960 tahun yang lalu Diakon Gregorius mulai bekerja menulis ulang buku tulisan tangan Rusia tertua - Injil Ostromir, mutiara sastra abad pertengahan, yang menempati tempat khusus di antara monumen paling penting dari warisan budaya yang merupakan warisan tak ternilai dari Rusia.

Injil Ostromir adalah buku tulisan tangan Rusia yang terkenal, sebuah monumen budaya yang penting bagi dunia. Dibuat pada abad ke-11, ia menempati tempat yang sangat istimewa di antara monumen warisan budaya yang paling penting. Signifikansi sejarah, budaya dan ilmiah yang luar biasa dari Injil Ostromirov ditentukan oleh fakta bahwa itu adalah buku tulisan tangan tertua yang masih hidup, Slavia Timur, dengan penanggalan akurat, berdiri di asal-usul tulisan dan budaya Rusia.

Injil Ostromir dibuat di era kejayaan negara Rusia kuno, yang mengikuti adopsi resmi pada tahun 988 Kekristenan sebagai agama negara. Dengan Kristenisasilah penyebaran tulisan Slavia di Rusia terhubung.

PADA "Kisah Bertahun-tahun Yang Lalu" Kronik Rusia paling kuno yang bertahan hingga hari ini menceritakan bagaimana Pangeran Vladimir (sekitar 960 - 15 Juli 1015) meletakkan dasar untuk pendidikan buku: dia sendiri mencintai " kata-kata buku dan mulai mengajarkan literasi kepada anak-anak. Menurut sumber yang sama, pada 1033 putra Vladimir, Pangeran Yaroslav, dijuluki Bijaksana (c. 978-1054), mengorganisir terjemahan dan korespondensi buku, dengan demikian didirikan di Kyiv perpustakaan pertama di Rusia.

Dari abad ke-11 hanya sekitar dua lusin buku Rusia kuno yang bertahan hingga hari ini, dan dalam banyak kasus dalam bentuk fragmen, dan Injil Ostromir telah dilestarikan secara keseluruhan.

Injil Ostromir ditulis di atas perkamen dalam sebuah piagam - sejenis tulisan buku-buku liturgi Yunani, dihiasi dengan kaya, yang dibuat dengan cat menggunakan emas, dalam apa yang disebut gaya Bizantium lama, karakteristik manuskrip Bizantium abad ke-10-11.

Secara total, Injil Ostromir berisi tiga miniatur penginjil, sekitar dua puluh hiasan kepala indah dengan ornamen dari jenis enamel tradisional, lebih dari 200 inisial besar, pola hias yang tidak pernah diulang.

Fitur unik dari inisial Injil Ostromirov adalah elemen bergambar yang tidak biasa yang membuktikan ikatan artistik monumen tidak hanya dengan Bizantium, tetapi juga dengan tradisi Eropa Barat.

Di bagian utama teks, buku ini berisi bacaan Injil setiap hari dari Paskah hingga Pentakosta, serta bacaan hari Sabtu dan Minggu untuk minggu-minggu berikutnya dalam setahun.

Bagian kedua dari buku ini mencakup bacaan Injil di Buku Bulanan, mulai bulan September, serta sejumlah bacaan tambahan. untuk berbagai kesempatan". Pada banyak lembar Injil Ostromir ada instruksi bagi imam untuk membaca teks yang dinyanyikan - tanda-tanda ekfonetik. Tanda-tanda seperti itu wajib dalam Injil Aprakos Yunani abad ke-8-14, sedangkan dalam manuskrip Slavia tanda-tanda itu sangat jarang.

Karena tanda-tanda ecphonics adalah tanda-tanda suara teks di kuil, Injil Ostromir dapat dianggap sebagai awal dari kelahiran. musik suci Rusia.

Buku kuno ini, yang menyimpan teks Injil suci pada lembarannya, adalah kode berukuran besar, memiliki dekorasi yang mewah dan diperuntukan untuk keperluan liturgi gereja.

Sebelum memulai pembacaan Injil, buku ini berisi gambar-gambar para penginjil. Tiga dari mereka selamat: Yohanes dengan Prochorus, Lukas dan Markus, gambar Matthew hilang.

Selain miniatur, manuskrip tersebut dihias dengan ornamen untuk berbagai keperluan: penutup kepala, pemisah teks dan banyak inisial yang diletakkan pada lembaran-lembaran di awal bacaan, berukuran besar, jauh lebih besar dari yang biasa ditemukan pada manuskrip Bizantium.

Semua pola Injil Ostromir milik apa yang disebut "email" atau "daun bunga" jenis ornamen - elemen inisial, seolah-olah ruas batang dan kelopak bunga, digabungkan dalam berbagai kombinasi, memiliki pewarnaan padat yang tebal, mirip dengan enamel.

Topeng besar tertulis dalam komposisi yang sama sekali tidak biasa dari banyak huruf kapital, atau, sebagaimana mereka disebut, "topeng", semuanya sangat besar dalam kaitannya dengan ukuran huruf, bulat, kemerahan, aneh dalam komposisi ornamennya.

Selain ornamen "kelopak" Bizantium, ada beberapa motif khusus yang ditenun, seperti "topeng", ke dalam pola-pola megah ini. Ini adalah kepala monster, mirip dengan anjing, hanya selalu predator dan berbahaya, dan kadang-kadang dilengkapi dengan cakar dan sayap atau memiliki moncong makhluk tak dikenal, menghubungkan pembaca dengan tema Penghakiman Terakhir dan siksaan neraka.

Di halaman terakhir Injil Ostromir adalah kata penutup tulisan tangan Diakon Gregorius yang melakukan sebagian besar penulisan ulang teks. Posisi tinggi pelanggan buku Ostromir, yang merupakan perwakilan dari salah satu keluarga Rusia paling berpengaruh, sangat ditekankan: kakeknya dobrynya adalah paman Pangeran Vladimir Svyatoslavich.

Dalam Kata Penutup, Diakon Gregorius melaporkan bahwa dia menyalin Injil ini pada masa pemerintahan pangeran Kiev Izyaslav Yaroslavich(1024-1078, putra Yaroslav the Wise), ditugaskan oleh yang terkemuka Novgorod posadnik Ostromir, dalam baptisan Yusuf dan memuliakan dia dan istrinya Theophanes, berdoa kepada Tuhan untuk memberikan mereka dan anak-anak mereka umur panjang.

Yang menarik adalah tanggal-tanggal yang ditunjukkan oleh Diakon Gregorius sebagai awal dan akhir dari karya penulisan ulang Injil. 21 Oktober adalah hari peringatan Hilarion Agung, nama ini dikaitkan dengan nama Kievan Metropolitan Hilarion, seorang tokoh gerejawi dan politik yang luar biasa dari pertengahan abad ke-11, Rusich pertama di kathedra metropolitan Kiev, orator, penulis, penulis terkenal "Kata Kata Hukum dan Anugerah". Hilarion adalah orang yang berpikiran sama dan rekan Yaroslav the Wise dalam perjuangan kemerdekaan Rusia dari Byzantium, " suami baik, kutu buku dan puasa”, seperti yang dikatakan kronik tentang dia. Metropolitan Hilarion memainkan peran penting dalam pencerahan Rusia, dalam organisasi penulisan buku di Katedral Kiev Sophia, dan bukan kebetulan bahwa Diakon Gregorius memulai karyanya pada hari peringatan santo bernama Hilarion.

Tanggal penyelesaian pekerjaan Injil Ostromir, 12 Mei, juga membangkitkan asosiasi sejarah yang kaya. 11 Mei 330 diperingati di Byzantium sebagai hari Pembaruan Sophia dari Konstantinopel, dan 12 Mei adalah gereja-gereja Kristen pertama di Rusia ditahbiskan. Pada hari yang sama, memori saudara Tesalonika dirayakan Cyril dan Methodius- Pencerah Slavia, yang namanya dikaitkan dengan kemunculan alfabet Slavia.

Nasib Injil Ostromir, saksi dari seluruh perkembangan sejarah negara, hanya diketahui secara umum. Di halaman pertama buku itu ada catatan kursif abad XVII: " Injil Sophia Aprakos”, yang menunjukkan bahwa manuskrip itu milik beberapa gereja Sofia. Mungkin selama beberapa abad Injil Ostromir disimpan di Katedral St. Sophia di Veliky Novgorod sampai dibawa ke Moskow.

Dokumentasi sejarah manuskrip hanya dapat dilacak dari abad XVIII. Inventarisasi properti Gereja Kebangkitan Kremlin Moskow, yang disusun pada tahun 1701, menunjukkan bahwa pada saat itu Injil Ostromir ada di gereja Moskow ini. Pada 1720, buku kuno itu dikirim ke Sankt Peterburg, di mana jejaknya kembali hilang. Pada tahun 1805 Injil Ostromir ditemukan Ya.A.Drushinin, sekretaris pribadi Catherine II, di antara milik mendiang Permaisuri, yang selalu menunjukkan minat besar pada sejarah Rusia.

Pada tahun 1806, Kaisar Alexander I memindahkan Injil Ostromir ke Perpustakaan Umum, di mana manuskrip Rusia tertua mulai disimpan secara permanen. Patut dicatat bahwa monumen kuno pertama sastra Rusia yang turun ke zaman kita adalah Injil, yang menunjukkan bahwa asal usul budaya Rusia adalah doktrin kristen.

Injil Ostromir Pelajaran mata kuliah pilihan Injil adalah kata Yunani, yang berarti “kabar baik” dalam terjemahan.Injil Ostromir adalah salah satu manuskrip tertua yang dibuat di Rusia. Buku ini disalin pada tahun 1056-1057 oleh Diakon Gregorius untuk Novgorod posadnik (=pangeran gubernur) Ostromir, oleh karena itu disebut Injil Ostromir. Nasib monumen Diasumsikan bahwa itu disimpan selama beberapa abad di Katedral St. Sophia di Novgorod. Kemudian Injil Ostromir dinamai dalam inventaris properti salah satu gereja di Kremlin Moskow, yang disusun pada 1701. Pada 1720, Injil Ostromir dikirim dari Moskow ke ibu kota baru Rusia - St. Petersburg. Studi monumen oleh A. Kh. Vostokov Cyril dan Methodius. Miniatur dalam buku Mempelajari bahasa Injil Ostromirov, ilmuwan terkenal Rusia A. Kh. Vostokov adalah yang pertama menyatakan pendapat bahwa terjemahan teks Injil di monumen ini berasal dari terjemahan guru pertama Slavia, Cyril dan Metodis. Penelitian lebih lanjut telah mengkonfirmasi hal ini. Alexander Khristoforovich Vostokov pertama kali menerbitkan Injil Ostromir pada tahun 1843. Komponen Injil Ostromir Halaman pembuka teks Injil Ostromir diapit oleh bingkai ikat kepala besar yang dipenuhi ornamen warna-warni. Menurut aturan kuno yang ditetapkan kembali di Byzantium, buku ini dibuka dengan gambar penulisnya; dalam Injil Ostromir, ini adalah Evangelist John dengan muridnya. Contoh huruf kapital "Vedi" dan "Rtsy" ditampilkan di sini. Desain artistik Injil Ostromir bersaksi bahwa dalam produksi buku-buku kuno, peran utama adalah ahli-ahli Taurat yang berpengetahuan dan berpengalaman. Beri tahu kami tentang fitur-fitur desain buku-buku Rusia kuno. Mari kita membaca teks Doa Bapa Kami Coba terjemahkan apa yang Anda baca. Ayah (ayah) Makna leksikal dan penggunaan Ciri morfologi Komposisi morfologis 1. Yang memiliki anak Laki-laki, penuh perasaan, 2 cl. Ayah dari Bapa 2. Tuhan Surgawi Bapa Nyanyikan. Otch-e (bentuk vokatif kuno) Karakteristik gaya Bapa Gereja adalah bentuk vokatif dari kata benda "bapa", yang digunakan ketika mengacu pada Tuhan. Dalam teks kuno, itu ditulis di bawah judul, dalam singkatan. Kata ayah digunakan sebagai nama kehormatan untuk seorang pendeta. Kata ini juga menunjukkan Allah Bapa dan dapat digunakan dalam frasa "ayah surgawi", seperti dalam doa "Bapa Kami" Kata-kata apa dalam bahasa Rusia modern berasal dari kata " ayah"? Pergantian sejarah Pada akar kata "otts" - "ayah" ada vokal "b" yang dikurangi, yang berada dalam posisi lemah atau kuat. Setelah abad ke-11, "ь" tereduksi kuat berubah menjadi vokal "e", dan hilang dalam posisi lemah. Jadi vokal yang fasih muncul di akarnya: ayah - ayah. Juga dalam kata ini ada pergantian konsonan historis. Sejarah bahasa menunjukkan bahwa "h" dan "ts" lunak muncul sebagai hasil dari pelunakan bahasa belakang keras Proto-Slavia *k (Proto-Slavia *otьkъ) Jadi, dalam bahasa Rusia ada sejarah pergantian C / Ch (tanah air) k, *x diubah menjadi desis lembut zh', ch', sh' sebelum vokal depan. Sebagai akibat dari perubahan ini, muncullah pergantian G / F, R / C, X / W. Pikirkan kata-kata dengan pergantian sejarah ini. Hutang - hutang, buku - buku, tangan - serah terima, dosa - pendosa Roti Makna leksikal dan penggunaan Fitur morfologi Komposisi morfemik Gaya. karakter 1. Produk makanan yang dipanggang Pria, neodesh., dari tepung. Roti gandum hitam. Putih 2 cl., hanya roti sg. roti 2. Produk tepung dalam bentuk produk dengan bentuk tertentu. Memasukkan roti ke dalam oven dan hal. (pl.) roti 3. Tanaman sereal serealia. Roti musim dingin di ladang dan hal. (pl.) roti-a 4. Mata pencaharian. Pekerjaan ini adalah rotinya. Razg. 5. Apa yang diperlukan untuk keberadaan jasmani dan rohani. Roti harian kami Buku. "Setiap hari" Dalam doa "Bapa Kami" Dalam bahasa Rusia modern, kata benda roti, arti leksikal dari kata yang digunakan dalam "sehari-hari" didefinisikan sebagai frasa "roti kami" yang memiliki kehidupan sehari-hari yang penting. Arti kata sehari-hari sepenuhnya dibentuk oleh orang dahulu yang diperlukan. juru tulis ketika menerjemahkan Kata ini digabungkan tidak hanya dengan teks Injil dengan kata roti, tetapi juga dengan kata-kata Yunani lainnya dalam kata-kata: masalah mendesak, Slavia. Kata ini dapat menekan kepentingan, menekan diartikan sebagai kebutuhan. "diperlukan untuk apa kata-kata yang terkait dengan keberadaan" hingga kata "penting" dapat Anda ambil? "Ada" Kata-kata menjadi, keberadaan, esensi, esensi berasal dari bentuk kuno kata kerja "menjadi", yang dikonjugasikan tidak hanya dalam bentuk lampau, tetapi juga di masa sekarang, dan juga membentuk present participle "Makhluk “Pergantian sejarah apa yang Anda lihat dalam kata-kata ini? Tugas Makna leksikal dan penggunaan Ciri morfologis 1. Kewajiban terhadap seseorang. Memenuhi kewajiban sipil Laki-laki, mati, Hutang 2 cl., hanya (ditawarkan) di singkirkan hutang. Utang 2. Dipinjam, kebanyakan uang. Meminjam dan banyak lagi. bagian 3. dosa. Tinggalkan kami hutang kami komposisi Morphemic Stylistich. buku mewarnai. Gereja. Apa arti kata "debitur" dalam teks doa? Pada akar kata terkait hutang - debitur, ada pergantian vokal G / F, yang dijelaskan oleh perubahan fonetik dalam norma Proto-Slavia Jawab pertanyaan: Bagaimana nama Injil Ostromir dijelaskan? Siapa yang menyiapkan edisi pertama Injil Ostromir? Apa perbedaan gaya antara frasa "kebutuhan mendesak" dan "roti harian kita"? Bentuk kasus apa yang digunakan untuk mengekspresikan daya tarik dalam bahasa Rusia modern, berbeda dengan yang kuno? Dalam gaya bahasa Rusia modern apa yang tepat untuk menggunakan kata "yang ada"? Buatlah kalimat dengan kata ini. Jelaskan arti dari ungkapan "roti dan garam" dalam bahasa Rusia. Apa tradisi keramahtamahan yang dikaitkan dengan asal usul ungkapan ini? Bekerja dengan kamus Bandingkan arti leksikal dan penggunaan kata "kerajaan" dan "kerajaan", perhatikan persamaan dan perbedaan Menentukan arti dan warna gaya kata "ini" dalam bahasa Rusia modern Cari tahu arti dan penggunaan kata " Amin". Dalam arti apa itu digunakan dalam teks doa?

Pada halaman terakhir Injil Ostromir tertulis (diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern): “Kemuliaan bagi-Mu, Tuan Raja Surga, karena berkenan kepada saya untuk menulis Injil ini. Saya mulai menulisnya pada tahun 1056, dan selesai pada tahun 1057. Saya menulisnya untuk hamba Tuhan, bernama Joseph dalam baptisan, dan di Ostromir duniawi, yang merupakan kerabat Pangeran Izyaslav. Pangeran Izyaslav kemudian memiliki kedua wilayah - ayahnya Yaroslav dan saudaranya Vladimir. Pangeran Izyaslav sendiri memerintah takhta ayahnya Yaroslav di Kyiv, dan dia mempercayakan takhta saudaranya untuk memerintah kerabatnya Ostromir di Novgorod. Berikan, Tuhan, hidup bertahun-tahun kepada dia yang memberikan sarana untuk Injil ini untuk kenyamanan banyak jiwa Kristen. Beri dia, Tuhan, berkat dari Penginjil Suci John, Matius, Lukas, Markus dan leluhur suci Abraham, Ishak dan Yakub - untuk dirinya sendiri dan istrinya Feofana serta anak-anak dan pasangan mereka. Hiduplah dengan baik selama bertahun-tahun, kelola apa yang dipercayakan kepada Anda. Amin.

Saya, Diakon Gregorius, menulis Injil ini. Orang yang menulis lebih baik dari saya - jangan menghukum saya orang berdosa. Dia mulai menulis pada tanggal 21 Oktober pada hari peringatan St. Hilarion, dan selesai pada tanggal 12 Mei, pada hari peringatan St. Epiphanes. Saya meminta semua orang yang akan membaca - jangan menilai, tetapi perbaiki dan baca. Jadi rasul Paulus berkata: memberkati, dan tidak mengutuk. Amin".

Catatan tambahan ini, Kata Penutup, merupakan penghargaan untuk tradisi Bizantium yang sudah berlangsung lama: setelah menyelesaikan kerja keras mereka, para juru tulis berterima kasih kepada Tuhan, kadang-kadang memuliakan pelanggan buku, pastikan untuk meminta maaf kepada pembaca masa depan atas kesalahan yang dibuat selama korespondensi, dan meminta mereka untuk mengoreksi. Untuk ini, Diakon Gregory menambahkan atas namanya sendiri indikasi posisi sosial pelanggan buku, secara singkat menguraikan situasi politik internal pada saat pembuatannya.

Informasi tentang asal usul Injil Ostromir, yang terkandung dalam buku ini sendiri, dikonfirmasi oleh sumber-sumber sejarah. Nasib monumen selanjutnya didokumentasikan hanya dari awal abad ke-18. Injil Ostromir dinamai dalam inventaris properti salah satu gereja di Kremlin Moskow, yang disusun pada 1701; penyusun inventaris jelas memahami arti buku ini dan mencatat tanggal pembuatannya. Dalam salinan inventaris yang diambil pada tahun 1720, Kata Penutup Diaken Gregorius ditambahkan. Tahun ini, Kaisar Peter I mengeluarkan dekrit bahwa "di semua biara ... dan katedral, surat-surat pujian lama ... dan buku-buku tulisan tangan sejarah harus ditinjau dan ditulis ulang ... dan buku-buku sensus itu harus dikirim ke Senat. ." Dan pada tahun yang sama, Injil Ostromir dikirim dari Moskow ke ibu kota baru Kekaisaran Rusia - St. Petersburg. Menemukannya di antara milik Permaisuri Catherine II seharusnya tidak mengejutkan: Permaisuri Rusia menunjukkan minat pada sejarah Rusia. Kaisar Alexander I memerintahkan Injil yang ditemukan untuk dipindahkan ke Perpustakaan Kekaisaran saat itu - sekarang Perpustakaan Umum Negara dinamai M.E. Saltykov-Shchedrin di Leningrad, di mana sekarang disimpan (GPB, R. p. 1.5).

Juru tulisnya, diaken, tentu saja, sangat menyadari aturan untuk membaca teks-teks Alkitab. Dekorasi mewah Injil Ostromirov dan kondisi pelestariannya yang luar biasa membuktikan fakta bahwa itu tidak dimaksudkan untuk penggunaan sehari-hari sejak awal. Jika kita ingat bahwa buku ini dibuat atas perintah seorang pria kaya dan bangsawan, rekan penguasa pangeran Kiev, yang, tentu saja, memiliki banyak kesempatan untuk memilih tuan, maka sosok diaken Gregorius menjadi lebih signifikan. Rupanya, ia melayani di gereja pangeran atau di gereja posadnik, di mana kebaktian dirayakan secara khusus. Mungkin dia mencatat posisinya yang menonjol di antara pendeta "pengadilan", meskipun peringkat spiritualnya rendah (seorang diakon adalah salah satu derajat terendah dari hierarki gereja Ortodoks), dia mencatat fakta bahwa di Kata Penutup dia menuliskan namanya di yang terbesar huruf kecil.

Menganalisis dekorasi Injil Ostromirov, orang tidak boleh melupakan sejenak tujuan fungsional buku ini - "suaranya" selama pembacaan khusyuk "dengan lantang". Buku Rusia sejak awal keberadaannya harus dianggap sebagai sintesis seni verbal dan visual. Ini, sebagaimana telah disebutkan, ditekankan dalam pembuatan buku "terdengar" - bernyanyi atau dimaksudkan untuk membaca dengan keras. Selain itu, menurut kritikus seni Soviet O. I. Podobedova, ”penyusunan tanda pengenal untuk pembaca menghidupkan, pertama-tama, hiasan hiasan buku itu”.

Semua elemen dekorasi buku tulisan tangan kuno hadir dalam Injil Ostromir bahkan dalam bentuk yang diperluas, dan ini memperkuat keyakinan bahwa buku Rusia tertanggal paling awal yang masih hidup bukanlah buku pertama Rusia Kuno, itu adalah hasil dan bukti dari perkembangan pesat seni buku.

Halaman pertama Injil Ostromir bersih, tanpa teks atau hiasan apa pun; hanya ada tanda di atasnya dalam tulisan kursif selanjutnya: "Injil Sophia Aprakos." Halaman pertama buku-buku tulisan tangan kuno, yang bersentuhan langsung dengan papan atas penjilidan, selalu kayu, bergesekan dengannya, yang pasti akan mengarah pada penghapusan warna teks atau ornamen. Oleh karena itu, halaman pertama buku perkamen selalu dibiarkan kosong, dan terkadang direkatkan ke papan atas penjilidan. Dengan penjilidan buku-buku tersebut kemudian, kertas, yang disebut lembaran pelindung, dijahit di awal dan di akhir blok; sedangkan lembaran pertama dipisahkan dari papan jilid. Jejak menempelkan lembaran pertama ke papan penjilidan juga tetap ada di Injil Ostromir. Dilihat dari tanda yang disebutkan di atas pada halaman pertama, tertanggal tidak lebih awal dari abad ke-16, yang, tentu saja, dapat muncul hanya setelah daun pertama dikupas dari sampulnya, buku itu kehilangan ikatan kunonya setidaknya empat abad yang lalu. .

Halaman pertama teks Injil Ostromirov dimahkotai dengan bingkai ikat kepala besar, diisi, seperti miniatur, dengan ornamen warna-warni gaya Bizantium. Judul bacaan pertama tertulis dengan emas di dalamnya: "Injil Yohanes, pasal 1." Teks itu sendiri dimulai dengan huruf kapital besar, berwarna-warni dengan emas - inisial H (modern I), yang dengannya teks bacaan Injil pada hari pertama liburan Paskah dimulai: (Pada awalnya ada sebuah kata) .

Screensaver pertama dari Injil Ostromir, dibuat, seperti semua detail dekorasi lainnya, dengan warna-warna "berat" yang sangat padat, yang memiliki relief sedemikian rupa sehingga tampaknya diletakkan, bersinar melalui perkamen. Oleh karena itu, teks di bagian belakang lembaran ditulis di bawah tepi atasnya, pada jarak yang ditempati oleh topi baja ini. Kelanjutan teks di sini oleh salah satu pembaca kemudian ditandai dengan cat hitam pekat - dengan sangat hati-hati, di atas semua detail huruf. (Hal serupa terjadi di masa depan.) Pada saat yang sama, cinnabar merah cerah dan tanda-tanda ekfonetik diperbarui, tetapi pada beberapa di antaranya garis putus-putus - "penutup" tetap tidak diinduksi. Ini mencerminkan evolusi tanda-tanda ekfonetik: pada saat teks ini ditulis, beberapa di antaranya telah mengalami perubahan gaya dan makna.

Pembacaan pertama Injil Ostromirov berakhir di kolom kedua lembar 3, yang ditandai dengan tanda khusus di belakang kata terakhirnya. Setelah itu, dalam emas, seperti semua judul bacaan di masa depan, instruksi untuk bacaan kedua ditulis: hari ketika dibaca - "Pada hari Senin, minggu suci (yaitu Paskah - N. R.) para rasul suci" , "suara" - salah satu dari delapan nyanyian kanonik Gereja Ortodoks, yang pada hari ini seharusnya dinyanyikan "Haleluya" (pujian kepada Tuhan) sebelum dimulainya pembacaan Injil, dan ayat mana dari Mazmur yang seharusnya untuk dikatakan pada saat yang bersamaan. Judul berakhir dengan indikasi sumber bacaan berikutnya - "Dari Yohanes, pasal 8."

Menurut rencana ini, judul-judul bacaan selanjutnya dari bagian pertama Injil Ostromirov disusun. Komposisi judul bagian pertama hanya sedikit berbeda (dalam beberapa di antaranya tidak disebutkan, misalnya, "Haleluya"). Di sisi lain, perbedaan yang benar-benar menakjubkan ditandai dengan lukisan elemen dekorasi Injil Ostromirov mengikuti judul - inisialnya yang indah.

Kritikus seni V.V. Stasov, orang pertama yang mempelajari buku ini, mencatat, sebagaimana telah disebutkan, bahwa buku-buku itu mengandung fitur-fitur yang tidak dikenal dalam buku-buku Bizantium abad-abad sebelumnya. V. N. Lazarev juga menulis tentang "tidak biasa" untuk buku-buku Bizantium dari inisial buku Rusia tertua, tentang interpretasi "realistis" dari elemen antropomorfik dan zoomorfik mereka. A. N. Svirin mencatat kesamaan cara pelaksanaan inisial Injil Ostromirov dengan metode lukisan monumental, lukisan fresco, serta kehadiran elemen oriental.

Keragaman metode pembuatan dan penghias inisial Injil Ostromirov, yang kelihatannya paradoks, dapat dijelaskan dengan keseragaman inisial itu sendiri. Sebagian besar bacaan Injil dimulai dengan kata-kata: baik (Pada waktu itu) atau (Firman Tuhan).

Awal yang identik ini diikuti oleh teks baru dengan konten yang berbeda, suara emosional dan cara penyajian. Dan semua nuansa ini harus disampaikan oleh pemain. Diakon Gregorius menganggap perlu untuk memperhatikan keragaman isi dan cara penyajian bacaan-bacaan Injil, pertama-tama, dengan perbedaan huruf awalnya, yang menyerang setiap orang yang merujuk pada buku ini. Di dalamnya, 135 inisial besar B dan 88 - P digambar sebagai huruf awal bacaan, dan polanya tidak diulang di salah satu dari mereka! Selain itu, inisial H (modern I) ditemukan empat kali, P tiga kali, masing-masing satu B, C, K dan beberapa lainnya.

Jika kita berasumsi bahwa beberapa seniman mengerjakan inisial Injil Ostromir, dan ini sangat mungkin, maka tampaknya pada lembaran-lembaran ini mereka tampaknya bersaing satu sama lain dalam kecerdikan. Dan orang yang suka menggambar wajah, setelah rekan-rekannya menggambarkan begitu banyak binatang, seolah-olah dia juga memutuskan untuk menggambar sesuatu yang tidak biasa untuk dirinya sendiri. Jadi, pada lembar 27, wajah cantik, kemungkinan besar perempuan, muncul, digambar, seperti kepala binatang, di profil. Melalui empat daun, juga di bagian atas huruf awal P, profil yang sama digambar, tetapi di sini pola hias dilekatkan pada dagu dengan latar belakang biru putih, dan diperoleh kepala seorang lelaki tua (fol. 32v) .

Di bagian belakang lembar 56 berakhir siklus pertama pembacaan Injil Ostromir - dari Paskah hingga Trinitas, yang hampir seluruhnya terdiri dari fragmen Injil Yohanes. Siklus berikutnya dimulai dengan pembacaan dari Matius, dan selembar kertas kosong ditinggalkan di depannya, mungkin untuk gambar Penginjil. Mengapa miniatur tetap tidak dicat tidak diketahui; Ini adalah salah satu misteri yang belum terpecahkan.

Inisial B di bagian belakang lembar 66 harus diperhatikan secara khusus: bagian bawahnya dibentuk oleh sosok hijau dan merah dari setengah binatang, setengah burung. Menurut A.N. Svirin, ini adalah dewa Iran kuno Senmurv-paskudzh, yang gambarnya diketahui dari objek seni terapan dan kain era dinasti Sassanid Persia (abad III-VII). Pada saat yang sama, dicatat bahwa tokoh-tokoh serupa juga diketahui dari monumen arsitektur Rusia - dalam relief dekoratif katedral Vladimir-Suzdal Rusia - dan disarankan bahwa Senmurva sesuai dengan dewa Slavia kuno Simarglu yang disebutkan dalam bahasa Rusia. kronik (71, hal. 56). Jika demikian, apakah mungkin untuk mengasumsikan bahwa beberapa inisial zoomorphic lain dari Injil Ostromirov juga mencerminkan gambar dewa-dewa pagan Rusia kuno, yang kita lihat, misalnya, dalam ornamen teratologis buku-buku Rusia XIV- abad XV? Dan mungkin inisial buku Rusia tertua mencerminkan iman ganda itu - campuran paganisme dengan Kristen, yang saat ini menarik perhatian para ilmuwan? Dalam ornamen buku, yang dibuat pada abad pertama Kekristenan di Rusia, pengaruh iman ganda ini harus lebih kuat daripada dekorasi buku abad-abad berikutnya.

Dengan semua variasi grafik dan warna inisial Injil Ostromirov, seseorang dapat merasakan kesatuan sekolah seni di dalamnya, yang tidak dapat dikatakan tentang miniatur buku ini. Dua dari mereka, dijahit, kemungkinan besar dipesan "di samping", dan para seniman jelas tidak bekerja sama dengan juru tulis dan "pelukis emas". Adapun lukisan inisial, yang terakhir persis sesuai dengan teks, dan bahkan tidak mungkin untuk mengakui bahwa mereka dibuat lebih lambat dari waktu ketika teks Injil Ostromir ditulis. Tampaknya para penghias, serta "pelukis emas", duduk di sebelah penulis buku, yang, setelah selesai menulis bacaan berikutnya, memberi jalan terlebih dahulu kepada "pelukis emas", dan kemudian ke ornamen- pembuat. Namun, satu asumsi lagi tampaknya mungkin: dapatkah juru tulis itu sendiri, jika tidak melukis, maka setidaknya "menandai", yaitu, menunjuk, kontur inisial. N. M. Kariyskiy, yang mengidentifikasi juru tulis dari dua puluh empat lembar pertama Injil Ostromir dengan "penulis emas", mengakui kemungkinan partisipasinya dalam ornamen inisial.

Studi Injil Ostromir dilakukan hari ini di beberapa arah. Ini, pertama-tama, merupakan kelanjutan dari studi tradisionalnya sebagai monumen bahasa Slavia Lama. Studi sejarah seni Injil Ostromirov, yang dimulai oleh VV Stasov, perlu dilanjutkan. Perhatian khusus harus diberikan pada buku ini sebagai monumen seni verbal dan musik. Dan tentu saja, klarifikasi tempat Injil Ostromirov dalam sejarah buku Rusia memerlukan studi bibliologi lebih lanjut.

Apa yang dapat diberikan oleh sebuah studi tentang nasib Postscript Deacon Gregory untuk sejarah buku Rusia dapat dilihat dari berikut ini. Seperti yang telah disebutkan di awal artikel ini, tradisi kata penutup para juru tulis kembali ke buku Bizantium. Penambahan Rusia tertua yang masih ada dibuat 10 tahun sebelum Injil Ostromirov. Diakon Gregorius memperkenalkan elemen baru ke dalam tradisi ini, elemen sejarah, yang dikembangkan dalam sejarah berikutnya dari buku Rusia. Ahli-ahli Taurat Rusia pada abad-abad berikutnya sering menambahkan buku-buku yang mereka hasilkan. Pada saat yang sama, banyak dari mereka, seperti Gregorius, tidak terbatas pada elemen tradisional dan wajib, tetapi dalam catatan tambahan mereka, mereka juga mencatat peristiwa yang mengkhawatirkan mereka, kadang-kadang mengutip monumen sastra, dan tidak hanya buku-buku Kitab Suci. Cukuplah untuk memberikan satu contoh saja - catatan tambahan yang terkenal untuk Rasul 1307, di mana seorang juru tulis yang tidak dikenal, mencatat kejahatan yang dibawa oleh perselisihan sipil pangeran kepada orang-orang, mengutip sebuah monumen indah sastra Rusia pada akhir abad ke-12 "The Tale Kampanye Igor". Kutipan dari mahakarya lain, "Kata-kata tentang Hukum dan Rahmat" (abad XI), diberikan dalam apa yang disebut Daftar Injil 1339, yang ditulis atas perintah "pengumpul tanah Rusia" setelah perselisihan sipil pangeran yang panjang dan kuk asing - Pangeran Moskow Ivan Kalita. Dengan demikian, para peneliti memiliki bukti dokumenter tentang pembentukan tradisi Kata Penutup Injil Ostromirov di tanah Moskow. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa Kata Penutup yang terkenal untuk buku cetak Rusia pertama - Rasul tahun 1564, yang diterbitkan oleh Ivan Fedorov - begitu jelas menggemakan bagian serupa dari buku tulisan tangan tertua di Rusia.

Akhirnya, ketika mempelajari Injil Ostromirov, ada baiknya memperhatikan apa yang secara langsung dan langsung berhubungan di dalamnya dengan diaken Gregorius sendiri. Pria ini, tidak diragukan lagi, bukan hanya pelaksana utama perintah Ostromir: dia dengan sepenuh hati mengabdikan dirinya untuk pembuatan buku ini dan berhasil memilih dan menyatukan master yang berpikiran sama di sekitarnya untuk bersama-sama menciptakan karya agung yang asli - sebuah monumen yang luar biasa dari tulisan Slavia kuno dan seni buku Rusia Kuno.

(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - monumen tertua tulisan Slavia dan seni buku Rusia Kuno // Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)

17 474

Injil Ostromir (RNB. F.p.I.5) adalah salah satu monumen tertua sastra Slavonik Gereja dan monumen tertua edisi Rusia. Ditulis tahun 1056-57. untuk Novgorod posadnik Ostromir (dalam baptisan Yusuf) oleh diakon Gregorius. OE adalah manuskrip perkamen yang terpelihara dengan baik dengan tulisan yang indah pada 294 lembar, tiga di antaranya berisi gambar-gambar indah dari penginjil Yohanes, Lukas dan Markus, dan dua tetap tidak tertulis.

OE - Aprakos (mingguan); pembacaan Injil diatur di dalamnya berdasarkan minggu, dimulai dengan Paskah. Berita pertama di pers tentang OE muncul di jurnal "Lyceum" (1806, bagian 2). Sejak 1814, OE mulai mempelajari Timur. Sebelum publikasi OE, sumber untuk studi bahasa Slavonik Gereja adalah koleksi Klotz yang diterbitkan oleh Kopitar dan artikel Freisingen. Dalam Discourse on the Slavic Language yang terkenal, yang diterbitkan pada tahun 1820, Vostokov adalah orang pertama yang menggunakan data filologis Injil Ostromir untuk dipelajari dan, dipandu olehnya, mengklarifikasi makna yus dalam bahasa Slavonik Gereja Lama.

OE asli kemungkinan besar berasal dari Yugoslavia. Juru tulis Rusia memperlakukan karyanya dengan akurasi yang luar biasa; ini menjelaskan konsistensi besar ejaan monumen, yang Gregory coba pertahankan; di OE, pengaruh dialek Rusia hampir tidak terlihat. Miniatur yang menggambarkan para rasul kemungkinan besar milik tangan seorang Yunani yang berkunjung. Sang seniman mengadopsi dan memperkenalkan teknik yang disebut enamel hias ke dalam gambarnya, yang kemudian digunakan secara eksklusif di Byzantium; mungkin miniatur ini hanya salinan dari miniatur Bizantium. Penyalin (dan bukan artis) memiliki eksekusi sejumlah topi baja dan banyak huruf kapital.

Untuk pertama kalinya, atas nama Academy of Sciences, OE diterbitkan oleh Vostokov (“The Ostromir Gospel, with the Greek text of the Gospels and grammars clinics”, St. Petersburg, 1843). Edisi Ganka (Praha, 1853) secara ilmiah tidak memuaskan. Ada dua edisi faksimili oleh I. Savinkov (“Injil Ostromir, disimpan di Perpustakaan Umum Kekaisaran”, edisi pertama, St. Petersburg, 1883; edisi kedua, St. Petersburg, 1889). Yang berikut menulis tentang bahasa OE: Vostokov (diterbitkan pada tahun 1843; dicetak ulang dalam buku "Pengamatan Filologis" oleh Vostokov, St. Petersburg, 1865); L. I. Sreznevsky, "Monumen Slavia Kuno dari tulisan baru" (St. Petersburg, 1868); M. M. Kozlovsky, “Study on the Language of the Ostromir Gospel” (dalam “Studies in the Russian Language”, diterbitkan oleh Academy of Sciences, vol. I, St. Petersburg, 1895, dan secara terpisah, St. Petersburg, 1886); A. A. Shakhmatov dan V. N. Shchepkin (tambahan pada bahasa OE untuk "Tata Bahasa Slavonik Lama" Leskin, diterjemahkan dari bahasa Jerman, M., 1890). Tentang "Miniatur Injil Ostromir" lihat Art. K. Hertz dalam Chronicles of Russian Literature, 1860, jilid III.

Deskripsi lengkap manuskrip

Edisi

1. Injil Ostromir 1056 - 57: Dengan tambahan teks Yunani dan penjelasan tata bahasa, diterbitkan A. Kh. Vostokov. SPb., 1843. [RGB
2. Ganka V.. Praha, 1853, XXX, 208 hal.
3. Injil Ostromir 1056-1057, disimpan di Imp. Perpustakaan Umum. Sankt Peterburg: Izhd. Savinkov, fotolitografer. Ed. M., 1883. Ed. 2. SPb., 1889.
4. . Pemutaran faks. L.; M., 1988
5. Injil Ostromiri // Corpus Teks Slavia Lama dari Abad XI.
6. Injil Aprakos pendek "Injil Ostromir", 1056-1057(RNB, F.p.1.5.), 294 l. [database kueri “Manuskrip” | panggul]
7. Huruf awal dan topi baja dari Injil Ostromirov [www.ruspismo.net]

literatur

1. Karamzin N.M. Sejarah Pemerintah Rusia. SPb., 1818. T. 2. Catatan. 114. hlm. 66–67 (halaman kedua). [menurut ed. 1852]
2. K.F. Kalaidovich. Moskow, 1824, hlm. 28–29, 109–110.
3. Miklosich Fr. Evangelium Ostromir / HRsg. Von A. Vostokov // Jahrucher der Literatur. Wina, 1847. No. 19. S. 1 - 39 (Ulasan).
4. Vostokov A.Kh. Aturan tata bahasa dari bahasa Slavia, diekstraksi dari Injil Ostromirov // Uchenye zapiski dari Cabang ke-2 Akademi Ilmu Pengetahuan. SPb., 1856. Buku. 2. Masalah. 1. S.28–76.
   Lihat juga: Vostokov A.K. .
5. Buslaev F.I. Tentang pengaruh agama Kristen pada bahasa Slavia. Pengalaman dalam sejarah bahasa menurut Injil Ostromirov. M., 1848. cermin
6. Bychkov A.F. Ostromir Gospel // St. Petersburg Vedomosti. 1859. Nomor 9.
7. Filimonov G.D. Informasi tambahan tentang sejarah Injil Ostromirov // Chronicles of Russian Literature and Antiquity. M., 1859. Buku. 1. Terpisah 3. S. 147–149.
8. Buslaev F. I. . SPb., 1861
9. Hertz K. K. Miniatur Injil Ostromirov // Kronik Sastra dan Purbakala Rusia. M., 1859. T. 3. S. 3-5.
10. Bilyarsky P.S. Komposisi dan kronologi daftar Injil Mstislav. (Disarikan dari karya Prof. K.I. Nevostruev) // Izvestiya po ORYaS. 1861. T. 10. Edisi. 2. Hal. 110–137. [FEB]
11. Sreznevsky I.I.(Abad X-XIV): Tinjauan umum berbasis waktu dengan indikasi paleografis dan kutipan dari aslinya dan dari daftar kuno. Sankt Peterburg, 1863, hlm. 14–15, 137–138. - IORYA. T.X, tidak. 1. Sankt Peterburg. 1861-1863, hal. 1-36; isu 2, hal. 81-109; isu 3, hal. 161-234; isu 4, hal. 273-373. SPb., 1866. Ed. 2. SPb., 1882. Stb. 22–24. Cetak Ulang: Leipzig, 1973.
12. Sreznevsky I.I.. SPb., 1868. S. 176–179.
13. Butovsky V.I. Sejarah ornamen Rusia dari abad ke-10 hingga ke-16 menurut manuskrip kuno. M., 1870. Tabel 10–14.
14. Korespondensi Vostokov dalam urutan waktu/ Dengan catatan penjelasan I. I. Sreznevsky. SPb., 1873. S. 1-2. 30–33, 38–40, 101–116. [http://www.archive.org/]
15. Deskripsi Injil 1092 (terutama dibandingkan dengan Injil Ostromir). M.1877.
16. Savvaitov P.I. Tentang penerbitan Injil Ostromirov dan atas bantuan Filaret Metropolitan Moskow untuk penerbitan publikasi ini // Bacaan di Masyarakat Pecinta Pendidikan Spiritual. Sergiev Posad, 1884, hlm. 109-156.
17. Stasov V.V. Ornamen Slavia dan oriental menurut manuskrip zaman kuno dan modern. T.1–2. SPb., 1884–1887.
18. Kozlovsky M. M. Penelitian tentang bahasa Injil Ostromirov // Studi dalam bahasa Rusia. St. Petersburg, 1885. T. 1. S. 1-127 [Gbooks].
19. Shakhmatov A. A., Shchepkin V. N. Fitur bahasa Injil Ostromir // Leskin A. Tata Bahasa dari bahasa Slavonik Gereja Lama. M., 1890.
20. Ikonnikov V.S. Pengalaman historiografi Rusia. Kiev, 1891. S.733.
21. Lanskoy N.S. Tentang sejarah Injil Ostromirov // zaman kuno Rusia. SPb., 1891. No. 1. S. 209–213. [RuTr]
22. Yazykov D.D. Sejarah monumen tulisan Slavia-Rusia // Catatan bibliografi. M., 1892. No. 3. S. 167-173.
23. Voskresensky G.A. menurut daftar utama empat edisi teks Injil Slavonik tulisan tangan dengan perbedaan dari seratus delapan manuskrip Injil abad XI-XVI. Sergiev Posad, 1894, hlm. 12–14.
24. Stasov V.V. Catatan tentang miniatur Injil Ostromirov // Koleksi artikel. op. SPb., 1894. T. 2. Otd. 1. Hal. 127–135 [http://www.archive.org/].
25. Voskresensky G.A. Fitur karakteristik dari empat edisi terjemahan Slavia dari Injil Markus berdasarkan seratus dua belas manuskrip Injil abad ke-11-16. Moskow, 1896, hlm. 12–14 [perpustakaan agama.pstu.ru].
26. Volkov N.N. Tentang asal diakon non-Novgorod Gregory // Jurnal Kementerian Pendidikan Nasional. SPb., 1897. No. 314. S. 443–446. [RuTr]
27. Volkov N.V. Informasi statistik tentang buku-buku Rusia kuno yang masih hidup dari abad XI-XIV. dan penunjuknya // OLDP. Monumen ... No. 123. St. Petersburg, 1897. Hal. 51. [Perpustakaan Universitas Online]
28. Karsky E.F. Contoh tulisan Sirilik Slavia dari abad ke-10 hingga ke-18. Warsawa, 1901. Ed. 2. 1902. Ed. ke-3. 1912. S. 10, 11 [RSL].
29. Karsky E.F. Esai tentang paleografi Slavia Kirillov. Warsawa, 1901 [Lihat. Byzantinorossica "Edisi"]. Penerbitan ulang: Karsky E.F.. Moskow: Nauka, 1979
30. Karinsky N.M. Surat Injil Ostromirov (esai paleografi). // Duduk. PB Rusia. Hal., 1920, jilid I, terbitan. 1, hal. 168-192
31. Karinsky N.M. Injil Ostromir sebagai monumen bahasa Rusia Kuno // Jurnal Kementerian Pendidikan Nasional. Sankt Peterburg, 1903, no.347, hal.95-104 [RuTr].
32. Karinsky N.M.. SPb., 1904. Ed. 2. 1911. (Hal., 1914.) S. 86–97.
33. Nikolsky N.K. Bahan untuk daftar penulis Rusia berbasis waktu dan tulisan mereka (abad X-XI). SPb., 1906. S. 478–481.
34. Fortunatov F.F. Komposisi Injil Ostromir // . S. 1416–1479 [Lihat. Byzantinorossica "Buku Pegangan"].
35. Karinskiy N.M. Foto-foto paleografi dari beberapa manuskrip Yunani, Latin dan Slavia Imp. Perpustakaan Umum. SPb., 1914. Tabel 9.
36. Karinsky N. M. Surat Injil Ostromirov (sketsa paleografis) // Koleksi Perpustakaan Umum Rusia. Hal., 1920. T. 1. Edisi. 1. S.168-192.
37. Durnovo N.N. Manuskrip Rusia abad ke-11 dan ke-12. sebagai monumen bahasa Slavonik Lama // Karya terpilih tentang sejarah bahasa Rusia. M. 2000. C. 391-495 (unduh).
38. Karinsky N.M. Contoh penulisan periode paling kuno dalam sejarah buku Rusia. L., 1925. S. 5–14, tabel 1-5. [Gbook]
39. Durnovo N.N. Pengantar sejarah bahasa Rusia. Brno, 1927. S.32. Ed. 2. M., 1969. S. 52–53.
40. Karsky E.F.. L., 1928. Ed. 2. Leipzig, 1972. Cetak ulang: M., 1979. S. 4, 6, 8, 44, 68, 82, 83, 112, 128, 133, 136, 226, 232–234, 276, 292, 339, 373, 374 .
41. Findeizen N.F. Esai tentang sejarah musik di Rusia dari zaman kuno hingga akhir abad ke-18. T. 1. M., 1928. S. 81–82, 86–87 [biblioclub.ru]. Lihat juga CD musik Rusia dari zaman kuno hingga awal abad ke-19. - M.: Directmedia Publishing, 2008. - 2127 baris (unduh).
42. Nekrasov A. I. Seni rupa Rusia kuno. M., 1937. S. 49, 50, 56.
43. Svirin A.N. Miniatur Rusia kuno. Moskow, 1950, hlm. 13–18, 21–25.
44. Granstrem E. E. Deskripsi manuskrip perkamen Rusia dan Slavia. Naskah Rusia, Bulgaria, Moldova, Serbia. L., 1953. S. 15–16.
45. Lazarev V.N. Lukisan dan patung Kievan Rus // Sejarah seni Rusia. M., 1953. T. 1. S. 59, 225, 226.
46. Palikarova-Verdeil R. La musique Bizantium chez les bulgares et les russes du IX-e au XIX-e siecles. Kopenhague, 1953, hlm. 130–133.
47. Rybakov B. A. Seni terapan Kievan Rus IX - abad XI. dan kerajaan Rusia Selatan abad XII-XIII. // Sejarah seni Rusia. M., 1953. T. 1. S. 252–253, 256.
48. Rozov N.N. Untuk Peringatan Injil Ostromirov // . Moskow–Leningrad, 1956, jilid 12, hlm. 337–339.
49. Rozov N. N. Nasib buku Rusia tertua // Neva. 1956. No. 5. S. 188.
50. Zhukovskaya L.P.// Pertanyaan linguistik. M., 1957. No. 5. S. 154-156 [files.istorichka.ru].
51. Meshchersky N.A. Laporan pada konferensi peringatan GPB yang didedikasikan untuk peringatan 900 tahun Injil Ostromirov (3-6 Mei 1957) // Masalah Linguistik. M., 1957. No. 5. S. 155 [files.istorichka.ru].
52. Granstrem E.E. Tentang persiapan katalog terkonsolidasi manuskrip Slavia // Kongres Internasional Slavis ke-4. Filologi Slavia. T. 2. M., 1958. S. 397–418.
53. Dumitrescu M. Penurunan Nominal dalam Injil Ostromir Dibandingkan dengan Data dari Monumen Slavia Lama. Aatoref. M., 1958.
54. Zhukovskaya L.P. Tugas studi linguistik lebih lanjut dari Injil Ostromirov // Prosiding Perpustakaan Umum. ME Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). hal.33–45.
55. [Rozov N. N.] Merayakan peringatan Injil Ostromirov di Leningrad // Prosiding Perpustakaan Umum. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). hal.63–68.
56. Rozov N. N. Injil Ostromir di Perpustakaan Umum: 150 tahun penyimpanan dan studi // Prosiding Perpustakaan Umum. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). hal.9–32.
57. Naskah Slavia Selatan Rozov N. N. di Perpustakaan Umum Negara: Tinjauan // Prosiding Perpustakaan Umum. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). S.105.
58. Svirin A. N. Ostromir Gospel sebagai monumen seni // Prosiding Perpustakaan Umum. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). hal.47–55.
59. Trey E.Kh.Pemulihan lembaran Injil Ostromirov dan deskripsi kerusakannya // Pemulihan bahan perpustakaan. Koleksi karya Perpustakaan Umum Negara. M. E. Saltykova-Shchedrtna. L., 1958. S. 49–96.
60. Trey E.Kh.Pemulihan Injil Ostromirov // Prosiding Perpustakaan Umum. M.E. Saltykov-Shchedrin. L., 1958. T. 5 (8). hal.57–61.
61. Zapasko Ya.P. Desain hias buku tulisan tangan Ukraina. Kiev, 1960. S. 17–20.
62. Stakhovsky A. Fitur karakteristik komposisi dan teks Injil Ostromirov - Aprakos abad ke-11. Kursus di Departemen Kitab Suci Perjanjian Baru. Zagorsk, 1960. Naskah Ketik.
63. Zhukovskaya L.P. Signifikansi dan prospek mempelajari Injil Ostromirov (sehubungan dengan peringatan 900 tahun monumen) // Studi dalam Leksikologi dan Tata Bahasa Bahasa Rusia. Moskow, 1961, hlm. 14–44.
64. Smirnova E. S. Monumen seni buku Rusia paling kuno // Seni Buku: Almanak. M., 1961. Edisi. 2. S.213–222.
65. Eselevich I. E. Dari pengamatan paleografi pada catatan dan catatan tambahan pada manuskrip perkamen Rusia kuno Uchenye zapiski Gorky universiteta. Gorky, 1964. Edisi. 68, hlm. 231–251.
66. Svirin A. N. Seni buku Rusia Kuno abad XI-XVII. Moskow, 1964, hlm. 53–56, 171–172.
67. Guryeva E. I. Hipotaksis di Gereja Lama Slavonik: Tentang Materi Injil Mariinsky dan Ostromirov. Abstrak. Tartu, 1968.
68. Guryeva E. I. Hipotaksis kalimat dengan bagian objektif yang bergantung dalam bahasa Slavonik Gereja Lama: Pada materi Injil Mariinsky dan Ostromirov // Universitas Tartu Uchenye zapiski. Isu. 219 A. Bekerja pada Filologi Rusia dan Slavia. Tartu, 1968, No. 12, hlm. 3–35.
69. Zhukovskaya L.P. Tipologi Manuskrip Aprakos Lengkap Rusia Kuno dari Abad ke-11–14. sehubungan dengan studi linguistik mereka // Monumen tulisan Rusia kuno: Bahasa dan teksologi. M., 1968. S. 199–332.
70. Melnikov I.K. Tentang masalah asal usul Injil Ostromir // Slavia. Praha, 1968. Ro?. 38, ya?. 4. S.537-547.
71. Stefanović D. Notasi Ekfonetska dalam Manuskrip Slovenia Lama // Simposium Peringatan 1100 Kematian Cyril dari Tesalonika. Skopje, 1970, hlm. 343–344, foto 5.
72. Mirochnik E. Sh. Bentuk vokatif dalam Injil Ostromir // Karya Ilmiah Universitas Tashkent. Tashkent, 1970. Edisi. 390. hal.123-130.
73. Rozov N. N. Tentang kesamaan detail ornamen kodeks Ceko dan Rusia // Studia palaeoslovenica. Praha, 1971, hlm. 295–301.
74. Rozov N.N. Buku tulisan tangan Rusia. L., 1971. S. 20–28.
75. Petrov St., Kodov Khr. Monumen musik Bulgaria kuno. Sofia, 1973, hlm. 27, 29, 96–97.
76. Zhukovskaya L.P. Hubungan antara studi sarana visual dan teksologi monumen // Seni Rusia Kuno: Buku Naskah. M., 1974. Sat. 2. Hal. 60–62.
77. Rozov N. N. Tentang identifikasi tulisan tangan buku-buku Rusia tertua (abad XI - XII) // Seni Rusia Kuno: Buku manuskrip. M., 1974. Sat. 2. Hal. 14–15.
78. Popova O. Les miniatures russes du XIe au XVe siecle: Album. Leningrad, 1975, hlm. 10–12.
79. Gruzdeva S. I. Catatan tentang kata benda dan kata sifat dalam predikat: Pada materi Injil Ostromirov // Sejarah bahasa Rusia: Periode Rusia Kuno. Isu. 1. L., 1976. S. 165-172.
80. Zhukovskaya L.P.

Injil Ostromir adalah manuskrip dari pertengahan abad ke-11, sebuah monumen dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Untuk waktu yang lama, hingga penemuan Kode Novgorod pada tahun 2000, itu dianggap sebagai buku tertua yang dibuat di Rusia.

Injil Ostromir adalah Injil altar dari Katedral Novgorod Sophia, itu dilakukan dengan sungguh-sungguh selama prosesi, diangkat dan ditunjukkan kepada orang-orang pada saat-saat tertentu dalam liturgi. Menurut beberapa informasi, Injil Ostromir ditugaskan sebagai salinan dari Injil mezbah Kiev Sophia. Dihiasi dengan ornamen bunga khas manuskrip Bizantium di headpieces, inisial besar dengan motif yang sangat langka untuk manuskrip Bizantium, serta tiga potret penginjil - Yohanes (sakit 58), Lukas (sakit 59) dan Markus. Untuk beberapa alasan, gambar Matthew tidak dieksekusi, dan lembaran yang ditujukan untuknya tetap bebas.

Naskah ditulis dengan tulisan tangan undang-undang besar dalam dua kolom 18 baris di atas luas sekitar 20x24 cm. Buku ini terdiri dari 294 lembar perkamen.

Buku itu diikat dalam kotak permata, tetapi kotak itu hilang (robek) pada tahun 1932. Injil tidak dipantulkan kembali.

Informasi tentang asal usul buku tersebut terdapat dalam entri tradisional di halaman terakhir. Penulis Injil Ostromir, diakon Gregorius, mulai menulisnya pada musim gugur 1056 dan menyelesaikannya pada Mei 1057. Gregory dan melaporkan dalam kata penutupnya tentang nama pelanggan naskah.

Pelanggannya adalah Novgorod posadnik Ostromir, yang dekat dengan pangeran Kiev Izyaslav, putra Yaroslav the Wise. Tetapi bahkan jika pelanggan tetap tidak diketahui, jelas bahwa buku dengan volume dan kualitas seperti itu hanya dapat dipesan kepada seorang juru tulis oleh orang yang sangat kaya.

Injil Ostromir mengacu pada Injil Aprakos, di mana teks-teksnya disusun menurut bacaan mingguan dan harian, mulai dari Paskah, sesuai dengan urutan kebaktian gereja. Jenis Kitab Suci Aprakos adalah karakteristik lingkungan sastra dan linguistik Bizantium, dari mana ia dipinjam oleh juru tulis Rusia kuno.

Sebenarnya, pengaruh Bizantium terlihat dalam segala hal: tampilan umum lembaran Injil Ostromirov, dengan teks dua kolom, margin yang luas membingkainya dan banyak pola, memiliki karakter Bizantium, khas manuskrip Yunani abad ke-11.

Gambar penginjil Yohanes, Lukas dan Markus adalah tradisi Bizantium yang tersebar luas, seperti halnya teknik miniatur - enamel hias, yang pada waktu itu hanya digunakan di Bizantium.

Gaya miniatur yang menggambarkan para penginjil dalam Injil Ostromir adalah buku teks Bizantium, tidak sedikit pun berbeda dari kanon. Ada versi yang dikerjakan oleh seniman Yunani pada miniaturnya.

Dalam manuskrip-manuskrip seluruh Abad Pertengahan Kristen, termasuk Bizantium dan Rusia, momen penurunan dari surga rahmat Ilahi, yang mengilhami penyusun teks, sering digambarkan. Yang sangat terkenal dalam hal ini adalah miniatur dalam manuskrip Eropa Barat dari lingkaran Carolingian, abad VIII-IX, di mana makhluk-makhluk fantastis - personifikasi para penginjil membuka teks-teks yang dibawa dari surga di atas penulis yang duduk.

Komposisi dalam Injil Ostromir dalam ketegasan dan kejelasan penggambaran inspirasi Ilahi menyerupai miniatur Carolingian, meskipun mereka tidak menyalinnya secara rinci. Mungkin varian ikonografis seperti itu pernah ada dalam seni Bizantium, tetapi telah sampai kepada kita hanya dalam bentuk gema Slavia dalam Injil Ostromir. Simbol binatang (elang Yohanes, anak sapi Lukas, singa Markus) memegang gulungan dengan teks, menurunkannya dari surga, dan para penginjil, dengan hormat mengangkat tangan kepada mereka, berusaha menerima hadiah yang berharga. Proporsi jongkok dari angka-angka, tangan yang membesar, ekspresi pengabdian tanpa batas di wajah, perasaan akan pentingnya peristiwa itu - semua ini membuat miniatur Injil Ostromirov terkait dengan lukisan-lukisan monumental St. Sophia dari Kiev , dan yang terpenting - dengan figur para rasul dari mosaik "Ekaristi" di apse. Tumpang tindih gambar ini dijelaskan tidak hanya oleh homogenitas gaya monumen, tetapi juga oleh tumpang tindih situasi: baik di sana-sini, para rasul dan penginjil mengambil bagian dari kebenaran ilahi dan menerima rahmat.

Lukas penginjil. Miniatur Injil Ostromir. 1056-1057.

Untuk lingkungan Slavia yang baru dibaptis, sangat penting tidak hanya untuk menggambarkan peristiwa itu secara visual, tetapi juga untuk menjelaskannya. Itulah sebabnya di salah satu miniatur - dengan Lukas - tepat di latar belakang tertulis dalam huruf besar: "Dengan cara ini Roh Kudus menampakkan diri kepada Lukas sebagai anak sapi."

Penginjil John dengan Prochorus. Miniatur Injil Ostromir. 1056-1057.

Miniatur dibuat oleh dua seniman. Yang pertama dari mereka, yang menulis komposisi dengan John the Theologan, bekerja dalam "gaya agung", ia dapat melukis ikon dengan baik dan berpartisipasi dalam lukisan kuil Yaroslav the Wise. Sosoknya sangat monumental; mereka, jika bukan patung, kemudian menempati tempat tertentu di ruang angkasa. Tirai pakaian itu nyata dan timbul, dan satu-satunya wajah yang terpelihara dengan baik - Prokhor muda - bulat, kemerahan, dan bermata besar. Itu menyerupai wajah-wajah dari lukisan-lukisan dinding Sofia.

Dua miniatur lainnya dieksekusi dengan gaya yang tak ada bandingannya, satu-satunya. Master miniatur ini meniru enamel cloisonne: kontur emasnya yang tipis, gambar siluet planar, area warna jenuh yang halus, anyelir merah muda yang intens, dan mata hias cerah dengan pupil hitam pada enamel putih. Dari abad ke-11 baik di Byzantium, atau bahkan di Rusia, pelat enamel besar dan gambar agung yang begitu monumental telah dilestarikan. Master kedua miniatur Injil Ostromirov adalah seorang virtuoso yang menciptakan parafrase unik dari karya "bentuk kecil" dalam lukisan.

Judul-judul di awal teks dan bab-bab individual adalah tradisional untuk manuskrip-manuskrip pada waktu itu, karena buku-buku ditulis baik di Byzantium maupun di skriptoria Eropa Barat. Namun, elemen dekoratifnya besar, jauh lebih besar daripada yang biasanya ditemukan dalam manuskrip Bizantium.

Motif utama ornamen adalah “kelopak”, ruas batang dan kelopak bunga, dipadu dalam berbagai kombinasi, juga tradisional untuk Bizantium. Tapi inisial buku dan ornamen muncul motif yang sama sekali asing dengan seni Bizantium.

Topeng besar, atau "topeng", ditulis dalam komposisi banyak huruf kapital. Semuanya sangat besar dalam kaitannya dengan ukuran huruf, bulat, bertubuh penuh, kemerahan, agak perempuan.

Topeng-topeng tersebut memiliki karakteristik dan ketajaman pandangan yang jelas, dan representasi topeng semacam itu sama sekali tidak seperti manuskrip Bizantium dan Yunani.

Tidak ada topeng yang begitu besar dan dibuat dengan hati-hati dalam manuskrip Latin yang diterangi.

Motif binatang dalam ornamen terlihat lebih akrab - monster, atau lebih tepatnya kepalanya, mirip dengan anjing, buaya, atau makhluk fiksi. Tradisi Bizantium monster seperti itu, mengganggu dan berbahaya, benar-benar asing, mereka dengan rajin dihindari.

Di sisi lain, manuskrip Latin "penuh" dengan monster; gambar seperti itu akrab dengan seni Eropa. Kesamaan motif-motif ini, serta "jalinan" Slavia dengan ornamen Celtic, sangat mencolok.

Sulit untuk mengatakan dari mana kebetulan motif seni terapan di antara orang-orang yang tinggal di berbagai belahan Eropa berasal. Dapat dikatakan dengan pasti bahwa elemen-elemen seperti itu asing bagi dekorasi Bizantium, dan kombinasi mereka dalam satu buku sangat tidak biasa.

Injil Ostromir ditulis kurang dari 70 tahun setelah adopsi agama Kristen dan munculnya tulisan Slavia di Rusia. Kesempurnaan desain artistik manuskrip menunjukkan bahwa seni hias dan seni terapan berkembang sangat baik di era pagan, dan mereka mewakili gaya Slavia asli yang memiliki lebih banyak kesamaan dengan Eropa Barat daripada dengan Bizantium.

Tapi tidak ada satu motif pun yang tergambar di miniatur Injil Ostromir bukanlah produk tanah Rusia; semuanya, atau hampir semuanya, menemukan analogi dalam seni Byzantium. Namun, miniatur manuskrip Novgorod berbeda dari karya Bizantium kontemporer tidak hanya dalam pilihan varian ikonografi yang langka, bingkai hias yang rimbun, terutama dalam komposisi dengan John, gambar singa yang santai, seolah-olah berjalan di atas miniatur ini, bukan hanya dalam pengalaman unik meniru enamel cloisonné, tetapi juga dalam kombinasi khusus keseriusan monumental dengan spontanitas yang cerdik, yang dipengaruhi oleh pengaruh lingkungan budaya lokal Rusia, yang menyerap norma-norma seni Kristen dan menanggapinya dalam caranya sendiri.