858 - 941

Abu Hasan Jafari

Abu Abdallah Rudaki (menurut sumber lain, Abul Hassan Jafar) (c. 858, desa Panjrudak, sekarang Tajikistan - 941, ibid.) - penyair Tajik dan Persia.
Penyair terkemuka, pendiri puisi klasik Persia, Abu Abdallah Jafar Ibn Muhammad (menurut sumber lain - Abul Hasan) lahir pada tahun 858 di desa Panjrud (diterjemahkan dari Tajik sebagai lima aliran) (sekarang desa Panjrud dari Distrik Penjikent di wilayah Sughd Republik Tajikistan) tidak jauh dari pemukiman Penjikent yang terkenal. Rudak berarti aliran, maka nama samaran penyair Rudaki (yaitu, dari Panjrud, dengan kata lain, lahir di Panjrud).
Penciptaan
Rudaki adalah pendiri sastra Persia, pendiri puisi dalam bahasa Farsi-Tajik, pendiri bentuk genre puisi. Awal menjadi terkenal sebagai penyanyi dan rhapsodist, serta penyair. Ia mengenyam pendidikan skolastik yang baik, menguasai bahasa Arab dengan baik, serta Al-Qur'an. Fakta kebutaan Rudaki sejak lahir dibantah oleh ilmuwan Soviet M.M. Gerasimov, penulis metode untuk memulihkan penampilan seseorang berdasarkan sisa-sisa kerangka, dengan alasan bahwa kebutaan tidak terjadi lebih awal dari 60 tahun. Cendekiawan Iran Said Nafisi, yang mengklaim bahwa Rudaki dan Amir Nasr Somoni (penguasa dari dinasti Samanid) adalah Ismailiyah dan pada tahun 940 terjadi pemberontakan besar melawan Ismailiyah. Atas saran wazir yang membenci Rudaki, Amir Nasr memerintahkan penyair itu untuk dibutakan dan hartanya disita. Setelah penyair istana lain, yang sebelumnya iri pada Rudaki, mempermalukan Amir Nasr dengan fakta bahwa "Dalam sejarah, Anda akan dikenang sebagai penguasa yang membutakan penyair besar." Amir Nasr, sangat menyesali apa yang telah dilakukannya, memerintahkan wazir untuk dieksekusi dan dengan murah hati dianugerahkan pada Rudaki, tetapi penyair itu menolak hadiah yang murah hati dan meninggal dalam kemiskinan di desa asalnya Panjrud, tidak hanya meninggalkan puisi dan prosa yang luar biasa, tetapi juga bahasa Dari (bahasa Persia Baru) yang indah, yang memunculkan tidak kurang penyair dan penulis besar seperti Firdowsi, Khayyam, Saadi, Hafiz, Rumi, Nizami, Jami, Nasir Khosrov, Kamol Khujandi, Samarkandi, Bedil dan banyak lainnya yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan sastra Iran Raya (Iran , Tajikistan dan Afghanistan) Rudaki memimpin galaksi penyair di istana penguasa Samanid Bukhara selama lebih dari 40 tahun, mencapai ketenaran besar.
Dari warisan sastra Rudaki (menurut legenda - lebih dari 130 ribu bait; versi lain - 1300 ribu - tidak masuk akal) hampir seribu bait telah sampai kepada kita. Qasidah "Bunda Anggur" (933), qasidah otobiografi "Keluhan usia tua", serta sekitar 40 kuatrain (rubai) telah bertahan secara keseluruhan. Sisanya merupakan penggalan-penggalan karya yang isinya panegyric, liris, filosofis dan didaktik, termasuk kutipan dari puisi "Kalila dan Dimna" (diterjemahkan dari bahasa Arab, 932), dan lima puisi lainnya.
Seiring dengan tema pujian dan anak-anak dalam puisi Rudaki, ada keyakinan pada kekuatan pikiran manusia, panggilan untuk pengetahuan, kebajikan, dan pengaruh aktif pada kehidupan. Kesederhanaan sarana puitis, aksesibilitas dan kecerahan gambar dalam puisi Rudaki dan orang-orang sezamannya mencirikan gaya Khorasan, atau Turkestan yang diciptakan oleh mereka, yang dipertahankan hingga akhir abad ke-12.

Scythians dan Sogdians mendukung tahta kerajaan. Sepotong relief di Persepolis

Orang-orang Tajik telah memberikan kontribusi yang signifikan bagi perbendaharaan spiritual peradaban, memberi dunia ilmuwan, filsuf, penulis, penyair, dan arsitek yang luar biasa dan luar biasa, yang karyanya telah menjadi bagian integral dari warisan ilmiah dan budaya yang dikumpulkan oleh peradaban dunia. Contohnya adalah lirik dari pendiri sastra Persia-Tajik Abuabdullo Rudaki, puisi epik nasional abadi "Nama-Shah" oleh Abdulkosim Firdousi, yang menyerap sejarah legendaris Persia dan Tajik, dan "Canon of Medicine" oleh Abuali Ibn Sino (Avicenna) - sebuah risalah yang selama berabad-abad menjadi panduan utama sekolah kedokteran di Eropa. Ilmuwan Al-Khawarizmi, Al-Forobi dan Aburaihon Beruni, seperti (menurut Goethe) bintang dengan magnitudo pertama di langit puisi dunia seperti Khayyam, Rumi, Saadi, Hafiz, Jami, dikenal jauh melampaui batas Sogd kuno, Khorasan dan Movarounnahr (Mesopotamia ) - wilayah utama Asia Tengah dan Bukhara modern

RUDAKI, ABU ABDALLAH JAFAR IBN MOHAMMAD IBN HAKIM IBN ABDARRAHMAN(858-941) - pendiri puisi klasik Persia-Tajik, menulis dalam bahasa Farsi, meletakkan dasar genre dan bentuk puisi Persia, mengembangkan dimensi utama versi Persia

Penggunaan istilah puisi Persia-Tajik atau Iran-Tajik (yang satu dan sama!) menunjukkan adanya dua cabang orang Persia.

Awalnya, puisi muncul di antara apa yang disebut "Iran Timur" (Tajik), yang tinggal di wilayah Asia Tengah dan Khorasan, yang mencakup tanah Afghanistan Utara dan Iran Utara. Kemudian puisi Tajik menyebar ke wilayah Iran, di antara "Iran Barat" (Persia, sekarang disebut "Iran").

Selama berabad-abad, legenda tentang asal usul puisi Persia-Tajik telah diturunkan dari mulut ke mulut di antara orang-orang.

Menurut salah satu legenda, "mahkota" Shah Bakhrom Gur Sasanid (abad ke-5), menyatakan cintanya kepada kekasihnya, kecantikan luar biasa Dilaram, tiba-tiba berbicara dengan "kegembiraan hati" dalam syair.

Menurut legenda lain, seorang pemuda, yang berkeliaran di jalan-jalan sempit Samarkand, mendengar lagu yang tidak biasa dinyanyikan oleh seorang bocah lelaki yang bermain kacang dengan rekan-rekannya: "Berguling, berguling, dia akan berguling ke lubang ...".

Terpesona oleh kreativitas puitis anak-anak, pemuda itu tidak memperhatikan bagaimana dia, tanpa suara menggerakkan bibirnya, mulai mengucapkan dengan inspirasi musik, rubi melodi tentang pesona Samarkand asalnya, tentang keindahan rumah asalnya di pegunungan Zarafshan.

Legenda mengatakan bahwa pemuda ini tidak lain adalah Rudaki, pendiri puisi klasik dalam bahasa Farsi.

Nama asli penyair terkenal dunia itu adalah Jafar, putra Muhammad.

Tanggal pasti kelahiran Rudaki tidak diketahui. Rupanya, ia lahir pada paruh kedua abad ke-9 (858-860).

Jafar menghabiskan masa kecil dan remajanya di desa kecil Rudak (sekarang desa Panjrud) di wilayah Penjikent wilayah Sughd Republik Tajikistan, tidak jauh dari pemukiman Penjekent yang terkenal.

Rudak - diterjemahkan dari bahasa Tajik berarti "lima aliran" dan desa ini terletak di lereng punggung bukit Zarafshan yang berbatu.

Guru-guru muda Jafar adalah lagu-lagu daerah dan musik daerah. Dan dia terinspirasi untuk bekerja dengan keindahan alam asalnya, kebijaksanaan dan keindahan spiritual orang-orang pegunungannya.

Penyair terkenal itu mengungkapkan cinta dan pengabdiannya kepada tanah kelahirannya tidak hanya dalam puisi-puisinya, tetapi dalam kenyataan bahwa ia memilih nama desa asalnya, Rudaki, sebagai nama samaran puitisnya.

Sedikit yang diketahui tentang masa kecil dan remaja Rudaki dan tahun-tahun masa mudanya. Namun, tanda-tanda kejeniusannya muncul di usia dini. Mereka mengatakan bahwa Rudaki berusia tujuh tahun ketika dia menghafal Alquran, dan dalam aturan membaca Kitab Suci umat Islam dia tidak ada bandingannya sampai akhir hayatnya.

Jafar muda memainkan barbat dengan sangat baik (nama alat musik), memiliki suara yang menawan, dan sangat menghormati pengetahuan dan sains, karena Alquran mengatakan: “Sesungguhnya, Allah membangkitkan orang-orang yang beriman dan diberi pengetahuan di antara kamu ke tingkat yang tinggi” (Quran, 58:11).

Sebelum menjadi terkenal di istana Samanids, Rudaki sudah dikenal di wilayahnya sebagai penyanyi folk dan musisi berbakat yang tak tertandingi.

monumen untuk Rudaki di Dushanbe

Seorang penyair rakyat yang hebat, pencipta dan pemain yang tak tertandingi, dia mengerti bahwa agar suara penyair mencapai keturunan, puisi lisannya harus memiliki perwujudan tertulisnya. Oleh karena itu, Rudaki muncul di istana Samanid, di mana ia dikelilingi oleh kehormatan, kemegahan dan kekayaan.

SULTAN PUISI PERSIA

Tempat Rudaki dalam puisi sangat tinggi. Dia dianggap sebagai penyair paling terkenal dari periode Samanid dan penyair Persia pertama. Intinya bukan bahwa sebelum Rudaki tidak ada yang menulis puisi dalam bahasa Persia. Ini berarti bahwa dia adalah penyair pertama yang menetapkan hukum tertentu dalam puisi Persia. Ia mengembangkan puisi dalam bentuk dan genre seperti dastan, ghazal, madh (ode), moueze (instruksi), marsie (elegi). Dia adalah penyair terkuat saat itu dan merupakan penyair pertama yang menyusun divan puisinya, yang terdiri dari dua volume. Untuk alasan ini, ia dihormati dengan gelar seperti "Bapak Puisi Persia", "Master Puisi Persia" dan "Sultan Puisi Persia".

Salah satu manfaat penting Rudaki adalah ia menerjemahkan buku terkenal "Kalina va Dimne" ke dalam syair. Atas perintah Amir Nasr Samani dan pencinta seni Abu-l-Fazl Balami, ia memasukkan buku ini ke dalam syair dan menerima hadiah sebesar 40.000 dirham untuk karya ini. Sayangnya, buku ini tidak bertahan hingga hari ini, hanya beberapa bayt yang tersisa.

Rudaki meninggalkan warisan puitis yang luar biasa - sekitar satu juta tiga ratus ribu baris puisi, meskipun hanya sebagian darinya yang sampai kepada kita. Ia berkarya pada periode awal Abad Pertengahan, puisi-puisinya belum terbelenggu oleh konvensi bentuk itu, kompleksitas metafora, kemegahan dan kemegahan istana panegyric, yang menjadi ciri khas pencarian puitis Abad Pertengahan kemudian. . Puisi Rudaki hampir bebas dari motif mistis dan religius; penyair menyanyikan kehidupan apa adanya, cinta manusia duniawi, keindahan hubungan, pesona alam.

Tentu saja, lirik Rudaki memiliki banyak segi dan segi, tetapi arah utamanya juga dapat dibedakan.

Puisi Rudaki mencakup berbagai topik. Tema cinta, peneguhan, motif kesedihan dan kasih sayang, pujian, kesunyian mistis adalah tema utama karya Rudaki.

Tentang menahan diri dari rasa iri dan keserakahan terhadap orang lain, penyair menulis sebagai berikut:

Hidup memberi saya saran untuk pertanyaan saya sebagai tanggapan -

Memikirkannya, Anda akan mengerti bahwa semua kehidupan adalah nasihat:

“Jangan berani-beraninya kamu iri dengan kebahagiaan orang lain.

Apakah Anda tidak menjadi objek kecemburuan orang lain?

Salah satu puisi Rudaki yang paling terkenal adalah marsie

(elegi), ditulis pada saat kematian putra salah satu tokoh terkemuka

angka.

Dalam puisi ini, ia menyerukan kesabaran dan catatan

kesia-siaan isak tangis dan pengalaman berat pada saat kematian

orang-orang tersayang.

Teman sedih yang layak dihormati

Anda, diam-diam meneteskan air mata penghinaan.

Yang pergi telah pergi, dan yang datang telah datang,

Siapa, dia - mengapa harus marah?

Anda ingin membuat dunia ini damai

Dan dunia hanya menginginkan sebuah revolusi.

Jangan marah: lagi pula, dunia Anda tidak mengindahkan kemarahan,

Jangan menangis: dia sangat muak dengan air mata.

Menangis sampai penghakiman alam semesta menyerang,

Tapi masa lalu tidak akan kembali

Rudaki juga menggubah marsiye pada saat kematian penyair Shahid Balkhi:

Dia meninggal. Karavan Shahid meninggalkan dunia fana ini.

Lihat, dan dia menyeret karavan kita untuk mengejarnya.

Mata, tanpa berpikir, akan berkata: "Ada satu yang kurang di dunia."

Tetapi pikiran dengan sedih berseru: "Aduh, berapa banyak yang tidak ada lagi!".

Rudaki adalah master ghazal liris. Penyair terkenal Unuri sangat menghargai kijang Rudaki dan percaya bahwa mereka lebih unggul dari kijangnya sendiri dalam hal keahlian. Unuri menulisnya seperti ini:

Gazelle adalah Rudaki yang cantik!

Bukan rudaki rusaku.

Bentuk dan gaya penulisan qasid yang modern juga dikembangkan oleh Rudaki. Dia memulai qasidahnya dengan tashbiba dan tagazzol (membawa garis cinta di awal qasidah). Selanjutnya, pujian mamdukh (amir atau orang lain) dimulai, dan pada akhirnya, bayt diberikan di mana penyair berdoa untuk kesehatan mamdukh dan berharap dia dikuatkan dalam jabatan dan kebahagiaan.

Banyak ruang dalam karya Rudaki ditempati oleh tema perjuangan antara kebaikan dan kejahatan. Penyair tidak bisa tidak khawatir tentang pertanyaan ini: "Mengapa kehidupan layang-layang bertahan dua ratus tahun, dan menelan - tidak lebih dari setahun?" Meskipun ia sering menyatakan: "Hidup dengan gembira dengan mata hitam, dengan gembira," dan kemudian "apa pun yang terjadi," pandangan dunianya tidak sesederhana itu. Dia bertindak sebagai pembela keadilan, kebaikan, dan melihat ketimpangan sosial di masyarakat, meskipun dia tidak tahu cara melawannya. Rupanya, itulah sebabnya erangannya begitu sering: "Yah, nasib itu berbahaya!", "Kami adalah domba, dunia adalah kandang", "Di mana orang jujur ​​harus duduk ...", "Pencobaan tubuh adalah uang".

Kesulitan memahami realitas dan pandangan dunia Rudaki, mungkin, dapat dilihat dari bait berikut:

Segala sesuatu yang dunia ciptakan seperti mimpi buruk.

Namun, dunia tidak tidur, ia bertindak kasar,

Dia bersukacita di mana rasa sakit semua makhluk hidup,

Di mana seharusnya ada kejahatan, dia melihat kebaikannya sendiri.

Jadi mengapa Anda melihat dunia dengan tenang:

Tidak ada kedamaian dalam perbuatan dunia.

Wajahnya cerah, tetapi jiwanya kejam,

Meskipun dia cantik, fondasinya buruk.

Rudaki memiliki sofa yang terdiri dari dua jilid. Ada perbedaan pendapat tentang jumlah baris sofa ini. Tetapi divan ini belum sampai pada zaman kita, dan pada zaman kita sekitar seribu bayt / dua ribu baris / dari karya Rudaki telah diterbitkan.

PERKIRAAN AMIR SAMANID

Karena popularitas, bakat, dan wawasannya yang luas, Rudaki dipilih sebagai orang kepercayaan pengadilan Amir Nasr ibn Ahmed Samani (yang memerintah dari 301/913-14 hingga 331/943-44). Kondisi untuk memilih posisi seperti itu adalah sebagai berikut: seseorang harus menjadi pelawak, cerdas, mudah bergaul, cerdas, orator, melek huruf, berpendidikan ensiklopedis. Rudaki memiliki semua atribut ini. Posisi perkiraan, yang memiliki karunia berbicara, lebih penting daripada posisi wazir. Rudaki memiliki pengaruh besar di istana Samanid, dan Emir Nasr ibn Ahmed memberinya hadiah dan hadiah. Seperti yang mereka katakan, ketika dia pergi berkampanye, bepergian, penyair itu ditemani oleh dua ratus budak, dan empat ratus unta membawa barang bawaannya.

“ANGIN, VEYA DARI MULYAN…”

Salah satu kisah terkenal dari kehidupan Rudaki mengacu pada sebuah puisi yang dengannya ia dapat mempengaruhi Amir Nasr Samanid untuk kembali ke Bukhara. Nizami Aruzi Samarkandi dalam bukunya "Chahar Makale" memberikan cerita ini secara lengkap. Tapi kami menyajikannya dalam singkatan.

“Nasr ibn Ahmed Samanid menghabiskan musim dingin di ibu kota Bukhara, dan di musim panas dia datang ke Samarkand atau salah satu kota Khorasan.

Dan dalam salah satu tahun dia berhenti di Badgis. Dia menyukai iklim yang indah, panen yang melimpah dan baik di daerah ini.

Karena situasi di negara bagian Samanid stabil, dia tinggal di sana selama empat tahun berturut-turut.

Lambat laun, para amir dan komandan pasukan menjadi bosan dengan masa tinggal yang begitu lama dan ingin kembali ke Bukhara dan melihat keluarga mereka.

Namun, sang emir tidak memiliki keinginan untuk kembali, dan upaya para pemimpin pasukan dan bangsawan negara untuk mendapatkan persetujuan sang emir untuk kembali ke Bukhara sia-sia.

Akhirnya para panglima dan para bangsawan mendatangi ustad Abu Abdallah Rudaki. Dan bagi padishah, di antara teman dekatnya, tidak ada seorang pun yang lebih berpengaruh dan lebih menyenangkan untuk diajak bicara, kecuali dia. Mereka berkata: “Kami akan memberimu lima ribu dinar jika kamu menemukan alat untuk memindahkan padishah dari bumi ini. Hati kami ingin melihat anak-anak kami, dan jiwa kami merindukan Bukhara.”

Rudaki setuju... Dia menyusun sebuah qasidah, pergi menemui Amir Nasr dan duduk di tempatnya... mengambil sebuah chang dan menyanyikan sebuah qasidah dengan nada "ushshak":

Angin bertiup dari Mulyai datang kepada kami.

Pesona yar yang saya inginkan mencapai kami ...

Apa ford kasar Amu bagi kita? Kami seperti itu

Seperti jalur anyaman emas yang pas.

Dengan berani ke dalam air! Kuda putih salju

Sampai ke lutut busa mabuk datang.

Bergembiralah dan bergembiralah, O Bukhara:

Shah datang kepadamu, menikah.

Dia seperti poplar! Anda seperti kebun apel!

Poplar di taman, harum, datang.

Ini seperti sebulan! Anda seperti langit biru!

Bulan yang cerah terbit lebih awal di langit.

Ketika Rudaki sampai di bayt ini, sang amir merasakan kegembiraan yang begitu besar sehingga dia bangkit dari singgasana, seperti dia tanpa sepatu bot, memasukkan kakinya ke sanggurdi kuda dan bergegas ke Bukhara, sehingga pelindung kaki (untuk melindungi pinggul selama pertempuran di atas kuda) dan sepatu bot menyusulnya pada jarak dua farsakh…

Dan kemudian, sampai Bukhara sendiri, dia tidak berhenti. Dan Rudaki menerima dari tentara lima ribu dinar ini dalam ukuran ganda.

Nizami Aruzi menambahkan, sejauh ini belum ada yang bisa menyusun jawaban atas qasidah ini.

Dan itu benar. Karena, bahkan penyair terkenal yang mencoba membuat puisi dalam ukuran ini dengan sajak seperti itu, tidak dapat melakukannya, dan ini sangat mengejutkan! Karena puisi ini sederhana. Alasan besar pengaruh puisi ini pada emir Samanid diyakini karena alat musik yang dimainkan Rudaki saat menyanyikan puisi itu. Penyair terkenal Iran Hafiz Shirazi, yang menggunakan teks ini dalam salah satu puisinya, menulis:

Bangun, berikan hatimu pada wanita Turki Samarkand itu,

Angin, bertiup, darinya membawa kita keharuman Mulyan!

“SEMUA GIGI SAYA TANGGUH, DAN SAYA PAHAMI UNTUK PERTAMA KALI…”

Kehidupan Rudaki tenang dan penuh kemakmuran, dan dengan digulingkannya Nasr ibn Ahmed Samani, yang merupakan seorang mamdukh, pujian dan pelindung Rudaki, posisinya juga berubah.

Rudaki menjadi sasaran kemarahan dan kemarahan, kehilangan posisinya, harta benda, dia dibutakan oleh penentang Nasr ibn Ahmed, dan bencana kebutaan ditambahkan ke bencana usia tua.

Rupanya, pada saat inilah, di bawah pengaruh kesulitan dan bencana, Rudaki menulis puisinya yang terkenal tentang usia tua:

Semua gigi saya tanggal, dan saya mengerti untuk pertama kalinya.

Bahwa saya memiliki lampu hidup sebelumnya.

Itu adalah batangan perak, mutiara, dan koral.

Mereka adalah bintang-bintang saat fajar dan tetesan hujan.

Oh tidak, itu bukan salah Saturnus. Siapa? Saya akan menjawab Anda:

Yang Tuhan lakukan, dan begitulah hukum zaman.

Apakah Anda tahu, cintaku, yang ikalnya seperti musk,

Tentang bagaimana tahanan Anda di lain waktu?

Oh, jika Anda bisa melihat Rudaki di tahun-tahun ini,

Tidak sekarang karena saya sudah tua dan hari-harinya buruk.

Lalu aku berdering seperti burung bulbul, menyusun nyanyian,

Lalu dengan bangga aku pergi mengelilingi taman, tepi-tepi bumi.

Kemudian saya menjadi pelayan raja dan banyak teman dekat,

Sekarang saya telah kehilangan teman-teman saya, hanya ada orang asing di sekitar.

Sekarang puisi saya tinggal di semua aula kerajaan,

Dalam puisi saya, raja hidup, perbuatan mereka berjuang.

Tapi waktu telah berubah dan begitu juga saya.

Beri aku tongkat: dengan tongkat, dengan tas, orang beruban harus berkeliaran.

Abu Abdallah Rudaki dianggap sebagai pendiri sastra berbahasa Farsi yang baru. Pertama, karena, setelah meninggalkan bahasa Arab yang mendominasi selama dua abad (VII-VIII), dia tidak menyukai orang yang menggunakan kata-kata asing asing dalam pidatonya,

"Burung bulbul bersuara banyak" (begitu dia menyebut dirinya sendiri) Rudaki, yang menulis dalam berbagai genre, tetap mengabdikan diri pada bahasa Persia-nya. Penyair tidak kembali ke bahasa Iran kuno, bahasa Pahlavi, yang berfungsi sebagai bahasa sastra sebelum penaklukan Arab. Rudaki bekerja dalam bahasa Tajik Dari Persia (Farsi-Dari) modern murni (dengan nama lain - "Dari Persia").

Puisi Rudaki natural, tulus, humanistik. Penyair menyanyikan tanah kelahirannya, alam asli, menggunakan dalam karya-karyanya kontemporer

bahan kehidupan nasional. Dia menulis tentang seseorang, waktunya dan tentang dirinya sendiri. Dalam banyak karyanya, fakta dan peristiwa nyata tercermin, dan fitur otobiografi juga jelas.

Mausoleum Rudaki

Rudaki mengerjakan ulang dan menciptakan dalam bahasa Dari-Farsi semua bentuk genre puitis yang dikenal dari sastra Timur (Arab-Iran, khususnya): rubai, ghazal, qasidah, mesnevi, kitga, dll. Bentuk genre ini ada dalam sistem bahasa yang berbeda bahkan sebelum Rudaki. Namun, dialah yang menyempurnakan mereka dalam bahasa ibunya dengan menggunakan materi nasional. Bentuk genre ini kemudian menjadi klasik. Tradisi puitis Rudaki diambil dan diperkaya oleh para pengikutnya. Selain itu, karyanya menjadi sumber puitis bagi para profesional (istana), dan bagi para sufi, dan untuk tren cinta-kebebasan dalam sastra sepanjang periode Abad Pertengahan Iran.

Nasib penyair, filsuf terpelajar pada masa itu sepenuhnya berada di tangan penguasa. Tragedi itu dialami oleh semua penyair besar Abad Pertengahan Timur.

Dan bagi Rudaki, setelah kehidupan yang kaya dan megah di istana emir, waktu "staf dan tas" tiba. Penulis sejarah abad pertengahan menyimpan berita bahwa Rudaki jatuh ke dalam aib dan diusir dari istana. Menurut versi ini, penyair tidak buta sejak lahir. Dipermalukan, tetapi masih dicintai oleh orang-orang sebangsanya, penyair besar itu meninggal di desa asalnya.

Tanggal kematian Rudaki, serta tahun kelahirannya, tidak diketahui. Dikatakan bahwa ia meninggal di desa asalnya Rudak pada salah satu tahun berikut: 329/940-41, 339/950-51 atau 343/954-55. Tetapi jika kita ingat bahwa Nasr ibn Ahmed memerintah sampai 331/943-44, kita dapat menyimpulkan bahwa tanggal kematian Rudaki juga harus 339/950-51 atau 343/954-55.

Di desa Rudaki, tempat kelahiran penyair besar, makamnya ditemukan pada abad ke-20 dan sebuah makam didirikan.

Kami akan menyimpulkan artikel kami tentang kehidupan dan karya penyair nasional Tajik yang hebat dengan salah satu puisinya:

Tentang kemeja itu, kecantikan, saya membaca dalam perumpamaan tentang yang berambut abu-abu.

Ketiganya dikenakan oleh Yusuf yang terkenal dengan kecantikannya.

Yang satu berlumuran darah licik, tipu daya merobek yang lain,

Dari keharuman yang ketiga, Yakub si buta menerima penglihatannya.

Wajahku seperti yang pertama, hatiku seperti yang kedua,

Oh, jika takdir menemukan yang ketiga untukku!

/ Terjemahan oleh V.V. Levin dan S.I. Lipkin /

Selama lebih dari seribu tahun, bait dan kuatrain unik penyair telah disalin dan diteruskan dari mulut ke mulut, yang dibedakan oleh kedalaman

kemanusiaan, ekspresi emosional yang unik, segi kerawang dari kata, kiasan yang tak terduga:

Ciuman cinta diinginkan - ini mirip dengan air asin;

Semakin Anda mendambakan kelembapan, semakin panik Anda minum.

Perangko Uni Soviet, 1958

Puisi penyair terbesar Abad Pertengahan telah diterjemahkan dan terus diterjemahkan ke dalam bahasa semua bangsa di dunia. Puisi Rudaki, yang dipupuk oleh sari kebijaksanaan rakyat abadi yang memberi kehidupan, menaklukkan seluruh dunia dan menjadi fenomena budaya dunia yang luar biasa.

Rudaki Abu Abdallah Ja'far (c. 860-941)

Penyair Tajik dan Persia. Lahir dari keluarga petani. Di masa mudanya, ia menjadi populer karena suaranya yang indah, bakat puitis, dan kemampuan memainkan alat musik - bijih. Rudaki diundang oleh Nasr II ion Ahmad Samanid (914-943) ke pengadilan, di mana ia menghabiskan sebagian besar hidupnya. Seperti yang dikatakan Abu-l-Fazl Balami, “Rudaki adalah yang pertama di antara orang-orang sezamannya di bidang puisi, dan baik orang Arab maupun Persia tidak memiliki yang seperti dia.”

Dia dianggap tidak hanya sebagai ahli syair, tetapi juga pemain, musisi, penyanyi yang luar biasa
Rudaki membesarkan penyair muda dan membantu mereka, yang selanjutnya meningkatkan otoritasnya.
Namun, di usia tuanya ia mengalami kesulitan besar. Penyair tua dan buta, atau mungkin dibutakan secara paksa, menurut beberapa sumber (mungkin karena persahabatannya dengan Balami), diusir dari istana dan kembali ke tanah airnya.

Setelah itu, dia tidak berumur panjang.
Tidak lebih dari 2000 baris dari karya Rudaki bertahan hingga zaman kita. Puisi-puisi yang masih hidup membuktikan keahliannya yang tinggi dalam semua genre puitis pada zaman itu. Dia menulis ode khusyuk, kijang liris, puisi didaktik besar (kumpulan dongeng terkenal dari siklus Kamila dan Dimna, dll.), puisi satir dan dedikasi berkabung. Rudaki bukanlah seorang odographer istana seperti biasanya. Odenya dimulai dengan deskripsi yang jelas tentang alam, menyanyikan kegembiraan hidup dan cinta, akal dan pengetahuan, kemuliaan dan kesulitan hidup, penghormatan terhadap manusia dan pekerjaannya.

Penyair hampir tidak memiliki motif keagamaan. Banyak ayat memuat meterai refleksi filosofis yang mendalam. Dengan karyanya, Rudaki meletakkan dasar dari semua puisi Tajik-Persia, mengembangkan genre utama dan bentuk genre; hampir semua dimensi puitis dan sistem citra mengkristal dalam puisi-puisinya. Puisi penyair menjadi model bagi generasi penyair Tajik berikutnya. Rudaki adalah pendiri puisi klasik yang diakui, yang menyebar pada abad X-XV. di antara orang Tajik dan Persia, memberikan dunia seperti Firdousi, Khayyam, Saadi dan lain-lain.Sajak klasik ini dengan sayang mengingat Rudaki, menganggapnya sebagai guru mereka.

Abuabdullo Rudaki lahir pada pertengahan abad ke-9. di desa Panj Rud (dekat Penjikent) di sebuah keluarga petani. Sangat sedikit informasi yang disimpan tentang kehidupan penyair yang luar biasa ini, dan terutama tentang masa kecilnya.
Rudaki menjadi populer di masa mudanya karena suaranya yang indah, bakat puitis, dan permainan ahli bijih alat musik. Dia diundang oleh Nasr II ibn Ahmad Samanid (914-943) ke istana, di mana dia menghabiskan sebagian besar hidupnya. Seperti yang dikatakan Abu-l-Fazl Balami, "Rudaki pada masanya adalah yang pertama di antara orang-orang sezamannya di bidang puisi, dan baik orang Arab maupun Persia tidak memiliki yang seperti dia"; dia tidak hanya dianggap sebagai ahli syair, tetapi juga pemain, musisi, dan penyanyi yang luar biasa.

Rudaki membesarkan penyair muda dan membantu mereka, yang selanjutnya meningkatkan otoritasnya.
Namun, di usia tua, Rudaki mengalami kesulitan besar. Penyair tua dan buta, atau mungkin dibutakan secara paksa, menurut beberapa sumber, entah karena persahabatannya dengan Balami, atau karena partisipasinya dalam gerakan saku, ia dikeluarkan dari istana dan kembali ke tanah airnya.
Setelah itu, Rudaki tinggal sedikit. Seperti yang ditulis Samani dalam buku "Al-Ansab", penyair itu meninggal pada tahun 941 (952) di desa asalnya.

Hampir tidak lebih dari 2000 baris dari karya Rudaki bertahan hingga zaman kita. Puisi-puisi Rudaki yang masih hidup membuktikan keahliannya yang tinggi dalam semua genre puitis pada masa itu. Dia menulis odes identik (casades), ghazal liris, puisi didaktik besar (kumpulan dongeng terkenal dari siklus Kamila dan Dimna, dll.), puisi satir dan dedikasi berkabung.

Rudaki bukanlah seorang odographer istana seperti biasanya. Odenya dimulai dengan deskripsi yang jelas tentang alam, melantunkan kegembiraan hidup dan cinta, akal dan pengetahuan, kemuliaan dan kesulitan hidup, penghormatan terhadap manusia dan pekerjaannya, lebih menyukai praktik hidup dan menyebutnya sebagai mentor terbaik. Rudaki hampir tidak memiliki motif keagamaan. Banyak ayat memuat meterai refleksi filosofis yang mendalam. Dalam sebuah puisi yang didedikasikan untuk awal hari tua, Rudaki bertanya siapa penyebab awal hari tua, dan menjawab:

Anda lihat: waktu menua segala sesuatu yang tampak baru bagi kita.
Tetapi waktu juga membuat perbuatan masa lalu menjadi lebih muda.
Ya, hamparan bunga telah berubah menjadi gurun yang sepi,
Tapi gurun juga mekar seperti hamparan bunga yang lebat.

Dengan karyanya, Rudaki meletakkan dasar dari semua puisi Tajik-Persia, mengembangkan genre utama dan bentuk genre; hampir semua dimensi puitis dan sistem citra mengkristal dalam puisi-puisinya. Puisi-puisi Rudaki menjadi model bagi generasi penyair Tajik berikutnya.

Dia adalah pendiri puisi klasik yang diakui, yang menyebar pada abad X-XV. di antara orang-orang Tajik dan Persia, tokoh-tokoh seperti Firdowsi dan Khayyam, Saadi dan lain-lain dikemukakan.Sajak klasik ini mengenang Rudaki, menganggapnya sebagai guru mereka.

Abu Abdallah Rudaki (Persia ابو عبدالله رودکی‎, Tajik Abuabdullah Ҷa'far Rudaki, menurut sumber lain, Abul Hasan Jafar (c. 858, desa Panjrudak, sekarang Tajikistan - 941, ibid) - penyair Tajik dan Persia.

Penyair terkemuka, pendiri puisi klasik Persia, Abu Abdallah Jafar Ibn Muhammad (menurut sumber lain - Abul Hassan) lahir pada 858 di desa Panjrud (diterjemahkan dari Tajik sebagai "lima aliran") (sekarang desa Panjrud dari wilayah Penjikent wilayah Sughd Republik Tajikistan) di dekat pemukiman terkenal Penjikent. Rudak berarti aliran, maka nama samaran penyair Rudaki (yaitu, dari Panjrud, dengan kata lain, lahir di Panjrud).

Rudaki adalah pendiri sastra Persia, nenek moyang puisi Farsi-Dari, pendiri bentuk genre puitis.

Awal menjadi terkenal sebagai penyanyi dan rhapsodist, serta penyair. Ia mengenyam pendidikan skolastik yang baik, menguasai bahasa Arab dengan baik, serta Al-Qur'an.

Fakta kebutaan Rudaki sejak lahir dibantah oleh ilmuwan Soviet M.M. Gerasimov, penulis metode untuk memulihkan penampilan seseorang berdasarkan sisa-sisa kerangka, dengan alasan bahwa kebutaan tidak terjadi lebih awal dari 60 tahun.

Cendekiawan Iran Said Nafisi, yang mengklaim bahwa Rudaki dan Amir Nasr Somoni (penguasa dari dinasti Samanid) adalah Ismailiyah dan pada tahun 940 terjadi pemberontakan besar melawan Ismailiyah. Atas saran wazir yang membenci Rudaki, Amir Nasr memerintahkan penyair itu untuk dibutakan dan hartanya disita. Setelah penyair istana lain, yang sebelumnya iri pada Rudaki, mempermalukan Amir Nasr bahwa "Dalam sejarah, Anda akan dikenang sebagai penguasa yang membutakan penyair besar." Amir Nasr, sangat menyesali apa yang telah dia lakukan, memerintahkan eksekusi wazir dan hadiah murah hati kepada Rudaki, tetapi penyair menolak hadiah murah hati dan meninggal dalam kemiskinan di desa asalnya Panjrud, meninggalkan tidak hanya puisi dan prosa yang indah, tetapi juga puisi. bahasa Dari (bahasa Persia Baru) yang indah, yang melahirkan penyair dan penulis yang tidak kalah hebatnya seperti Firdowsi, Nizami, Nasir Khosrov, Kamol Khujandi, Bedil dan banyak lainnya, yang memberikan kontribusi besar bagi perkembangan sastra Iran Raya (Iran, Tajikistan dan Afganistan).

Selama lebih dari 40 tahun, Rudaki memimpin galaksi penyair di istana penguasa Samanid di Bukhara, mencapai ketenaran besar.

Dari warisan sastra Rudaki (menurut legenda - lebih dari 130 ribu bait; versi lain - 1300 ribu - tidak masuk akal) hampir seribu bait telah sampai kepada kita. Qasidah "Bunda Anggur" (933), qasidah otobiografi "Keluhan usia tua", serta sekitar 40 kuatrain (rubai) telah bertahan secara keseluruhan. Sisanya merupakan penggalan-penggalan karya yang isinya panegyric, liris, filosofis dan didaktik, termasuk kutipan dari puisi "Kalila dan Dimna" (diterjemahkan dari bahasa Arab, 932), dan lima puisi lainnya.