Mythomania: apa yang harus dilakukan jika Anda menemukan pembohong patologis? Pembentukan Awal Kepalsuan.

23/04/2012 SENIN 00:00

PENIPUAN DIRI SENDIRI

Mekanisme psikologis penipuan diri sendiri

Berbicara tentang penipuan diri, kita harus menyebutkan sebuah fenomena yang dikenal psikolog, yang disebut "Efek Barnum", dinamai pengusaha Amerika terkenal dan pemilik sirkus Barnum di abad terakhir, yang bangga bahwa dalam programnya sirkus dan stan pameran setiap orang dapat menemukan sesuatu untuk diri mereka sendiri. . Terutama "Efek Barnum" bekerja dalam proses memahami horoskop, ketika orang-orang dalam bentuk murni mereka jatuh ke dalam penipuan diri sendiri, memilih dari prediksi apa yang mereka sukai dan cocok.

Arti dari efek ini dapat dirumuskan sebagai berikut: seseorang cenderung untuk mengambil pernyataan umum, samar-samar, dangkal secara pribadi jika dia diberitahu bahwa itu diperoleh sebagai hasil dari mempelajari beberapa faktor yang dia tidak mengerti. Rupanya, ini karena minat mendalam yang dimiliki masing-masing dari kita pada kepribadiannya sendiri dan, tentu saja, pada takdirnya sendiri. Dan jika ramalan horoskop tertentu juga menyanjung harga diri kita, kita semua lebih siap untuk menipu diri sendiri. Efek Barnum telah dipelajari oleh psikolog selama sekitar 40 tahun. Selama waktu ini, para ilmuwan telah menentukan orang mana dan dalam kondisi apa yang cenderung mempercayai pernyataan yang diajukan, serta pernyataan mana yang menyebabkan ketidakpercayaan.

Sebuah studi klasik oleh psikolog R. Stagner (AS) terkenal. Dia mengirimkan kuesioner kepada 68 kepala departemen personalia dari berbagai perusahaan, yang memungkinkan untuk menyusun deskripsi psikologis terperinci tentang kepribadian, dan setelah itu dia menyiapkan satu karakteristik palsu yang umum untuk semua, menggunakan 13 frasa dari horoskop yang berbeda. Peserta eksperimen harus mencatat setelah setiap frasa seberapa banyak, menurut pendapatnya, itu benar dan seberapa benar itu mencerminkan karakternya. Lebih dari sepertiga peserta dalam percobaan menganggap bahwa potret psikologis mereka dibuat dengan sangat benar, 40% - cukup benar, dan hampir tidak ada yang menganggap karakterisasi mereka sepenuhnya salah. Tetapi ini adalah kepala departemen personalia, mis. orang yang memiliki banyak pengalaman dalam menilai kualitas pribadi!

Sebaliknya, dua pernyataan berikut diakui sebagai yang paling tidak benar: "Ada beberapa masalah dalam kehidupan seksmu" dan “Harapanmu terkadang sangat tidak realistis". Secara umum, efek Barnum bekerja pada pernyataan positif, dan ini tidak mengejutkan: tidak menyenangkan mempelajari sesuatu yang negatif tentang diri Anda. Seperti yang ditulis oleh G. Lichtenberg (fisikawan Jerman, humas, satiris): "Ada orang yang bisa memercayai semua yang mereka suka. Makhluk yang bahagia!"

Mekanisme pertahanan psikologis

Terkadang penipuan diri memainkan peran pertahanan psikologis yang membantu seseorang untuk mempertahankan integritasnya dan sistem pandangan yang ada saat terkena informasi yang merusak. Ini memanifestasikan dirinya dalam kecenderungan seseorang untuk mempertahankan pendapat kebiasaan tentang dirinya sendiri, menolak atau mendistorsi informasi yang tidak menguntungkan. Di satu sisi, perlindungan psikologis berkontribusi pada adaptasi seseorang dengan dunia batinnya, dan, di sisi lain, memperburuk adaptasi terhadap eksternal, termasuk lingkungan sosial.

Tentu saja, pada orang yang berbeda, kemampuan pertahanan psikologis diekspresikan pada tingkat yang berbeda-beda. Ada berbagai mekanisme pertahanan psikologis: penolakan, represi, proyeksi, rasionalisasi, dan lain-lain.

Penyangkalan bermuara pada fakta bahwa informasi yang mengganggu seseorang tidak dirasakan. Penolakan sebagai cara pertahanan psikologis terlihat jelas, misalnya dalam sikap perokok terhadap bahaya merokok. Mereka semua sadar bahwa merokok menyebabkan kanker paru-paru. Namun, sebagian besar perokok menyangkal pentingnya dan kebenaran fakta ini, karena menerimanya berarti menyadari bahaya serius bagi kesehatan mereka dan kebutuhan untuk berhenti merokok. Jelas bahwa tidak setiap orang siap untuk setuju bahwa dia sendiri berkontribusi pada munculnya penyakit serius.

Penipuan diri dalam bentuk penyangkalan dimanifestasikan, misalnya, dalam kenyataan bahwa banyak orang memimpikan psikoterapis bukan untuk diri mereka sendiri (?!), tetapi untuk kerabat dekat mereka: orang tua, suami. anak-anak. Mereka sepenuhnya menyangkal fakta bahwa mereka sendiri harus berubah. “Apakah mungkin untuk memperbaiki suami, pihak berwenang, anak-anak, sehingga mereka memperlakukan saya lebih baik? Mengapa saya harus mengubah diri saya sendiri? Aku sangat baik."

berkerumun- cara paling universal untuk menghilangkan konflik internal dengan secara aktif mematikan motif yang tidak dapat diterima atau informasi yang tidak menyenangkan dari kesadaran.

Psikolog menulis bahwa orang tidak berpura-pura, tetapi benar-benar melupakan informasi traumatis yang tidak diinginkan, sementara itu hampir sepenuhnya dipaksa keluar dari ingatan. Oleh karena itu, jika kita menyadari bahwa kita berulang kali melupakan sesuatu, maka inilah saatnya untuk bertanya pada diri sendiri apakah kita benar-benar ingin menggunakan informasi ini atau apakah informasi itu menyentuh beberapa untaian jiwa kita yang meradang.

Rasionalisasi - sebuah pseudo-masuk akal, tetapi pada kenyataannya penjelasan yang salah oleh seseorang tentang keinginannya, tindakan yang disebabkan oleh alasan, yang pengakuannya akan mengancam hilangnya harga diri. Contohnya adalah dongeng Aesop "The Fox and the Grapes", di mana rubah, karena tidak bisa membuat buah anggur menggantung tinggi, menghibur dirinya sendiri dengan kenyataan bahwa buah itu berwarna hijau dan tidak berasa.

proyeksi disebut atribusi perasaan dan keinginan bawah sadar seseorang kepada orang lain. Orang yang terus-menerus menuduh orang lain mencoba melanggar standar moral, tetapi dalam hati mereka secara tidak sadar memimpikannya, biasanya kita sebut "pemalu". Tanpa sadar berjuang untuk sesuatu, orang seperti itu mencurigai dan menyalahkan orang lain, dan dia sendiri menganggap motif luhur yang tidak ada pada dirinya sendiri.

Sepintas, menipu diri sendiri, tentu saja, berbahaya bagi seseorang, karena itu mengarah pada penyembunyian kebenaran tentang diri sendiri dan dunia di sekitar, menggantikan kebenaran dengan ide-ide ilusi yang menyenangkan untuk harga diri. Tetapi mengapa dia begitu tahan terhadap kritik, dan mengapa begitu sulit bagi orang untuk menyingkirkannya?

Ada beberapa alasan untuk ini:

Pertama-tama, beberapa bentuk penipuan diri didasarkan pada keyakinan mendalam yang ditanamkan pada tahun-tahun awal kehidupan kita. Banyak prinsip dan sikap hidup yang diletakkan pada anak usia dini oleh program orang tua. Lagi pula, orang tua terus-menerus berkata: jika Anda melakukan ini, maka ...; jika Anda melakukan ini, maka ...; jika Anda menyimpang dari ini, maka ... Dan inilah program lain: "Anda tidak tahu akan menjadi apa ketika Anda dewasa. Aku akan memberitahu Anda siapa yang akan. Mengapa kamu tidak bisa seperti anak-anak lainnya?”, “Saya ingin mengajari Anda berpikir dan merasa seperti saya, dan menunjukkan cara melakukannya.” Pada usia enam tahun, anak sudah tahu dengan jelas apakah ia harus ada di mana-mana dalam peran pertama, atau cukup berada di peran kedua, seperti ayahnya, atau Anda dapat memainkan peran sekunder. Tahap selanjutnya dimulai saat anak masuk sekolah. Dia telah diajari oleh orang tuanya - apa yang perlu Anda perhatikan, apa yang perlu Anda dengar dan rasakan, bagaimana Anda harus berpikir, siapa Anda seharusnya. Dia berhubungan dengan guru dan anak-anak yang terprogram seperti dia. Guru mencoba memprogramkan kepatuhan hukum pada seorang anak, kemudian dia memahami "kebenaran": jika Anda tidak menjaga diri sendiri, tidak ada yang akan menjaga Anda, atau Anda akan "diasah"

Dan bahkan jika semua orang di sekitar menyangkal sikap anak-remaja, maka alam bawah sadar, seperti anak yang berubah-ubah, akan terus bertahan. Misalnya, sulit bagi perempuan untuk melepaskan diri dari sikap yang ditanamkan sejak kecil bahwa mereka harus menikah dan memiliki anak. Dan meskipun wanita muda modern berusia 20 hingga 35 tahun menolak sikap ini, mendorong "idylls keluarga" ke tempat ketiga setelah pendidikan dan karier, dalam banyak sikap anak-anak terus "duduk" jauh di alam bawah sadar.

Kedua, mekanisme penipuan diri dirancang untuk mempertahankan harga diri seseorang dalam kasus di mana ada ancaman penurunan status sosial atau pribadi. Sulit untuk secara terbuka mengakui kesalahan seseorang, bahkan lebih sulit untuk mengakui kegagalan seseorang. Hal ini terlihat jelas di lingkungan pendatang. Ada orang yang tidak mau mengakui pada diri sendiri bahwa mereka melakukan kesalahan dengan meninggalkan tanah air mereka. Mereka berada dalam keadaan menipu diri sendiri, yang mengambil bentuk perlindungan psikologis yang jelas. Yang lain, setelah membebaskan diri dari belenggu penipuan diri, kembali, percaya bahwa hanya di sana mereka dapat terjadi sebagai spesialis profesional. Yang lain lagi keras kepala berpegang pada penipuan diri sendiri, tidak ingin menurunkan harga diri mereka, dan menyalahkan keadaan, simpatisan, situasi ekonomi, dan sebagainya untuk kegagalan.

Ketiga, menipu diri sendiri diperlukan ketika Anda perlu menenangkan hati nurani Anda, untuk mengoordinasikan beberapa tindakan dengan standar moral. Dalam hal ini, manifestasi penipuan diri yang bermanfaat akan membantu membenarkan tindakan buruk dengan beberapa motif atau tugas mulia (kepada masyarakat, keluarga, perusahaan asli atau Tuhan). Paling buruk, Anda bisa menyalahkan semuanya pada kelelahan, alkohol, atau penyakit ...

Namun, seseorang harus menyadari bahwa pembebasan satu kali dari penipuan diri sendiri dapat membawa tidak hanya pada wawasan dan pertumbuhan pribadi, tetapi juga memiliki konsekuensi yang sangat negatif bagi kepribadian itu sendiri. Seringkali makna hidup hilang, pesimisme meningkat hingga depresi berat. Sama seperti berbahaya untuk tiba-tiba berhenti minum obat-obatan tertentu yang telah membentuk kecanduan, demikian juga penipuan diri harus disingkirkan secara bertahap dan sebaiknya di bawah pengawasan seorang psikolog atau psikoterapis yang berpengalaman.

1. Tinjau kembali prinsip dan keyakinan Anda dari waktu ke waktu! Periksa dengan tenang dan tidak memihak apakah Anda telah tumbuh dari mereka, apakah mereka telah kehilangan relevansinya, apakah sudah waktunya untuk membuat penyesuaian tertentu pada mereka? Jika tidak, penipuan diri yang berbahaya dapat menemukan perlindungan di dalamnya, yang akan mendistorsi pandangan Anda tentang dunia, membuatnya terbatas dan membosankan.

2. Lebih sering menginspirasi diri sendiri dengan emosi positif, kesehatan, kepercayaan diri. Jika Anda sedang dalam suasana hati yang buruk atau sedih, tipu diri Anda dan mainkan peran sebagai orang yang bahagia setidaknya selama sepuluh menit. Percayalah, hasilnya akan melebihi semua harapan Anda!

Kepribadian adalah seseorang yang diambil dalam sistem karakteristik psikologisnya yang ditentukan secara sosial, dimanifestasikan dalam hubungan dan hubungan sosial secara alami, stabil, menentukan tindakan moral seseorang yang sangat penting bagi dirinya sendiri dan orang-orang di sekitarnya. Hampir setiap hari, setiap orang bisa terkena kebohongan atau tipu daya. Entah itu kebohongan seperti menyembunyikan kebenaran untuk menyembunyikan perbuatan "gelap" orang lain, atau sebuah "kebohongan untuk menyelamatkan". Semua ini mengelilingi kita, dan tampaknya orang harus berusaha keras untuk memperingatkan diri mereka sendiri terhadap hal ini, atau setidaknya mengurangi jumlah penipuan ke arah mereka.

Relevansi. Psikologi memahami dan mengenali kebohongan telah dikembangkan di Barat selama bertahun-tahun. Sebagian besar penelitian dalam psikologi asing dikhususkan untuk mengidentifikasi tanda-tanda perilaku spesifik orang yang berbohong, serta mempelajari pendeteksi kebohongan (P. Ekman, W. Friesen, A. Mehrabian, dll.). Dan untuk sains Rusia, bidang penelitian tentang kebohongan relatif baru dan sedikit dipelajari. Dalam psikologi domestik, karya paling terkenal tentang psikologi kebohongan Yu.M. Zhukova, V.V. Znakova, S.I. Simonenko. Baru-baru ini, ada peningkatan minat pada masalah kebohongan dalam psikologi Rusia. Pentingnya masalah ini jelas: berbagai manifestasi kebohongan, penipuan, ketidakbenaran (manipulasi, penipuan) terus-menerus ditemukan dalam situasi komunikasi antarpribadi, dalam hubungan sosial dan antarkelompok. Hal ini dapat menyebabkan meningkatnya kecenderungan saling tidak percaya dalam lingkungan, dalam masyarakat. Jika beberapa tahun yang lalu, analisis penyebab penipuan pada anak-anak dan orang dewasa sebagian besar dilakukan oleh guru dan pengacara, hari ini masalah ini menarik bagi perwakilan dari berbagai spesialisasi - sosiolog, filsuf, spesialis pemasaran, pembuat gambar.

Bab 1. Kebohongan sebagai fenomena psikologis

1.1. Berbohong

Menurut Viktor Znakov, transfer informasi yang disengaja yang tidak sesuai dengan kenyataan biasanya disebut kebohongan. Definisi Beato Augustine paling umum dalam budaya Eropa: kebohongan adalah apa yang dikatakan dengan keinginan untuk berbohong. Dengan bantuan sarana komunikasi verbal dan non-verbal, seorang pembohong menyesatkan lawan bicaranya tentang keadaan sebenarnya di area yang sedang dibahas. Dalam situasi komunikasi, kebohongan merupakan ekspresi dari niat salah satu lawan bicara untuk memutarbalikkan kebenaran. Inti dari kebohongan selalu bermuara pada fakta bahwa seseorang percaya atau memikirkan satu hal, dan dalam komunikasi mengungkapkan hal lain.

Paul Ekman, dalam bukunya The Psychology of Lies, mendefinisikan berbohong sebagai tindakan di mana seseorang menipu orang lain, melakukannya dengan sengaja, tanpa mengetahui tujuan mereka sebelumnya, dan tanpa permintaan yang jelas dari korban untuk tidak mengungkapkan kebenaran.

Dalam kehidupan sehari-hari, orang sering menggunakan kata "kebohongan", "ketidakbenaran", "penipuan" sebagai sinonim, namun konsep-konsep ini, dari sudut pandang beberapa psikolog domestik, memiliki konten yang berbeda.

Menurut Yu.I. dingin, PALSU - ini adalah distorsi sadar dari kebenaran yang diketahui subjek: itu "adalah produk sadar dari aktivitas bicara, subjek yang bertujuan untuk menyesatkan" lawan bicaranya. Kebohongan adalah bagian integral dari keberadaan manusia, memanifestasikan dirinya dalam berbagai situasi, sehubungan dengan itu fenomena ini ditafsirkan dengan cara yang agak beragam. Kebohongan pada orang yang sehat mental, biasanya berkembang, sebagai suatu peraturan, ditentukan oleh motif nyata dan ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu. Oleh karena itu, ketulusan sepenuhnya menjadi hampir tidak mungkin dan, jika demikian, tampaknya dapat dianggap sebagai patologi mental. Karena fakta bahwa, tentu saja, tidak ada orang yang jujur, perbedaan antara pembohong dan orang yang jujur sangat bersyarat dan memerlukan klarifikasi situasional tertentu.

Tidak seperti kebohongan, penipuan- ini adalah setengah kebenaran, memprovokasi orang yang memahaminya ke kesimpulan yang salah dari fakta yang dapat diandalkan; saat melaporkan beberapa fakta asli, si penipu dengan sengaja menyembunyikan informasi lain yang penting untuk dipahami. Penipuan adalah inti dari apa yang biasa disebut siasat, yang telah dipraktikkan sejak zaman kuno.

Penipuan, seperti kebohongan, terjadi ketika kepentingan dan standar moral seseorang bertabrakan, dan di mana sulit atau tidak mungkin bagi seseorang untuk menggunakan penipuan untuk mencapai hasil yang diinginkan dengan cara lain. Hal utama yang menyatukan kebohongan dengan kebohongan adalah keinginan sadar si penipu untuk memutarbalikkan kebenaran.

Tidak benar- ini adalah pernyataan yang didasarkan pada khayalan yang tulus dari pembicara atau pada pengetahuannya yang tidak lengkap tentang apa yang dia bicarakan. Kebohongan, seperti penipuan, didasarkan pada informasi yang tidak lengkap, tetapi, tidak seperti penipuan, pembicara tidak menyembunyikan informasi yang diketahui dan tidak mengejar tujuan lain selain mengirimkan pesan yang berisi informasi yang tidak lengkap (atau terdistorsi).

Dengan demikian, beberapa psikolog membedakan kebohongan, penipuan dan ketidakbenaran sebagai kategori terpisah dengan fungsi yang berbeda. Lainnya (misalnya, Paul Ekman) tidak membedakan kebohongan, lebih memperhatikan bukan pada definisinya, tetapi pada fungsinya. Secara umum dapat dikatakan bahwa kebohongan, kebohongan, dan ketidakbenaran merupakan komponen sosio-psikologis kehidupan manusia dalam masyarakat. Oleh karena itu, setiap upaya untuk "mengeluarkan" mereka dari kehidupan kita adalah utopis, secara psikologis salah dan, oleh karena itu, tidak menjanjikan.

1.2. Jenis kebohongan

Vagina dan Ekman membedakan dua jenis kebohongan utama dalam buku mereka:

1. Diam (menyembunyikan kebenaran);

2. Distorsi (pesan informasi palsu).

Ada juga jenis kebohongan, seperti: mengatakan kebenaran dalam bentuk penipuan dan kebohongan khusus. Pertimbangkan bentuk-bentuk kebohongan ini:

Diam atau penyembunyian informasi nyata. Menurut I. Vagin, “kebanyakan orang tidak menganggap kebohongan seperti ini, secara langsung, sebuah kebohongan. Seseorang tidak memberikan informasi yang terdistorsi, tetapi dia juga tidak menyampaikan informasi yang sebenarnya. Namun, ada baiknya melihat penipuan semacam ini. Misalnya, ketika dokter tidak memberi tahu pasien bahwa dia sakit parah. Cukup sering, hanya sebagian dari informasi yang tercakup, dan apa yang tidak diperlukan tetap berada di belakang layar. Metode default ini disebut "iluminasi parsial atau suplai material secara selektif."

Distorsi informasi nyata, kata I. Vagina, adalah apa yang biasa kita sebut kebohongan. Ketika, alih-alih informasi nyata, kita disajikan dengan penipuan, menyebarkannya sebagai kebenaran, dan dengan demikian menyesatkan kita. Kita menghadapi kebohongan seperti itu setiap hari, dan kebohongan inilah yang paling berbahaya dan paling tidak dapat dibenarkan.

Mengatakan kebenaran sebagai kebohongan. Seseorang mengatakan kebenaran sedemikian rupa sehingga lawan bicara mendapat kesan bahwa dia berbohong, dan informasi yang benar tidak diterima. Paul Ekman memberikan contoh ini:

Sang istri sedang berbicara dengan kekasihnya di telepon dan tiba-tiba sang suami masuk. Istri menutup telepon dan tersipu.

Dengan siapa Anda berbicara?

Sang istri memasang senyum manis di wajahnya dan berkata

Dengan kekasih, siapa lagi?

Semua orang tertawa, dan kebenaran tetap tersembunyi. Sang suami tidak memiliki bayangan kecurigaan, meskipun sang istri, pada kenyataannya, berbicara dengan kekasihnya.

I. Vagina juga menyoroti kebohongan khusus. Sangat sering orang yang berbohong tidak menganggap dirinya pembohong karena dia sendiri percaya pada apa yang dia katakan, dan karena itu tanda-tanda kebohongan sama sekali tidak diungkapkan di sini. Dia melakukannya secara tidak sadar, tidak menyadari mengapa dan mengapa. Biasanya hampir semua orang berbohong dengan cara ini, tetapi kebohongan ini tidak mempengaruhi apa pun - itu tidak serius. Ini bertujuan untuk mengesankan orang lain. Ini adalah melebih-lebihkan fakta nyata, penyajian kisah nyata yang terjadi pada orang lain untuk mereka sendiri, dll. Sangat sering, pembohong seperti itu dapat dikhianati oleh fakta bahwa, setelah beberapa saat, dia akan melupakan apa yang dikatakan dan mulai bertentangan dengan dirinya sendiri.

1.3 Faktor penentu pribadi dari kecenderungan untuk berbohong

Kemampuan seseorang untuk menipu adalah murni individual dan berkisar dari kebenaran patologis ("dia sama sekali tidak bisa berbohong!") hingga penipuan yang sama patologisnya ("seseorang tidak dapat mempercayai satu kata pun darinya!"). Mereka bergantung pada pendidikan dan pengalaman hidup, pengaruh orang tua, sekolah, lingkungan terdekat dan kenalan biasa. Namun, ada kecenderungan umum yang terkait dengan usia, jenis kelamin dan sikap psikologis.

Kebohongan tunduk pada hampir semua sektor masyarakat, tanpa memandang status dan status sosial. Kebohongan biasa terjadi dalam politik, ekonomi, seni, kadang-kadang bahkan dalam sains, dalam hubungan antarkelompok dan antarpribadi. Sangat sedikit orang yang jarang berbohong.Tidak seperti kualitas manusia lainnya yang muncul dan terbentuk dalam diri seseorang melalui didikan dan pelatihan yang tepat, orang dapat menguasai kebohongan sepenuhnya sendiri.

Seorang anak pada awal pembentukan kesadaran dan kepribadian tidak tahu bagaimana berbohong. Psikologi seorang anak sama sekali tidak merasakan kebohongan. Karena itu, dengan pengasuhan yang tepat dari seorang anak, seseorang dapat dengan mudah membuat orang yang sangat jujur darinya. Seorang pembohong biasanya menderita karena kurangnya perhatian atau kasih sayang dari orang tuanya, ia mengalami kesulitan berkomunikasi dengan teman sebaya, ia memiliki harga diri yang rendah. Seringkali anak yang berbohong sangat marah. Dia mulai berbohong untuk melampiaskan permusuhannya, bukan karena takut akan hukuman.

4.1. Karakteristik umum. Kecenderungan untuk menipu diri sendiri

Waktu kritis kita, kekhawatiran yang berkembang akan nasib peradaban duniawi sangat membutuhkan pengetahuan diri yang berani, pemahaman yang realistis tentang manusia - sifat dan kebutuhannya yang sebenarnya, kemungkinan pengembangan dirinya. Salah satu kendala utama di jalan ini adalah kecenderungan seseorang untuk menipu diri sendiri.

Dalam arti kata yang tepat, penipuan diri adalah jenis penipuan khusus dan, oleh karena itu, harus dicirikan oleh ciri-ciri umum yang terakhir. Tetapi dalam arti apakah mungkin untuk menipu diri sendiri? Bagaimanapun, penipuan adalah disinformasi, pesan palsu. Karena tertipu, subjek mengambil apa yang benar, benar, asli, adil (dan sebaliknya) apa yang tidak.

Struktur penipuan cukup kompleks. Penting untuk membedakan antara tindakan dan hasil di dalamnya (penipuan hanya dapat bertindak sebagai tindakan yang tidak mencapai tujuannya: tidak dirasakan oleh mereka yang dituju, disambut dengan skeptisisme atau diekspos, dll.). Seperti yang telah ditunjukkan dalam Bab 1, analisis dasar mengungkapkan di sini bukan dua, tetapi tiga jenis subjek: di satu sisi, orang yang menipu (“si penipu”), dan di sisi lain, orang yang tertipu (“the tertipu"), dan siapa yang tertipu ("tertipu"). Cukup sering dua mata pelajaran terakhir tidak bertepatan. Tidak hanya individu, tetapi juga berbagai subjek kolektif (termasuk subjek institusional) dapat, sebagaimana telah disebutkan, secara bersamaan bertindak sebagai "penipu", "penipu" dan "penipu", menggabungkan kualitas-kualitas ini dalam berbagai cara.

Keunikan penipuan diri jelas terletak pada kenyataan bahwa di sini si penipu, si penipu dan si penipu digabungkan dalam satu orang dan pada bidang yang sama. Ini berlaku baik untuk individu maupun institusi sosial, kelompok, orang, kemanusiaan.

Konsep self-deception biasanya diterapkan pada kasus-kasus yang bersifat produktif. Namun, seseorang tidak dapat mengabaikan kenyataan seperti niat untuk menipu diri sendiri: kadang-kadang seseorang ingin menutup matanya agar tidak melihat hal-hal yang sangat sulit baginya, dia ingin menipu dirinya sendiri, tetapi itu tidak berhasil. keluar. Dia mempertahankan semacam dualitas kesadaran, keinginan untuk percaya pada apa yang diinginkan tidak berubah menjadi iman yang benar, itu dipahami secara kritis. Penipuan diri yang sebenarnya sebagai akibatnya adalah "transparan" untuk subjek, tidak diwujudkan dalam rencana yang sebenarnya, dilindungi oleh iman. Di masa depan, tentu saja, fakta penipuan diri dapat ditetapkan oleh subjek (yang telah menemukan khayalannya), tetapi ini berarti mengatasi penipuan diri sendiri. Dia dulu, tapi sekarang dia sudah pergi. Sebaliknya, bagaimanapun, penipuan diri lain tetap ada atau muncul.

Masing-masing dari kita terus-menerus tunduk pada satu atau lain bentuk penipuan diri, seperti yang dibahas di bawah ini. Sama seperti penipuan satu subjek oleh subjek lain selalu bertindak sebagai fenomena komunikatif, ada atribut komunikasi sosial, menipu diri sendiri adalah atribut dari komunikasi otomatis. Hal ini dapat ditelusuri sepanjang sejarah budaya Eropa Barat.

Fenomena penipuan diri sendiri sudah terekam jelas dalam dialog Plato, meskipun di sini muncul terutama dalam aspek epistemologis - sebagai delusi dalam penilaian pengetahuan sendiri. Keunikan dari delusi ini adalah bahwa hal itu tidak disebabkan oleh keadaan eksternal melainkan oleh keterbatasan pikiran, kecenderungan alami seseorang. Dalam dialog "Cratylus" Socrates mengatakan dia sendiri mengagumi kebijaksanaannya dan pada saat yang sama tidak mempercayainya. “Rupanya, saya sendiri masih perlu mencari tahu apa yang sebenarnya saya katakan. Karena hal tersulit adalah ditipu oleh diri sendiri. Lagi pula, si penipu mengikuti Anda tanpa henti dan selalu ada, bukankah itu mengerikan? .

Jadi, untuk menghindari penipuan, seseorang harus waspada, memeriksa diri sendiri, tidak hanya percaya pada orang lain, tetapi juga pada diri sendiri. Tetapi di sini muncul pertanyaan baru: "apakah saya sendiri?", "Seberapa independen saya dalam keputusan dan penilaian saya?", "Apakah saya bertanggung jawab penuh untuk mereka?". Lagi pula, jika saya tidak mandiri dalam pilihan saya, maka sulit untuk mengenali penipuan diri yang sebenarnya. Ada saat-saat paradoks dalam penalaran Socrates, karena dia yakin keputusannya dipengaruhi oleh semacam kekuatan superpersonal - "daimonion" -nya, yang suaranya sangat dia percayai. Suara ini mengumumkan "tanda-tanda para genius" yang merupakan "para dewa atau anak-anak para dewa".

Tentu saja, daimonion tidak pernah berbohong, selain melakukan bukan instruktif, tetapi hanya fungsi pelindung, ia memperingatkan terhadap perbuatan buruk. Suaranya mampu mengungkap penipuan diri. Tapi dia tidak selalu datang untuk menyelamatkan. Saya entah bagaimana harus membedakan suara batin saya sendiri, yang mampu menyesatkan saya, dan mungkin benar, dari suara daimonion yang menyatakan kebenaran yang tak terbantahkan. Tetapi bagaimana memisahkan kedua suara ini dalam diri sendiri dengan pasti agar tidak bercampur. Hanya dengan melakukan ini seseorang dapat menempatkan tanggung jawab atas penipuan itu pada dirinya sendiri.

Daimonion cukup logis ditafsirkan oleh Socrates sebagai yang ilahi dalam jiwa manusia, sebagai suara hati nurani, sebagai sesuatu yang mengalihkan perhatian dari segala sesuatu yang rendah, kecil, hantu. Namun, yang ilahi dalam jiwa, sayangnya, terlalu sering tidak dapat mengatasi dasar dan vulgar, mundur di depan mereka. Itu tidak memiliki kekuatan yang menentukan dalam jiwa manusia, dan sejauh itu tidak dapat bertanggung jawab atas pilihan yang dibuatnya. Yang ilahi dalam jiwa manusia memiliki martabat kebenaran yang tidak perlu dipertanyakan lagi, tetapi tidak memiliki kekuatan dan kehendak, oleh karena itu dalam banyak kasus ia tidak mampu mencegah bahkan penipuan diri yang primitif sekalipun.

Sebagai Xenophon bersaksi dalam Memoirsnya, Socrates tidak menghindar dari beralih ke oracle untuk mengetahui kehendak para dewa, karena untuk memenuhi kehendak ini berarti berbuat baik. Tetapi, mengikuti kehendak mereka, seseorang kehilangan kebebasan. Dia memperolehnya ketika dia bertindak sesuai dengan keinginannya sendiri, tetapi kemudian dia berada dalam bahaya penipuan dan penipuan diri sendiri. Akibatnya, Socrates percaya seseorang hanya sebagian bebas, banyak yang tidak bergantung padanya, dipaksakan padanya dari luar. Namun, pengakuan atas kebebasan sebagian sudah cukup untuk membenarkan kemungkinan penipuan diri sendiri.

Terlepas dari inkonsistensi konsep Socrates, ia menetapkan arah yang benar untuk analisis masalah penipuan diri sendiri. Pertanyaan kuncinya di sini adalah keinginan bebas. Semua orang yang menyangkal kehendak bebas juga harus menyangkal penipuan diri sendiri sebagai fenomena tertentu. Yang terakhir ternyata menjadi penipuan umum bagi mereka. Mari kita membahas ini secara lebih rinci.

Penolakan kehendak bebas (freedom of choice) muncul dalam berbagai bentuk yang tidak dapat dipertimbangkan di sini. Kesamaan mereka adalah sikap deterministik yang kaku, yang diambil dari pandangan dunia yang naturalistik, terutama fisikalis. Dari sudut pandang ini, determinisme di bidang mental tidak berbeda dari determinisme proses biologis dan fisik. Semua perubahan di bidang mental disebabkan oleh tindakan faktor biologis, kimia, fisik. Oleh karena itu, tidak ada artinya berbicara tentang penentuan nasib sendiri dari proses mental, tentang beberapa aktivitas mental khusus, dan terlebih lagi tentang kehendak bebas.

Para positivis logis Pratt membandingkan kehendak bebas dengan fenomena konvergensi rel. Setiap orang melihat bagaimana rel yang pergi ke kejauhan bergabung. Demikian pula, kami pikir kami memiliki kehendak bebas. Tetapi ini adalah ilusi yang sama dengan konvergensi rel, karena di dunia fisik, yang menjadi subjek jiwa kita, semuanya memiliki alasannya sendiri, kita sama sekali tidak dapat menampilkan dan memperhitungkan alasan-alasan ini, kita tidak tahu tentang mereka, itulah sebabnya bagi kita tampaknya kita, atas kehendak dan keputusan kita sendiri, membuat pilihan dan bertindak dengan cara ini dan bukan sebaliknya. Fenomena yang dikaitkan dengan penipuan diri dianggap disebabkan oleh penyebab eksternal tertentu dan, oleh karena itu, dikualifikasikan sebagai delusi biasa.

Namun, konstruksi yang meyakinkan secara logis belum menjadi jaminan pemahaman yang nyata tentang realitas. Dalam konsepsi jiwa fisikalis dan naturalistik umum, yang mengecualikan penipuan diri, tentu saja ada momen rasional. Penipuan diri sendiri dan penipuan yang dihasilkan secara eksternal terkait erat, saling mendukung dan saling menularkan. Penipuan sosial (dari pihak partai yang berkuasa, politisi, lembaga pemerintah, dll.) tidak mungkin terjadi tanpa penipuan diri sendiri yang memperkuatnya. Selain itu, setiap fenomena konkret penipuan diri ditentukan dengan satu atau lain cara. Pengaruh eksternal, termasuk yang acak, juga berperan di sini. Kita juga dapat berbicara tentang penentuan probabilistik pada bagian dari faktor genetik evolusioner, ciri-ciri organisasi psikofisiologis individu tertentu, yang disebabkan oleh kondisi eksternal perkembangannya, dll. Namun pada intinya itu adalah fenomena penentuan nasib sendiri psikis, termasuk tingkat bawah sadar.

Di sini akan tepat untuk dicatat bahwa pendiri psikoanalisis sendiri termasuk di antara mereka yang menyangkal kehendak bebas. Menurutnya, ini tidak lebih dari perasaan subjektif, karena "penentuan" fenomena mental terjadi tanpa celah. Sementara itu, konsep Freud memainkan peran penting dalam memahami banyak manifestasi penipuan diri sendiri. Freud mengakui kontradiksi, menyangkal kehendak bebas, tetapi mengakui tanggung jawab individu atas tindakannya.

Kontradiksi serupa muncul di banyak penulis yang membahas topik ini, yang dikaitkan dengan interpretasi kabur dari konsep kehendak bebas dan determinisme. Bagi Freud, mereka tampaknya saling eksklusif. Tetapi orang tidak dapat setuju dengan ini, karena dalam beberapa hal mereka cocok secara logis atau saling melengkapi. Jika kita memperhitungkan, apalagi, bahwa kehendak bebas dapat ditafsirkan melalui konsep penentuan nasib sendiri dan itu hanya sebagian (mempertahankan kualitasnya hanya dalam beberapa kasus, beberapa tindakan), maka mudah untuk mengakui kategori determinisme. untuk menggambarkan perilaku seseorang yang bertanggung jawab atas tindakannya. Hal yang sama berlaku untuk sikap determinisme dan penipuan diri sendiri.

Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci isi fenomena penipuan diri, dengan mengandalkan literatur filosofis. Selama tiga puluh tahun terakhir, sejumlah besar karya yang bersifat logis dan epistemologis telah dikhususkan untuk analisis fenomena ini. Di dalamnya, fenomena penipuan diri dijelaskan dan dipelajari dalam hal pengetahuan dan keyakinan, perhatian utama diberikan pada pertimbangan paradoks yang muncul dengan pendekatan ini. Lagi pula, jika saya menipu diri sendiri, maka saya harus menyembunyikan sesuatu dari diri saya sendiri atau memberikan informasi palsu kepada diri saya sendiri, menerimanya sebagai kebenaran.

Ini berarti bahwa saya harus tahu bahwa informasi yang diberikan itu salah dan pada saat yang sama diyakinkan bahwa itu benar. Dan sejauh penipuan diri didefinisikan sebagai keadaan ketika subjek secara bersamaan percaya pada R dan masuk non-R. Pada saat yang sama, ditekankan bahwa kita berbicara tentang iman, dan bukan tentang pengetahuan, karena seseorang dapat mengetahui, berpikir bahwa R, tapi jangan percaya. Iman, dipahami dalam arti luas, adalah modalitas mental khusus, mekanisme utama untuk menyetujui informasi yang dirasakan, apa yang dianggap nyata (atau tidak nyata).

Beberapa penulis, bagaimanapun, umumnya menyangkal fenomena penipuan diri sendiri sebagai fenomena nyata dari kehidupan mental seseorang. Mereka menarik kesimpulan ini atas dasar bahwa seseorang tidak dapat dengan tegas percaya dan tidak percaya pada hal yang sama pada saat yang bersamaan. Sebagian besar peserta diskusi, yang selama beberapa dekade terakhir telah berkobar dan mereda beberapa kali, mengakui realitas penipuan diri, telah mencoba mengatasi paradoks ini di sepanjang jalur analisis logis-epistemologis. Namun, menurut pendapat kami, tujuan ini hampir tidak dapat dianggap tercapai, terlepas dari kecerdikan para peserta dalam diskusi, yang berusaha menghindari penjelasan psikologis murni, mis. menarik bagi yang sangat kabur, dalam kata-kata mereka, ide-ide seperti pengetahuan tidak sadar, setengah percaya, banyak diri, dll.

Rupanya, harus diakui bahwa masalah penipuan diri tidak dapat diselesaikan dengan analisis logis murni. Ini disebabkan oleh fakta bahwa subjek penilaian logis ada dalam sistem nilai kebenaran yang didefinisikan secara kaku dan memiliki sedikit kesamaan dengan subjek penipuan diri yang sebenarnya. Tindakan logis tidak memungkinkan kontradiksi dalam penilaian ketika dinyatakan bahwa subjek tertentu pada saat yang sama dan dalam arti dan rasa hormat yang sama tahu dan tidak tahu itu R. Jika dia hanya tahu, atau hanya tidak tahu, maka ini bukan penipuan sama sekali, atau setidaknya bukan penipuan diri sendiri, tetapi khayalan biasa yang disebabkan oleh alasan yang tepat. Kira-kira dengan cara ini para penulis yang lebih memilih untuk tetap berada dalam kerangka pendekatan logis-epistemologis berusaha untuk mengatasi paradoks.

Namun, sebagian besar peserta dalam diskusi tentang penipuan diri tidak mengamati kesucian logis-epistemologis dan entah bagaimana masuk ke bidang deskripsi dan penilaian psikologis, etika dan lainnya. Misalnya, Kent Bach menyebut penipuan diri sebagai "tindakan skizoid yang secara langsung dan sadar menciptakan keyakinan dalam diri sendiri tentang apa yang tidak saya percayai", atau, sebaliknya, "tidak percaya pada apa yang saya yakini". Sebagai cara menipu diri sendiri, ia memprioritaskan rasionalisasi, menekankan aktivitas intelektual yang tinggi dari subjek dalam proses menggambarkan motif perilakunya sendiri. Dalam proses deskripsi diri tersebut, subjek tidak menolak fakta yang bertentangan dengan kepentingannya, tetapi membangun hipotesis yang sesuai dengan keinginannya. Dan harus ditambahkan: mereka kompatibel dengan seperangkat etika dan norma-norma tertentu lainnya, yang kepatuhannya merupakan salah satu kondisi penting untuk mempertahankan subjek dari signifikansi pribadi dan sosialnya.

Beberapa penulis dengan tepat mencatat ketidakcukupan pendekatan ilmiah murni untuk masalah penipuan diri sendiri, dan menekankan keuntungan fiksi. Ini tipikal, misalnya, untuk E. Palmer. Dia mengacu pada André Gide's Diaries, yang dengan cemerlang menggambarkan fenomena penipuan diri sendiri, menunjukkan ketidakmampuan menggambarkan fenomena ini dalam hal kejujuran dan ketidakjujuran. Dia sampai pada kesimpulan bahwa sumber penipuan diri harus diasumsikan tidak dalam kontradiksi penilaian dan penilaian, tetapi dalam keadaan jiwa yang kontradiktif khusus, yang paling konkret dan sepenuhnya diungkapkan melalui seni.

Memang, realitas psikis kontradiktif di hampir semua dimensinya. Diri manusia itu multidimensi, tidak dapat menerima urutan linear dari makna dan niat yang membentuknya. Ini adalah subjek yang paling cocok untuk bahasa puisi:

Jiwaku bermain petak umpet denganku

Dan kebohongan, menggambar semuanya tidak seperti apa adanya;

Saya dengan senang hati menerima kepalsuan dan sanjungan,

Meskipun saya telah mempelajari kebiasaannya untuk waktu yang lama,

Dan aku tetap menyendiri, menjaga kebohongan manisku,

Orang yang membawakanku kabar buruk;

aku tahu diriku sendiri– kemalanganku tidak bisa dihitung,

Tapi lebih baik berpikir tidak apa-apa .

Dalam kutipan dari soneta oleh penyair Spanyol yang luar biasa Juan Boscan, salah satu manifestasi khas penipuan diri diungkapkan dengan jelas, terletak dalam rentang yang sangat luas - dari sepenuhnya tertekan dan sepenuhnya tidak terefleksikan hingga sadar hingga tingkat tertentu, mewakili tidak begitu banyak tindakan penipuan diri yang telah terjadi, tetapi kecenderungan padanya, keinginan untuk menjauh dari kebenaran pahit, dari kenyataan kejam yang menghilangkan harapan terakhir. Seluruh rentang ini, setidaknya dalam mata rantai utamanya, hadir dalam kehidupan spiritual setiap orang.

Mari kita kutip pernyataan La Rochefoucauld, yang secara halus memperhatikan banyak nuansa penipuan diri sendiri, yang disembunyikan secara memalukan oleh seseorang, tetapi bagaimanapun juga tak terhindarkan dalam kehidupan sehari-hari. "Orang-orang tidak dapat dihibur ketika mereka ditipu oleh musuh atau dikhianati oleh teman-teman, tetapi mereka sering merasa senang ketika mereka menipu atau mengkhianati diri mereka sendiri." "Sangat mudah untuk menipu diri sendiri dan tidak menyadarinya, seperti sulit untuk menipu orang lain dan tidak diekspos." “Kita tidak boleh tersinggung oleh orang-orang yang menyembunyikan kebenaran dari kita: kita sendiri terus-menerus menyembunyikannya dari diri kita sendiri.”

Namun, kesedihan yang terungkap dari La Rochefoucauld meninggalkan perasaan dangkal. Ya, memang, seseorang tidak berkomitmen pada kebenaran dan kebenaran seperti yang dia nyatakan, terutama dalam penilaian diri. Tetapi mengapa bahkan kemiripan komitmen seperti itu begitu penting baginya? Mengapa, meskipun secara diam-diam menipu kebenaran, apakah ia di depan umum berpura-pura setia padanya? Mengapa kemiripan komitmen seperti itu, ketaatan pada kesopanan kejujuran, begitu penting baginya? Kebutuhan ini membentuk tingkat penipuan diri yang lebih dalam yang melekat pada kodrat sosial manusia.

Berikut adalah pepatah lain dari La Rochefoucauld: “Setiap orang, siapa pun dia, mencoba untuk berpenampilan dan mengenakan topeng sedemikian rupa sehingga dia akan diterima sebagai apa yang dia inginkan; Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa masyarakat hanya terdiri dari topeng. Dan karenanya tanah yang memberi makan penipuan dalam kaitannya dengan diri sendiri: "Kita begitu terbiasa berpura-pura kepada orang lain sehingga pada akhirnya kita mulai berpura-pura menjadi diri kita sendiri." Tetapi seringkali kepura-puraan adalah tiruan yang terampil dari pikiran dan niat yang sempurna secara moral, kepatuhan pada nilai-nilai yang lebih tinggi, penyamaran dasar dan primitif. Sulit untuk tidak melihat bahwa kepatuhan pada kebenaran dan nilai-nilai yang lebih tinggi, bahkan dalam bentuk demonstratif yang fana, adalah kondisi terpenting untuk komunikasi sosial apa pun.

Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa kecenderungan "mengungkap" La Rochefoucauld adalah karakteristik dari pendekatan etis-psikologis terhadap fenomena penipuan diri. Kecenderungan ini terutama terlihat pada Nietzsche, yang terobsesi dengan hasrat untuk merobek semua topeng dari manusia yang lemah, bermuka dua, penipu ini, yang telah melelahkan dirinya sendiri dalam upaya untuk memperoleh nilai-nilai "manusia super". Penipuan diri adalah pembayaran untuk perjuangan yang tak terhindarkan untuk kesempurnaan. Penghukuman, sarkasme, ejekan pahit - tidak merendahkan kelemahan dan kematian manusia. "Oh, Anda aktor eksentrik dan penipu diri sendiri," "pembela prasangka mereka yang licik," yang menggantikan keaslian dengan "cara akting diri yang luar biasa," dan yang "berhasil mengaburkan ingatan mereka sendiri."

Di bawah momok Nietzsche, kemunafikan yang penuh kebencian menggeliat, menggeliat, tampaknya, dalam penderitaan, tetapi terlepas dari segalanya, lagi dan lagi membuktikan vitalitasnya yang luar biasa, keabadian. Kejeniusan puitis Nietzsche dipupuk oleh kekejaman masokis yang berbatasan dengan kebutuhan akan penghancuran diri. Dia menyimpulkan tipu daya seseorang dengan dirinya sendiri dari properti fundamentalnya - "keinginan untuk ketidaktahuan, untuk mengaburkan dan pengetahuan yang tidak benar", yang tidak kalah kuatnya dengan keinginan untuk berkuasa. “Di antara penyederhanaan dan penyimpangan apa manusia hidup! Anda hanya perlu memasukkan mata yang mampu merenungkan keajaiban seperti itu, dan Anda tidak akan berhenti terkejut! . Namun, di Nietzsche orang dapat menemukan asumsi penipuan terletak pada esensi dari segala sesuatu, bahwa dunia di mana kita hidup adalah salah. Dari premis seperti itu, tentu saja tidak sulit untuk menyimpulkan "keinginan untuk menipu".

Posisi penghukuman diri total menghilangkan harapan, memunculkan nihilisme etis dan epistemologis. Kami sekarang memilikinya dalam mode, terlepas dari kenyataan bahwa itu memusuhi aktivitas kreatif. Ini - cara memperkuat kompleks inferioritas, membenarkan kemauan yang lemah dan tidak bertanggung jawab.

Jauh lebih konstruktif, masalah penipuan diri diajukan dan didiskusikan oleh Sartre. Dia mengembangkan pemikiran tentang ketakutan akan kebebasan dan kebenaran yang diungkapkan oleh Kierkegaard dan Nietzsche, berfokus pada fenomena pelarian dari kenyataan. Penipuan diri muncul di Sartre sebagai "itikad buruk", yang disebabkan oleh "refleksi yang tidak murni". Manusia ditakdirkan untuk bebas, keberadaannya pada hakikatnya adalah makhluk bebas. Pada setiap saat keberadaannya, dia memilih dirinya sendiri dan bertanggung jawab atas pilihannya, karena dalam semua kasus dia memiliki kesadaran akan motivasinya sendiri. Fakta melarikan diri dari kebebasan, dan karena itu dari kenyataan, terdiri dari pemindahan tanggung jawab atas pilihan ke orang lain atau ke apa yang disebut keadaan objektif. Hal ini biasanya dikaitkan dengan fenomena penipuan diri sendiri.

Dalam kata-kata Sartre, kesadaran "mengandung risiko terus-menerus dari itikad buruk." Bahkan keinginan untuk benar-benar tulus pada diri sendiri seringkali ternyata merupakan bentuk penipuan diri sendiri. Namun demikian, inferioritas roh ini dapat dikenali dan diatasi dengan bantuan "refleksi murni".

Tentu saja, sulit untuk mengungkapkan pendekatan Sartre terhadap masalah penipuan diri sendiri dalam beberapa kata. Tetapi esensinya ditentukan oleh asumsi ontologis umum tentang sifat-sifat dasar seseorang. Meskipun Sartre mencoba untuk menghilangkan konsep kodrat manusia sebagai beberapa dasar konstruksi eksistensialnya, termasuk yang berkaitan dengan penipuan diri sendiri, tidak mungkin melakukannya tanpanya (seperti dapat dilihat, misalnya, dalam postulat kebebasan manusia). Bahkan jika konsep ini muncul dengan nama yang berbeda, ia memperbaiki beberapa invarian esensial dari organisasi biologis dan mental individu manusia, yang menentukan perlunya atau kemungkinan besar kecenderungan, kebutuhan, dan cara tindakan tertentu. Dan jika dinyatakan bahwa seseorang pada umumnya cenderung menipu diri sendiri, maka adalah wajar untuk memperoleh sifat ini dari kekhasan sifatnya.

Kecenderungan untuk menipu diri sendiri jelas berarti kecenderungan untuk menyembunyikan kebenaran tentang diri sendiri. Ini memanifestasikan dirinya dalam keengganan untuk mengetahui kebenaran, dalam penghindaran tidak sadar dari pengetahuan tertentu tentang diri sendiri, dalam penindasan mereka, dan seringkali dalam pemeliharaan aktif citra diri ilusi dan segala macam kepercayaan "menguntungkan": karena ketika kepercayaan bermanfaat , mereka sangat meyakinkan. Kecenderungan semacam ini adalah karakteristik untuk satu derajat atau lainnya dari semua orang, itu sesuai dengan minat umum tertentu. Filsuf Rusia S.N. Trubetskoy bahkan berbicara tentang "penipuan diri secara naluriah", di mana ada kebenaran, karena naluri "mengejar tujuan umum yang besar dan umum dan menipu individualitas."

Dalam kecenderungan menipu diri sendiri, seseorang dapat melihat manifestasi naluri mempertahankan diri, yang merupakan ciri makhluk hidup yang memiliki kesadaran dan, oleh karena itu, pemahaman tentang kematiannya, ketidakpentingannya di hadapan yang mutlak. Penipuan diri adalah cara mempertahankan kekuatan vital, melindungi integritas vital dari tindakan merusak kesadaran diri.

Berbeda dengan penipuan diri "naluriah", perkembangan budaya menciptakan banyak mekanisme sosial yang dirancang untuk berdamai dengan kenyataan, meyakinkan, memperkuat harapan. Tetapi agar berhasil mengobati, Anda harus memiliki pasien.

Tidaklah berlebihan untuk percaya bahwa seluruh budaya Kristen diresapi dengan perasaan tidak berartinya manusia, rendahnya kodratnya. Mari kita ingat Agustinus, yang berkhotbah bahwa sifat manusia dipenuhi dengan dualitas palsu dan bahwa ia dapat menghindarinya hanya dengan berpaling kepada Tuhan. Ketidakpentingan manusia adalah motif utama Protestantisme. Menurut Luther, sifat manusia itu jahat dan kejam. Manusia hanya tinggal merendahkan diri, kata Calvin. “Karena tidak ada yang memotivasi kita untuk menaruh semua kepercayaan dan kepercayaan kita kepada Tuhan lebih dari ketidakpercayaan pada diri kita sendiri dan kecemasan yang timbul dari kesadaran akan ketidakberartian kita.” Kami sangat menyadari bahwa kadang-kadang dalam sejarah "kepercayaan dan harapan kami" ditempatkan di "Fuhrer" atau "Pemimpin Besar semua Bangsa".

Memang, sebagian besar orang lemah baik secara etis maupun kehendak. Ini dinyatakan dalam kurangnya pengetahuan, keberanian, ketabahan, kesetiaan, ketabahan, dll. Hanya sedikit orang yang bertahan dalam ujian kekuasaan, kekayaan, kehormatan, dan di sisi lain, rasa sakit, kesedihan, kemiskinan, penghinaan terhadap martabat. Kelemahan adalah ketidakmampuan untuk mewujudkan motif yang lebih tinggi, pengurangan nilai dan tujuan. Namun, pada saat yang sama, mekanisme kompensasi beroperasi yang mendukung harga diri individu, kepercayaan diri, dan tingkat energi aktif yang cukup tinggi. Tindakan mekanisme ini menyebabkan manifestasi penipuan diri yang paling umum.

Kecenderungan menipu diri sendiri berarti kecenderungan komunikasi otomatis yang tidak autentik, yang mampu mendukung sistem pertahanan psikologis, bentuk kebiasaan identifikasi diri. Kita sering melihat ini terutama dalam kondisi ekstrem, ketegangan ekstrem, ambivalensi, di puncak frustrasi, dan sebagainya. Fragmentasi kepribadian - "komposisi" Diri dari bagian pembentuk indra yang tampaknya tidak sesuai (kecenderungan, penilaian), niat yang saling eksklusif juga membuat komunikasi otomatis yang tidak autentik, tampaknya, satu-satunya cara yang mungkin untuk melestarikan identitas kepribadian (bahkan jika itu lemah). , menyeimbangkan di ambang patologi). Mempertimbangkan fenomena penipuan diri dari sudut pandang proses psikopat, perkembangan berbagai keadaan psikopatologis adalah topik khusus yang memerlukan penelitian khusus.

Dengan demikian, penipuan diri melakukan berbagai fungsi - dari pengaturan mental substruktur individu kepribadian dan pemeliharaan nada energi dalam memecahkan masalah saat ini hingga pengaturan diri global dan pelestarian identitas pribadi.

Masing-masing kategori ini pada saat yang sama mengungkapkan makna yang mendasar bagi kesadaran manusia dan kelas nilai yang sesuai. Merekalah yang membentuk kisi-kisi kategoris dari objek-objek penipuan diri, yang tentu saja setara dengan antipode mereka, dengan apa yang memenuhi syarat sebagai benar, otentik, benar, dan adil.

Penipuan biasa yang dihasilkan oleh subjek lain, mengejar, misalnya, tujuan egois, hanya mungkin jika orang yang tertipu mempertahankan keyakinan pada kebenaran, kebenaran, dan kebenaran informasi yang disampaikan kepadanya. Hanya dalam kasus ini, informasi palsu "diasimilasikan" dan dapat memperoleh status efektif, mis. menyebabkan tindakan yang sesuai, akta. Kategori kebenaran dan keaslian dalam bentuknya yang paling abstrak berfungsi dalam kesadaran sebagai mekanisme sanksi yang memisahkan yang nyata dari yang tidak nyata. Pada tingkat yang sama, penipuan diri memberi yang diinginkan status nyata, nyata, dan yang tidak diinginkan, berbahaya, berbahaya - status tidak nyata atau terlalu tidak mungkin; terkadang dia mencapai tujuannya, mengaburkan batas antara yang nyata dan yang tidak nyata, menciptakan semacam menyimpan ketidakpastian.

Banyak bentuk dan metode penipuan diri yang terekam dengan jelas oleh psikoanalisis. Mengejar tujuan pembenaran motif dan tindakan, penipuan diri muncul dalam bentuk terampil rasionalisasi. Seringkali rasionalisasi begitu masuk akal dan meyakinkan sehingga dianggap tidak hanya oleh subjek penipuan diri sendiri, tetapi juga oleh subjek lain. Rasionalisasi sebagai bentuk penipuan diri menunjukkan standar tinggi kecerdikan kreatif, pemahaman mendalam tentang nuansa terbaik. psikologi pembenaran. Sangat disayangkan bahwa para peneliti kreativitas sangat tidak memperhatikan bidang ini, mereka akan menemukan contoh yang tidak ada bandingannya di sini.

Kebutuhan untuk menipu diri sendiri menghasilkan konstruksi penjelasan dan pembenaran yang masuk akal. Produk rasionalisasi tersebut adalah jenis-jenis pembenaran berikut: 1) pembenaran bahwa motif atau tindakan sepenuhnya memenuhi standar moral, bahwa tindakan itu dilakukan atas nama kebenaran, keadilan, kemanusiaan, demi kepentingan orang lain, rakyat, kemanusiaan; 2) pembenaran bahwa tindakan itu tidak dilakukan atas kehendak subjek, bahwa ia memenuhi kehendak Tuhan, negara, tugas resminya, perintah militer, tidak punya pilihan, tidak mengerti arti tindakan sama sekali , adalah instrumen lain; seringkali dalam kasus ini, referensi dibuat untuk faktor-faktor yang melumpuhkan kesadaran dan kemauan: penyakit, kelelahan ekstrem, keracunan, pengaruh, kekuatan misterius (sebagai aturan, jahat dan tidak terkendali oleh seseorang).

Akhirnya, jenis pembenaran khusus (3) dikaitkan dengan pengenaan kesalahan pada subjek lain, tindakan, niat, yang kata-katanya diduga menyebabkan hasil yang tidak pantas, dengan fakta bahwa ia dirugikan (oleh saya atau sepengetahuan saya), sehingga dia sendiri yang harus disalahkan untuk semua orang: ini juga termasuk kasus-kasus ketika subjek, menyebabkan kerugian pada orang lain karena kelalaian, ketidakpedulian, sebagai akibat dari ledakan afektif atau motif egois, membuktikan bahwa dia bertindak untuk kepentingan yang terakhir. (misalnya, hukuman kejam yang menjadi ciri zaman Stalin untuk pelanggaran terkecil dibenarkan oleh tugas-tugas pendidikan dan pendidikan ulang elemen-elemen bermusuhan, yang - untuk kepentingan mereka sendiri! - perlu untuk membangun masyarakat komunis).

Mekanisme khas penipuan diri, dipelajari dengan baik dalam kerangka psikoanalisis, adalah proyeksi. Berkat proyeksi, citra musuh atau biang keladi kegagalan kita terbentuk. Hubungan dengan mereka melayani tujuan perlindungan psikologis dan pengaturan diri. Dari sini - kebutuhan musuh karena, seperti yang dicatat secara halus oleh K. Jung, keberadaan musuh sangat melegakan hati nurani kita. Hal-hal yang lebih buruk dalam suatu masyarakat, semakin mendesak kebutuhan musuh dan semakin banyak objek yang ditemukan untuk proyeksi negatif. Ini dengan meyakinkan menunjukkan pengalaman sejarah kita - mungkin tidak ada orang lain yang memiliki musuh eksternal dan internal yang begitu banyak seperti yang kita miliki. Dan harus diakui bahwa kepercayaan pada realitas musuh-musuh ini tersebar luas, penipuan diri sendiri terus-menerus didukung oleh penipuan resmi. Seperti yang bisa kita lihat, proyeksi sebagai mekanisme penipuan diri bekerja dengan baik baik di tingkat individu maupun di tingkat kelompok dan subjek massa. Hal yang sama berlaku untuk mengatakan tentang mekanisme penipuan diri yang dipelajari dengan baik seperti berkerumun.

Menurut komentar yang adil dari Z.M. Kakabadze, "menipu diri sendiri, orang saling membutuhkan dukungan, mereka juga tidak mentolerir kesepian di bidang ini." Penipuan diri yang khas saat ini bersifat kolektif, yang berkontribusi pada induksi timbal balik dan penguatan ilusi dan mitos yang sesuai dalam kesadaran publik.

Karena inti kesadaran individu adalah konten tertentu dari kesadaran sosial, berasimilasi dalam proses sosialisasi dan di bawah pengaruh konstan lembaga-lembaga sosial, setiap orang jelas-jelas berada dalam tahanan beberapa kredo, cita-cita, tradisi, norma, klise ideologis yang dominan. Melalui prisma mereka, ia melihat fenomena di sekitarnya dan mengevaluasinya. Seseorang yang berada di bawah masyarakat, yang telah mengasimilasi nilai-nilainya, menurut Nietzsche, "pasti menjadi pembohong."

Biarlah ini dikatakan terlalu keras, tetapi kekuasaan atas pikiran individu-individu dari ide-ide sosial tetap merupakan fakta yang tak terbantahkan. Yang terakhir, yang berasimilasi, mengklaim untuk mengekspresikan semacam konten objektif transpersonal, yang kebenarannya disertifikasi oleh otoritas besar ("Tuhan", "sejarah", "rakyat", "negara", dll.). Orang rela menjadi penganut "ajaran", mitos sosial, karena yang terakhir memberi individu makna keberadaan yang sangat penting baginya, mengakarnya menjadi ada. Kenyataannya, sering kali ternyata ini adalah makna semu, tetapi selama seseorang merasakan rasa memiliki yang agung, agung, abadi, selama "itikad buruk" itu berlaku, itu tidak masalah.

Penipuan diri semacam ini terus berlanjut kebutuhan dasar manusia untuk menemukan makna keberadaan. Tidak cukup perhatian diberikan pada keadaan ini. Seperti yang ditunjukkan oleh V. Frankl dengan meyakinkan, seseorang tidak dapat menanggung kekosongan eksistensial, "perjuangan untuk makna hidup" adalah kekuatan pendorong utama (dan bukan pengejaran kesenangan).

Tergantung pada tingkat perkembangan intelektual dan spiritualnya, seseorang memilih, mengasimilasi makna "siap pakai", menjadi penganut "ajaran" yang menjanjikan "masa depan yang hebat", "masa depan yang indah", "kemenangan kebaikan dan keadilan", dll. Pengalaman tragis penipuan diri massal sebagai akibat dari kepatuhan terhadap Marxisme-Leninisme merupakan kontribusi yang tak ternilai bagi budaya dunia. Ini belum dipahami secara mendalam oleh generasi baru.

Vasily Grossman berbicara tentang "kekuatan hipnosis dari ide-ide hebat" dan "idiologis idiot" yang dihasilkan oleh kekuatan ini. Didorong ke dalam kepala dari buaian, ide-ide ini membentuk struktur dasar kesadaran, mendefinisikan fitur pandangan dunia dan vektor prioritas aktivitas, menekan manifestasi langsung dan spontan dari rasa keadilan, empati, penilaian intuitif integritas, keaslian, kewarasan, menekan suara hati nurani. Fenomena "manusia teoretis" digambarkan dengan brilian oleh Dostoevsky, yang tidak hanya mengungkap latar belakang pembenaran melalui "ideologis" dan permainan penipuan diri yang terkait dengannya, tetapi juga mengantisipasi kengerian fanatisme revolusioner. Kita tahu contoh-contoh refleksi sebelumnya tentang tema-tema serupa. “Dengan kemudahan dan kepuasan diri seseorang melakukan kejahatan ketika dia percaya bahwa dia melakukan perbuatan baik!” (Pasca).

Studi tentang penipuan diri melibatkan analisis yang cermat dari hubungan kompleks dan interpenetrasi pribadi dan publik, individu dan publik, pertimbangan menyeluruh dari proses kesadaran diri yang kontradiktif, yang melibatkan "pelepasan" dari lingkungan, penegasan diri yang kreatif. individu dalam kondisi sosial yang merugikan.

Kesaksian pianis terkenal Andrei Gavrilov, yang merefleksikan tugas mengembangkan individualitasnya sendiri, menarik: "Tetapi paradoksnya terletak pada kenyataan bahwa, setelah menyadari "Aku" Anda, Anda langsung merasakan tumpukan besar kebohongan, yang dipatuhi setiap orang - seseorang secara sadar, seseorang secara tidak sadar, beberapa hanya karena kepasifan. Selain itu, terkadang sulit untuk menentukan apa yang benar dan apa yang tidak benar, untuk memahami apa yang menjadi milik Anda dan apa yang telah diserap sebagai hasil dari proses propaganda.

Ketidakpastian ini, perubahan lingkungan setengah kebenaran, pengaruh konstan media, klise ideologis yang biasa, keyakinan sehari-hari, kebijaksanaan konvensional adalah tempat berkembang biaknya penipuan diri sendiri. Selain itu, struktur yang menipu diri sendiri dalam kesadaran diberi makan oleh fakta-fakta "positif", yang sebagian merupakan produk dari interpretasi yang diberikan oleh struktur yang sama (kisaran interpretasi semacam itu sangat besar, hingga kemungkinan mewakili "gelap" sebagai "ringan", dan sebaliknya), dan sebagian adalah peristiwa nyata, kualitas positif, yang selalu kaya dalam hidup.

Tapi yang paling penting adalah itu sistem komunikasi publik, yang mencakup banyak orang. Sistem ini terbentuk secara historis, memperoleh stabilitas tinggi dan, pada kenyataannya, mewakili realitas sosial yang ada yang menetapkan individu peran sosial mereka, dan, akibatnya, bentuk dan norma perilaku, "aturan main". Terlibat dalam "permainan" ini, seseorang dalam banyak hal kehilangan batas antara konvensional dan otentik.

Konvensi peran menjadi cara hidupnya. Bukankah karena itulah proporsi aktor dan akting, seni representasi panggung dan segala macam permainan begitu hebat dalam peradaban kita. Akting meresap ada realitas tertentu yang tidak dapat dicabut dari kehidupan publik dan pribadi. Seorang aktor berbakat, dia tahu bagaimana menggambarkan orang lain untuk kita, untuk menampilkan dirinya sebagai orang yang hebat, baik hati, menderita, penyayang, atau bajingan yang mengerikan, penipu, munafik. Penguasa imitasi, transformasi, yang membuat kita percaya pada bioskop atau di atas panggung bahwa dia adalah siapa yang dia gambarkan sekarang (Dusun yang tak tertandingi, Lenin yang sebenarnya!) - ini adalah salah satu tokoh yang paling signifikan, dihormati, dipuja, berpengaruh dalam masyarakat. Dan ini menegaskan bertindak sebagai kebutuhan sosial, nilai tinggi seni imitasi. Hampir tidak perlu bukti bahwa ini adalah lahan subur untuk menipu diri sendiri (baik untuk subjek individu maupun kolektif). Tentu saja, analisis sumber-sumber sosial penipuan diri memerlukan studi khusus, kami hanya mencatat beberapa poin yang penting untuk memahami sifat atribusi penipuan diri, fondasinya yang dalam dalam komunikasi manusia.

Pemaparan tanda penipuan diri ini peningkatan spiritual individu, mengatasi keterbatasan intelektual, pandangan dunia yang sempit. Ini adalah proses normal dari pengetahuan diri dan pengembangan diri individu, sehubungan dengan itu pantas untuk mengutip kata-kata fisikawan terkenal Max Born: “Sekarang saya melihat keyakinan saya sebelumnya pada keunggulan sains di atas yang lain. bentuk pemikiran manusia sebagai penipuan diri sendiri.”

Pada saat yang sama, harus diakui bahwa pengungkapan penipuan diri tidak selalu mengarah pada peningkatan tingkat spiritual dan intelektual individu. Runtuhnya penipuan yang “meningkatkan” atau “menghibur”, “mendorong”, “menginspirasi” dapat menyebabkan krisis pribadi yang destruktif, melemahkan secara tajam kemungkinan pengaturan diri, memperkuat sikap pesimis, relativisme moral, sinisme, dan penurunan kesadaran. kreativitas. Fraktur semacam itu penuh dengan hilangnya makna hidup, kehancuran moral, bunuh diri. Paparan penipuan diri sendiri dapat menyebabkan syok.

K. Jung juga mencatat bahwa penghapusan semua proyeksi dapat merusak mekanisme pertahanan psikologis, psikoregulasi, mengganggu bentuk khas hubungan manusia, dan menghancurkan "jembatan ilusi yang melaluinya cinta dan kebencian dapat dengan mudah mengalir." Ini bertindak sebagai sarana pengaturan diri dalam situasi ekstrem. menyimpan ambivalensi- ibu dari setengah kebenaran tentang diri sendiri, dari apa yang bisa disebut sama dan semi-penipuan diri, "kesadaran berosilasi", bimbang antara iman dan tidak percaya.

Namun, terlepas dari manfaat menipu diri sendiri, individu pada dasarnya berorientasi pada kebenaran secara umum dan kebenaran tentang dirinya sendiri—berorientasi bahkan dengan mengorbankan penipuan diri sendiri. Paradoks ini masih belum dipahami dengan baik. Ini menandai makna eksistensial mendasar bagi seseorang yang benar, otentisitas sebagai faktor penentu dalam pengorganisasian diri spiritual, sebagai ideal komunikasi dengan diri sendiri dan dengan orang lain.

Oleh karena itu, identifikasi penipuan diri dapat berfungsi sebagai faktor terapeutik, yang ditunjukkan kepada kita melalui psikoanalisis, di mana prosedur terapeutik mengambil bentuk pengetahuan diri, melibatkan klarifikasi dan mengatasi mitos individu, pembebasan dari penawanan palsu. kredo, rasionalisasi yang terampil.

Tetapi metode psikoanalitik hanyalah sebagian dari hermeneutika penipuan diri sendiri sebagai seni memahami makna sebenarnya, dikodekan dalam belantara simbolis realitas subjektif, tersembunyi di bawah kamuflase multi-tier peran sosial, postur neurotik, dan transformasi permainan situasional.

Analisis sistematis hermeneutika penipuan diri, karakteristik budaya Barat, masih menunggu penelitinya.

Hubungan antara penipuan diri sendiri dan kemampuan kognitif manusia tidak bersyarat. Mengejar kebenaran tidak dapat bersaing dengan mengejar kesuksesan. Hanya sebagian kecil penegasan diri dicapai melalui pencarian kebenaran yang gigih, yang sering menghambat kemajuan menuju tujuan (tentu saja, kita tidak berbicara tentang pengetahuan yang diperlukan pada tahap pemecahan masalah praktis ini).

Rupanya, menipu diri sendiri adalah salah satu manifestasinya asimetri dasar, yang ditemukan dalam struktur aktivitas kognitif kita. Asimetri ini terletak pada kenyataan bahwa semua upaya kognitif utama diarahkan ke dunia luar; nilai paling signifikan yang menghasilkan aktivitas manusia, tujuan aktivitas, juga bergantung di sana.

Terhadap latar belakang ini, pengetahuan diri terlihat sangat berkurang dan menyedihkan; karenanya, energi yang diarahkan pada transformasi diri, peningkatan diri dapat diabaikan. Tidak sulit untuk melihat, bagaimanapun, ketergantungan esensial dari kognisi dunia luar pada kognisi seseorang tentang dirinya sendiri (termasuk kebutuhan dan kemampuannya yang sebenarnya).

Pengetahuan diri yang lemah, dalam banyak hal tidak memadai, penuh dengan penipuan diri, menyebabkan deformasi proses kognitif dan praktis, menyebabkan ketidakaslian tujuan kegiatan, pertumbuhan absurditas, kontradiksi lingkungan yang mempertanyakan keberadaan manusia. peradaban.

Beberapa dekade terakhir telah memperdalam asimetri ini dengan tajam. Pertumbuhan kekuatan teknis dan intelektual-komputer digabungkan dengan peningkatan kelemahan spiritual dan spiritual seseorang yang rentan terhadap bentuk penipuan diri yang semakin halus.

Masa depan umat manusia sangat tergantung pada apakah mungkin untuk mengatasi asimetri antara pengetahuan (dan transformasi) dunia luar dan pengetahuan diri (dan transformasi diri), untuk menemukan makna hidup baru dan sarana kompensasi baru yang dapat bersaing. dengan cara yang sesuai untuk menipu diri sendiri.

Mungkin, mengatasi bentuk utama penipuan diri, yang masih menjadi ciri umat manusia secara keseluruhan, akan menandai tipe baru dari identitasnya dan pengorganisasian diri sosialnya, pembatasan keinginan konsumen, penciptaan makna dan nilai-nilai baru yang meneguhkan kehidupan, mampu meningkatkan derajat kemanusiaan peradaban kita, dan dengan demikian ketahanannya.

Ini adalah aspek terpenting dari masalah penipuan diri sendiri, yang tidak hanya membutuhkan pemahaman filosofis, tetapi juga psikologis, psikiatris, dan budaya yang luas.

Informasi tentang apa itu kemunafikan, bagaimana mengenali orang munafik dan orang munafik akan menarik bagi mereka yang ingin belajar bagaimana mengenali orang yang memiliki karakter serupa. Situasi seperti itu dapat muncul dalam kehidupan sehari-hari - di perusahaan, dalam keluarga, di tempat kerja. Pada saat yang sama, penting untuk memperhatikan perilaku yang tidak menyenangkan dan terkadang demonstratif pada waktunya.

Apa itu kemunafikan?

Jenis perilaku seperti kemunafikan adalah bentuk ekspresi diri tertentu. Ada beberapa ciri perilaku orang munafik:

itu dibedakan oleh kepatuhan demonstratif pada ide-ide spiritual tanpa kepercayaan yang benar di dalamnya;
seringkali orang-orang seperti itu rentan terhadap penipuan yang disengaja;
mereka mengekspos tindakan mereka sebagai tidak tertarik, yang tidak benar;
pada saat yang sama, tuntutan berlebihan dibuat pada orang lain, yang tidak diamati oleh orang munafik itu sendiri.

Dalam kebanyakan kasus, manifestasi kemunafikan dapat disembunyikan:

ketidakpercayaan orang lain;
kehati-hatian dalam berurusan dengan orang;
keinginan untuk memanipulasi individu tertentu.

Apa perbedaan antara kemunafikan dan kemunafikan?

Konsep kemunafikan dan kemunafikan memiliki makna yang dekat, tetapi ada beberapa perbedaan di antara keduanya. Jadi:

Kemunafikan adalah jenis perilaku yang dicirikan oleh ketidaktulusan, amoralitas, keinginan untuk menyembunyikan motif sebenarnya untuk keuntungan atau kepuasan moral.
Kefanatikan, seperti kemunafikan, menutupi perilaku tidak bermoral dan tidak sopan dengan topeng yang bajik, tetapi ia memilih mengikuti, penyangkalan kepentingan pribadi dan aib.

kemunafikan dan prasangka

Bertanya apa artinya munafik, Anda bisa mendapatkan jawabannya - ini adalah orang yang munafik, mengutuk orang lain dan bersembunyi di balik kedok orang yang saleh dan bermoral. Ada anggapan bahwa kecaman seperti itu adalah prasangka. Dalam beberapa kasus, kemunafikan dapat menjadi reaksi defensif terhadap pengaruh masyarakat sekitar, tekanannya, pemaksaan pendapat orang lain.

Tidak semua orang mampu melawan pengaruh luar, mempertahankan sudut pandang mereka. Selain itu, banyak orang mengalami ketidakpercayaan terhadap orang lain, yang membuat mereka tertutup, berhati-hati - karenanya keinginan untuk tampil benar dan tidak tertarik, yang seringkali sulit dipenuhi dalam kenyataan.

Bagaimana mengenali kemunafikan?

Secara umum diterima bahwa seorang munafik adalah orang yang mengikuti prinsip-prinsip menyembunyikan tindakan dan pikirannya yang sebenarnya demi penegasan diri dan kepuasan keinginannya. Kita dapat membedakan beberapa ciri dari tipe orang ini:

orang munafik dicirikan oleh kontras yang tajam antara kata-kata dan perbuatan nyata;
mereka cenderung menipu atau membesar-besarkan prinsip dan tindakan moral mereka;
fanatik memposisikan diri sebagai pendukung kesalehan, kebajikan, spiritualitas dan moralitas;
perilaku mereka sering demonstratif, mereka suka bermain di depan umum;
terkadang perilaku seperti itu dapat dianggap sebagai pembenaran diri.

Bagaimana cara berhenti menjadi orang munafik?

Dalam masyarakat, masalah kemunafikan bukanlah yang terakhir. Orang-orang dengan keyakinan dan perilaku yang bertentangan dengan prinsip-prinsip moral sering dianggap tidak memihak, perilaku pura-pura mereka terkadang diabaikan oleh masyarakat. Jika kita mengambil dasar bahwa sifat-sifat khas orang munafik adalah kesucian kosong, kemunafikan dan kesalehan yang pura-pura, maka untuk berhenti menjadi orang munafik, pertama-tama perlu mulai bekerja untuk memberantasnya. Anda dapat mencoba mengecualikan poin-poin berikut dari perilaku Anda:

diinginkan untuk berhenti bermain di depan umum;
mengungkapkan pendapat Anda tanpa menyembunyikan atau membumbuinya, terlepas dari apakah itu sesuai dengan pendapat orang lain atau tidak;
penting untuk memantau tindakan Anda, bukan untuk mendiskusikan atau mengutuk orang lain;
Yang tidak kalah pentingnya dalam memperbaiki tata krama adalah kemampuan untuk menepati janji, untuk memastikan bahwa itu tidak menyimpang dari perbuatan;
tugas utama orang munafik adalah penolakan terhadap kemunafikan, tipu daya dan kutukan orang lain.

Apa yang lebih buruk - kemunafikan atau sinisme?

Untuk membandingkan kualitas manusia seperti itu, Anda perlu memahami esensinya. Sinisme mengacu pada pengabaian dan sikap tidak bermoral terhadap tradisi dan nilai budaya, penolakan demonstratif untuk mematuhi norma-norma sosial dan moral yang diterima secara umum. Tidak seperti kemunafikan, sinisme melibatkan ekspresi terbuka dan jujur dari ide-ide seseorang tanpa tipu daya dan kemunafikan.

Tidak ada jawaban tegas untuk pertanyaan tentang perilaku mana yang lebih buruk - munafik atau sinis. Mayoritas berpendapat bahwa baik yang pertama maupun yang kedua tidak dapat diterima di masyarakat. Tidak peduli apakah kemunafikan sadar atau tidak sadar adalah contoh khas kemunafikan, dan sinisme adalah pengabaian langsung terhadap aturan moralitas, yang keduanya merupakan hasil dari amoralitas dan penolakan terhadap fondasi tradisional, yang tidak dapat diterima untuk pengembangan. masyarakat yang baik dan dewasa.

Kemunafikan ortodoks

Gereja memungkinkan seseorang untuk menjadi lebih dekat dengan Tuhan, memberikan kesempatan untuk pengembangan spiritual dan pilihan jalan hidup seseorang. Menaati tradisi dan puasa adalah pilihan independen setiap orang. Kemunafikan agama adalah penggantian ketaatan yang tulus terhadap perintah-perintah gereja dengan penampilan palsu untuk mengikutinya. Orang munafik memperlihatkan dirinya sebagai orang yang saleh, tidak tertarik, meskipun seringkali tidak.

Kemunafikan seperti itu tidak membawa seseorang lebih dekat kepada Tuhan, tidak menghormatinya, dan terkadang bahkan menolaknya. Kemunafikan tidak dianggap sebagai sifat karakter terbaik, dan perilaku orang munafik sering membuat orang kesal. Penting untuk diingat bahwa saat-saat seperti itu tidak boleh dilewatkan ketika membesarkan anak-anak, tetapi sebaliknya, mereka perlu diberi tahu tentang ketulusan, kebaikan, dan kejujuran.

Kebohongan tunduk pada hampir semua sektor masyarakat, tanpa memandang status dan status sosial. Kebohongan biasa terjadi dalam politik, ekonomi, seni, kadang-kadang bahkan dalam sains, dalam hubungan antarkelompok dan antarpribadi. Sangat sedikit orang yang jarang berbohong. Tidak seperti kualitas manusia lainnya yang muncul dan terbentuk dalam diri seseorang melalui pendidikan dan pelatihan yang tepat, orang dapat menguasai penipuan sepenuhnya secara mandiri.

Muncul pada masa kanak-kanak awal, sifat kepribadian yang jahat pada awalnya tidak muncul tanpa kebutuhan khusus, tetapi secara bertahap individu terbiasa menggunakannya dalam kasus-kasus darurat. Kecenderungan untuk berbohong dapat muncul pada masa remaja dan dikaitkan dengan kekhasan jiwa seorang remaja dengan keinginan yang tinggi untuk mandiri, mimpi yang kompleks, dan sikap kritis terhadap orang yang dicintai. Tetapi secara bersamaan dengan penipuan, sinisme, kecurigaan, ketidakpedulian terhadap orang, dll. dibesarkan dalam diri anak. Anak-anak seperti itu sering tumbuh sebagai orang yang hancur secara rohani, bijaksana, dan tidak bahagia. Terjadi deformasi seluruh kepribadian, sehingga menimbulkan perilaku antisosial.

Pendukung arah biologisisasi mempertahankan gagasan tentang predestinasi awal moralitas. Menurut posisi mereka, kualitas seperti kejujuran dan kebohongan bisa menjadi bawaan. Dan jika pengaruh lingkungan diakui, maka sebagai faktor yang memperlambat atau mempercepat perkembangan kualitas yang diberikan kepada anak sejak lahir: kebohongan sebagai kreativitas dan fantasi, kebohongan sebagai kemampuan untuk secara bersamaan berfantasi dan memutarbalikkan kebenaran. , kebohongan sebagai distorsi kebenaran untuk tujuan egois. Sebaliknya, ada pandangan lain bahwa kebohongan bukan hanya fenomena psikofisiologis, tetapi juga psikososial. Perkembangan moral anak adalah proses penyesuaian dirinya terhadap tuntutan lingkungan sosial, yang mengakibatkan terbentuknya perilaku menipu. Agar berhasil berbohong, selain pengalaman, beberapa "kecenderungan" psikologis diperlukan.

Pembohong alami menyadari kemampuan mereka, seperti juga mereka yang mengenalnya dengan baik. Mereka telah berbohong sejak kecil, menipu orang tua, guru, dan teman-teman mereka kapan pun mereka mau. Mereka tidak takut terekspos sama sekali. Sebaliknya, mereka yakin dengan kemampuan mereka untuk menipu. Pembohong seperti itu arogan dan tidak takut terekspos - ini adalah tanda-tanda kepribadian psikopat. Mereka mengalami "kesenangan penipuan". Pembohong yang lahir tidak memiliki kepicikan; mereka dapat belajar dari pengalaman mereka sendiri. Mereka tahu bagaimana menipu dengan sangat cerdik dan cukup sadar menggunakan bakat mereka. Namun, tidak seperti kepribadian psikopat, pembohong yang lahir dapat belajar dari pengalaman mereka sendiri, mungkin mengalami kepedihan hati nurani karena penipuan mereka, dan tidak memiliki egosentrisme patologis. Kepribadian psikopat sering berbohong, tanpa pamrih dan dengan senang hati dan tidak merasa menyesal atau malu. Mengungkap tidak menyingkirkan mereka dari sifat buruk ini. Kebohongan, ketidaktulusan, tipu daya, kemunafikan, gosip, dan keangkuhan yang tenang menyertai kontak mereka dengan orang lain sepanjang hidup mereka.

Penipu yang paling terkenal adalah individualis, berjuang untuk berhasil dengan segala cara; orang-orang seperti itu, sebagai suatu peraturan, tidak cocok untuk kerja tim, mereka lebih suka bekerja sendiri. Mereka sering diyakinkan akan keunggulan pendapat mereka sendiri. Orang-orang seperti itu terkadang, karena eksentrisitas dan keterasingan mereka, disalahartikan sebagai perwakilan Bohemia. Namun, seni mereka sangat berbeda (mereka adalah praktisi penipuan yang hebat seperti Churchill, Hitler, dll.). "Praktisi hebat" seperti itu harus memiliki dua kemampuan yang sangat berbeda: kemampuan untuk merencanakan strategi penipuan dan kemampuan untuk menipu lawan dalam pertemuan tatap muka. Juga diketahui bahwa pembohong yang terampil sendiri buruk dalam mengenali ketika mereka berbohong kepada mereka.

Di antara bentuk-bentuk sosial penipuan dan penipuan diri sendiri, konformisme memainkan peran khusus - kemampuan individu untuk menyesuaikan diri dengan keinginan kelompok sosial, yang dimanifestasikan dalam perubahan perilaku dan sikapnya sesuai dengan posisi mayoritas yang dia awalnya tidak berbagi.

Pengungkapan diri yang dangkal jatuh pada orang-orang yang cemas, cemas, depresi, tidak aman, yang minatnya diarahkan pada diri mereka sendiri. F. Zimbardo menunjukkan bahwa rasa malu membuat seseorang tidak dapat mengungkapkan pendapatnya dan membela haknya. Orang yang pemalu harus menekan banyak pikiran, perasaan, dan dorongan yang terus-menerus mengancam untuk muncul. Rasa malu memberi seseorang anonimitas, itu bertindak sebagai topeng di mana seseorang tidak terlihat. Orang dengan karakter sensitif tidak tahu bagaimana berbohong dan menghindar. Fitur utama dari tipe kepribadian sensitif adalah sifat mudah terpengaruh yang berlebihan dan rasa rendah diri yang nyata. Mereka membuat tuntutan moral yang tinggi pada diri mereka sendiri, tetapi menuntut hal yang sama dari orang-orang di sekitar mereka. Setiap pertemuan dengan kebohongan, kekasaran, sinisme sangat menyakiti mereka dan membuat mereka tidak seimbang untuk waktu yang lama. Harga diri pada individu dengan sifat sensitif, sebagai suatu peraturan, diremehkan. Untuk menyembunyikan rasa rendah diri dan sedikit kerentanan mereka sendiri, mereka cenderung mengenakan topeng kesombongan, kekasaran, keriangan.

M. Stenzak-Kures membangun hubungan antara tingkat keterbukaan dan sifat harga diri. Individu dengan tingkat keterbukaan yang tinggi memiliki harga diri yang memadai, sedangkan mereka yang memiliki tingkat keterbukaan yang rendah memiliki harga diri yang rendah. Kurangnya kepercayaan, hubungan dekat menyebabkan perasaan kehilangan hubungan yang berat dengan orang-orang, hingga kesepian psikologis. Ini difasilitasi oleh harga diri yang rendah, kecemasan, ketidakpercayaan orang, kendala internal, ketidakmampuan komunikatif. Memiliki harga diri yang tidak memadai, orang yang kesepian mengabaikan bagaimana orang lain memandang dan mengevaluasi mereka (dengan harga diri yang tinggi), atau dengan segala cara mencoba untuk menyenangkan mereka (dengan harga diri yang rendah). Saat berkomunikasi dengan orang lain, orang yang kesepian berbicara lebih banyak tentang diri mereka sendiri dan mengubah topik pembicaraan lebih sering daripada yang lain. Mereka memiliki sedikit kepercayaan pada orang, menyembunyikan pendapat mereka, dan sering munafik. Mekanisme psikologis yang paling penting untuk menghasilkan ketidakbenaran, kebohongan, dan penipuan adalah mekanisme perlindungan individu - rasionalisasi dan penyangkalan. Contohnya adalah kasus melindungi "aku" seseorang, yang terdiri dari distorsi atau penyangkalan fakta bahwa ia berbohong atau menipu. Perilaku seperti itu melindungi individu dari penurunan harga diri, "kehilangan muka". Y. Shcherbatykh mencatat bahwa, di satu sisi, perlindungan psikologis berkontribusi pada adaptasi seseorang dengan dunianya, dan di sisi lain, itu memperburuk adaptasi terhadap lingkungan eksternal, termasuk sosial.

Penipu patologis tahu bahwa mereka berbohong, tetapi mereka tidak dapat mengendalikan perilaku mereka. K. Leonhard mengacu pada pembohong patologis, tipe demonstratif dari kepribadian yang menonjolkan. Dia percaya bahwa dalam percakapan dengan orang-orang seperti itu, sangat mudah untuk "jatuh pada umpan". Jawaban yang Anda dapatkan dalam banyak kasus tidak dapat dipercaya: demonstran menggambarkan dirinya berbeda dari dirinya yang sebenarnya. Orang-orang seperti itu mengkhianati esensi histeris mereka dengan semua perilaku mereka: semuanya dilebih-lebihkan dengan mereka - ekspresi perasaan, ekspresi wajah, gerak tubuh, dan nada. Tetapi penipu patologis dapat menyembunyikan perilaku menjengkelkan dari kepribadian demonstratif, karena mereka tahu betul bahwa dengan bantuan perilaku tenang seseorang dapat memperoleh kepercayaan diri. Setiap saat, mereka dapat menggantikan pengetahuan tentang peristiwa apa pun dari jiwa mereka, dan, jika perlu, mengingatnya. Ada kemungkinan bahwa orang-orang ini mungkin lupa apa yang telah mereka singkirkan dari jiwa mereka untuk waktu yang lama. Tidak heran Montaigne mengatakan bahwa bahaya terbesar bagi pembohong yang takut terpapar adalah memiliki ingatan yang buruk.

V.T. Kondrashenko percaya bahwa remaja histeris cenderung berbohong dan berfantasi untuk menempatkan diri mereka dalam cahaya terbaik. Paling sering, fantasi histeroid adalah konten altruistik, tetapi kadang-kadang mereka juga dapat memiliki warna asosial kriminal. Menyalahkan diri sendiri di kalangan remaja dengan ciri-ciri karakter histeris adalah fenomena yang cukup umum. Keinginan untuk terlihat menarik, "tidak standar" membuat mereka hampir sepanjang waktu memainkan semacam peran (teater, kepura-puraan). Secara emosional belum dewasa, kepribadian kekanak-kanakan dengan ambisi dan kebanggaan yang berlebihan terletak pada upaya untuk menonjol, untuk membangkitkan kesenangan orang lain. Mereka menderita tipu daya yang keras, yang terbatas pada melebih-lebihkan jasa mereka sendiri. Lebih sering daripada tidak, anak perempuan menggunakan kebohongan semacam ini. Kebanyakan dari mereka, saat mereka dewasa, menyingkirkan kekurangan ini.

Machiavellianisme sebagai sifat kepribadian mencerminkan keinginan dan niat seseorang untuk memanipulasi orang lain dalam hubungan interpersonal. Machiavellian selalu memanipulasi secara sadar dan semata-mata untuk keuntungannya sendiri. Pada saat yang sama, dia tidak merasa bersalah tentang cara dia bertindak, tetapi memperlakukan mereka dengan persetujuan, tidak melihat sesuatu yang tercela di dalamnya. Komponen psikologis utama Machiavellianisme sebagai ciri kepribadian adalah: 1) keyakinan subjek bahwa ketika berkomunikasi dengan orang lain, mereka dapat dan bahkan perlu dimanipulasi; 2) kepemilikan keterampilan, keterampilan khusus manipulasi. E. Shostrom menunjukkan bahwa atribut eksternal yang berkontribusi pada pembentukan kecenderungan manipulatif dapat ditemukan dalam aktivitas seorang guru: adanya kerangka kerja yang kaku yang ditetapkan oleh aturan perilaku di sekolah dan standar pengajaran, pemantauan konstan, rata-rata siswa, membagi mereka menjadi dua, tiga, siswa yang baik, siswa yang sangat baik. L.I. Ryumshina mencirikan manipulasi sebagai permainan satu sisi, ketika tujuan dan aturan hanya diketahui oleh satu pasangan, dan yang lain sama sekali tidak menyadarinya. E.L. Dotsenko memilih kebutuhan neurotik dan proses inersia (fitur karakteristik, kebiasaan, dll.) di antara sumber manipulasi individu. Manipulator membuat kesalahan yang tragis ketika dia mengganti komunikasi pribadi yang tulus dengan bermain-main dengan kesombongan dan nafsu manusia lainnya. Manipulator hanya mengamati dari luar bagaimana orang yang dia coba kendalikan sebagai objek, meskipun dianimasikan, bereaksi terhadap "menyeruput" "benang" jiwa tertentu. Erich Fromm membandingkan manipulator dengan robot, karena ia diberkahi dengan sifat tidak manusiawi, kekejaman - yang mengarah pada keterasingan diri skizoid.

Komunikasi manipulatif berhubungan langsung dengan presentasi diri (atau manajemen kesan). Presentasi diri biasanya dipahami sebagai perilaku yang disengaja dan disadari yang bertujuan untuk menciptakan kesan tertentu tentang diri sendiri antara lain dengan menggunakan berbagai strategi dan taktik. Menurut D. Myers, “presentasi diri adalah tindakan ekspresi diri dan perilaku yang bertujuan untuk menciptakan kesan yang baik atau kesan yang sesuai dengan cita-cita seseorang.”

I.A. Tserkovnaya paling teliti menyelidiki faktor-faktor penentu pribadi kebohongan. Dia mengungkapkan bahwa penipuan, sebagai fitur psikologis individu, menunjukkan sifat kompleks hubungan dengan karakteristik psiko-fisiologis, psikologis, sosio-psikologis individu. Berdasarkan prinsip dikotomi, ia mempertimbangkan komponen individu dari penipuan: ergicity (pertunjukan aktivitas yang salah, efisiensi, berjuang untuk menjadi lebih baik dari yang lain) / ergicity (penyangkalan palsu, kurangnya kemandirian, kepasifan); sthenicity (pertunjukan palsu dari emosi positif) / asthenicity (penyangkalan palsu dari emosi negatif); internalitas (pertunjukan kritik diri yang salah) / eksternalitas (penyangkalan palsu atas ketergantungan pada orang atau keadaan lain); sosiosentrisitas (pertunjukan palsu dari keinginan untuk berada di antara orang-orang) / egosentrisitas (penyangkalan palsu atas ketidakberartian seseorang, keinginan untuk menghindari hukuman); kebermaknaan (pertunjukan independensi yang salah saat membuat keputusan) / kesadaran (penyangkalan yang salah atas ketidaktahuan seseorang): objektivitas (fokus yang salah pada hasil yang signifikan secara sosial / subjektivitas (penyangkalan yang salah terhadap signifikansi hasil pribadi.

Studi psikologis menunjukkan bahwa orang dengan resistensi rendah terhadap stres, peningkatan kecemasan, neurotisisme, dan mereka yang cenderung melakukan tindakan antisosial lebih cenderung berbohong. Komunikasi yang tulus terhalang oleh kecemasan, yang menimbulkan unsur kecurigaan, ketakutan yang tidak berdasar dan merupakan faktor penghalang. Kecemasan membuat komunikasi menjadi inferior, dibatasi dan sepihak.

Pada saat yang sama, belum dicatat bahwa tingkat kecerdasan dan pendidikan seseorang mempengaruhi frekuensi kebohongan yang dia ucapkan, tetapi beberapa penelitian (I. Kruger) menekankan bahwa ada hubungan seperti itu. Semakin tinggi skor kecemasan, semakin sering remaja membenarkan kebohongan pembelaan diri tanpa konsekuensi yang tidak menyenangkan, kebohongan yang diam, dan kebohongan yang tidak disadari. Eksternal memiliki kecenderungan yang lebih menonjol untuk berbohong daripada internal.

Seiring dengan karakteristik pribadi subjek komunikasi, faktor situasional memainkan peran penting dalam menghasilkan dan memahami kebohongan. Tergantung pada situasi, pada konteks komunikasi, pada karakteristik faktor ketiga, kebohongan dapat disebut kebohongan dan kebohongan, atau menyamarkan dirinya sebagai kebohongan, atau dianggap adil, diinginkan dan dibenarkan. V.V. Znakov percaya bahwa parameter penting dari lingkungan sosial adalah tingkat dukungan situasional normatif yang diberikan kepada pembohong. Orang yang berbeda memahami kebenaran dan kebohongan secara berbeda. Selain itu, kejujuran seseorang tidak hanya bergantung pada pribadi, tetapi seringkali pada faktor sosial. Anda bisa menjadi orang yang jujur pada prinsipnya, tetapi dalam situasi pilihan hidup - dan mereka sangat sulit hari ini - bertindak tidak jujur. Baik penelitian psikologis maupun kehidupan nyata menunjukkan bahwa tidak ada hubungan langsung antara pemahaman seseorang tentang kebenaran dan mengikutinya dalam kasus-kasus tertentu. Sudah lama diketahui bahwa ada situasi di mana kebohongan hampir seluruhnya tidak langsung, dan di mana tanggung jawab moral ditempatkan pada pembohong.

Dengan demikian, kebutuhan, kemampuan, dan keinginan seseorang untuk berbohong ditentukan oleh sosio-demografis, faktor situasional, karakteristik pribadi seseorang. Distorsi informasi tentang diri sendiri dipengaruhi oleh eksternalitas, sifat demonstratif, ketidakstabilan terhadap stres, peningkatan kecemasan dan neurotisisme, rasa malu dan keraguan diri, konflik internal dan harga diri yang rendah. Kurangnya kepercayaan, hubungan dekat menyebabkan kesepian psikologis.