन। इसके रचनाकारों, बुबेर और मार्सेल ने I-तू संबंध को I-It संबंध से अलग कर दिया। विषय और वस्तु में सामान्य विभाजन तू और इसे वस्तु में भ्रमित करता है, इसके संबंध के मानदंडों के लिए तू के संबंध को अधीनस्थ करता है। यह वार्ताकार को एक वस्तु में बदल देता है, दुनिया को अमानवीय और देवता बना देता है। एक वस्तु के रूप में दुनिया पर विचार की एकाग्रता "तकनीकी की ओर ले जाती है। विकास, मनुष्य की अखंडता के लिए और यहां तक ​​कि उसके भौतिक के लिए अधिक से अधिक विनाशकारी। अस्तित्व ”(जी। मार्सेल)। मानव अखंडता। ईश्वर के इस दुनिया में विस्थापन से आत्मा नष्ट हो जाती है, जहां बूबर के अनुसार ईश्वर अकल्पनीय है। बूबर ईश्वर को केवल आप के रूप में पाते हैं, आंतरिक डी में एक अदृश्य वार्ताकार के रूप में, तीसरे व्यक्ति में भगवान के बारे में बात करने की संभावना से इनकार करते हैं। प्रकृति के लिए प्यार और एक व्यक्ति के लिए एक व्यक्ति का प्यार दोनों ही रिश्ते से उत्पन्न होते हैं I - आप और अगर वार्ताकार तीसरा व्यक्ति बन जाता है तो गिर जाता है, अन्य. दर्शनशास्त्र में। D. "किसी भी विवादकर्ता को अपने विश्वासों को नहीं छोड़ना चाहिए, लेकिन ... वे एक संघ नामक किसी चीज़ पर आते हैं, वे एक ऐसे राज्य में प्रवेश करते हैं जहाँ अनुनय के कानून का कोई बल नहीं है" (बुबेर), - D .Religions सहित। डी। - आधुनिक का आधार। अनुप्रयोग। संतुलन दो दुनियाओं के बाद पहुंचा। युद्ध सामाजिक सुरक्षा के बिना स्थायी व्यवस्था और स्थिर व्यवस्था के बिना अर्थव्यवस्था की दक्षता असंभव है। और इसके विपरीत: यदि अर्थव्यवस्था अक्षम है तो सामाजिक सुरक्षा अप्रभावी है। विपरीत के विनाश के लिए लगातार लागू किया गया कोई भी सिद्धांत एक बेतुकापन बन जाता है, मलबा बोता है। "अत्यधिक चेतना एक बीमारी है" (दोस्तोवस्की)। यहां चेतना का अर्थ है सिद्धांत के प्रति बिना शर्त निष्ठा, तार्किक निर्माण की आदत। योजनाओं और उन्हें जीवन के अधीन। "लॉजिको-फिलोस. ग्रंथ" विट्जस्टीन ने लिखा: "रहस्यवादी सही हैं, लेकिन उनकी शुद्धता को नहीं कहा जा सकता है: यह व्याकरण के विपरीत है।" यहाँ सत्य ही समग्रता का भाव है। हमारे दिमाग की आंखें सीधे पूरे को देखने में असमर्थ हैं। तर्कसंगत रूप से तैयार की जा सकने वाली हर चीज जीवन से दूर ले जाती है। आपत्ति हमेशा सुनने योग्य होती है, भले ही वह असामयिक क्यों न हो। सिद्धांत की बात करें तो, विपरीत के बारे में सोचना चाहिए, एक काउंटरवेट के बारे में, ताकि जिस समय सिद्धांत रसातल में जाए, उसे त्याग दें। रैखिक सोच एकतरफा है और झूठे परिणाम की अनिवार्यता को वहन करती है। यह, जाहिरा तौर पर, मध्य युग के दिमाग में था। भिक्षुओं ने एक कहावत बनाई: "शैतान एक तर्कशास्त्री है।" कृष्णमूर्ति ने अपने दृष्टांत में लगभग यही कहा है: “एक बार एक आदमी को सच्चाई का एक टुकड़ा मिला। शैतान परेशान था, लेकिन फिर उसने खुद से कहा: "कुछ नहीं, वह सच्चाई को एक प्रणाली में लाने की कोशिश करेगा और फिर से मेरे पास आएगा।" D. - शैतान को उसके शिकार से वंचित करने का प्रयास। लिट: बुबेर एम. आई एंड यू; संवाद // बुबेर एम। आस्था की दो छवियां। एम।, 1995; विट्जस्टीन एल। लॉजिको-फिलोस। ग्रंथ एम।, 1958; हाइडेगर एम। भाषा के बारे में संवाद से। जापानी और प्रश्नकर्ता के बीच // हाइडेगर एम। समय और अस्तित्व। एम।, 1993; तोशचेंको वी.पी. संवाद की संस्कृति का दर्शन। नोवोसिब।, 1993; दर्शन में संवाद: परंपरा और आधुनिकता। एसपीबी., 1995. जी एस पोमेरेन्ट्स। बीसवीं सदी के सांस्कृतिक अध्ययन। विश्वकोश। एम.1996सत्य। चर्चा का प्रारंभिक बिंदु किसी के अर्थ का प्रश्न है अवधारणाओं(जैसे, साहस, गुण, न्याय) और इस अवधारणा के बारे में कुछ प्रारंभिक (अक्सर पारंपरिक, आम तौर पर स्वीकृत) राय। इसके अलावा, डी. को इसके प्रतिभागियों द्वारा व्यक्त की गई परिभाषाओं, उदाहरणों और निर्णयों के लगातार विश्लेषण के रूप में किया जाता है। कई मामलों में, चर्चा का परिणाम एक शब्द या किसी अन्य पर एक सामान्य सहमति है। लेकिन मुख्य परिणाम यह नहीं है, बल्कि सामान्य बातचीत के दौरान उठी सच्चाई की समझ, समझ या स्पष्टीकरण है, जो एक लंबी चर्चा के कारण उत्पन्न हुई थी। सुकराती डी का सत्य समाप्त रूप में तैयार नहीं किया गया है और इसकी पूर्ण मौखिक अभिव्यक्ति नहीं है। यह चर्चा के दौरान व्यक्त की गई हर चीज की समग्रता से पैदा हुआ है, लेकिन किसी भी अंतिम बयान में शामिल नहीं है। इसलिए डी. सत्य जानने का सबसे पर्याप्त तरीका है। हालाँकि, सुकराती डी की एक महत्वपूर्ण धारणा है, यह विश्वास कि सत्य स्वयं पहले से मौजूद है। चर्चा का कार्य इसे खोजना है, पूरी समझ हासिल करना है। 20 वीं शताब्दी में विकसित भ्रम की दार्शनिक अवधारणाएं, आंशिक रूप से सुकराती भ्रम की अवधारणा से आगे बढ़ती हैं। उनके पास जो कुछ समान है वह भ्रम का विचार ज्ञान का एकमात्र पर्याप्त रूप है, सोचने का एक तरीका है जो किसी को प्रकट करने की अनुमति देता है सच्चाई या, कम से कम, अधिकतम उसके करीब पहुंचें। एक महत्वपूर्ण अंतर, एक नियम के रूप में, यह है कि सत्य को डी से पहले की चीज के रूप में नहीं माना जाता है। बल्कि, इसका परिणाम है। डी अर्थ उत्पन्न करने के मूल सिद्धांत और विधि के रूप में प्रकट होता है। 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में विकसित डी। दर्शन (उदाहरण के लिए, एफ। रोसेनज़वेग, एम। बख्तिन, एम। बूबर) आधुनिक समय के यूरोपीय दर्शन में निहित "एकेश्वरवाद" की आलोचना से निरस्त है। कार्टेशियन "मुझे लगता है" के विपरीत, "आई-यू" संबंध पेश किया जाता है, जिसमें विचार का एहसास होता है। यदि मोनोलॉजिकल सोच को विषय के संबंध ("आई-इट") की विशेषता है, तो संवादात्मक दृष्टिकोण विषय-विषय संबंधों के प्रमुख को मानता है। इस दिशा का आगे का विकास किससे जुड़ा है? घटना विज्ञानविशेष रूप से, ई. लेविनास की डी. की अवधारणा, हुसरल की अनुवांशिक घटना विज्ञान के विचारों और घटनात्मक दिशा के ढांचे के भीतर हुसरल के आदर्शवाद की आलोचना पर आधारित है। इस आलोचना का मुख्य प्रश्न किसी भी वास्तविकता को "ब्रैकेटिंग" करने की वैधता है जो चेतना से परे है। लेविनास इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि हुसरल की पद्धतिगत एकांतवाद एक प्रकार का भ्रम है, क्योंकि पारलौकिक अहंकार, दूसरे के संबंध से रहित, किसी भी सोच में सक्षम नहीं है, और इसलिए एक सोच "मैं" के रूप में मौजूद नहीं है। इसलिए, लेविनास के अनुसार, मूल ईडोसोमचेतना "आमने-सामने" का संबंध है, अर्थात। दूसरी चेतना से संवादात्मक संबंध। केवल इस संबंध में नए अर्थों की पीढ़ी है। इसके अलावा, यह संबंध अस्तित्व के लिए एक शर्त है चेतना। मैंमैं केवल डी में मौजूद हूं, यानी। जहाँ तक यह मौजूद है दूसरा।गतिशीलता के दर्शन में एक अन्य महत्वपूर्ण प्रवृत्ति संस्कृतियों की गतिशीलता की अवधारणा है, जिसे वी. बाइबलर द्वारा विकसित किया गया है। इस अवधारणा की मुख्य श्रेणी एक विशिष्ट विषय के रूप में संस्कृति है जो अपने सभी अर्थपूर्ण इरादों की पूर्ण तैनाती में सक्षम है। यह पूर्णता, या मुख्य अर्थों की प्रस्तुति की सीमितता है, जो बाइबलर को संस्कृति के बारे में बताती है, न कि किसी एक लेखक के बारे में। संस्कृति में, प्रत्येक अवधारणा को अंत तक सोचा जाता है, सोच की सार्वभौमिकता प्राप्त की जाती है। संस्कृति के ढांचे के भीतर उठाए गए प्रत्येक प्रश्न को - उसी ढांचे के भीतर - एक विस्तृत उत्तर प्राप्त करना चाहिए। हालांकि, उत्तरों की यह सीमितता केवल इसलिए संभव है क्योंकि प्रत्येक संस्कृति एक अलग सार्वभौमिकता से शुरू होती है, अन्य सीमित उत्तरों से अलग-अलग प्रश्नों के उत्तर (लेकिन, जाहिरा तौर पर, वही)। किसी अंत बिंदु पर, प्रत्येक संस्कृति टकराती है और दूसरी संस्कृति के साथ एक तर्क में प्रवेश करती है जो इसके अर्थों को एक अलग तरीके से प्रकट करती है। यह विवाद एक कालातीत स्थान में होता है, जिसमें प्रत्येक ऐतिहासिक रूप से पूर्ण संस्कृति नई संस्कृतियों की सोच के लिए अपने स्वयं के उत्तर ढूंढ सकती है, इसे प्रस्तुत की गई आपत्तियों के बारे में अपने स्वयं के प्रतिवाद विकसित कर सकती है। डी की अवधारणा को समझने का एक अन्य क्षेत्र दार्शनिक है व्याख्याशास्त्रएच.ई. गदामेर में, विशेष रूप से, डी. को ऐतिहासिक ज्ञान का मुख्य रूप माना जाता है। हालांकि, अतीत को जानने की कोशिश करने वाले इतिहासकार के काम का वर्णन करते हुए, गदामेर अंततः सामान्य रूप से मानवीय स्थिति के बारे में बात कर रहे हैं। यह स्थिति संवादात्मक है क्योंकि एक व्यक्ति जो अपने स्वयं के शब्दार्थ क्षितिज के ढांचे के भीतर रहता है, वह लगातार अन्य लोगों के शब्दार्थ क्षितिज की कीमत पर इसका विस्तार करता है। इतिहासकार निरंतर डी के माध्यम से अतीत का अध्ययन करता है। उन लोगों के साथ जिन्होंने अपनी स्थिति व्यक्त की, स्रोतों में उनके शब्दार्थ क्षितिज, मुख्य रूप से लिखित साक्ष्य में। इतिहासकार का कार्य क्षितिज को मिलाना है, अर्थात्। उन अर्थों के लगाव में जो अतीत की गवाही में स्वयं के लिए व्यक्त किए जाते हैं। लेकिन ऐसा हर व्यक्ति करता है जो दूसरे व्यक्ति के साथ संचार में प्रवेश करता है। अपने शब्दार्थ क्षितिज का विस्तार करते हुए, लोग दुनिया को खोलते हैं। इसलिए, एक इतिहासकार की व्यावसायिक गतिविधि केवल एक मॉडल है जो सामान्य रूप से ज्ञान के सार को स्पष्ट करना संभव बनाता है। डी का विचार प्रकार का प्रतिनिधित्व करता है ज्ञान,प्राकृतिक विज्ञान से अलग, लेकिन संचार के अभ्यास में मानव जीवन में गहराई से निहित है। साथ ही, यह तर्क दिया जा सकता है कि न केवल मानविकी में, बल्कि प्राकृतिक विज्ञानों में भी डी एक आवश्यक क्षण है। यह विज्ञान की ऐसी विशेषताओं के कारण है जैसे प्रचार और तर्कसंगत आलोचना। वैज्ञानिक के आगमन के बाद से चेतनाइसकी मुख्य विशेषताओं में से एक (विपरीत, उदाहरण के लिए, से जादू काया कीमिया)प्रचार है और, तदनुसार, समुदाय से आलोचना के लिए खुलापन। शुरू से ही वैज्ञानिक परिणाम प्राप्त करने और प्रमाणित करने के तरीके इसकी आलोचनात्मक चर्चा की संभावना को दर्शाते हैं। पर विज्ञान का दर्शन 20 वीं सदी वैज्ञानिक पद्धति के संवादात्मक पहलू, वैज्ञानिक ज्ञान के पाठ्यक्रम में सुसंगत औचित्य और खंडन की भूमिका पर चर्चा की जाती है, उदाहरण के लिए, के। पॉपर और आई। लाकाटोस द्वारा। अन्य पदों से वैज्ञानिक ज्ञान में डी. के स्थान की चर्चा के.ओ. अपेला। वह बताते हैं कि बहुत बार एक वैज्ञानिक में मौजूद सहज रवैया "पद्धतिगत एकांतवाद" होता है, अर्थात। "एक पर एक" अध्ययन के तहत वस्तु पर आने वाले शोधकर्ता का विचार। कार्टेशियन प्रतिमान दार्शनिक प्रतिबिंब के ढांचे के भीतर इस तरह के दृष्टिकोण के निरपेक्षता का परिणाम है। एपेल के अनुसार, यह दृष्टिकोण (बाद में विकसित हुआ, उदाहरण के लिए, में तार्किक सकारात्मकवाद)व्यक्तिगत भाषा की असंभवता के बारे में विट्जस्टीन की थीसिस के साथ संघर्ष में आता है (जो अनिवार्य रूप से कार्टेशियन विषय की भाषा बन जाती है)। इसलिए, एक वैज्ञानिक की गतिविधि विशेष रूप से डी के ढांचे के भीतर की जाती है, और सभी वैज्ञानिक तरीकों के साथ-साथ परिणाम संचार मानदंडों के प्रभाव में बनते हैं, जिस पर यह डी आधारित है (यह भी देखें) व्यावहारिक)। जी.बी. गुटनेर

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