Pada halaman terakhir Injil Ostromir tertulis (diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia modern): “Kemuliaan bagi-Mu, Tuan Raja Surga, karena berkenan kepada saya untuk menulis Injil ini. Saya mulai menulisnya pada tahun 1056, dan selesai pada tahun 1057. Saya menulisnya untuk hamba Tuhan, bernama Joseph dalam baptisan, dan di Ostromir duniawi, yang merupakan kerabat Pangeran Izyaslav. Pangeran Izyaslav kemudian memiliki kedua wilayah - ayahnya Yaroslav dan saudaranya Vladimir. Pangeran Izyaslav sendiri memerintah takhta ayahnya Yaroslav di Kyiv, dan dia mempercayakan takhta saudaranya untuk memerintah kerabatnya Ostromir di Novgorod. Berikan, Tuhan, hidup bertahun-tahun kepada dia yang memberikan sarana untuk Injil ini untuk kenyamanan banyak jiwa Kristen. Beri dia, Tuhan, berkat dari Penginjil Suci Yohanes, Matius, Lukas, Markus dan leluhur suci Abraham, Ishak dan Yakub - untuk dirinya sendiri dan istrinya Feofana serta anak-anak dan pasangan mereka. Hiduplah dengan baik selama bertahun-tahun, kelola apa yang dipercayakan kepada Anda. Amin.
Saya, Diakon Gregorius, menulis Injil ini. Orang yang menulis lebih baik dari saya - jangan menghukum saya orang berdosa. Dia mulai menulis pada tanggal 21 Oktober pada hari peringatan St. Hilarion, dan selesai pada tanggal 12 Mei, pada hari peringatan St. Epiphanes. Saya meminta semua orang yang akan membaca - jangan menilai, tetapi perbaiki dan baca. Jadi rasul Paulus berkata: berkatilah, dan jangan mengutuk. Amin".
Catatan tambahan ini - Kata Penutup - merupakan penghargaan untuk tradisi Bizantium yang sudah berlangsung lama: setelah menyelesaikan kerja keras mereka, juru tulis buku berterima kasih kepada Tuhan, terkadang memuliakan pelanggan buku, pastikan untuk meminta maaf kepada pembaca masa depan atas kesalahan yang dibuat selama korespondensi, dan meminta mereka untuk mengoreksi. Untuk ini, Diakon Gregory menambahkan atas namanya sendiri indikasi posisi sosial pelanggan buku, secara singkat menguraikan situasi politik internal pada saat pembuatannya.
Informasi tentang asal usul Injil Ostromir, yang terkandung dalam buku ini sendiri, dikonfirmasi oleh sumber-sumber sejarah. Nasib monumen selanjutnya didokumentasikan hanya dari awal abad ke-18. Injil Ostromir dinamai dalam inventaris properti salah satu gereja di Kremlin Moskow, yang disusun pada 1701; penyusun inventaris jelas memahami arti buku ini dan mencatat tanggal pembuatannya. Dalam salinan inventaris yang diambil pada tahun 1720, Kata Penutup Diaken Gregorius ditambahkan. Tahun ini, Kaisar Peter I mengeluarkan dekrit bahwa "di semua biara ... dan katedral, surat-surat pujian lama ... dan buku-buku tulisan tangan sejarah harus ditinjau dan ditulis ulang ... dan buku-buku sensus itu harus dikirim ke Senat ." Dan pada tahun yang sama, Injil Ostromir dikirim dari Moskow ke ibu kota baru Kekaisaran Rusia - St. Petersburg. Menemukannya di antara milik Permaisuri Catherine II seharusnya tidak mengejutkan: Permaisuri Rusia menunjukkan minat pada sejarah Rusia. Kaisar Alexander I memerintahkan Injil yang ditemukan untuk dipindahkan ke Perpustakaan Kekaisaran saat itu - sekarang Perpustakaan Umum Negara dinamai M.E. Saltykov-Shchedrin di Leningrad, di mana sekarang disimpan (GPB, R. p. 1.5).
Juru tulisnya, diaken, tentu saja, sangat menyadari aturan untuk membaca teks-teks Alkitab. Dekorasi mewah Injil Ostromirov dan kondisi pelestariannya yang luar biasa membuktikan fakta bahwa itu tidak dimaksudkan untuk penggunaan sehari-hari sejak awal. Jika kita ingat bahwa buku ini dibuat atas perintah seorang pria kaya dan mulia, rekan penguasa pangeran Kiev, yang, tentu saja, memiliki banyak kesempatan untuk memilih tuan, maka sosok diaken Gregorius menjadi lebih signifikan. Rupanya, ia melayani baik di gereja pangeran atau di gereja posadnik, di mana kebaktian dirayakan secara khusus. Mungkin dia mencatat posisinya yang menonjol di antara pendeta "pengadilan", meskipun peringkat spiritualnya rendah (diakon adalah salah satu derajat terendah dari hierarki gereja Ortodoks), dia mencatat bahwa di Kata Penutup dia menuliskan namanya dalam huruf kecil terbesar.
Menganalisis desain artistik Injil Ostromirov, kita tidak boleh melupakan sejenak tujuan fungsional buku ini - "suaranya" selama pembacaan khusyuk "dengan lantang". Buku Rusia sejak awal keberadaannya harus dianggap sebagai sintesis seni verbal dan visual. Ini, sebagaimana telah disebutkan, ditekankan dalam pembuatan buku "terdengar" - bernyanyi atau dimaksudkan untuk membaca dengan keras. Selain itu, menurut kritikus seni Soviet O. I. Podobedova, ”penyusunan tanda pengenal untuk pembaca menghidupkan, pertama-tama, hiasan hiasan buku itu”.
Semua elemen dekorasi buku tulisan tangan kuno hadir dalam Injil Ostromir bahkan dalam bentuk yang diperluas, dan ini memperkuat keyakinan bahwa buku Rusia tertanggal paling awal yang masih hidup bukanlah buku pertama Rusia Kuno, itu adalah hasil dan bukti dari perkembangan pesat seni buku.
Halaman pertama Injil Ostromir bersih, tanpa teks atau hiasan apa pun; hanya ada tanda di atasnya dalam tulisan kursif selanjutnya: "Injil Sophia Aprakos." Halaman pertama buku-buku tulisan tangan kuno, yang bersentuhan langsung dengan papan atas penjilidan, selalu kayu, bergesekan dengannya, yang pasti akan mengarah pada penghapusan warna teks atau ornamen. Oleh karena itu, halaman pertama buku perkamen selalu dibiarkan kosong, dan terkadang direkatkan ke papan atas penjilidan. Dengan penjilidan buku-buku tersebut kemudian, kertas, yang disebut lembaran pelindung, dijahit di awal dan di akhir blok; sedangkan lembaran pertama dipisahkan dari papan penjilidan. Jejak menempelkan lembaran pertama ke papan penjilidan juga tetap ada di Injil Ostromir. Dilihat dari tanda yang disebutkan di atas pada halaman pertama, tertanggal tidak lebih awal dari abad ke-16, yang, tentu saja, dapat muncul hanya setelah daun pertama dikupas dari sampulnya, buku itu kehilangan ikatan kunonya setidaknya empat abad yang lalu. .
Halaman pertama teks Injil Ostromirov dimahkotai dengan bingkai ikat kepala besar, diisi, seperti miniatur, dengan ornamen warna-warni gaya Bizantium. Judul bacaan pertama tertulis dengan emas di dalamnya: "Injil Yohanes, pasal 1." Teks itu sendiri dimulai dengan huruf kapital besar, berwarna-warni dengan emas - inisial H (modern I), yang dengannya teks bacaan Injil pada hari pertama liburan Paskah dimulai: (Pada awalnya ada sebuah kata) .
Screensaver pertama dari Injil Ostromir, dibuat, seperti semua detail dekorasi lainnya, dengan warna-warna "berat" yang sangat padat, yang memiliki relief sedemikian rupa sehingga tampaknya diletakkan, bersinar melalui perkamen. Oleh karena itu, teks di bagian belakang lembaran ditulis di bawah tepi atasnya, pada jarak yang ditempati oleh topi baja ini. Kelanjutan teks di sini oleh salah satu pembaca kemudian ditandai dengan cat hitam pekat - dengan sangat hati-hati, di atas semua detail huruf. (Hal serupa terjadi di masa depan.) Pada saat yang sama, cinnabar merah cerah dan tanda-tanda ekfonetik diperbarui, tetapi pada beberapa di antaranya garis putus-putus - "penutup" tetap tidak diinduksi. Ini mencerminkan evolusi tanda-tanda ekfonetik: pada saat teks ini ditulis, beberapa di antaranya telah mengalami perubahan gaya dan makna.
Pembacaan pertama Injil Ostromirov berakhir di kolom kedua lembar 3, yang ditandai dengan tanda khusus di belakang kata terakhirnya. Setelah itu, dalam emas, seperti semua judul bacaan di masa depan, instruksi untuk bacaan kedua ditulis: hari ketika dibaca - "Pada hari Senin, minggu suci (yaitu Paskah - N. R.) para rasul suci" , "suara" - salah satu dari delapan nyanyian kanonik Gereja Ortodoks, yang pada hari ini seharusnya dinyanyikan "Haleluya" (pujian kepada Tuhan) sebelum dimulainya pembacaan Injil, dan ayat mana dari Mazmur yang seharusnya untuk dikatakan pada saat yang bersamaan. Judul berakhir dengan indikasi sumber bacaan berikutnya - "Dari Yohanes, pasal 8."
Menurut rencana ini, judul-judul bacaan selanjutnya dari bagian pertama Injil Ostromirov disusun. Komposisi judul bagian pertama hanya sedikit berbeda (dalam beberapa di antaranya tidak disebutkan, misalnya, "Haleluya"). Di sisi lain, perbedaan yang benar-benar menakjubkan ditandai dengan lukisan elemen dekorasi Injil Ostromirov mengikuti judul - inisialnya yang indah.
Kritikus seni V.V. Stasov, orang pertama yang mempelajari buku ini, mencatat, sebagaimana telah disebutkan, bahwa buku-buku itu mengandung fitur-fitur yang tidak dikenal dalam buku-buku Bizantium abad-abad sebelumnya. V. N. Lazarev juga menulis tentang "tidak biasa" untuk buku-buku Bizantium dari inisial buku Rusia tertua, tentang interpretasi "realistis" dari elemen antropomorfik dan zoomorfik mereka. A. N. Svirin mencatat kesamaan cara pelaksanaan inisial Injil Ostromirov dengan metode lukisan monumental, lukisan fresco, serta kehadiran elemen oriental.
Keragaman metode pembuatan dan penghias inisial Injil Ostromirov, yang kelihatannya paradoks, dapat dijelaskan dengan keseragaman inisial itu sendiri. Sebagian besar bacaan Injil dimulai dengan kata-kata: baik (Pada waktu itu) atau (Firman Tuhan).
Awal yang identik ini diikuti oleh teks baru dengan konten yang berbeda, suara emosional dan cara penyajian. Dan semua nuansa ini harus disampaikan oleh pemain. Diakon Gregorius menganggap perlu untuk memperhatikan keragaman isi dan cara penyajian bacaan-bacaan Injil, pertama-tama, dengan perbedaan huruf awalnya, yang menyerang setiap orang yang merujuk pada buku ini. Di dalamnya, 135 inisial besar B dan 88 - P digambar sebagai huruf awal bacaan, dan polanya tidak diulang di salah satu dari mereka! Selain itu, inisial H (modern I) ditemukan empat kali, P tiga kali, masing-masing satu B, C, K dan beberapa lainnya.
Jika kita berasumsi bahwa beberapa seniman mengerjakan inisial Injil Ostromir, dan ini sangat mungkin, maka tampaknya pada lembaran-lembaran ini mereka tampaknya bersaing satu sama lain dalam kecerdikan. Dan orang yang suka menggambar wajah, setelah rekan-rekannya menggambarkan begitu banyak binatang, seolah-olah dia juga memutuskan untuk menggambar sesuatu yang tidak biasa untuk dirinya sendiri. Jadi, pada lembar 27, wajah cantik, kemungkinan besar perempuan, muncul, digambar, seperti kepala binatang, di profil. Melalui empat daun, juga di bagian atas huruf awal P, profil yang sama digambar, tetapi di sini pola hias dilekatkan pada dagu dengan latar belakang biru putih, dan diperoleh kepala seorang lelaki tua (fol. 32v) .
Di bagian belakang lembar 56 berakhir siklus pertama pembacaan Injil Ostromir - dari Paskah hingga Trinitas, yang hampir seluruhnya terdiri dari fragmen Injil Yohanes. Siklus berikutnya dimulai dengan pembacaan dari Matius, dan selembar kertas kosong ditinggalkan di depannya, mungkin untuk gambar Penginjil. Mengapa miniatur tetap tidak dicat tidak diketahui; Ini adalah salah satu misteri yang belum terpecahkan.
Inisial B di bagian belakang lembar 66 harus diperhatikan secara khusus: bagian bawahnya dibentuk oleh sosok hijau dan merah dari setengah binatang, setengah burung. Menurut A.N. Svirin, ini adalah dewa Iran kuno Senmurv-paskudzh, yang gambarnya diketahui dari objek seni terapan dan kain era dinasti Sassanid Persia (abad III-VII). Pada saat yang sama, dicatat bahwa tokoh-tokoh serupa juga diketahui dari monumen arsitektur Rusia - dalam relief dekoratif katedral Vladimir-Suzdal Rusia - dan disarankan bahwa Senmurva sesuai dengan dewa Slavia kuno Simarglu yang disebutkan dalam bahasa Rusia. kronik (71, hlm. 56). Jika demikian, apakah mungkin untuk mengasumsikan bahwa beberapa inisial zoomorphic lain dari Injil Ostromirov juga mencerminkan gambar dewa-dewa pagan Rusia kuno, yang kita lihat, misalnya, dalam ornamen teratologis buku-buku Rusia XIV- abad XV? Dan mungkin inisial buku Rusia tertua mencerminkan iman ganda itu - campuran paganisme dengan Kristen, yang saat ini menarik perhatian para ilmuwan? Dalam ornamen buku, yang dibuat pada abad pertama Kekristenan di Rusia, pengaruh iman ganda ini harus lebih kuat daripada dekorasi buku abad-abad berikutnya.
Dengan semua variasi grafik dan warna inisial Injil Ostromirov, seseorang dapat merasakan kesatuan sekolah seni di dalamnya, yang tidak dapat dikatakan tentang miniatur buku ini. Dua dari mereka, dijahit, kemungkinan besar dipesan "di samping", dan para seniman jelas tidak bekerja sama dengan juru tulis dan "pelukis emas". Adapun lukisan inisial, yang terakhir persis sesuai dengan teks, dan bahkan tidak mungkin untuk mengakui bahwa mereka dibuat lebih lambat dari waktu ketika teks Injil Ostromir ditulis. Tampaknya para penghias, serta "pelukis emas", duduk di sebelah penulis buku, yang, setelah selesai menulis bacaan berikutnya, memberi jalan terlebih dahulu kepada "pelukis emas", dan kemudian ke ornamen- pembuat. Namun, satu asumsi lagi tampaknya mungkin: dapatkah juru tulis itu sendiri, jika tidak melukis, maka setidaknya "menandai", yaitu, menunjuk, kontur inisial. N. M. Kariyskiy, yang mengidentifikasi juru tulis dari dua puluh empat lembar pertama Injil Ostromir dengan "penulis emas", mengakui kemungkinan partisipasinya dalam ornamen inisial.
Studi Injil Ostromir dilakukan hari ini di beberapa arah. Ini, pertama-tama, merupakan kelanjutan dari studi tradisionalnya sebagai monumen bahasa Slavia Lama. Studi sejarah seni Injil Ostromirov, yang dimulai oleh VV Stasov, perlu dilanjutkan. Perhatian khusus harus diberikan pada buku ini sebagai monumen seni verbal dan musik. Dan tentu saja, klarifikasi tempat Injil Ostromirov dalam sejarah buku Rusia memerlukan studi bibliologi lebih lanjut.
Apa yang dapat diberikan oleh sebuah studi tentang nasib Postscript Deacon Gregory untuk sejarah buku Rusia dapat dilihat dari berikut ini. Seperti yang telah disebutkan di awal artikel ini, tradisi kata penutup para juru tulis kembali ke buku Bizantium. Penambahan Rusia tertua yang masih ada dibuat 10 tahun sebelum Injil Ostromirov. Diakon Gregorius memperkenalkan elemen baru ke dalam tradisi ini, elemen sejarah, yang dikembangkan dalam sejarah berikutnya dari buku Rusia. Ahli-ahli Taurat Rusia pada abad-abad berikutnya sering menambahkan buku-buku yang mereka hasilkan. Pada saat yang sama, banyak dari mereka, seperti Gregory, tidak terbatas pada elemen tradisional dan wajib, tetapi dalam catatan tambahan mereka, mereka juga mencatat peristiwa yang mengkhawatirkan mereka, kadang-kadang mengutip monumen sastra, dan tidak hanya buku-buku Kitab Suci. Cukuplah untuk memberikan satu contoh saja - catatan tambahan yang terkenal untuk Rasul 1307, di mana seorang juru tulis yang tidak dikenal, mencatat kejahatan yang dibawa oleh perselisihan sipil pangeran kepada orang-orang, mengutip sebuah monumen indah sastra Rusia pada akhir abad ke-12 "The Tale Kampanye Igor". Kutipan dari mahakarya lain, "Kata-kata tentang Hukum dan Rahmat" (abad XI), diberikan dalam apa yang disebut Daftar Injil 1339, yang ditulis atas perintah "pengumpul tanah Rusia" setelah perselisihan sipil pangeran yang panjang dan kuk asing - Pangeran Moskow Ivan Kalita. Dengan demikian, para peneliti memiliki bukti dokumenter tentang pembentukan tradisi Kata Penutup Injil Ostromirov di tanah Moskow. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan bahwa Kata Penutup yang terkenal untuk buku cetak Rusia pertama - Rasul tahun 1564, yang diterbitkan oleh Ivan Fedorov - begitu jelas menggemakan bagian serupa dari buku tulisan tangan tertua di Rusia.
Akhirnya, ketika mempelajari Injil Ostromirov, ada baiknya memperhatikan apa yang secara langsung dan langsung berhubungan di dalamnya dengan diaken Gregorius sendiri. Pria ini, tidak diragukan lagi, bukan hanya pelaksana utama perintah Ostromir: dia dengan sepenuh hati mengabdikan dirinya untuk pembuatan buku ini dan berhasil memilih dan menyatukan master yang berpikiran sama di sekitarnya untuk bersama-sama menciptakan karya agung yang asli - sebuah monumen yang luar biasa dari tulisan Slavia kuno dan seni buku Rusia Kuno.
(Rozov N. N. Ostromir Gospel Aprakos 1056-1057 - monumen tertua tulisan Slavia dan seni buku Rusia Kuno // Ostromir Gospel 1056 - 1057. L .; M., 1988.)
Signifikansi Budaya Buku Naskah Rusia Kuno dari Injil Ostromir
1.1 Sejarah Injil Ostromir
Injil Ostromir adalah buku tulisan tangan Rusia tertua yang bertahan hingga hari ini. Itu berdiri di asal-usul jalan seribu tahun perkembangan budaya kita. Menurut Patriark Suci Moskow dan Seluruh Rusia Alexei II, "Seperti di zaman kuno, jadi sekarang menyatukan orang-orang di sekitar nama Kristus Sang Juru Selamat, adalah simbol spiritual Rusia yang tidak akan datang." ?
Injil Ostromir adalah monumen tulisan tangan volumetrik tertua yang dibuat secara akurat di Rusia. Diyakini bahwa itu pertama kali ditemukan pada 1701 (ditunjukkan dalam inventaris salah satu gereja di Kremlin Moskow). Pada 1720, bersama dengan buku-buku lama lainnya, itu dikirim ke St. Petersburg atas perintah Peter I. Kemudian jejaknya hilang sampai tahun 1805, ketika ditemukan di antara barang-barang di lemari pakaian mendiang Catherine II. Alexander I memerintahkan agar buku itu dipindahkan ke Perpustakaan Umum Kekaisaran, di mana itu disimpan hingga hari ini. Naskah itu dihiasi dengan gaji yang mengikat dengan batu-batu berharga, karena itu hampir mati: pada tahun 1932, seorang tukang ledeng mencurinya dengan memecahkan jendela toko. Untungnya, penyusup itu merobek jilidnya dan melemparkan manuskrip itu ke dalam lemari, di mana naskah itu segera ditemukan. Mereka tidak memutar ulang. ?
Injil Ostromir ditulis pada 1056-57. untuk Novgorod posadnik Ostromir (dalam baptisan Yusuf) oleh diakon Gregorius. Injil Ostromir adalah manuskrip perkamen yang terpelihara dengan baik dengan tulisan yang indah (panjang 8 inci, lebar sedikit kurang dari 7 inci) pada 294 lembar, tiga di antaranya berisi gambar penginjil Yohanes, Lukas dan Markus yang indah, dan dua tidak tercatat. Teks Injil ditulis dalam dua kolom, masing-masing 18 baris, dalam sebuah piagam besar; daftar isi bacaan Injil dan kalender ditulis di tengah piagam, kata penutup kecil.
Berita pertama yang dicetak tentang Injil Ostromir muncul di majalah Lyceum (1806, bagian 2). Injil Ostromir mulai mempelajari Timur. Dalam Discourse on the Slavic Language of the East yang terkenal, yang diterbitkan pada tahun 1820, ia pertama kali mempelajari data filosofis Injil Ostromir dan, dipandu olehnya, mengklarifikasi makna yus dalam bahasa Slavonik Gereja Lama.
Injil Ostromir yang asli, kemungkinan besar, berasal dari Yugoslavia. Juru tulis Rusia memperlakukan karyanya dengan akurasi yang luar biasa; ini menjelaskan konsistensi besar ejaan monumen, yang Gregory coba pertahankan; dalam Injil Ostromir, pengaruh dialek Rusia hampir tidak terlihat. ?
Dengan demikian, Injil Ostromir adalah buku tulisan tangan Rusia tertua. Injil Ostromir yang asli kemungkinan besar adalah Injil yang berasal dari Yugoslavia. Buku ini ditulis dalam Old Church Slavonic.
Budaya Arab Abad Pertengahan sebagai budaya median
Di wilayah Jazirah Arab, budaya Arab didahului oleh budaya Arab pra-Islam - populasi nomaden dan pertanian yang sedang dalam proses transisi ke bentuk awal masyarakat kelas. Pada abad ke-4-6...
Museum Modernitas yang Hebat. Analisis museum paling signifikan dan unik di dunia
Museum Modernitas yang Hebat. Analisis museum paling signifikan dan unik di dunia
British Museum didirikan pada 1753 berdasarkan tiga koleksi - koleksi dokter dan naturalis Inggris terkenal Hans Sloan, koleksi Earl Robert Harley, dan perpustakaan barang antik Robert Cotton ...
Budaya konsumsi teh
Sumber utama mengatakan bahwa sekitar abad 7-8. Di Jepang, mereka mulai meminum teh yang dibawa dari daratan. Biksu Buddha, yang menganggap teh sebagai minuman khusus, menganggap perlu membawa teh ke Jepang dari China, Korea, dan India...
Signifikansi Budaya Buku Naskah Rusia Kuno dari Injil Ostromir
Pada 12 Mei 1057, master bandar Gregory menyelesaikan pekerjaan yang berlangsung lebih dari enam bulan (Gregory mulai menulisnya pada musim gugur 1056). Teks utama Injil Ostromir dibuat dalam satu gaya dan satu tulisan tangan...
Signifikansi Budaya Buku Naskah Rusia Kuno dari Injil Ostromir
Tidak seperti monumen lain abad XI. dalam Injil Ostromir, transmisi yang benar dari vokal tereduksi dengan huruf , diamati. Fitur fonetik ini umum untuk bahasa Slavonik Gereja Lama dan bahasa Slavia lainnya...
Signifikansi Budaya Buku Naskah Rusia Kuno dari Injil Ostromir
Signifikansi Budaya Buku Naskah Rusia Kuno dari Injil Ostromir
Saat ini, Injil Ostromir berada di Perpustakaan Nasional Rusia di St. Petersburg. Seperti manuskrip lain dari penyimpanan buku ini, buku Rusia kuno ini memiliki sandi perpustakaannya sendiri...
Pengetahuan Ilmiah Dunia Arab Abad Pertengahan
Pemikiran sejarah juga berkembang. Jika pada abad VII-VIII. dalam bahasa Arab, belum ada karya sejarah aktual yang ditulis dan hanya ada banyak legenda tentang Muhammad, kampanye dan penaklukan orang Arab, kemudian pada abad ke-9 ...
Generasi yang rusak
Gerakan beatnik melewati beberapa tahap: asal mula (40-an), pengembangan (akhir 40-an - awal 50-an), pembentukan (akhir 50-an), masa kejayaan (pada pergantian 50-an - 60-an), dan juga yang disebut "pasca -eksistensi" (60-an)...
Museum Rusia
Kastil Mikhailovsky, tempat pameran utama museum berada, didirikan pada 17 April 1819. Pekerjaan konstruksi berlanjut hingga 1823. Butuh dua tahun lagi untuk menyelesaikan interiornya. Istana ini dibangun sesuai dengan desain arsitek Karl Ross...
Usang. Konten "Domostroya". hari raya kristen dan islam
Perumpamaan tentang bakat. 14. Karena Dia akan bertindak seperti orang yang, pergi ke luar negeri, memanggil hamba-hambanya dan mempercayakan mereka dengan harta miliknya: (Lukas 19:12). Dalam bahasa Rusia, "Dia akan melakukan" digarisbawahi. Kata-kata ini tidak asli. Secara harfiah: "Karena sebagai seorang pria ...
teknologi rambut pengantin
Sejak dahulu kala, keindahan alam dan kesehatan telah dihargai di Rusia. Bukan tanpa alasan, pengantin dengan "ketebalan di tangan" yang panjang dan megah diminati. Menarik...
"Bagus sekaliada manfaat dari pengajaran buku. Kami mendapatkan kebijaksanaan dan pantangan dari kata-kata kutu buku: lihatlah, esensi sungai adalah menyirami alam semesta, lihatlah sumber kebijaksanaan; Untuk buku ada kedalaman yang tak terhitung ... "
Injil Ostromir - tanggal tertua
monumen tulisan Slavia dan seni buku
Rusia Kuno
Orang Romawi kuno mengatakan bahwa buku itu seperti manusia., memiliki takdirnya sendiri. Sangat menarik dan misterius adalah nasib buku tanggal Rusia paling kuno, edisi faksimili yang disimpan dalam koleksi perpustakaan kami.
Injil Ostromir 1056-1057 - sebuah monumen yang sangat penting bagi sejarah linguistik Slavia, untuk sejarah paleografi, penerbitan buku, seni dan budaya Rusia di tengah XI abad. Selain ciri-ciri umum Rusia, itu juga mencerminkan ciri-ciri linguistik yang akhirnya menjadi ciri khas bahasa Ukraina.
Sejarawan terkenal sastra Rusia P.N. Polevoy, berbicara tentang pentingnya Injil Ostromirov di antara monumen kuno lainnya, berkomentar: “Dalam manuskrip yang berharga ini, kami memiliki harta terbesar: baik dari segi kekunoan maupun dari segi keindahan luar monumen itu”.
Injil Ostromir adalah volume besar dan tebal yang ditulis pada 294 halaman. perkamen (disebut di Rusia "haratya"). Menurut isi dan struktur teks, Injil itu pendek aprakos , yaitu, mengacu pada buku-buku liturgi.
Di halaman terakhir buku itu, juru tulis memberikan namanya: "Az Gregory Diaken menulis Injil ini. Ia memulai karyanya pada 21 Oktober 1056, dan selesai pada 12 Mei 1057. Diakon menulis buku itu atas perintah seorang pria bernama "Joseph dibaptis, dan Ostromir duniawi". Putra Yaroslav the Wise Izyaslav menginstruksikannya untuk mengelola tanah Novgorod.
Ostromir adalah perwakilan dari salah satu keluarga Rusia paling kuno. Kakeknya Dobrynya (epos Dobrynya Nikitich) adalah paman dari Pangeran Suci Vladimir the Red Sun dan secara aktif berpartisipasi dalam pembaptisan Rusia. Dengan nama pemilik pertama, buku itu disebut Injil Ostromir.
Segera Ostromir, di kepala milisi Novgorod, melakukan kampanye "ke Chud" dan terbunuh. Dapat diasumsikan bahwa penciptaan diakon Gregorius berakhir di Katedral Novgorod St. Sophia, yang dibangun tak lama sebelum itu di tepi tinggi Volkhov. Di sini buku itu selama beberapa abad.
Sudah di awal XVIII di. ada yang menyebutkannya dalam inventaris Gereja Istana Kebangkitan Kremlin Moskow. Itu disimpan di sini di "peti besar". Sulit untuk mengatakan bagaimana Injil Ostromir datang ke Moskow. Mungkin buku itu, bersama dengan harta dan monumen budaya Rusia kuno lainnya, diambil dari Novgorod oleh Tsar Ivan the Terrible, yang mencurigai kota pengkhianatan ini dan mengalahkannya pada tahun 1570.
Ini bukan perjalanan terakhir naskah.
Pada November 1720 Peter Saya dipesan "Kitab Injil, ditulis dalam perkamen, yang berusia 560 tahun, untuk dikirim ke Peter-Burkh. Dengan sangat hati-hati, buku itu dikemas dan dibawa dengan kereta luncur di bawah penjagaan ke ibu kota baru. Mengumpulkan berbagai barang langka, Peter Saya Saya juga ingin berkenalan dengan buku Rusia tertua yang masih ada.
Segera tsar meninggal, dan Injil Ostromir hilang. Ditemukan 80 tahun kemudian oleh Ya.A. Druzhinin - sekretaris pribadi Catherine II.
« Selama pemeriksaan yang saya lakukan, disimpan di lemari pakaian mendiang Permaisuri Catherine IIgaun- kata Druzhinin, - Saya menemukan di tahun 1805 terakhir Injil ini. Itu tidak dicatat di mana pun di inventaris dan di paroki, dan karena itu tidak diketahui berapa lama dan dari siapa ia pergi ke sana. Mungkin, itu dibawa ke Yang Mulia dan diberikan ke kamarnya untuk disimpan, dan kemudian diserahkan ke lemari pakaian. Para pelayan dan asisten ruang ganti meninggalkannya tanpa hormat, dan itu dilupakan."
Ini adalah bagaimana buku tertua Rusia hampir menghilang.
Pada tahun 1806 Injil Ostromir dipindahkan ke Perpustakaan Umum Kekaisaran, sekarang Perpustakaan Nasional Rusia (St. Petersburg).
Pada tahun 1843, teks Injil Ostromirov direproduksi untuk pertama kalinya dengan cara tipografi. Akademisi A.F. mengambil alih pekerjaan dalam publikasi. Vostokov, seorang ahli bahasa Rusia Kuno yang hebat. Sebagian dari dana yang disumbangkan untuk penerbitan Injil digunakan untuk membuat gaji tambahan yang mewah, dihiasi dengan batu-batu berharga. Karena gaji ini, buku itu kemudian hampir menghilang.
Teks buku Rusia pertama tidak hanya dicetak ulang, tetapi direproduksi dengan fotolitografi, melestarikan banyak fitur aslinya. Publikasi semacam itu disebut faksimil.
Dan petualangan terakhir dari buku itu, yang hampir menjadi fatal baginya. Pada tahun 1932, pipa ledeng di Departemen Manuskrip Perpustakaan Umum gagal. Master yang datang untuk memperbaikinya tertarik oleh kilau bingkai perak buku, yang terletak di salah satu etalase. Dia memecahkan kaca, merobek gaji, dan melemparkan manuskrip yang tak ternilai harganya ke belakang (di) kabinet. Pelaku ditangkap pada hari yang sama. Dan mereka memutuskan untuk tidak mengikat Injil Ostromir lagi. Lembaran dijahit menjadi buku catatan dengan sutra bedah, setiap buku catatan ditempatkan di sampul kertas, dan seluruh blok ditempatkan dalam wadah berat yang terbuat dari kayu ek yang dipoles.
Setelah beberapa saat, buku itu dikeluarkan dari brankas dan setiap halaman difoto. Foto berwarna digunakan untuk menyiapkan edisi faksimili baru, yang diterbitkan pada tahun 1988 dan bertepatan dengan peringatan 1000 tahun pembaptisan Rusia, dan saat ini berperan sebagai salinan keamanan utama dari monumen yang tak ternilai harganya. Satu salinan dari 5.000 salinan disimpan dalam dana perpustakaan KhNAU, yang memungkinkan pembaca kami menyentuh salah satu edisi tertua.
Selain nilainya yang luar biasa, Injil Ostromir memungkinkan kita untuk belajar tentang produksi buku tulisan tangan di Rusia Kuno.
Untuk memulai, juru tulis mengambil setumpuk lembar perkamen, yang terbuat dari kulit (terutama anak sapi muda) dan dengan hati-hati melapisinya dengan garis sejajar menggunakan penusuk tumpul. Naskah format besar ditulis dalam dua kolom; beginilah cara penulisan Injil Ostromir. Setiap kolom memiliki 18 baris.
Alat utama juru tulis adalah pena bulu ayam, yang seharusnya dibelah dan diasah. Mereka melakukan ini dengan pisau kecil, yang sejak zaman kuno disebut dioperasikan pena.
Mereka menulis dengan tinta, yang terbuat dari besi berkarat, dari jelaga, dari mur tinta khusus. Judul direproduksi dalam cinnabar merah (campuran bubuk emas dengan lem ikan).
Injil ditulis dengan tulisan tangan yang tegas dan jelas. Sapuan vertikal huruf-huruf di sini benar-benar tegak lurus terhadap garis-garis. Jenis huruf ini disebut piagam.
Manuskrip kuno diilustrasikan dan didekorasi dengan cermat. Injil Ostromir berisi tiga ilustrasi yang menggambarkan penginjil legendaris Markus, Lukas dan Yohanes. Juga harus ada miniatur keempat yang menggambarkan Rasul Matius. Rupanya juru tulis tidak punya waktu untuk membuatnya, karena dia meninggalkan selembar kertas kosong untuknya.
Setiap bagian baru dalam buku Rusia Kuno dimulai dengan lembaran baru, di bagian atasnya ditempatkan hiasan dekoratif, paling sering persegi panjang - screen saver . Dalam Injil, tutup kepala dipenuhi dengan warna-warna cerah dan murni - merah, biru, hijau dan ditulis dengan emas. Motif ornamen utama adalah bunga besar lima kelopak.
Dekorasi artistik manuskrip dilengkapi dengan inisial besar, yang memulai bagian independen dari teks. Ornamen seperti itu, seperti dalam Injil Ostromir, disebut Bizantium tua. Bunga-bunga besar tertutup dalam lingkaran, segitiga, hati, menyerupai enamel cloisonné, sampel yang sangat baik ditinggalkan oleh perhiasan Bizantium dan Rusia kuno.
Gaya Bizantium Lama XII-XIII abad telah diganti teratologis. Kata tersebut berasal dari bahasa Yunani "teratos", yang berarti "monster". Ciri utamanya adalah sosok orang atau binatang yang termasuk dalam kain, dalam komposisi topi baja dan inisial.
Diakon Grigory menulis Injil Ostromir selama hampir 7 bulan. Pada siang hari ia berhasil menulis tidak lebih dari 3 halaman. Itu adalah pekerjaan yang berat dan melelahkan. Hari kerja berlangsung di musim panas dari matahari terbit hingga terbenam, di musim dingin mereka juga menangkap setengah gelap hari, menulis dengan cahaya lilin atau obor. Terkadang juru tulis itu diliputi rasa kantuk, dan dia membuat kesalahan.
Intensitas tenaga kerja yang begitu tinggi untuk membuat sebuah buku, mahalnya harga yang harus dibayar untuk perkamen, tinta dan cat, menyebabkan manuskrip menjadi sangat mahal.
Pada tahun 2011, Injil Ostromir dimasukkan dalam Daftar Memori Dunia UNESCO, yang menyatukan monumen paling berharga dan signifikan dari warisan budaya dunia umat manusia.
literatur
1. Injil Ostromir. - Mesin fax. pemutaran ed. 1056 - 1057 - L.; M.: Avrora, Moskow. Patriarki, 1988. - 294 hal. + Aplikasi. (16 hal.).
2. Barenbaum I.E. Sejarah buku: buku teks / I.E. Barenbaum. - Edisi ke-2, direvisi. - M.: Buku, 1984. - S. 15.
3. Gulko L. Holy Abetki: hingga 950 M Injil Ostromir/ L. Gulko// budaya Ukraina. - 2007. - No. 12. - Hal. 6 - 7.
4. Nemirovsky E. Monumen tulisan tangan tertua / E. Nemirovsky / / Pustakawan. - 1983. - No. 11. – H.50 – 52.
5. Nemirovsky E.L. Perjalanan ke asal-usul percetakan Rusia: sebuah buku untuk siswa / E.L. Nemirovsky. - M.: Pendidikan, 1991. - S. 5 - 18.
6. Injil Ostromir / A. Lyashenko / / Kamus Ensiklopedis / ed.: F. Brockhaus, I. Efron. - St. Petersburg: I.A. Efron, 1897. - V.22 (setengah 43). - S.365 - 366.
7. Polevoy P.N. Sejarah sastra Rusia dari zaman kuno hingga hari ini / P.N. Bidang. - St. Petersburg: A.F. Marx, 1903. - T.1. – H. 51–52.
8. Injil Ostromir (1056 - 1057) dan Perpustakaan Nasional Rusia: penyimpanan dan studi monumen [Sumber daya elektronik]. - Modus akses: www. nlr/exib/Injil/ostr/.
Injil Ostromir 1056-1057 adalah buku tulisan tangan tertua dalam bahasa Slavonik Gereja edisi Rusia.
Dari segi isi, ini adalah aprakos singkat, yaitu injil ibadah yang berisi bacaan-bacaan (kutipan yang dibacakan pada kebaktian) setiap hari dari Paskah sampai Pentakosta dan bacaan pada hari Sabtu dan Minggu untuk sisa tahun; selain itu, termasuk bacaan menurut bulan-kata, waktunya bertepatan dengan tanggal tertentu mulai dari September, serta sejumlah tambahan. bacaan untuk berbagai kebutuhan (untuk pentahbisan gereja, "untuk orang sakit" dan sejenisnya).
Buku ini ditulis dalam Cyrillic pada 294 lembar perkamen (35 × 30 cm) dalam dua kolom dan dihiasi dengan topi baja dan tiga miniatur (dalam lembaran penuh) yang menggambarkan penginjil suci Yohanes, Lukas dan Markus (lembaran di mana gambar penginjil suci Matius seharusnya dibiarkan kosong), dan awal setiap bacaan ditandai dengan inisial besar (huruf kapital dari bacaan). Miniatur, hiasan kepala, dan inisial dibuat dengan cat menggunakan emas yang diaplikasikan dalam gaya seniman. karakteristik gaya manuskrip Bizantium abad ke-10-11 (misalnya, teknik enamel cloisonné Bizantium digunakan); pada saat yang sama, elemen digunakan dalam inisial yang menunjukkan pengaruh tradisi artistik Eropa Barat (elemen antropo- dan zoomorfik, ornamen geometris). Teks ditulis dalam piagam, dalam dua tulisan tangan kaligrafi: folio 2-24 - oleh juru tulis pertama, folio 25-294 - oleh juru tulis kedua; juru tulis ketiga memiliki judul emas dari bacaan individu. Prasasti pada miniatur dibuat dengan tulisan tangan khusus. Pada beberapa lembar ada instruksi bagi imam untuk membaca teks yang dilantunkan - tanda-tanda ekfonetik (terutama sebutan untuk jeda).
Di akhir naskah, juru tulis (utama) kedua, Diakon Gregorius, membuat entri panjang, yang menyatakan bahwa ia menulis buku ini dari 21/1056 hingga 5/12/1057 untuk Novgorod posadnik Ostromir di bawah pangeran Kiev Izyaslav Yaroslavich.
Karena ada catatan kursif abad ke-17 pada halaman pertama monumen ["Eua(g)e e Sofei aprako(s)"], diasumsikan bahwa Injil Ostromir disimpan di Katedral St. Sophia Novgorod (sekarang Veliky Novgorod). Namun, pertanyaan tentang di mana naskah itu dibuat - di Novgorod atau Kyiv - masih belum terselesaikan. Pada 1701, Injil Ostromir disebutkan dalam inventaris properti Gereja Kebangkitan Katedral Verkhospassky di Kremlin Moskow, dan pada 1720, atas perintah Tsar Peter I, dikirim ke St. Petersburg bersama dengan buku-buku lama lainnya. yang dikumpulkan untuk menulis sejarah Rusia. Itu ditemukan oleh Ya.A. Druzhinin, sekretaris pribadi Catherine II, di antara hal-hal yang tersisa setelah kematian Permaisuri. Pada tahun 1806, ia mempersembahkan manuskrip itu sebagai hadiah kepada Kaisar Alexander I, yang memberikannya ke Perpustakaan Umum Kekaisaran (sekarang Perpustakaan Nasional Rusia), di mana naskah itu disimpan hingga hari ini di bawah kode F. p.I.5. Di tempat yang sama, di bawah kode F. p.I.58, yang disebut. Kupriyanov, atau Novgorod, lembaran - dua lembar dari manuskrip perkamen abad ke-11, yang berisi teks Injil-aprakos. Bagian ini ditemukan oleh I.K. Kupriyanov di perpustakaan Katedral Novgorod Sophia. Dalam hal teks, desain dan tanda-tanda ekfonetik, itu sangat dekat dengan Injil Ostromir sehingga bahkan jika yang terakhir tidak dihapuskan langsung dari manuskrip yang menjadi milik lembaran Kupriyanov, maka, bagaimanapun, protografi umum dapat diasumsikan. untuk kedua monumen, dan Injil Ostromir dipisahkan dari protografi ini lebih jauh dari lembaran Kupriyanov.
Terjemahan Slavia asli dari Injil, yang dibuat oleh Cyril dan Methodius, paling baik disimpan dalam Empat Injil Slavonik Lama Glagolitik - Mariinsky dan Zografi, yang berisi seluruh teks Injil secara keseluruhan dalam urutan keempat Injil. Aprakos Singkat (termasuk Injil Assemanian Glagolitik Slavia Lama dari abad ke-11) berisi teks yang telah mengalami beberapa penyuntingan. Menjadi salah satu salinan aprakos pendek tertua yang masih ada, Injil Ostromir berisi bukti penting dari terjemahan asli dan pengeditan selanjutnya. Teks Injil Ostromir sering kali bertepatan dengan Injil Assemanian, dan kedua Aprako menentang keempat Injil tertua. Namun, dibandingkan dengan Injil Assemanian, Injil Ostromir bahkan lebih jauh dari terjemahan aslinya: itu mencerminkan pengeditan, sebagai akibatnya tata bahasa dan kosa kata teks aprakos pendek yang disajikan dalam Injil Assemanian diperbarui secara signifikan. Dalam Injil Ostromir, bentuk-bentuk kuno dari aorist athematic non-sigmatic dan sigmatic (prid@ diganti dengan addosha, dll.), mood subjungtif (bi diganti dengan br, dll.) dihilangkan; dalam ketidaksempurnaan, alih-alih akhiran lama -shete/-sheta pada orang ke-2-3 dari angka ganda dan orang ke-2 dari jamak, -ste/-sta digunakan, dan dalam angka ganda, akhiran aslinya - te dalam banyak kasus digantikan oleh -ta. Kosakata kuno dari terjemahan asli dalam Injil Ostromir juga sebagian besar telah dihilangkan: eter digantikan oleh nekyi, sprti - oleh tanpa? pada istekati, percikan - dekat, gembala - pada masa lalu? xb, dll.; Orang yunani pinjaman digantikan oleh kemuliaan. sinonim: bukannya vpokrit, orang munafik dibaca, bukannya panggung, lapangan, dan sebagainya. Sifat penyuntingan bahasa menunjukkan bahwa penyuntingan dilakukan di Timur. Bulgaria.
Injil Ostromir dengan cukup baik mencerminkan ciri-ciri fonetis dan ortografis dari protografer Bulgaria, yang menjadi asalnya. Untuk sebagian besar, yusy @/B dan i/> digunakan secara etimologis dengan benar - huruf untuk menunjukkan vokal hidung [̨ o] dan [ᶒ] dan kombinasinya dengan [j]; Diakon Gregorius menggunakannya dengan cukup tepat, tidak hanya dalam teks Injil, tetapi juga dalam tulisannya. Tetapi karena dalam dialek Slavia Timur, tidak seperti bahasa Bulgaria, nasal [̨ о] dan [ᶒ] telah berubah menjadi [u] dan ['a], juru tulis Injil Ostromir terkadang membuat kesalahan dan menulis oҐ atau a (dan setelahnya mendesis) sebagai ganti yus (l ?kavri, k?pel, azrk, awal) atau, sebaliknya, yusy di mana vokalnya secara etimologis non-nasal (dr@gaa, int@, strife, sto>ty). Kombinasi vokal tereduksi dan dengan sonan halus r dan l sebagian besar ditulis dalam Injil Ostromir dengan sonan tereduksi, seperti dalam teks Slavia Selatan, tetapi ada - terutama pada juru tulis pertama - yang mencerminkan refleks Slavia Timur dari kombinasi ini menulis dengan direduksi sebelum sonan: dzhatisya, kematian, gereja, pemenuhan, vyrkh, dll. Ada beberapa bentuk dengan refleks Slavia Timur zh dari tempat kereta Slavia Lama: come @, prezhe, born, tra? *o- nama kemunduran dalam Injil Ostromir sering menggunakan infleksi Slavia Timur -ьм / -ьм: glasm, vetrm, d?khm, fire, n@dark, face, srdtsm, dll. Akhirnya, rupanya, fitur Slavia Timur adalah akhiran -t , biasanya ditetapkan dalam Injil Ostromir dalam kata kerja orang ke-3 dalam bentuk sekarang sesuai dengan infleksi Slavonik Lama -тъ.
Beberapa fitur linguistik Rusia Kuno hanya tercermin dalam indikasi kalender dari kata bulan dan dalam catatan Grigory: di sini ada bentuk dengan persetujuan penuh peregn@vb, novegorode dan volodimir, bentuk genitif tunggal nedele dengan infleksi Slavia Timur -e. Dalam entri Gregorius, kata kerja pochati digunakan (dengan bukannya hidung etimologis I), karakteristik dialek Slavia Timur dan hampir tidak tercatat di monumen Slavia Selatan paling kuno; selain itu, ada Russisme sintaksis di sini - suatu bentuk kreve kasus lokal nonpreposisional 'di Kyiv'.
Peneliti dan penerbit pertama Injil Ostromirov adalah A.Kh. Vostokov. Studi monumen memungkinkan dia untuk membuat penemuan yang sangat penting untuk studi Slavia: dengan membandingkan bentuk di mana huruf @ /B dan i /> digunakan dalam Injil Ostromir dengan bentuk Polandia yang sesuai, ia menetapkan bahwa huruf-huruf ini berdiri untuk vokal hidung. Dengan karya-karya Vostokov, yang didedikasikan untuk Injil Ostromirov, studi ilmiah tentang bahasa Slavonik Gereja dan monumen Slavonik Gereja dimulai di Rusia. Di masa depan, Injil Ostromir menjadi subjek dari banyak studi yang beragam.
Edisi:
Injil Ostromir 1056-57: dengan lampiran teks Yunani dari Injil dan dengan penjelasan tata bahasa, diterbitkan oleh A. Vostokov. SPb., 1843. M., 2007;
Injil Ostromir 1056-1057. Pemutaran faks. L.; M., 1988.
Kehidupan manuskrip, seperti kehidupan manusia, penuh dengan gejolak. Monumen tulisan yang luar biasa dan langka memiliki semacam biografi. Dari manuskrip Rusia kuno, Injil Ostromir, yang ditulis pada 1056-1057, di Novgorod, untuk walikota Ostromir, diakon Gregorius, dianggap sebagai kuil khusus.
Injil ini adalah manuskrip tertua yang diketahui dalam tulisan Cyrillic, dengan penunjukan tahun. Itu ditulis di atas perkamen, panjang 8 inci, lebar hampir 7 inci, di buku catatan 8 lembar, totalnya 294 lembar. Dari jumlah tersebut, 290 ditempati oleh bacaan, dan 4 ditakdirkan untuk menggambarkan para penginjil: pada 1 lembar - gambar St. John, pada 57 seharusnya ada gambar St. Matthew, tetapi tetap tidak digambar, pada lembar ke-87 ada gambar St. Lukas, pada 196 - St. Merek. Gambar-gambar ini dicat dengan warna yang berbeda dan dihiasi dengan emas.
Setiap bacaan dimulai dengan huruf besar yang digambar; beberapa huruf dan tanda ditulis dalam cinnabar. Seluruh buku ditulis dalam dua kolom sepanjang garis yang digambar dengan alat besi dengan ukuran jarak antar garis yang benar. Lebar kolom hampir 2 inci, panjangnya 5 inci. Jarak antar kolom adalah 1/2 inci. Setiap kolom memiliki 18 baris. Injil dimulai pada 21 Oktober 1056, dan berakhir pada 12 Mei 1057. Akibatnya, itu ditulis dalam waktu 6 bulan dan 3 minggu, dengan sedikit: hanya 203 hari, yaitu, 10 lembar per minggu, dengan sedikit 100 baris per hari.
Salinan Injil Ostromirov dari semua monumen sastra Rusia mempertahankan kemurnian terbesar fitur teks Bulgaria paling kuno dari mana ia disalin.
Injil ini kemudian menjadi milik Katedral Novgorod Sophia, sebagaimana dibuktikan oleh prasasti pada lembar pertama. Dengan keindahan tulisan, kemewahan dekorasi dan keamanan Injil, harus diasumsikan bahwa itu ada di katedral - di atas altar; tetapi tentang waktu sumbangannya di sana dan orang yang memberikan sumbangan ini, tidak ada indikasi yang disimpan, sama seperti tidak ada informasi sampai hari ini pada kesempatan apa dan oleh siapa, seperti yang diyakini para bibliograf, manuskrip berharga ini diberikan kepada Permaisuri Catherine II. Mereka hanya tahu bahwa setelah kematian Permaisuri, Injil Ostromir ditemukan di kamarnya oleh Ya. A. Druzhinin, yang pada tahun 1806 menyerahkannya kepada Kaisar Alexander I.
Direktur Spb. Perpustakaan Umum, mulai tahun 1851, beralih ke berbagai departemen, di mana arsipnya, menurut pendapatnya, dapat mengharapkan informasi tentang manuskrip yang berharga ini; tanggapan yang diterima tidak mengandung sesuatu yang baru.
Tak disangka, jejak-jejak sejarah Injil Ostromirov yang sedang dicari-cari ditemukan pada akhir tahun 1858 oleh arsiparis Gudang Senjata Moskow, Mr. Filimonov. Terlibat, atas perintah direktur Kamar Gudang Senjata Moskow, dalam menyusun inventaris baru buku dan manuskrip yang disimpan di arsip kamar, Mr. Filimonov mengalihkan, antara lain, perhatiannya ke buku inventaris peralatan gereja, yang telah lama menjadi bagian dari istana, dan karena itu bertanggung jawab atas Gudang Senjata Moskow.
Dalam salah satu buku deskriptif ini, yang berisi: apa yang dimiliki Penguasa di atas, disusun pada tahun 1720 dibandingkan dengan inventaris sebelumnya pada tahun 1700, dan b) daftar hal-hal yang ternyata melebihi inventaris di gereja-gereja Kebangkitan, Predtechenskaya, Penyaliban, dan Spasskaya - Tuan Filimonov bertemu dengan Injil Ostromir dengan penasaran daftar buku yang pernah menjadi milik Gereja Kebangkitan, apa yang dimiliki Penguasa di atas.
Di belakang halaman 65 dari buku deskripsi itu tertulis: “Dalam peti besar, dan di dalamnya ada buku-buku: Injil ditulis dengan tinta dan emas di atas kaca, dibungkus dengan beludru merah, jepitan perak dan pengencang. Ini memiliki tulisan di bagian bawah (mengikuti kata penutup terkenal dari Injil Ostromir, secara harfiah ditulis ulang). Di awal kata penutup, di antara baris dan di tepi halaman, sebuah catatan dibuat: "dikirim dengan dekrit ke St. Petersburg, 13 November tahun ini, 1720." Dengan demikian, jelas bahwa Injil Ostromir telah lama ditempatkan di Moskow di sakristi Gereja Kebangkitan, apa yang dimiliki Penguasa di atas, dan itu dikirim dari sini ke Petersburg pada tahun 1720 dengan dekrit Peter Agung.
Pada kesempatan apa Injil Ostromir datang ke Moskow?
Dalam Novgorod Third Chronicle, di bawah tahun 7078 (1570), ketika menggambarkan kehancuran Novgorod, sebagai akibat dari kampanye Yohanes IV, dikatakan: Sophia dan ambil perbendaharaan vestry dan barang-barang gereja yang disucikan lainnya, dan tempat suci Ikon Korsun, jubah dan lonceng "...
Dipercaya bahwa di antara barang-barang yang diambil dari Katedral St. Sophia adalah Injil Ostromir, yang dengan cara ini dapat dibawa dari Novgorod ke Moskow.
Pada tahun 1843, Injil Ostromir diterbitkan oleh Akademisi Vostokov dengan tambahan teks Yunani Injil, kamus dan tata bahasa.
Injil Ostromir (opsional)
Berikut ini bukan dari buku Bakhtiyarov.
Injil Ostromir adalah manuskrip dari pertengahan abad ke-11, sebuah monumen dari bahasa Slavonik Gereja Lama. Untuk waktu yang lama, hingga penemuan Kode Novgorod pada tahun 2000, itu dianggap sebagai buku tertua yang dibuat di Rusia.
Naskah ini ditulis dengan tulisan tangan resmi yang besar dalam dua kolom 18 baris di atas luas sekitar 20x24 cm. Buku ini terdiri dari 294 lembar perkamen, termasuk tiga gambar besar penginjil Yohanes, Lukas dan Markus, hiasan kepala yang indah di awal teks dan masing-masing bab, huruf kapital yang dihias dengan rumit.
Buku itu diikat dalam kotak permata, tetapi kotak itu hilang (robek) pada tahun 1932. Injil tidak dipantulkan kembali.
Informasi tentang asal usul buku tersebut terdapat dalam entri tradisional di halaman terakhir. Penulis Injil Ostromir, diakon Gregorius, mulai menulisnya pada musim gugur 1056 dan menyelesaikannya pada Mei 1057. Gregory dan melaporkan dalam kata penutupnya tentang nama pelanggan naskah.
Pelanggannya adalah Novgorod posadnik Ostromir, yang dekat dengan pangeran Kiev Izyaslav, putra Yaroslav the Wise. Tetapi bahkan jika pelanggan tetap tidak diketahui, jelas bahwa buku dengan volume dan kualitas seperti itu hanya dapat dipesan kepada seorang juru tulis oleh orang yang sangat kaya.
Injil Ostromir termasuk dalam Injil Aprakos, di mana teks-teksnya disusun menurut bacaan mingguan dan harian, mulai dari Paskah, sesuai dengan urutan kebaktian gereja. Jenis Kitab Suci Aprakos adalah karakteristik dari lingkungan sastra dan linguistik Bizantium, dari mana ia dipinjam oleh para juru tulis Rusia kuno.
Sebenarnya, pengaruh Bizantium terlihat dalam segala hal: tampilan umum lembaran Injil Ostromirov, dengan teks dua kolom, margin yang luas membingkainya dan banyak pola, memiliki karakter Bizantium, khas manuskrip Yunani abad ke-11.
Gambar-gambar penginjil Yohanes, Lukas dan Markus adalah tradisi Bizantium yang tersebar luas, seperti halnya teknik membuat miniatur - enamel hias, yang pada waktu itu hanya digunakan di Bizantium.
Gaya miniatur yang menggambarkan para penginjil dalam Injil Ostromir adalah buku teks Bizantium, tidak sedikit pun berbeda dari kanon. Ada versi yang dikerjakan oleh seniman Yunani pada miniaturnya.
Judul-judul di awal teks dan bab-bab individual adalah tradisional untuk manuskrip-manuskrip pada waktu itu, karena buku-buku ditulis baik di Byzantium maupun di skriptoria Eropa Barat. Namun, elemen dekoratifnya besar, jauh lebih besar daripada yang biasanya ditemukan dalam manuskrip Bizantium.
Motif utama ornamen adalah “kelopak”, ruas batang dan kelopak bunga, digabungkan dalam berbagai kombinasi, juga tradisional untuk Bizantium. Tapi inisial buku dan ornamen muncul motif yang sama sekali asing dengan seni Bizantium.
Topeng besar, atau "topeng", ditulis dalam komposisi banyak huruf kapital. Semuanya sangat besar dalam kaitannya dengan ukuran huruf, bulat, bertubuh penuh, kemerahan, agak perempuan.
Topeng-topeng itu memiliki ciri khas dan ketajaman pandangan yang tajam, dan representasi topeng semacam itu sama sekali tidak seperti manuskrip Bizantium dan Yunani.
Tidak ada topeng yang begitu besar dan dieksekusi dengan hati-hati dalam manuskrip Latin yang diterangi.
Motif binatang dalam ornamen terlihat lebih akrab - monster, atau lebih tepatnya kepalanya, mirip dengan anjing, buaya, atau makhluk fiksi. Tradisi Bizantium monster seperti itu, mengganggu dan berbahaya, benar-benar asing, mereka dengan rajin dihindari.
Di sisi lain, manuskrip Latin "penuh" dengan monster; gambar seperti itu akrab dengan seni Eropa. Kesamaan motif-motif ini, serta "jalinan" Slavia dengan ornamen Celtic, sangat mencolok.
Sulit untuk mengatakan dari mana kebetulan motif seni terapan di antara orang-orang yang tinggal di berbagai belahan Eropa berasal. Dapat dikatakan dengan pasti bahwa elemen-elemen seperti itu asing bagi dekorasi Bizantium, dan kombinasi mereka dalam satu buku sangat tidak biasa.
Injil Ostromir ditulis kurang dari 70 tahun setelah adopsi agama Kristen dan munculnya tulisan Slavia di Rusia. Kesempurnaan desain artistik manuskrip menunjukkan bahwa seni hias dan seni terapan berkembang sangat baik di era pagan, dan mereka mewakili gaya Slavia asli yang memiliki lebih banyak kesamaan dengan Eropa Barat daripada dengan Bizantium.
