Hegumen Nikon (yang menjadi kepala biara dari Biara Trinity-Sergius setelah Sergius dari Radonezh) sangat menyesalkan bahwa Katedral Trinity batu putih yang baru didirikan tidak dihiasi dengan lukisan. Mengantisipasi kematiannya yang akan segera terjadi dan ingin menyelesaikan dekorasi katedral selama masa hidupnya, Nikon meminta pekerjaan Andrei Rublev dan Daniil Cherny - pelukis terkenal, "pemimpin yang adil, lebih unggul dari semua dan sempurna dalam kebajikan."

Andrei Rublev. Trinitas

Pekerjaan itu tidak hanya terdiri dari melukis kuil dengan lukisan dinding. Selain itu, perlu untuk menulis sejumlah besar ikon untuk ikonostasis bertingkat tinggi. Bahkan semasa hidupnya, Kepala Biara Nikon tidak hanya ingin melihat kuil yang didekorasi, tetapi juga memiliki ikon yang dilukis, yang akan menjadi monumen utama "untuk memuji Sergius dari Radonezh."

Dimungkinkan untuk mulai mengecat dinding katedral hanya setahun setelah pembangunannya, ketika lukisan dinding tidak lagi terancam oleh penyelesaian bangunan. Namun pengerjaan dekorasi interior candi bisa dimulai segera setelah selesai pembangunannya. Dan perhatian pertama adalah penciptaan ikon utama - "Trinitas", yang seharusnya berdiri di sisi kanan gerbang kerajaan.

"Trinitas" sejak saat penciptaannya "adalah ikon favorit seniman Rusia kuno", berfungsi sebagai model untuk salinan dan reproduksi yang tak terhitung jumlahnya. Tetapi nasib Andrei Rublev sendiri dan banyak ciptaannya sangat dramatis dan pada awalnya bahkan tidak dapat dijelaskan. Seorang biarawan yang rendah hati, ia mengabdikan seluruh hidupnya untuk menciptakan lukisan dinding dan ikon pada mata pelajaran agama. Dihormati dan dikenal luas, bahkan semasa hidupnya ia disebut “pendeta”, setelah beberapa lama ia dilupakan oleh keturunannya, dan banyak ciptaannya yang hilang. Bahkan pada awal abad ke-20, beberapa ahli tidak dapat menyebutkan salah satu karyanya. Hanya nama yang tersisa, dan bahkan hanya pecinta seni Rusia kuno yang mengetahuinya. Bahkan dalam ensiklopedia terkenal Brockhaus dan Efron, yang diterbitkan pada tahun 1890-1907, tidak ada tempat untuk menyebut Andrei Rublev secara sederhana.

Sekarang kita tahu bahwa Andrei Rublev hidup dalam periode yang sulit tetapi signifikan dalam sejarah Rusia. Tanpa darah dan dipermalukan oleh kuk asing, Rusia bangkit dari lututnya, menegakkan bahunya dan mulai bersiap untuk pembebasan dari penindasan Golden Horde. Itu adalah saat yang menyenangkan dan sekaligus pahit, saat kemenangan cemerlang dan kekalahan kejam. Yang terakhir termasuk peristiwa menyedihkan tahun 1408, ketika Khan Edigei menginvasi tanah Rusia.

Invasi Mongol-Tatar yang menghancurkan sekali lagi menunjukkan bahwa para pangeran Rusia perlu menghentikan perselisihan internecine, hidup dalam damai dan harmoni, hanya dengan bersatu mereka akhirnya bisa menyingkirkan "Tatar jahat". Beberapa sarjana percaya bahwa pada saat inilah (sekitar 1411) Andrei Rublev menciptakan karya terbaiknya, The Trinity, yang pada masa itu memiliki arti khusus. Benar, yang lain berpendapat bahwa "Trinitas" ditulis pada 1420-an, ketika (sebagaimana disebutkan di atas) Katedral Trinity batu putih didirikan di biara.

Trinitas Perjanjian Lama adalah simbol persatuan Kembali di pertengahan abad ke-14, ketika mendirikan biaranya, Sergius dari Radonezh (seperti yang dikatakan dalam salah satu hidupnya) "membangun kuil Trinitas ... sehingga dengan melihat Tritunggal Mahakudus, ketakutan akan pemisahan dunia yang dibenci akan teratasi.”

Di papan yang cukup besar, Andrei Rublev menggambarkan Tritunggal Perjanjian Lama - penampakan Tuhan kepada Abraham dalam bentuk tiga malaikat.

“Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mamre, ketika dia sedang duduk di pintu masuk kemahnya, pada siang hari yang terik.
Dia mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri di depannya. Melihat, dia berlari untuk menemui mereka dari pintu masuk ke tenda (nya) dan membungkuk ke tanah,
Dan dia berkata: Guru! Jika saya telah menemukan kebaikan di depan mata Anda, jangan lewati hamba-Mu;
Dan mereka akan membawakan air dan membasuh kakimu; dan beristirahat di bawah pohon ini,
Tetapi Aku akan membawakan roti, dan kamu akan menyegarkan hatimu; lalu pergi (dalam perjalanan Anda); saat Anda melewati hamba Anda. Mereka berkata: lakukan apa yang kamu katakan.
Dan Abraham bergegas ke tenda untuk Sarah dan berkata (kepadanya): cepat uleni tiga sat tepung terbaik dan buat roti tidak beragi.
Dan Abraham berlari ke kawanan itu, dan mengambil seekor anak lembu yang lembut dan baik, dan memberikannya kepada anak itu, dan dia segera mempersiapkannya.
Dan dia mengambil mentega dan susu, dan anak sapi yang dimasak, dan meletakkannya di depan mereka; dan dia berdiri di samping mereka di bawah pohon. Dan mereka makan."

Kisah alkitabiah, sebagaimana ditafsirkan oleh Andrei Rublev, telah kehilangan semua fitur naratif yang secara tradisional termasuk dalam komposisi ikon untuk cerita ini. Tidak ada Ibrahim dan Sarah, tidak ada adegan penyembelihan anak sapi, bahkan atribut makanan dikurangi seminimal mungkin: para malaikat dihadirkan bukan makan, tetapi berbicara. Gerakan para malaikat, halus dan terkendali, bersaksi tentang sifat luhur percakapan mereka.

piala ekaristi dengan kepala anak sapi kurban, melambangkan domba Perjanjian Baru, yaitu Kristus. Arti dari gambar ini adalah cinta yang berkorban

"Piala" telah datang jauh, dan sepanjang sejarah umat manusia itu memiliki arti "cawan kehidupan", "cawan kebijaksanaan", "cawan minuman abadi". Pada Abad Pertengahan, berdasarkan makna Kristennya, sebuah legenda puitis muncul tentang "Cawan", dari mana Yesus Kristus minum selama Perjamuan Terakhir.

Dalam puisi rakyat Rusia, piala itu masuk sebagai "fana". Tema ini terdengar dalam epos dan "The Tale of Igor's Campaign". Bagi Andrei Rublev dan orang-orang sezamannya, "piala" itu terkait erat dengan kehidupan nyata, hanya pada ikon tragedi tema heroik ini diungkapkan dalam kesedihannya yang cerah. Dalam Trinitas Rublev, "piala kematian" adalah "jaminan kehidupan masa depan."

Tiga malaikat termenung duduk di sekitar takhta dengan mangkuk, yang membentuk semacam lingkaran setan - simbol keabadian, cahaya dan cinta. Malaikat berjubah warna hangat yang tebal, menundukkan kepala mereka dengan gaya rambut tinggi dengan keanggunan yang tak terbatas, dengan semacam perhatian yang tenang dan ketat mengarahkan mata mereka pada keabadian yang tenang. Tidak ada gerakan atau tindakan dalam ikon - itu adalah kontemplasi tritunggal dan tak bergerak, seolah-olah tiga jiwa, sama dalam kepenuhan semangat dan visi, berkumpul untuk menguji kerendahan hati dan kebijaksanaan mereka sebelum kehidupan, penderitaan dan kesedihannya.

Di belakang masing-masing dari tiga malaikat adalah lambangnya. Di belakang yang tengah adalah pohon, yang berarti tidak hanya pohon ek Mamri dari narasi alkitabiah, tetapi juga "pohon kehidupan", "pohon keabadian", jalan yang dilaluinya, setelah pengusiran orang pertama dari surga , diblokir oleh "seraphim dengan pedang berputar yang berapi-api". Menurut agama Kristen, pohon ini bisa menjadi simbol kebangkitan.

Malaikat Tengah (Putra), digambarkan dalam jubah Injil Yesus Kristus, diturunkan ke takhta dengan tangan kanannya dengan stempel simbolis, mengungkapkan ketaatan kepada kehendak Allah Bapa dan kesiapan untuk mengorbankan dirinya atas nama cinta untuk orang-orang

Di belakang malaikat kedua naik, kamar-kamar ramping. Dalam Mazmur, kamar-kamar adalah gambar artistik yang sangat sering digunakan sebagai bidang pengetahuan yang menyenangkan dan diilhami. Penciptaan dunia batin seseorang dalam agama Kristen disamakan dengan karya seorang arsitek dan disebut "membangun rumah".

malaikat kiri, menandakan Allah Bapa, memberkati piala dengan tangan kanannya

Di belakang malaikat ketiga muncul gunung - simbol kuno dari semua yang agung. Misteri dan ketinggian gunung agung yang belum dijelajahi selalu bertindak berdasarkan imajinasi orang. Dalam Alkitab, "gunung" adalah gambaran dari "pengangkatan roh", itulah sebabnya peristiwa paling penting terjadi di atasnya: di Sinai, Musa menerima loh perjanjian, Transfigurasi Tuhan terjadi di Tabor, Kenaikan terjadi di Bukit Zaitun ...

Sikap malaikat kanan (Roh Kudus) melengkapi percakapan simbolis antara Bapa dan Putra, menegaskan makna luhur cinta pengorbanan, dan menghibur yang ditakdirkan untuk berkorban

Kecuali referensi ke inventaris biara kemudian dan "Legenda Pelukis Ikon Suci", tidak ada informasi yang dapat dipercaya tentang penulisan ikon ini. Oleh karena itu, bahkan pada awal abad ke-20, para peneliti tidak berani menegaskan sesuatu dengan pasti dan hanya mengungkapkan asumsi dan dugaan. Masih ada perdebatan tentang apakah "Trinitas" itu benar-benar ditulis oleh Andrei Rublev untuk Katedral Trinity atau apakah itu sampai di sana kemudian.

Sejarawan V. A. Plugin percaya bahwa "Trinitas" datang ke biara hanya di bawah Ivan the Terrible dan hanya sebagai hadiah. Tsar Ivan the Terrible sangat menghormati Biara Trinity-Sergius - tempat pembaptisannya. Setiap tahun, pada hari peringatan Sergius (25 September), dan kadang-kadang pada hari-hari lain, ia datang ke biara biara dan memberikan sumbangan yang besar. Di antara banyak kontribusinya, arsip biara juga menyebutkan tiga ikon: "Our Lady of Tenderness", "Sergius in Life" dan "Trinity". Benar, beberapa sarjana percaya bahwa raja hanya melapisi ikon dengan gaji emas; yang lain tidak meragukan bahwa gambar itu sendiri disertakan.

Tetapi jika "Trinitas" datang ke Biara Trinity-Sergius hanya di bawah Ivan the Terrible, lalu di mana itu selama seratus lima puluh tahun? Dan untuk kuil mana itu awalnya ditulis? Plugin V. A. menunjukkan bahwa itu berakhir di Kremlin Moskow pada akhir 1540-an, ketika banyak ikon dibawa ke sana dari berbagai kota - Novgorod, Smolensk, Zvenigorod, Dmitrov.

Sebelum dipindahkan ke Trinity-Sergius Lavra, ikonnya bisa berada di Katedral Annunciation Kremlin, atau di penyimpanan "perbendaharaan" kerajaan Kremlin, atau di kamar-kamar (misalnya, di kapel pribadi tsar). Namun, bahkan di sini, beberapa sejarawan seni mengungkapkan keraguan bahwa "Trinitas" diberikan kepada Ivan the Terrible dengan hak warisan langsung.

Pada Juni 1547, kebakaran hebat terjadi di Moskow, di mana sebagian besar Kremlin terbakar, termasuk semua dekorasi ikonik Katedral Annunciation dan istana kerajaan dengan ikon dan harta karunnya. Tetapi "Trinitas" tidak ada di Moskow pada waktu itu, itu muncul di sana paling lambat tahun 1554, karena pada saat itu gaji emas yang luar biasa telah dibuat untuk itu. Hanya pandai emas dari bengkel kerajaan Kremlin yang bisa membuatnya.

Pada akhir abad ke-16, gaji ini diganti dengan yang baru, ditugaskan oleh Boris Godunov. Pada tahun 1920, itu dipamerkan untuk dilihat publik di antara ikon-ikon lainnya, dan sekarang berada di Galeri Tretyakov.Sebagai gantinya di ikonostasis Katedral Trinity, salinan ditempatkan, dibuat dengan sangat baik oleh pemulih N. A. Baranov.

Raja muda, yang kembali ke abu, memerintahkan seniman terbaik dari Novgorod dan Pskov untuk dipanggil untuk mendekorasi gereja dan kamar yang terbakar dengan ikon dan lukisan dinding. Butuh banyak waktu untuk menyelesaikan karya-karya ini, dan karena itu tsar mengirim "ikon suci dan jujur" ke banyak kota Rusia dan memerintahkan mereka untuk ditempatkan di Kabar Sukacita dan gereja-gereja lain, "sampai ikon baru dicat." Mungkin saat itulah Trinity muncul di Moskow.

Setelah menulis ikon baru, yang dibawa sebelumnya, menurut kebiasaan, dikembalikan, tetapi tidak semuanya. Karena "kekudusan dari pengadilan penguasa" adalah milik tsar, Ivan the Terrible mempertahankan "Trinitas". Tapi tidak hanya pergi, tetapi memberikan perhatian khusus padanya. Segera setelah kemenangannya kembali dari Volga, ia menghiasi banyak ikon terkenal, tetapi tidak ada yang semegah Tritunggal.

Dan di Biara Trinity-Sergius, saran V. A. Plugin, ikon itu mungkin didapat pada bulan Desember 1564. Pada saat ini, Ivan the Terrible memperkenalkan oprichnina, yang menandai tahap baru dalam kehidupan negara Moskow. Tahap ini ditandai dengan kepergian mendadak tsar ke Aleksandrovskaya Sloboda - dengan semua rekan dan pelayan dekatnya, dengan seluruh perbendaharaan dan "kekudusan". Dalam perjalanan ke pemukiman, Ivan the Terrible mengunjungi Biara Trinity, yang telah terbakar tak lama sebelumnya dan membutuhkan ikon. Mungkin saat itu Ivan Vasilyevich menyumbangkan karya terbaik master agung ke biara.

Sebelum revolusi, Trinitas tetap berada di Katedral Trinity di Trinity-Sergius Lavra, tetapi kemudian, atas perintah pemerintah Soviet, itu dipindahkan untuk restorasi ke Bengkel Pemulihan Negara Pusat yang baru didirikan.

Ikon Rublyovskaya telah dicuci dan dicat lebih dari sekali sebelumnya, terkadang ditutupi dengan minyak pengering, yang segera menjadi gelap. Semua ini tentu saja mempengaruhi kelestarian lukisan aslinya. Baru pada tahun 1919 Trinity akhirnya dibebaskan dari lapisan-lapisan selanjutnya, dan sejak itu telah mempesona semua orang dengan kesempurnaan artistiknya.

Sudah pada pandangan pertama pada ikon, pemirsa terpikat oleh garis-garis gambarnya yang anggun dan merdu dan keindahan paling halus dari kombinasi warna. Dan semakin lama kita mengintip ke dalam lukisan ikon yang mempesona, semakin kita merasakan kedamaian pikiran, kedamaian dan rasa harmoni yang tak dapat dijelaskan dengan dunia.

Terlepas dari kenyataan bahwa di masa lalu ikon tersebut mengalami banyak kerusakan, warnanya masih tampak memancarkan cahaya yang menembus semua detailnya. Seniman dan kritikus seni Soviet I. Grabar menulis bahwa “Trinitas” berkilauan dengan cahaya yang lebih tinggi dan tidak wajar, yang hanya dipancarkan oleh ciptaan para genius.” Cahaya ini bersinar di celah putih dan kebiruan, secara bersamaan menyerupai kebiruan langit, dan rami mekar, dan bunga jagung pertama (muncul pada Hari Trinity) di gandum hitam yang masih hijau.

Dipelajari dan dijelaskan berkali-kali, "Trinity" Rublev terus menggairahkan sejarawan seni hari ini dengan kompleksitas misterius gaya artistiknya. Tetapi selain itu, di kalangan ilmiah, pertanyaannya belum terpecahkan, yang, pada pandangan pertama, dapat menyebabkan kebingungan: "Siapa yang menulis Tritunggal?". Sudah di abad terakhir, penikmat dan kolektor ikon D. A. Rovinsky mengungkapkan gagasan bahwa seorang master Italia dapat melukis ikon tersebut. Kritikus seni Andrei Nikitin menulis bahwa kita tidak boleh berbicara tentang Trinitas Rublev, tetapi tentang Trinitas Rublev, karena (seperti yang disebutkan di atas) karya-karya pelukis ikon besar direkomendasikan untuk ditiru sebagai contoh seni ikon Rusia yang tak tertandingi.

Rupanya, untuk waktu yang lama, para ilmuwan akan mempelajari kehidupan Andrei Rublev, cara kreatifnya, sejarah penciptaan ikon terkenal itu. Dan tiga malaikat yang termenung dan sedih dalam cahaya lampu yang berkedip-kedip dari abad ke abad melakukan percakapan diam dan misterius mereka di atas makam "orang tua yang hebat" ...

"Seratus Lukisan Hebat" oleh N. A. Ionina, penerbit "Veche", 2002

Andrey Rublev (sekitar 1360 - 17 Oktober 1428, Moskow) - master paling terkenal dan dihormati dari sekolah ikon lukisan Moskow, buku dan lukisan monumental abad ke-15. Dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai orang suci.

Di salah satu aula Galeri Tretyakov tergantung salah satu ikon paling terkenal dan terkenal di dunia - "Trinitas", dilukis oleh Andrei Rublev pada kuartal pertama abad ke-15. Tiga malaikat berkumpul di sekitar meja, di mana mangkuk pengorbanan berdiri, untuk percakapan yang tenang dan tidak tergesa-gesa. Kontur dan lipatan jubah mereka rapuh dan tidak berbobot, harmoni warna biru, biru bunga jagung, hijau pucat, kuning keemasan murni. Tampaknya pada awalnya bahwa ikon ini sangat jauh dari kehidupan nyata abad ke-15 dengan hasratnya yang penuh badai, perselisihan politik, serangan musuh. Tapi apakah itu?

Detail jalan hidup Andrei Rublev hampir tidak diketahui. Seperti master abad pertengahan lainnya, dia tidak menandatangani karyanya; namanya jarang disebutkan dalam sejarah. Namun demikian, penelitian yang cermat oleh para sejarawan seni Rusia kuno menunjukkan bahwa ia adalah seorang biarawan dari Biara Trinity-Sergius, untuk Katedral Trinity tempat ia melukis mahakaryanya. Mari kita ingat bahwa baik pendiri biara, Sergius dari Radonezh, dan para penerusnya mendukung kebijakan pemersatu para pangeran Moskow, perjuangan mereka melawan kuk Mongol-Tatar. Tetapi tidak sampai setengah abad telah berlalu setelah Pertempuran Kulikovo, di mana pasukan gabungan Rusia mengalahkan gerombolan Mamai, ketika Rusia Moskow berada di ambang perselisihan feodal berdarah. Dalam Trinitas, menurut ide-ide teologis, tiga malaikat melambangkan kesatuan, harmoni. Rublev secara nyata, dalam bentuk artistik yang sempurna, mewujudkan simbolisme kesatuan yang tidak dapat dihancurkan ini. Secara komposisi, para malaikat tertulis dalam lingkaran, warna jubah mereka saling melengkapi dan bergema. Kedamaian, harmoni, cinta - inilah yang diminta Andrei Rublev pada orang-orang sezamannya, dan di era itu tidak ada seruan untuk waktu yang lebih penting dan lebih konsonan.

Sejarah penciptaan ikon terbesar umat manusia adalah seperti ini. Hegumen Nikon (yang menjadi kepala biara dari Biara Trinity-Sergius setelah Sergius dari Radonezh) sangat menyesalkan bahwa Katedral Trinity batu putih yang baru didirikan tidak dihiasi dengan lukisan. Mengantisipasi kematiannya yang akan segera terjadi dan berharap untuk menyelesaikan dekorasi katedral selama masa hidupnya, Nikon meminta pekerjaan Andrei Rublev dan Daniil Cherny - pelukis terkenal, "pemimpin yang adil, lebih unggul dari semua dan sempurna dalam kebajikan." Pekerjaan itu tidak hanya terdiri dari melukis kuil dengan lukisan dinding. Selain itu, perlu untuk menulis sejumlah besar ikon untuk ikonostasis bertingkat tinggi. Bahkan semasa hidupnya, Kepala Biara Nikon tidak hanya ingin melihat kuil yang didekorasi, tetapi juga memiliki ikon yang dilukis, yang akan menjadi monumen utama "untuk memuji Sergius dari Radonezh."

Dimungkinkan untuk mulai mengecat dinding katedral hanya setahun setelah pembangunannya, ketika lukisan dinding tidak lagi terancam oleh penyelesaian bangunan. Namun pengerjaan dekorasi interior candi bisa dimulai segera setelah selesai pembangunannya. Dan perhatian pertama adalah penciptaan ikon utama - "Trinitas", yang seharusnya berdiri di sisi kanan gerbang kerajaan.

"Trinitas" sejak saat penciptaannya adalah ikon favorit seniman Rusia kuno, berfungsi sebagai model untuk salinan dan reproduksi yang tak terhitung jumlahnya. Tetapi nasib Andrei Rublev sendiri dan banyak ciptaannya sangat dramatis dan pada awalnya bahkan tidak dapat dijelaskan. Seorang biarawan yang rendah hati, ia mengabdikan seluruh hidupnya untuk menciptakan lukisan dinding dan ikon tentang mata pelajaran agama. Dihormati dan dikenal luas, bahkan semasa hidupnya ia disebut “pendeta”, setelah beberapa lama ia dilupakan oleh keturunannya, dan banyak ciptaannya yang hilang. Bahkan pada awal abad ke-20, beberapa ahli tidak dapat menyebutkan salah satu karyanya dengan andal. Hanya nama yang tersisa, dan bahkan hanya pecinta seni Rusia kuno yang mengetahuinya. Bahkan dalam ensiklopedia terkenal Brockhaus dan Efron, yang diterbitkan pada tahun 1890-1907, tidak ada tempat bahkan untuk menyebut Andrei Rublev secara sederhana.

Sekarang kita tahu bahwa Andrei Rublev hidup dalam periode yang sulit tetapi signifikan dalam sejarah Rusia. Tanpa darah dan dipermalukan oleh kuk asing, Rusia bangkit dari lututnya, menegakkan bahunya dan mulai bersiap untuk pembebasan dari penindasan Golden Horde. Itu adalah saat yang menyenangkan dan sekaligus pahit, saat kemenangan cemerlang dan kekalahan kejam. Yang terakhir termasuk peristiwa menyedihkan tahun 1408, ketika Khan Edigei menginvasi tanah Rusia. Invasi Mongol-Tatar yang menghancurkan sekali lagi menunjukkan bahwa para pangeran Rusia perlu menghentikan perselisihan internecine, hidup dalam damai dan harmoni, hanya dengan bersatu mereka akhirnya bisa menyingkirkan "Tatar jahat". Beberapa sarjana percaya bahwa pada saat inilah (sekitar 1411) Andrei Rublev menciptakan karya terbaiknya - Trinitas, yang pada masa itu memiliki arti khusus. Benar, yang lain berpendapat bahwa "Trinitas" ditulis pada 1420-an, ketika (sebagaimana disebutkan di atas) Katedral Trinity batu putih didirikan di biara.

Trinitas Perjanjian Lama adalah simbol kesatuan. Kembali di pertengahan abad XIV, ketika mendirikan biaranya, Sergius dari Radonezh (seperti yang dikatakan dalam salah satu hidupnya) “membangun Gereja Tritunggal. sehingga dengan melihat Tritunggal Mahakudus, ketakutan akan pemisahan dunia yang dibenci akan teratasi. Di papan yang cukup besar, Andrei Rublev menggambarkan Tritunggal Perjanjian Lama - penampakan Tuhan kepada Abraham dalam bentuk tiga malaikat.

“Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya di hutan ek Mamre, ketika dia sedang duduk di pintu masuk kemahnya, pada siang hari yang terik. Dia mengangkat matanya dan melihat, dan lihatlah, tiga orang berdiri di depannya. Melihat, dia berlari menemui mereka dari pintu masuk ke tenda (miliknya) dan membungkuk ke tanah, dan berkata: Tuhan! Jika saya telah menemukan kebaikan di depan mata Anda, jangan lewati hamba-Mu;

Dan mereka akan membawakan air dan membasuh kakimu; dan beristirahatlah di bawah pohon ini, dan Aku akan membawakan roti, dan kamu akan menguatkan hatimu; lalu pergi (dalam perjalanan Anda); saat Anda melewati hamba Anda. Mereka berkata: lakukan apa yang kamu katakan. Dan Abraham bergegas ke tenda untuk Sarah dan berkata (kepadanya): cepat uleni tiga sat tepung terbaik dan buat roti tidak beragi. Dan Abraham berlari ke kawanan itu, dan mengambil seekor anak lembu yang lembut dan baik, dan memberikannya kepada anak itu, dan dia segera mempersiapkannya. Dan dia mengambil mentega dan susu, dan anak sapi yang dimasak, dan meletakkannya di depan mereka; dan dia berdiri di samping mereka di bawah pohon. Dan mereka makan."

Kisah alkitabiah, sebagaimana ditafsirkan oleh Andrei Rublev, telah kehilangan semua fitur naratif yang secara tradisional termasuk dalam komposisi ikon untuk cerita ini. Tidak ada Ibrahim dan Sarah, tidak ada adegan penyembelihan anak sapi, bahkan atribut makanan dikurangi seminimal mungkin: para malaikat dihadirkan bukan makan, tetapi berbicara. Gerakan para malaikat, halus dan terkendali, bersaksi tentang sifat luhur percakapan mereka.

Isi dari Trinitas adalah multifaset. Pusat ideologis dan komposisinya adalah mangkuk dengan kepala anak sapi kurban - prototipe domba Perjanjian Baru. "Piala" telah datang jauh, dan sepanjang sejarah umat manusia itu memiliki arti "cawan kehidupan", "cawan kebijaksanaan", "cawan minuman abadi". Pada Abad Pertengahan, berdasarkan makna Kristennya, sebuah legenda puitis muncul tentang "Cawan", dari mana Yesus Kristus minum selama Perjamuan Terakhir. Dalam puisi rakyat Rusia, piala itu masuk sebagai "fana". Tema ini terdengar dalam epos dan "The Tale of Igor's Campaign". Bagi Andrei Rublev dan orang-orang sezamannya, "piala" itu terkait erat dengan kehidupan nyata, hanya pada ikon tragedi tema heroik ini diungkapkan dalam kesedihannya yang cerah. Dalam Trinitas Rublev, "cawan fana" adalah "janji kehidupan masa depan." Lanjutan "

Hari ini kami mulai menerbitkan serangkaian materi yang menjelaskan makna simbol dan makna spiritual dari ikon Tritunggal oleh Andrey Rublev.

Kakak beradik!

Salah satu gambar Ortodoksi paling terkenal di dunia yang pernah ditampilkan dalam ikonografi adalah gambar Trinitas, yang dilukis oleh Andrei Rublev.

Ikon Trinity diciptakan oleh Andrei Rublev pada awal abad ke-15. untuk Trinity-Sergius Lavra dan untuk mengenang pendiri Lavra, Santo Sergius dari Radonezh Rusia yang agung. Pada tahun 1551, di Katedral Stoglavy, gambar ini dinamai gambar kanonik Tritunggal Mahakudus.

Gambar tersebut didasarkan pada kisah penampakan Tuhan kepada Abraham dalam wujud tiga orang, yang dikenal dari Perjanjian Lama. Kitab Suci menceritakan keramahan dan keramahan yang ditunjukkan Abraham. Setelah menerima dan memberi makan para tamu, Abraham tidak ragu sedetik pun bahwa Tuhan Yang Esa muncul di hadapannya, dan oleh karena itu dia menoleh ke tiga pria itu sebagai satu orang. Ikon yang menggambarkan peristiwa Perjanjian Lama ini disebut "Keramahan Abraham".

Mengapa "Trinitas" Andrey Rublev menjadi kanonik dan apa perbedaannya dari gambar-gambar sebelumnya tentang Dewa Tritunggal?

Untuk memahami keunikan Trinitas Rublev, perlu mengetahui fitur utama gambar acara "Keramahan Abraham" pada ikon sebelumnya. Salah satu gambar ikonik sebelumnya adalah "Zyryanskaya Trinity".

Pada ikon ini, kita tidak hanya melihat tiga malaikat, tetapi juga Abraham, Sarah, dan bahkan anak sapi yang disiapkan Abraham untuk menjamu para tamu. Rincian sehari-hari memberi tahu kita bahwa ini adalah penggambaran peristiwa Perjanjian Lama dalam arti harfiah. Pada ikon lain "Keramahan Abraham" Anda dapat melihat, misalnya, banyak makanan di atas meja di depan para malaikat atau seorang anak laki-laki yang menyembelih anak sapi untuk dimakan. Fokus pada deskripsi literal tentang penampakan Tuhan kepada Abraham di dekat hutan ek Mamre adalah perbedaan utama antara banyak ikon Tritunggal pra-Rublev yang terkenal.

Apa yang kita lihat pada ikon Andrei Rublev? Pertama-tama, perlu diingat bahwa ikon itu dilukis atas perintah Nikon, seorang murid Sergius dari Radonezh, yang dengan sempurna mengingat kata-kata utama St. Sergius: “Dengan melihat Tritunggal Mahakudus, ketakutan akan yang dibenci perselisihan dunia ini telah ditaklukkan.” Andrey Rublev menggambarkan pada ikon tidak hanya acara keramahan Abraham, tetapi acara utama - Tuhan sendiri dalam misteri Tritunggalnya, yang diungkapkan dengan cara yang dapat diakses oleh pemahaman manusia. Peristiwa sentral inilah yang merupakan peristiwa utama bagi Andrei Rublev, dan semua simbol lain pada ikon berada di bawahnya.

Sama seperti bergereja adalah proses bertahap dan dimulai dengan pengenalan fondasi, demikian pula kita akan melakukan hal yang sama, mulai mempelajari makna simbol bukan dari gambar utama, tetapi dari objek tambahan di sekitarnya. Dan, berharap bantuan Tuhan, marilah kita mencoba dengan hormat dan pemahaman yang layak untuk mendekati penjelasan tentang peristiwa utama yang tersedia bagi kita - gambar Tritunggal Mahakudus.

Di belakang malaikat kanan kita melihat gambar gunung (batu). Tuhan menyebut Rasul Petrus sebagai batu atau batu (Mat. 16:18), dengan demikian melambangkan Gereja-Nya, yang didasarkan pada iman yang teguh. Dan seperti gunung yang tetap tak tergoyahkan dalam cuaca yang paling badai, demikian pula iman yang teguh memberikan kekuatan dan makna bagi kehidupan di saat-saat paling hujan dan pencobaan yang paling mendebarkan. Imanlah yang menjadi dasar kehidupan nyata, dan iman memberi kekuatan pada kehidupan, memungkinkan Anda untuk berdiri kokoh di atas kaki Anda dan tidak melepaskan diri dari kesulitan duniawi. Seperti yang dikatakan rasul Yohanes: “Dunia terletak dalam kejahatan” (1 Yohanes 5:19), dan oleh karena itu kesulitan dan pencobaan adalah bagian dari kejahatan dunia, tetapi hanya iman yang dapat mengatasi semua, pencobaan yang paling sulit dan memberikan kasih dan harapan untuk hidup.

Gunung memiliki satu fitur lagi - tidak peduli sisi mana seseorang mendakinya, tidak peduli apa jalannya, dia akan selalu bertemu di satu titik, di puncak. Tujuan dan makna hidup manusia justru terletak pada perjuangan mencapai puncak iman, karena inilah satu-satunya jalan menuju keselamatan. Jalan Tuhan tidak dapat dipahami, tetapi kita tahu tujuan (keselamatan) dan puncak (Yesus Kristus) telah diungkapkan kepada kita. Jadi, menurut St. Sergius, kita melihat Tritunggal Mahakudus dan mulai mengatasi perselisihan dunia yang dibenci, secara bertahap memahami makna ikon dan makna kehidupan manusia.

Melihat "Trinitas" oleh Andrei Rublev, kita sekarang harus ingat bahwa gunung (batu) yang digambarkan di belakang malaikat kanan adalah simbol dari ketinggian spiritual iman Ortodoks dan fondasi yang kokoh, vitalitas yang diberikan iman kepada kita.

Di belakang malaikat pusat kita melihat gambar pohon. Simbol ini mengingatkan kita akan dosa asal yang dilakukan oleh Adam dan Hawa (Kejadian 3:1-19). Buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat menjadi bagi nenek moyang kita kepahitan yang dengannya semua kehidupan jenuh.

Karena awalnya tidak berdosa, Adam dan Hawa melanggar larangan, makan dari pohon dan membawa kejahatan dan kematian ke dunia. Melihat ikon itu, kita mengingat peristiwa pahit ini, tetapi bukan untuk berkecil hati, tetapi sekaligus untuk mengingat harapan. Lagi pula, sama seperti dosa asal dilakukan di pohon, demikian juga di kayu salib Tuhan mendamaikan kita dengan diri-Nya, mengorbankan diri-Nya untuk dosa-dosa kita - ini adalah harapan cerah yang kita alami ketika melihat pohon yang digambarkan di tengah ikon.

Kenangan akan dosa asal dan pengorbanan Tuhan, yang memberi kita rekonsiliasi dengan Dia dan harapan keselamatan - inilah makna yang kita lihat di pohon di belakang malaikat pusat.

Di belakang malaikat kiri adalah sebuah bangunan yang kadang-kadang disebut "kamar Abraham". Di sini kita kembali mengingat bahwa di hutan ek Mamre, di mana Tuhan menampakkan diri kepada Abraham dalam bentuk tiga malaikat, tenda-tenda Abraham didirikan. Ada pemahaman seperti itu dalam "Trinitas" Rublev, tetapi itu bukan yang utama, karena, seperti yang telah disebutkan di atas, Andrei Rublev melukis gambar Tritunggal, dan oleh karena itu bangunan itu melambangkan sesuatu yang lebih dari sekadar tempat tinggal manusia.

Di sini kita harus ingat bahwa Tuhan adalah Pencipta. Dari kasih-Nya yang tak terukur, Tuhan tidak hanya mempersembahkan diri-Nya sebagai korban untuk dosa-dosa kita, tetapi secara umum menciptakan dunia dan manusia. Hal utama yang harus kita pahami adalah bahwa dispensasi Ilahi adalah realisasi rencana Ilahi untuk keselamatan umat manusia dalam sejarah.

Dispensasi keselamatan kita diselesaikan oleh Tuhan Yesus Kristus dengan kerelaan Allah Bapa dalam persekutuan dengan Roh Kudus. Di dalam Kristus, rencana Pemeliharaan Allah bagi seluruh dunia digenapi, dispensasi Kasih Karunia Allah bagi semua ciptaan, yang ditujukan untuk keselamatan, pengudusan dan pendewaan semua orang dalam Allah-manusia.

Ini adalah dispensasi Ilahi yang melambangkan bangunan di belakang malaikat kiri.

Saudara-saudari yang terkasih, di artikel berikutnya kami akan melanjutkan cerita tentang simbol-simbol pada ikon Andrey Rublev "Trinitas" dan memberikan jawaban atas pertanyaan - apa arti warna pakaian malaikat dan posisi figur mereka.

Ivan Obraztsov

"Trinitas".

Galeri Tretyakov Negara.

Karya Rublev yang terbaik dan paling dapat diandalkan adalah Trinitas yang terkenal.

Sergei dari Radonezh membangun Katedral Trinitas di biaranya, di mana ikon Rublev "Trinitas" kemudian ditempatkan, "sehingga ketakutan akan perselisihan yang dibenci di dunia ini akan diatasi dengan melihat Tritunggal Mahakudus." Itu adalah panggilan untuk menyatukan semua orang Rusia - panggilan yang didasarkan pada kesadaran filosofis yang mendalam tentang struktur dunia, kohesi moral orang.

Trinity bagi Rublev bukan hanya hukum konstruksi geometris Semesta, dialektikanya, tetapi juga ekspresi ideal cinta yang tidak tertutup oleh ikatan rangkap, dan cinta yang terbuka, termasuk seluruh alam semesta. Tiga malaikat dirangkai menjadi segitiga, segitiga itu tertulis dalam segi delapan - simbol keabadian, semuanya disatukan dalam lingkaran. Hukum gravitasi tidak berlaku dalam komposisi ini. Malaikat, seolah-olah, melayang di udara, di pakaian mereka, seolah-olah "tertulis dalam asap", pantulan kebiruan surgawi jatuh. Di wajah lembut para malaikat, seseorang dapat dengan jelas merasakan kekuatan moral yang tinggi, kemampuan untuk memberikan nyawa "untuk teman-temannya".

Tiga malaikat membumbung tinggi di atas bumi, kaki telanjang mereka tidak bertumpu di tanah, tongkat mereka yang paling tipis hanyalah simbol pengembaraan, mengingatkan seseorang bahwa dia hanya sementara di bumi, dan tidak dapat membawa apa pun dari sini, kecuali miliknya. jiwa dan memerintah di dalamnya kebenaran.

Refleksi biru adalah langit terbalik dalam sifat manusia. Kebijaksanaan hidup tidak membebani para malaikat, tetapi membuat mereka seolah-olah naik di atas dunia. Dan ini digaungkan oleh pancaran warna yang transendental. Dan mungkin itulah sebabnya kesedihan para malaikat Rublyov begitu menyenangkan. Penciptaan mudah dilihat. Bukan kebetulan bahwa Rublev sendiri menulis "Trinity" -nya, "dengan mantap melihat ikon-ikon yang sangat terhormat, dipenuhi dengan kegembiraan dan ketuhanan."

Pada tahun 1840-an, sejarawan N. D. Ivanchin-Pisarev, yang mengunjungi Biara Trinity-Sergius dan melihat "Trinitas" Rublev di sana, meninggalkan entri berikut dalam catatan perjalanannya: "Membungkuk di depan ikon lokal utama Tritunggal Mahakudus, saya berdiri di di depannya untuk waktu yang lama, lukisan yang menakjubkan ... Dia adalah salah satu monumen terbaik dan paling integral ... seni, karena gaya menggambar dan melukis itu sendiri tampaknya menjadi waktu mekar onago di dalamnya. Itu dapat dihormati dengan kemuliaan seni Rusia kuno.” Kata-kata terakhir benar-benar kenabian. Mereka mengantisipasi pandangan umum abad ke-20 tentang ikon ini sebagai salah satu karya seni lukis terbesar dunia. Jadi tidak dapat dikatakan bahwa abad yang lalu tetap sepenuhnya buta dan tidak mempercayai seni Rublev dan tidak melihat penemuan estetika masa depan di dalamnya.

Bahkan D. A. Rovinsky, seorang penikmat dan pecinta seni Rusia kuno yang terkenal pada abad ke-19, secara serius menganggap Trinitas Rublev sebagai karya seorang master Italia. Dia tidak menyangkal kesempurnaan tinggi di dalamnya, tetapi bahkan pikirannya terlalu didominasi oleh "Eurosentrisme" yang naif, yang tidak dapat menyingkirkan gagasan bahwa seni besar hanya melekat pada tradisi Renaisans Eropa Barat.

Pada tahun 1904, sebuah peristiwa terjadi di Trinity-Sergius Lavra, yang merupakan langkah pertama menuju penemuan Rublev asli - pemulihan sebagian yang masih belum lengkap dari ikon Rublev "Trinity" yang terletak di Katedral Trinity, yang dibawa oleh pemulih V. P. Guryanov, dimulai ( *Pemulih B. Tyulin dan A. Izraztsov juga mengambil bagian dalam pekerjaan ini.). Pada tahun 1906, ia menerbitkan sebuah buku kecil, di mana ia berbicara tentang kemajuan dan hasil karyanya. Ini adalah kesaksian yang sangat menarik dan menggairahkan dari seorang pria yang pertama kali mengangkat tabir berusia berabad-abad yang menutupi ciptaan Rublev. “Pada akhir tahun 1904,” tulis V.P. Guryanov, “Saya diundang untuk memulihkan semua ikon Katedral Trinity di bawah pengawasan Masyarakat Arkeologi Kekaisaran Moskow. Pastor Archimandrite memberi tahu saya bahwa restorasi tidak boleh selesai, bahwa saya hanya perlu mencuci ikon dan memperbaiki tempat-tempat yang rusak di atasnya, di mana akan sangat diperlukan, untuk memperbaikinya dengan cat. Mengetahui bahwa ikon Katedral Trinity dikoreksi dan ditulis lebih dari satu kali, saya menyarankan, menurut pendapat saya, semua ikon harus dibersihkan dengan hati-hati dan kemudian diperbaiki. Tetapi karena kebutuhan, saran saya ini harus ditinggalkan, karena itu membutuhkan banyak waktu dan uang ... ”Bersiap untuk bekerja, khawatir, membayangkan tanggung jawab penuh, pemulih mengingat nilai tinggi yang diberikan kepada Tritunggal oleh ilmuwan yang sebelumnya telah melihat ikon ini ...

Harinya tiba ketika restorasi akan dimulai. "Dari Trinitas," kami kembali beralih ke memoar V.P. Guryanov, "riza emas telah dihapus ... Apa yang mengejutkan kami! Alih-alih monumen kuno dan asli, kami melihat ikon yang sepenuhnya ditulis dalam gaya baru gaya Palekhov abad ke-19 ... Ada keraguan bahwa ikon yang dilukis dengan cara ini milik kuas Andrei Rublev. Bagaimanapun, para arkeolog membicarakannya dengan sangat antusias dan menunjuknya sebagai satu-satunya dan hampir benar ikon dari karya pelukis ikon berbakat ini ... ”Di depan pemulih, memang ada ikon yang dimuliakan, tetapi itu benar-benar direkam pada lebih dari satu lapisan, kemungkinan besar oleh seniman I. M. Malyshev, yang mengawasi pembaruan ikon dan mural Trinity-Sergius Lavra pada tahun 1854. Buku V. P. Guryanov berisi foto "Trinitas" dalam bentuk yang dibuka dari bawah gaji, dilengkapi dengan deskripsi pemulih sendiri: "Di atasnya latar belakang dan margin berwarna ... coklat, dan tulisannya emas, baru ... Semua pakaian para malaikat ditulis ulang dengan nada ungu dan dicat bukan dengan cat, tetapi dengan emas, meja, gunung, dan kamar-kamar didaftarkan lagi ... Saya memutuskan untuk membuat tes, untuk bersihkan latar belakang antara gunung dan pohon ek ... "

Trinitas.
Ikon di riza (dalam bingkai Godunov).

Trinitas.
Ikon tahun 1904 dengan gaji baru saja dihapus. Lukisan asli tersembunyi di bawah lapisan perekaman akhirXIX abad. Di sudut kanan atas dengan latar belakang ada percobaan penghapusan catatan yang dibuat pada tahun 1904 (kepala dan bahu malaikat kanan dan latar belakang dengan slide).

Maka pemulih, melunakkan lapisan atas, tidak terkait dengan lukisan penulis, dengan alkali atau alkohol dan dengan hati-hati menghapus segala sesuatu yang dangkal dengan pisau lanset tajam, menemukan bahwa latar belakang ikon telah dicat ulang tiga kali. Dalam foto yang diberikan dalam buku oleh V.P. Guryanov, empat strip bernomor terlihat. Mereka berbeda satu sama lain dalam warna - latar belakang otentik dan tiga lapisan pembaruan ...

Trinitas.
Ikon selama restorasi pada tahun 1904.

Foto "Trinity" setelah selesai membersihkan Guryanov.
1904.

Foto "Trinitas" setelah pembaruan Guryanov, di bawah entri Guryanov yang berkelanjutan.
1905-1919.

Maka dimulailah jalan menuju Rublev - tidak legendaris, tetapi nyata. "Trinitas", yang kemudian tidak diungkapkan sepenuhnya, kemudian menjalani restorasi dua kali lagi, pada tahun 1918 dan pada tahun 1926, sebelum mengambil bentuknya yang sekarang.

Keadaan "Trinitas" saat ini oleh Andrei Rublev. Permukaan ikon yang indah saat ini adalah kombinasi dari berbagai lapisan lukisan.

Setelah penemuan parsial "Trinitas", upaya pertama dilakukan oleh sejarawan seni untuk memberikan penilaian artistik dari karya ini dan menentukan tempatnya dalam lukisan Rusia dan dunia. Peringkatnya sangat tinggi:
"Gagasan hebat dari budaya Rusia kuno", ikon "terus menggairahkan para peneliti dengan kompleksitas misterius gayanya", sebuah produk dari "anugerah gambar yang tak terbatas", gagasan ikon itu "benar-benar luar biasa secara mendalam dan ekspresinya sangat kompleks”.

"Sebuah monumen yang diciptakan oleh kemauan kreatif yang luar biasa tinggi" yang disebut "Trinity" Rublev sebagai penikmat seni N. N. Punin. "Kami kagum," tulisnya dalam artikel "Andrei Rublev", yang diterbitkan dalam edisi kedua majalah "Apollo" untuk tahun 1915, "ekspresi dan kedekatan ide, bahasa lukisan itu sendiri, kekuatan inspirasi yang hidup , dan mengingat adanya kondisi seperti itu, tidak ada alasan untuk menyangkal keberadaan jenius yang menciptakan ikon ini. Jenius ini, cahaya periode awal lukisan kita, matahari yang mendominasi cakrawala setidaknya selama satu abad, mungkin beberapa ... "Saat ini, tidak ada ilmuwan yang berani bergabung dengan pendapat D. A. Rovinsky tentang penulis Italia dari Trinitas". Beberapa peneliti mencatat hubungan langsung dari karya ini dengan perkembangan budaya yang dialami oleh Bizantium, Slavia selatan, dan Rusia pada abad ke-14 dan awal abad ke-15, tetapi hampir tidak ada sejarawan seni yang berhasil mengabaikan gagasan bahwa seni Rublev dapat melakukannya tanpa Barat. pengaruh Eropa. Perkembangan selanjutnya dari sejarah seni menunjukkan inkonsistensi dan tidak ilmiah pendapat tentang ketergantungan lukisan ikon Rusia pada "contoh Gotik dan Italia, dalam hal apa pun, bentuk Venesia" (N. N. Punin). Kemudian masih perlu untuk membuktikan bahwa seni Rusia kuno, yang orisinal dan telah menciptakan mode ekspresi dan cita-citanya sendiri yang sangat nasional, pada saat yang sama merupakan bagian organik dari satu budaya Eropa Timur. Tetapi stereotip naif "Eurosentrisme" sudah secara bertahap diatasi dalam studi waktu itu, sejarawan seni berfokus pada sisi "Trinitas", di mana orang dapat melihat sifat-sifat umum lukisan Rusia dan Italia kuno, dijelaskan oleh mereka asal yang sama dari seni Bizantium, yang mempertahankan beberapa teknik antik.

Kebingungan dalam menentukan akar seni Rublev muncul karena metode menganalisis karya para ilmuwan yang beralih ke "Trinitas" adalah ahistoris, bentuk-bentuk lukisan dipertimbangkan dan dibandingkan secara terpisah dari pandangan dunia, sistem ide yang memberi naik ke mereka. Salah satu peneliti kontemporer kami tentang budaya abad pertengahan menulis: “Setelah melakukan banyak pekerjaan berharga di bidang analisis teknik artistik Rublev, sebagian besar penulis awal abad ke-20 menemukan ketidakkonsistenan mereka setiap kali mereka mencoba menafsirkan makna batin dari karya tersebut, konten kiasannya ... Mereka mengubah "Trinitas" menjadi sebuah karya , tanpa plot tertentu, dibuat di luar lingkungan sejarah dan di luar tradisi artistik tertentu ”(I. E. Danilova).

Dia sudah melewati enam puluh saat itu. Dekade ketujuh kehidupan adalah waktu untuk mengambil persediaan, untuk mengumpulkan buah pengalaman dan keterampilan yang paling matang. Berpengalaman, segala sesuatu yang telah diberkahi oleh kehidupan, sekarang diwujudkan, dikalikan dengan bakat dan pekerjaan. Ada perumpamaan tentang talenta. Anda tidak akan segera mengingat apa itu - bakat. Jadi di zaman kuno disebut sejumlah besar koin perak, kekayaan yang signifikan. Dan dikisahkan dalam sebuah perumpamaan bagaimana tuan, pergi ke negeri yang jauh, mempercayakan hamba-hambanya dengan hartanya, membagikan kepada mereka lima talenta, ada yang satu, dan dua. Dan ketika dia kembali, dia meminta pertanggungjawaban tentang siapa yang menggunakan kekayaan yang tersisa untuk bisnis apa dan berapa banyak dia meningkatkan penerimaan. Hanya seorang hamba yang lalai yang mengubur uang di dalam tanah yang hanya mengembalikan apa yang diterimanya.

Saatnya dia, Andrei, memberikan jawaban tentang bakat yang pernah dia terima. Semoga seseorang berada di ujung jalan yang diberikan kepadanya seperti pohon yang menghasilkan buah. Itu telah datang, tanpa terasa telah datang - waktu musim gugur kehidupan. Keheningan dan kedamaian dalam jiwa. Jadi saya tidak ingin hidup sampai yang lain, akhir musim gugur, di mana dingin, berangin, ketika seseorang seperti "awan tanpa air, seperti pohon musim gugur yang tandus, dua kali mati, tumbang ..." tanpa menyelesaikan, tidak menyadari segalanya.

Kembali di musim semi, segera setelah para seniman tiba di biara, Andrei melakukan percakapan khusus yang panjang dengan kepala biara tua. Waktu menelan habis detail percakapan itu. Suara tenang dari dua orang tua yang pernah duduk di bangku di seberang satu sama lain di sel kayu di Makovets menjadi sunyi. Tetapi apa yang dikatakan tidak menjadi rahasia baik bagi saudara-saudara Rublev dalam pasukan, atau bagi para biarawan Tritunggal saat itu. Nikon meminta Andrei, itu dia, dan bukan orang lain, untuk melukis gambar Trinitas, ikon kuil utama untuk katedral biara. Mungkin saja percakapan ini direkam di suatu tempat. Namun, catatan itu sendiri, jika memang ada, tidak masuk ke dalam manuskrip yang kita kenal sekarang, yang dibuat dekat dengan peristiwa ini. Dengan cara yang tidak diketahui, apakah menurut sumber tertulis, sekarang hilang, atau dalam tradisi lisan - dalam cerita yang diturunkan dari generasi ke generasi di antara para biarawan dari biara Trinitas dan Andronikov, tetapi masih yang paling penting dari percakapan antara seniman dan murid terdekat dan pewaris Sergius. Bukti bahwa Nikon meminta Rublev “Tulis gambar Tritunggal Mahakudus untuk memuji ayahmu Saint Sergius”.
Bukti paling berharga ini akhirnya menjadi kunci Trinitas Rublev, konsep terdalamnya. Dan untuk Andrei sendiri, lukisan ikon, refleksi di atasnya dipenuhi dengan cahaya satu ide, yang diberikan seluruh kehidupan Sergius, pendiri Biara Trinity pertama di Rusia.

Harinya tiba ketika dia mulai mengerjakan ikon ini. Senioritas dalam skuad, tentu saja, terkadang diperlukan untuk melepaskan diri untuk sementara waktu karena masalah lain. Tetapi Daniel masih menjadi kepala seniman, dan posisi Andrei, yang kedua dari dua master utama, adalah cara terbaik untuk berkontribusi sekarang untuk memusatkan perhatian pada karya utama. Dia diberi sel terang yang luas untuk bekerja, sehingga dia bisa menulis di siang hari.

Hari-hari musim semi yang transparan dan ringan. Di pagi hari, pada hari-hari tertentu, matahari yang cerah masih segar, dinginnya masih segar, dedaunan muda berdesir tertiup angin. Setelah makan bersama - segera bekerja. Makanan di biara tidak banyak, langka di musim semi ini. Tetapi apakah dia, setidaknya seorang bhikkhu dekade ketiga, mengeluh tentang hal ini. Dan siapa yang akan mengeluh ketika ada kemiskinan di mana-mana, orang belum pulih dari kelaparan. Itu lebih dekat ke institusi kuno yang nyata - selalu cepat sebelum melukis ikon.

Ada hari-hari - di pagi hari hujan besar yang ceria mengetuk atap yang ditumpangi. Air berderak di aliran sepanjang selokan, berdeguk, tersedak di bak yang dipasang di sudut sel. Dingin untuk tangan tua yang terlalu banyak bekerja di kamar yang tidak berpemanas. Di lain waktu, ambil kayu bakar, panaskan kompor kecil di sudut dengan beberapa batang kayu, dan lakukan pemanasan. Jika sel gelap, untuk mulai menulis, maka Anda dapat menyalakan lampu kecil, duduk di depan sebuah buku. Dalam keadaan setengah gelap kita dapat melihat ikon di sudut, tepat di bawah langit-langit, di sepanjang dinding ada bangku kayu lebar yang dilapisi dengan bejana dengan minyak pengering, kotak dengan cat, lem, dan kuas.
Tapi kemudian strip panas membentang dari jendela ke dinding kayu, keemasan di bawah sinar matahari. Sudah waktunya untuk bekerja. Matahari pagi tidak akan lama bersinar, berkilauan di rerumputan dekat teras, di pepohonan di pagar biara. Segera setelah pohon bangunan mengering, taman yang hangat muncul dari tanah, menutupi semuanya dengan kabut perak transparan. Dan hari-hari seperti itu cerah dengan caranya sendiri. Matahari tidak terlihat, tetapi dirasakan - tidak di belakang awan gelap yang jauh, tetapi di suatu tempat yang sangat dekat. Ini akan bersinar dengan lembut, menyebar merata dan di mana-mana dengan kilau mutiara. Ini adalah hari-hari dan harus berpikir dalam diam. Keluar dari gerbang biara, duduk di bangku, dari mana Anda dapat melihat lingkungan dalam lingkaran bebas, dengan semua mata. Coppices tersapu oleh hujan baru-baru ini, sungai berkelok-kelok di tepian hijau di bawah bukit, potongan-potongan ladang yang dibudidayakan.
Atau menjelang malam, lelah bekerja, istirahat sejenak, melewati ladang menuju pancing terdekat. Berdirilah di perbatasan, di mana primrose musim semi emas menerobos di antara batu dan rumput, di bawah pohon birch muda dengan kanopi hijau kekuningan yang masih transparan. Menjelang malam akan semakin dingin, cahaya matahari terbenam akan menyala untuk waktu yang singkat. Mereka akan memukul pemukul di bukit, menyerukan pesta malam.

Trinitas.
Galeri Tretyakov Negara.

Dan di dalam sel, di bangku bersandar di dinding, ada "Trinitas" yang dimulai. Sebuah ikon berukuran besar dikandung. Sebuah gesso tipis yang luar biasa padat telah dilapiskan pada anyaman anyaman. Sekarang, ketika dipoles, permukaannya tampak seperti marmer. Tetapi gesso di sepanjang margin dan bagian atas ikon sudah ditutupi dengan lembaran emas, ditempa secara halus, bercahaya lembut. Di bagian atas, emas tidak sepenuhnya diletakkan, di beberapa tempat batasnya tidak rata, potongan gesso besar berbentuk tidak beraturan dibiarkan tanpa lapisan emas. Jika Anda mendekat, Anda dapat melihat bahwa Andrei telah menandai garis besar seluruh gambar dengan cat cair. Di sana-sini dalam gambar asli ini terlihat jejak koreksi. Di suatu tempat garis yang sedikit diluruskan atau, sebaliknya, membulat, sedikit mengurangi atau hampir tidak memindahkan objek. Ada beberapa koreksi, sudah menurut gambar asli ini, bahkan orang yang sangat berpengalaman dalam seni, jika dia melihat Andrei hari itu, dia akan melihat sesuatu yang dipahami dengan baik, tetapi masih tidak biasa, sampai sekarang tidak terlihat. Dan tidak terlalu banyak proporsi yang langka, keindahan sketsa fleksibel yang masuk akal, yang mudah ditebak dalam gambar awal, mampu menarik perhatian. Andrei telah lama terkenal hanya karena karunia keindahan merdu yang ringan dari gerakan kuas yang bulat ini. Itu terutama sesuatu yang lain yang luar biasa - di ikon masa depan, tampaknya banyak dari apa yang digunakan untuk dilihat pada "Trinitas" lainnya, milik kita dan Yunani, hilang.

Memang, Rublev mulai melukis sesuatu yang tidak seperti sebelumnya, ketika garis pertama terletak pada kilau putih gesso, meskipun prinsip dasarnya, tentu saja, sama dengan seniman lain, sebelumnya dan kontemporer.
... Sejak dia mulai memahami kata itu, Rublev tahu cerita ini. Setelah bergabung dengan pengajaran buku, saya membacanya berkali-kali dalam koleksi khusus - "Paremias", yang dimaksudkan untuk penggunaan gereja dan rumah tangga. Itu adalah pasal-pasal terpisah, bagian-bagian dari Alkitab, diatur dalam urutan pembacaan kalender. Pada masanya, ada juga terjemahan lengkap dari kitab Kejadian, di mana narasi ini ditempatkan. Dengan detail langka yang tidak dapat ditemukan dalam Kitab Suci itu sendiri, seseorang dapat mempelajarinya di buku lain. Itu disebut Palea, dari kata Yunani "tua", "kuno". Itu adalah menceritakan kembali peristiwa-peristiwa alkitabiah, kadang-kadang dengan interpretasi dan catatan oleh ahli-ahli Taurat Rusia. Tambahan Rusia ini, yang disebut "penolakan orang-orang Yahudi," menafsirkan "lama" dalam semangat "baru", Kristen. Sejak dahulu kala, orang telah membaca Paley, dalam banyak hal mereka telah membangun pandangan mereka tentang "kanopi dan gambar" Perjanjian Lama di atasnya. Paley juga ditemukan pada ahli-ahli Taurat biara dan sekuler. Dan di sini, di Trinitas, jika Anda memilah-milah kotak-kotak manuskrip yang tersimpan, Anda mungkin menemukan setidaknya satu dari daftarnya ( *Di antara manuskrip perpustakaan Biara Trinity-Sergius, ada daftar yang, mungkin, sudah ada di sini pada masa Rublev. Paley ini ditulis ulang pada 1406 di kota Kolomna oleh juru tulis Vorsonofy.). Dan Andrei tahu cukup banyak penjelasan tentang garis pendek alkitabiah yang ditemukan di buku-buku "kebapakan" lama. Selama berabad-abad, pemikiran manusia telah terpaku pada cerita ini, yang, tampaknya, sama sekali tidak menonjol dari banyak legenda kuno lainnya ...
Hiduplah seorang pengembara tua bernama Abraham, dan sebuah janji telah diberikan kepadanya sejak lama bahwa ia akan menjadi nenek moyang seluruh bangsa. Tahun-tahun berlalu, dia dan istrinya menjadi tua, dan, menurut hukum alam, mereka tidak dapat memiliki keturunan. Dan kemudian suatu hari, ketika dia sedang duduk di ambang pintu rumahnya di hutan ek Mamrian, di tengah hari yang panas, Tuhan sendiri menampakkan diri kepadanya. Dewa yang tidak terlihat, tidak dapat dipahami, tanpa gambar, untuk komunikasi dengan seseorang, berbentuk tiga pelancong.

Sejak zaman kuno, seni Kristen telah menggambarkan fenomena misterius ini ( *Menurut kesaksian sejarawan Eusebius (abad III-IV M), gambar seperti itu pada masanya di sebuah kuil yang dibangun di Mamvra.). Tiga pria berpakaian musafir dengan staf mendekati tenda lelaki tua yang ramah itu. Dia mengundang mereka untuk makan. Istri menguleni tepung untuk memanggang roti, pelayan-anak menyembelih anak sapi. Tuan rumah menyajikan minuman ke meja.

Peristiwa itu digambarkan dengan cara yang sederhana, tetapi maknanya tidak biasa, mengejutkan. Tiga orang telah datang untuk membawa pesan yang sangat penting. Mereka digambarkan dengan sayap, dalam bentuk malaikat (kata "malaikat" dalam bahasa Yunani berarti "utusan"). Dan pesan ini adalah tentang "perjanjian", kesepakatan antara Tuhan dan manusia. Rublev menyadari banyak interpretasi dalam tulisan, tetapi semuanya bermuara pada dua pemahaman utama. Menurut yang pertama, ini adalah penampakan dalam wujud malaikat Tuhan itu sendiri, yang ditemani oleh dua malaikat yang melayaninya. Sejak zaman kuno, seni telah dikenal, dengan caranya sendiri mencerminkan dan mewujudkan pemahaman seperti itu, menekankan bahwa malaikat yang terlihat dalam gambar tidak setara dalam martabat. Karena itu, para seniman memilih yang tengah. Andrei tahu bahwa begitulah cara mereka menulis dan terkadang menulis hingga hari ini. Dan Theophanes si Yunani dan murid-muridnya lebih menyukai pemahaman ini. Malaikat rata-rata mereka lebih besar dari yang lain, dibedakan oleh keagungan dan kekuatan seluruh penampilannya. Di lingkaran cahaya yang mengelilingi kepalanya, tanda-tandanya adalah tiga huruf Yunani, memberi tahu semua orang yang melihat gambar itu: "Ini adalah dewa itu sendiri, putra dewa." Malaikat di kiri dan kanan tengah menempati posisi bawahan dalam gambar seperti itu, mereka hanya hadir bersama yang tengah, berada di bawah bayang-bayang sayap kuat yang terbentang lebar. Ini adalah pelayan, pelaksana kehendak tertinggi.
Tetapi ada interpretasi lain tentang makna trinitas malaikat. Itu meninggalkan ruang untuk refleksi, untuk memahaminya sebagai misteri, sama sekali tidak dapat dipahami, sangat dalam. Di sini Andrew banyak mengingat. Dan kreasi "ayah" kuno. Dan cara mereka memahami makna ini di sini, di biara, yang didedikasikan oleh Sergius kepada Tritunggal. Akhirnya, pemahaman seperti itu hadir dalam banyak himne untuk menghormati Tritunggal, yang sering didengar Biksu Andrei di dalam tembok biaranya. Mereka menegaskan gagasan bahwa dalam gambar tiga malaikat rahasia trinitas kesatuan ilahi diungkapkan kepada dunia - "Tritunggal adalah sehakikat dan tak terpisahkan."

Selama berabad-abad dan sebelum dia, Penatua Andrei, yang menggambarkan plot yang sama, seniman sering menerima interpretasi ini - tentang penampilan dalam bentuk malaikat dari tiga hipostasis (pribadi) dari satu dewa.

Tetapi, menggambarkan malaikat-malaikat ini, mereka memandang mereka seolah-olah melalui mata seorang penatua Perjanjian Lama. Benar, kadang-kadang mereka mencoba mengisyaratkan kesatuan mereka, ketidakterpisahan dengan posisi figur yang sama, pengulangan yang tepat dari pakaian, gerak tubuh, ekspresi wajah. Kadang-kadang mereka menuliskan kata-kata di atas kepala para malaikat, menjelaskan: "Bapa", "Anak", "Roh Kudus". Namun itu hanyalah ilustrasi dari peristiwa yang dijelaskan dalam Alkitab. Mereka menggambarkan tindakan eksternal dalam detail sehari-harinya, dan bukan maknanya, bukan idenya.

Andrey Rublev akan menunjukkan dirinya dalam Trinitas sebagai seorang pemikir yang luar biasa, "unggul dalam kebijaksanaan", seorang pria berbudaya tinggi. Ikon yang dia buat sekarang akan menjadi konten yang tidak terbatas dan beragam. Dia akan dipahami dan diterima sebagai orang yang disayangi oleh orang-orang sezamannya, dan kemudian oleh banyak generasi orang.

Tidaklah sulit untuk memahami dari buku-buku bagaimana ajaran ini memikirkan pengungkapan diri trinitas kepada orang-orang.

Tiga wajah, atau tiga hipotesa, tetapi Tuhan adalah satu - bagaimana kesadaran manusia dapat mengandung misteri ini? Ini sama sulitnya dengan memahami gagasan ruang tanpa batas atau keabadian waktu. Satu dari tiga orang, keduanya tak terpisahkan dan tidak menyatu?.. Dan sebagai tanda misteri ini - ketidakmungkinan persamaan pikiran antara dua angka - satu dan tiga.

Untuk mencari gambar trinitas yang paling transparan, penulis kuno sering menggunakan simbolisme cahaya: "Cahaya Tritunggal Mahakudus bersinar, seperti "matahari yang cerah." Tiga sumber cahaya, tetapi satu cahaya. Kesatuan dirasakan, tetapi kesatuan membentuk Trinitas.

Ya, membuat sketsa gambar awal, Andrey tahu bahwa tidak akan ada apa pun di sini yang akan mengalihkan perhatian dari hal utama. Tanda-tanda paling penting dari kisah kuno akan tetap ada: rumah di sebelah kiri, dan pohon - gambar hutan ek, dan gunung. Dan di depan, lebih dekat ke penonton - tiga malaikat saling berhadapan dalam percakapan yang tenang. Tapi dia tidak akan menggambarkan detail keramahan, bersahaja, biasa. Akan ada Tritunggal yang tepat - gambaran persatuan dan cinta pengorbanan.

Hari demi hari berlalu. Andrey bekerja dengan tenang dan menyendiri. Ikon itu penuh, berkembang dengan warna. Emas bersinar di atasnya - gambar cahaya abadi yang tidak diciptakan ( *Sekarang emasnya hilang dan tampak putih.). Andrey membuat lingkaran cahaya dan mahkota di sekitar kepala malaikat dengan emas yang sama. Dan ini juga merupakan tanda: "Mahkota dengan garis melingkar ... seolah-olah lingkaran tidak memiliki awal, di bawah akhir, jadi Tuhan tidak berawal dan tak berujung." Andrey juga menempatkan pantulan emas dari cahaya ini pada sayap malaikat, yang menandakan properti mereka - "bergerak sendiri dan berlarut-larut dan tidak terlibat dalam hal-hal duniawi." Di tangan mereka masing-masing, ia menggambarkan tongkat pengembara. Ini adalah gambaran dari kekuatan dan kekuatan yang sama untuk semua pribadi Trinitas: "Efektif, otokratis dan kuat." Bahkan dalam gambar, niat Rublev terlihat - untuk menunjukkan keterhubungan dari tiga hipotesa, kesatuan dan integritas mereka sebagai makhluk yang sama. Garis-garis besar angka yang condong ke arah satu sama lain dibulatkan. Sayap mereka bersentuhan dengan gerakan seperti gelombang kecil, seolah-olah mengalir satu ke yang lain. Ketiga sosok itu dengan mudah ditorehkan dalam lingkaran mental - semuanya "awal dan tak terhingga" yang sama. Sudah dalam gambar, lereng yang sedikit membulat ini digaungkan oleh garis besar gunung yang bersandar di belakang malaikat kanan, dan pohon di belakang yang tengah.

Pribadi-pribadi Trinitas tidak dapat dipisahkan, tetapi masing-masing, menurut rencana Rublev, memiliki keberadaannya sendiri, tindakannya sendiri dalam penciptaan dunia.

Malaikat kiri adalah gambar Bapa. Kehendak-Nya memulai dispensasi alam semesta. Dan kamar-kamar di belakangnya bukan hanya sebuah rumah, tetapi sebuah citra "bangunan rumah".

Kemudian, sudah berwarna, dengan getaran garis dan guratan bulat atau lurus, dengan restu dari tangan yang sedikit terangkat, Andrei akan menyampaikan "kepemimpinan" ini, energi dari hipostasis kreatif pertama dengan kehalusan yang luar biasa. Dan dia akan memberikan wajah malaikat ini ketegasan yang luar biasa, will.

Dan warna pakaian itu sendiri, transparansi "mundur" dari chiton biru langit (pakaian dalam), merah muda pudar yang mudah menyala, hijau muda, himasi biru-biru mengungkapkan ide yang sama dari artis.

Malaikat tengah akan menghadap ke kanan, tetapi kepalanya, sedikit condong, menghadap Bapa. Inilah Putra, yang akan menjelma, mengambil kodrat manusia, ditebus dengan kematian kurban di kayu salib, mengatasi pemisahan antara yang ilahi dan manusia. Dalam semua kedoknya, menyetujui karena cinta seseorang untuk menjadi korban yang menyelamatkan dirinya sendiri. Penerimaan ini bukanlah penyerahan. Dia sama dalam segala hal dengan Bapa, ini adalah kehendak-Nya, tak terpisahkan dari semuanya. Dan di wajah, melalui sedikit perhatian, tekad untuk prestasi cinta dan, pada saat yang sama, bayangan refleksi pada penderitaan yang akan datang disampaikan secara halus. Dan agar tidak ada keraguan bahwa ini adalah Putra, biarkan malaikat mengenakan pakaian di mana Yesus ditulis selama berabad-abad - dalam tunik gelap, merah tua dengan garis emas di bahu kanan dan himasi biru. Dan di belakangnya ada pohon yang membangkitkan pemikiran tentang pohon salib, "pohon kehidupan". "Wahai pohon yang tak berduri! .."

Tangannya diturunkan ke makanan. Dia memberkati piala - gambaran kematian, penderitaan. “Aku yang menulis piala kematian …” Dan dia sendiri, jika Anda melihat lebih dekat pada sketsa bagian dalam dari malaikat samping, seolah-olah ditempatkan di dalam cangkir, yang menyerupai wadah suci …

Dan malaikat ketiga, Roh Penghibur, akan sujud dengan refleksi kesedihan yang tenang di wajahnya dengan pakaian biru dan hijau muda, warna yang akan mengungkapkan ketidakterpisahannya dari dua lainnya. Dan gunung di belakangnya akan menjadi gambar yang agung, tinggi - "Celakalah hati kami!" ...

Andrey tua menulis, bekerja, berpikir, mengingat... Sergius mendedikasikan seluruh kehidupan pertapa, miskin sukarela, dan sulitnya kepada Tritunggal. Bertahun-tahun yang lalu, Rublev juga memasukkan jumlah pengikutnya, menteri dari ide ini. Sekarang, dalam seninya, ia memiliki kesempatan untuk mengekspresikan yang paling disayangi, apa yang hidup lebih dari satu generasi dari orang-orang yang berpikiran sama. Sekarang dia, biarawan Andrei, dipanggil untuk membuat ikon "untuk mengenang dan memuji" pendiri Biara Trinity pertama di Rusia. Apa inti dari kasus Sergius? Mungkin Rublev sudah tahu kata-kata yang dicetak dalam satu baris, yang kemudian muncul di halaman buku ... "Ya, dengan melihat Tritunggal Mahakudus, ketakutan akan perselisihan yang dibenci di dunia ini diatasi ..." menjadi , kesatuan diletakkan, yang dicapai dengan cinta dan kesiapan untuk berkorban "untuk teman-teman seseorang."

... Peneliti masa depan nanti akan menyebut "Trinitas" oleh Andrei Rublev "seruan untuk persatuan nasional rakyat Rusia." Mereka akan mengingat apa yang dilakukan Sergius, untuk menghormati siapa itu ditulis, untuk orang-orang sezamannya: kehidupan pertapa dan hidup bersama monastik adalah contoh makhluk "bersama" yang umum, dan karyanya untuk mendamaikan para pangeran Rusia, dan berkat bagi yang menentukan. pertarungan. Ya, tentu saja, dan ini ... Bukan tanpa alasan bahwa "Trinitas" seperti itu adalah "kenangan dan pujian" bagi seseorang yang termasuk dan sangat menentukan kehidupan spiritual dan negara dari era yang cerah dan heroik, waktu kebangkitan nasional Rusia, keinginannya untuk bersatu.

Namun arti dan makna "Trinitas" oleh Andrei Rublev jauh lebih luas. Dengan kesempurnaan yang cemerlang, dia mewujudkan dalam dirinya gagasan bahwa cinta dan persatuan itu suci, mereka adalah dasar dari semua makhluk, gagasan tentang kehidupan yang tidak terdistorsi oleh kejahatan. Selalu, di mana-mana dan dalam segala hal. Dan sekarang dan selamanya...

Ada suatu hari ketika Rublev lulus dari Trinity. Warnanya menyala dengan pancaran yang tak terkatakan, musim semi dan tenang. Mungkin, Andrey tua merasa - dalam ciptaan ini puncak dan hasil hidupnya.

Valery Sergeev. rubel. Seri ZhZL, No. 618.

"Trinitas Perjanjian Lama (dengan berjalan)", ikon abad ke-17.
Komposisinya meliputi adegan Trinitas berjalan: Abraham bertemu para malaikat, membasuh kaki mereka, pelayan menguleni adonan, pelayan menyembelih anak sapi, Abraham mengawal para malaikat, malaikat membawa Lot dan putrinya keluar dari Sodom, istri Lot berubah menjadi tiang, Lot dengan putri-putrinya. Semua detail ini tidak ada di ikon Rublev

Ikon ini didasarkan pada plot Perjanjian Lama "Keramahan Abraham", yang ditetapkan dalam bab kedelapan belas dari kitab Kejadian. Dia menceritakan bagaimana nenek moyang Abraham, nenek moyang orang-orang terpilih, bertemu tiga pengembara misterius di dekat hutan ek Mambre (dalam bab berikutnya mereka disebut malaikat). Saat makan di rumah Abraham, dia diberi janji tentang kelahiran ajaib putranya, Ishak, yang akan datang. Sesuai dengan kehendak Tuhan, dari Abraham akan datang "suatu bangsa yang besar dan kuat", di mana "semua orang di bumi akan diberkati." Kemudian dua malaikat pergi ke kehancuran Sodom - sebuah kota yang membuat marah Tuhan dengan banyak kekejaman penduduknya, dan satu tetap bersama Abraham dan berbicara dengannya.

Di era yang berbeda, plot ini menerima interpretasi yang berbeda, tetapi pada abad ke-9-10, sudut pandang yang berlaku menjadi, yang menurutnya penampilan tiga malaikat kepada Abraham secara simbolis mengungkapkan gambar Tuhan yang sehakikat dan trinitarian - Tritunggal Mahakudus .

Itu adalah ikon Rublev, menurut para ilmuwan saat ini, yang sesuai dengan ide-ide ini dengan cara terbaik. Dalam upaya untuk mengungkapkan doktrin dogmatis Tritunggal Mahakudus, Rublev meninggalkan detail narasi tradisional yang secara tradisional termasuk dalam penggambaran Keramahtamahan Abraham. Tidak ada Ibrahim, Sarah, adegan penyembelihan anak sapi, atribut makanan dikurangi seminimal mungkin: para malaikat disajikan tidak makan, tetapi berbicara. "Gerakan para malaikat, halus dan terkendali, bersaksi tentang sifat luhur percakapan mereka." Di ikon, semua perhatian difokuskan pada komunikasi diam-diam dari tiga malaikat.

“Bentuk yang paling jelas mengekspresikan gagasan tentang konsubstansialitas dari tiga hipostasis Tritunggal Mahakudus, dalam ikon Rublev, adalah lingkaran - dialah yang menjadi dasar komposisi. Pada saat yang sama, para malaikat tidak tertulis dalam lingkaran - mereka sendiri yang membentuknya, sehingga pandangan kita tidak dapat berhenti pada salah satu dari tiga sosok itu dan lebih memilih tetap berada di dalam ruang yang mereka batasi. Pusat semantik komposisi adalah mangkuk dengan kepala anak sapi - prototipe pengorbanan di kayu salib dan pengingat Ekaristi (siluet yang menyerupai mangkuk juga dibentuk oleh sosok malaikat kiri dan kanan). Di sekitar mangkuk, berdiri di atas meja, dialog diam tentang gerakan terungkap.

Malaikat kiri, melambangkan Tuhan Bapa, memberkati cangkir - namun, tangannya berada di kejauhan, dia, seolah-olah, memberikan cangkir itu ke malaikat tengah, yang juga memberkati dan menerimanya, dengan memiringkan kepalanya mengungkapkan ekspresinya. persetujuan: “Ayahku! Jika memungkinkan, biarkan Piala ini melewati saya; tetapi bukan seperti yang saya kehendaki, tetapi seperti Engkau” (Mat. 26:39).

Sifat masing-masing dari ketiga hipostasis juga diungkapkan oleh atribut simbolisnya - rumah, pohon, gunung. Titik awal ekonomi ilahi adalah kehendak kreatif Allah Bapa, dan karena itu Rublev menempatkan gambar kamar Abraham di atas malaikat yang melambangkan Dia. Ek Mamvrian ditafsirkan ulang sebagai pohon kehidupan dan berfungsi sebagai pengingat kematian Juruselamat di kayu salib dan kebangkitan-Nya, yang membuka jalan menuju kehidupan kekal. Itu ada di tengah, di atas malaikat, melambangkan Kristus.

Akhirnya, gunung adalah simbol pengangkatan roh, yaitu pendakian spiritual yang dilakukan umat manusia yang diselamatkan melalui tindakan langsung dari hipostasis ketiga Tritunggal - Roh Kudus (Dalam Alkitab, gunung adalah gambar "pengangkatan roh", oleh karena itu peristiwa paling penting terjadi di atasnya: di Sinai, Musa menerima loh perjanjian, Transfigurasi Tuhan dilakukan di Tabor, Kenaikan - di Bukit Zaitun) .

Kesatuan tiga hipostasis Tritunggal Mahakudus adalah prototipe sempurna dari semua kesatuan dan cinta - “Semoga mereka semua menjadi satu, seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, sehingga mereka menjadi satu di dalam Kita” (Yohanes 17:21). Pemandangan Tritunggal Mahakudus (yaitu, rahmat persekutuan langsung dengan Tuhan) adalah tujuan yang dihargai dari asketisme monastik, pendakian spiritual pertapa Bizantium dan Rusia. Doktrin persekutuan energi ilahi sebagai cara pemulihan dan transformasi spiritual seseorang memungkinkan untuk mewujudkan dan merumuskan tujuan ini dengan cara terbaik. Dengan demikian, orientasi spiritual khusus Ortodoksi abad ke-14 (yang melanjutkan tradisi kuno asketisme Kristen) yang mempersiapkan dan memungkinkan munculnya Trinitas Andrei Rublev.

Gaji Boris Godunov dengan tsatami Mikhail Fedorovich dan kasula abad ke-18.(Emas, perak, batu mulia, mutiara. Mengejar, mengukir, niello, enamel, penyepuhan)

gaji

Interior Katedral Trinity, ilustrasi abad ke-19. Saat ini, salinan ikon abad ke-20 ada di sebelah kiri pintu kerajaan, salinan Godunov yang gelap ada di sebelah kanan, antara Bunda Allah dan Juru Selamat.

Jadi, dari teks ini, para peserta di Katedral Stoglavy mengetahui ikon Tritunggal tertentu yang dilukis oleh Rublev, yang, menurut pendapat mereka, sepenuhnya sesuai dengan kanon gereja dan dapat diambil sebagai model.

Sumber berikutnya dalam waktu yang berisi informasi tentang tulisan Rublev tentang ikon "Trinitas" adalah "Legenda Pelukis Ikon Suci", yang disusun pada akhir abad ke-17 - awal abad ke-18. Ini mencakup banyak cerita semi-legendaris, termasuk penyebutan bahwa Nikon dari Radonezh, seorang mahasiswa St. Sergius dari Radonezh, bertanya kepada Rublev "Tulis gambar Tritunggal Mahakudus untuk memuji ayahmu Sergius". Jelas, sumber yang terlambat ini dianggap oleh sebagian besar peneliti sebagai kurang dapat diandalkan.

Versi penciptaan yang diterima secara umum dan masalah penanggalan ikon

Menurut versi yang saat ini diterima secara umum, berdasarkan tradisi gereja, ikon itu dilukis "untuk memuji Sergius dari Radonezh" ditugaskan oleh muridnya dan penggantinya hegumen Nikon.

Pertanyaan kapan tepatnya ini bisa terjadi tetap terbuka.

Versi Plugin

Sejarawan sumber Soviet V. A. Plugin mengajukan versi berbeda dari jalur kehidupan ikon. Menurutnya, itu tidak ditulis oleh Rublev untuk Gereja Trinitas yang ditugaskan oleh Nikon dari Radonezh, tetapi dibawa ke Lavra oleh Ivan the Terrible. Menurut pendapatnya, kesalahan peneliti sebelumnya adalah bahwa mereka, mengikuti sejarawan terkenal A.V. Gorsky, percaya bahwa Ivan the Terrible hanya "mendandani" gambar yang sudah ada dengan jubah emas. Plugin, di sisi lain, membaca entri dalam buku kontribusi tahun 1673, yang mereproduksi entri dari buku-buku vestry yang tidak berlangganan tahun 1575, secara langsung dinyatakan: “Penguasa Tsar dan Adipati Agung Ivan Vasilyevich dari Seluruh Rusia, kontribusinya ditulis dalam buku piala yang tidak berlangganan dari 83<...>gambar Tritunggal pemberi kehidupan lokal, dilapisi dengan emas, mahkota emas" dll. - yaitu, menurut ilmuwan, Ivan the Terrible menginvestasikan tidak hanya gaji, tetapi seluruh ikon secara keseluruhan. Plugin percaya bahwa tsar menyumbang ke biara tempat ia dibaptis dengan ikon Rublev (yang belum dikaitkan), ditulis untuk beberapa tempat lain di mana ia telah berada selama 150 tahun sebelumnya.

Tidak diragukan lagi, ikon itu dilukis untuk salah satu gereja Tritunggal di Biara Sergius. Pada tahun 1987, V. A. Plugin mengajukan hipotesis bahwa "Trinitas" Rublev muncul di Biara Trinity-Sergius hanya pada abad ke-16 (paruh kedua tahun 1550-an - 1560-an) sebagai kontribusi Tsar Ivan IV the Terrible (Plugin 1987 ; Plugin 2001 , hlm. 233–246, 251–279). Pendapat ini didasarkan pada pembacaan langsung dari catatan buku kontribusi Biara Trinity-Sergius tahun 1638/1639 (Buku kontribusi Biara Trinity-Sergius. Publikasi disiapkan oleh: E. N. Klitina, T. N. Manushina, T. V. Nikolaeva ed. Bertanggung jawab. B. A. Rybakov. M., 1987, hal. 27), dating kembali ke buku-buku deposit sebelumnya dan, akhirnya, ke buku vestry yang tidak berlangganan tahun 1574/1575 (buku-buku Deposit Klitina E. N. dari Biara Trinity-Sergius. - Prosiding dari Departemen Sastra Rusia Kuno dari Institut Sastra Rusia (Pushkin House) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, T. XXVI.L., 1971, hlm. 287–293). Sebelum penelitian V. A. Plugin, diyakini bahwa Ivan the Terrible hanya menginvestasikan gaji untuk ikon tersebut. Akan tetapi, versi baru tentang asal usul Tritunggal telah muncul, namun tidak meyakinkan (Plugin 1987, hlm. 77–79; Bryusova 1995, hlm. 42–45; Plugin 2001, hlm. 246–250). Namun, pada tahun 1998, B. M. Kloss menarik perhatian pada informasi yang disebut cerita Trinity tentang penangkapan Kazan, dibuat sebelum Juni 1553 (Nasonov A. N. Sumber baru tentang sejarah "penangkapan" Kazan - Buku Tahunan Arkeografi untuk 1960. M . , 1962, hlm. 10), yang secara pasti bersaksi bahwa ikon tersebut bukanlah kontribusi Ivan the Terrible, tetapi hanya "dihiasi" oleh tsar (Kloss 1998, hlm. 83). Dengan demikian, hipotesis Plugin V. A. ternyata tidak dapat dipertahankan. .

Kepengarangan dan gaya

Untuk pertama kalinya, seperti yang diketahui para ilmuwan, Rublev dinobatkan sebagai penulis "Trinitas" pada pertengahan abad ke-16 dalam bahan-bahan Katedral Stoglavy - yaitu, pada pertengahan abad ke-16, kita sudah dapat mengatakannya dengan keyakinan bahwa Rublev dianggap sebagai penulis ikon semacam itu. Pada tahun 1905, gagasan yang berjalan dengan tangan ringan I. M. Snegirev bahwa ikon di Trinity-Sergius Lavra milik kuas Andrei Rublev, salah satu dari sedikit pelukis ikon Rusia yang dikenal dengan namanya, sudah dominan. Pada saat itu dominan dan diterima secara umum.

"Malaikat Jibril" dari peringkat Vysotsky - sebuah monumen gaya Paleolog, ditulis di Konstantinopel

Namun, setelah ikon itu terbongkar dari pembersihan, para peneliti sangat kagum dengan keindahannya sehingga ada versi yang dibuat oleh seorang master yang berasal dari Italia. Yang pertama mengajukan versi bahwa "Trinitas" dilukis oleh "seniman Italia" adalah D. A. Rovinsky, yang pendapatnya "segera dipadamkan oleh catatan dari Metropolitan Philaret, dan sekali lagi, berdasarkan tradisi, gambar itu dikaitkan ke sejumlah karya Rublev, terus berfungsi sebagai salah satu monumen utama dalam studi tentang cara pelukis ikon ini. D. V. Ainalov, N. P. Sychev dan kemudian N. N. Punin membandingkan Tritunggal dengan Giotto dan Duccio; dengan Piero della Francesca - V. N. Lazarev, meskipun pendapat mereka lebih baik dikaitkan dengan kualitas lukisan tertinggi, dan tidak secara langsung ditafsirkan sebagai versi bahwa ikon itu dibuat di bawah pengaruh orang Italia.

Tetapi Lazarev menyimpulkan: “Berdasarkan penelitian terbaru, dapat dinyatakan dengan pasti bahwa Rublev tidak mengetahui monumen seni Italia, dan karena itu tidak dapat meminjam apa pun dari mereka. Sumber utamanya adalah lukisan Bizantium era Paleolog, dan, terlebih lagi, ibu kotanya, lukisan Konstantinopel. Dari sinilah dia menggambar jenis malaikatnya yang anggun, motif kepala tertunduk, dan makanan berbentuk persegi panjang.

Ikon di Lavra

Menurut arsip biara, sejak 1575, setelah memperoleh gaji Ivan the Terrible, ikon menempati tempat utama (di sebelah kanan pintu kerajaan) di baris "lokal" ikonostasis Katedral Trinity dari Trinity-Sergius Lavra. Dia adalah salah satu ikon paling dihormati di biara, menarik kontribusi kaya, pertama dari Ivan IV, dan kemudian dari Boris Godunov dan keluarganya. Kuil utama Lavra, bagaimanapun, tetap menjadi peninggalan Sergius dari Radonezh.

Hingga akhir tahun 1904, "Trinity" Rublev disembunyikan dari mata yang penasaran dengan riza emas yang berat, hanya menyisakan wajah dan tangan malaikat yang terbuka.

Sejarah ikon di abad ke-20

Bagaimana publik melihat "Trinitas" sebelum 1904: gaji ditambah minyak pengering yang digelapkan (kolase foto).
Walter Benjamin, yang mengunjungi Rusia pada tahun 1926, menulis tentang dia: "... baik leher dan tangan, ketika gaji menutupi ikon, muncul seolah-olah dalam rantai besar, sehingga para malaikat agak mengingatkan pada penjahat Tiongkok yang dihukum karena kekejaman mereka untuk tetap berada di stok logam."

ikon "Artemy sang Martir Agung". abad XVIII. Lukisan di sebelah kanan dibiarkan tidak bersih oleh para pemulih, di bawah lapisan minyak pengering yang digelapkan, untuk menunjukkan seperti apa ikon itu sebelum pemugaran dimulai. Terlihat juga dengan jelas bahwa lukisan kemudian dibuat dengan gaya yang berbeda.

Latar belakang pembukaan

Pada pergantian abad ke-19-20, lukisan ikon Rusia sebagai seni "ditemukan" oleh perwakilan budaya Rusia, yang menemukan bahwa arah artistik ini tidak kalah kualitasnya dengan tren dunia terbaik. Ikon mulai dikeluarkan dari bingkai, yang menutupinya hampir sepenuhnya (dengan pengecualian yang disebut "surat pribadi" - wajah dan tangan), dan juga dibersihkan. Pembersihan diperlukan, karena ikon secara tradisional ditutupi dengan minyak biji rami. “Periode rata-rata penggelapan total minyak pengering atau pernis resin minyak adalah dari 30 hingga 90 tahun. Di atas lapisan penutup yang gelap, pelukis ikon Rusia melukis gambar baru, yang, sebagai suatu peraturan, bertepatan dengan plot, tetapi sesuai dengan persyaratan estetika baru saat itu. Dalam beberapa kasus, penyewa secara akurat mengamati proporsi, prinsip-prinsip konstruksi komposisi dari sumber asli, dalam kasus lain, ia mengulangi plotnya, mengubah gambar aslinya: ia mengubah ukuran dan proporsi gambar, pose mereka, dan detail lainnya ” - disebut. pembaruan ikon.

Pembaruan Trinity

"Trinitas" telah diperbarui empat atau lima kali sejak setidaknya 1600:

pembukaan 1904

Pada awal abad ke-20, ikon dibersihkan satu demi satu, dan banyak dari mereka menjadi mahakarya yang menyenangkan para peneliti. Ada juga minat pada "Trinitas" dari Lavra. Meskipun, tidak seperti, misalnya, ikon Vladimir atau Kazan, dia tidak menikmati penghormatan kolosal dari orang-orang percaya, tidak melakukan mukjizat - dia tidak " ajaib", tidak mengalirkan mur dan tidak menjadi sumber sejumlah besar daftar, bagaimanapun, dia menikmati reputasi tertentu - terutama , karena fakta bahwa mereka percaya bahwa gambar ini adalah yang ditunjukkan Stoglav, karena tidak ada Trinitas lain yang diperintahkan oleh Rublev yang diketahui. Penting untuk disebutkan bahwa karena penyebutan di Stoglav, nama Rublev sebagai pelukis ikon (seolah-olah "kanonisasi" -nya sebagai seorang seniman) sangat dihormati di antara orang-orang percaya, dan oleh karena itu banyak ikon dikaitkan dengannya. “Studi tentang Trinitas dapat memberi sejarawan seni semacam standar yang dapat diandalkan, yang dengannya orang bisa mendapatkan gagasan lengkap tentang gaya dan metode karya master terkenal itu. Pada saat yang sama, data ini akan memungkinkan pemeriksaan ikon lain yang dikaitkan dengan Andrei Rublev berdasarkan legenda atau pendapat umum.

Atas undangan ayah-gubernur Trinity-Sergius Lavra pada musim semi 1904, pelukis ikon dan pemulih V.P. Guryanov, mengeluarkan ikon dari ikonostasis, menghapus gaji yang dikejar emas darinya, dan kemudian untuk pertama kalinya membebaskan ikon Trinitas dari catatan selanjutnya dan menghitamkan minyak pengering. Guryanov diundang atas saran kolektor I. S. Ostroukhov, pemulih dibantu oleh V. A. Tyulin dan A. I. Izraztsov.

Ternyata, terakhir kali "Trinitas" diperbarui (yaitu, "dipulihkan" sesuai dengan konsep pelukis ikon kuno, menulis lagi) pada pertengahan abad ke-19. Ketika mengeluarkan gaji darinya, Guryanov melihat, tentu saja, bukan lukisan Rublev, tetapi catatan berkelanjutan abad ke-19, di bawahnya ada lapisan abad ke-18 dari zaman Metropolitan Platon, dan sisanya, mungkin beberapa fragmen lain waktu. Dan di bawah semua ini ada lukisan Rublev.

Ketika riza emas dihapus dari ikon ini, - Guryanov menulis, - kami melihat ikon itu, ditulis sepenuhnya ... Di atasnya, latar belakang dan marginnya sankir, coklat, dan prasastinya adalah emas baru. Semua pakaian para malaikat ditulis ulang dengan warna ungu muda dan dicat putih bukan dengan cat, tetapi dengan emas; meja, gunung, dan kamar-kamar dicat ulang lagi... Hanya wajah-wajah yang tersisa, yang memungkinkan untuk menilai bahwa ikon ini kuno, tetapi mereka diarsir dalam bayang-bayang dengan cat minyak cokelat.

Ketika V.P. Guryanov, setelah menghapus tiga lapisan stratifikasi, yang terakhir dibuat dengan gaya Palekh, membuka lapisan penulis (ternyata selama restorasi kedua pada tahun 1919, di beberapa tempat ia tidak mencapainya), keduanya pemulih sendiri dan saksi mata dari penemuannya mengalami kejutan yang nyata. Alih-alih nada gelap, "berasap" dari rona wajah zaitun gelap dan rangkaian pakaian cokelat-merah yang ketat, yang begitu akrab bagi mata penikmat lukisan ikon Rusia kuno pada waktu itu, warna-warna cerah cerah, transparan , pakaian malaikat yang benar-benar "surgawi", segera mengingatkan pada lukisan dinding Italia dan ikon XIV, khususnya - paruh pertama abad XV.

Ikon di riza	Pertengahan abad ke-19 - 1904	1904	1905-1919	Kondisi saat ini
Ikon dalam bingkai Godunov	Ikon tahun 1904 dengan gaji baru saja dihapus. Lukisan aslinya tersembunyi di bawah lapisan tulisan dari akhir abad ke-19. Di sudut kanan atas dengan latar belakang adalah percobaan penghapusan catatan yang dibuat pada tahun 1904 (kepala dan bahu malaikat kanan dan latar belakang dengan slide).	Foto "Trinity" setelah selesainya pembersihan Guryanov	Foto "Trinitas" setelah pembaruan Guryanov, di bawah entri Guryanov yang berkelanjutan. Karya Guryanov dinilai sangat rendah bahkan oleh orang-orang sezamannya, dan sudah pada tahun 1915 peneliti Sychev mengatakan bahwa restorasi monumen Guryanov, seolah-olah, sebenarnya menyembunyikannya dari kami.	Selama restorasi tahun 1919, selain lukisan Rublev, yang mengalami kerugian besar, banyak catatan Guryanov dan catatan dari abad-abad sebelumnya ditinggalkan. Permukaan ikon yang indah saat ini adalah kombinasi dari berbagai lapisan lukisan.

Setelah menghapus lapisan lukisan akhir, Guryanov merekam ulang ikon sesuai dengan idenya sendiri tentang bagaimana ikon ini akan terlihat (pemulih Zaman Perak masih sangat kuno). Setelah itu, ikon dikembalikan ke ikonostasis.

Para peneliti menulis tentang pembersihan dan pemulihan Guryanov, yang kemudian harus dilikuidasi: “Sebenarnya, pemulihan dalam pemahaman ilmiah modern dari kata ini dapat disebut (tetapi bukan tanpa reservasi di sini) hanya pembukaan monumen, yang dilakukan di 1918; semua pekerjaan sebelumnya tentang "Trinitas", pada kenyataannya, hanyalah "pembaruan", tidak termasuk "pemulihan", yang terjadi pada tahun 1904-1905 di bawah kepemimpinan V.P. Guryanov. (...) Tidak ada keraguan bahwa pemulih ikon sengaja memperkuat, pada kenyataannya, seluruh struktur grafik-linier - dengan pemaksaan kasar kontur gambar, pakaian, lingkaran cahaya, dan bahkan dengan intervensi yang jelas dalam "suci" - di bidang " surat pribadi", di mana "inventaris" wajah penulis dan "gambar" fitur-fiturnya (sudah direproduksi secara skematis oleh renovasi selanjutnya pada abad ke-16-19) secara harfiah kusut dan terserap oleh grafik kasar V.P. Guryanov dan asistennya."

pembukaan 1918

Ikon dalam proses pembersihan 1918-19. Pada pakaian malaikat di sebelah kanan, garis cahaya dari rekaman Guryanovsky yang difilmkan terlihat.

Segera setelah ikon kembali ke ikonostasis Katedral Trinity, ikon itu dengan cepat menjadi gelap kembali, dan harus dibuka lagi. Pada tahun 1918, di bawah kepemimpinan Pangeran Yuri Olsufiev, pemulihan ikon baru dimulai. Pengungkapan ini dimulai dan dilakukan atas instruksi Komisi Pengungkapan Lukisan Kuno di Rusia, yang mencakup tokoh-tokoh budaya Rusia seperti I. E. Grabar, A. I. Anisimov, A. V. Grishchenko, K. K. Romanov, dan Komisi untuk Perlindungan Monumen Seni Trinity-Sergius Lavra (Yu. A. Olsufiev, P. A. Florensky, P. N. Kapterev). Pekerjaan restorasi dilakukan dari 28 November 1918 hingga 2 Januari 1919 oleh I. I. Suslov, V. A. Tyulin dan G. O. Chirikov. Semua tahap berturut-turut dari pengungkapan "Trinitas" menemukan refleksi yang sangat rinci dalam "Diary" restorasi. Berdasarkan catatan di dalamnya, serta, mungkin, pengamatan pribadinya, Yu. A. Olsufiev jauh kemudian, sudah pada tahun 1925, menyusun "Protokol No. 1" yang terkonsolidasi (semua dokumen ini disimpan dalam arsip Galeri Tretyakov Negara dan diterbitkan dalam artikel Malkov di "Museum").

Rabu, 14 November (27), 1918 G. O. Chirikov membersihkan wajah malaikat kiri. Bagian pipi kiri sepanjang tepi, dari alis hingga ujung hidung, ternyata hilang dan diperbaiki. Chinka berhenti. Seluruh helai rambut, yang jatuh dari sisi kiri, juga telah hilang dan diperbaiki. Bagian dari kontur, tipis dan bergelombang, telah diawetkan. Chinka pergi. Hilang di sepanjang tepi rambut di bagian atas coufure keriting dan pita biru di antara ikal di atas dahi. Rambut di bagian atas kepala disisir ke belakang sebagian pada tahun 1905, sebagian lebih awal; celah yang tersisa (...) Di malam hari, G.O. Chirikov, I.I. Suslov dan V.A. Tyulin membersihkan latar belakang emas dari ikon dan lingkaran cahaya malaikat. Emas sebagian besar hilang, seperti rumor para malaikat, yang hanya tersisa earl. Hanya sebagian dari beberapa surat yang selamat dari prasasti cinnabar. Dengan latar belakang, di beberapa tempat, dempul baru ditemukan ("Diary Restorasi)" .

Masalah dengan keamanan "Trinitas" dimulai segera setelah pengungkapannya pada tahun 1918-19. Dua kali setahun, di musim semi dan musim gugur, selama peningkatan kelembaban di Katedral Trinity, ikon dipindahkan ke apa yang disebut Toko Ikon Pertama, atau ruang. Perubahan suhu dan kelembaban seperti itu tidak bisa tidak mempengaruhi kondisinya.

Ikon di museum

Sebuah celah melewati wajah malaikat kanan

Kutipan dari "Transkrip pertemuan restorasi yang diperpanjang di Galeri State Tretyakov tentang masalah Trinitas Rublev":

Sampai saat ini, status konservasi ikon, yang berusia sekitar 580 tahun, stabil, meskipun ada kelambatan tanah kronis dengan lapisan cat, terutama di tepi ikon. Masalah utama monumen ini adalah retakan vertikal yang melewati seluruh permukaan depan, yang terjadi sebagai akibat dari pecahnya papan alas pertama dan kedua. Masalah ini muncul paling akut pada tahun 1931, di musim semi, ketika, sebagai hasil dari pemeriksaan keadaan pelestarian, pecah di tanah dengan lapisan cat di sisi depan ikon, pecah di kanvas dan cukup besar. ditemukan ketidaksesuaian. Di sisi depan di bagian atas ikon di sepanjang celah ini, perbedaannya mencapai dua milimeter, di wajah malaikat kanan - sekitar satu milimeter. Ikon diikat dengan dua pasak penghitung, dan papan pertama dan kedua juga diikat dengan dua "menelan". Setelah ditemukannya keadaan seperti itu pada tahun 1931, sebuah protokol dibuat, di mana dicatat secara rinci bahwa celah ini tidak terkait dengan scree tanah dan lapisan cat, dan penyebab celah ini adalah masalah lama. dari ikon ini. Retakan ini direkam bahkan setelah ikon dihapus oleh Guryanov pada tahun 1905 (ada foto di mana retakan ini ada). Pada tahun 1931 masalah itu terungkap. Kemudian ahli Lokakarya Restorasi Negara Pusat, Olsufiev, mengusulkan metode untuk menghilangkan perbedaan ini: ikon dipindahkan ke ruangan khusus, di mana kelembaban yang cukup tinggi dipertahankan secara artifisial (sekitar 70%), dan di mana papan berada di bawah konstan pengawasan dan pencatatan konstan dinamika konvergensi ini selama hampir satu setengah bulan. Pada musim panas 1931, papan di sisi depan praktis menyatu, tetapi kemudian dicatat bahwa konvergensi tidak lagi begitu dinamis, dan sebagai hasil penelitian, ditemukan bahwa kunci tengah berbatasan dengan ujung lebarnya. tepi papan pertama dan mengganggu konvergensi lengkap papan dasar. Akibatnya, pada tahun 1931, pemulih Kirikov memotong ujung yang menonjol dari kunci tengah yang mengganggu konvergensi papan, dan sudah pada tahun 1932, karena tidak ada kebulatan suara yang tercapai dalam diskusi sepanjang tahun, diputuskan untuk memperkuat gesso tertinggal dengan lapisan cat di sisi depan dengan gluten (ini adalah damar wangi resin lilin) ​​dan juga mengisi celah dari belakang dengan komposisi damar wangi, yang harus berfungsi sebagai perlindungan untuk sisi papan yang terbelah dari pengaruh atmosfer , tetapi pada saat yang sama tidak bisa menahannya bersama-sama. Selain itu, para peneliti tidak tahu bagaimana lapisan lukisan pada waktu yang berbeda akan berperilaku pada perubahan sekecil apa pun dalam beberapa kondisi, seberapa destruktif perubahan suhu dan kelembaban yang dapat terjadi. Retakan di mana gerakan minimal terjadi, mereka diperbaiki dengan perekat, yang, bagaimanapun, berjalan bolak-balik. Minimal, tapi berjalan. Perubahan iklim sekecil apa pun dapat mengarah pada fakta bahwa gerakan ini akan dimulai jauh lebih serius.

Pada 10 November 2008, pertemuan dewan restorasi diperpanjang diadakan, di mana status pelestarian ikon dibahas dan di mana pertanyaan diajukan tentang kemungkinan memperkuat fondasi ikon. Di Dewan ini, diputuskan bahwa dalam hal apa pun seseorang tidak boleh mengganggu status monumen yang mapan dan stabil. Di bagian belakang, diputuskan untuk memasang suar untuk memantau keadaan pangkalan.

Permintaan transportasi ikon ke Lavra

Pada 17 November 2008, pertemuan restorasi diperpanjang lainnya diadakan di Galeri Tretyakov Negara, setelah itu, pada 19 September 2008, Levon Nersesyan, seorang peneliti senior di Galeri Tretyakov, mengumumkan di blognya tentang permintaan Patriark Alexy II untuk memberikan Trinitas kepada Trinity-Sergius Lavra selama tiga hari untuk berpartisipasi dalam liburan gereja di musim panas 2009. Memindahkan ikon ke Lavra, tinggal selama tiga hari di iklim mikro katedral, di antara lilin, dupa, dan orang percaya, dan kemudian membawanya kembali ke Galeri State Tretyakov, menurut pakar museum, dapat menghancurkannya. Informasi yang diterbitkan oleh Nersesyan memiliki kemarahan publik yang besar dan menyebabkan banyak publikasi di media. Keputusan akhir belum dibuat, satu-satunya karyawan yang mendukung pemberian ikon adalah direktur Galeri Tretyakov dan kurator utamanya, sementara sebagian besar karyawan lain yang bukan pejabat tinggi, serta kritikus seni dan ilmuwan yang bekerja di lembaga lain, menentang keras, dan menuduh direktur dan penjaga bermaksud melakukan "penyimpangan" yang akan menyebabkan hilangnya kekayaan negara.

Saat ini, "Trinitas" disimpan di aula lukisan Rusia kuno Galeri Tretyakov, dalam wadah kaca khusus, yang menjaga kelembaban dan suhu konstan, dan yang melindungi ikon dari pengaruh eksternal.

Pada hari raya Tritunggal 2009, setelah diskusi aktif di pers dan surat kepada presiden, ditandatangani oleh banyak tokoh budaya dan warga biasa, dan juga, kemungkinan besar, di bawah pengaruh faktor lain, ikon tetap di Galeri State Tretyakov dan, seperti biasa, dipindahkan ke gereja di museum , dari mana ia kemudian dengan aman dikirim kembali ke tempatnya di eksposisi.

Nilai artistik ikon, popularitas dan signifikansinya bagi budaya dunia

Partisipasi dalam pameran

Catatan

1. Halaman "Trinitas" Rublev di situs web Galeri Tretyakov. diarsipkan
2. "Transkrip Pertemuan Pemulihan yang Diperpanjang di Galeri State Tretyakov di "Trinitas" Rublev 17 November 2008". Diarsipkan dari versi asli tanggal 26 Februari 2012. Diakses tanggal 22 Desember 2008.
3. Lazarev V.N. Lukisan ikon Rusia dari asalnya hingga awal abad ke-16. Bab VI. sekolah Moskow. VI.15. "Tritunggal" oleh Andrei Rublev. Diarsipkan dari versi asli tanggal 26 Februari 2012. Diakses tanggal 23 Desember 2008.
4. "Tritunggal Mahakudus" oleh Andrei Rublev. - Deskripsi, sejarah ikon. Diarsipkan dari versi asli tanggal 25 Agustus 2011. Diakses tanggal 23 Desember 2008.
5. Tur audio Galeri Tretyakov // "Trinity" Rublev. Teks oleh L. Nersesyan
6. Lazarev V.N. Andrei Rublev dan sekolahnya. M, 1966. hal.61-62
7. Gaji "Tritunggal". - Portal "Budaya Rusia". Diarsipkan dari versi asli tanggal 26 Februari 2012. Diakses tanggal 23 Desember 2008.
8. A. Nikitin. Teka-teki Trinitas Rublev. (Publikasi pertama: Nikitin A. Siapa yang menulis Rublev's Trinity? // NiR, 1989, No. 8-9.)
9. Stoglav. Ed. D.E. Kozhanchikova. SPb., 1863, hal. 128
10. “Pendeta Andrei dari Radonezh, seorang pelukis ikon, dijuluki Rublev, melukis banyak ikon suci, semuanya ajaib. Yako, bagaimanapun, menulis tentang dia di Stoglav Saint Macarius Metropolitan yang luar biasa, bahwa dari suratnya dia melukis ikon, dan bukan dengan niatnya sendiri. Dan sebelum itu, dia hidup dalam ketaatan kepada Pendeta Nikon dari Radonezh. Dia memerintahkan bersamanya sebuah gambar untuk menulis Tritunggal Mahakudus untuk memuji ayahnya, St. Sergius the Wonderworker.<...>Pastor Daniel, rekannya, seorang pelukis ikon, yang disebut Black, melukis banyak ikon suci yang ajaib bersamanya, di mana pun dia tidak dapat dipisahkan. Dan di sini, pada saat kematiannya, dia datang ke Moskow ke biara Spassky dan ayah yang terhormat Andronicus dan Savva, dan melukis gereja dengan surat dinding dan ikon dengan memanggil hegumen Alexander, seorang murid suci Andronicus, dan mereka sendiri dihormati dengan penghormatan itu di dalam Tuhan, seolah-olah dia menulis tentang mereka dalam kehidupan Santo Nikon "
11. Tritunggal Mahakudus Andrei Rublev. Deskripsi, sejarah ikon
12. Kehidupan Sergius dalam versi Pachomius Logothetes. Bagian "Kisah tentang Perubahan Relik St. Sergius") "Dengan bantuan para pangeran yang mencintai Kristus, dengan iman dan cinta untuk santo, murid tetap santo, Nikon, yang membara dalam semangat untuk prestasi hijau, menyentuh dengan saudara-saudara dengan keinginan dari jiwa, jika itu harus dilakukan dengan perutnya, jika itu dimulai , sesuai dengan kuil suci Trinitas dalam memuji ayahnya, landak dan menjadi doa bapa suci segera di permintaannya, gereja itu lebih, seolah-olah dengan rech, didirikan merah dan dihiasi dengan tanda yang indah dan segala macam kebaikan. The otchalyubivago, tetapi anak bayangan dari tangan abadi direntangkan ke struktur lebih dari semua beyash. Kita perlu semakin mengingat dan secara ajaib, seolah-olah keinginan Bapak Pendeta Rektor Nikon itu terpenuhi. Dimohon darinya oleh para lelaki tua dan pelukis yang saleh, Danil dan Andrei, yang diramalkan, persaudaraan spiritual dan cinta diri telah menjadi hebat. Dan seolah-olah Anda telah menghiasi gereja ini dengan penandatanganan di akhir hidup Anda yang diberkati Tuhan, dan Anda pergi menghadap Tuhan satu sama lain dalam persatuan rohani, seolah-olah itu juga ada di sini.