Setiap orang prihatin tentang sejarah bangsanya, asal-usulnya. Sejarah Rusia adalah salah satu sejarah terkaya di dunia. "Bagaimana awalnya?" "Dari mana asalnya?" adalah pertanyaan yang paling menarik dan penting bagi banyak dari kita. Tentu saja, ada banyak jawaban, tetapi babad adalah dokumen sejarah yang bertahan hingga hari ini dan memiliki catatan lengkap tentang asal-usul kita.

Jadi, topik yang menarik bagi saya adalah babad.

Untuk mempelajari topik ini, saya menetapkan tujuan: untuk menyadari dan dapat menjelaskan dari sudut pandang pengetahuan dangkal apa itu kronik dan signifikansinya dalam sejarah rakyat Rusia.

Untuk mencapai tujuan, saya juga merumuskan tugas-tugas berikut:

• - Temukan dan definisikan kata "kronik";
• - Untuk mempelajari dan mempertimbangkan makna sejarah dari kronik;
• - Jelaskan istilah "subjektivitas" kronik;
• - Pertimbangkan aspek perubahan dalam kronik dari abad X-XV;
• - Temukan argumen untuk perbandingan "Chronicle vs. Alkitab (Ortodoks).

Saya juga mempelajari literatur Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Karya-karya ini adalah sumber informasi terkaya tentang penulisan kronik di Rusia Kuno dan pilar utama karya saya.

Saya juga menonton film tentang pembentukan penulisan babad di Rusia: Film "Chronicle of Nestor" 2006 oleh Angkatan Udara Moskow dan film "Believing the Chronicle. Serigala Putri 1982 Lenfilm.

Tawarikh - karya sejarah abad 11-17, di mana narasi dilakukan selama bertahun-tahun. Cerita tentang peristiwa setiap tahun dalam kronik biasanya dimulai dengan kata-kata: "di musim panas" - maka namanya - kronik. Kata-kata "chronicle" dan "chronicler" adalah setara, tetapi penyusun karya semacam itu juga bisa disebut seorang penulis sejarah. Biasanya catatan sejarah menguraikan sejarah Rusia dari awal, terkadang catatan sejarah dibuka dengan sejarah alkitabiah dan dilanjutkan dengan sejarah kuno, Bizantium dan Rusia. Kronik memainkan peran penting dalam pembuktian ideologis kekuasaan pangeran di Rusia Kuno dan dalam mempromosikan persatuan tanah Rusia. Kronik berisi materi penting tentang asal usul Slavia Timur, tentang kekuatan negara mereka, tentang hubungan politik Slavia Timur di antara mereka sendiri dan dengan bangsa dan negara lain.

Ciri khas dari kronik ini adalah kepercayaan para penulis sejarah dalam campur tangan kekuatan ilahi. Kronik baru biasanya disusun sebagai kumpulan kronik sebelumnya dan berbagai bahan (kisah sejarah, kehidupan, surat, dll) dan diakhiri dengan catatan peristiwa kontemporer untuk penulis sejarah. Pada saat yang sama, karya sastra digunakan sebagai sumber dalam kronik. Tradisi, epos, perjanjian, undang-undang, dokumen arsip pangeran dan gereja juga dijalin ke dalam jalinan narasi oleh penulis sejarah.

Menulis ulang bahan-bahan yang termasuk dalam kronik, ia berusaha untuk membuat narasi tunggal, mensubordinasikannya ke konsep sejarah yang sesuai dengan kepentingan pusat politik tempat ia menulis (halaman pangeran, kantor metropolitan, uskup, biara , gubuk, dll).

Namun, bersama dengan ideologi resmi, sejarah mencerminkan pandangan penyusun langsung mereka.

Kronik bersaksi tentang kesadaran patriotik yang tinggi dari orang-orang Rusia pada abad ke-11-17.

Kompilasi sejarah sangat penting, mereka dibahas dalam perselisihan politik, dalam negosiasi diplomatik.

Penguasaan narasi sejarah telah mencapai kesempurnaan yang tinggi di dalamnya.

Setidaknya 1500 daftar kronik telah bertahan. Banyak karya sastra Rusia kuno telah disimpan dalam komposisi mereka: "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh, "Legenda Pertempuran Mamaev", "Journey Beyond Three Seas" oleh Afanasy Nikitin, dll .

Kronik kuno abad XI-XII. bertahan hanya dalam daftar selanjutnya. Daftar kronik tertua dengan tanggal adalah penulis sejarah pendek Patriark Konstantinopel. Nikifor, dilengkapi dengan artikel-artikel Rusia hingga tahun 1278, dimuat dalam juru mudi Novgorod tahun 1280.

Kronik awal yang paling terkenal, yang telah turun ke zaman kita, adalah The Tale of Bygone Years. Penciptanya dianggap Nestor, seorang biarawan dari Biara Pechersk di Kyiv, yang menulis karyanya ca. 1113.

Di Kyiv pada abad XII. catatan sejarah disimpan di biara Kiev-Pechersk dan Vydubitsky Mikhailovsky, serta di istana pangeran. Kronik Galicia-Volyn pada abad XII. terkonsentrasi di istana pangeran dan uskup Galicia-Volyn. Kronik Rusia Selatan telah disimpan dalam Hypatian Chronicle, yang terdiri dari The Tale of Bygone Years, dilanjutkan terutama oleh Kiev News (berakhir pada 1200), dan Chronicle Galicia-Volyn (berakhir pada 1289-92).

Di tanah Vladimir-Suzdal, pusat utama penulisan kronik adalah Vladimir, Suzdal, Rostov, dan Pereyaslavl. Monumen dari kronik ini adalah Laurentian Chronicle, yang dimulai dengan The Tale of Bygone Years, dilanjutkan oleh Vladimir-Suzdal News hingga 1305, serta Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) dan Radziwill Chronicle, dihiasi dengan sejumlah besar gambar. Penulisan kronik berkembang pesat di Novgorod di istana uskup agung, di biara-biara dan gereja. Invasi Mongol-Tatar menyebabkan penurunan sementara dalam penulisan kronik. Pada abad XIV-XV. itu berkembang lagi. Pusat penulisan kronik terbesar adalah Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moskow. Dalam kubah annalistic tercermin ch. acara lokal (kelahiran dan kematian pangeran, pemilihan posadnik dan seperseribu di Novgorod dan Pskov, kampanye militer, pertempuran, dll.), acara gereja (pengangkatan dan kematian uskup, kepala biara biara, pembangunan gereja, dll.) .), gagal panen dan kelaparan , epidemi, fenomena alam yang luar biasa, dll. Peristiwa yang melampaui kepentingan lokal tidak tercermin dalam sejarah seperti itu. Kronik Novgorod abad XII-XV. paling lengkap diwakili oleh Novgorod First Chronicle dari edisi yang lebih tua dan yang lebih muda. Versi yang lebih tua, atau lebih awal, telah disimpan dalam satu-satunya daftar perkamen (charate) Sinode dari abad ke-13-14; edisi yang lebih muda masuk dalam daftar abad ke-15.

Di Pskov, penulisan kronik dikaitkan dengan posadnik dan kanselir negara bagian di Katedral Trinity.

Di Tver, penulisan kronik berkembang di istana pangeran dan uskup Tver. Sebuah ide tentang dia diberikan oleh koleksi Tver dan penulis sejarah Rogozhsky.

Di Rostov, kronik disimpan di istana uskup, dan kronik yang dibuat di Rostov tercermin dalam sejumlah kode, termasuk Kronik Yermolinsky abad XV. Fenomena baru dalam sejarah dicatat pada abad ke-15, ketika negara Rusia mulai terbentuk dengan pusatnya di Moskow.

Politik Moskow dipimpin. pangeran tercermin dalam sejarah semua-Rusia. Koleksi pertama Moskow semua-Rusia diberikan oleh Trinity Chronicle n. abad ke 15 (menghilang dalam kebakaran tahun 1812) dan Kronik Simeon dalam daftar abad ke-16. Trinitas Chronicle berakhir pada 1409. Berbagai sumber terlibat dalam penyusunannya: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, dll.

Asal usul dan orientasi politik dari kronik ini ditekankan oleh dominasi berita Moskow dan penilaian umum yang baik tentang kegiatan pangeran dan metropolitan Moskow.

Kode sejarah semua-Rusia, yang disusun di Smolensk pada akhir abad ke-15, adalah apa yang disebut Tawarikh Abraham; kode lainnya adalah Suzdal Chronicle (akhir abad ke-15). Kode annalistik berdasarkan tulisan Novgorodian yang kaya, Jam Tangan Sophia, muncul di Novgorod. Kode kronik besar muncul di Moskow pada XV - n. abad ke 16 Yang paling terkenal adalah Kronik Kebangkitan, yang berakhir pada tahun 1541 (kompilasi bagian utama dari kronik ini mengacu pada tahun 1534-37). Ini mencakup banyak catatan resmi. Catatan resmi yang sama dimasukkan dalam Lviv Chronicle yang ekstensif, yang mencakup Penulis Sejarah Awal Kerajaan Tsar dan Grand Duke Ivan Vasilyevich, hingga 1560. Di istana Ivan the Terrible pada 1540-60-an, Front Chronicle Kode dibuat, yaitu kronik, termasuk gambar yang sesuai dengan teks. 3 volume pertama dari Kode Wajah dikhususkan untuk sejarah dunia (dikompilasi berdasarkan Chronograph dan karya lainnya), 7 volume berikutnya dikhususkan untuk sejarah Rusia dari tahun 1114 hingga 1567. Volume terakhir dari Kode Wajah, didedikasikan untuk pemerintahan Ivan the Terrible, disebut "Royal Book".

Teks Kode Wajah didasarkan pada yang sebelumnya - Nikon Chronicle, yang merupakan kompilasi besar dari berbagai berita kronik, cerita, kehidupan, dll.

Pada abad XVI. penulisan kronik terus berkembang tidak hanya di Moskow, tetapi juga di kota-kota lain. Yang paling terkenal adalah kronik Vologda-Perm. Kronik juga disimpan di Novgorod dan Pskov, di Biara Gua dekat Pskov.

Pada abad XVI. jenis baru narasi sejarah muncul, sudah berangkat dari bentuk annalistik - "Buku Kekuatan Silsilah Kerajaan" dan "Sejarah Kerajaan Kazan". Pada abad ke-17 ada pelenyapan bertahap dari bentuk narasi annalistik. Pada saat ini, kronik lokal muncul, di mana kronik Siberia adalah yang paling menarik. Awal kompilasi mereka mengacu pada lantai 1. abad ke-17 Dari jumlah tersebut, Kronik Stroganov dan Kronik Esipov lebih dikenal. Pada akhir abad XVII. Boyar putra Tobolsk S.U. Remezov menyusun "Sejarah Siberia". Pada abad ke-17 berita kronik termasuk dalam buku kekuatan dan kronograf. Kata "kronik" terus digunakan oleh tradisi bahkan untuk karya-karya yang memiliki sedikit kemiripan dengan Tawarikh di masa lalu. Begitulah New Chronicler, yang menceritakan tentang peristiwa akhir abad ke-16. abad ke-17 (Intervensi Polandia-Swedia dan perang petani), dan "Kronik Banyak Pemberontakan". M N. Tikhomirov. Pandangan dunia ortodoks dalam tradisi kronik Rusia "Sejarah Rusia menyerang dengan kesadarannya yang luar biasa dan jalannya fenomena yang logis," tulis K.S. Aksakov lebih dari 120 tahun yang lalu. Kita sering melupakan kesadaran ini, tanpa sadar menghujat nenek moyang kita, menumbangkan kerohanian mereka yang tinggi untuk kesengsaraan kita. Sementara itu, sejarah telah menyampaikan kepada kita banyak bukti tentang pandangan dunia mereka yang harmonis.

Di antara kesaksian semacam itu, catatan sejarah dibedakan oleh kelengkapan historisnya yang khusus. Dalam perkembangan penulisan kronik Rusia, tiga periode biasanya dibedakan: yang paling kuno, regional, dan semua-Rusia. Terlepas dari semua kekhasan tradisi kronik Rusia, apakah itu Tale of Bygone Years sebagaimana diedit oleh Biksu Nestor sang penulis sejarah, Novgorod kronik dengan keringkasan dan keringnya bahasa, atau koleksi kronik Moskow, tidak ada keraguan tentang dasar pandangan dunia umum. yang menentukan pandangan mereka. Ortodoksi memberi orang-orang rasa yang kuat tentang kesamaan nasib historis mereka, bahkan di masa-masa paling sulit dari perselisihan apanage dan pemerintahan Tatar. Di dasar kronik Rusia terletak "Tale of Bygone Years" yang terkenal - "tanah Rusia pergi untuk makan, yang di Kyiv mulai memerintah pertama dan dari mana tanah Rusia mulai makan." Memiliki lebih dari satu edisi, "The Tale" menjadi dasar dari berbagai sejarah lokal. Sebagai monumen terpisah, itu belum dilestarikan, setelah sampai kepada kita sebagai bagian dari kode kronik selanjutnya - Lavrentiev (abad XIV) dan Ipatiev (abad XV). Cerita ini adalah kode annalistik semua-Rusia yang disusun oleh 1113 di Kyiv berdasarkan kode annalistik abad ke-11. dan sumber lain - mungkin berasal dari Yunani. Putaran. Nestor sang penulis sejarah, pertapa suci Gua Kiev, menyelesaikan pekerjaannya setahun sebelum kematiannya. Kronik dilanjutkan oleh biarawan suci lainnya - St. Sylvester, kepala biara Vydubitsky St. Michael's Monastery di Kyiv. Gereja Suci merayakan ingatan mereka masing-masing pada 27 Oktober dan 2 Januari, menurut Art. Seni. The "Tale" jelas menunjukkan keinginan untuk memberikan, jika mungkin, konsep yang komprehensif dari perjalanan sejarah dunia. Ini dimulai dengan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia. Setelah menyatakan komitmennya pada pemahaman Kristen tentang kehidupan, penulis melanjutkan ke sejarah orang-orang Rusia. Setelah kekacauan Babilonia, ketika orang-orang terpecah, orang-orang Slavia menonjol di suku Yafet, dan orang-orang Rusia menonjol di antara suku-suku Slavia. Seperti segala sesuatu di dunia yang diciptakan, jalannya sejarah Rusia dibuat sesuai dengan kehendak Tuhan, para pangeran adalah alat kehendak-Nya, kebajikan dihargai, dosa dihukum oleh Tuhan: kelaparan, sampar, pengecut, invasi orang asing. Detail sehari-hari tidak menempati penulis kronik. Pikirannya melayang di atas kepedulian yang sia-sia, berdiam dengan cinta pada perbuatan pertapa suci, keberanian pangeran Rusia, dan perjuangan melawan orang asing dari agama lain. Tetapi semua ini menarik perhatian penulis sejarah bukan dalam "pemberian" sejarahnya yang telanjang, tetapi sebagai bukti pemeliharaan Tuhan bagi Rusia.

Dalam seri ini, pesan tentang kunjungan ke tanah Rusia St. aplikasi. Andrew yang Dipanggil Pertama, yang meramalkan kebesaran Kyiv dan perkembangan masa depan Ortodoksi di Rusia. Keaslian faktual dari cerita ini tidak dapat diverifikasi, tetapi makna batinnya pasti.

Ortodoksi Rusia dan orang-orang Rusia memperoleh martabat apostolik yang "dipanggil pertama" dan kemurnian iman, yang kemudian ditegaskan oleh martabat yang Setara dengan Para Rasul dari Saints Methodius dan Cyril, Pencerah Slavia, dan Pemeluk Hak Suci Pangeran Vladimir Pembaptis. Pesan dari kronik ini menekankan sifat Pembaptisan Rusia, dengan diam-diam memikul baginya tugas-tugas keagamaan yang sesuai, tugas kepatuhan Gereja Ortodoks. Penulis mencatat sifat sukarela dari penerimaan layanan. Ini disajikan oleh cerita terkenal tentang pilihan agama, ketika "Volodimer memanggil bangsawannya sendiri dan Grad yang baru memulai". Kronik tidak menyebutkan keadaan apa pun yang membatasi kebebasan memilih. "Bahkan jika Anda ingin mencoba lebih banyak lagi," kata "para bolyar dan penatua" kepada Vladimir, "dengan mengirim seseorang untuk menguji ... layanan dan bagaimana layanan itu melayani Tuhan." Keinginan untuk kehidupan amal, keinginan untuk menemukan jalan yang tidak salah menuju Tuhan adalah satu-satunya motif Vladimir. Kisah para duta besar yang kembali setelah ujian iman sangat indikatif. Muslim ditolak, karena "tidak ada kegembiraan di dalamnya, tetapi kesedihan", Katolik - karena mereka memiliki "keindahan yang tidak terlihat oleh siapa pun." Ini, tentu saja, bukan tentang "kesenangan" duniawi - Muslim memilikinya tidak kurang dari orang lain, dan bukan tentang "kesedihan" duniawi. Ini tentang pengalaman hidup religius yang diterima oleh para duta besar. Mereka mencari sukacita yang Pemazmur bicarakan: "Perhatikan suara permohonanku, Rajaku dan Allahku ... Dan biarlah semua orang yang berharap kepada-Mu bersukacita, selamanya bersukacita; dan kamu akan diam di dalamnya, dan mereka yang mencintai nama-Mu akan bermegah di dalam-Mu".

Ini adalah kegembiraan dan kegembiraan dari kehidupan amal - tenang, akrab bagi setiap orang Ortodoks yang percaya dengan tulus dari pengalaman pribadi yang menyentuh yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata. Dan di antara umat Katolik, para duta besar tidak dikejutkan oleh kurangnya keindahan materi - meskipun dalam hal keindahan dan kemegahan, ibadah Katolik tidak dapat dibandingkan dengan yang Ortodoks. Naluri religius yang sehat tidak salah lagi menentukan inferioritas Katolik, yang memisahkan dirinya dari totalitas konsili Gereja, dari kepenuhannya yang diberkati. “Lihatlah apa yang baik, atau apa yang merah, tetapi biarlah saudara-saudara hidup bersama,” Kitab Suci bersaksi. Absennya keindahan ini dirasakan oleh para duta besar yang bermaksud baik. Yang lebih mencolok adalah kontras bagi mereka dari kehadiran di liturgi di Hagia Sophia di Konstantinopel: "Kami telah datang ke Yunani dan di mana kami melayani Tuhan kami." Kebaktian itu begitu mengesankan orang-orang Rusia sehingga mereka mengulangi dengan kebingungan: “Dan kami tidak tahu apakah kami berada di surga atau di bumi - karena tidak ada keindahan seperti itu di bumi - hanya kami yang tahu pasti bahwa Allah berdiam di sana bersama manusia . .. Dan kita tidak bisa melupakan keindahan itu." Hati mereka, mencari penghiburan agama, menerimanya dalam kepenuhan yang tak terduga dan kepastian yang tak tertahankan. Hasil dari kasus ini diputuskan bukan oleh pertimbangan ekonomi eksternal (yang validitasnya sangat diragukan), tetapi dengan pengalaman religius yang hidup, kehadirannya yang melimpah dikonfirmasi oleh seluruh sejarah rakyat Rusia selanjutnya. Gambaran yang cukup lengkap tentang pandangan orang-orang sezaman tentang perjalanan kehidupan Rusia diberikan oleh kode Lavrentiev. Di sini, misalnya, adalah gambar kampanye pangeran Rusia melawan Polovtsy pada tahun 1184: "Pada musim panas yang sama, Tuhan menaruh hati seorang pangeran Rusia, karena semua pangeran Rusia pergi ke Polovtsians." Pada tahun 70-an abad XII. serangan gencar Polovtsians di perbatasan kerajaan Rusia meningkat. Rusia melakukan sejumlah kampanye pembalasan. Beberapa kekalahan lokal pasukan Polovtsian mengikuti, yang hasilnya adalah penyatuan mereka di bawah pemerintahan satu khan - Konchak. Organisasi militer Polovtsians menerima keseragaman dan harmoni, senjata ditingkatkan, mesin lempar dan "api Yunani" muncul: Rusia menghadapi pasukan musuh yang bersatu dan kuat secara langsung. Polovtsy, melihat keunggulan mereka, mengambil keadaan yang beruntung sebagai tanda niat baik Tuhan. "Lihatlah, Tuhan jauh, ada pangeran Rusia dan resimen mereka di tangan kita." Tetapi Pemeliharaan Tuhan tidak terkait dengan pertimbangan kebijaksanaan manusia: orang-orang bukan Yahudi yang tidak masuk akal "tidak tahu", "seolah-olah tidak ada keberanian, tidak ada pikiran yang menentang Tuhan," keluh penulis sejarah. Dalam pertempuran yang dimulai, Polovtsy "lari" dengan murka Tuhan dan Bunda Suci Tuhan. Kemenangan Rusia bukanlah hasil dari perawatan mereka sendiri: "Tuhan telah melakukan penyelamatan besar bagi para pangeran kita dan lolongan mereka atas musuh-musuh kita. Mantan orang asing dikalahkan" dengan bantuan Tuhan di bawah Perlindungan Theotokos Yang Mahakudus , menutupi tentara Rusia yang mencintai Tuhan dengan perawatan-Nya. Dan Rusia sendiri sangat menyadari hal ini: "Dan Vladimir berkata: ini adalah hari yang Tuhan buat, mari kita bersukacita dan bersukacita di dalamnya. Seperti Tuhan telah membebaskan kita dari musuh kita dan menaklukkan musuh kita di bawah kaki kita. " Dan pasukan Rusia kembali ke rumah setelah kemenangan, "memuliakan Tuhan dan Bunda Allah yang Kudus, pendoa syafaat yang cepat bagi ras Kristen." Hampir tidak mungkin untuk mengungkapkan pandangan sejarah Rusia secara lebih lengkap dan jelas sebagai area dari tindakan Pemeliharaan Tuhan yang mencakup segalanya.

Pada saat yang sama, penulis sejarah, sebagai orang gereja, tetap jauh dari fatalisme primitif. Bertindak dalam sejarah dengan cara yang menentukan, Penyelenggaraan Tuhan pada saat yang sama tidak menekan atau membatasi kebebasan memilih pribadi, yang terletak pada dasar tanggung jawab seseorang atas perbuatan dan tindakannya. Materi sejarah, yang dengannya konsep persyaratan agama dan moral kehidupan Rusia ditegaskan, menjadi dalam sejarah peristiwa-peristiwa yang terkait dengan kebahagiaan militer yang dapat diubah. Tahun berikutnya, setelah kampanye yang sukses melawan Polovtsy, yang dilakukan oleh pasukan gabungan para pangeran, Igor Svyatoslavich, Pangeran Novgorod-Seversky, mengorganisir serangan independen yang gagal. "Kampanye Kisah Igor" yang terkenal memberikan deskripsi yang sangat indah dan liris dari kampanye ini. Dalam sejarah kampanye Igor Svyatoslavich, dua cerita telah dilestarikan. Satu, lebih luas dan rinci, ada dalam Kode Ipatiev. Lain, lebih pendek - di Lavrentievskoye. Tetapi bahkan narasinya yang ringkas cukup jelas mencerminkan pandangan penulis sejarah tentang kebebasan kehendak manusia sebagai kekuatan yang, bersama dengan Penyelenggaraan Tuhan yang tak terbayangkan, menentukan jalannya sejarah. Kali ini, "memenangkan milik kita dengan murka Allah," yang ditemukan pada pasukan Rusia "karena dosa kita." Menyadari kegagalan kampanye sebagai akibat alami dari menghindari kewajiban agama seseorang, "keluh kesah dan tangisan menyebar" di antara tentara Rusia, yang mengingat, tetapi menurut penulis sejarah, kata-kata nabi Yesaya: "Tuhan, dalam kesedihan, ingatlah Engkau."

Pertobatan yang tulus segera diterima oleh Tuhan yang berbelas kasih, dan "pangeran Igor melarikan diri dari Polovtsy" - yaitu, dari penawanan Polovtsian - "karena Tuhan tidak akan meninggalkan orang benar di tangan orang berdosa, mata Tuhan adalah pada orang-orang yang takut kepada-Nya (lihat), dan telinga-Nya ada dalam doa mereka (mereka taat pada doa-doa mereka). “Lihatlah, setelah melakukan dosa demi kita,” penulis sejarah menyimpulkan, “karena dosa dan kesalahan kita telah berlipat ganda.”

Tuhan menegur orang berdosa dengan hukuman, yang berbudi luhur, sadar akan tugas mereka dan memenuhinya, memiliki belas kasihan dan memelihara. Tuhan tidak memaksa siapa pun: seseorang menentukan nasibnya sendiri, orang-orang itu sendiri yang menentukan sejarah mereka - ini adalah bagaimana pandangan sejarah dapat diringkas secara singkat. Tetap hanya untuk mengagumi kemurnian dan kesegaran sikap Ortodoks dari para penulis sejarah dan pahlawan mereka, yang memandang dunia dengan iman kekanak-kanakan, yang tentangnya Tuhan berkata: Ayah, karena ini adalah kesenanganmu" (Lukas 10: 21). Berkembang dan saling melengkapi, penulis sejarah Rusia berusaha menciptakan gambaran yang koheren dan konsisten tentang sejarah asli mereka. Secara keseluruhan, keinginan ini tercermin dalam tradisi kronik Moskow, seolah-olah memahkotai upaya banyak generasi penulis sejarah. "The Great Russian Chronicler", Trinitas Chronicle, ditulis di bawah Metropolitan Cyprian, koleksi 1448 dan kronik lainnya, semakin cocok untuk nama "Rusia umum", terlepas dari kenyataan bahwa mereka mempertahankan fitur lokal, dan sering ditulis tidak di Moskow, seolah-olah langkah-langkah di mana kesadaran diri Rusia naik untuk memahami kesatuan nasib keagamaan rakyat. Pertengahan abad ke-16 menjadi era perayaan gereja-negara terbesar di Rusia. Tanah primordial Rusia disatukan, kerajaan Kazan dan Astrakhan dianeksasi, jalan ke timur dibuka - ke Siberia dan Asia Tengah. Baris berikutnya adalah pembukaan gerbang barat negara bagian - melalui Livonia.

Semua kehidupan Rusia berlalu di bawah tanda gereja yang penuh hormat dan konsentrasi agama batin. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa pada masa pemerintahan John IV Vasilyevich-lah sebuah kronik muluk-muluk diciptakan, yang mencerminkan pemahaman baru tentang nasib Rusia dan makna terdalamnya.

Dia menggambarkan seluruh sejarah umat manusia sebagai suksesi kerajaan besar. Sesuai dengan kepentingan yang melekat pada penyelesaian suatu karya yang begitu penting bagi kesadaran diri bangsa, koleksi babad mendapatkan desain yang paling mewah. 10 jilidnya ditulis di atas kertas terbaik, yang dibeli secara khusus dari saham kerajaan di Prancis. Teks itu dihiasi dengan 15.000 miniatur yang dieksekusi dengan terampil yang menggambarkan sejarah "di wajah", di mana koleksi tersebut diberi nama "Facial Vault". Volume koleksi terakhir, kesepuluh, dikhususkan untuk masa pemerintahan Ivan Vasilyevich, yang mencakup peristiwa dari tahun 1535 hingga 1567. Ketika volume terakhir ini (dikenal dalam sains dengan nama "Daftar Sinode", karena itu milik perpustakaan Sinode Suci) pada dasarnya sudah siap, ia mengalami pengeditan editorial yang signifikan. Tangan seseorang membuat banyak tambahan, penyisipan, dan koreksi tepat pada lembar bergambar. Pada salinan baru yang ditulis ulang secara murni, yang memasuki sains dengan nama "Buku Kerajaan", tangan yang sama kembali membuat banyak tambahan dan koreksi baru. Tampaknya Ivan IV sendiri adalah editor Kode Wajah, secara sadar dan sengaja bekerja untuk melengkapi "ideologi Rusia."

Koleksi kronik lainnya, yang seharusnya menciptakan konsepsi yang koheren tentang kehidupan Rusia bersama dengan "Facial Vault", adalah Book of Powers. Dasar dari karya besar ini adalah gagasan bahwa seluruh sejarah Rusia dari saat Pembaptisan Rusia hingga pemerintahan Ivan the Terrible akan muncul dalam bentuk tujuh belas derajat (bab), yang masing-masing sesuai dengan masa pemerintahan satu atau beberapa pangeran. Meringkas pemikiran utama dari kronik-kronik yang luas ini, kita dapat mengatakan bahwa mereka bermuara pada dua pernyataan paling penting yang ditakdirkan untuk menentukan jalannya semua kehidupan Rusia selama berabad-abad:

• 1. Tuhan senang untuk mempercayakan pelestarian kebenaran Wahyu, yang diperlukan untuk keselamatan manusia, kepada orang-orang dan kerajaan individu, yang dipilih oleh-Nya untuk alasan yang tidak diketahui oleh pikiran manusia. Pada zaman Perjanjian Lama pelayanan seperti itu dipercayakan kepada Israel. Dalam sejarah Perjanjian Baru, berturut-turut dipercayakan kepada tiga kerajaan. Awalnya, pelayanan diambil alih oleh Roma, ibu kota dunia pada masa Kekristenan awal. Setelah jatuh ke dalam bidat Latinisme, ia dikeluarkan dari pelayanan, berturut-turut diberikan kepada Konstantinopel Ortodoks - "Roma kedua" Abad Pertengahan. Setelah melanggar kemurnian iman yang terpelihara karena perhitungan politik yang egois, setelah menyetujui persatuan dengan bidat Katolik (di Konsili Florence pada tahun 1439), Byzantium kehilangan karunia pelayanan, yang diteruskan ke "Roma ketiga" baru-baru ini. kali - ke Moskow, ibu kota kerajaan Ortodoks Rusia. Orang-orang Rusia bertekad untuk menjaga kebenaran Ortodoksi "sampai akhir zaman" - Kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus yang kedua dan mulia. Inilah makna keberadaannya, semua aspirasi dan kekuatannya harus tunduk pada ini;
• 2. Layanan yang dilakukan oleh orang-orang Rusia membutuhkan organisasi yang sesuai dari Gereja, masyarakat dan negara. Bentuk eksistensi orang-orang Ortodoks yang ditetapkan Tuhan adalah otokrasi. Raja adalah Yang Diurapi Tuhan. Dia tidak dibatasi dalam kekuasaan otokratisnya oleh apa pun, kecuali untuk pemenuhan tugas-tugas pelayanan umum bagi semua orang. Injil adalah "konstitusi" otokrasi. Tsar Ortodoks adalah personifikasi dari umat pilihan Tuhan dan pembawa Tuhan dari seluruh orang, ketua doa dan malaikat pelindungnya.

Orang-orang sezaman kita memperoleh pengetahuan tentang masa lalu dari kronik dan penggalian arkeologis. Tentu saja, ini bukan satu-satunya sumber informasi, tetapi tetap menjadi yang paling penting.

Kronik utama Rusia adalah The Tale of Bygone Years, kronik-kronik lainnya (Ipatievskaya, Lavrentievskaya, dan lainnya) hanya melengkapi dan memperjelasnya. Kronik Kievan juga disebut Pratama, meskipun, tentu saja, tidak ada apa pun di dalamnya tentang permulaan sejarah Rusia; itu hanya berisi sejarah Kievan Rus, dan bahkan itu jauh dari lengkap. Perlu Anda ketahui bahwa "Kisah" itu ditulis oleh lebih dari satu penulis. Ini adalah kumpulan dokumen yang berkaitan dengan waktu yang berbeda dan, karenanya, ditulis oleh penulis yang berbeda.

Setidaknya nama dua di antaranya diketahui: ini adalah biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor dan hegumen biara Mikhailovsky Vydubetsky di Kyiv - Sylvester. Nestor hidup pada pertengahan abad ke-11 - awal abad ke-12 (ia meninggal pada tahun 1114) dan merupakan penulis kehidupan Santo Boris dan Gleb, serta kehidupan St. Theodosius, pendiri Kiev Lavra. Dia adalah pengawas penulisan kronik di Kievan Rus dan, menurut para peneliti, penyusun The Tale of Bygone Years (bukan menulis kronik melainkan mengumpulkannya menjadi satu koleksi). Untuk pekerjaan pertapaannya, Nestor dikanonisasi oleh Gereja sebagai orang suci. Ingatannya diperingati pada 27 Oktober. Peninggalan Nestor beristirahat di Gua Dekat Lavra. Sebuah rekonstruksi grafis dibuat dari tengkoraknya. Penampilan penulis sejarah ternyata jauh lebih sederhana dan lebih sederhana daripada pada patung terkenal Mark Antokolsky. Penulis Rusia kuno, kepala biara Mikhailovsky Vydubetsky Sylvester (tahun kelahiran tidak diketahui, meninggal pada 1123) dekat dengan Adipati Agung Vladimir Monomakh, atas perintahnya ia pergi ke Pereyaslav pada 1118 (Pereyaslav-Khmelnitsky saat ini di Ukraina, selama waktu Kievan Rus, ibu kota kerajaan tertentu ) untuk menjadi uskup di sana.

Kronik dimulai dengan penulis pertama, seorang ahli Kitab Suci. Dia menceritakan bagaimana Bumi dibagi antara anak-anak Nuh, orang benar yang lolos dari Banjir Besar. Dalam versi alkitabiah tentang perkembangan umat manusia ini, penulis berusaha memasukkan nenek moyang bangsa kita - Rus kuno. Ternyata tidak terlalu rumit dan tidak meyakinkan. Tetapi penulis berkewajiban untuk menghubungkan orang-orang Rusia dan orang-orang Yahudi kuno, mungkin dengan ancaman nyawanya sendiri. Penulis kedua - sebut saja dia "ideolog" - bercerita tentang pemukiman kembali Slavia. Biarawan Kyiv, yang hidup pada abad ke-11-12, mau tidak mau tahu tentang rumah leluhur Baltik dari Rus: di sana, ke Arkona di pulau Ruyan, bahkan sebelum abad ke-13, para peziarah dari seluruh dunia Slavia , termasuk dari Kyiv, berangkat. Tetapi justru fakta inilah yang harus dia lewati dalam keheningan, dan pada saat yang sama menggambarkan orang-orang Slavia Timur yang tetap setia pada agama asli mereka (misalnya, Drevlyans atau Vyatichi) sebagai monster yang haus darah dan liar. Di sisi lain, orang Polandia, yang agak acuh tak acuh terhadap pertanyaan tentang iman, tetapi yang dibaptis di Dnieper, terlihat seperti orang yang ideal.

Penggalian telah menunjukkan bahwa orang-orang ini tidak hidup seperti ternak: mereka mengembangkan banyak kerajinan, benda-benda yang diperdagangkan Slavia baik dengan Eropa Barat maupun dengan negara-negara Timur.

Lebih-lebih lagi. Jika Anda percaya kronik, maka pangeran Rusia adalah Varangian dari seberang laut. Mereka pertama kali dipanggil oleh Novgorod Slovenia, dan kemudian mereka sendiri bergerak ke selatan dan merebut Kyiv. Dan sekarang mereka, Varangian, setelah menaklukkan Slavia, tiba-tiba mulai disebut Rus. Selain itu, Slavia dan Rusia adalah satu dan sama. Itu tidak mungkin untuk dipahami, tetapi perlu untuk percaya. Tempat-tempat yang tidak jelas dalam sejarah hanya digunakan dengan penuh semangat oleh masyarakat nasionalis sejarawan semu untuk tujuan yang tidak pantas.

Misalnya, dalam buku-buku sejarah Ukraina modern dikatakan bagaimana raja Skandinavia Helga (ini adalah Oleg Nabi, jika Anda tidak mengerti) menipu keluar kota dan mengeksekusi dua penguasa Ukraina Askold dan Dir. Jelas bahwa Askold dan Dir adalah nama Ukraina yang paling umum, dan di bawah nama Helgu menyembunyikan "orang Moskow terkutuk", yang pada awal Abad Pertengahan telah menindas orang-orang Ukraina yang mencintai kebebasan. Sayangnya, sebuah generasi tumbuh yang sangat yakin bahwa Kievan Rus adalah Ukraina, semua pangeran yang memerintah di Kyiv adalah orang Ukraina. Tetapi tidak ada orang Rusia dan tidak ada, setidaknya dalam sejarah abad pertengahan Ukraina. Sayangnya, propaganda Kristen dari kronik tersebut memunculkan propaganda nasionalistik Ukraina, dan fakta bahwa tujuannya tidak tercapai, yah, ini tidak pernah mengganggu orang bodoh.

Penulis Kristen mengutuk kebiasaan kuno kremasi. Mereka juga melaporkan bahwa nenek moyang kita, sebelum pemujaan para dewa - Perun, Veles dan lainnya - diduga menyembah "hantu dan garis pantai." Tentu saja, ini adalah karikatur dan tidak boleh diartikan secara harfiah. Mengapa begitu banyak vampir penghisap darah berkembang biak di Rusia sehingga untuk mencari keselamatan perlu lari mencari bantuan ke beberapa garis pantai, yang memberikan jimat melawan hantu, atau membubarkan reptil ini dengan taruhan aspen. Pada saat yang sama, dasar budaya pra-Kristen Rusia tersembunyi dalam kata-kata ini. Para dewa, apa pun itu, adalah kultus resmi, kepercayaan kelas atas. Dan kepercayaan rakyat yang sebenarnya, yang sebelum pemujaan Perun dan Veles, telah bertahan hingga hari ini.

Mari kita jelaskan apa yang sedang kita bicarakan. Tentu saja, vampir dan jimat dari mereka tidak ada hubungannya dengan itu. Kita berbicara tentang gadis-gadis yang digadaikan, berjalan mati dan tenggelam, yaitu tentang mereka yang meninggal secara tidak benar, kematian yang salah. Ini adalah bunuh diri, tukang sihir atau bayi yang meninggal sebelum diberi nama (kemudian - yang meninggal tanpa dibaptis). Terkadang ibu yang meninggal saat melahirkan. Nenek moyang yang benar, yang mayatnya dibakar setelah kematian, pergi ke surga dan selamanya meninggalkan dunia orang hidup. Dan orang yang tidak benar - yang tidak menjalani hidup mereka atau, sebaliknya, disembuhkan untuk waktu yang sangat lama, tidak dapat menemukan kedamaian. Ini adalah tukang sihir dan penyihir - mereka tampaknya mengambil waktu hidup mereka dari orang-orang - dan dalam pengertian ini mereka dapat disebut hantu; mereka mati dengan sangat menyakitkan, dan itupun hanya jika mereka mentransfer keahlian mereka kepada seseorang.

Oleh karena itu, di jantung semua "roh alam" adalah jiwa para leluhur yang belum menemukan kedamaian. Brownie adalah orang pertama yang meninggal di rumah tersebut (pada zaman dahulu ia dimakamkan di bawah tanah). Putri duyung adalah wanita yang tenggelam, korban cinta yang tidak bahagia. Nama ini sendiri kemudian berasal dari Slavia Selatan. Sebutan Rusia untuk perawan yang ditemui orang di pantai adalah beregini.

Leshy berbeda, tetapi seringkali mereka adalah orang-orang yang tersesat dan lari liar di hutan. Belum lagi orang mati, yang karena satu dan lain hal, setelah kematian terus datang ke rumah mereka, menakuti orang yang hidup.

Semua leluhur yang tidak benar ini pasti dikuburkan di luar kuburan - sering kali di pinggir jalan, di lereng jurang. Apalagi kebiasaan ulet ini sudah dikenal banyak orang, baik orang Asia maupun Eropa. Bagian tertua dan paling vital dari mitologi kita adalah tentang nenek moyang kita yang mengelilingi kita tanpa terlihat, tetapi selalu dan di mana-mana. Nah, nenek moyang itu berbeda, baik selama hidup maupun setelahnya: beberapa baik, yang lain jahat.

Kami mengambil informasi tentang sejarah Rusia awal dari kronik. Apa yang sebenarnya kita ketahui tentang mereka? Sampai hari ini, para peneliti tidak dapat mencapai konsensus tentang kepengarangan mereka dan objektivitas mereka.

Kronik Rusia Kuno: Rahasia utama

Majalah: Sejarah "Tujuh Rusia" No. 6 Agustus 2016
Kategori: Rahasia
Teks: Rusia Tujuh

Siapa penulis?

Bagi orang yang tidak terlalu mendalami sejarah, hanya ada satu penulis sejarah - Nestor, seorang biarawan dari Biara Gua Kiev. Kanonisasi di hadapan orang-orang kudus dengan nama Nestor the Chronicler berkontribusi untuk mengamankan status seperti itu baginya. Namun, biarawan ini, sebagai penulis The Tale of Bygone Years, hanya disebutkan dalam salah satu daftarnya yang lebih baru (abad XVI), dan selain Tale, ada banyak teks kronik lain yang dibuat pada abad yang berbeda dan di tempat yang berbeda, jauh. dari satu sama lain tempat lain.
Satu Nestor tidak mungkin tercabik-cabik dalam ruang dan waktu untuk menulis semuanya. Jadi dia hanya salah satu penulis.
Siapa sisanya? Pencipta Laurentian Chronicle adalah biarawan Lavrenty, Troitskaya dikaitkan dengan biarawan dari Trinity-Sergius Lavra Epiphanius the Wise. Dan secara umum, dilihat dari fakta bahwa hampir semua kronik disimpan di biara-biara, mereka berutang asalnya kepada orang-orang gereja.
Namun, gaya penulisan beberapa teks memberikan alasan untuk mencari penulis di lingkungan sekuler. Jadi, misalnya, dalam Kronik Kiev, sangat sedikit perhatian diberikan pada masalah-masalah gereja, dan bahasanya sedekat mungkin dengan rakyat: kosakata umum, penggunaan dialog, peribahasa, kutipan, deskripsi yang indah. Kronik Galicia-Volyn berisi banyak kata-kata militer khusus dan jelas ditujukan untuk mengekspresikan ide-ide politik tertentu.

Mana yang asli?

Fakta bahwa semua kronik kita ketahui dalam daftar (salinan) dan edisi (edisi) tidak menyederhanakan pencarian penulis. Anda tidak akan menemukan Tale of Bygone Years yang ditulis oleh Nestor pada pergantian abad 11-12 di koleksi dunia mana pun. Hanya ada daftar Lavrentievsky abad XIV, Ipatiev - abad XV, Khlebnikov - abad XVI. dll.
Dan Nestor sendiri bukanlah penulis pertama Tale.
Menurut filolog dan sejarawan A.A. Shakhmatov, ia hanya mengerjakan ulang Kode Utama 1093 dari hegumen Biara Gua Kiev John dan melengkapinya dengan teks-teks perjanjian dan legenda Rusia-Bizantium yang diturunkan kepadanya dalam tradisi lisan.
John, pada gilirannya, menambahkan kode biksu Nikon. Dan versi itu memiliki pendahulunya - kode paling kuno dari paruh pertama abad ke-11. Tetapi tidak ada yang bisa memberikan jaminan mutlak bahwa itu tidak didasarkan pada teks lain yang lebih kuno.
Begitulah inti dari tradisi penulisan kronik Rusia. Setiap juru tulis berikutnya menggunakan manuskrip lama, tradisi lisan, lagu, catatan saksi mata, dan menyusun kumpulan informasi sejarah baru yang lebih lengkap - dari sudut pandangnya. Ini jelas terlihat dalam Kronik Kievan yang "tidak rata", di mana Kepala Biara Musa dari Biara Vydubitsky melebur teks-teks para penulis dari tingkat pendidikan dan bakat yang sangat berbeda.

Mengapa kronik saling bertentangan?

Jawaban atas pertanyaan ini mengikuti dengan lancar dari yang sebelumnya. Karena ada banyak kronik, daftar dan edisi mereka (menurut beberapa sumber, sekitar lima ribu), penulis mereka hidup pada waktu yang berbeda dan di kota yang berbeda, tidak memiliki metode modern untuk mentransmisikan informasi dan menggunakan sumber yang tersedia untuk mereka, itu bahkan secara tidak sengaja sulit untuk menghindari beberapa ketidakakuratan. Apa yang bisa kita katakan tentang keinginan untuk menarik selimut ke atas diri Anda dan menempatkan peristiwa ini atau itu, kota, penguasa dalam cahaya yang menguntungkan ...
Sebelum itu, kami menyentuh isu-isu yang berkaitan dengan sejarah babad itu sendiri, tetapi ada banyak misteri di dalamnya.

Dari mana asal tanah Rusia?

The Tale of Bygone Years baru saja dimulai dengan pertanyaan ini. Namun, bahkan di sini ada alasan untuk interpretasi, dan para ilmuwan masih belum bisa mencapai konsensus.
Di satu sisi, tampaknya cukup jelas dinyatakan: Dan mereka menyeberangi laut ke Varangian, ke Rusia.<…>Orang Rusia berkata Chud, Slovenia, Krivichi dan semuanya: “Tanah kami besar dan berlimpah, tetapi tidak ada ketertiban di dalamnya. Ayo memerintah dan kuasai kami." Dan tiga bersaudara dipilih dengan klan mereka, dan mereka membawa seluruh Rusia bersama mereka, dan mereka datang.<…>Dan dari orang-orang Varangian itu, tanah Rusia dijuluki».
Bagian ini didasarkan pada teori Norman tentang asal usul negara Rusia - dari Varangian.
Tapi ada cuplikan lain: ... Dari Slav yang sama - dan kami, Rus ... Dan orang Slavia dan Rusia adalah satu, bagaimanapun, mereka dijuluki Rus dari Varangia, dan sebelum ada Slavia; meskipun mereka disebut glades, tetapi pidatonya adalah Slavia". Menurut yang ternyata meskipun kami mendapatkan nama kami dari Varangian, bahkan sebelum mereka kami adalah satu orang. Hipotesis (anti-Norman, atau Slavia) ini dianut oleh M.V. Lomonosov dan V.N. Tatishchev.

Kepada siapa Vladimir Monomakh menulis "ajarannya"?

"Mengajar Vladimir Monomakh" adalah bagian dari "The Tale of Bygone Years" dan berisi tiga bagian: pelajaran untuk anak-anak, kisah otobiografi dan surat, yang penerimanya biasanya disebut saudara lelaki pangeran - Oleg Svyatoslavovich. Tetapi mengapa memasukkan korespondensi pribadi dalam dokumen sejarah?
Perlu dicatat bahwa nama Oleg tidak disebutkan di mana pun dalam surat itu, dan isi teksnya bersifat pertobatan.
Mungkin, dengan menceritakan kembali kisah rumit ini dengan saudaranya yang membunuh putranya, Monomakh ingin menunjukkan contoh kerendahan hati dan pengampunan kepada publik, yang berirama dengan bagian pertama. Tetapi di sisi lain, teks ini hanya termasuk dalam salah satu daftar Tale dan jelas tidak dimaksudkan untuk sejumlah besar mata, sehingga beberapa sarjana menganggap ini sebagai pengakuan tertulis pribadi, persiapan untuk Penghakiman Terakhir.

Siapa dan kapan menulis "The Tale of Igor's Campaign"?

Perselisihan tentang asal usul "Firman" dimulai segera setelah penemuannya oleh Count A.I. Musin-Pushkin pada akhir abad ke-18. Teks monumen sastra ini sangat tidak biasa dan kompleks sehingga kepengarangannya tidak dikaitkan dengan siapa pun: Igor sendiri, Yaroslavna, Vladimir Igorevich dan pangeran lain atau bukan pangeran; penggemar kampanye ini dan, sebaliknya, mereka yang mengutuk petualangan Igor; nama penulis "diuraikan" dan diisolasi dari akrostik. Sejauh ini tidak berhasil.
Sama halnya dengan waktu menulis. Apakah waktu peristiwa yang dijelaskan bertepatan dengan waktu ketika peristiwa itu dijelaskan? Sejarawan B.A. Rybakov menganggap "Kata" itu hampir seperti laporan dari tempat kejadian, dan B. I. Yatsenko menunda tanggal pembuatannya sepuluh tahun lebih jauh, karena teks tersebut menyebutkan peristiwa yang tidak diketahui pada tahun 1185 - tahun kampanye. Ada juga banyak versi perantara.

Berbicara tentang penulis buku di Rusia kuno, kita juga harus menyebutkan penulis sejarah kita

Hampir setiap biara memiliki penulis sejarahnya sendiri, yang, dalam catatan singkat, memasukkan informasi tentang peristiwa terpenting pada masanya. Diyakini bahwa kronik didahului oleh catatan kalender, yang dianggap sebagai pendiri kronik apa pun. Menurut isinya, sejarah dapat dibagi menjadi 1) sejarah negara, 2) sejarah keluarga atau suku, 3) sejarah monastik atau gereja.

Kronik keluarga disusun dalam klan orang-orang layanan untuk melihat layanan publik semua leluhur.

Urutan yang diamati dalam sejarah adalah kronologis: tahun-tahun dijelaskan satu demi satu.

Jika dalam beberapa tahun tidak ada hal luar biasa yang terjadi, maka tidak ada yang dicatat dibandingkan tahun ini dalam catatan sejarah.

Misalnya, dalam kronik Nestor:

“Pada musim panas 6368 (860). Pada musim panas tahun 6369. Pada musim panas tahun 6370. Mengusir orang Varangia ke seberang laut, dan tidak memberi mereka upeti, dan lebih sering di tangan mereka sendiri; dan tidak ada kebenaran di dalamnya ....

Pada musim panas 6371. Pada musim panas 6372. Pada musim panas 6373. Pada musim panas 6374, Askold dan Dir pergi ke Yunani ... "

Jika sebuah “tanda dari surga” terjadi, penulis sejarah mencatatnya juga; jika ada gerhana matahari, penulis sejarah dengan cerdik menulis bahwa tahun dan tanggal ini dan itu "matahari mati."

The Monk Nestor, seorang biarawan dari Kiev-Pechersk Lavra, dianggap sebagai bapak kronik Rusia. Menurut studi Tatishchev, Miller dan Schlozer, ia lahir pada 1056, memasuki biara pada usia 17 dan meninggal pada 1115. Kroniknya belum dilestarikan, tetapi daftar dari kronik ini telah sampai kepada kita. Daftar ini disebut Daftar Laurentian, atau Kronik Laurentian, karena ditulis oleh biarawan Suzdal Lavrenty pada tahun 1377.

Dalam Paterik of Pechersk dikatakan tentang Nestor: "bahwa dia puas dengan musim panas, bekerja dalam urusan penulisan kronik dan mengingat musim panas yang abadi."

Kronik Laurentian ditulis pada perkamen, pada 173 lembar; hingga halaman keempat puluh tertulis dalam piagam kuno, dan dari halaman 41 hingga akhir - dalam setengah piagam. Naskah Kronik Laurentian, milik Pangeran Musin-Pushkin, diserahkan olehnya kepada Kaisar Alexander I, yang menyerahkannya ke Perpustakaan Umum Kekaisaran.

Dari tanda baca dalam sejarah, hanya periode yang digunakan, yang, bagaimanapun, jarang menggantikannya.

Kronik ini mencakup peristiwa hingga 1305 (6813).

Kronik Lavrentiev dimulai dengan kata-kata berikut:

“Berikut adalah kisah-kisah masa lalu, dari mana tanah Rusia berasal, siapa di Kyiv yang mulai memerintah lebih dulu dan dari mana tanah Rusia berasal.

Mari kita mulai cerita ini. Setelah air bah, anak-anak Nuh yang pertama membelah bumi .... ”, dll.

Selain Laurentian Chronicle, "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" dikenal, dinamakan demikian karena "sprei memiliki tanda tangan (klip) Patriark Nikon, dan banyak lainnya. teman.

Secara total, ada hingga 150 varian atau daftar sejarah.

Pangeran kuno kita memerintahkan agar segala sesuatu yang terjadi di bawah mereka, baik dan buruk, dimasukkan ke dalam sejarah, tanpa penyembunyian atau hiasan apa pun: “penguasa pertama kita tanpa kemarahan memerintahkan untuk menggambarkan semua yang baik dan buruk yang terjadi untuk dijelaskan, dan gambar lainnya dari fenomena tersebut akan didasarkan pada mereka.”

Selama periode perselisihan sipil, jika terjadi kesalahpahaman, para pangeran Rusia terkadang beralih ke sejarah sebagai bukti tertulis.

Ilmu sejarah Rusia modern tentang Rusia kuno dibangun berdasarkan kronik kuno yang ditulis oleh para biarawan Kristen, pada saat yang sama pada salinan tulisan tangan yang tidak tersedia dalam aslinya. Bisakah sumber seperti itu dipercaya dalam segala hal?

"Kisah Tahun Lalu" disebut kode kronik tertua, yang merupakan bagian integral dari sebagian besar kronik yang telah sampai kepada kita (dan total sekitar 1500 di antaranya telah bertahan). "Kisah" mencakup peristiwa hingga tahun 1113, tetapi daftar paling awal dibuat pada tahun 1377 biksu Lavrentiy dan asistennya atas arahan pangeran Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry Konstantinovich.

Tidak diketahui di mana kronik ini ditulis, yang menerima nama Lavrentievskaya setelah pencipta: baik di Biara Kabar Sukacita Nizhny Novgorod, atau di Biara Kelahiran Vladimir. Menurut pendapat kami, opsi kedua terlihat lebih meyakinkan, dan bukan hanya karena ibu kota Rusia Timur Laut pindah dari Rostov ke Vladimir.

Di Biara Kelahiran Vladimir, menurut banyak ahli, Trinitas dan Kronik Kebangkitan lahir, uskup biara ini Simon adalah salah satu penulis karya sastra Rusia kuno yang luar biasa. "Patericon Kiev-Pechersk"- kumpulan cerita tentang kehidupan dan eksploitasi para biarawan Rusia pertama.

Tinggal menebak jenis daftar dari teks kuno Laurentian Chronicle itu, berapa banyak yang ditambahkan ke dalamnya yang tidak ada dalam teks aslinya, dan berapa banyak kerugian yang dideritanya - diSetiap pelanggan dari kronik baru berusaha untuk menyesuaikannya dengan kepentingannya sendiri dan mendiskreditkan lawan, yang cukup alami dalam kondisi fragmentasi feodal dan permusuhan pangeran.

Kesenjangan paling signifikan terjadi pada tahun 898-922. Peristiwa The Tale of Bygone Years dilanjutkan dalam kronik ini oleh peristiwa Vladimir-Suzdal Rus hingga 1305, tetapi ada juga penghilangan di sini: dari 1263 hingga 1283 dan dari 1288 hingga 1294. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa peristiwa di Rusia sebelum pembaptisan jelas menjijikkan bagi para biarawan dari agama yang baru dibawa.

Kronik terkenal lainnya - Ipatievskaya - dinamai dari Biara Ipatiev di Kostroma, tempat sejarawan kami yang luar biasa N.M. Karamzin menemukannya. Sangat penting bahwa itu ditemukan lagi tidak jauh dari Rostov, yang, bersama dengan Kiev dan Novgorod, dianggap sebagai pusat terbesar penulisan kronik Rusia kuno. Kronik Hypatian lebih muda dari Kronik Lavrentian - ditulis pada tahun 20-an abad ke-15 dan, selain Tale of Bygone Years, termasuk catatan peristiwa di Kievan Rus dan Galicia-Volyn Rus.

Kronik lain yang patut diperhatikan adalah Kronik Radziwill, yang mula-mula milik Pangeran Radziwill dari Lituania, kemudian memasuki Perpustakaan Königsberg dan, di bawah Peter the Great, akhirnya ke Rusia. Ini adalah salinan abad ke-15 dari salinan yang lebih tua dari abad ke-13. dan menceritakan tentang peristiwa sejarah Rusia dari pemukiman Slavia hingga 1206. Itu milik kronik Vladimir-Suzdal, mirip dengan kronik Lavrentiev, tetapi jauh lebih kaya bingkai - berisi 617 ilustrasi.

Mereka disebut sebagai sumber berharga "untuk mempelajari budaya material, simbol politik, dan seni Rusia Kuno." Selain itu, beberapa miniatur sangat misterius - mereka tidak sesuai dengan teks (!!!), namun, menurut para peneliti, mereka lebih sesuai dengan kenyataan sejarah.

Atas dasar ini, diasumsikan bahwa ilustrasi kronik Radziwill dibuat dari kronik lain yang lebih andal, tidak dapat dikoreksi oleh juru tulis. Tapi kita akan memikirkan keadaan misterius ini nanti.

Sekarang tentang kronologi yang diterima di zaman kuno. Pertama-tama, harus diingat bahwa awal tahun baru dimulai pada 1 September dan 1 Maret, dan hanya di bawah Peter Agung, dari 1700, pada 1 Januari. Kedua, perhitungan dilakukan dari penciptaan dunia menurut alkitab, yang terjadi sebelum kelahiran Kristus pada 5507, 5508, 5509 tahun - tergantung pada tahun mana, Maret atau September, peristiwa ini terjadi, dan di bulan apa: sebelum 1 Maret atau sebelum 1 September. Penerjemahan kronologi kuno ke dalam yang modern adalah tugas yang melelahkan, oleh karena itu tabel-tabel khusus disusun, yang digunakan oleh para sejarawan.

Secara umum diterima bahwa catatan cuaca kronik dimulai dalam The Tale of Bygone Years dari 6360 sejak penciptaan dunia, yaitu dari 852 sejak kelahiran Kristus. Diterjemahkan ke dalam bahasa modern, pesan ini berbunyi sebagai berikut: “Pada musim panas 6360, ketika Michael mulai memerintah, tanah Rusia mulai disebut. Kami belajar tentang ini karena, di bawah raja ini, Rusia datang ke Konstantinopel, seperti yang tertulis tentang ini dalam sejarah Yunani. Itu sebabnya mulai sekarang kita akan mulai dan menempatkan nomor.

Jadi, penulis sejarah, pada kenyataannya, menetapkan dengan frasa ini tahun pembentukan Rusia, yang dengan sendirinya tampaknya merupakan rentang yang sangat meragukan. Selain itu, mulai dari tanggal ini, ia menyebutkan sejumlah tanggal awal lain dari kronik, termasuk, dalam entri untuk 862, Rostov disebutkan untuk pertama kalinya. Tetapi apakah tanggal annalistik pertama sesuai dengan kebenaran? Bagaimana penulis sejarah datang kepadanya? Mungkin dia menggunakan beberapa kronik Bizantium di mana peristiwa ini disebutkan?

Memang, kronik Bizantium mencatat kampanye Rusia melawan Konstantinopel di bawah Kaisar Michael the Third, tetapi tanggal peristiwa ini tidak diketahui. Untuk menyimpulkannya, penulis sejarah Rusia tidak terlalu malas untuk memberikan perhitungan berikut: “Dari Adam ke air bah 2242, dan dari air bah ke Abraham 1000 dan 82 tahun, dan dari Abraham ke eksodus Musa 430 tahun, dan dari eksodus Musa ke Daud 600 tahun dan 1 tahun , dan dari Daud ke penawanan Yerusalem 448 tahun, dan dari penawanan ke Alexander Agung 318 tahun, dan dari Alexander ke kelahiran Kristus 333 tahun, dari kelahiran Kristus ke Konstantinus 318 tahun, dari Konstantinus ke Mikhael yang disebutkan di atas 542 tahun.

Tampaknya perhitungan ini terlihat sangat solid sehingga memeriksanya hanya membuang-buang waktu. Namun, sejarawan tidak terlalu malas - mereka menambahkan angka yang disebutkan oleh penulis sejarah dan tidak mendapatkan tahun 6360, tetapi 6314! Kesalahan empat puluh empat tahun, akibatnya ternyata Rusia pergi ke Byzantium pada 806. Tetapi diketahui bahwa Michael yang Ketiga menjadi kaisar pada tahun 842. Jadi teka-teki, di mana kesalahannya: baik dalam perhitungan matematis, atau maksud Anda kampanye lain Rusia sebelumnya melawan Bizantium?

Tetapi bagaimanapun juga, jelas bahwa tidak mungkin untuk menggunakan The Tale of Bygone Years sebagai sumber yang dapat dipercaya ketika menggambarkan sejarah awal Rusia. Dan itu bukan hanya kronologi yang jelas-jelas salah. The Tale of Bygone Years telah lama layak untuk dilihat secara kritis. Dan beberapa peneliti yang berpikiran independen sudah bekerja ke arah ini. Jadi, dalam jurnal "Rus" (No. 3-97), sebuah esai oleh K. Vorotny "Siapa dan kapan menciptakan Tale of Bygone Years?" » kredibilitas. Untuk menyebutkan beberapa contoh saja...

Mengapa tidak ada informasi tentang panggilan Varangian ke Rusia - peristiwa sejarah yang begitu penting - dalam kronik Eropa, di mana fakta ini pasti akan ditunjukkan? Bahkan N.I. Kostomarov mencatat fakta misterius lainnya: tidak ada satu pun kronik yang sampai kepada kita yang menyebutkan perjuangan Rusia dengan Lituania pada abad kedua belas - tetapi ini dengan jelas dinyatakan dalam "Kampanye Word of Igor". Mengapa catatan sejarah kami diam? Adalah logis untuk mengasumsikan bahwa pada suatu waktu mereka diedit secara signifikan.

Dalam hal ini, nasib "Sejarah Rusia dari Zaman Kuno" VN Tatishchev sangat khas. Ada sejumlah bukti bahwa setelah kematian sejarawan, itu dikoreksi secara signifikan oleh salah satu pendiri teori Norman, G.F. Miller, dalam keadaan yang aneh, kronik kuno yang digunakan oleh Tatishchev menghilang.

Drafnya kemudian ditemukan, di mana ada frasa berikut:

"Bhikkhu Nestor tidak begitu tahu tentang pangeran-pangeran zaman dulu Rusia." Ungkapan yang satu ini membuat kita melihat kembali Tale of Bygone Years, yang merupakan dasar dari sebagian besar kronik yang sampai kepada kita. Apakah semua yang ada di dalamnya otentik, dapat diandalkan, bukankah dengan sengaja menghancurkan kronik-kronik yang bertentangan dengan teori Norman itu? Sejarah nyata Rusia Kuno masih belum diketahui oleh kita, itu harus dipulihkan secara harfiah sedikit demi sedikit.

Sejarawan Italia Mavro Orbini dalam bukunya" Kerajaan Slavia”, diterbitkan kembali pada tahun 1601, menulis:

"Klan Slavia lebih tua dari piramida dan begitu banyak sehingga menghuni separuh dunia." Pernyataan ini jelas bertentangan dengan sejarah Slavia, yang dimuat dalam The Tale of Bygone Years.

Dalam mengerjakan bukunya, Orbini menggunakan hampir tiga ratus sumber., yang kita tahu tidak lebih dari dua puluh - sisanya menghilang, menghilang, atau mungkin sengaja dihancurkan sebagai meruntuhkan fondasi teori Norman dan mempertanyakan Tale of Bygone Years.

Di antara sumber-sumber lain yang digunakan olehnya, Orbini menyebutkan sejarah sejarah Rusia yang belum sampai kepada kita, yang ditulis oleh sejarawan Rusia Yeremia abad ketiga belas. (!!!) Banyak kronik awal lainnya dan karya sastra utama kami juga telah menghilang, yang akan membantu menjawab dari mana tanah Rusia berasal.

Beberapa tahun yang lalu, untuk pertama kalinya di Rusia, studi sejarah "Rusia Suci" oleh Yuri Petrovich Mirolubov, seorang sejarawan emigran Rusia yang meninggal pada tahun 1970, diterbitkan. Dia pertama kali menarik perhatian "papan Isenbeck" dengan teks Book of Veles yang sekarang terkenal. Dalam karyanya, Mirolyubov mengutip pengamatan emigran lain, Jenderal Kurenkov, yang menemukan frasa berikut dalam satu kronik bahasa Inggris: "Tanah kami luas dan berlimpah, tetapi tidak ada pakaian di dalamnya ... Dan mereka menyeberangi laut ke orang asing." Artinya, suatu kebetulan yang hampir verbatim dengan ungkapan dari The Tale of Bygone Years!

Yu.P. Mirolyubov menyatakan asumsi yang sangat meyakinkan bahwa frasa ini masuk ke dalam kronik kita pada masa pemerintahan Vladimir Monomakh, menikah dengan putri raja Anglo-Saxon terakhir Harald, yang pasukannya dikalahkan oleh William Sang Penakluk.

Frasa dari kronik Inggris ini, yang jatuh ke tangannya melalui istrinya, seperti yang diyakini Mirolyubov, digunakan oleh Vladimir Monomakh untuk memperkuat klaimnya atas takhta Grand Duke. Penulis sejarah pengadilan Sylvester masing-masing "dikoreksi" Kronik Rusia, meletakkan batu pertama dalam sejarah teori Norman. Sejak saat itu, mungkin, segala sesuatu dalam sejarah Rusia yang bertentangan dengan "panggilan Varangia" dihancurkan, dianiaya, disembunyikan di tempat persembunyian yang tidak dapat diakses.