, Sosialisme Kristen , Teologi Pembebasan

Arah: Periode: Minat utama: Ide Penting:

Pedagogi sistem pendidikan "perbankan" yang tertindas, kesadaran kritis, pendidikan anti-represi, praktik

Terpengaruh: Dipengaruhi oleh: Penghargaan:

Biografi

Lahir di keluarga kelas menengah di Recife, Pernambuco, Freire mengalami kelaparan dan kemiskinan selama krisis ekonomi tahun 1930-an, ketika kesulitan ekonomi menghalanginya untuk menerima pendidikan penuh. Pada tahun 1931, keluarga tersebut pindah ke Jaboatão dos Guararapes.

Freire masuk Universitas Recife pada tahun 1943. Meskipun ia dilatih sebagai pengacara, ia menghabiskan sebagian besar waktunya untuk mempelajari filsafat (terutama fenomenologi) dan psikologi bahasa. Setelah lulus, ia memutuskan untuk tidak bekerja di bidang spesialisasinya, tetapi menjadi guru bahasa Portugis di sekolah menengah. Pada tahun 1944 ia menikah dengan Elsa Maya Costa de Oliveira, dengan siapa ia bekerja di sekolah dan membesarkan lima anak.

Pada tahun 1946, Freire diangkat sebagai Direktur Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dinas Sosial Negara Bagian Pernambuco.

Pada tahun 1961, Freire diangkat sebagai direktur Departemen Pengembangan Budaya di Universitas Recife. Pada tahun 1962, ia mendapat kesempatan untuk mempraktekkan teorinya dan mengajar 300 pekerja perkebunan gula untuk membaca dan menulis dalam 45 hari. Setelah itu, pemerintah Brasil menyetujui pembentukan ribuan lingkaran budaya semacam itu di seluruh negeri.

Pada tahun 1964, setelah kudeta militer sayap kanan, kediktatoran melarang kegiatan mereka. Freire, seorang sosialis Kristen yang bersimpati dengan Revolusi Kuba dan gerakan kiri negara itu, ditangkap dan dipenjarakan sebagai "pengkhianat" selama 70 hari. Setelah pengasingan dan kunjungan singkat di Bolivia, Freire bekerja selama 5 tahun di Chili untuk pemerintah dan FAO di PBB. Pada tahun 1967, Freire menerbitkan buku pertamanya, Education as the Practice of Freedom. Pendidikan sebagai Praktik Kebebasan ). Yang diikuti oleh bukunya yang paling terkenal, The Pedagogy of the Oppressed (port. Pedagogia do Oprimido, Bahasa inggris Pedagogi Kaum Tertindas), pertama kali diterbitkan di Portugal pada tahun 1968. Pada tahun 1970 buku tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol dan Inggris. Di Brazil sendiri, buku tersebut baru diterbitkan pada tahun 1974 dalam menghadapi melemahnya rezim otoriter.

Setelah menghabiskan satu tahun di Cambridge, Massachusetts, di mana dia mengajar di Harvard, Freire pindah ke Jenewa, Swiss, di mana dia menjadi Penasihat Pendidikan Khusus Dewan Gereja Dunia. Selain itu, ia menyarankan gerakan sayap kiri yang berkuasa di bekas jajahan Portugis (termasuk Mozambik dan Guinea-Bissau) dalam pengembangan sistem pendidikan dan perang melawan buta huruf.

Freire dapat kembali ke tanah airnya hanya pada tahun 1980. Freire bergabung dengan Partai Pekerja dan bertanggung jawab atas program keaksaraan orang dewasa di São Paulo dari tahun 1980 hingga 1986. Ketika PT memenangkan pemilihan kota 1988, Freire diangkat sebagai Sekretaris Pendidikan untuk Negara Bagian São Paulo.

Penciptaan

Paulo Freire bekerja di bidang pendidikan publik dan terlibat dalam filsafat pendidikan, yang memungkinkan untuk menggabungkan tidak hanya pendekatan klasik Plato, tetapi juga kritik Marxis modern dan teori perjuangan melawan kolonialisme. "Pedagogi Kaum Tertindas" dapat dilihat sebagai pengembangan atau tanggapan terhadap buku Franz Fanon "The Cursed" (fr. Les Damnes de la Terre), yang menekankan perlunya memberikan pendidikan yang modern (bukan tradisional, patriarki) kepada penduduk asli dan anti-kolonial (dan tidak hanya menanam budaya penjajah).

Komposisi

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Freire, Paulo"

Tautan

• , Brazil
• , Malta
• , Finlandia
• , Arizona
• , Tel Aviv

Kutipan yang mencirikan Freire, Paulo

“Ya, ya, lakukanlah,” jawabnya dengan berbagai usul. "Ya, ya, pergi, sayangku, lihatlah," dia menoleh ke satu orang, lalu ke rekan-rekannya yang lain; atau: “Tidak, jangan, lebih baik kita menunggu,” katanya. Dia mendengarkan laporan yang dibawa kepadanya, memberi perintah ketika dibutuhkan oleh bawahannya; tetapi, mendengarkan laporan, dia tampaknya tidak tertarik pada arti kata-kata dari apa yang dikatakan kepadanya, tetapi sesuatu yang lain dalam ekspresi orang-orang yang, dalam nada bicara, memberitahunya membuatnya tertarik. Melalui pengalaman militer bertahun-tahun, dia tahu dan mengerti dengan pikiran lama bahwa tidak mungkin satu orang memimpin ratusan ribu orang melawan kematian, dan dia tahu bahwa nasib pertempuran tidak ditentukan oleh perintah komandan. utamanya, bukan berdasarkan tempat di mana pasukan berdiri, bukan berdasarkan jumlah senjata dan orang yang terbunuh, dan kekuatan yang sulit dipahami itu disebut semangat tentara, dan dia mengikuti kekuatan ini dan memimpinnya, sejauh yang ada di tangannya. kekuatan.
Ekspresi umum di wajah Kutuzov terkonsentrasi, perhatian dan ketegangan yang tenang, nyaris tidak mengatasi kelelahan tubuh yang lemah dan tua.
Pada pukul sebelas pagi, berita disampaikan kepadanya bahwa domba-domba yang diduduki oleh Prancis kembali direbut kembali, tetapi Pangeran Bagration terluka. Kutuzov tersentak dan menggelengkan kepalanya.
"Pergi ke Pangeran Peter Ivanovich dan cari tahu secara rinci apa dan bagaimana," katanya kepada salah satu ajudan dan setelah itu menoleh ke Pangeran Wirtemberg, yang berdiri di belakangnya:
"Apakah akan menyenangkan Yang Mulia untuk mengambil alih komando Angkatan Darat Pertama."
Segera setelah kepergian sang pangeran, begitu cepat sehingga dia belum bisa mencapai Semenovsky, ajudan sang pangeran kembali darinya dan melaporkan kepada tuannya bahwa sang pangeran meminta pasukan.
Kutuzov mengerutkan kening dan mengirim perintah ke Dokhturov untuk mengambil alih komando pasukan pertama, dan meminta sang pangeran, tanpa siapa, seperti yang dia katakan, dia tidak bisa lakukan pada saat-saat penting ini, dia meminta untuk kembali ke dirinya sendiri. Ketika berita penangkapan Murat dibawa dan staf memberi selamat kepada Kutuzov, dia tersenyum.
"Tunggu, Tuan-tuan," katanya. - Pertempuran dimenangkan, dan tidak ada yang aneh dalam penangkapan Murat. Tapi lebih baik menunggu dan bersukacita. “Namun, dia mengirim seorang ajudan untuk melewati pasukan dengan berita ini.
Ketika Shcherbinin berlari dari sayap kiri dengan laporan tentang pendudukan fleches dan Semenovsky oleh Prancis, Kutuzov, menebak dari suara medan perang dan wajah Shcherbinin bahwa berita itu buruk, berdiri, seolah-olah meregangkan kakinya, dan, mengambil lengan Shcherbinin, membawanya ke samping.
"Pergilah, sayangku," katanya kepada Yermolov, "lihat apakah ada yang bisa dilakukan."
Kutuzov berada di Gorki, di tengah posisi pasukan Rusia. Serangan Napoleon di sayap kiri kami ditolak beberapa kali. Di tengah, Prancis tidak bergerak lebih jauh dari Borodin. Dari sayap kiri, kavaleri Uvarov memaksa Prancis melarikan diri.
Pukul tiga serangan Prancis berhenti. Di semua wajah yang datang dari medan perang, dan pada mereka yang berdiri di sekitarnya, Kutuzov membaca ekspresi ketegangan yang mencapai tingkat tertinggi. Kutuzov senang dengan keberhasilan hari itu di luar dugaan. Namun kekuatan fisik meninggalkan lelaki tua itu. Beberapa kali kepalanya tertunduk, seolah jatuh, dan dia tertidur. Dia disajikan makan malam.
Ajudan sayap Wolzogen, orang yang sama yang, melewati Pangeran Andrei, mengatakan bahwa perang harus im Raum verlegon [dipindahkan ke luar angkasa (Jerman)], dan yang sangat dibenci Bagration, pergi ke Kutuzov saat makan siang. Wolzogen datang dari Barclay dengan laporan kemajuan urusan di sayap kiri. Barclay de Tolly yang bijaksana, melihat kerumunan orang yang terluka melarikan diri dan bagian belakang tentara yang tidak terorganisir, setelah mempertimbangkan semua keadaan kasus ini, memutuskan bahwa pertempuran itu kalah, dan dengan berita ini ia mengirim favoritnya ke komandan. -ketua.
Kutuzov mengunyah ayam goreng dengan susah payah, dan dengan mata menyipit dan ceria menatap Wolzogen.
Wolzogen, dengan santai meregangkan kakinya, dengan senyum setengah menghina di bibirnya, mendekati Kutuzov, dengan ringan menyentuh pelindung matanya dengan tangannya.
Wolzogen memperlakukan Yang Mulia dengan kecerobohan tertentu, dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa dia, sebagai seorang militer yang berpendidikan tinggi, meninggalkan Rusia untuk membuat idola dari pria tua yang tidak berguna ini, sementara dia sendiri tahu dengan siapa dia berurusan. “Der alte Herr (sebagaimana orang Jerman menyebut Kutuzov dalam lingkaran mereka) macht sich ganz bequem, [Pria tua itu dengan tenang duduk (Jerman)] pikir Wolzogen dan, menatap tajam ke piring yang berdiri di depan Kutuzov, mulai melapor ke pria tua itu keadaan di sayap kiri seperti yang diperintahkan Barclay dan dia sendiri yang melihat dan memahaminya.
- Semua titik posisi kita ada di tangan musuh dan tidak ada yang bisa direbut kembali, karena tidak ada pasukan; mereka berlari, dan tidak ada cara untuk menghentikan mereka,” lapornya.
Kutuzov, berhenti untuk mengunyah, menatap Wolzogen dengan heran, seolah tidak mengerti apa yang dikatakan kepadanya. Wolzogen, memperhatikan kegembiraan des alten Herrn, [pria tua (Jerman)], berkata sambil tersenyum:
- Saya tidak menganggap diri saya berhak untuk menyembunyikan dari Yang Mulia apa yang saya lihat ... Pasukan berada dalam kekacauan total ...
- Sudahkah kau melihat? Apakah kamu melihat? .. - Kutuzov berteriak dengan cemberut, dengan cepat bangkit dan maju ke arah Wolzogen. “Beraninya kau… beraninya kau…!” teriaknya, membuat gerakan mengancam dengan tangan gemetar dan tersedak. - Beraninya kau, tuanku, mengatakan ini padaku. Anda tidak tahu apa-apa. Beritahu Jenderal Barclay dari saya bahwa informasinya tidak benar dan bahwa jalannya pertempuran yang sebenarnya diketahui oleh saya, panglima tertinggi, lebih baik daripada dia.
Wolzogen ingin menolak sesuatu, tetapi Kutuzov memotongnya.
- Musuh dipukul mundur di sebelah kiri dan dikalahkan di sayap kanan. Jika Anda belum melihat dengan baik, Tuan yang terhormat, maka jangan biarkan diri Anda mengatakan apa yang tidak Anda ketahui. Silakan pergi ke Jenderal Barclay dan sampaikan kepadanya niat saya yang sangat diperlukan untuk menyerang musuh besok, ”kata Kutuzov dengan tegas. Semua orang terdiam, dan orang bisa mendengar satu napas berat dari jenderal tua yang kehabisan napas. - Muak di mana-mana, untuk itu saya berterima kasih kepada Tuhan dan pasukan pemberani kita. Musuh dikalahkan, dan besok kita akan mengusirnya dari tanah suci Rusia, - kata Kutuzov, menyilangkan dirinya; dan tiba-tiba menangis. Wolzogen, mengangkat bahu dan memutar bibirnya, diam-diam melangkah ke samping, bertanya-tanya pada uber diese Eingenommenheit des alten Herrn. [tentang tirani pria tua ini. (Jerman)]
"Ya, ini dia, pahlawanku," kata Kutuzov kepada jenderal tampan berambut hitam yang saat itu memasuki gundukan. Itu adalah Raevsky, yang menghabiskan sepanjang hari di titik utama lapangan Borodino.

PEDagogi ORANG TERTINDAK

(Edisi Hari Jadi ke-50)

Terjemahan dari bahasa Inggris oleh Irina Nikitina (kata pengantar, pendahuluan, bab 3 dan 4, catatan untuk semua bagian, kata penutup, wawancara dengan ilmuwan modern), Maria Maltseva-Samoilovich (bab 1 dan 2, diedit oleh Irina Nikitina). Kecuali dinyatakan lain, terjemahan kutipan di semua bab dilakukan oleh Irina Nikitina.

© Paulo Freire, 1970, 1993

© Donaldo Macedo, kata pengantar, 2018

© Ira Shor, kata penutup, 2018

© Nikitina I. V., Maltseva-Samoilovich M. I., terjemahan ke dalam bahasa Rusia, 2017

© Edisi dalam bahasa Rusia, desain. Grup Penerbitan LLC Azbuka-Atticus, 2018

Burung Kolibri®

* * *

Buku Freire ... menyerukan semua pendidik pada umumnya, dan pendidik kritis pada khususnya, untuk bergerak melampaui fetisisasi metode yang melumpuhkan pemikiran, inovasi dan kreativitas guru.

Noam Chomsky, ahli bahasa, humas, filsuf

The Pedagogy of the Oppressed memiliki kriteria utama klasik: buku ini telah hidup lebih lama dari waktu dan penciptanya. Buku ini wajib dibaca oleh setiap guru yang peduli dengan hubungan antara pendidikan dan perubahan sosial.

Stanley Aronovich, Profesor Studi Sosiologi dan Budaya, Universitas Kota New York

Tanpa diragukan lagi, karya Freire menyebabkan tanggapan yang mengesankan di seluruh dunia. Dia mungkin adalah sarjana paling berpengaruh di bidang pendidikan.

Ramon Flecha, Profesor Sosiologi, Universitas Barcelona

Teori Freire terus berlanjut hingga hari ini untuk mendorong para sarjana untuk mempertimbangkan berbagai nuansa pribadi dan geografis yang perlu diperhitungkan ketika berbicara tentang pendidikan. Freire mendorong kita untuk melihat segala sesuatu secara kritis, terutama ketika bekerja sama dengan orang lain dalam konteks komunitas untuk mencoba mengatasi masalah ketidaksetaraan yang mendesak. Ini juga menempatkan penelitian ke dalam kehidupan sehari-hari - realitas sehari-hari, nasib nyata, kondisi kehidupan nyata masyarakat, perjuangan dan aspirasi mereka - untuk membuat penelitian dapat diakses oleh orang-orang yang bekerja dengan kita dan dengan/tentang siapa kita menulis ini. sangat penelitian.

Valerie Kinlock, Dekan Sekolah Pendidikan, Universitas Pittsburgh

Didedikasikan untuk yang tertindas dan untuk semua orang yang menderita dan berjuang bersama mereka

Kata Pengantar Edisi Ulang Tahun ke-50 dari Publikasi Pertama

Sebelum New York sempat menunjukkan kepada dunia bagel seharga $1.000, seorang pemilik restoran lokal memasukkan sundae cokelat seharga $27.000 pada menunya, membuat rekor Guinness untuk makanan penutup termahal di dunia.

Merupakan kehormatan besar bagi saya untuk menulis kata pengantar untuk Pedagogy of the Oppressed karya Paulo Freire, sebuah buku yang tidak diragukan lagi sudah menjadi klasik karena perlahan-lahan mendapatkan popularitas selama setengah abad terakhir saat dunia memasuki abad ke-21 yang gelap. Intelektual terkemuka - Noam Chomsky, Zygmunt Bauman, Henry Geru, Arundati Roy, Amy Goodman, Thomas Piketty, dan lainnya - telah berulang kali menyerukan kehati-hatian penduduk planet kita, memperingatkan konsekuensi yang mengerikan (termasuk penolakan perubahan iklim, ketidaksetaraan ekonomi yang tak tahu malu , ancaman holocaust nuklir) sebuah hegemoni kekuatan politik sayap kanan yang, jika dibiarkan, dapat menyebabkan kepunahan total umat manusia seperti yang kita ketahui. Oleh karena itu, perlu tidak hanya untuk memilih jalur politik yang berbeda, tetapi juga untuk mempertimbangkan bahwa itu harus didasarkan pada pengembangan kesadaran kritis oleh orang-orang tentang fakta bahwa mereka ada di dunia dan berinteraksi dengannya - itu adalah justru posisi inilah yang ditekankan Freire dan justru posisi inilah yang meresapi pemikirannya yang brilian dan berwawasan luas yang diungkapkan dalam Pedagogy of the Oppressed. Dengan kata lain, The Pedagogy of the Oppressed ditulis terutama bukan untuk mengusulkan metodologi baru (yang akan bertentangan dengan kritik penulis terhadap model stereotip pendidikan), tetapi untuk merangsang pengembangan proses pendidikan yang membebaskan yang menantang siswa, menyebutnya untuk bertindak dan menuntut, bahwa, melalui literasi dan pemikiran kritis, mereka belajar mengubah dunia tempat mereka tinggal, mengevaluasinya dengan penuh pertimbangan dan kritis; sehingga mereka dapat mengidentifikasi dan menghadapi perpecahan dan kontradiksi yang melekat dalam hubungan antara penindas dan tertindas. Dengan demikian, Freire menulis Pedagogy of the Oppressed terutama dengan tujuan membangkitkan pengetahuan, kreativitas, dan kapasitas abadi bagi kaum tertindas untuk berpikir kritis yang diperlukan untuk mengekspos, demitologi, dan memahami hubungan kekuasaan yang telah menempatkan mereka pada posisi marginal, dan melalui kesadaran ini untuk memulai pekerjaan pembebasan melalui praksis, yang selalu membutuhkan refleksi dan tindakan kritis yang konstan dan tak henti-hentinya. Meski kini semakin banyak pendidik yang sependapat dengan pemikiran Freire, banyak dari mereka, termasuk mereka yang menganut pandangan liberal dan progresif, tidak memperhatikan fakta bahwa wacana politik mereka tidak konsisten: di satu sisi, mereka mengutuk kondisi penindasan, dan di sisi lain, mereka beradaptasi dengan struktur dominan yang secara langsung menciptakan situasi penindasan ini. Kami akan kembali ke masalah ini nanti.

Freire selalu tetap setia pada pandangannya tentang sejarah sebagai sebuah kemungkinan dan dengan sungguh-sungguh berharap untuk kemungkinan menciptakan dunia di mana akan ada lebih sedikit diskriminasi dan lebih banyak keadilan, lebih sedikit dehumanisasi dan lebih banyak kemanusiaan, tetapi bagaimanapun dia selalu kritis terhadap "propaganda pembebasan .. [yang hanya bisa] menanamkan keyakinan akan kebebasan di kepala kaum tertindas, dengan demikian berusaha memenangkan kepercayaan mereka. Oleh karena itu, Freire percaya bahwa "pendekatan yang tepat dibangun di atas dialog ... [suatu proses yang membangkitkan] keyakinan kaum tertindas bahwa mereka harus memperjuangkan kebebasan mereka [yang] bukanlah hadiah yang diberikan kepada mereka oleh seorang pemimpin revolusioner, tetapi hasil sendiri kesadaran (conscientização) » . Selama perjalanan panjang dan berbuah ini, Freire, sebagian bercanda, mengatakan kepada saya bahwa “kelas penguasa tidak akan pernah mengirim kami berlibur ke Copacabana. Jika kami ingin pergi ke Copacabana, kami harus berjuang untuk itu.” Dalam percakapan yang panjang - dan terakhir - ini, Freire beberapa kali menunjukkan kekesalan, kadang-kadang berbatasan dengan "kemarahan belaka", seperti yang biasa dia sebut, terhadap beberapa pemberontak progresif yang sesuai dengan teologi neoliberal. Mereka termasuk temannya, mantan Presiden Brasil Fernando Henrique, yang, seperti Freire, diasingkan ke Chili oleh kediktatoran militer neo-Nazi brutal yang membunuh dan menyiksa ribuan orang Brasil. Intinya, eksperimen Brasil dengan neo-liberalisme di bawah naungan pemerintah Fernando Henrica memperburuk kondisi yang sudah mengerikan dan menjerumuskan jutaan orang Brasil ke dalam kelaparan, kemiskinan, dan keputusasaan, yang pada gilirannya menyebabkan kesenjangan ekonomi dan pendidikan yang semakin dalam, sambil melepaskan korupsi sistematis. di lingkaran penguasa. Sayangnya, pemerintah sosialis dunia Barat pada waktu itu sebagian besar mengabaikan prinsip perjuangan untuk keadilan sosial, kesetaraan dan persamaan hak, condong ke arah ideologi neoliberal, obsesi pasar yang tidak hanya menginjak-injak harapan orang-orang yang memimpikan sebuah negara. dunia yang lebih baik, tetapi juga meruntuhkan pemerintah-pemerintah ini. , menciptakan kondisi untuk korupsi yang terang-terangan. Inilah yang terjadi di Portugal, Spanyol dan Yunani. Di Yunani, Partai Sosialis, di bawah Perdana Menteri Georgios Papandreou, membiarkan korupsi mencapai proporsi epidemi, sehingga, misalnya, partai PASOK dapat membeli suara dengan menawarkan penerbangan gratis kepada warga Yunani yang meninggalkan Amerika Serikat dan ingin terbang. ke Yunani, asalkan mereka memilih kaum sosialis. Tindakan semacam itu mengingatkan pada strategi yang sering dikritik oleh Demokrat Barat sebagai upaya untuk mencurangi pemilihan, yang menurut mereka sarat wabah dalam apa yang secara hina disebut sebagai "republik pisang Dunia Ketiga." Dapat dikatakan bahwa pemerintah sosialis di berbagai benua telah kehilangan kekuasaan, sebagian karena skandal korupsi yang keterlaluan, yang secara umum memunculkan pemerintahan kanan-tengah dan sayap kanan (Yunani, di mana partai kiri radikal SYRIZA memenangkan pemilihan umum). , adalah pengecualian). Pemerintah-pemerintah ini berkuasa dengan mengorbankan para pemilih yang tidak puas dan kehilangan haknya—pemilih yang menjadi korban rezim penghematan yang dipaksakan kepada mereka oleh kebijakan neoliberal.

Freire juga tidak merahasiakan “kemarahannya”, mencela sikap kritis banyak liberal berhati lembut dan beberapa yang disebut pendidik kritis yang sering mencari perlindungan di dinding lembaga pendidikan tinggi, menyembunyikan ketergantungan mereka pada konsumerisme tak tahu malu dan sekaligus menyerang pasar dalam wacana tertulis mereka teologi neoliberalisme. Sangat sering, selera kaum liberal berhati lembut dan apa yang disebut pendidik kritis dan cara mereka berada di dalam dan berinteraksi dengan dunia tetap, menurut Freire, terkait erat dengan pandangan pasar yang sangat neoliberal, yang mereka sendiri kecam. tingkat wacana tertulis. Dalam tindakan sehari-hari mereka, kaum liberal bertubuh lunak dan yang disebut sebagai pendidik kritis sering bertindak dengan cara yang ditentukan oleh praksis bagi mereka, mengubah proyek politik yang dideklarasikan menjadi fosil, menjadi ocehan analitis yang tidak jelas yang tidak dapat melampaui kerangka "tertunda" aksi - aksi yang direncanakan dengan tujuan untuk mengubah pendewaan pasar neoliberal yang ada menjadi struktur demokrasi baru yang akan mengarah pada kesetaraan, persamaan hak dan pembentukan metode politik yang benar-benar demokratis. Dengan kata lain, banyak kaum liberal bertubuh lunak dan yang disebut sebagai pendidik kritis memamerkan prinsip-prinsip kiri mereka dengan memproklamirkan diri mereka sebagai kaum Marxis (yang dalam banyak kasus hanya diungkapkan dalam wacana tertulis atau di dalam tembok aman institusi pendidikan tinggi), dan kadang-kadang merasa perlu juga menyombongkan diri bahwa misalnya, radikalisme mereka melampaui ide-ide Marx, karena prinsip-prinsip politik mereka lebih dekat dengan prinsip-prinsip Mao - sebuah posisi yang mereka anggap lebih radikal. Akibatnya, gelar kaum kiri di dunia akademis menjadi mata uang politik dan budaya yang eksotik dan tepat: milik kaum Marxis yang duduk di menara gading memberi seseorang status, tetapi pada kenyataannya itu hanya merek bergaya, personifikasi dari konsumerisme, didukung oleh manipulasi ruang kosong. , daftar simbolis nama dan label yang pada dasarnya tidak berarti. Intinya, istilah "Marxis" dalam dunia akademik, yang digunakan oleh beberapa pendidik kritis, mengubah aktivitas etis dan politik menjadi tontonan, dan pandangan dunia kiri menjadi komoditas. Menjadi komoditas, posisi "radikal" yang diambil secara sewenang-wenang ini dan gelar radikal berubah menjadi cangkang kosong, kehilangan konten progresifnya sedemikian rupa sehingga mereka terpisah dari tindakan berprinsip. Kesenjangan ini mendasari reproduksi teologi neoliberalisme yang tidak menyukai aksi sosial kolektif yang didasarkan pada pemikiran kritis dan mendorong semangat kompetitif yang bersemangat dan tanpa ampun. Proses berbahaya untuk memisahkan wacana kritis dari tindakan memungkinkan untuk bertindak bertentangan dengan kepercayaan: ini memungkinkan kaum Marxis yang memproklamirkan diri dalam pelayanan lembaga pendidikan untuk mengatakan, misalnya, bahwa mereka menentang rasisme, dan pada saat yang sama mengubah perlawanan. melawan prasangka rasial menjadi klise tak bernyawa yang tidak meninggalkan ruang pedagogis untuk kritik ideologi supremasi kulit putih. Dalam proses ini, prinsip-prinsip progresif mereka sering digunakan, diterapkan hanya sejauh mereka mengecam rasisme pada tingkat wacana kritis tertulis, yang selalu diuntungkan dari rasisme yang dilembagakan, yang secara sukarela mereka tolak untuk diakui dan yang mereka tolak secara sukarela untuk melawan.

Dengan demikian, kaum Marxis yang mengabdi pada sistem pendidikan ini juga mengabaikan pengaruh politik dan sistemik rasisme, yang menonjol selama kampanye presiden AS tahun 2016 dan yang tumbuh semakin mengerikan dengan setiap pidato kebencian yang dibuat oleh Donald Trump. orang kulit putih melawan sesama warga negara, dan bukan melawan negara atau kondisi yang sebagian besar diciptakan oleh politik neoliberal, yang secara paradoks bersedia dihadapi oleh perwakilan kulit putih kelas pekerja yang marah. Pemilihan Trump untuk kursi kepresidenan pada dasarnya mengungkap kebohongan di balik slogan pasca pemilihan yang menyatakan "berakhirnya rasisme" - sebuah slogan yang diciptakan setelah pemilihan Barack Obama, presiden kulit hitam pertama. Selain itu, menyangkal keberadaan rasisme sambil memperluas ghetto, menormalkan saluran pipa sekolah-ke-penjara yang beroperasi terutama untuk orang kulit hitam dan Hispanik, dan memperburuk kemiskinan sebagai efek samping dari rasisme adalah rasis. Pendukung Marx dan Mao yang memproklamirkan diri ini dalam pelayanan sistem pendidikan adalah rasis ketika mereka mengkhotbahkan khotbah anti-rasis, menghadirkan rasisme sebagai semacam ide abstrak dan menolak tekanan intelektual dan sosial yang mengharuskan mereka untuk mengubah ide abstrak yang diungkapkan di tingkat wacana kritis tertulis menjadi tindakan, yang akan mengarah pada demokratisasi radikal masyarakat dan lembaga-lembaganya. Seberapa radikal demokrasi, katakanlah, universitas jika sebagian besar departemen diajar dan diajar oleh orang kulit putih, kecuali segelintir profesor kulit hitam dan sejumlah kecil mahasiswa non-kulit putih? Misalnya, apakah bias rasial memainkan peran apa pun dalam hampir tidak adanya orang Afrika-Amerika di departemen sastra klasik—baik di antara fakultas dan mahasiswa—atau apakah orang Afrika-Amerika secara genetik enggan mempelajari sastra klasik dan karena itu enggan memasuki departemen semacam itu? Bahkan yang lebih merusak adalah situasi ketika kaum kiri yang memproklamirkan diri dalam pelayanan sistem pendidikan bergabung dengan struktur sosial penolakan rasisme yang mengakar, yang diekspresikan dalam ucapan dan perilaku mereka. Ambil contoh, pernyataan seorang profesor kulit putih liberal di universitas kota besar—sebuah institusi yang bangga akan keragaman etnokulturalnya: “Kami hanya ingin orang kulit hitam ini belajar cara belajar.” Pernyataan seperti ini menunjukkan tidak hanya pandangan yang sangat etnosentris tentang tindakan mengetahui, seperti yang dibahas Freire dengan sangat mendalam dalam Pedagogy of the Oppressed, tetapi juga bahwa beberapa orang yang membuat pernyataan seperti itu masih terbelenggu oleh ideologi supremasi kulit putih yang telah menanamkan mitos ke dalam diri mereka. dan keyakinan bahwa anak-anak dari ras atau budaya tertentu dilahirkan tidak mampu belajar sampai mereka menerima resep yang diberikan oleh pendidik kepada orang miskin dan tertindas. Yang terakhir sering membawa rencana pelajaran pra-paket di tas kulit dan tas Gucci mereka, yang menurutnya mereka akan mengajarkan, katakanlah, orang Afrika-Amerika sesuatu yang belum dapat mereka ketahui secara definisi, karena sampai sekarang mereka tidak memiliki kemampuan untuk memperoleh pengetahuan. Keberadaan dalam kondisi yang keras di mana anak-anak non-kulit putih ini ditakdirkan untuk tumbuh membuktikan seberapa baik mereka belajar, karena mereka berhasil bertahan hidup dalam keadaan "ketidaksetaraan yang tidak manusiawi", seperti yang disebut Jonathan Kozol dalam beberapa bukunya. . Mungkinkah putra dan putri para pendidik Marxis universitas ini telah mengalami ketidaksetaraan sosial yang begitu mengakar dan bertahan tanpa cedera saat unggul dalam ujian kualifikasi akhir? Mungkin tidak. Oleh karena itu, kelangsungan hidup itu sendiri di bawah kondisi rasisme, segregasi, gender dan diskriminasi kelas yang paling mencolok menunjukkan tidak hanya tingkat kecerdasan yang tinggi dari anak-anak yang dipaksa masuk ke dalam ghetto, tetapi juga menegaskan teori Howard Gardner tentang keberadaan kecerdasan ganda. , yang melampaui gagasan Barat tentang "kecerdasan".

Salah satu guru paling berpengaruh di abad ke-20. adalah Paolo Freire Brasil. Orientasi moral utamanya adalah membela massa yang tertindas. Sebagai seorang pemuda yang sangat muda, ia menyadari bahwa di Brasil, serta di negara-negara dunia ketiga lainnya, puluhan juta orang hidup setengah kelaparan, mereka merupakan mayoritas diam dan, karena buta huruf, tidak dapat menyadari posisi sosial mereka sendiri dan, oleh karena itu, melindungi diri mereka sendiri. Menurut posisi utama teori Freire, pendidikan adalah kondisi untuk emansipasi massa rakyat yang luas.

Perlu dicatat bahwa dalam refleksinya, Freire berusaha untuk memperhitungkan pencapaian banyak tren filosofis, secara eklektik menggabungkan fitur karakteristik mereka. Instalasi utama Freire paling organik dikombinasikan dengan eksistensialisme K. Jaspers dan materialisme historis K. Marx. Dari eksistensialisme, ia mengambil keyakinan akan relevansi nilai kebebasan. Eksistensialis percaya bahwa seseorang bertanggung jawab atas kebebasannya, yang merupakan intisari dari keberadaannya. Freire menyimpang dari garis ini: seseorang pada awalnya tidak bebas, ia membutuhkan literasi. Selain itu, ia tidak sendirian dalam aspirasinya, tetapi merupakan bagian dari kelas sosial tertentu. Tetapi benturan kelas dianggap lebih teliti daripada yang lain oleh K. Marx. Dan Freire dengan tegas beralih ke Marxisme, percaya bahwa penindasan pasti akan membutuhkan revolusi, dia mengambil posisi radikal yang aktif. Itulah sebabnya ia dianggap sebagai perwakilan pedagogi radikal yang paling menonjol.

Aktivitas sosio-politik Freire yang luar biasa asketis dinilai secara berbeda oleh pihak berwenang. Dalam beberapa kasus, itu disambut sebagai sesuatu yang sesuai dengan perjuangan kemerdekaan nasional, tetapi sering dikutuk sebagai tindakan yang ditujukan terhadap borjuasi nasional. Setelah kudeta militer di Brasil pada tahun 1964, Freire diusir dari negara itu. Selama 14 tahun pengasingannya, ia menerbitkan karya-karya besarnya, Education as the Practice of Freedom (1968) dan Pedagogy of the Oppressed (1970).

Buku pertama membahas masalah industrialisasi, urbanisasi dan pemberantasan buta huruf, yang menurut Freire seharusnya diselesaikan secara demokratis. Dalam buku kedua, ia mengambil posisi yang lebih radikal, dengan mengedepankan tujuan strategis: penyadaran, revolusi, dialog, dan kerja sama yang dipaksakan oleh massa rakyat kepada penguasa.

Konsep hati nurani ditemukan oleh Freire. Ini berarti bahwa kebenaran ilmiah tidak hanya dikomunikasikan kepada banyak orang, tetapi mereka berfungsi sebagai sarana untuk membentuk kesadaran diri mereka. Tesis tentang revolusi juga muncul bukan secara kebetulan. Freire menyadari bahwa ekstrem revolusioner sering disertai dengan tindakan sukarela yang tidak dapat dibenarkan. Tetapi dia juga mengerti bahwa pihak berwenang tidak berminat untuk berdialog dengan rakyat biasa, dan oleh karena itu mereka harus dipaksa, tidak membiarkan mereka menghilangkan semangat revolusioner.

Sejauh ini kita telah mempertimbangkan tujuan strategis teori pedagogis Freire. Tetapi seorang guru dapat disebut luar biasa hanya jika ia memiliki metode didaktik khusus. Dalam hal ini, Freire tidak terlalu produktif, namun teorinya bukannya tanpa komponen didaktik yang cemerlang. Dia membandingkan konsep didaktik "perbankan" dengan teori pembelajaran yang bermasalah. Dalam kerangka konsep "perbankan", pengetahuan dikomunikasikan kepada siswa sebagai benar, tidak diragukan lagi, tidak terhubung dengan kesadaran dan pemahamannya, mereka disimpan seperti uang di bank. Guru, mendominasi siswa, pada kenyataannya, menekan dia. Dalam kerangka konsep problem setting, guru berdialog dengan siswa, mendiskusikan masalah, membentuk satu kesatuan yang bertolak belakang dengannya. Tautan di antara mereka tidak vertikal, tetapi horizontal. Dialog dan self-governance berada di garis depan. Kurikulum disusun bersama oleh guru dan siswa.

Freire menunjukkan kemungkinan teori didaktik yang bermasalah dengan mengajar orang dewasa yang buta huruf untuk membaca dan menulis sebagai contoh. Usahanya yang sukses untuk mengajar membaca dan menulis kepada 300 pekerja perkebunan gula dalam 45 hari mendapat kecaman publik yang luas.

Secara singkat, metodenya adalah sebagai berikut. Pertama, kosa kata universal kelompok orang yang mempelajari dasar-dasar literasi ditentukan. Kedua, kata-kata ini ditulis pada poster khusus, objek yang ditunjuk ditunjukkan. Akibatnya, gambar visual dari kata tersebut terbentuk. Ketiga, arti dari kata-kata yang dipilih untuk kelompok orang ini dibahas. Keempat, kata dibagi menjadi suku kata yang bervariasi (misalnya ba-, be-, bi-, dll). Kelima, kata-kata baru dibentuk. Keenam, maknanya didiskusikan. Dengan demikian, kata-kata tidak dikecualikan, tetapi sebaliknya, termasuk dalam konteks sosial budaya.

Mari kita beralih ke kritik. Freire dikritik oleh kaum sosialis Katolik, di satu sisi, dan kaum Marxis, di sisi lain. Masing-masing pihak iri dengan saingannya. Juga dikatakan bahwa pedagogi Freire hanya berlaku untuk orang dewasa. Namun, diketahui bahwa anak-anak berhasil mengulangi perbuatan orang dewasa, dan terkadang lebih berhasil dalam pelaksanaannya. Pandangan tersebut telah berulang kali dikemukakan bahwa teori Freire hanya dapat diterapkan di negara-negara berkembang. Freire dengan tajam menolak celaan ini, dengan alasan bahwa negara-negara maju takut untuk mengakui kesamaan mereka dengan negara-negara berkembang.

Faktanya, Freire menjadi pemimpin pedagogi radikal, memenangkan dukungan dari banyak pendukung. Tidak semua dari mereka, yang mengikutinya, siap membela ide-ide sosialis. Lebih populer adalah sudut pandang lain, yang menurutnya metode pendidikan instrumental dan konservatif yang tersebar luas melestarikan keadaan yang ada, mereka tidak menghadapi masa depan. Seperti, misalnya, adalah posisi pendidik Amerika Henry Giroud (1943)

Tokoh penting lainnya yang juga termasuk aliran postmodernisme yang luas adalah Paulo Freire dari Brasil. Bukunya Pedagogy of the Oppressed, yang diterbitkan bersamaan dengan Illich's A Society Without Schools, diterima secara umum oleh komunitas pedagogis - ide-ide yang diungkapkan dalam buku tersebut dibahas secara luas, Freire memiliki (dan masih memiliki) pengikut. Dalam ide-idenya, eksistensialisme, eksperimentalisme, dan Marxisme secara khusus bercampur. Kata kunci dari leksikonnya: dominasi, pembebasan, praktik, dialog, situasi perbatasan. Masalah utama era saat ini, menurut Freire, adalah dominasi manusia atas satu sama lain dan peran berbagai bentuknya dalam dehumanisasi manusia.

Dominasi beberapa orang atas orang lain dihasilkan oleh tatanan sosial yang tidak adil dan diekspresikan dalam berbagai bentuk. Ini mereduksi individu ke posisi objek eksploitasi ekonomi, politik atau budaya, membatasi kesadaran orang, membuat mereka secara pasif berhubungan dengan kondisi keberadaan mereka.

Aparatus konseptual yang harus digunakan orang-orang biasa disediakan bagi mereka oleh para penindas mereka. Orang-orang berbicara dengan bahasa yang memperkuat posisi bawahan mereka dan mencegah mereka berpikir tentang bagaimana seseorang harus benar-benar hidup.

Menjadi manusia, menurut Freire, berarti bebas, dan kebebasan, khususnya, diekspresikan dalam kemungkinan menggunakan bahasa sendiri yang dikembangkan secara mandiri. Bahasa mengandung pola, pola berpikir dan tindakan, dan orang mengisi bahasa dengan makna dalam proses tindakan dan pemikiran mereka sendiri. “Keberadaan manusia tidak dapat diam, juga tidak dapat dipelihara dengan kata-kata palsu - hanya keberadaan manusia sejati yang memakan kata-kata asli, kata-kata yang melaluinya orang mengubah dunia. Menjadi manusia berarti menamai dunia dan mengubahnya.” (Paulo Freire) Salah dalam konteks ini berarti kata-kata yang ditentukan untuk digunakan oleh orang lain, menunjukkan sikap kontemplatif pasif terhadap dunia.

Orang bebas menggunakan kata-kata asli, yang pengucapannya menyiratkan pemikiran dan tindakan dalam diri seseorang, membawa niat dan maknanya ke dunia dan dengan demikian mengubahnya. Meskipun kebebasan di Freire dikaitkan dengan dimensi batin kepribadian, ia tidak memandang seseorang sebagai makhluk yang kesepian dan mandiri, ia membela perlunya dialog antara orang-orang sebagai satu-satunya bentuk komunikasi di mana tidak ada penindasan. dari satu orang oleh orang lain. Komunikasi sosial seperti inilah yang harus dikembangkan, menurutnya, jika orang ingin mewujudkan potensi kemanusiaannya. Dialog menyiratkan timbal balik, kepercayaan, keterbukaan dan keinginan untuk belajar bersama. Semua ini ditentang oleh monolog dengan isolasi, ketidakpercayaan seseorang, penuh resep, kekakuan dan otoritarianisme.

Dengan demikian, Paulo Freire menekankan hubungan antara bentuk-bentuk komunikasi tertentu (monolog) dan semakin berkembangnya dehumanisasi individu sebagai akibat dari penggunaannya. Kehidupan dalam kondisi yang sepenuhnya ditentukan oleh kekuatan eksternal adalah bentuk eksistensi yang tidak manusiawi. Orang yang hidup sesuai dengan kodrat manusianya mencapai pembebasan dengan mengambil tanggung jawab penuh atas kondisi keberadaan mereka. Seseorang yang telah mengambil alih kekuasaan atas dirinya sendiri, hidup dalam dialog dan komunitas dengan orang lain, ia terus-menerus berpikir dan bertindak.

Tidak, memelihara manusia, yaitu, kondisi keberadaan yang bebas.

“Orang-orang, karena mereka sadar akan diri mereka sendiri dan dunia, adalah makhluk yang sadar, mereka hidup, terus-menerus mendefinisikan batas-batas kebebasan mereka sendiri. Dengan memisahkan diri (melalui refleksi kritis) dari dunia, dari aktivitas mereka sendiri, menempatkan diri mereka sendiri dan dalam hubungan mereka dengan dunia dan orang lain sebagai pusat pengambilan keputusan, orang mengatasi situasi yang membatasi mereka ... Ketika persepsi kritis diterjemahkan ke dalam tindakan, suasana harapan lahir dan kepercayaan yang menuntun orang untuk mencoba mengatasi keterbatasan mereka” (Paulo Freire).

Gagasan Freire bahwa seseorang terus-menerus terancam oleh represi dari pihak berwenang, bahwa ia terus-menerus dipaksa untuk mengatasi rintangan, keluar dari situasi bermasalah dan bahkan batas, mengungkapkan kedekatan tertentu dengan posisi Dewey, yang menurutnya pengalaman yang membentuk seseorang adalah tepatnya jumlah pemecahan masalah. . Freire, dengan menggunakan bahasa yang sedikit berbeda, pada dasarnya mengungkapkan pandangan yang sama: "Ketika realitas diubah dan masalah dalam antrian diselesaikan, masalah baru akan muncul, yang pada gilirannya menyiratkan batas baru, batas baru." Freire berbicara tentang pembelajaran berbasis masalah sebagai "masa depan yang revolusioner": "pembelajaran berbasis masalah mengakui orang sebagai makhluk yang dapat mengatasi keterbatasan mereka, melampaui batas mereka, makhluk yang bergerak dan melihat ke depan, untuk siapa keheningan adalah ancaman fana, dan melihat ke masa lalu harus hanya menjadi sarana untuk lebih jelas memahami apa dan siapa mereka, sehingga mereka dapat dengan cerdas memilih arah gerakan dan membangun masa depan.

Salah satu fitur Freire yang paling mencolok adalah kurangnya keraguan tentang sifat dan metode pembebasan. Dia, pada kenyataannya, tidak menyelidiki kompleksitas, desainnya sangat sederhana dan polar (mungkin ini adalah rahasia popularitasnya). Baginya, cukup jelas bahwa pembebasan bertentangan dengan dominasi dan merupakan tema terpenting zaman itu, dan untuk menghancurkan penindasan, seseorang harus mengatasi posisi subordinat di mana seseorang tidak dapat berbicara dan bertindak secara wajar. Pendidikan yang mempromosikan dialog sebagai sarana utama untuk mengidentifikasi dan mendiskusikan situasi perbatasan bagi Freire pada dasarnya bersifat politis dalam arti bahwa itu mencakup praktik kebebasan - sebuah latihan dalam diskusi bebas. pendidikan

Dengan demikian, pengetahuan dipandang sebagai proses refleksi kritis terhadap kondisi keberadaan, serta sebagai sarana untuk membentuk landasan baru bagi pengambilan keputusan dan tindakan.

Titik awal untuk menetapkan bentuk-bentuk pendidikan yang membawa pembebasan adalah dunia kehidupan langsung individu. Mengajar, menurut Freire, berarti menunjukkan bagaimana nilai-nilai yang terkandung dalam struktur kehidupan sehari-hari membatasi pemikiran dan perilaku manusia. Karena orang yang harus mengatasi posisi bawahannya sering tertekan dan tertindas sedemikian rupa sehingga pengalaman sehari-harinya tampak baginya satu-satunya yang mungkin, maka perlu guru (yang bertindak sebagai koordinator dan kolaborator dalam penelitian) membantu siswa entah bagaimana memperbaiki situasi hidupnya. Proses fiksasi ini, yang ditentang oleh penulis untuk mengerjakan program asing dan asing yang tidak ada hubungannya dengan pengalaman hidup siswa, mendorong mereka untuk melihat dari luar pada diri mereka sendiri, pada struktur kepribadian yang telah berkembang di bawah pengaruh eksternal. kondisi sosial, secara tidak sadar diserap dari luar.

Melalui dialog yang melibatkan semua pesertanya dalam proses pembelajaran, seseorang dapat beralih dari penerimaan pasif terhadap situasi menjadi refleksi kritis atas apa yang sebelumnya dianggap biasa saja. Kata-kata yang diucapkan pada saat yang sama oleh para peserta membantu untuk memahami perubahan yang sedang berlangsung dan menyadari kebutuhan untuk mengubah kenyataan, dan karena beberapa situasi batas diatasi, yang baru muncul, proses kesadaran harus dimulai lagi dan lagi.

Mereka yang benar-benar berkomitmen pada gagasan pembebasan harus sepenuhnya menolak konsep "perbankan", dan sebaliknya menerima konsep manusia sebagai makhluk berpikir dan kesadaran berorientasi dunia. Mereka harus berhenti menganggap tujuan pendidikan sebagai "sumbangan informasi", dan sebaliknya menawarkan pemahaman tentang masalah masyarakat dan hubungan mereka dengan masyarakat. Pendidikan mengajukan masalah, sesuai dengan esensi kognisi - kesadaran, menyangkal pesan dan mewujudkan komunikasi. Ini mewujudkan karakteristik khusus dari kesadaran - untuk memahami, untuk menjadi sadar - tidak hanya dengan pencelupan ke dalam objek, tetapi juga dengan bantuan refleksi internal, seperti halnya ujung-ujungnya bermain pada fraktur jasper: kesadaran sebagai kesadaran kesadaran.

Pendidikan liberal terdiri dari tindakan pengetahuan, bukan transmisi informasi. Ini adalah situasi belajar di mana objek yang dapat dikenali (jauh dari yang terakhir dalam tindakan kognisi) memediasi proses kognisi antara aktornya: guru, di satu sisi, dan siswa, di sisi lain. Dengan demikian, praktik pendidikan berbasis masalah pertama-tama membutuhkan penyelesaian kontradiksi antara guru dan siswa. Hubungan harus dibangun dalam bentuk dialog, yang diperlukan untuk mewujudkan kemampuan aktor kognisi untuk berinteraksi dalam proses memahami objek kognisi yang sama, jika tidak, tidak mungkin.

Padahal, konsep pendidikan yang problematis, yang memutus ikatan vertikal pendidikan “perbankan”, akan mampu memenuhi fungsi praktik kebebasan hanya jika berhasil mengatasi kontradiksi tersebut di atas. Berkat dialog, hubungan vertikal dominasi guru atas siswa dan siswa atas guru tidak ada lagi, tetapi hubungan horizontal baru muncul antara guru dan siswa dan sebaliknya. Guru tidak lagi menjadi satu-satunya yang mengajar, tetapi menjadi salah satu yang belajar dalam proses dialog dengan siswa, yang pada gilirannya juga mengajar sambil belajar. Mereka menerima tanggung jawab bersama untuk proses di mana setiap orang tumbuh. Dalam proses ini, argumen berdasarkan kekuasaan tidak lagi valid; agar berfungsi, kekuasaan harus berpihak pada kebebasan, bukan menentangnya. Di sini tidak ada yang mengajar orang lain dan tidak ada yang belajar sendiri. Orang-orang saling mengajar, dimediasi oleh dunia dan objek-objek pengetahuan, yang disesuaikan oleh guru dalam pendekatan pembelajaran "perbankan".
Konsep "perbankan" (dengan kecenderungannya untuk membagi segalanya menjadi beberapa bagian) membedakan dua tahap dalam tindakan guru. Selama yang pertama, ketika dia mempersiapkan kuliah di kantor atau laboratoriumnya, dia mempelajari objek pengetahuan. Selama yang kedua, dia memberi siswa informasi tentang objek ini. Siswa ditawari untuk tidak memahami subjek, tetapi untuk mengingat konten yang diceritakan oleh guru. Siswa tidak melakukan tindakan kognisi, karena objek dalam kaitannya dengan tindakan ini harus dilakukan, seolah-olah, milik guru, dan bukan objek yang menengahi kognisi dan membangunkan guru dan siswa untuk analisis kritis. Jadi, dengan kedok "pelestarian budaya dan pengetahuan", kami memiliki sistem yang tidak berkontribusi pada pencapaian baik pengetahuan asli maupun budaya asli.