Pembentukan negara Xiongnu.

Penyebutan pertama Xiongnu dalam sumber tertulis dimulai pada 822 SM, ketika mereka melakukan kampanye besar-besaran melawan China. Pada abad III. SM. Serangan Xiongnu meningkat, yang memaksa kaisar Tiongkok untuk membangun Tembok Besar. Xiongnu pada periode ini adalah persatuan klan yang dipimpin oleh seorang pemimpin terpilih. Pada 209 SM putra pemimpin Tuman Mode menyatakan dirinya sebagai sengir - "yang tertinggi", dan mulai aktif bekerja untuk menciptakan negara Xiongnu. Pertama, tetangga timur Xiongnu dikalahkan.

- Suku Donghu. Setelah ini, Xiongnu ditaklukkan oleh Yuezhi dan Usun di barat, suku Loufan dan Bayan di selatan. Penguatan Xiongnu tidak luput dari perhatian Cina, di mana pada saat itu berdiri dinasti baru, yaitu Han. Perang antara Xiongnu dan Cina berakhir pada 188. SM. kekalahan pasukan Han. Kaisar Gao-di, bersama dengan pasukannya, dikelilingi oleh Gunung Baiden. Hanya kemurahan hati Mode yang memungkinkan kaisar untuk melarikan diri, dan segera sebuah perdamaian disimpulkan, yang dengannya Tiongkok berjanji untuk membayar upeti tahunan.

Setelah kematian Mode, masa damai berlanjut selama beberapa dekade. Kaisar Wu-di melanggarnya. Perang, yang dimulai pada tahun 123 SM, berlangsung dengan berbagai keberhasilan. Namun, Cina berhasil mengusir Xiongnu dari Ordo pada 90 SM. di Gunung Yanshan mereka menderita kekalahan telak. Sengir Hulagu mendiktekan syarat-syarat perdamaian. Namun, perdamaian tidak berlangsung lama. Pada tahun 59 SM perselisihan sipil dimulai di negara bagian Xiongnu, terkait dengan perebutan kekuasaan pewaris sengir, dan dengan terampil didorong oleh diplomasi Tiongkok. Pada tahun 47 SM Xiongnu dibagi menjadi dua bagian - utara dan selatan. Yang pertama menerima kewarganegaraan Kekaisaran Cina, yang terakhir mempertahankan kemerdekaan mereka. Bagian dari Xiongnu utara, yang dengan keras kepala menolak agresi Tiongkok, terpaksa bermigrasi ke negara Kangar. Dengan demikian, pada pergantian era kita, migrasi massal suku Xiongnu ke wilayah Kazakhstan dimulai. Pada tahun 93, orang Hun utara, yang ditekan oleh pasukan Cina, mencapai Tarbagatai, kemudian stepa Kazakhstan Tengah dan tepi Syr Darya.

Sistem politik Xiongnu.

Di kepala negara Xiongnu adalah seorang raja, yang disebut "Dilahirkan oleh langit dan bumi, terbenam oleh matahari dan bulan, sengir agung Xiongnu." Seringkali, orang Sengir juga menyandang gelar "tankir kut" - "memiliki rahmat surgawi." Bentuk utama suksesi takhta adalah wasiat, meskipun seringkali kekuasaan dialihkan kepada seorang putra. Juga sering terjadi fakta perebutan kekuasaan dan pemilihan sengir oleh kaum bangsawan. Sengir melakukan fungsi militer, diplomatik, agama, tidak hanya sebagai penguasa, tetapi juga imam besar rakyat Xiongnu.

Sengir milik keluarga Si, dan hanya wakilnya yang bisa mengklaim takhta. Selain itu, ada tiga keluarga bangsawan lagi - Huyan, Xuybu, Lan, dari mana sang sengir dapat mengambil seorang istri. Pangkat tertinggi di negara bagian juga ditempati oleh perwakilan klan ini.

Hirarki pejabat di negara bagian Xiongnu sangat rumit dan rumit. Lima pejabat kelas atas berurusan secara eksklusif dengan kerabat Sengir. Ini adalah "pangeran bijak", "pangeran luli", "komandan hebat", "manajer utama", "bos hebat". Pangkat berikutnya ditempati oleh anggota keluarga bangsawan, semua pangkat dibagi menjadi "kiri" dan "kanan", yang juga berarti "senior" dan "junior". Selain aristokrasi suku, ada juga bangsawan yang melayani - "kutluga", yang merupakan "asisten", dan para bangsawan melakukan semua pekerjaan mengatur negara. Secara total, ada 24 pejabat senior di aparatur negara Xiongnu, yang masing-masing memiliki pasukan sendiri (dari 10 hingga 2 ribu orang) dan, selama tugas mereka, menerima appanages dari sengir untuk administrasi. Keluarga bangsawan diperintah oleh pangeran mereka, yang kekuatannya didasarkan pada otoritas.

Seiring waktu, genus sengir meningkat dan untuk memberi kerabat mereka posisi, penguasa memperluas birokrasi. Jadi barisan baru muncul - juikyu agung dan pangeran zhichzho.

Di negara bagian Xiongnu selatan, sistem pemerintahan agak berubah. Dua kelas peringkat pertama tetap tidak berubah dan digabungkan menjadi "empat tanduk". Jabatan-jabatan ini dimiliki oleh kerabat sangir. Ini diikuti oleh "enam tanduk" - zhizhuo, vynyuydi dan zhangyandi, dari keluarga bangsawan. Yang penting berikutnya adalah kutlug dan zhichzho-kutlug, dan setelah mereka adalah "kepala", "manajer" dan shukyuy. Selain itu, sistem baru suksesi takhta didirikan di Xiongnu selatan, ketika saudara-saudara secara bergantian menduduki takhta, dan kemudian anak-anak mereka. Adat adalah sumber hukum utama bagi orang Hun. Orang Cina mencatat bahwa hukum Xiongnu "mudah dan nyaman untuk ditegakkan." Persidangan berlangsung tidak lebih dari 10 hari, jumlah orang yang ditahan pada saat yang sama tidak melebihi sepuluh orang. Kejahatan yang paling penting dihukum mati. Untuk pencurian - penyitaan properti penjahat, untuk pelanggaran ringan, luka dibuat di wajah.

Pada saat yang sama, kode hukum muncul di antara para pengembara kuno. Dengan demikian, kode yang dibuat oleh Mode-sengir dihukum mati karena melanggar disiplin militer dan menghindari dinas militer.

Negara Hun. Attila.

Bagian dari Xiongnu utara pada abad ke-1. IKLAN memasuki wilayah Kazakhstan. Segera mereka menemukan diri mereka di antara Volga, Don dan Laut Aral. Di sini, di ruang kecil, Xiongnu, Alans dan Kangar berkeliaran selama tiga abad, memasuki hubungan politik (baik damai dan militer) dengan kekuatan besar kuno Iran dan Kekaisaran Romawi. Pada saat ini mereka telah kehilangan identitas etnis mereka dan berasimilasi dengan suku-suku nomaden lokal. Sebuah kelompok etnis baru dibentuk, yang, tidak seperti Xiongnu, akan kita sebut Hun. Jadi mereka disebut oleh sumber-sumber Barat.

Pada tahun 375, orang Hun, yang dipimpin oleh Balamber, yang kemudian menjelajahi stepa di wilayah Volga bagian bawah, menyeberangi Don dan mengalahkan persatuan suku Ostrogoth. Visigoth yang tinggal di sebelah barat Ostrogoth, melarikan diri dari Hun, menyeberangi Danube dan menetap di Thrace, di dalam Kekaisaran Romawi Timur. Maka dimulailah Migrasi Besar Bangsa-Bangsa. Perlahan-lahan, orang Hun menembus lebih jauh dan lebih jauh ke barat, sering menyerang Kekaisaran Romawi Timur. Pada tahun 305 mereka membawa mereka ke tembok Konstantinopel, pada tahun yang sama mereka menyerbu Transcaucasia dan Mesopotamia. Dari serangan predator yang tidak terorganisir, Hun beralih ke penaklukan besar. Serangan gencar bangsa Hun di tanah Romawi secara khusus diintensifkan di bawah Raja Rugil (sepertiga pertama abad ke-5), yang berhasil merebut provinsi-provinsi Romawi Danubia yang kaya. Mulai sekarang, Pannonia (wilayah Hongaria modern) menjadi pusat negara Hun. Kaisar Romawi Timur berjanji untuk membayar Rugila 350 pon emas setiap tahun, perang tergesa-gesa dengan Romawi memperkaya bangsawan Hun, yang memungkinkan untuk hidup dalam kemewahan, memiliki sejumlah besar ternak dan budak.

Pada tahun 434, setelah kematian Rugila, kekuasaan berpindah ke tangan keponakannya, putra saudaranya Mundzuk-Blede dan Attila (Edil). Pada 437, orang Hun mengalahkan Kerajaan Burgundy - sebuah peristiwa yang menjadi dasar plot Nibelungenlied. Pada tahun 445, Attila, setelah membunuh saudaranya Bleda, menjadi penguasa tunggal. Periode pemerintahannya yang singkat namun penuh peristiwa dimulai.

Attila menjatuhkan pukulan pertamanya di Kekaisaran Romawi Timur, yang dia paksa untuk membayar upeti tahunan pada tahun 448. Kemudian, setelah menyatukan suku-suku Jermanik Herul, Ostrogoth, dan Gepid, ia memulai perang melawan Kekaisaran Romawi Barat, dalam aliansi yang dilakukan oleh Visigoth, Alans, Burgundia, dan Frank. Pertempuran yang terjadi pada tahun 451 antara kedua pasukan berakhir dengan kekalahan Attila, tetapi pada tahun berikutnya pasukannya mendekati Roma dan memaksa kaisar untuk melarikan diri dari ibu kota. Setelah kematian Attila pada tahun 453, kekuasaannya runtuh.

Perselisihan mulai terjadi di antara putra-putranya. Suku-suku yang ditaklukkan mengambil keuntungan dari ini. Yang pertama memberontak adalah Gepids, yang tinggal di Pannonia dan Carpathians. Dalam pertempuran di Sungai Nedar, orang Hun dikalahkan. Putra tertua Attila, Ellac, meninggal. Putra bungsu, Irnak, meninggalkan wilayah barat Carpathians dengan sisa-sisa Hun dan pergi ke wilayah Laut Hitam. Di sini negara Hun yang bersatu dipecah menjadi milik yang terpisah - Khazar, Uturgur, Kuturgur, Sabir. Suku-suku ini, yang menempati wilayah dari Danube hingga Volga, sering bermusuhan satu sama lain.

Dengan penetrasi besar-besaran orang Hun ke wilayah Kazakhstan dan pergerakan lebih lanjut suku Hun dan Kangar ke barat, perubahan tipe antropologis penduduk asli dan penyebaran dialek proto-Kipchak dari bahasa Turki adalah terkait.

Sistem sosial dan ekonomi Xiongnu dan Hun.

Xiongnu memiliki pasukan yang terorganisir dengan baik. Itu didasarkan pada kavaleri bergerak dan bermanuver. Hubungan patriarki-suku dalam masyarakat Xiongnu mencapai puncaknya, tetapi hubungan sosial baru sudah mulai berkembang secara mendalam. Ada kepemilikan pribadi keluarga atas ternak. Bahan penggalian, penguburan bangsawan Xiongnu menunjukkan ketidaksetaraan properti.

Dalam hak milik, kita melihat ciri-ciri yang menjadi ciri sebagian besar masyarakat nomaden. Setiap keluarga Xiongnu memiliki sebidang tanah tempat mereka bertani. Hutan pegunungan dianggap milik bersama dan digunakan oleh klan individu. Terlantar dan tidak nyaman karena lahan pertanian milik negara. Di kalangan Usun, tanah itu milik keluarga, ada tanah "kerajaan" terlarang.

Xiongnu, seperti pengembara lain di Eurasia, tinggal di yurt, tempat tinggal musim dingin. Tempat tinggal orang Hun memiliki sistem pemanas - cerobong asap perapian, diletakkan secara horizontal di dinding, memanaskan rumah. Di atas cerobong asap, kursi berjemur atau ranjang susun diatur.

Pakaian Xiongnu dibuat terutama dari kulit dan wol. Sutra dan katun Cina juga digunakan.
Peternakan sapi memainkan peran utama dalam perekonomian Xiongnu. Hampir semua ternak dipelihara di padang rumput sepanjang tahun. Di antara mereka dikenal suku-suku petani yang menetap.

Krisis negara bagian awal Kazakhstan.

Pengembangan lebih lanjut dari kekuatan produktif, proses etnis yang terjadi di Asia Tengah menyebabkan krisis dan runtuhnya negara-negara kuno Kazakhstan. Xiongnu menduduki tanah Kangar dan Usun dan mendirikan negara bagian Yueban di bagian tengah Kazakhstan selatan. Di bagian tengah Syr Darya, Hephthalites, Semirechye, pada abad ke-5, dibentengi. diserahkan ke negara bagian Zhujan di Asia Tengah. Pada tahun 490, Yueban dikalahkan oleh suku Teles, yang mendirikan negara bagian Gaogui di Kazakhstan Timur. Itu dibagi menjadi dua bagian, penguasa utara menyandang gelar "Kaisar Surgawi", selatan - "Penguasa Turun-temurun". Namun, enam tahun kemudian negara bagian ini dikalahkan dan jatuh di bawah kekuasaan Rouran. Jadi, pada pertengahan tanggal 5 c. IKLAN negara-negara kuno Kazakhstan praktis tidak ada lagi.

Pekerjaan selesai

KARYA INI

Banyak yang sudah ketinggalan dan sekarang Anda adalah lulusan, jika, tentu saja, Anda menulis tesis Anda tepat waktu. Tetapi hidup adalah sesuatu yang baru sekarang menjadi jelas bagi Anda bahwa, setelah berhenti menjadi siswa, Anda akan kehilangan semua kegembiraan siswa, banyak di antaranya yang belum Anda coba, menunda semuanya dan menundanya untuk nanti. Dan sekarang, alih-alih mengejar ketinggalan, Anda mengutak-atik tesis Anda? Ada jalan keluar yang bagus: unduh tesis yang Anda butuhkan dari situs web kami - dan Anda akan langsung memiliki banyak waktu luang!
Karya diploma telah berhasil dipertahankan di Universitas terkemuka di Republik Kazakhstan.
Biaya pengerjaan mulai 20.000 tenge

PEKERJAAN KURSUS

Proyek kursus adalah kerja praktek serius pertama. Dengan menulis makalah, persiapan untuk pengembangan proyek kelulusan dimulai. Jika seorang siswa belajar untuk menyatakan dengan benar isi topik dalam proyek kursus dan menggambarnya dengan benar, maka di masa depan dia tidak akan memiliki masalah baik dengan menulis laporan, atau dengan menyusun tesis, atau dengan melakukan tugas-tugas praktis lainnya. Untuk membantu siswa dalam menulis jenis pekerjaan siswa ini dan untuk memperjelas pertanyaan yang muncul selama persiapannya, sebenarnya, bagian informasi ini dibuat.
Biaya kerja dari 2.500 tenge

TESIS MASTER

Saat ini, di lembaga pendidikan tinggi Kazakhstan dan negara-negara CIS, tahap pendidikan profesional yang lebih tinggi, yang mengikuti setelah gelar sarjana - gelar master, sangat umum. Di magistrasi, siswa belajar dengan tujuan memperoleh gelar master, yang diakui di sebagian besar negara di dunia lebih dari gelar sarjana, dan juga diakui oleh pemberi kerja asing. Hasil pelatihan magistrasi adalah pembelaan tesis master.
Kami akan menyediakan Anda dengan bahan analitis dan tekstual up-to-date, harga termasuk 2 artikel ilmiah dan abstrak.
Biaya pengerjaan mulai 35.000 tenge

LAPORAN PRAKTEK

Setelah menyelesaikan semua jenis praktik siswa (pendidikan, industri, sarjana) laporan diperlukan. Dokumen ini akan menjadi penegasan kerja praktek mahasiswa dan dasar pembentukan penilaian untuk praktek. Biasanya, untuk menyusun laporan magang, Anda perlu mengumpulkan dan menganalisis informasi tentang perusahaan, mempertimbangkan struktur dan jadwal kerja organisasi tempat magang berlangsung, menyusun rencana kalender dan menjelaskan kegiatan praktis Anda.
Kami akan membantu Anda menulis laporan magang, dengan mempertimbangkan kekhususan kegiatan perusahaan tertentu.

tulisan Hun
(asal tulisan dalam negeri)

Di bagian atas adalah "Hidangan Dengizikh", dengan tulisan - contoh tulisan domestik (Rusia) pada paruh pertama abad ke-5, mungkin rahasia polietnis, yang memungkinkan untuk bahasa Indo-Eropa (termasuk Slavia - salah satu banyak varian alfabet korespondensi diberikan), Türkic (terjemahan Türkic diberikan) dan interpretasi Finno -Ugric. Penampilan etnik putra Attila (dalam wujud Pangeran Varahran) juga lebih polietnis. Di sisi sebaliknya piring ada tamga yang mengingatkan pada Khorezmian, tetapi berbeda dari itu secara detail, yang sebelumnya diketahui dari koin kaisar Great Scythia (misalnya, Skilur dan Farzoy). Varian Slavia dan Finno-Ugric ditentukan langsung oleh artefak.
Terjemahan bahasa Turki: "Waspadalah terhadap pukulan Raja Dikkiz yang Bijaksana! Mundur ke dewa dunia bawah!" Meskipun prasasti itu diukir dengan tulisan tangan yang sangat baik, ternyata - misalnya, bagi para ahli Turkologi - yang paling sulit untuk direproduksi dan diterjemahkan. Faktanya adalah, secara umum, prasasti kapal yang disebutkan di atas bersifat religius dan sampai batas tertentu identik, sedangkan prasasti kapal (No. 53) berbeda tajam dari isinya dan benar-benar unik. dalam arti ini.
Dilihat dari kekhasan grafik dan desain kata-katanya, belum lagi keberadaan prasasti nama Raja Dikkiza - (dalam sumber namanya masih Dengizikh, yang dengan jelas berbicara tentang "uang"), putranya dari penguasa negara bagian "Scythia dan Jerman" Attila, prasasti tersebut mengacu pada bahasa Hun Barat. Kata pertama adalah gelar "raja" berbeda dengan legenda koin Turanian, di mana ia dicetak dalam bentuk kingu, di prasasti mangkuk itu diukir sebagai kink - dengan huruf k di akhir, dan kata secara keseluruhan berakhiran konsonan r, yang merupakan indikator bentuk kasus akusatif, yaitu. kata tersebut diterjemahkan sebagai "raja".
Huruf pertama dari kata kedua - nama Dickiz - aneh. Ini adalah d interdental, mengingatkan pada pengucapan d dan huruf dari alfabet Turanian. Setelah melihat Attila dan putra-putranya dengan mata kepala sendiri, Priscus of Ponia Bizantium dalam catatan perjalanannya memberi nama putra kedua Attila sebagai Diggizih. Kata ketiga iki - dalam bahasa Turki kuno uga - berarti "bijaksana" (Baba Yaga dari Slavia), oleh karena itu dalam hal ini kata ini adalah sebuah gelar.
Nama putra Attila yang diberikan Priscus berupa Diggizikh, rupanya termasuk gelar. Kata keempat kiser - "memotong" - pada akhirnya memiliki partikel ekskresi kecil kiya (Kiy dari kronik Rusia), yang memberi kata ini arti pukulan "khusus" atau "favorit" dengan pedang.
Dalam kamus M. Kashgari, sak sok (dalam prasasti mangkuk sokh sokh) diterjemahkan sebagai "waspada!", "berhati-hatilah!". Beberapa konsonan yang menakjubkan dijelaskan oleh kekhasan bahasa Hun. Selanjutnya, kata keenam dari prasasti skhynyl dapat dibaca sebagai sakhynyl dan sebagai sykhynyl (sokhynyl), tetapi tergantung pada permutasi vokal a atau y (o), arti kata ini berubah. Dilihat dari isinya, opsi kedua lebih sesuai dengan makna prasasti.
Dalam bahasa Turki kuno, syk atau jus berarti "mendorong" (dalam pertempuran) atau "menempel" di suatu tempat. Kata syhynyl dengan akhir dari passive voice dapat diterjemahkan: "direpresi" atau "terjebak." Ungkapan terakhir gur tengriga berarti "Dewa dunia bawah".
Literatur:
Azgar MUKHAMADIEV. TURANIAN WRITING // Masalah linguistik dan etnosejarah orang Tatar. Kazan, 1995. hlm. 36-83.
http://www.russika.ru/t.php?t=2528

Http://en.wikipedia.org/wiki/Gunnia
http://www.lenpravda.ru/blog/1506
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Prisc/frametext.htm
http://forum.boinaslava.net/showthread.php?t=11289&page=12
http://www.hermitagemuseum.org/html_Ru/03/hm3_5_4b.html
Sekarang di Pertapaan. Sasanian Iran
Dikenal sebagai Hidangan "Varahran berburu" Akhir IV - awal Vc.

Saat ini, ada beberapa sudut pandang tentang asal usul budaya Imenkovo ​​Antik Akhir di wilayah Volga Tengah [Mukhamadiyev A.G., 1990, 65]. VF Gening, yang menemukannya, percaya bahwa itu terbentuk sebagai hasil dari masuknya suku-suku Turki dari timur. Namun, bersama dengan sumber timur, ada sumber barat dari budaya ini, yang menjadi lebih intens terutama setelah pembentukan kekuatan barat yang kuat dari Hun (abad III-V), yang meliputi suku Khazar dan Bulgar, dan orang Slavia.
Jumlah kapal dari wilayah Volga dan Ural yang hanya datang kepada kami adalah beberapa lusin salinan. Dalam literatur ilmiah, perak Kama disebut perak Sasanian setelah dinasti yang memerintah di Iran dari tahun 268 hingga 651, tetapi para peneliti telah lama memperhatikan bahwa temuan barang-barang Sasanian yang terbuat dari logam mulia di Iran sendiri diberi nomor dalam satuan. Kasus temuan yang dapat diandalkan tidak melebihi tiga salinan [Orbeli I.A., Trever K.V., 1935, II; klarifikasi modern diperlukan]. Berdasarkan prasasti Turanian (Asia Tengah), pada beberapa bejana simbol keagamaan yang terkait dengan isi prasasti, Turkologists percaya bahwa akan adil untuk menyebut bejana yang ditemukan di wilayah Volga dan Ural sebagai logam Turanian. Kapal-kapal impor asal Bizantium dan Arab berasal dari periode selanjutnya dan melengkapi kumpulan kapal yang disebutkan di atas. Ada kemungkinan besar bahwa kita memiliki produk budaya polietnis Hun, yang mewarisi tradisi budaya polietnis Sarmatia dan Scythia di hadapan kita.
Ketertarikan pada berbagai jenis barang kuno, terutama dari logam mulia, meningkat di bawah dinasti Romanov, ketika banyak gundukan dan bahkan pemakaman biasa dibuka oleh Cossack, yang, "menjelajahi tanah baru", mengorganisir artel beberapa ratus orang untuk penggalian predator. Bejana kuno yang terbuat dari logam mulia sebagian besar dilebur kembali. Hanya sejak abad ke-18 mereka mulai mengumpulkan. Beberapa dari mereka memasuki Kunstkamera Peter.
Kapal yang dibuat secara artistik terbuat dari logam mulia dari wilayah Volga dan Ural, ditemukan pada periode pra-Soviet, diterbitkan dalam dua karya pra-perang terkonsolidasi dengan ilustrasi [Smirnov Ya.I. 1909; Orbeli I.A., Trever K.V., 1935].
Di tepi beberapa mangkuk atau bejana terdapat tulisan yang cukup jelas terukir dalam huruf Turanian. Ya.I. Smirnov dalam artikel pengantarnya tentang prasasti tersebut menulis: "Prasasti pada kelompok cangkir (42-47, 286), tampaknya diakhiri dengan penunjukan berat, tidak dapat dibaca, menurut Akademisi K.G. Zaleman, sebagai mereka tampaknya ditulis dalam beberapa bahasa yang tidak dikenal.
Dia menghubungkan mereka dengan periode akhir "kerajaan Indo-Scythian" abad III-VII. dan menemukan analog pada beberapa gambar pada mangkuk dewa, pada koin India dari dinasti Gupta [Smirnov Ya.I., 1909, 6-7). Versi ini perlu dikembangkan.
S.P. Tolstov, memeriksa prasasti, mencatat bahwa "semua tanda koin ternyata disajikan di mangkuk dan hanya beberapa tanda yang terakhir hilang pada legenda koin" [Tolstov S.P., 1948, 193]. Meskipun dia dengan hati-hati memeriksa berbagai gambar orang, hewan dan tumbuhan yang terukir di kapal, dia tidak bisa membaca dengan jelas satu kata pun dari prasasti yang diletakkan di atasnya.
Ya.I. Smirnov menyebutkan dalam karyanya tujuh mangkuk perak dan emas dengan tulisan, meskipun sebenarnya ada lebih banyak lagi.
Temuan lain diketahui, yang datang ke museum pada tahun 1951, piring perak dengan tulisan yang agak panjang [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 15]. Mungkin, dalam dana museum di Rusia dan negara-negara lain, di mana mereka diekspor dari wilayah Volga dan Ural, ada lebih banyak lagi. Seperti yang ditunjukkan oleh isi prasasti, sebagian besar bersifat religius. Akibatnya, banyak mangkuk dengan gambar hewan, tumbuhan, dll yang aneh, mis. simbol yang terkait dengan ide-ide keagamaan termasuk dalam lingkaran logam "Turanian" yang sama. Gambar orang-orang di beberapa mangkuk, dilihat dari prasasti, merujuk pada penguasa Turan atau Hun. Gambar hewan liar dan pemangsa dalam keadaan berjuang di antara mereka sendiri atau dalam damai agung dengan latar belakang pohon suci, air dan bumi di mangkuk tanpa prasasti langsung kembali ke dunia pandangan Hun-Turki, dan ke Scytho-Sarmatian gaya hewan..
Seni Baktria-Yunani juga memiliki pengaruh nyata pada dekorasi bejana jenis Turanian, terutama untuk periode awal.
Dilihat dari isi Hindu sebagian besar prasasti di kapal, kehadiran pada beberapa dari mereka dewa berlengan empat memegang tongkat kerajaan, tongkat, simbol bulan dan matahari, yang Hun, termasuk Turan, disembah, bukan kebetulan.
Agama Hindu, agaknya, terutama selama periode pemerintahan Kushan, sangat meresap ke dalam kepercayaan dan budaya Turan. Rupanya, bejana yang terbuat dari logam mulia sangat diminati sebagai benda ritual khusus dengan gambar dewa dan gambar simbol agama yang dicetak di atasnya. Tetapi pada saat yang sama itu adalah bukti penyebaran kultus semacam itu di utara Scythia dan Sarmatia kuno.
Area distribusi kapal semacam itu cukup luas: dari Perm dan Orenburg ke Nizhny Novgorod, di mana sebelum kemunculan yang terakhir ada kota Bulgar. Tapi, pada dasarnya, mereka ditemukan di wilayah Kama. Lingkungan desa Tatar di Bartym, Wilayah Perm, yang terletak di tepi kanan Sungai Bartym, diakui sebagai tempat penemuan terkaya. Mungkin nama desa itu sendiri mempertahankan gema dari ritual kuno. Menurut M. Kashgari, seorang filolog abad ke-11, kata bart dalam bahasa Turki kuno (dialek Oguz) berarti "bejana", "gelas".
Bejana kuno yang terbuat dari logam mulia terkadang berasal dari pemukiman atau kuburan. Ada kasus yang diketahui menemukannya di dekat pemukiman budaya Lomatov. Ada juga dua kapal Arab yang relatif terlambat ditemukan di tanah pemakaman [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 20]. Kondisi untuk menemukan kapal seringkali acak. Misalnya, pada tahun 1925, sebuah hidangan Bizantium ditemukan oleh seorang petani dari desa Bartym G. Davletshin saat sedang membajak. Pada tahun 1947, seorang penduduk desa yang sama, pengemudi traktor H. Kaprizov, menemukan mangkuk perak berbentuk perahu. Pada tahun 1949, di ladang yang sama, sebuah piala perak besar ditemukan oleh mandor Kaliullin, dan pada tahun 1950, oleh petani kolektif Faizkhanov, sebuah mangkuk perak besar berisi 264 koin perak ditemukan. Pada tahun 1951, seorang siswa sekolah Kopchik (desa Kopchik terletak di dekat Bartym) M. Salikhov, dekat desa Bartym, menemukan piring emas perak dengan gambar dua singa dan dengan tulisan Turania.
Selanjutnya peneliti dengan mewawancarai penduduk setempat menetapkan tempat-tempat semua temuan tersebut. Namun, lubang penyebaran dan pengintaian dan penggalian mereka telah menunjukkan bahwa di bawah lapisan subur setebal 25-30 cm terletak lempung kontinental, dan tidak ada jejak keberadaan lapisan budaya [Bader O.N., Smirnov A.P., 1954, 7].
Kehadiran dewa-dewa India di beberapa kapal, tampaknya, mendorong Stralenberg, seorang perwira Swedia yang ditangkap di Poltava, untuk mencoba membuktikan keberadaan rute perdagangan besar dari India ke Biarmia dan ke Laut Putih pada zaman kuno. Kolektor Perm V.F. Teploukhov menyarankan bahwa penduduk kuno wilayah utara menggunakan perak kuno di kuil-kuil pagan, dan beberapa etnografer menggambarkan kasus-kasus ketika pelat logam dan koin asal Eropa digunakan di kuil-kuil Ostyak [Bader 0.11., Smirnov A.P., 1954, 21] . Versi ini juga layak.
Ya.I. Smirnov dalam pengantar singkat untuk atlas "perak timur" I.A. Orbeli dan K.V. Trever, serta O.N. Bader dan A.P. Smirnov mematuhi posisi yang sama. Benar, fakta dan deskripsi oleh para etnografer tentang penggunaan mangkuk logam di tempat-tempat suci pagan adalah terlambat, sekunder, dan tidak ada yang menunjukkan hubungan langsung mereka dengan ritus pemujaan kuno.
Jika koneksi seperti itu ada, maka - catatan Turkologists - kita akan tahu tentang penggunaan besar-besaran kapal dan koin Khazar, Bulgar atau Golden Horde untuk tujuan pemujaan, mis. objek kultus dari periode perantara, tetapi ini tidak diketahui.
Lokalitas Bartym menunjukkan bahwa benda-benda itu ditemukan di tempat yang berbeda di mana tidak ada tempat tinggal atau pemukiman. Karena itu, penampilan mereka - kemungkinan besar - dikaitkan dengan aktivitas perantau. Jika sebaliknya, akan ada pemukiman leluhur suku hutan, dan bukan hanya suaka. Klan itu kecil dan beranggotakan tidak lebih dari 45-50 orang [Gening VF, 1967, 37]. Oleh karena itu, bejana yang dibuat dengan sangat artistik yang terbuat dari logam mulia dan jelas diturunkan dari meja perjamuan para penguasa kerajaan nomaden atau kekuatan dunia bukanlah barang yang dapat diakses oleh keluarga seperti itu.
Di salah satu pemakaman di tanah pemakaman Bartymsky, sebuah koin tembaga yang terpelihara dengan baik ditemukan, dicetak atas nama raja Turan Sakassak, mis. abjad identik dengan prasasti mangkuk dari Bartym [Mukhamadiyev A.G., 1990, 58].
Kehadiran simbol dan prasasti yang dieksekusi secara artistik yang bersifat religius pada mangkuk menunjukkan bahwa mereka dibuat tidak untuk dijual kepada penduduk asli liar, tetapi untuk diri mereka sendiri, untuk ritual pemujaan yang kompleks, untuk populasi dengan budaya yang cukup tinggi dan peradaban tertulis yang berkembang.
Membaca prasasti di atas sering kali merupakan pendahuluan. Kesulitan utama dalam membaca prasasti adalah bahwa tanda-tanda tidak selalu persis disalin oleh penerbit. Kenalan visual dengan prasasti mangkuk yang tersebar di berbagai dana diperlukan. Oleh karena itu, setelah berkenalan langsung dengan mereka, beberapa huruf yang tidak dapat dibaca dengan jelas, dan mungkin kata-kata individual, dapat diperbaiki.
Kesulitan berikutnya dalam membaca prasasti adalah, tidak seperti koin, prasasti itu unik; langka, dan dalam desain prasasti, banyak bergantung pada literasi dan keterampilan pemburu yang mengukir prasasti. Beberapa prasasti dibuat dengan sangat anggun dan kompeten sehingga dapat digunakan untuk memperjelas ejaan yang benar dari masing-masing huruf, sementara prasasti lain menyerupai teka-teki kompleks - teka-teki.

Hidangan Dengiz (Varahrana) ditemukan pada tahun 1893 di desa. Kerchev, distrik Cherdynsky, provinsi Perm. Perak berlapis emas, diameter 28 cm.
Di bagian dalam piring ada gambar klasik Raja Varahran (?) di atas kuda, memotong babi hutan yang menyerangnya dengan pedang lurus. Di kepala raja terdapat mahkota berupa tanduk domba jantan. Di atas tanduk adalah lingkaran (matahari). Wajah raja berjanggut, kumisnya dipelintir, dan di telinga kanannya terlihat anting-anting.
Di sisi belakang piringan ada tamga yang mengingatkan pada Khorezm, tetapi berbeda dalam detailnya. Selanjutnya, prasasti Turanian diukir dengan tulisan tangan yang megah dan kompeten.

http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_3.jpg
Beras. 11. Hidangan dengan tulisan nama Diggizikh.
Gaya prasasti (Gbr. 11):

Transliterasi:

Terjemahan: Waspadalah terhadap pukulan Raja Dikkiz yang Bijaksana! Mundur ke dewa dunia bawah!

Meskipun prasasti itu diukir dengan tulisan tangan yang sangat bagus, ternyata prasasti itu yang paling sulit untuk direproduksi dan diterjemahkan. Faktanya adalah bahwa, secara umum, prasasti dari bejana yang disebutkan di atas yang bersifat religius sampai batas tertentu identik, dan prasasti bejana berbeda tajam dari isinya dan benar-benar unik dalam pengertian ini.
Kedua, dilihat dari kekhasan grafis dan desain kata, belum lagi keberadaan prasasti nama Raja Dikkiz - putra penguasa negara bagian "Scythia dan Jerman" Attila, prasasti tersebut mengacu pada bahasa orang Hun Barat.
Kata pertama adalah gelar "raja" berbeda dengan legenda koin Turanian, di mana ia dicetak dalam bentuk kingu, di prasasti mangkuk itu diukir sebagai kink - dengan huruf k di akhir, dan kata secara keseluruhan berakhiran konsonan r, yang merupakan indikator bentuk kasus akusatif, yaitu. kata tersebut diterjemahkan sebagai "raja".
Huruf pertama dari kata kedua - nama Dickiz - aneh. Ini adalah d interdental, mengingatkan pada pengucapan d dan huruf dari alfabet Turanian. Setelah melihat Attila dan putra-putranya dengan mata kepala sendiri, Priscus of Ponia Bizantium dalam catatan perjalanannya memberi nama putra kedua Attila sebagai Diggizih.
Kata ketiga iki - dalam bahasa Turki kuno uga - berarti "bijaksana", oleh karena itu dalam hal ini kata ini adalah gelar. Nama putra Attila yang diberikan Priscus berupa Diggizikh, rupanya termasuk gelar.
Kata keempat kiser - "memotong" - pada akhirnya memiliki partikel ekskresi kecil kiya, yang memberi kata ini arti pukulan "khusus" atau "favorit" dengan pedang.
Dalam kamus M. Kashgari, sak sok (dalam prasasti mangkuk sokh sokh) diterjemahkan sebagai "waspada!", "berhati-hatilah!". Beberapa konsonan yang menakjubkan dijelaskan oleh kekhasan bahasa Hun.
Selanjutnya, kata keenam dari prasasti skhynyl dapat dibaca sebagai sakhynyl dan sebagai sykhynyl (sokhynyl), tetapi tergantung pada permutasi vokal a atau y (o), arti kata ini berubah. Dilihat dari isinya, opsi kedua lebih sesuai dengan makna prasasti. Dalam bahasa Turki kuno, syk atau jus berarti "mendorong" (dalam pertempuran) atau "menempel" di suatu tempat. Kata syhynyl dengan akhir dari passive voice dapat diterjemahkan: "direpresi" atau "terjebak." Ungkapan terakhir gur tengriga berarti "Dewa dunia bawah".
Prasasti pada mangkuk 53 agak mengingatkan pada pidato Attila yang disampaikan olehnya pada bulan Juni 451 sebelum Pertempuran Catalunya. Mendorong orang Hun dan prajurit Gotik yang berada di bawahnya dalam pertempuran dengan legiuner Romawi, dia mengakhiri pidatonya dengan kata-kata bahwa dia akan menjadi orang pertama yang menyerang musuh sendiri dan bahwa jika orang lain dengan tenang berdiri diam (tidak lari) ketika dia menyerang, anggap dia dikubur (di akhirat) [Jordan, 1960, 238].

Kapal paling awal dengan prasasti Turanian muncul pada abad ke-4-6, yaitu. terutama milik periode Hun dan terkait dengan penetrasi orang Turki awal ke wilayah Volga dan Ural. Pembawa peradaban tertulis seperti itu, tampaknya, adalah suku Imenkovsky, yang, dilihat dari data arkeologis, membawa budaya yang aneh dan lebih tinggi ke wilayah Volga dan Ural. Pemukiman besar Imenkovo ​​abad ke-5-7, sebagaimana dicatat, dengan lapisan budaya yang tebal dan bengkel pengecoran perunggu, tempat ingot dibuat - uang logam paling awal di Eropa Timur, sudah menyerupai kota-kota feodal awal yang nyata [Mukhamadiyev A.G., 1990, 64] .
Dalam kepercayaan orang Imenkovit, tampaknya, sebuah tempat besar ditempati oleh agama Buddha dan Hindu bahkan sebelum mereka bergabung, bercampur dengan paganisme orang Turki awal. Dilihat dari prasasti bejana, kepentingan besar tidak melekat pada ajaran Buddha, tetapi pada proses pelaksanaan upacara keagamaan. Hal ini dapat dilihat dari kenyataan bahwa tidak ada satu mangkuk pun yang berisi satu kutipan dari ajaran Buddha, tetapi hanya ada "kata hidup" yang hanya dapat masuk akal dalam proses berkomunikasi dengan Tengri, yaitu. dengan Tuhan.
Salah satu umat Buddha dari periode awal menulis bahwa "... doktrin hukum kita - dharma didasarkan pada konsentrasi dan kebijaksanaan ... Siswa yang menguasai ide ini tidak boleh mengatakan bahwa konsentrasi yang ada awalnya menjadi kebijaksanaan atau konsentrasi dan kebijaksanaan itu. berbeda satu sama lain dari seorang teman" [Andrushkevich O.V., 1990, 75].
Peneliti modern Buddhisme L. Abegg mencirikannya sebagai berikut: "Kami merasa, atau berfilsafat, atau berdoa, sementara di Asia Timur seseorang melakukannya pada saat yang sama" [Andrushkevich O.V., 1990, 77].
Upacara pemujaan serupa dilakukan, tampaknya, di api suci, dengan ucapan yang tak terhitung jumlahnya dari frasa agama atau kata-kata mantra. Berbagai simbol juga digunakan dalam kehidupan sehari-hari, khususnya tanda swastika - simbol matahari dan kehidupan. Tanda serupa juga ditemukan di dasar keramik Hun pada zaman kuno dan pada koin Turania. Salah satu karya keagamaan Uyghur abad pertengahan mengatakan: suvastik akat dari tag, mis. "swastika (dengan arti penting) sebagai api suci" [DTS, 1969, 31]. Perlu ditambahkan bahwa di salah satu pemakaman Imenkovo, seorang arkeolog
E.P. Kazakov menemukan jimat swastika perunggu berukuran sekitar 5x5 cm (bahan penguburan yang kaya ini belum dipublikasikan).
Waktu penetrasi kapal yang dibuat secara artistik di wilayah Volga dan Ural juga dicatat oleh data numismatik. Koin-koin awal yang menyertai kapal-kapal itu sebagian besar berasal dari abad ke-5-6, dan kemunculan koin dan bejana tidak diragukan lagi terkait dengan pembentukan persatuan yang kuat dari orang-orang Imenkovit. Misalnya, koin abad ke 3-4 cukup langka. [Mukhamadiev A.G., 1990, 34].
Koin Khorezmian abad ke-5-6. dicetak terutama dari tembaga dan karena itu jarang melampaui batas-batas kota tempat mereka diproduksi. Namun, relatif sering mereka ditemukan di wilayah Volga dan Ural.
Lebih umum di sini untuk abad ke-5-6 adalah koin Sasanian. Dalam katalog A.K.Markov, misalnya, yang paling awal adalah milik koin Varahran V (420-438). Koin Sassanid yang ditemukan dalam beberapa tahun terakhir selama penggalian arkeologi juga cocok dengan kerangka kronologis ini, yaitu. termasuk abad ke-5-6. Koin Sasanian dari abad ke-7 SM jarang ditemukan.
Temuan baru memungkinkan untuk mengklarifikasi kapan tepatnya impor koin Sasanian menjadi lebih intens, dan atas dasar ini, untuk menarik kesimpulan tertentu tentang kapan kontak suku Imenkov dengan Iran, yang dimulai pada masa pemerintahan Varahran V, menjadi lebih intens. Misalnya, di tanah pemakaman Bolshevik di distrik Chernomozsky di wilayah Perm, di antara 17 drachma Sassandia yang ditemukan di pemakaman, yang paling awal adalah 5 koin Peroz (457, 459-484). 10 koin berikutnya sepenuhnya milik abad VI. dan dicetak atas nama lima penguasa, dan hanya 2 drachma yang berasal dari abad ke-7.
Di kuburan Pevolinsky di distrik Kungursky di wilayah Perm, dari 14 koin yang ditemukan, satu drachma milik koin Peroz, 6 - koin Khosrov I (531-579), dan 5 drachma - koin Khosrov II (591-628). Satu koin pencetakan Khorezmian milik abad ke-6, satu tidak tentu.
Koin dari kuburan Bartymsky di distrik Berezovsky di wilayah Perm menunjukkan gambaran kronologis yang sama. Dari 8 koin, 2 milik Peroz dan 4 drachma milik Kavadu (488-531). Satu koin Bizantium milik koin Justin II (565-578), dan satu koin Khorezmian dari Sakassak, dicetak paling lambat abad ke-6 SM. (Mukhamadiyev A.G., 1990, 35].
Dengan demikian, awal penetrasi drachma Sasania ke wilayah Volga dan Ural berasal dari tahun 20-an abad ke-5, dan pasokan yang lebih melimpah - hingga abad ke-6. dan berakhir pada abad ke-7. Bizantium, koin dan kapal Arab dari Volga dan Ural termasuk dalam waktu yang relatif terlambat dan sudah dikaitkan dengan peristiwa sejarah dan politik lainnya yang terjadi di wilayah tersebut.
Keinginan untuk menjelaskan impor logam mulia ke wilayah Volga dan Ural oleh aktivitas pedagang Sogdiana, yang dilacak dalam literatur sejarah, tidak tahan terhadap kritik dasar dan tidak didasarkan pada apa pun. Pertama, sebagaimana dicatat, banyak dari kapal-kapal itu jelas-jelas berasal dari meja orang-orang yang dimahkotai Turan atau Iran, yaitu. ini adalah kemewahan, dan itu tidak tersedia untuk setiap pedagang Sogdiana.
Kedua, tidak boleh dilupakan bahwa pada awal Abad Pertengahan, operasi perdagangan jarak jauh seperti itu tidak dapat diakses oleh pedagang individu karena kurangnya jalan dan pemukiman reguler untuk mengisi kembali persediaan makanan. Bahkan kemudian di abad kesepuluh, menurut Marvazi, misalnya, perjalanan hanya dari Khorezm ke tanah Bulgar memakan waktu tiga bulan. Ini juga diketahui oleh Ibn-Fadlan, yang melaporkan bahwa mereka "menimbun roti, millet, daging kering selama tiga bulan" [Zakhoder B.N., 1967, II, 36].
Tampaknya konsep-konsep seperti itu dihasilkan oleh meremehkan peran formasi negara di wilayah Volga dan Ural. Wilayah ini, yang kaya akan sumber daya alam, merupakan pusat ekonomi yang kuat tidak hanya dari Kazan Khanate atau negara bagian Bulgar, tetapi juga kekuatan dunia pada awal dan akhir Abad Pertengahan seperti Khazar Khaganate atau Golden Horde.
Hubungan perdagangan intensif kuno muncul bukan hanya karena ada beberapa produk penting untuk ekspor atau perdagangan, tetapi juga karena suku-suku yang lebih maju muncul - pedagang atau serikat suku yang kuat atau negara yang diciptakan oleh mereka. Di wilayah Volga dan Ural, memang, ada produk yang sangat diminati - bulu. Namun, di Jalur Tengah dari Baltik ke Samudra Pasifik, ada hewan berbulu di mana-mana, dan saksi pertukaran intensif - koin dan batangan logam awal Abad Pertengahan - hanya ditemukan di wilayah Volga dan Ural. Dilihat dari banyak data arkeologi, Imenkovtsy adalah orang yang berdagang. Bobot "komoditas-komoditas" - uang logam awal Imenkovites (batang perunggu) - dikaitkan dengan drachma. Ingot dicor dengan berat 25 drachma. Mereka juga menyebar di lebih banyak wilayah utara dan, anehnya, terus beredar di sana kemudian, bahkan pada periode Khazar-Bulgaria [Mukhamadiyev A.G., 1990, 71].
Dilihat dari prasasti di mangkuk, itu bukan hanya orang perdagangan, tetapi juga orang dengan peradaban tertulis yang lebih tinggi yang terkait dengan Turan. Mungkin, tidak hanya awal, tetapi juga sejarah Imenkovtsy selanjutnya terkait erat dengan sejarah Asia Tengah.
http://www.trinitas.ru/rus/doc/0211/008a/02111107-zolin.pdf

Apa yang disebut suku-suku ini? Nampaknya nama diri suku yang cukup terkenal dan kuat ini tidak bisa hilang begitu saja dari halaman sumber tertulis. Orang Bulgaria muncul di Volga di suatu tempat pada awal abad ke-8. Ini adalah suku-suku penguasa atau "kerajaan", di mana banyak klan Turki lainnya berada di bawahnya. Pada periode Scythian, menurut Herodotus, Escolot adalah "kerajaan", pada periode Sarmatian - Sarmatians, dan kemudian, menurut sumber Bizantium, "royal Scythians" sudah menjadi Hun. Akibatnya, di antara suku-suku yang tunduk pada Bulgar, seharusnya ada suku-suku yang merupakan penduduk asli atau lebih kuno dari wilayah Volga dan Ural.
Penulis Arab menyebutkan suku Barsil dan Askel, yang berada di bawah Bulgar (Zakhoder B.N., 1967, 102). Barsil dalam peran Imenkovtsy menghilang karena sejarah mereka terkait erat dengan sejarah Khazar di Kaukasus Utara Barsil dan Khazar juga disebutkan dalam monumen rahasia abad ke-8 dari Mongolia [Klyashtorny S.G., 1990, 91], tetapi tampaknya mereka tidak meninggalkan jejak khusus di wilayah Volga Tengah.

Barsil menyerupai Slav Bersite di tanah Byzantium, serta Barsilia (Versitia) - kerajaan yang memainkan peran penting dalam pembentukan Khazaria dan sejarah abad pertengahan awal Rusia.

Barsils (versi dalam bahasa Rusia?) dan Askels adalah orang-orang yang bersaudara. Ahli Turkologi memperhatikan keberadaan nama kedua suku dari kata Turki kuno al - "persatuan", meskipun mereka didekorasi secara berbeda. Nama yang pertama sering diberikan oleh penulis Arab sebagai bersula, yaitu. rupanya, barsale adalah "persatuan macan tutul", dan salah satu penulis Arab awal Ibn Rust mengutip yang kedua dalam dua cara: asgel atau askel (Khvolson D.A., 1869, 95).
Akibatnya, dalam kasus kedua, kata al dihubungkan dengan nama suku dengan cara kemunduran Hun yang lebih kuno dan kuno: asyg al, yaitu. "persatuan ace". Ases atau ase diketahui dari sumber yang lebih kuno. Ejaan ganda dapat dijelaskan dengan pengucapan huruf c yang khas dalam bahasa As. Ungkapan "dasar stepa" ditemukan di monumen Tonyakuk pada awal abad ke-8. [Malov S.E., 1951, baris 23]. V.V. Bartold menganggap mungkin untuk membandingkan Azov dengan orang Asia - generasi Turgesh abad ke-8. [Bartold V.V., 1943, 21].

Juga harus dikatakan bahwa atas nama Turgeshes, yang dalam teks rahasia ditransmisikan sebagai trgs dan trgis, seseorang dapat melihat "negara" atau "kartu as milik negara", berbeda dengan, katakanlah, "dasar stepa", omong-omong, frasa dalam teks rahasia yang mirip dengan kata trgis, diterjemahkan sebagai chulgiz [Malov S.E., 1951, 23].
Budaya Imenkovskaya menempati wilayah yang luas antara sungai Belaya, Kama dan Volga. Sayangnya, nama-nama pemukiman Imenkovo ​​yang cukup besar pada awal Abad Pertengahan belum sampai kepada kita. Hanya dapat diasumsikan bahwa kata Siberia, yang berasal dari nama kota Isker, telah mempertahankan gema waktu yang jauh. Seperti nama-nama kota Bulgar, Bilyar atau Suvar, dihubungkan dengan nama-nama suku, Isker juga bisa berarti "kota Ases". Pada peta Pitsigani bersaudara pada tahun 1367, kota "Sibir" dalam bentuk benteng kecil ditempatkan di tepi kiri Kama di atas kota Bulgar dan Sakatina (Zhukotina), yaitu. di tanah utama Imenkovtsy.
Mungkin, kemajuan suku-suku dengan budaya tertulis Turanian ke utara dimulai sejak abad ke-4 SM. dan dikaitkan dengan runtuhnya Kushan dan meningkatnya pengaruh Iran. Sebagian besar tanahnya direnggut dari kerajaan Kushan oleh Iran: Sakastan, Turestan, dll. Tampaknya alasan utama untuk pemukiman kembali adalah penindasan agama oleh orang-orang Persia yang menyembah api setelah mereka merebut tanah Turania.
Perjuangan pembebasan melawan Sassania Iran dimulai oleh pengembara selatan Kidarites dan penduduk utara, Hun Putih - Ephthalites. Hephthalites menganut agama Buddha, dipinjam dari Kushan. Ngomong-ngomong, suku Kushu sendiri juga merupakan bagian dari suku Turgesh [Klyashtorny S.G., 1964, 162].
Perbatasan Iran pada paruh pertama abad ke-5 c. terjadi di utara Turkestan. Lebih jauh ke utara adalah tanah Hephthalites. Menurut Menander, Hephthalites tinggal di kota-kota, dan Procopius of Caesarea menulis: “Meskipun Hephthalites adalah orang-orang dari suku Unn, mereka tidak bercampur dan tidak berkomunikasi dengan Unn yang kita kenal, karena mereka tidak memiliki wilayah yang berdekatan. untuk mereka, mereka juga tidak tinggal di dekat mereka: tetapi mereka bertetangga dengan Persia di utara, di mana kota bernama Gorgo (Urgench - A.M.), di pinggiran Persia; di sini antara mereka dan Persia sering terjadi perang perbatasan , karena mereka bukan pengembara dan seperti suku Unn lainnya, tetapi sejak zaman kuno mendiami negara yang subur, oleh karena itu mereka tidak pernah menyerang tanah Romawi kecuali bersama-sama dengan tentara Median. Dari semua Unn, mereka sendiri yang berkulit putih ... " [Procopius dari Kaisarea, 1876, 20-25].

Ephthalites pada periode ini adalah "kerajaan", yaitu. suku-suku yang berkuasa di mana banyak suku-suku lain tunduk. Penulis Bizantium, berbicara tentang Hun Putih, menyebut mereka Ephthalites, meskipun huruf f tidak ada dalam bahasa Hun. Oleh karena itu, harus diasumsikan bahwa dalam bahasa Hun, kata eftalit diucapkan secara berbeda, dengan s interdental. Dilihat dari prasasti koin, misalnya, Afriha, Turanian interdental dengan namanya (Athrix) ditransmisikan oleh penulis asing melalui f as Afrig. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa Ephthalites dari penulis Bizantium awal (varietas naftal, eftal, eptal, abdel) adalah askel yang sama yang tersisa di wilayah Volga dan Ural dan mempertahankan nama nominalnya. Huruf t di akhir kata eftalit adalah indikator jamak dalam bahasa Turki kuno, yaitu. kata tersebut dapat diterjemahkan sebagai "askels". Penggunaan nama suku dalam bentuk jamak yang serupa merupakan ciri khas suku-suku lain. Misalnya, F. Simokatta, seorang penulis Bizantium abad ke-7, memberi nama suku Barsil dalam bentuk barselt [Theophylact Simokatta, 1957, 160]. Dengan demikian, Hephthalites dari penulis Iran dan Bizantium bisa menjadi Askels yang memiliki peradaban tertulis yang kaya dan meninggalkan budaya arkeologi yang lebih tinggi di wilayah Volga dan Ural, kemudian larut di antara suku-suku Bulgar yang sama.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi-nadpisi.htm
http://forum.eurasica.ru/topic1588s20.html?start=20

Procopius yang sama percaya bahwa Slavia, seolah-olah, melanjutkan cara hidup Hunni mereka.

Pendekatan Penasaran
Monumen suku kata Slavia tentang kemungkinan pemukiman kembali leluhur Slavia
Dengan rune 21:22. Rubrik komentar Historis
Monumen suku kata Slavia
tentang kemungkinan pemukiman kembali leluhur Slavia
V.A. Chudinov

Azgar MUKHAMADIEV memberikan transkripsi teks berikut:

KiNgeG DiKKiZ ;K; KESS; – KiJU SaX SaX SaXN;L G;R T;NgR;G;

Dan dieja

KNGG DKKZ ;K; KSS-KJU SX SX SXN;L GR TNgR;G

Tujuannya adalah untuk menunjukkan tulisan Turki zaman kuno di wilayah Turan, yang sering juga disebut Khorezm kuno. Dan juga menunjukkan asal K;NG bahasa Inggris, KONUNQ Skandinavia, KN;Q Jerman, dan KNYAZ Rusia. Ternyata istilah-istilah ini dipinjam dari KENGU Turki - seperti matahari, seperti langit, dan kemungkinan besar setelah penyebaran Hun Attila di seluruh Eropa.
Istilah KENGU dalam bahasa Turki juga memiliki arti menyebar. Secara harfiah, ini terkait dengan sinar matahari, dan secara kiasan, penyebaran kepribadian, yaitu kehendak dan otoritasnya.
Dia memberi contoh beberapa istilah yang secara semantik terkait dengan KENGU Turki:

KUNCHUG/KUNCHUI-putri, ratu, wanita dari keluarga khan;
K;-MULIA,
KENgR; - BEBAS BEBAS,
K;N-1.SUN; 2. CAHAYA; 3. JUDUL; 4. RAKYAT,
LEBAR KEN, TANPA BATAS, TANPA BATAS.

Kemudian dia menunjuk ke prasasti lain.

Mangkuk 43. (Penomoran mangkuk sesuai dengan karya Ya.I. Smirnov). Prasasti dari beberapa cawan, sebagaimana dicatat, bersifat religius. Salah satu mangkuk No. 43 ini dibeli sebelum tahun 1875 di pameran Nizhny Novgorod. Di bagian dalam, di bagian bawah kapal, dewa berlengan empat digambarkan duduk di atas beberapa binatang, yang tangan kanannya adalah roda (matahari), di tangan kiri adalah teratai (bulan sabit), dan di kanan bawah. tangan adalah tongkat (kapak), tangan kiri kosong. Di kepala dewa ada mahkota dengan gigi berundak, dihiasi di dahi dengan sabit bulan dengan tiga bintang. Asukjavar, penguasa Turan pada awal abad ke-8, memiliki mahkota serupa pada uang logam. Namun, bulan sabit dengan tiga bintang di dahi, yang merupakan simbol terpenting, juga ditemukan pada koin kuno Turan [Weinberg B.I. 1977, hal. XVIII, B2]
Di bagian bawah kapal ini, tampaknya, salah satu dewa Hindu, Wisnu, dewa matahari kuno, digambarkan. Dalam citra Wisnu, dewa-dewa suku setempat secara bertahap bergabung. Dia biasanya digambarkan sebagai seorang pemuda dengan empat tangan, di mana dia memegang keong, roda, tongkat dan bunga teratai. Di cangkir dewa digambarkan dengan simbol bulan dan matahari, yang, tampaknya, dijelaskan oleh fakta bahwa orang Hun (Turania) menyembah benda-benda langit ini.
Kultus Wisnu, meskipun cukup kompleks, cerah dan meneguhkan kehidupan. Wisnu turun ke bumi beberapa kali untuk menyelamatkan dunia atau orang-orang saleh. Inkarnasi duniawi ini disebut avatar, yang pada dasarnya adalah objek pemujaan. Avatar pertama berbentuk ikan, yang kedua berbentuk kura-kura, yang ketiga berbentuk babi hutan, yang keempat berbentuk manusia singa, yang kelima berbentuk manusia. kurcaci, yang keenam berbentuk "Bingkai Kapak", dll. [Bongard-Levin T.M., Ilyin G.F., 1969, 615].
Dasar Wisnuisme adalah doktrin reinkarnasi jiwa atau samsara, yang terjadi sesuai dengan hukum karma - pembalasan atas perbuatan buruk atau baik. Ritual keagamaan dilakukan di kuil-kuil khusus, di altar rumah atau di tempat-tempat suci.
Ada tulisan di sisi luar tepi mangkuk yang ditunjukkan. Sebelum prasasti ada tamga lebih besar dari huruf dalam bentuk k ("karma"?) dari alfabet Turanian.

Transliterasi:

K;RK MengiZ; TuRKuRMU KiM
;;KUT; OLURUPAN NoM SaZUN
K;RUNUN ;;K;RLNUN MuNTaR SeCULuN
SoRULUN KONi MeNg;L;N SatuLAiU
S;ZL;L; DAR;Ny; NoM S;Z;N S;ZL;N

Terjemahan:

Orang yang menciptakan (menggairahkan) reinkarnasi - duduk berlutut, biarkan dia mendengarkan ajaran agama (rumus ajaib). Tunduk, buang kesedihan dan penderitaan, minta, benar-benar bersukacita, tak henti-hentinya mengucapkan kata-kata Kitab Suci (mantra ajaib).

Teks prasasti adalah "kata hidup", tampaknya terkait dengan kitab suci Buddhis Hunno-Turki Altun Yaruk (Sutra "Golden Shine"). Salah satu daftar yang relatif terlambat dari buku ini mengatakan: "... dan kemudian, berlutut dan berdoa sambil melipat tangannya, biarkan dia mengucapkan rumus ini seribu delapan kali ..., (dan kemudian), keinginan apa pun yang mungkin dia miliki, akan dipuaskan dan dicapai" [Radlov V.V., Malov S.E., 1913-1917].

Mangkuk 42. Kapal berikutnya ditemukan di desa Kovin, distrik Perm, pada tahun 1846. Di bagian dalam, di bagian bawah kapal, dewa berlengan empat yang sama terukir. Di satu tangan atas ia memegang matahari dan di tangan lainnya sebuah bulan sabit. Berbeda dengan gambar kapal sebelumnya, matahari di sebelah kanan, dan bulan sabit di tangan kiri dewa.
Sebuah prasasti megah terletak di sekitar tepi di sisi luar kapal dan, tampaknya, diukir dengan alat yang sama yang digunakan pembuat master untuk menghias kapal dengan garis-garis hias seperti lidah.

Transliterasi:

; ;M VRXaN KELUAR; KRK
MENiZ; T;R;SUN SaKRYVaRNY
TiK;N NENg KM; ;aKRYVaRNY
S; ZL; ;Z Ke;URSA;Y; Sa; NoM
SaZuN S;ZL;L;

Terjemahan:

Umumkan (baca secara harfiah) simbol kebahagiaan Buddha! Aturan reinkarnasi, sanguivars *, tentukan sendiri. Urusan semua orang: memuliakan Chakrivarnas**, mengangkut makhluk itu, melakukan taburan kurban, mengucapkan kata-kata instruksi agama dan resep kanonik.

* Sangivars - sangastavira - pelaku ritual senior dalam komunitas Buddhis.
** Chakravart - penguasa besar - adalah salah satu anak tangga tertinggi di tangga keselamatan.
Mangkuk 45. Di bagian bawah mangkuk digambarkan dewa berdiri dengan kepala kambing, dengan pita bergaris berkibar ke belakang dari belakang kepala - tanda martabat kerajaan.
Dewa berdiri serupa dengan kepala kambing dan pita bergaris ada di mangkuk perak, tetapi tanpa prasasti, di Perm Museum of Local Lore.
Di bagian luar, di sekitar tepi mangkuk 45, ada tulisan.

Transliterasi:

K;RKng;Z; Mengiz; NeNSiZ MU KimMU M;KK;N
D;aN (?) UMUN ;RQ ;RUMuN
SATULajU SoZL;L; Menisik;

Terjemahan:

Reinkarnasi. Apakah miskin, apakah yang lain, tunduk pada pinggang, mengandalkan kontemplasi, membuat ramalan, tak henti-hentinya mengucapkan mantra.

Mangkuk 47. Kapal dibeli pada tahun 1875 untuk perbaikan di Verkhne-Berezovsky, distrik Perm. Permukaan luar mangkuk ditutupi dengan pola menyerupai tirai yang dilepas dengan perban. Tidak ada gambar atau gambar. Ada prasasti di sekitar tepi di luar.

Transliterasi:

K;RX MengiZ; QuRU;u QuRXMaQ
K;S;SKEG J;K;Ng ;D;UMUN
IRUMuN SatuLajU S;ZL;L; Menisik;
S;ZiN;

Terjemahan:

Urutan membangun reinkarnasi: membungkuk dengan semangat, percaya pada tanda Tuhan, terus-menerus mengucapkan kata-kata Kitab Suci.

http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

Mangkuk dengan tulisan "Shad Huns Khan Asuk"

Mangkuk 46. Di bagian bawah mangkuk digambarkan seorang pengendara di sebelah kanan dengan cambuk di tangan kanan bawahnya, dengan anak panah di pinggul kanannya. Kuda di bawah penunggangnya berjalan dengan langkah khusyuk, dengan kaki kiri terangkat.
S.P. Tolstov menganggap identitas lengan dan pakaian penunggangnya pada mangkuk 46 dan penunggang kuda pada koin Khorezmian patut mendapat perhatian khusus [Tolstov S.P., 1938, 192].

Di sisi luar tepi adalah prasasti yang diukir dengan hati-hati. Dilihat dari reproduksinya, prasasti tersebut memiliki gaya sebagai berikut

Transliterasi:

HUNOQ SaD;QU; AS; KXuM

Terjemahan: Shad Huns Khan Asuq.

Pada mangkuk, penggambaran penunggang kuda dibedakan oleh kesederhanaan berpakaian tanpa tanda-tanda khusus martabat kerajaan, seperti pada penggambaran kapal lain semacam ini. Di mangkuk, rupanya, bayangan Hun Asuk benar-benar digambarkan, yang kemudian (pada awal abad ke-8) menjadi raja Turan dan mencetak koinnya dengan nama Asukdzhavar.

Abu Reyhan Muhammad ibn Ahmed al-Biruni (973-c.1050)

Monumen Generasi Masa Lalu (Kronologi)

Www.pereplet.ru/gorm/chrons/biruni.htm

Penduduk Khorezm melakukan hal yang sama. Mereka menghitung tahun dari awal pemukiman [negara mereka], yang terjadi sembilan ratus delapan puluh tahun sebelum Alexander, dan kemudian mereka mulai menghitung tahun dari kedatangan di Khorezm dari Siyavush, putra Kaykaus132, dan aksesi Keyhusrau133 dan keturunannya di sana, yang pindah ke Khorezm dan memperluas kekuasaannya ke kerajaan Turki. Ini sembilan puluh dua tahun kemudian [dari awal] penyelesaian Khorezm.
Kemudian Khorezmians mengikuti contoh Persia dan mulai menghitung tahun menurut raja yang berkuasa dari keturunan Keikhusrau, yang disebut shah. Akhirnya, Afrig134 memerintah - dan dia adalah salah satu keturunan Keikhusrau - dan [orang-orang Khorezm] melihat dalam kenaikannya sebagai pertanda buruk, sama seperti orang Persia menganggap naiknya Yezdigerd - "Pendosa" - sebagai sesuatu yang jahat.
Setelah Afrika, putranya memerintah. [Afrig] membangun sendiri sebuah istana di atas al-Fir135 pada tahun 616 M. Tahun mulai dihitung dari [memerintah] dan dari [memerintah] anak-anaknya.
Al-Fir adalah sebuah benteng di tepi kota Khorezm,136 dibangun dari tanah liat dan batu bata mentah [dalam bentuk] tiga benteng, satu di dalam yang lain. Mereka mengikuti satu sama lain dalam hal ketinggian,137 dan di atas segalanya adalah istana raja, seperti Gumdan di Yaman, ketika itu adalah tahta makam.
[Gumdan] adalah sebuah benteng di San "a138, di seberang masjid, dibangun di atas batu. Mereka mengatakan bahwa itu dibangun oleh Sem, putra Nuh, setelah banjir, dan bahwa ada sumur yang dia gali. Mereka juga katakan bahwa sebaliknya, ada sebuah kuil yang dibangun oleh ad-Dahhak139 untuk menghormati Venus.
Al Fir terlihat pada jarak sepuluh mil atau lebih. Itu dihancurkan dan dihancurkan oleh sungai Jeyhun140, dan setiap tahun itu membawa [benteng] ini menjadi berkeping-keping, sehingga pada tahun 1355141 era Alexander tidak ada yang tersisa darinya.
Penguasa raja-raja [Khorezmian] ini, ketika nabi diutus - as! - ternyata adalah Arsamukh ibn Buzgar ibn Hamgari ibn Shaush ibn Sahr ibn Azkajavar ibn Askadjamuk ibn Sahkhasak ibn Baghra ibn Afrig. Ketika Kuteiba ibn Muslim142 menaklukkan Khorezm untuk kedua kalinya, setelah kejatuhan [dari Islam] penduduknya, dia menjadikan Askadjamuk ibn Azkajavar ibn Sabri ibn Sahra ibn Arsamukh raja atas mereka dan mengangkatnya sebagai shah.
Pemerintah [negeri ini] keluar dari tangan keturunan Khosroes, tetapi harkat dan martabat Syah tetap ada pada mereka, karena itu turun temurun bagi mereka. Dan perhitungan orang-orang Persia masuk ke zaman Hijrah menurut kebiasaan [yang diterima] di antara kaum Muslimin. Dan Kuteiba menghancurkan orang-orang yang mengenal tulisan Khorezmian dengan baik, mengetahui tradisi mereka dan mengajarkan [ilmu] yang ada di antara orang-orang Khorezm, dan menjadikan mereka berbagai macam siksaan, dan [tradisi ini] menjadi begitu tersembunyi sehingga tidak mungkin lagi diketahui persis apa [bahkan dengan Khorezmians] setelah munculnya Islam. Administrasi [Khorezm] kadang-kadang berada di tangan keluarga ini143, kadang-kadang di tangan orang lain, sampai martabat penguasa dan martabat shah meninggalkan mereka setelah [kematian] syahid Abu-Abd-Allah Muhammad144, putra Ahmed, putra Irak, putra Mansur, putra Abd-Allah, putra Turkasabas, putra Shaushafar, putra Askadjamuk, putra Azkajavar, putra Sabri, putra putra Sakhr, putra Arsamukh; di masa [yang terakhir], seperti yang saya katakan, seorang nabi diutus - saw!
http://forumka.az/lofiversion/index.php?t15083.html

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
http://barda-perm.narod.ru/perm/tarih/animal_style_1.jpg
piring. Pada tahun 1947, seorang penduduk desa yang sama, pengemudi traktor H. Kaprizov, menemukan mangkuk perak berbentuk perahu. Pada tahun 1949, di ladang yang sama, sebuah piala perak besar ditemukan oleh mandor Kaliullin, dan pada tahun 1950, oleh petani kolektif Faizkhanov, sebuah mangkuk perak besar berisi 264 koin perak ditemukan. Penimbunan koin Bizantium Bartym unik, karena terdiri dari koin Heraclius yang identik dan tidak pernah diedarkan. Akibatnya, koin harta karun itu diberikan kepada beberapa orang bangsawan langsung dari percetakan uang kekaisaran dan ditransfer ke Bartym. Di Eropa Timur, hanya dua timbunan koin ini yang diketahui, ditemukan di wilayah Volga dan Ural (Bartym, Shestakovo).

Pada tahun 1951, seorang siswa sekolah Kopchik (desa Kopchik terletak di dekat Bartym) M. Salikhov, dekat desa Bartym, menemukan piring emas perak dengan gambar dua singa dan dengan tulisan Turania.
Lokalitas Bartym menunjukkan bahwa benda-benda itu ditemukan di tempat yang berbeda di mana tidak ada tempat tinggal atau pemukiman. Karena itu, penampilan mereka dikaitkan dengan aktivitas perantau.
Kapal paling awal dengan prasasti Turanian muncul pada abad ke-4-6, yaitu. terutama milik periode Hun dan terkait dengan penetrasi orang Turki awal ke wilayah Volga dan Ural.

Mari berkenalan dengan kesan para pelancong abad X-XIII yang mengunjungi tanah ini. Salah satu penulis sejarah pertama yang mengunjungi Ural adalah pengelana Arab terkenal abad XII Al-Garnati Abu Hamid. Dia menggambarkan tanah wilayah Kama sebagai negara Visu, di mana "berang-berang, cerpelai dan tupai diburu. Hari di sana berlangsung selama 22 jam di musim panas. Orang-orang berpipi merah, bermata biru, berambut pirang dengan pakaian linen dan kulit bulu tinggal di negara Visu."

Secara total, lebih dari 200 hidangan Iran kultus perak abad ke-6-7 ditemukan di wilayah wilayah Perm - akumulasi besar hidangan perak Iran tidak ditemukan di tempat lain di Rusia.
Untuk pertama kalinya, kita belajar tentang gambar logam dari Ural dan Siberia dari buku walikota Amsterdam Witsen "Norden Oost Tartarye" (1692). Agak kemudian, pada awal abad ke-18, Weber, berbicara tentang penemuan barang antik dari Ural, juga menyebutkan sosok binatang dan manusia yang terbuat dari perunggu dan emas, yang dikirim ke Kabinet Peter Agung.
Saat ini, koleksi gaya hewan Perm tersedia tidak hanya di koleksi museum di Perm dan wilayah Perm, tetapi juga di State Hermitage Museum, State Historical Museum, National Museum of Finland, dll.

Hidangan Iran era Sassanid (abad ke-7) yang ditunjukkan pada gambar ditemukan pada tahun 1967 di desa Bolshaya Anikovskaya di Sungai Vishera di Wilayah Perm (sebelumnya, tujuh hidangan kultus Iran ditemukan di tempat ini). Hidangan ini unik dengan gambar yang diukir di kedua sisinya oleh tangan seorang dukun pada abad ke-9-10. Ini adalah binatang, ikan, burung, matahari dan dukun bertopeng.
http://barda-perm.narod.ru/perm/kladi.htm
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Lagi
Membantah.
Kami tidak memperhatikan.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Harta karun Ural
Dalam campur tangan Kama dan Vyatka, di antara hutan, rawa, dan bukit rendah, desa Turusheva hilang. Pada musim panas 1927, salah satu dari banyak harta "perak oriental" ditemukan di sini. Seorang anak laki-laki yang sedang merumput kawanan di tepi hutan tiba-tiba jatuh ke dalam lubang. Merasa ada benda keras dan halus di dalamnya, dia mulai menyapu tanah dengan tangannya, lalu dengan cambuk. Beberapa menit kerja - dan seember perak yang sangat berat muncul di permukaan. Ketika gembala membalikkan ember, piring perak, lampu, dan lingkaran leher yang dipelintir jatuh darinya.
"Harta karun Timur" di Ural, ditemukan para petani ketika membajak tanah perawan atau kebun sayur, di bawah tunggul yang tumbang. Kadang-kadang mereka ditemukan di semak-semak lebat hutan atau di lereng teras yang terkikis oleh mata air.
Item tertua dalam harta Turushev adalah hidangan Iran dari abad ke-4 SM. dengan adegan berburu Shapur II. Berbalik tajam ke belakang, penunggangnya yang bermahkota mengirimkan panah ke singa yang sedang membesarkan. Di bawah kuku kuda, hewan yang sudah terluka parah itu berbaring. Di piring yang dibuat oleh perhiasan Bizantium tiga abad kemudian, ada salib menghitam di karangan bunga ivy. Lampu dari Asia Tengah berasal dari abad ke-8. Di bagian bawah salah satunya terukir gajah - hewan suci umat Buddha, gambar di sisi lain berasal dari kultus pertanian pra-Islam. Ada pohon delima di sini: buah delima yang kaya akan biji berarti harapan keluarga untuk banyak keturunan. Seekor macan kumbang, pendamping Dionysus-Bacchus yang tak tergantikan, meringkuk di pegangan kapal. Medali pada tubuh bertuliskan unta berpunuk dua, personifikasi kekuatan suci kesuburan, kuda yang terkait dengan pemujaan air yang memberi kehidupan, rusa yang dapat memperpanjang hidup manusia berkat obat penyembuhan dari tanduknya. . Hidangan Sasanian Akhir dari desa Turusheva melestarikan kisah epik populer perburuan Pangeran Bakhram Gur (Gbr. 27)

Beras. 27. Di piring perak Iran Vile, ada cerita epik, tersebar luas dalam seni, Pangeran Bagram Tur, juga dikenal sebagai raja Sasania Varahran V (421-439), berburu rusa ditemani oleh budak Azadeh.
Ditemukan di wilayah Kama. Negara. Pertapaan.

Sekali dengan seorang musisi, tanpa pengiring,
Pemburu terkemuka bergegas ke padang rumput
Rumiannya bernama Azada,
Dia selalu menghabiskan waktu bersamanya.
Dia hanya menunggangi unta,
Apa yang ditutupi dengan pelana satin
Beberapa kijang berlari melewati perbukitan
Dia berkata, sambil tertawa, kepada Bahram yang cantik
"Bulanku Sekarang aku akan mulai menangkap
Segera setelah saya membuat busur yang kuat, -
Siapa yang harus saya serang dulu
Laki-laki berusia bertahun-tahun, dan perempuan masih muda.
“O singa,” kata Azada, “mungkinkah—
Sang suami bangga bahwa dia lebih kuat dari kijang
Untuk mendapatkan gelar pria pemberani,
Ubah wanita yang panas menjadi pria "
Dalam getaran pemburu adalah
Panah Bermata Dua Khusus
Laki-laki itu melesat di dataran beraneka ragam, -
Bahram langsung menancapkan anak panah bermata dua
Tanduknya tertancap dengan kecepatan penuh
Dan Azada kagum pada panah itu
Segera setelah jantan kehilangan tanduknya,
Dia segera berubah menjadi wanita
Dan Bahram menancapkan dua anak panah ke betina,
Menjadi seperti tanduk

Ferdowsi
Hidangan tersebut secara akurat menyampaikan semua detail episode ini, diceritakan kembali secara rinci oleh Ferdowsi, tetapi, seperti yang kita lihat, berasal dari tradisi epik pra-Muslim.
Timbunan Ural didominasi oleh peralatan perjamuan dari kehidupan sehari-hari para bangsawan sekuler, dekorasi kostum juga ditemukan - lapisan sabuk, medali.Teknik perhiasan yang canggih mengungkapkan tangan pengrajin istana dengan kualifikasi tertinggi, yang dengan sempurna menguasai teknik casting, mengejar, mengukir, menyepuh, dan niello.
"Perak Timur" dari Ural memperkenalkan kita pada "dunia yang hilang" dari ide-ide kuno tentang alam semesta, dengan penuh warna menceritakan tentang kemenangan berburu raja dan pahlawan, memperkenalkan gambar fantastis mitologi Timur ke unta bersayap atau anjing-burung Senmurv
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Untuk bulu sable
Perak Sasania di Ural pertama kali menarik perhatian pada tahun 1750, ketika kendi perak yang dibuat oleh pengrajin Iran ditemukan di perkebunan Kama Stroganov. Sejak itu, lebih dari seratus "harta timur" telah didaftarkan di bagian ini (Gbr. pembeli perak berhasil mencairkannya. Apa yang menjelaskan "migrasi" yang begitu besar?

Beras. 28. Medali tengah dari piring perak. Iran, abad ke-8 dalam risalah Zoroaster, anjing-burung Senmurv muncul sebagai makhluk baik hati yang melindungi dari kekuatan jahat. Hidangan itu ditemukan di tepi Kama (provinsi Vyatka). Pertapaan.

Mengapa peralatan berharga Timur Tengah dibawa jauh melampaui batas-batas dunia budaya saat itu, ke pemburu taiga Ural - nenek moyang Komi-Permyaks?
Sebagian besar datang ke Ural tidak lebih awal dari abad ke-9. Ini dibuktikan oleh para arkeolog, yang mengungkapkan hubungan topografi harta karun dengan pemukiman kuno dan menganalisis komposisinya. Ternyata awal perdagangan utara kekhalifahan Baghdad jatuh pada abad pertama pemerintahan Bani Abbasiyah, ketika kepicikan provinsial budaya Arab menjadi sesuatu dari masa lalu, ketika dipengaruhi oleh Hellenisme dan Sasania "klasik". Saat itulah ikatan komersial didirikan dengan Eropa Timur dan Timur Jauh, dengan India dan Afrika Hitam. Untuk mencari pasar dan sumber bahan mentah, para pedagang dari negara-negara Islam berduyun-duyun ke "negeri yang tidak dikenal" di Utara.
Pada abad IX-X. dalam perdagangan Eropa Timur dengan Asia, perak menempati tempat utama. “Perak lebih mudah diangkut daripada barang-barang penting yang bisa dibeli dengannya,” tulis Biruni. Perak dibawa dalam bentuk koin dan barang-barang. Mereka dengan rela menerima bejana perak sebagai gantinya: nilai material dan artistiknya tidak diragukan lagi.
Selama penaklukan Iran dan Asia Tengah oleh orang Arab, barang rampasan besar jatuh ke tangan mereka, termasuk peralatan logam. Dunia gambarnya, yang terhubung dengan epik dan mitologi pra-Islam, tidak lagi memenuhi persyaratan agama baru. Dengan runtuhnya negara Sasanian dan Gereja Zoroastrianisme resmi, kanon seni yang diproklamirkan, yang dirancang untuk meninggikan "raja di atas segala raja", menjadi tidak berlaku. Kapal-kapal Sasania, Asia Tengah, Bizantium, yang belum dilebur, jatuh ke tangan para saudagar. Mereka membeli piring yang sudah tidak terpakai dengan harga murah, yang secara aktif memasuki bidang barter. Apa yang mereka dapatkan sebagai balasannya?
Pada saat itu, di kalangan bangsawan dari Spanyol hingga Cina, permintaan akan bulu yang berharga meningkat pesat. Bulu sable, marten, cerpelai, berang-berang, tupai digunakan untuk menghias topi, kaftan, dan mantel bulu. Kulit musang dan rubah hitam-cokelat sangat dihargai. Bukan tanpa alasan bahwa dalam puisi Nizami "Nama Iskander" bulu-bulu yang ditangkap oleh Alexander Agung di kamp Rus terdaftar dengan penuh kasih dan kompeten:

Dan para kuli mendirikan benteng besar,
Menghentikan tumpukan barang rampasan berharga
Seolah serakah menghibur hati manusia,
Terungkap, bersinar, peti mati setelah peti mati.
Sable paling gelap dibawa dari mana-mana
Dan berang-berang perak di balik tumpukan tumpukan.
Ermine, lebih indah dari sutra putih,
Ratusan dan ratusan bal ditumpuk.
Veksh abu-abu - tanpa nomor!
Rubah tanpa menghitung merah
Dan bulu anak kuda, siap pakai
Banyak tahi lalat kegelapan bergabung dengan cahaya pucat:
Bulu ini tenang, lynx memberinya ...
Raja melihat pemandangan tidak ada lagi kesenangan yang aneh!
Seperti di Iran, musim semi adalah bulu berwarna-warni.
Ski dan naik eretan anjing
Ada kemungkinan bahwa beberapa pedagang - Persia, Khorezmians, Arab - dengan risiko dan risiko mereka sendiri sampai ke Baltik dan Samudra Arktik yang tidak diinginkan.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

Beras. 29. "Perak Timur" di Ural: a - harta karun, b - rute komunikasi.

Gairah untuk bulu yang indah membawa mereka lebih jauh dan lebih jauh - di luar Lingkaran Arktik, ke tepi permafrost. Biruni, yang tahu tentang Laut Baltik
("Laut Varenki" - Varangians), saya mendengar tentang seorang navigator yang menembus begitu jauh ke utara sehingga ia berakhir di daerah di mana matahari bersinar sepanjang hari di musim panas. Abu-l-Fida menyebutkan "seorang musafir tertentu yang mencapai laut utara".
Menurut saksi mata, ahli geografi Arab berbicara secara rinci tentang negara "orang liar" Jura, tentang perdagangan "diam" dengan penduduknya dan cara bergerak di Far North.
“Di musim panas, hari-hari sangat panjang. Jadi, seperti yang dikatakan para pedagang, matahari tidak terbenam selama empat puluh hari, dan di musim dingin malam sama lamanya ... Dan mereka membawa barang-barang, dan (masing-masing) pedagang menempatkan hartanya secara terpisah, dan membuat tanda di atasnya. itu, dan pergi; kemudian setelah itu mereka kembali dan mencari barang-barang yang dibutuhkan di negara mereka. Dan setiap orang menemukan salah satu dari barang-barang itu di dekat barang-barangnya, jika dia setuju, maka dia mengambilnya, dan jika tidak, dia mengambil barang-barangnya dan meninggalkan yang lain, dan tidak ada tipu daya. Dan mereka tidak tahu siapa orang-orang dari siapa mereka membeli barang-barang ini… Dan penduduk Yura tidak berperang, dan mereka tidak memiliki hewan tunggangan atau pengepakan - hanya pohon besar dan hutan, di mana ada banyak madu, dan mereka memiliki banyak musang , dan mereka makan daging musang ... Dan jalan menuju mereka adalah di tanah, dari mana salju tidak pernah mencair; dan orang-orang membuat papan untuk kaki mereka dan merencanakannya ... Bagian depan dan ujung papan semacam itu dinaikkan di atas tanah, di tengah papan ada tempat orang yang berjalan meletakkan kakinya, ada lubang di dalamnya, di mana tali kulit yang kuat dipasang, yang diikat ke kaki. Dan kedua papan ini, yang ada di kaki, dihubungkan oleh sabuk panjang seperti tali kekang kuda, dipegang di tangan kiri, dan di tangan kanan - tongkat sepanjang pria. Dan di bagian bawah tongkat ini ada sesuatu seperti bola kain, diisi dengan banyak wol, seukuran kepala manusia, tapi ringan. Dengan tongkat ini mereka bersandar pada salju dan mendorong kembali dengan tongkat, seperti yang dilakukan pelaut di kapal, dan dengan cepat bergerak melewati salju. Dan jika bukan karena fiksi ini, maka tidak ada yang bisa berjalan di sana, karena salju di tanah itu seperti pasir, tidak menggumpal sama sekali ”(al-Garnati).
Deskripsi dokumenter tentang ski kuno menunjukkan pengamatan para pelancong, yang jelas-jelas bertemu pemain ski di hamparan bersalju.
Pedagang Bulgar pergi ke negara Yura di musim dingin, ketika tundra dan rawa-rawa dibekukan oleh embun beku. Orang-orang bermain ski, dan barang-barang - pakaian, garam, dan barang-barang lainnya - diangkut dengan kereta luncur, yang diseret melalui salju oleh anjing.
“Perjalanan ke sana hanya dilakukan dengan kereta kecil yang dikendarai oleh anjing-anjing besar, karena di gurun ini (di mana-mana) ada es di mana baik kaki manusia maupun kuku ternak tidak berpijak; anjing memiliki cakar, dan kaki mereka disimpan di atas es. Hanya saudagar-saudagar kaya yang masuk ke sana, yang beberapa di antaranya memiliki sekitar 100 gerobak, penuh dengan makanan, minuman, dan kayu bakar, karena tidak ada kayu, tidak ada batu, tidak ada pondok lumpur. Pemandu di negeri ini adalah seekor anjing yang sudah berkali-kali berada di dalamnya; harganya mencapai 1000 dinar atau lebih. Gerobak terpasang di lehernya; tiga anjing lagi terikat dengannya. Ini adalah barisan depan, diikuti oleh anjing-anjing lain dengan gerobak. Dia berhenti dan mereka berhenti. Pemiliknya tidak memukuli anjing seperti itu, tidak memarahinya. Ketika makanan disajikan, dia memberi makan anjing-anjing itu di depan orang-orang, jika tidak anjing itu marah, melarikan diri dan meninggalkan tuannya untuk binasa ”(Ibn-Battuta).
Di sebelah utara Yura, di lingkungan orang-orang legendaris Yajuj dan Majuj, menurut gagasan para ahli geografi Arab, "kesuraman" yang sepi dimulai - tanah di antara mulut Pechora dan Ob, Ural Kutub dan Yamal. Dalam deskripsi area ini, informasi nyata terjalin secara rumit dengan luar biasa. Pedagang yang mengunjungi Utara memberi tahu pendengar yang mudah tertipu: orang-orang Yura pergi ke sana dengan obor untuk menerangi jalan dalam kegelapan abadi. Di sana tumbuh sebuah pohon, sebesar desa; itu dihuni oleh hewan besar ("mereka bilang itu burung"). Tidak ada pemukiman di utara tanah Yugra. Hanya sebuah menara besar yang dibangun oleh Iskander (Alexander the Great) yang menjulang seperti mercusuar di perbatasan dunia yang berpenghuni. Di belakangnya tidak ada jalan, tetapi hanya "kegelapan" yang membentang: di bawah langit yang keras terbentang gunung dan gurun, "yang tidak ditinggalkan salju dan es"; matahari tidak terbit di atasnya, tumbuhan tidak tumbuh di dalamnya, dan tidak ada binatang. "Kesuraman" membentang ke "Laut Hitam", di mana hujan dan kabut tebal tidak pernah berakhir. "Laut Hitam", yaitu, Samudra Arktik, sering disebut oleh penulis Arab sebagai "Laut Kegelapan". Di kedalamannya yang gelap dan suram, seekor ikan berenang seperti gunung besar (paus), seorang gadis cantik tiba-tiba bisa keluar dari telinganya. Dari taring "ikan" lain (walrus), pegangan untuk belati dan pedang dipotong. Mengikuti Kutub, pengelana mencapai wilayah di mana matahari, seperti batu kilangan, bergerak di sekitar cakrawala selama enam bulan, dan ada satu hari dan satu malam dalam setahun.
"Untuk Yugra dan Samoyed"
Siapa penemu tanah Jura yang sulit dijangkau? Tidak lebih dari abad ke-11. Pemburu Novgorod merambah ke garis lintang tinggi Pomorie. Orang-orang pemberani ini, yang melintasi seluruh Eropa Utara dengan perahu beralas datar, tidak dapat dicegah baik oleh perlawanan alam yang keras kepala dan berbahaya, atau keterasingan yang membosankan dari suku-suku lokal.
Di bawah 1096, sebuah kisah aneh tentang Novgorodian Gyuryata Rogovich ditransmisikan dalam "Tale of Bygone Years":
“Saya mengirim masa muda saya ke Pechora, kepada orang-orang yang memberi penghormatan kepada Novgorod. Dan ketika masa mudaku datang kepada mereka, dia pergi dari mereka ke tanah Yugra. Yugra adalah orang-orang yang berbicara dalam bahasa yang tidak dapat dipahami, dan mereka bertetangga dengan Samoyed di wilayah utara. Ugra berkata kepada anak saya: “Kami menemukan keajaiban yang luar biasa, yang belum pernah kami dengar sebelumnya, dan ini sudah tahun ketiga; ada gunung-gunung yang terletak di haluan laut, setinggi langit, dan di gunung-gunung itu ada seruan dan suara yang nyaring, dan seseorang memotong gunung itu, ingin dipotong darinya; dan di gunung itu sebuah jendela kecil dipotong, dan dari sana mereka berbicara, dan tidak mengerti bahasa mereka, tetapi mereka menunjuk ke besi dan membuat tanda dengan tangan mereka, meminta besi; dan jika ada yang memberi mereka pisau atau kapak, mereka memberikan bulu sebagai gantinya. Jalan menuju pegunungan itu tidak dapat dilalui karena jurang, salju, dan hutan, dan karena itu kami tidak pernah mencapainya; Jalur ini berlanjut lebih jauh ke utara.
Penulis sejarah Rusia melihat pada orang-orang yang terkunci di bebatuan "orang-orang najis", "dipaku" oleh Alexander Agung - sejajar dengan "menara Iskander" penulis Arab. Kedatangan mereka pada Hari Penghakiman harus membawa kehancuran bagi dunia. Data semi-fantastis tentang perdagangan barter besi menggemakan berita tentang impor pedang ke Yura.
"Tuan Veliky Novgorod" berkonsentrasi di tangannya pada perdagangan "luar negeri" - "tamu" dari seluruh Rusia Utara.

Pedagang dari Novgorod dikirim
Perdagangan untuk laut biru.
Mereka menukar warna biru dengan laut yang mulia.

Bylinny Sadko, seorang tamu kaya, adalah sosok saudagar berwarna-warni yang telah melihat banyak, salah satu dari mereka yang "berenang di laut, dan di darat mereka bertindak sebagai tamu, mengambil kekayaan."

Saya membeli semua barang dari Nova-gorod ...
Saya menurunkan barang ke kapal yang menghitam,
Sadko pergi ke kapal yang menghitam.
Dengan semua teman baikku
Mereka merampok beberapa pohon ek skhozhenki,
Mereka mengambil jangkar damask,
Mereka mengangkat layar kanvas tipis,
Mereka pergi berdagang untuk mendapatkan laut biru.

Tamu Novgorod - penghuni "kamar batu putih", orang-orang dengan pikiran yang sadar, praktis, dan mata yang melihat semua, dapat ditemui di jalan-jalan Vladimir dan Kyiv, Chernigov dan Galich. Beberapa dari mereka - "Shtetintsy" - berdagang dengan Pomerania Polandia, yang lain - "Chudintsy" - dengan negara-negara Baltik, dan lainnya - "Obonezhtsy", "Yugorshchina" - membuka jalan ke Utara. Kapal-kapal mereka singgah di Tanduk Emas Konstantinopel, di pelabuhan Denmark dan pulau Gotland.

Dan bagaimana Sadko mulai melakukan perjalanan untuk berdagang dan di semua tempat,
Dan di kota-kota lain, ya, dia berada di kota-kota yang jauh,
Dan bagaimana dia mulai menerima keuntungan dan dia hebat.

Novgorodians menjadi perantara utama dalam perdagangan bulu Eropa Barat dengan suku-suku Ural, memonopoli ekspor bulu ke pasar Barat. Sekitar tahun 1114, Pavel posadnik Ladoga dan orang-orang Ladoga mengatakan kepada penulis sejarah: “Bahkan orang-orang zaman dahulu melampaui Yugra dan melampaui Samoyed.” Di negara-negara tengah malam, mereka hadir di sebuah fenomena yang menakjubkan: "... awan jatuh dan di awan itu sekelompok (tupai) muda, seolah-olah, pertama lahir dan tumbuh dan menyebar di atas bumi." Perjalanan orang-orang komersial dan industri Rusia ke Ural dan Trans-Ural menjadi lebih sering pada abad ke-12. Kolektor dan pejuang upeti Novgorod - "kmets" sering mati jauh dari tanah air mereka dalam pertempuran bersenjata dengan penduduk asli. Di bawah tahun 1187, Novgorod First Chronicle tanpa perasaan menyatakan: "mengalahkan bekas anak sungai Pechersky dan Yugorsky." Pada tahun 1193, detasemen Ushkuiniki melakukan kampanye ke Yugra: “Pada musim panas yang sama, pasukan pergi dari Novgorod ke Yugra dengan gubernur Yadreik; dan datang ke Ugra dan merebut kota itu, dan datang ke kota lain, dan berdiam diri di kota itu, dan berdiri di bawah kota itu selama 5 minggu; dan dikirim dari kota kepada mereka dengan pidato yang menyanjung, menderu seperti ini: "kami mengumpulkan perak, dan sable, dan pola lainnya, tetapi Anda tidak menghancurkan kami, smerd dan upeti Anda ... ""
Novgorodians di Ural diingatkan oleh kedekatan perhiasan Slavia dari wilayah Kama dengan inventaris gerobak pedesaan di wilayah Ilmen dan penemuan ingot uang Novgorod. Dari Berezov di Ob bagian bawah muncul mangkuk perak Bizantium dengan tulisan Rusia yang tergores, mirip dengan tulisan tangan dengan huruf kulit kayu birch. Mungkin, penjelajah Novgorod membawa ke wilayah Kama dan ke Ob bagian bawah kapal perak abad ke-9-10, dibuat di daerah cekungan Carpatho-Danube dan Balkan. Di Ob, ditemukan mangkuk yang dihias dengan niello dengan adegan orang-orang melawan naga bersayap - produk perhiasan Limoges di Kadipaten Aquitaine. Seperti "perak oriental", peralatan Eropa digunakan untuk membayar bulu (Gbr. 30).

http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm
Beras. 30. Piala perak berlapis emas Bizantium yang menggambarkan adegan-adegan dari epik heroik Yunani. XII di Ditemukan di dekat desa Vil-gort di Ural. Negara. Pertapaan.

Sistem sungai dan danau menghubungkan Veliky Novgorod dengan timur laut jauh. Dua rute sungai menghubungkannya dengan Ural Utara dan Trans-Ural. Yang utara mengarah di sepanjang Sukhona dan Vychegda ke cekungan Pechora, dan dari Pechora di sepanjang anak sungainya, Use, melalui taji utara "Sabuk Bumi" (Rentang Ural) ke Sob - anak sungai Ob. Rute lain dari Pechora ke Ob (melalui Shchugor, anak sungai Pechora dan di sepanjang Sosva Utara) mengarah ke selatan ke Berezov.
Rute kedua mengarah dari Novgorod di sepanjang Meta dan Tvertsa ke Volga Atas, lalu di sepanjang Nerl, Klyazma dan Oka ke Volga Bulgars. Dari sini, naik Kama atau Vyatka, mereka berlayar ke utara. "The Tale of the Vyatka Country" melaporkan: pada 1174, Novgorod "otokrat dengan pengiringnya", "tempat tinggal Ostyak yang menawan" berlayar di sepanjang rute ini. Jalan mereka melewati Volga dan Kama, tempat mereka membangun pos perdagangan - "nilainya kecil".

Gajah Perak di Sosva
Pada musim dingin tahun 1936, ahli etnografi dan arkeolog V.N. Di depan gudang suci, dia melihat "penjaga ambang pintu" dan totem keluarga: patung gajah perak besar. Idola yang tidak biasa itu dibungkus dengan banyak syal, cincin logam digantung di gading. Seolah-olah komentar mengejek V.F. Zuev (anggota ekspedisi terkenal P.S. Pallas), yang pada 1771-1772. melakukan perjalanan ke mulut Ob. Mengutuk penyembahan "setan" yang tak terhitung jumlahnya, ia menulis: "Tetapi jika ada gajah di negara mereka, maka mereka akan memuja mereka semua sebagai dewa."
Mengapa di salah satu desa di Wilayah Berezovsky, piring perak, biasanya disimpan dalam kotak khusus, dikeluarkan dan digantung secara vertikal selama pengorbanan? Bagaimana menjelaskan bahwa bahkan seorang anak laki-laki dapat melihat kuil seperti itu hanya setelah kematian ayahnya?
Kunci dari arti khusus "perak timur" di Ural-Ob Utara ditemukan dalam kepercayaan suku-suku lokal. Cermin dan piring logam adalah aksesori tak terpisahkan dari kultus luar angkasa yang terkait dengan gagasan tentang pohon dunia dan elang yang luar biasa. Mansi memuja hidangan yang digantung di pohon dengan palet yang digores - simbol "para tokoh yang tidak pudar": matahari dan bulan.
"Logam murni dan ringan" (seperti yang disebut Mansi sebagai perak), yang secara bertahap terakumulasi di tempat-tempat ibadah, didedikasikan untuk beberapa roh leluhur. Hanya peralatan logam yang diizinkan untuk memakan daging hewan kurban. Itu disimpan di tempat rahasia, tidak digunakan untuk tujuan lain. Orang-orang Ob Ugrian secara khusus memuja roh tuan mereka Mir-susne-khum. "Pria yang mengawasi orang-orang" di atas kuda bersayap putih ini, mereka percaya, melakukan perjalanan keliling dunia. Kuda bisa turun ke tanah hanya dengan menginjak piring perak. Saat memanggil penunggang dewa, para dukun menempatkan empat pelat logam di dinding belakang yurt. Plot yang tidak dapat dipahami pada kapal impor dipikirkan kembali dalam semangat mitologi lokal: di salah satunya mereka melihat pertengkaran antara raja air dan roh guntur, yang pernah datang ke Ob dari negara selatan yang jauh.
Pada banyak piring perak dari wilayah Kama dan Siberia Barat pada abad ke-9-10. menggambar dengan pisau: sosok antropomorfik dengan pedang dan mahkota bertanduk bergerak dalam tarian suci, mereka dikelilingi oleh rusa, ikan, burung. Di depan kita ada ritual dukun - perantara antara manusia dan roh pelindung mereka (Gbr. 31). Kembali pada abad ke-19, "perayaan idola" semacam itu dilestarikan di antara Khanty Wilayah Berezovsky. Keberhasilan berburu, memancing, dan kerajinan lainnya bergantung pada tindakan dukun - makhluk dengan sifat setengah hewan, setengah manusia. Gambar mereka di piring yang disumbangkan ke "penguasa taiga" dimaksudkan untuk memikat binatang itu ke dalam perangkap atau di bawah pukulan seorang pemburu.

Beras. 31. Gambar dukun di sendok perak dari kota Kotsk, bagian bawah Ob, abad 10-10. Negara. Pertapaan.
Beras. 32. Patung perak seekor gajah dari Sosva Asia Tengah, abad VII-VII.

Kuil yang didedikasikan untuk setan baik atau jahat disembunyikan di tempat terdalam dari hutan terpencil. Khanty membawa ke berhala bulu terbaik, panah yang membunuh binatang itu lebih dari sekali, uang perak, piring dan piring, "dibuat untuk objek ini, dengan gambar setan, burung dan binatang di atasnya" (Gbr. 32). Ketika misionaris Kristen merambah ke Khanty di bawah Peter I, di satu tempat suci masih ada berhala Or-tik dengan wajah perak. Asisten Ortik adalah Master (atau Masterko) - utusan kehendak roh yang lebih tinggi dan dewa kesehatan. Dia digambarkan dalam bentuk tas besar yang diisi rapat, di mana mereka mengikat piring perak - "topeng" seorang idola. Menurut K. D. Nosilov, yang mengunjungi Mansi pada akhir abad ke-19, cangkir penuh koin disimpan di kuil santo pelindung berburu, Chokhrynyoyk.
"Saya mengambil satu dan mulai memeriksanya," kata Nosilov. "Itu bukan karya Rusia yang bagus, di bawahnya ada gambar naga, beberapa burung dan binatang mengerikan, sesuatu yang lebih familiar dari Mesir dan Persia.
Saya bertanya kepada Sopra tua apa itu, dan dia tidak ragu-ragu memberi tahu saya bahwa ini adalah cangkir kuno dari perak murni, yang ditinggalkan untuk wanita dari kakek mereka, seperti warisan tua yang mahal.
"Logam murni dan ringan" di kuil-kuil penyembah berhala yang tersembunyi telah lama menarik para pencari mangsa asing - dari Viking hingga industrialis Rusia pada abad ke-18 hingga ke-19. Tidak takut pada penjaga maupun murka dewa-dewa asli, mereka menjarah "berhala-berhala yang ditempatkan di hutan", mengambil bulu kurban dan peralatan berharga. Inilah yang diceritakan salah satu kisah Skandinavia (dalam koleksi abad ke-13) tentang kampanye saudara-saudara Karli, Günstein, dan Thorir si Anjing ke Biarmia:
“...mereka sampai di suatu tempat di sebuah ruang besar yang bebas dari pepohonan, di mana ada pagar kayu yang tinggi dengan pintu yang terkunci; pagar ini dijaga setiap malam oleh enam penjaga dari penduduk setempat ... Thorir berkata: “Di halaman ini ada gundukan emas dan perak yang dicampur dengan tanah; biarkan milik kita pergi kepadanya; di halaman berdiri dewa Biarm, yang disebut Jomal; jangan sampai ada yang berani merampoknya." Kemudian, naik ke gundukan itu, mereka mengumpulkan uang sebanyak mungkin, mengenakannya dalam pakaian mereka ... "Kemudian Thorir memerintahkan mereka untuk pergi, memberikan perintah berikut:" Kalian, saudara-saudara Karli dan Günstein, silakan, dan aku akan menjadi yang terakhir pergi (dan aku akan melindungi detasemen)"; setelah kata-kata ini, semua orang pergi ke gerbang. Thorir kembali ke Iomal dan mencuri cangkir perak berisi koin perak yang berada di lututnya.

Sebagian hampir sama. Vladislav Petrovich Darkevich Argonauts dari Abad Pertengahan
Beras. 1. Jalur komunikasi utama Eropa. Analisis temuan arkeologis – harta karun yang terkubur dan isi gundukan kuburan – membantu menentukan rute Viking (ditampilkan sebagai garis hitam pada peta). Di seluruh angkasa dari Islandia hingga Iran, Skandinavia secara menguntungkan menukar bulu berharga, gading walrus, amber, dan banyak budak dengan perak, kaca, kain, dan senjata. Garis putus-putus tebal menunjukkan rute perdagangan internasional

Semuanya akan baik-baik saja jika jalan ini tidak ada sebelum Viking.

APAKAH DIA. Bader, A.P. Smirnov
"Zakamskoe Perak" dari abad pertama zaman kita. lokasi Bartymskoe.
/ Tn. GIM: Monumen budaya. Isu. XIII.
http://kronk.narod.ru/library/bader-smirnov-1954.htm

abad ke-6?
Temuan berikutnya, yang tiba di museum pada tahun 1951, adalah piring perak pecah (Gbr. 6: Buka di jendela baru). Ujungnya bengkok dan membentuk roller, di bawah

Yang diletakkan strip granulasi, strip serupa kedua berbatasan dengan bagian bawah, dan di antara strip granulasi sabuk lengkungan diletakkan. Bagian bawahnya dihiasi dengan komposisi sepasang singa berdiri dengan moncongnya menghadap ke arah yang berbeda. Mulut singa ditelanjangi, ekornya dilemparkan ke punggung, surai digambarkan dalam bentuk sisik. Di atas punggung ada peti mati dengan atap berbentuk kerucut, diakhiri dengan komposisi tanduk dan dua bola. Peti mati digantung oleh dua batang. Busur antara batang dihiasi dengan segitiga yang menonjol. Tutup peti mati ditutupi dengan ornamen lingkaran dengan titik-titik; dindingnya memiliki bingkai dengan ornamen melingkar yang sama dan ditutupi dengan garis berpotongan miring, dengan titik-titik di dalam sel. Bagian tengahnya dihiasi dengan roset. Di sepanjang tepi piringan, sebuah prasasti dibuat di permukaan luar, yang sebanding dengan alfabet Khorezmian kuno. Hidangan tersebut dibuat dengan teknik kejar-kejaran dengan pengolahan selanjutnya dengan pahat. Diameter piringan adalah 12,5 sentimeter, diameter bagian bawah adalah 7,7 sentimeter. Berat total -118,35 gram. Hidangan ini dapat diberi tanggal dengan baik dengan sebuah prasasti. Namun, komposisi yang menghiasi bagian bawah wadah dapat membantu menentukan tanggalnya.

Setting figur dalam pose heraldik cukup umum untuk karya-karya era Sasanian. Sebagai contoh, seseorang dapat menunjuk ke kain di mana berbagai binatang digambarkan dalam lingkaran, khususnya singa, gajah, berdiri saling berhadapan. Motif-motif ini juga dikenal dalam monumen arsitektur dan kemudian dilestarikan dalam seni banyak orang.

Sosok singa diberikan secara kering dan kondisional, biasa untuk seni Sasanian. Cakar depan diletakkan berdampingan mewakili garis lurus. Kepala diatur lurus. Mulut yang terbuka diperlihatkan secara kondisional dan agak tidak bernyawa. Mata oval digambar dengan pahat dan pupil ditunjukkan dengan titik di tengah. Dua garis ditarik di atas mata. Telinga oval memiliki depresi di tengah. Surai, seperti disebutkan di atas, ditampilkan sebagai deretan sisik. Di bahu, roset berbentuk tidak beraturan diaplikasikan dengan pemotong, di samping, otot ditunjukkan oleh garis arkuata. Kaki belakang hampir satu setengah kali lebih panjang dari kaki depan dan diakhiri dengan tiga jari. Ekor berbentuk dua garis yang digambar dengan ujung cutter dengan sedikit penebalan. Ada perbedaan mencolok dalam performa singa kanan dan kiri. Mata, telinga, surai dibuat berbeda. Yang terakhir di singa kiri didekorasi lebih hati-hati, sedangkan roset, sebaliknya, lebih baik dikerjakan di kanan. Penafsiran singa dilakukan dengan cara yang umum dalam seni Sasanian, yang jauh dari realisme. Seperti biasa, mulutnya terbuka. Penafsiran surai menggemakan cara yang sama untuk menggambarkan Senmurv, yang seluruh tubuhnya ditutupi dengan sisik, dan dengan gambar binatang buas yang luar biasa di piring dari sebuah temuan di dekat desa Tomyz, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt. Dalam yang terakhir, seperti dalam penemuan Bartym singa, titik-titik ditempatkan di dalam timbangan. Ciri khasnya adalah gambar roset yang digambar dengan pahat di bahu singa di atas piring dengan adegan berburu kerajaan. Mawar dari jenis yang sama ditemukan di bahu dan pinggul singa dan babi hutan di piring yang ditemukan di desa Komarov, Wilayah Molotov.

Penafsiran otot dalam bentuk garis-garis arkuata juga memiliki analogi langsung dalam seni Sasanian. Angka adalah contoh

Seekor singa dan rusa di atas piring dari desa Polodovo, Wilayah Molotov, dan seekor ibex yang berlari kencang di atas piring dari desa Tomyz, Republik Sosialis Soviet Otonomi Udmurt.

Semua perbandingan cukup jelas menunjukkan arah artistik tertentu. Ornamen peti mati juga menunjukkan hubungan dengan monumen seni Sasanian. Begitulah roset - salah satu motif favorit dalam seni ini. Itu banyak digunakan dalam arsitektur, seperti yang dicontohkan oleh monumen Tuck-and-Boston. Gambar bagian atas peti mati juga memiliki analogi dalam arsitektur. Jadi, misalnya, lengkungan di Tuck-and-Boston selesai, di mana syal diletakkan di bawah tanduk bulan.

Sampai saat ini hidangan tersebut, bukannya tanpa minat untuk membandingkan bagian atas peti mati dengan bentuk mahkota pada koin Sasanian. Yang paling dekat adalah mahkota Kavad I dan Khosrov I, yang memiliki kelengkapan berupa tanduk bulan dengan bola di atasnya. Syal, mirip dengan yang digambar di dada, digambarkan di sisi belakang koin. Pemerintahan Kavad I 488-531 dan Khosrow I 531-578. Data ini memungkinkan kita untuk menentukan tanggal hidangan tersebut pada abad ke-6 Masehi.

Hidangan asli adalah kerajinan mentah, dibuat menurut pola tertentu. Ketidakpastian dalam gambar dan skema jelas membuktikan hal ini. Kami tidak memiliki data yang cukup untuk menentukan tempat produksi barang ini. Kehadiran prasasti Khorezmian kuno (Gbr. 9 dan 10) tampaknya menunjukkan asal Asia Tengah dari hidangan ini, yang tidak bertentangan dengan figur singa. Singa dalam interpretasi yang sama dikenal di portal Beleuli (Uzbekistan), sebuah monumen, di kemudian hari. Penampilan umum mereka sama. Singa digambarkan berjalan, dengan ekor dilempar ke belakang. Perlu dicatat bahwa gambar singa masih tidak memberikan alasan untuk menghubungkan persiapan hidangan dengan Asia Tengah. Gambar binatang ini dikenal luas dalam seni terapan, khususnya di Transkaukasia, di mana ia direpresentasikan pada monumen arsitektur Ani.

Kapal terakhir, ditemukan di Bartym pada tahun 1947, adalah mangkuk berbentuk perahu, dengan berat sekitar 700 gram, panjang 26 sentimeter, lebar 9,2 sentimeter, dan tinggi 6 sentimeter (Gbr. 7: Buka di jendela baru). Mangkuk dicetak dari perak dengan campuran tembaga, timah, timah, dan sedikit campuran emas yang signifikan. Di bagian bawah kapal ada bekas solder dari nampan berlubang, juga berbentuk oval, dengan diameter 9,2 dan 3,9 sentimeter. Permukaan bagian dalam mangkuk benar-benar halus, di permukaan luar ada gambar relief yang dicetak dengan pemrosesan selanjutnya dengan pemotong.

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-27.jpg

http://kronk.narod.ru/img/bader-smirnov-1954-28.jpg

Dengan semua perselisihan tentang asal usul tulisan dalam negeri, jelas bahwa berbagai monumen tertulis dari akhir zaman kuno hadir di distrik wilayah Volga Tengah dan anak-anak sungai Volga (dan ini adalah distrik budaya Imenkovskaya, dekat dengan Slavia awal http://ru.wikipedia.org/wiki/Imenkovskaya_culture). Ini harus dipertimbangkan dan dipelajari dengan cermat. Dan jangan memalingkan wajah Anda ke samping atau ke tepi.

Afiliasi etnis dan bahasa Hun belum akhirnya diklarifikasi, tetapi, tampaknya, mereka berbicara salah satu bahasa, yang kemudian dikenal sebagai bahasa Turki.

Bangsa Hun adalah yang pertama di stepa Asia Tengah yang menciptakan negara nomaden yang luas, yang secara militer dapat bersaing dengan China dengan pijakan yang sama.

Shanuy dari satu negara bagian dari dinasti Mode, 209 SM. e. - 46 M e.

Pencipta negara Hun yang terpusat adalah Shang (gelar penguasa) Mode. Dia berkuasa, mungkin sebagai akibat dari kudeta, menyingkirkan ayah dan saudara laki-lakinya yang lebih tua. Kemudian, setelah menciptakan pasukan yang kuat, Mode menaklukkan hampir semua stepa di utara Tembok Besar Tiongkok, dan berulang kali menginvasi Tiongkok.

Pikiran kabut.209

Modus 209-174

Laos 174-161

Gunchen 161 - 126

Ichisye 126-114

Wuwei 114-105

Ushilu 105-102

Guilihu 102-101

Jiudtheu 101-96

Hulugu 96-85

Huangdi 85-68

Huilui-Quankuy 68-60

Uyan-Guydi 60-58

Huhani 58-31

Fuzhulei 31-20

Susye-zhodi 20-12

Guya-zhodi 12-8

Uzhulu-zhodi (Nanzhi-yasy, Zhi) 8 SM e. - 13 M e.

Wulei-zhodi (Hyan) 13-18

Khudurshi Dao-gao-zhodi (Yu) 18-46

Udadihau 46

Pembagian Hun menjadi utara dan selatan.

Shanuy dari Hun Utara

Dua shanyu yang tidak diketahui 55-?

Chanyu tidak dikenal 87-91

Yuchugyan 91-93

Akhir dari dinasti Mode. Selanjutnya, orang Hun utara dipimpin oleh shanyu dari klan Khuyan. Mereka memerintah sampai sekitar tahun 170. Nama-nama chanyus ini belum dilestarikan dalam sejarah. Negara mereka dikalahkan oleh Xianbei (tentang mereka di bawah) di bawah kepemimpinan Tanshihuai. Orang Hun yang kalah melarikan diri ke barat. Beberapa dari mereka berakhir di Semirechye, di mana mereka mendirikan negara bagian Yueban, yang ada hingga akhir abad ke-5. Bagian lain maju ke Eropa, di mana mereka dikenal sebagai Hun.

Shanuys dari Hun Selatan

Setelah kematian Udadiheu, saudaranya Punu diproklamasikan sebagai shanyu. Namun putra Uzhulu-shanyu Bi tidak mau menurutinya. Pada tahun 48, ia dinyatakan sebagai shanyu oleh para tetua dari delapan klan Xiongnu selatan, setelah itu ia mengambil nama Khukhanye (II). Bangsa Hun yang dipimpinnya bermigrasi ke Tiongkok, di mana negara mereka menjadi pengikut kaisar Tiongkok.

Dinasti Mode, 48-142

Lebah (Huhanie II) 48-55

Xuan 85-88

Tongtuhe 88-93

Ango 93-94

Terima kasih 98-124

Huley 128-142

Akhir dari dinasti Mode

Deulechu (asal tidak diketahui) 142-147/146

Dinasti baru, 146-215

Asal usul dinasti ini tidak jelas.

Guygyur 146-172

Tutejochin 172-178

Huzhzhen 178-179

Kyankuy 179-188

Yuyfulo 188-?

Techishih 188-195

Huchuquan 195-215

Shanyu terakhir di tahun 215 ditangkap oleh orang Cina. Seorang raja muda dikirim dari Cina untuk mengelola orang Hun.

Kemudian, pada awal abad ke-4, negara Hun dihidupkan kembali, meskipun tidak bertahan lama.

Bahan bekas buku: Sychev N.V. Buku dinasti. M., 2008. hal. 640-642.

Baca lebih lanjut:

Raja Xiongnu, dinasti kerajaan yang memerintah pada 209 SM - 304 di antara pengembara Xiongnu (Mongolia).

Peta kemajuan Hun.

Eropa sekitar 450 M e.

Di bawah ini adalah tidak lengkap daftar penguasa Hun, tetapi hampir tidak mungkin untuk menyelesaikannya karena kurangnya dokumen atau daftar yang masih ada yang ditinggalkan oleh orang Romawi atau Cina, yang merupakan satu-satunya (kecuali orang Yunani) yang pada waktu itu menyimpan catatan rutin tentang apa yang terjadi di dunia dan kaum bangsawan dari berbagai suku dan bangsa.

Orang Hun menggunakan tulisan rahasia dalam kronik mereka, tetapi catatan-catatan ini ditulis baik di atas kayu atau di atas dasar lain, yang tidak memungkinkan prasasti itu disimpan untuk waktu yang lama, akibatnya datanya hilang selamanya atau sangat kurang terbaca. Mukhamadiev A.G.:

... Hun, termasuk Bulgaria awal, sebagaimana dibuktikan oleh banyak prasasti pada kapal yang terbuat dari logam mulia, mulai dari abad ke-2 SM. SM. dan sampai abad ke-8. IKLAN menggunakan skrip mereka sendiri. Sangat menarik bahwa asal usul tulisan Hun tidak terkait dengan hieroglif Cina, tetapi dengan tulisan Aram kuno, yang muncul di suatu tempat pada abad ke-9. SM, yang merupakan nenek moyang Yunani, dan di kemudian hari, tulisan Arab, dll. Ini menunjukkan bahwa asal-usul budaya Hun umumnya dikaitkan dengan nilai-nilai Barat. Selanjutnya, alfabet rahasia muncul dari tulisan Hunna dengan mereformasi, dihitung terutama untuk dialek Oguz dari bahasa Turki kuno.

Selain itu, cara hidup nomaden yang dianut oleh orang Hun memaksa mereka untuk hanya membawa yang paling penting. Pemerintahan beberapa penguasa tumpang tindih karena Hun dibagi menjadi setidaknya beberapa suku besar atau klan di bawah pengaruh pemimpin mereka sendiri.

Selain itu, kita mungkin hanya tahu nama-nama penguasa Hun yang tinggal di perbatasan Kekaisaran Romawi, dan dengan siapa Romawi (Bizantium) mengobarkan perang atau mengadakan berbagai perjanjian.

Daftar penguasa Hun

• Uldin (390 - sebelum 409 atau 410)
• Donat (hingga 412)
• Charaton (disebutkan di bawah 412, atau 410-422)
• Oktar (hingga 430)
• Rua (hingga 434)

Setelah runtuhnya kekaisaran Hun, Kekhanan Turki Besar terbentuk dari mana Kekhanan Turki Timur dan Barat kemudian berpisah, di mana Khazar Khaganat, Bulgaria Raya, dll., terpisah dari yang terakhir selama keruntuhan. tidak ada hubungannya dengan Kekhanan Turki Besar karena alasan Avar melarikan diri dari Turki ke Barat. Di masing-masing daerah, penguasa lokal mulai memerintah:

• Daftar Avar Khagans (