Naluri adalah bentuk perilaku adaptif bawaan yang sangat konstan dan spesifik untuk setiap jenis organisme, didorong oleh kebutuhan biologis dasar individu dan rangsangan lingkungan tertentu. Naluri, seperti refleks tanpa syarat, adalah reaksi bawaan bawaan, tetapi pada saat yang sama, naluri jauh lebih kompleks, dan karena itu disebut aktivitas atau perilaku. Untuk menunjuk naluri, konsep-konsep berikut juga digunakan: "perilaku spesifik spesies", "perilaku stereotipikal", "perilaku bawaan", "perilaku yang diprogram secara genetik", "kompleks tindakan tetap", dll. Naluri, sebagai tambahan, diidentifikasi dengan konsep “drive” yang artinya daya tarik, gairah. Tidak seperti refleks tanpa syarat, yang dapat dilakukan tidak hanya dengan partisipasi batang otak, tetapi juga dengan segmen individu sumsum tulang belakang, bagian otak yang lebih tinggi diperlukan untuk implementasi naluri. Spesifisitas spesies yang tinggi dari perilaku naluriah sering digunakan sebagai fitur taksonomi bersama dengan fitur morfologis spesies hewan tertentu.

Naluri membantu hewan untuk eksis di lingkungannya, lingkungan yang sedikit berubah. Naluri hewan bermacam-macam. Mereka selalu dikaitkan dengan kebutuhan biologis penting hewan. Contohnya adalah: naluri seksual (misalnya, kawin pada burung, memperebutkan betina), merawat keturunan (menyusui larva pada semut, membangun sarang, mengerami telur dan memberi makan anak ayam pada burung), naluri kawanan yang mendorong hewan untuk bersatu dalam kawanan, kawanan, dll.

Manusia juga diberkahi dengan kecenderungan dan naluri bawaan, jika tidak, ia tidak dapat hidup dan berkembang. Namun, semua kualitas manusia murni diperoleh oleh seseorang dalam proses pelatihan dan pendidikan. Mendidik seseorang berarti, pertama-tama, mengembangkan kemampuan untuk menekan dan mengarahkan aktivitas naluriah ke arah yang diperlukan. Perilaku bawaan seseorang memainkan peran yang jauh lebih kecil dibandingkan dengan perilaku yang diperoleh. Selain itu, pada manusia, impuls bawaan tunduk pada represi atau penyesuaian budaya sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Pada saat yang sama, harus diperhitungkan bahwa dalam sejumlah kasus ketika kontrol korteks serebral atas struktur subkortikal yang mendasarinya melemah (misalnya, dalam keadaan tidur, keracunan, di bawah pengaruh obat-obatan, dll. .), aktivitas naluriah memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang jelas (misalnya, dalam bentuk seksualitas yang meningkat, agresivitas, dll.). Secara umum diterima untuk seseorang adalah naluri pelestarian diri, prokreasi, sosial, perbaikan diri. Ahli etologi Austria K. Lorenz menambahkan ke dalam daftar ini "naluri melawan" - agresi.

Perilaku naluriah manusia dan hewan memiliki sejumlah ciri khas:

1) sangat adaptif dan tidak memerlukan pembelajaran sebelumnya. Ini menciptakan keuntungan yang jelas bagi hewan dengan umur pendek dan untuk hewan yang kehilangan perawatan induknya;

2) perilaku naluriah adalah khas spesies, yaitu, ia memanifestasikan dirinya dengan cara yang sama di semua organisme dari spesies tertentu di bawah kondisi eksternal dan internal yang identik.

3) tindakan naluriah diprogram dalam gen dan dibentuk dalam proses perkembangan individu, terlepas dari pengalaman hewan atau orang.

Peneliti modern percaya bahwa pada hewan dan manusia yang lebih tinggi, perilaku dan pembelajaran naluriah tidak ada dalam perilaku mereka sendiri, tetapi terjalin menjadi satu tindakan perilaku.

Berkat banyak penelitian oleh etolog K. Lorenz, W. Craig, J. Fabre, N. Tinbergen, R. Chauvin, R. Hynd, O. Mening, D. Dewsbury, dan lain-lain, mekanisme fisiologis perilaku naluriah mulai diklarifikasi.

K. Lorentz mengajukan teori yang disebut "konsep disinhibisi". Menurut teori ini, tubuh terus-menerus siap untuk melakukan berbagai reaksi bawaan, tetapi manifestasi eksternal naluri diblokir, yaitu, ditekan oleh proses penghambatan aktif yang berasal dari sistem saraf pusat. Setiap naluri memiliki energinya sendiri, yang tindakannya ditekan sampai sinyal dari rangsangan tanda menghasilkan disinhibisi. Lorentz menyarankan bahwa di bagian tertentu dari otak ada struktur, yang disebutnya "mekanisme permisif", yang dipengaruhi oleh rangsangan tanda.

K. Lorenz dan pengikutnya, etolog Belanda N. Tinbergen mengemukakan ketentuan teori perilaku naluriah sebagai berikut:

1) setiap naluri memiliki energinya sendiri;

2) pengaturan setiap naluri dilakukan oleh bagian tertentu dari otak - pusat naluri;

3) pusat naluri diatur menurut prinsip hierarkis; "pengaktifan" pusat yang lebih tinggi mengarah ke "pengaktifan" otomatis dari pusat bawahan;

4) "peluncuran" tindakan naluriah ditekan oleh proses penghambatan;

5) disinhibisi pusat naluri terjadi baik di bawah pengaruh rangsangan sinyal (pelepas), atau secara spontan;

6) pelaksanaan tindakan naluriah menyebabkan penipisan diri dari kegiatan ini untuk jangka waktu tertentu;

7) nilai ambang kepekaan terhadap pelepas aktivitas naluriah yang diberikan berbanding terbalik dengan durasi aktivitas ini.

Apa yang disebut faktor internal dan eksternal diperlukan untuk manifestasi naluri. Ke faktor internal manifestasi naluri termasuk penyimpangan humoral-hormonal dalam tubuh dari tingkat fisiologis biasa. Penyimpangan tersebut dapat menyebabkan kinerja tindakan naluriah stereotip oleh tubuh. Jadi, pengenalan hormon seks ke tikus laboratorium menyebabkan aktivitas membangun sarang di dalamnya bahkan tanpa kehamilan.

Dalam kondisi alami kehidupan organisme, faktor internal saja tidak cukup untuk manifestasi naluri. Selain mereka, Anda perlu faktor eksternal, disebut kunci, atau pemicu, insentif, atau pelepas(izin). Sangat sering, dengan tidak adanya rangsangan utama, tetapi dengan adanya kebutuhan yang sesuai, tubuh mulai secara aktif mencari rangsangan ini. Misalnya, pencarian pasangan selama periode gairah seksual, pencarian bahan untuk membangun sarang oleh burung, dll. Dengan demikian, perilaku naluriah diwujudkan sebagai hasil dari keterkaitan faktor internal dan eksternal.

Menurut konsep etologis, aktivitas spesifik faktor internal diblokir oleh sistem pemicu bawaan neurosensorik. Mekanisme ini memastikan pengenalan dan evaluasi rangsangan utama, setelah itu "blok" dihilangkan dan tindakan yang bertujuan dilakukan. Serangkaian rangsangan eksternal tertentu disebut rangsangan kunci atau pemicu, karena masing-masing rangsangan hanya mendekati "pemicu bawaan" sendiri seperti kunci gembok. Selain rangsangan utama, rangsangan pemandu juga diisolasi, yang memfasilitasi orientasi hewan dan pencarian rangsangan utama. Setiap atribut fisik atau kimia dari suatu objek dapat bertindak sebagai stimulus utama: bentuk, ukuran, warna, bau, dan bahkan arah pergerakan objek.

Aliran naluri, menurut K. Lorenz dan W. Craig, dapat direpresentasikan sebagai diagram: impuls endogen (kebutuhan) - stimulus awal utama - serangkaian tindakan stereotip (urutan tindakan motorik) - "tindakan akhir".

Naluri mampu variabilitas individu. Ini membedakan antara tindakan "ritual" yang paling stabil dan elemen-elemennya yang paling dapat diubah. Tindakan naluriah sejati dapat diamati pada hewan hanya pada manifestasi pertama mereka. Dengan setiap realisasi berikutnya dari mereka, banyak refleks terkondisi yang baru diperoleh secara bersamaan. Refleks terkondisi ini mengarah pada modifikasi individu dari tindakan perilaku yang diprogram secara turun temurun.

Perilaku naluriah diprogram dalam SSP, dan faktor eksternal dapat mendorong dan memperbaiki perilaku. W. Craig memilih dua fase perilaku naluriah holistik: 1) Cari(persiapan, selera), misalnya, pencarian mangsa oleh pemangsa; 2) perilaku penghentian, misalnya, memakan mangsa oleh pemangsa. Perilaku pencarian adalah bagian paling bervariasi dari perilaku naluriah, di mana pengalaman hidup sendiri. Perilaku terakhir adalah yang paling stabil, fase tetap secara genetik perilaku naluriah.

Saat ini, secara umum diterima bahwa organisasi perilaku naluriah dilakukan sebagai berikut. Stimulus kunci dapat meluncurkan program tindakan perilaku yang sesuai dengannya atas dasar "keras", koneksi yang ditentukan secara genetik antara sistem sensorik dan motorik. Pada saat yang sama, aksi tersebut terungkap sesuai dengan prinsip "kunci-kunci" dan diwujudkan dalam aksi motor stereotip. Tindakan perilaku seperti itu dilakukan terlepas dari situasi eksternal umum. Dalam organisasi perilaku naluriah yang kompleks, peran penting dimainkan oleh faktor-faktor internal dari manifestasi naluri. Kebutuhan dominan dan eksitasi motivasi yang muncul atas dasar itu meningkatkan kepekaan sistem sensorik yang secara selektif disetel ke rangsangan eksternal yang memadai untuk kebutuhan ini. Pada saat yang sama, aktivasi selektif pusat saraf yang terkait dengan pembentukan dan peluncuran program tindakan motorik tertentu yang bertujuan mencari stimulus utama dilakukan. Sebagai hasil dari penyetelan yang tepat dari sistem saraf pusat, munculnya stimulus yang memadai untuk kebutuhan dominan menjadi efektif untuk memicu perilaku naluriah stereotip tertentu.

Klasifikasi naluri yang terpadu belum berkembang. AKU P. Pavlov menyebut refleks tak terkondisi yang kompleks sebagai naluri, yang pada gilirannya ia bagi menjadi makanan, seksual, orangtua, defensif. Ciri khas naluri adalah sifat rantai reaksi (penyelesaian satu refleks berfungsi sebagai sinyal untuk refleks berikutnya) dan ketergantungannya pada faktor hormonal dan metabolisme. Dengan demikian, munculnya naluri seksual dan orang tua dikaitkan dengan perubahan siklik dalam fungsi gonad, dan naluri makanan bergantung pada perubahan metabolisme yang berkembang tanpa adanya makanan.

Cukup sering naluri dibagi menurut asalnya menjadi tiga kelompok utama. Kelompok pertama termasuk naluri, yang asalnya dikaitkan dengan perubahan baik di lingkungan internal maupun eksternal organisme. Kelompok ini termasuk naluri homeostatis yang bertujuan melestarikan lingkungan internal tubuh. Contoh naluri tersebut adalah perilaku minum dan makan. Kelompok pertama juga mencakup naluri istirahat dan tidur, naluri seksual, naluri membangun pada hewan (membangun liang, sarang, sarang).

Naluri bingung dengan refleks (terkondisi dan tidak terkondisi) dan kebutuhan bawaan. Dua konsep terakhir berlaku untuk seseorang, tetapi naluri tidak:

Berikut adalah pertanyaan terbaru tentang hewan:

Atau, misalnya, artikel ikhtisar:

Saya akan mengutip tentang yang paling populer, tentang naluri pelestarian diri:

Jadi apa yang terjadi? Ungkapan seperti "naluri pertahanan diri" tidak benar? Tetapi bagaimana menyebut penarikan tangan "otomatis" dari kompor atau api yang panas?! Ya, benar sekali, seseorang memiliki KEBUTUHAN bawaan untuk mempertahankan diri. Tapi itu tidak bisa disebut naluri, karena kita tidak memiliki FKD yang sesuai, yaitu program bawaan dari aktivitas motorik yang akan memuaskan kebutuhan ini. Setelah ditusuk atau dibakar, kami menarik tangan kami - tetapi ini BUKAN NALIN, tetapi hanya REFLEKS (tanpa syarat) TERHADAP IRITASI NYERI. Secara umum, kita memiliki banyak refleks pelindung tanpa syarat, misalnya, refleks berkedip, batuk, bersin, muntah. Tapi ini adalah refleks standar yang paling sederhana. Semua ancaman lain terhadap integritas tubuh hanya menyebabkan reaksi seperti itu yang kita peroleh dalam proses pembelajaran.

Berikut adalah contoh yang baik. Reproduksi adalah topik yang lebih cerah daripada menghindari kematian. Jika sudah berlipat ganda, maka hidup Anda tidak lagi penting, seleksi di sini kurang mendesak.

Keraguan muncul hanya mengingat segala macam childfree dan hanya banyak orang tidak dapat menemukan pasangan. Apakah itu naluri manusia? Atau itu hanya kebutuhan bawaan tanpa serangkaian tindakan tetap yang memastikan keberhasilan setiap ikan guppy jantan *?

*Menari, sirip bergoyang dengan cara khusus, selamat datang jodoh, jika yang lain tidak mengusir. Tapi yang lain juga akan menari, tanpa tarian tidak ada cinta. Perempuan tidak akan "membaca" dia sebagai laki-laki.

Dan apa yang kita lihat pada kera tingkat tinggi:

Harlow memelihara 55 kera tanpa induk. Ketika mereka menjadi dewasa secara seksual, hanya satu monyet yang menunjukkan minat pada pasangan seksual. Di antara 90 monyet lain yang dibesarkan dengan bantuan boneka itu, hanya 4 yang menjadi orang tua, tetapi mereka juga memperlakukan anaknya dengan sangat buruk. Beberapa dari mereka menghabiskan seluruh waktu mereka duduk di satu tempat, sama sekali tidak mempedulikan orang lain. Yang lain mengambil posisi aneh atau menggeliat tidak wajar. Kurangnya perawatan ibu meninggalkan jejak pada mereka seumur hidup.

Evolusi naluri dalam serangkaian vertebrata adalah melemahnya secara bertahap pengaruh formatif mereka dan digantikan oleh unsur-unsur pengalaman. Dengan perkembangan progresif dari individualitas hewan, naluri digantikan oleh stereotip di mana reaksi harus kaku dan keras, dengan pelatihan dan kecerdasan di mana dan kapan respons yang fleksibel terhadap situasi diperlukan. Bentuk perilaku stereotip dan ritual bersifat konservatif dan kaku, yang "intelektual" bersifat plastis dan mudah ditingkatkan, tetapi keduanya dikembangkan oleh lingkungan sosial - yang pertama dalam kerangka proses rasional, yang kedua melalui penciptaan konsep situasi.

Itu disebut budaya.

Dalam upaya menunjukkan persamaan dan perbedaan antara hewan dan manusia, setidaknya kita harus membahas secara singkat masalah naluri, yang telah kita singgung. Naluri menempati tempat penting dalam sifat dan aktivitas hewan dan manusia.

Pertama-tama, harus diperingatkan bahwa istilah "naluri" itu sendiri agak ambigu dan tidak jelas. Oleh karena itu, ada banyak interpretasi yang berbeda tentangnya, dan tidak mudah untuk menentukan dengan tepat apa itu naluri, terutama jika menyangkut seseorang 63 . Ahli biologi dan psikolog modern menggunakan dan menerapkan istilah ini dengan sangat hati-hati, bahkan ketika diterapkan pada hewan, karena tidak selalu mungkin untuk membedakan naluri dari perilaku kompleks yang kurang dipahami. Selain itu, para ahli biologi, yang baru mengenal filsafat, bingung membedakan antara naluri dan pemikiran, dan sering menyebut berpikir sebagai naluri.

Sebagai pendekatan pertama, kita dapat menggunakan definisi insting yang diberikan oleh William James: "[Naluri adalah] kemampuan untuk bertindak sedemikian rupa sehingga tujuan tertentu tercapai secara tidak terduga dan tanpa pembelajaran sebelumnya tentang cara aktivitas dilakukan" 64 . Naluri melayani hewan dan manusia agar dapat berkembang, menjaga kelestarian diri dan menghasilkan keturunan. Dengan demikian, mereka dirancang untuk berkontribusi pada pelestarian dan pengembangan individu dan spesies secara keseluruhan. Fitur naluri binatang adalah: a) ketertarikan psikofisik yang kompleks. Ini berarti bahwa naluri milik bidang sensasi, dan bukan milik fakultas vegetatif. Tidak ada naluri dalam arti sebenarnya dari kata pada tumbuhan. Meskipun tumbuhan juga "tahu" cara mendapatkan makanan dan cara berkembang biak, mereka tidak disebut naluri. Tumbuhan bereaksi dengan refleks; tetapi naluri jauh lebih kompleks daripada refleks; b) keinginan kompleks dan seragam tertentu, terbatas dengan cara tertentu, pada setiap spesies hewan, yang ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu dan disesuaikan dengan sempurna untuk ini. Bergson mengatakan bahwa "naluri adalah simpati" 65 ; c) naluri bawaan dan memanifestasikan dirinya sedemikian rupa sehingga subjek tidak menyadari tujuannya. Naluri tidak memerlukan pembelajaran, dan karena itu hewan yang tumbuh tanpa orang tua bertindak dalam keadaan dewasa dengan cara yang sama seperti itu: stereotip perilaku ditransmisikan melalui pewarisan genetik. Begitu anaknya lahir, mereka siap beraksi. Hanya dalam kasus yang terisolasi, keturunan menjalani pembelajaran melalui peniruan, seperti belajar terbang atau cara menangkap mangsa yang secara naluriah mereka tarik.

Naluri dibedakan oleh ketepatan dan kepastian langsung, karena mereka bertindak secara mandiri dan tanpa kesalahan, meskipun kegiatan ini terkadang sangat kompleks. Selanjutnya, naluri bersifat permanen. Ini berarti bahwa mereka diulang tidak berubah pada semua individu dari spesies ini: laba-laba tidak meningkatkan teknik membuat jaring, dan burung layang-layang tidak membuat sarang mereka lebih nyaman. Tindakan naluri terspesialisasi, yaitu, berorientasi tepat untuk mencapai tujuan tertentu yang sangat spesifik melalui penerapan tindakan yang sangat spesifik. Setiap hewan memperoleh makanan, membangun tempat tinggal dan menghasilkan keturunan dengan cara yang ditentukan secara tepat. Perilaku naluriah disesuaikan dengan kondisi lingkungan normal, meskipun dalam beberapa kasus memiliki fleksibilitas tertentu, kemampuan untuk beradaptasi dengan perubahan keadaan eksternal. Beberapa hewan dapat memperbaiki kerusakan yang disebabkan oleh kecelakaan atau campur tangan manusia.

Kami juga telah mengatakan bahwa perilaku hewan, yang didorong oleh naluri, ditujukan untuk mencapai tujuan tertentu, tetapi hewan tidak menyadari tujuan ini. Ini dibuktikan tidak hanya oleh banyak eksperimen, tetapi juga oleh fakta bahwa jika mereka memiliki pengetahuan reflektif tentang tujuan dan cara, mereka akan memodifikasi dan meningkatkan keduanya, yang tidak pernah mereka lakukan. Selanjutnya, mungkin ada individu - "pemberontak", tetapi mereka tidak ada. Setiap individu secara konsisten melakukan hal yang sama seperti yang lainnya. Laba-laba memutar jaring mereka dengan ketepatan matematis, di mana manusia membutuhkan pemikiran dan perencanaan yang matang untuk melakukannya. Dengan laba-laba, segala sesuatu terjadi dengan sendirinya, tanpa tanda-tanda pengetahuan sebelumnya, seolah-olah tindakannya sudah ditentukan sebelumnya. Seseorang akan memiliki beberapa proyek yang berbeda; dalam laba-laba itu selalu satu, dan satu dan sama. Selain itu, naluri cenderung secara tidak sadar "memulai" sebagai akibat dari dampak stimulus eksternal atau internal tertentu dan menyelesaikan tindakan bahkan ketika stimulus asli menghilang.

Tentu saja, kita semua kagum dengan tindakan naluriah hewan yang menakjubkan. Dari anak ayam yang terbentuk di dalam kulit telur dan, ketika berkembang penuh, sudah "tahu" cara membukanya dan keluar, hingga pandangan ke depan yang luar biasa dari beberapa serangga, seperti semut, yang membersihkan dan mengisi kembali simpanannya sebagai persiapan untuk musim dingin , atau lebah membangun sisir yang paling sempurna untuk menyimpan madu - ada berbagai macam sistem naluriah, yang tugasnya adalah memastikan kelangsungan hidup individu dan keselamatan spesies. Pada vertebrata, terutama pada mamalia tingkat tinggi, yang memiliki "kesadaran" yang lebih berkembang, naluri dapat mengalami perubahan signifikan sebagai akibat dari domestikasi dan pelatihan, yang mengembangkan refleks terkondisi 66 .

Bagaimana naluri muncul pada spesies hewan yang berbeda adalah masalah misterius yang tidak dapat kita selidiki. Bergson menganggap aktivitas naluriah sebagai kelanjutan dari aktivitas fisiologis organisme, seolah-olah semacam "kesadaran" ditambahkan (atau dibangunkan di dalamnya) ke proses fisiologis kompleks yang sudah ada sebelumnya - pada awalnya sangat kabur, dan kemudian secara bertahap tercerahkan. Naluri melanjutkan pekerjaan hidup dalam mengatur materi, sampai pada titik di mana menjadi sulit untuk membedakan di mana organisasi berakhir dan naluri dimulai. Naluri berasal dari wilayah gelap dan bawah tanah, luas dan tak terkendali; di kedalaman gelap kehidupan, menghindari definisi rasional. Di sini kita sampai pada "dorongan hidup" Bergson.

Naluri "mengarahkan" apa yang dilakukan hewan di bawah pengaruhnya, dan semakin ia mengarahkan, semakin berkembang, semakin sempurna disesuaikan dengan pelestarian individu dan spesies. Awal yang vital, seolah-olah, "mengilhami" keinginan untuk tujuan tertentu, dan pencapaiannya, karenanya, menyebabkan perasaan puas. Hewan itu mengalami sensasi yang menyenangkan dari tindakan apa pun yang mengarah ke tujuan bersama, meskipun tujuan ini tidak diketahui olehnya.

Naluri adalah semacam "pemikiran bawah sadar" (Hegel), yaitu berpikir tanpa refleksi, tidak mampu hadir untuk dirinya sendiri. Tetapi justru karena alasan ini ia tentu mengacu pada Pemikiran yang lebih tinggi. Pemikiran dalam tindakan penciptaan ini telah memprogram dalam materi proses-proses yang dengannya kelangsungan hidup, reproduksi dan perkembangan spesies dapat dipastikan.

Tidak dapat disangkal bahwa aspirasi, yang kita sebut naluri, juga ada dalam diri manusia. Ini tidak dapat disangkal, meskipun ada diskusi di antara para naluriah ( McDougall, K.Lorenzo) dan konduktivis ( Watson, Skinner) yang percaya bahwa aspirasi dan motivasi kita hanya ditentukan oleh pelatihan. Secara umum, pada setiap orang normal ada naluri atau dorongan bawaan yang mendahului pemikiran dan pembelajaran apa pun dan ditujukan untuk melestarikan kehidupan, pertahanan diri, reproduksi, koeksistensi sosial, kepuasan kebutuhan dasar. Lagi pula, manusia juga makhluk psiko-fisiologis, dan meskipun jiwa dan fisiologinya berbeda dari hewan, ia juga memiliki sifat yang diberkahi dengan aspirasi bawaan. Aspirasi ini menentukan kemungkinan kelangsungan hidupnya, berkontribusi pada perkembangannya dan pelestarian spesies. Seseorang juga merasakan kebutuhan untuk memuaskan kebutuhannya dan menemukan kepuasan dalam pencapaiannya.

Orang mungkin bertanya: apa bedanya? naluri manusia dari naluri binatang? Jelas, perbedaan radikal adalah bahwa seseorang, yang mengalami ketertarikan naluriah, biasanya memiliki pengetahuan reflektif sadar tujuan dan objek ketertarikan, serta cara mencapainya, dengan pengetahuan yang tidak dimiliki hewan. Oleh karena itu, manusia dapat memilih cara untuk mencapai tujuan, dengan bebas menunda kepuasan naluri, atau bahkan dalam banyak kasus menolak untuk memuaskannya sama sekali. Seorang pria yang belum menikah atau seorang wanita perawan mengalami hasrat seksual, tetapi tidak memberinya kepuasan fisiologis karena alasan pertapaan tingkat yang lebih tinggi. Dipandu oleh motif manusiawi atau mistis, seseorang dapat menolak agresi, yang secara alami dia cenderung, dan menolak bahkan dalam situasi pembelaan diri yang sah. Dan begitu juga dalam banyak kasus lainnya.

Dalam diri manusia, insting bukanlah panduan yang jelas seperti pada hewan, karena manusia, sebagai makhluk yang berpikir dan bebas, dapat mendistorsi nalurinya sendiri, mengarahkannya ke saluran yang berbeda - benar atau salah. Ini menjelaskan, di satu sisi, tindakan kepahlawanan - misalnya, mati syahid atau mempertaruhkan nyawa sendiri untuk menyelamatkan hidup orang lain, dan di sisi lain, tindakan keji - menelantarkan anak, terorisme, kerakusan, alkoholisme, dll.

Naluri manusia yang paling kuat tampaknya adalah naluri mempertahankan diri, begitu kuat sehingga para psikolog menganggap bunuh diri sebagai orang yang melakukan tindakan tidak manusiawi, yaitu orang yang tidak sepenuhnya sadar dan bebas. Tetapi dengan pengecualian poin ini, jumlah realitas yang dapat dipahami seseorang sebagai objek dari dorongan naluriahnya cukup besar. Oleh karena itu, dia tidak merasa berkewajiban untuk memberikan jawaban yang tidak ambigu, tetapi dapat memilih di antara beberapa objek, dan memilih dengan benar atau salah. Selain itu, setelah memilih objek aspirasi, ia dapat memilih cara untuk mencapainya. Seseorang dapat menciptakan rangsangan yang menariknya (gastronomi dalam kasus kelaparan, erotisme dan pornografi dalam kaitannya dengan nafsu duniawi, dll.).

Selain itu, jelas bahwa seseorang dapat menetapkan tujuan secara independen dari naluri, dan karena itu mampu menekan atau menghaluskan naluri, seperti yang telah disebutkan. Dia tidak bisa tidak merasakan keinginan naluriah, tetapi dalam kekuatannya untuk menekannya ketika itu, di bawah pengaruh imajinasi, kompleks emosional, atau bahkan perhitungan rasional, membawanya ke gangguan atau penyalahgunaan. Dalam bahasa Aristoteles, manusia tidak memiliki kekuatan "despotik" atas naluri, tetapi memiliki kekuatan "politik". Ini berarti bahwa seseorang dapat mendidik dan mengekang aspirasi naluriah, dipandu oleh nilai-nilai yang lebih tinggi, dan bahwa melalui latihan ia dapat mengembangkan dalam dirinya kebiasaan perilaku yang melampaui tindakan naluriah murni. Dapat dikatakan bahwa naluri hewani lebih bersifat biologis daripada psikologis - atau lebih tepatnya, pada hewan psikis lahir hanya dari biologis. Adapun seseorang, mental menang atas biologis dalam dirinya, karena fenomena mental dalam diri seseorang lahir tidak hanya dari biologis, tetapi dari sifat unik di mana dua komponen yang sama sekali berbeda bergabung - materi dan roh. Oleh karena itu perbedaan radikal antara naluri pada hewan dan manusia. Terlepas dari kenyataan bahwa konstitusi biologis seseorang benar-benar berbeda dari konstitusi hewan, itu juga diatasi oleh komponen spiritual. Oleh karena itu, pada manusia, naluri, "sifat hewani" berarti sesuatu yang sama sekali berbeda dari pada hewan non-rasional.

Kesatuan kompleks dan simbiosis material dan spiritual ini menimbulkan kontradiksi yang tajam antara dorongan naluriah dan nilai-nilai yang lebih tinggi. Kontradiksi ini sering menyebabkan penderitaan besar bagi individu. St Paulus menulis tentang ini dalam Surat Roma: “Saya tidak mengerti apa yang saya lakukan: karena saya tidak melakukan apa yang saya inginkan, tetapi apa yang saya benci, saya lakukan ... Karena menurut manusia batiniah saya menemukan kesenangan dalam hukum Tuhan; tetapi di dalam anggota-anggota tubuhku aku melihat hukum lain, yang berperang melawan hukum akal budiku, dan membuat aku menjadi tawanan hukum dosa yang ada di dalam anggota-anggota tubuhku” (Rm 7:15-23). Kesatuan di mana ada, di satu sisi, dorongan naluriah yang agresif dan tidak masuk akal dalam diri seseorang, dan, di sisi lain, nilai-nilai tertinggi dari sifat manusia, yang harus dipatuhi oleh naluri untuk menyingkirkan seseorang dari dominasi "sifat binatang" - kesatuan kompleks ini adalah salah satu penyebab gejolak batin yang dialami seseorang. Jika tidak mungkin untuk mencapai keseimbangan di antara mereka, maka seseorang menjadi korban neurosis - fenomena manusia murni yang tidak ada pada hewan.

Harus diperingatkan bahwa naluri adalah bagian dari sifat manusia, tetapi tidak berarti seluruh alam. Sering terdengar bahwa beberapa bentuk perilaku naluriah, seperti hubungan seksual di luar nikah, adalah "alami". Apa yang alami bagi seseorang adalah yang sesuai dengan kodrat manusianya. Tetapi sifat manusia, seperti yang akan ditunjukkan dalam bab lain, adalah sintesis materi dan roh. Jadi tentu saja bagi seseorang, perilaku yang konsisten dengan sistem nilai seperti itu, di mana tubuh diarahkan dan dipimpin oleh nilai-nilai spiritual tertinggi. Jadi naluri duniawi harus patuh dan dibimbing oleh nilai-nilai tertinggi dari roh. Baru kemudian seseorang bertindak secara alami, yaitu sesuai dengan kodratnya. Dalam kasus seksualitas tertentu, kesucian itu alami; hubungan seksual apa pun di luar pernikahan adalah tidak wajar: itu secara fisik, tetapi tidak alami. Jika secara alami kita hanya memahami tubuh, maka ini berarti identifikasi seseorang dengan binatang. Apa yang telah kita katakan tentang naluri seksual adalah benar untuk semua yang lain.

Klasifikasi naluri manusia telah diperiksa berkali-kali, dan kesimpulan terakhir adalah bahwa kebulatan suara dalam masalah ini tidak mungkin. “Upaya seperti itu,” tulis Gehlen, “tanpa kecuali pasti akan gagal karena alasan yang sama seperti teori tipe: karena kesewenang-wenangan premis. Sifat-sifat "asli" seseorang dinyatakan: kekuatan, egoisme, seksualitas, naluri imitasi, naluri pengulangan, keinginan untuk eksteriorisasi, untuk penegasan diri, naluri untuk mengevaluasi, bergerak maju (membuka jalan), keinginan untuk bergerak, untuk penciptaan dan penghancuran, dan banyak dorongan lainnya dalam segala macam kombinasi. McDougall sekarang berbicara tentang delapan belas naluri dasar, di antaranya adalah rasa ingin tahu, keinginan untuk kesenangan, keinginan untuk mengubah tempat dan pembentukan komunitas. Pada saat yang sama, Watson meningkatkan jumlah insting menjadi lima puluh. Schaffer menyatakan dalam "Psikologi penyesuaian" bahwa Bernard (1924), bersama dengan seratus penulis lainnya, menetapkan keberadaan 14.046 aktivitas manusia yang memenuhi syarat sebagai naluri! 69 .

Lersh membagi psikolog, tergantung pada interpretasi naluri mereka, menjadi: monotematik dan politematika: yang pertama mereduksi semua naluri manusia menjadi satu aspirasi primer dan fundamental; yang kedua percaya bahwa kecenderungan dan aspirasi manusia yang beragam adalah independen satu sama lain. Freud dan Adler menempati tempat khusus di antara yang pertama. Sigmund Freud (1856_1939) percaya libido, atau naluri kesenangan, yang diidentikkan dengan seksualitas, faktor dinamis dasar dari sifat naluriah. Benar, Freud memahami seksualitas dalam arti luas, termasuk di antara naluri seksual semua dorongan emosional murni yang biasanya kita sebut kata "cinta" (eros) dalam bahasa sehari-hari. Totalitas dorongan libidinal bawah sadar disebut "Itu" ( das Es): itu adalah sumber energi biologis-seksual, yang didominasi dan ditekan oleh "Aku" ( der Ich) dan - terutama - "super-I" ( der ber-Ich). Di akhir hidupnya, Freud lebih suka berbicara tentang naluri dasar: eros, atau insting hidup, dan Thanatose, atau naluri kehancuran dan kematian. Prinsip-prinsip realitas dan budaya, yang berasal dari larangan inses, berfungsi sebagai sarana untuk menekan naluri, sehingga memungkinkan kehidupan manusia.

Dalam arti tertentu, teori Alfred Adler (1870-1943) juga bersifat monotematik. Dia berpendapat bahwa perilaku manusia ditentukan bukan oleh prinsip kesenangan dan realitas, seperti yang dipikirkan Freud, tetapi oleh keinginan untuk berkuasa, keinginan untuk superioritas, untuk keserupaan dengan dewa. Dorongan seksual bukanlah yang utama, tetapi lahir dari kehausan akan dominasi atas orang lain. Adler percaya bahwa penyebab neurosis bukanlah penekanan seksualitas, tetapi kompleks inferioritas. Pemikiran Nietzsche yang jauh lebih radikal bergerak dalam nada yang sama.

Naluri seksual dalam teori Freud, keinginan untuk berkuasa dalam ajaran Adler dan Nietzsche diandalkan sebagai naluri utama dari mana semua impuls naluriah manusia lainnya berasal.

Jika tidak, mereka yang kami, mengikuti Lersh, panggil politematika. Di antara mereka kita dapat menyebutkan Kant, yang menyebut naluri dasar manusia sebagai seksualitas, egoisme, haus akan kebebasan, ambisi, despotisme, dan keserakahan. Schopenhauer mengusulkan untuk mempertimbangkan keegoisan, kejahatan dan kasih sayang sebagai naluri utama. McDougall, sebagaimana telah disebutkan, membedakan hingga delapan belas naluri, yang juga mencakup bersin, batuk, dll. A. Pfander membagi dorongan menjadi dorongan transitif, yang tujuannya berada di luar "aku" saya, dan reflektif, diwujudkan dalam "aku" saya . Di antara mereka dan yang lain ditempatkan naluri kepemilikan, pembelaan diri, perjuangan untuk sukses, aktivitas, kekuatan, harga diri. Sementara itu, Ludwig Klages membedakan antara naluri vital, psikis, dan spiritual 70 . Daftar dan teori dapat diberikan ad infinitum 71 .

Setelah ringkasan seperti itu, kita dapat menyetujui klasifikasi naluri yang diajukan oleh Philip Lersch 72 yang telah disebutkan. Dia membagi dorongan impulsif, yang dapat diidentifikasi dengan naluri, menjadi pengalaman impulsif vitalitas, pengalaman impulsif individu "aku" dan pengalaman impulsif transitif.

Di bawah pengalaman vitalitas impulsif itu mengacu pada impuls-impuls yang diarahkan pada kesadaran hidup dalam kedekatan, orisinalitas, dan dinamismenya. Ini termasuk: keinginan untuk aktivitas dan gerakan, keinginan untuk kesenangan secara umum, libido atau hasrat seksual dan hasrat vital, tetapi tidak dalam pengertian umum, tetapi sebagai pengalaman dari setiap keadaan internal yang menandakan perasaan kehadiran kehidupan.

Pengalaman impulsif dari individu "Aku" menimbulkan pengalaman seseorang dalam mempersepsikan kepribadiannya sendiri sebagai satu-satunya "aku". Ini termasuk: naluri pelestarian diri individu (keinginan untuk makanan, pertahanan diri, perjuangan untuk eksistensi); keegoisan yang bertujuan untuk membangun dominasi atas dunia dan orang lain, serta atas dunia yang menentang orang. Dalam hal ini ia berbeda dari naluri pelestarian diri hewan, seperti halnya keegoisan jauh melampaui batas kebutuhan biologis. Kehendak untuk berkuasa juga termasuk dalam kelas naluri ini, tetapi tidak dalam pengertian radikal Nietzschean, tetapi sebagai keinginan untuk mendominasi lingkungan atau realitas agar dapat membuangnya dan memiliki perasaan superioritas yang tidak diragukan lagi. Naluri ini dapat merosot menjadi keinginan untuk otoritarianisme, penindasan dan kediktatoran. Selanjutnya, kebutuhan akan rasa hormat termasuk dalam kelompok dorongan naluriah ini, karena seseorang memproyeksikan "Aku" individunya ke cakrawala nilai-nilai superbiologis dan membutuhkan pengakuan pada tingkat nilai ini. Setiap orang memiliki keinginan dan kebutuhan untuk menjadi sesuatu bagi seseorang. Seseorang mendapat gagasan tentang pentingnya dirinya sendiri dari penilaian jenisnya sendiri. Keinginan lain semacam ini adalah dorongan dendam, yang dapat berubah menjadi kebencian, dan kebutuhan akan harga diri dan harga diri.

Akhirnya, ada pengalaman impulsif transitif, yaitu, pengalaman-pengalaman yang muncul di atas "aku" dan karena itu terkadang bertentangan dengan aspirasi biologis dan tubuh. Pertama-tama, ini termasuk aspirasi yang diarahkan pada tetangga, misalnya, keinginan untuk hidup bersama dan bersatu, yang dibicarakan Aristoteles, menyebut seseorang sebagai makhluk hidup sosial. Lebih jauh, ini termasuk keinginan untuk hidup bagi orang lain: itu dinyatakan dalam niat baik dan dalam kesiapan untuk membantu. Keinginan ini sangat mengingatkan pada cinta, tetapi bukan sebagai ketertarikan naluriah terhadap lawan jenis, tetapi sebagai cinta-persahabatan dan lokasi. Perasaan seperti itu mungkin ditentang oleh permusuhan, kemarahan, kebencian, sinisme, naluri agresif, dll. Selanjutnya, di luar batas "aku", kebutuhan kreatif bergegas, keinginan untuk mengimplementasikan sesuatu di dunia yang akan meningkatkan nilai objektifnya. , yang membutuhkan tenaga dan usaha. , dihargai dengan hasil kreatif yang diterima. Ini juga termasuk keinginan untuk pengetahuan, untuk memperluas cakrawala pengetahuan. Selanjutnya, dalam kerangka pengalaman impulsif transitif aspirasi normatif, yaitu aspirasi untuk apa yang seharusnya, menonjol. Kita berbicara tentang apa yang coba dirumuskan Kant dalam teorinya tentang imperatif kategoris moral, yang ada pada semua orang. Dan, akhirnya, kelompok naluri ini memiliki perjuangan yang tak terelakkan untuk yang mutlak, abadi, tak terbatas, sempurna, mutlak benar, mutlak baik, mutlak indah. Keinginan ini berasal dari perasaan kelemahan dan kerapuhan seseorang terhadap dirinya sendiri, serta keberadaan secara umum. Karena itu, itu bisa disebut berjuang untuk yang tertinggi.

Tak perlu dikatakan, klasifikasi ini, meskipun cukup rinci, dapat dimodifikasi. Pengalaman impulsif berasal dari pengalaman vital seseorang yang kompleks dan rumit, dan tidak selalu naluri atau dorongan muncul dalam bentuk murni. Lebih sering mereka terjalin erat satu sama lain.

Seseorang juga dapat memperdebatkan apakah beberapa tindakan yang terdaftar bukan naluri hanya dengan analogi, dan terutama pada manusia: bagaimanapun juga, pembelajaran, emosi, evaluasi sadar atau tidak sadar dapat ditambahkan ke dorongan naluriah. Bahkan yang kurang masuk akal adalah pernyataan bahwa semua naluri berasal dari satu naluri mendasar: lebih tepatnya, mereka terkait dengan satu dasar vital dari sifat manusia. Terkadang mereka muncul hanya di bawah pengaruh impuls internal, terkadang sebagai respons terhadap rangsangan eksternal. Naluri adalah gerakan yang mematuhi otomatisme. Beberapa dari mereka lebih kuat dari yang lain; naluri yang sama mungkin memiliki tingkat intensitas yang berbeda pada individu yang berbeda atau pada periode kehidupan yang berbeda. Semuanya dapat menerima pendidikan dan dapat dikendalikan oleh akal budi, budaya, nilai-nilai spiritual tertinggi, tetapi, di atas semua itu, oleh kebebasan yang dimotivasi dengan tepat. Seseorang semakin manusiawi, semakin ia mampu mencapai keseimbangan dalam mengekang nalurinya sehingga nalurinya melayani perkembangan manusia itu sendiri secara utuh dan harmonis sesuai dengan nilai-nilai yang melekat padanya.

Masalah lain yang muncul sehubungan dengan naluri pada hewan dan manusia lebih merupakan bidang psikologi empiris, atau etologi daripada filosofi manusia. Apa yang telah dikatakan cukup untuk menghargai perbedaan kualitatif yang tidak diragukan antara yang satu dan yang lain.

Catatan pada Bab Keempat

1. Ketika kita mengatakan bahwa seseorang muncul setelah antropoid, yang kami maksud hanyalah kronologi. Kami tidak mengklaim bahwa manusia diturunkan secara eksklusif dari antropoid melalui evolusi bertahap. Dalam bab lain kita akan membahas masalah jiwa manusia, sifat dan asal-usulnya.

2. P.Teilhard de Chardin, Lephthtidakdanne humain, Paris 1955, 181.

3. J. de Keuangan, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crthasi, Roma-Paris 1980, 67_68.

5. ibid.

6. E. Kasir, Antropolognseorang Philospadafica, Meksiko 1971, 56_57.

7. Kami terutama mengandalkan studi Soubiri "El origen del hombre", Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri menggunakan data antropologis seperti yang diketahui pada saat penulisan. Tetapi bagi kami ini tidak begitu penting, karena pertanyaan utama yang menghimpit kami adalah pertanyaan filosofis tentang ciri khas yang memungkinkan kami untuk menegaskan bahwa makhluk ini adalah pribadi.

8. Tentang hal ini, lihat juga E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, dalam M. Crusafont, B. Meléndez, E. Aguirre, La evolusipadan, Madrid 1974, 768_770; V.Marcozi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo, Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X.Zubiri, a.c. 154_155.

10. Subiri sendiri memperingatkan bahwa penjelasan seperti itu sama sekali tidak membahas masalah teologis yang membawa manusia ke dalam keadaan supernatural. Keadaan ini hanya mungkin homo sapiens. Dari sudut pandang teologi, hanya tahap yang diperhitungkan. homo sapiens; hanya milik orang yang teologinya berdasarkan kitab Kejadian dan surat-surat St. Paulus. Peninggian semacam itu diberikan sebagai hadiah, bukan karena kebutuhan, meskipun memiliki karakter internal. Gereja tidak pernah menyatakan dirinya pada titik mana dalam evolusi umat manusia harus ditempatkan makhluk hidup yang rasional dan pada saat keberadaannya harus dikaitkan peningkatan dengan keadaan supernatural dan persekutuan dengan kehidupan ilahi, a.c. 173.

11. Lihat karya yang sudah dikutip El azar y la necesidad, Barcelona 1971.

12. E.Morin, El paradigma perdido, el paranjadi olvidado, Barcelona 1971.

13. E.Morin, El mthmelakukan. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981.

14. A. Reman, La importia de la teornevolusi a de lapadan para la Antropolognseorang jenderal, di H.G. Gadamer, P. Voglier, Antropolog Nuevansebuah, t. I, Barcelona 1975, 310. Banyak contoh pembelajaran kebetulan atau tradisi diberikan di sini.

15. Lihat E.O. wilson, sosiobiolognsebuah, Barcelona 1980; sobre la naturaleza humana, Meksiko 1980.

16. Juan Luis Ruiz de la Peca menulis tentang hal ini, krisis dan permintaan maafna de la fe, Santander 1995. Sunting. Sal Terrae, 155_209. Buku ini berisi banyak penilaian kritis dan bibliografi yang luas. Penulis paling menarik tentang masalah ini: Donald McKay, John McCarthy, Marvin Minsky, Nathaniel Rochester, Claude Shannon dll. Beberapa buku yang disebutkan telah diterjemahkan ke dalam bahasa Spanyol. Sebuah kritik penasaran dikumpulkan dalam H. Seidil, Sulla concezione tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Commenti ad una interpretazione informatica di esso, Angelicum 73 (1996), 21_66.

17. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologi. pengantarpadan al estudio comparado del comportamiento, Barcelona 1979, 17. Ahli biologi terkemuka A. Portman dan F.J. Ayala juga percaya bahwa, dari sudut pandang biologi, manusia perlu mengenali keunikan, tidak dapat dijelaskan, dan tidak dapat dipahami: struktur dan aktivitasnya sangat berbeda dari struktur dan aktivitas semua hewan, termasuk kera besar. Sifat-sifat esensial seseorang didasarkan pada sifat biologis, tetapi sifat-sifat itu jauh melampaui lingkup biologi, mencapai area yang lebih tinggi dan pada dasarnya berbeda. Lihat A.Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Basel 1951; zoologie und das neues Bild des Menschen, Hamburg 1962; FJ Ayala, Asal usul dan evolusipadan del hombre, Madrid 1980.

19. Tentang topik eksperimen dengan kera besar, buku karya W. Köchler menjadi buku klasik, cerdasgenzprbjamur Antropoiden, Berlin 1921.

20. A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B.9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. kutip., 35.

23. M. Scheler, op. kutip., 44.

24. A. Gehlen, op. kutip., 94.

25. H. Plessner merangkum semua yang baru saja kita katakan dalam tiga hukum: hukum "artifisial alami", "kedekatan yang dimediasi" dan "tempat tanpa tempat". Lihat H.Plessner, Die Stufen des Oorganischen und der Mensch, Berlin 1965, 309 dst.

26. E. Kasir, Antropolognseorang Philospadafica, México 1945, 71. Kami terutama mengacu pada analisis yang disajikan oleh Cassirer dalam buku ini pada hlm. 71_89.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, bern 1976, 36_39.

28. Kami tidak akan masuk ke dalam diskusi kosmologis tentang sifat ruang itu sendiri, meskipun kami percaya bahwa teori skolastik yang mendefinisikan ruang sebagai "entitas rasional yang didukung oleh realitas" tampaknya benar. Tentang hal ini, lihat F. Subrez, perdebatan Metafisika, d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24.

28a. Temporalitas (dari lat. tempus) - terkait dengan waktu; berkaitan dengan waktu.

29. J. Maritain mendefinisikan simbol sebagai berikut: “ Tanda-gambar(berdiri untuk beberapa objek berdasarkan hubungan yang diasumsikan analogi'.J. marinir, Quatre essais sur l "semangat, Qeuvres complites, VII, Friborg Suisse 1988, 103_104.

30. Lihat karya Cassirer E., Philosophie der simbolischen Formen, 3 Bd., 1923_1929, ditulis setelah Antropologi Filsafat yang telah disebutkan.

31. Lihat, misalnya, sintesis W.H. thorpe, Madrid 1980, kap. 3: Hewan Lenguajes. Penulis mengambil posisi yang agak ambivalen dalam kaitannya dengan orang tersebut. Kadang-kadang dia berbicara tentang perbedaan esensial antara hewan dan manusia (lihat, misalnya, hlm. 353-358), kadang-kadang dia membatasi dirinya untuk menegaskan perbedaan kuantitatif: “Apakah benar-benar ada jurang pemisah yang nyata di antara mereka? [...] Dari sudut pandang karakteristik ini, tidak ada jurang seperti itu” (269); lihat hal. 295_296 untuk bahasa.

32. op. kutip., 280.

33. op. kutip., 281_286.

34. H. Delacroix, En los umbrales del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingstika umum, Buenoa Aires 1972, 13_14.

35. E. Cassirer mencatat bahwa W. Humboldt menyangkal bahwa bahasa yang berbeda hanya berfungsi untuk menamai objek yang sama. Dari sudut pandangnya, perbedaan bahasa dijelaskan tidak begitu banyak oleh perbedaan suara dan tanda, tetapi oleh pemahaman yang berbeda tentang dunia. Lihat E. Cassirer, El lenguaje y la construccion del mundo de los objetos, di E. Cassirer, A. Sechehaye dan lainnya, teorna del lenguaje y lingbistnkira-kira umum, Buenos Aires 1972, 21.

36. E. Kasir, Antropolognsebuah filospadafica, Meksiko 1971, 70.

37.W.H. thorpe, naturaleza hewan dan naturaleza humana, Madrid 1980, 295.

38. Lihat A. Gehlen, El hombre, Salamanca 1980, 315_323, yang menyajikan temuan-temuan para peneliti mutakhir seperti Mc. Dougall, H. Paul, Wund, Jespersen, Kainz.

39. Lihat M. Heidegger, Erlduterung zu Hclderlins Dichtung, Frankfurt am Utama 1981; Hcderlins Hymne, Halle, s.a. Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; bberden Humanisme, Frankfurt am Main 1949.

40. Lihat J. Monserrat, ahli epistemologinsebuah evolutiva dan Teorna de la ciencia, Madrid 1983. Kami tidak dapat setuju dengan penulis mengenai hipotesis kemunculannya - bagi kami tampaknya tidak berdasar; namun, karya ini menjelaskan banyak teori sains dengan sangat lengkap dan terperinci.

41 Lihat J.M. de Alejandro, ahli ilmu pengetahuannsebuah, Madrid 1974, 471.

42.S.Thomas, kontra non-Yahudi, saya, saya, c. 94; A.Milan Puelles, Lthxico filospadafico, Madrid 1984, Ciencia.

43. E. Kasir, Antropolognsebuah filospadafica, Meksiko 1971, 304.

44. "Etika Eudemik", "Etika Nicomachean", "Etika Besar", "Tentang Kebajikan dan Kejahatan". Kami tidak akan masuk ke dalam perselisihan, yang diprovokasi oleh J. Zücher, tentang keaslian risalah yang dikaitkan dengan Aristoteles.

45. S. Ramirez, De hominis beatitudin, t. Saya, Madrid 1942, 33.

46. ​​Lihat V. Frankl, Ante el vacio eksistensial, Barcelona 1980; El hombre en busca del sentido, Barcelona 1982; La presencia ignorada de Dios, Barcelona 1981.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida, Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. op. kutip., 486.

49. Kami mengutip dari buku karya V. Frankl, Ante el vacntentang eksistensial, Barcelona 1980, 114.

50. Lihat, misalnya, pamflet E. Tierno Galván, Qthes el ser agnpadastiko? Madrid 1975.

51.S.Thomas, kontra non-Yahudi, III, c. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B.9, Bern 1976, 68.

53. Masalah lain adalah gagasan subjektif tentang Keberadaan Mutlak, yang terbentuk pada setiap orang. Dalam Bab II, kita telah berbicara tentang bagaimana Feuerbach, dalam bukunya The Essence of Christianity, mengeksplorasi pertanyaan tentang penyebab munculnya agama dan sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan hanyalah proyeksi di luar kebutuhan internal subjektif individu. , personifikasi makhluk fiktif dan non-subyektif, yang mampu memuaskan hasrat manusia akan kebenaran, kebaikan, keabadian, dan kebahagiaan. Feuerbach mengacaukan aspek psikologis agama dengan aspek ontologisnya. Itu satu hal apa? gambar Tuhan berkembang pada beberapa orang, dan hal lain - ada apakah Tuhan itu benar-benar ada. Kebutuhan manusia dalam segala bentuknya memang merupakan panggilan kepada yang mutlak, kepada yang ilahi. Tetapi salah untuk mengatakan bahwa yang ilahi adalah hanya sebuah isapan jempol dari imajinasi yang lahir dari keinginan. Nyata makhluk yang kebetulan dan sementara mengharuskan kita untuk bertanya pada diri sendiri tentang nyata dasar keberadaan acak. Sebagai nyata kebetulan menurut definisi tidak memiliki penyebab keberadaannya sendiri, itu merujuk kita pada Yang Mutlak sebagai nyata dasar dari keberadaan segala sesuatu yang bergantung.

Religiusitas dieksplorasi secara rinci dalam karya J. de Dios Martín Velasco, Fenomena de la Relogión, Madrid 1978.

54. Tentang tawa, lihat H. Bergson, Le rire, Paris 1850; H.Plessner, La risa y el llanto, Madrid, Pdt. de Ok., 1960.

55. Studi paling penting tentang tema permainan: J. Huizinga, homo ludens, Hamburg 1956; E Fin, simbol Das Spiel als Welt, 1960; Oase des Glbck. Gedanken zur Ontologie des Spiels, 1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, di Dialektik der Natur.

57. K.Marx, Das Kapital, t. saya, detik. III, topi. V, Marx-Engels Werke, B.1, Berlin 1975, 192.

58. Ibid., 193.

59. latihan laborem, n. 6, AAS 73 (1981), 590.

60 Lihat M. Heidegger, Die Frage nach der Technik, di vortrdge und Aussdtze, Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik dan Die Kehre, Pfullingen 1962. Lihat juga J. Ortega-y-Gasset, Meditasi de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955, 317_375.

61. Konsili Vatikan II, Konstitusi Pastoral "Gaudium et spes", n. 53 Akta, vol. IV, titik. IV, pars VII, Vaticano 1978, 53. Lihat juga G. Cottier, O.P., La culture du point de vue de l "anthropologie philosophique, Revue Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Perbedaan antara hewan dan manusia disajikan dengan indah oleh edisi La civilta Cattolica, Chi dan aku "uomo? quaderno 3308 (16 April 1988) 105_116.

63. Untuk pembahasan istilah "naluri" dan isinya, lihat J.L. pinillo, Principios de Psicolognsebuah, Madrid 1981, 218_228.

64. W.James, Prinsip Psikologi, t. II, London s.a., cap. XXIV, 383. Lihat juga N. Tinbergen, El estudio del instinto, Madrid 1969.

65 Lihat H. Bergson, L"thevolusithatrice, Paris 1917, 191.

66. Berkenaan dengan studi tentang naluri binatang, karya K. Lorenz, bber die Bildung des Instinktbegriffes, 1937.

67 Lihat H. Bergson, L"thevolusithatrice, Paris 1917, 179_180.

68. Lihat Aristoteles, Politik, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El hombre, Salammanca 1980, 386.

70. Kami mengikuti paparan Ph. lersch, La estruktur de la personalidad, Barcelona 1962, 101_104.

71. Untuk neurofisiologi dorongan naluriah, lihat J. Rof Carballo, biologinseorang psikoan yblisis, Madrid 1972, teorna y prbctica psicosombticko, Bilbao 1984.

72. Tema fenomenologi dan klasifikasi naluri adalah subjek psikologi empiris daripada filsafat manusia. Oleh karena itu, di sini kami membatasi diri untuk mereproduksi klasifikasi naluri yang ditawarkan oleh psikolog yang serius dan seimbang seperti Ph.D. lersch, La estruktur de la personalidad, Barcelona 1962, 106_174.

73. Sepertinya tidak pantas untuk kita bicarakan etika hewan, seperti yang dilakukan oleh beberapa ahli biologi atau etolog, karena konsep etika itu sendiri mengandaikan adanya kebebasan, yang tentunya tidak dimiliki oleh hewan. Hal lain adalah studi tentang hubungan bentuk-bentuk tertentu dari perilaku etis manusia dengan dasar biologis, genetik, dan neurofisiologis kepribadian, hubungan yang tidak diragukan lagi ada dan dapat memengaruhi tingkat tanggung jawab yang lebih besar atau lebih kecil dalam penggunaan kebebasan atau penyalahgunaannya. . Untuk topik ini, lihat T. Dobzhansky, Evolusi Manusia: Evolusi Spesies Manusia, Surga Baru 1962; J.Ayala, Asal dan evolusi del hombre, Madrid 1980; K.Lorenz, Sobre la agresnpada, Madrid 1976; E.O. wilson, sosiobiolognsebuah, Barcelona 1980.

Seseorang, seperti makhluk hidup lainnya, memiliki tiga naluri (dasar): kelaparan, pemeliharaan diri, reproduksi.

Realisasi dari ketiga naluri ini adalah apa yang orang mencurahkan sebagian besar waktu mereka, apa yang paling menarik. Dan bahkan jika tampaknya beberapa tindakan orang tidak ada hubungannya dengan naluri ini, ada baiknya "menggali" sedikit lebih dalam, karena menjadi jelas bahwa, dalam banyak kasus, semuanya bermuara pada salah satu naluri ini.
Tentu saja, bagian spiritual dari kehidupan kita juga penting. Namun, dalam rutinitas sehari-hari, naluri dasar didahulukan.
Naluri ini tidak setara untuk orang-orang. Sementara ketiganya penting, pada titik waktu tertentu, salah satu dari mereka bisa menjadi lebih penting daripada yang lain.
Misalnya: seringkali naluri reproduksi menjadi lebih penting daripada naluri mempertahankan diri. Itu terjadi.
Mereka yang memahami betapa pentingnya naluri ini bagi kita berhasil memanipulasi kita untuk mencapai kepentingan mereka sendiri.
Saya tidak akan berdasar.
Iklan TV terutama mempengaruhi naluri dasar. Suatu hari, ketika Anda terlalu malas untuk mengalihkan TV ke saluran lain, analisis mana dari ketiga naluri yang dipengaruhi oleh setiap iklan individu. Anda akan menemukan penemuan yang menarik: baik "naluri" atau "omong kosong". Dan masih banyak lagi "naluri".
Tapi iklan adalah bunga. Berry akan mengikuti.
Setiap saluran televisi "tertarik" untuk memiliki pemirsa sebanyak mungkin, sehingga mereka menonton, terobsesi dengan naluri, beriklan di saluran khusus ini. Semakin besar audiens, semakin besar keuntungan dari penjualan waktu iklan. Semuanya sederhana.
Cara paling efektif untuk melibatkan audiens Anda adalah berbicara tentang naluri dasar.
Mari kita ambil secara berurutan.

Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa acara memasak begitu populer? Semua jenis acara TV, paling-paling, kehilangan kebaruannya dalam beberapa musim dan, karenanya, penontonnya berkurang, pada saat yang sama, program kuliner ada selama bertahun-tahun, memiliki pemirsa yang relatif konstan.
Kesadaran kita "melihat" komunikasi yang menarik, resep yang berbeda, dan seterusnya, dan pikiran bawah sadar "melihat" MAKANAN. Alam bawah sadar dari pemahaman bahwa naluri dasar terwujud, menjadi lebih tenang. Tentu saja, makanan ada di TV, tetapi sebagian besar memiliki lemari es di mana Anda dapat melatih naluri Anda secara fisik, bahkan jika tidak ada apa yang ada di layar.
Di mana ada kekurangan gizi, tidak ada acara memasak.

Pelestarian diri.

Di TV, naluri ini sepenuhnya terwujud. Bahkan terlalu banyak. Cerita konstan tentang bagaimana sesuatu yang buruk terjadi pada seseorang, di satu sisi, "menarik" seseorang ke layar, dan di sisi lain, menciptakan masyarakat orang-orang yang terintimidasi yang mudah dikendalikan.
Misalkan seseorang ingin menonton berita, mencari tahu apa yang baru di negara ini, di dunia, menarik beberapa kesimpulan untuk dirinya sendiri, tetapi apa yang dia lihat? Rincian kejahatan paling mengerikan, kecelakaan lalu lintas dan kecelakaan lainnya. Mengapa ini dibutuhkan? Siapa yang menyelamatkannya? Informasi apa tentang semua ini, kecuali realisasi naluri pelestarian diri, yang diberikan kepada seseorang?
Mekanisme implementasinya kira-kira sebagai berikut: kesadaran welas asih dengan tulus berempati dengan semua yang dilihatnya, dan pikiran bawah sadar “menggosok tangannya dengan indah” - untungnya bukan saya. Itulah kita, manusia.
Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dari percakapan dengan topik "sesuatu yang baik terjadi pada seseorang" dan "sesuatu yang buruk terjadi pada seseorang", dalam kasus kedua, percakapan ternyata tidak hanya menjadi lebih menarik, tetapi juga lebih "penuh".
Untuk bersenang-senang, pada siaran berita malam, coba hitung jumlah kematian yang diceritakan ke seluruh negeri.
Rincian kemalangan manusia tidak terbatas pada rilis berita. Ada program terpisah di mana mereka membicarakannya secara lebih rinci, dan bahkan ada saluran TV terpisah yang menyiarkannya sepanjang waktu.
Mengapa semua ini perlu?
Di satu sisi, untuk akumulasi jumlah penonton terbesar, dan di sisi lain, untuk mengalihkan perhatian publik dari peristiwa yang benar-benar penting.
Beberapa saluran TV, bukan yang paling populer, tidak terlibat dalam menikmati kesedihan orang lain. Hormati dan pujilah mereka.

Seseorang akan keberatan bahwa kita memiliki "tipe" demokrasi. Semua orang mengatakan apa yang mereka inginkan dan tidak ada yang bisa dilarang. Ini tidak benar-benar, sungguh. Ada topik non-politik yang dengan hati-hati "dibungkam" oleh media.
Misalnya: di televisi, secara berkala muncul diskusi tentang topik: apakah ada kematian setelah vaksinasi? Satu sisi mengatakan bahwa ada, yang lain mengatakan bahwa itu tidak mungkin. Jika kita rata-ratakan dua pendapat ini, hasilnya adalah "nol". Topik tetap terbuka. Dan "orang yang tertarik" hanya membutuhkan itu.
Anda mungkin berpikir bahwa kematian adalah hal terburuk yang bisa terjadi dalam hidup.
Pada saat yang sama, terjadinya komplikasi non-fatal "dibungkam". Dan ada banyak dari mereka. Mulai dari sedikit peningkatan suhu dan berakhir dengan multiple sclerosis. Dan ini bukan rahasia. Ini tertulis dalam instruksi untuk vaksin. Anda bisa membaca sendiri. Hanya saja mereka tidak membicarakannya di TV.
Kemungkinan komplikasi parah kecil, tetapi untuk siapa pun itu terjadi, kemungkinannya akan menjadi seratus persen.
Omong-omong, pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa vaksinasi dimulai di rumah sakit bersalin kita? Ini bukan karena kita memiliki pengobatan yang canggih, yang tahu apa yang belum terpikirkan oleh seluruh dunia.
Masalahnya adalah bahwa wanita hamil itu "bodoh". Ini normal - reaksi pertahanan tubuh. Sampai persepsi yang memadai tentang realitas "dihidupkan" pada ibu, bayi yang baru lahir divaksinasi dengan Mycobacterium tuberculosis hidup dan antigen virus hepatitis B yang dimodifikasi secara genetik. Dan kemudian, setelah berkelahi, mereka tidak mengepalkan tangan. Lanjutkan vaksinasi.

Ada juga sisi ketiga dari koin, ketika di negara-negara kaya peristiwa dan cerita buruk tentang mereka mencapai kepentingan finansial dan lainnya.
Tidak dapat menemukan inkonsistensi? Beberapa teroris aneh, yang belum pernah terlihat sebelumnya dalam kegiatan ilegal, pergi melalui layanan keamanan "tidak kekanak-kanakan" di maraton di Boston, melakukan pekerjaan "kotor" mereka dan, yang paling menarik, pergi tanpa hambatan dari sana! Setelah itu, pemain utama dihancurkan secara fisik, dan asistennya terluka di leher sedemikian rupa sehingga dia tidak bisa mengatakan apa pun untuk membelanya. Pada umumnya, dia, secara umum, tidak bisa mengatakan apa-apa. Dan wow, kebetulan sekali, orang tua mereka tinggal di negara lain!
Saya pikir dia mengakui segalanya:
Di AS, tidak ada yang "menghancurkan" pengakuan yang tulus. Dan begitulah mereka mengaku. Tersangka kejahatan berat ditawarkan pilihan: "menolak" dan menerima hukuman mati, atau disalahkan dan menerima "hukuman seumur hidup". kebebasan memilih Amerika.
Pada saat yang sama, sebuah kontroversi muncul di masyarakat: mungkin perlu memperkuat kontrol dan meningkatkan biaya keamanan yang sudah besar?
Untuk siapa perang, dan untuk siapa ibu sayang.
Untuk membuat orang takut, Anda harus memiliki citra musuh. George Orwell menulis tentang itu. Ketika ada Uni Soviet, itu sederhana: apakah Anda lupa bahwa kebanyakan dari kita berasal dari "Kekaisaran Jahat"? Dan sekarang, ketika hanya ada beberapa musuh yang tersisa, mereka harus dilindungi. Jika mereka tidak ada, siapa yang akan tetap ada, kecuali Al Qaeda yang mistis? Jangan kaget dengan kata "mitos": pernahkah Anda mendengar seseorang menyebut diri mereka anggota Al Qaeda? Mitos itu tidak mungkin dibuktikan. Dan bahkan penghancuran gedung-gedung World Trade Center adalah topik yang membutuhkan pertimbangan rinci.
Jika tidak ada musuh eksternal, orang awam akan bertanya pada dirinya sendiri: apakah layak untuk "menyebarkan" triliunan dolar untuk pertahanan? Mungkin lebih baik membuat obat kanker untuk uang ini, atau melakukan hal lain yang sangat baik?
Karena itu, tidak ada yang terburu-buru untuk memerangi Suriah, Iran, atau Korea Utara.

Untuk mengintimidasi warga Anda, Anda perlu memprovokasi musuh eksternal secara berkala:
Apakah Anda ingat Korea Utara baru-baru ini mengancam negara-negara terdekatnya dengan senjata nuklir? Dan fakta bahwa Amerika Serikat adalah yang pertama memulai, membawa dua pembom strategis B-2 ke latihan militer bersama dengan Korea Selatan, apakah Anda juga ingat ini?
"Bermain" dengan naluri mempertahankan diri telah menjadi salah satu topik terpenting di media.

Reproduksi.

Mari kita beralih ke yang paling menarik ...
Semua orang dihidupkan kembali. Apakah Anda merasakan bagaimana hal itu memengaruhi Anda?
Implementasi naluri ini di televisi adalah topik yang bermasalah. Untuk pria. Mereka mencintai dengan mata mereka. Tidak peduli berapa banyak mie yang Anda gantung di telinga Anda, mereka masih perlu melihat. Di sinilah kesulitan muncul. Anda mengerti apa. Saya pikir itu sementara: apa yang tidak dapat diterima seratus tahun yang lalu adalah normal sekarang. Apa yang tidak dapat diterima sekarang akan menjadi normal dalam seratus tahun. Mereka akan datang dengan semacam "perekam video" dari momen-momen paling menarik. Itu bagus, fantasi "berfungsi" lebih baik. Jadi teman-teman, mari kita hidup. Sementara itu, "mengejar ketinggalan" dengan Internet. Dalam kompetisi, dia menang sementara.
Sedangkan untuk wanita, mereka beruntung. Mereka kebanyakan suka dengan telinga mereka. Bagi mereka, di televisi, naluri reproduksi diwujudkan sepenuhnya melalui "berbicara tentang hubungan". Dan jika Anda menambahkan topik ke toko berbicara ini - "anak", atau bahkan "anak yang sakit", bagian wanita dari penonton akan "menempel pada layar".

Wanita membeli lebih dari 85% dari semua produk (dan mereka masih memperjuangkan hak-hak mereka). Karena itu, bagian utama dari periklanan dan, karenanya, penyiaran televisi dirancang untuk wanita. Jadi, nona-nona, tonton TV. Dan untuk pria ada Internet: 30% dari lalu lintas Internet dunia adalah pornografi ...

NALURI

NALURI

Lit.: Darwin Ch., Insting, lihat ke-2. ed., St. Petersburg, 1896; Morgan L., Kebiasaan dan Insting, trans. dari Inggris, St. Petersburg, 1899; Ziegler G.E., Insting. Konsep insting dulu dan sekarang, trans. dari Jerman, P., 1914; Wagner V. [A.], Yayasan Biologis Psikologi Komparatif, vol.1–2, St. Petersburg–M., 1910–13; nya, Apa itu naluri, SPB-M., [b. G.]; Borovsky V. M., Aktivitas mental hewan, M.–L., 1936; Vasiliev G. A., Analisis fisiologis beberapa bentuk perilaku anak ayam, dalam: Abstrak karya pendirian Departemen Ilmu Biologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet untuk tahun 1941–43, M.–L., 1945; Gubin A. F., Lebah madu dan penyerbukan semanggi merah, M., 1947; Promptov A. N., Tentang komponen refleks terkondisi dalam aktivitas naluriah burung, "Jurnal Fisiologis USSR", 1946, v. 32, No 1; nya, Esai tentang masalah adaptasi biologis dari perilaku burung passerine, M.–L., 1956; tenang n. A., Ontogeni perilaku monyet. Pembentukan refleks menggenggam dan menggenggam pada kera, dalam: Tr. Sukhumi biologis. stasiun Acad. Ilmu Kedokteran Uni Soviet, vol.1, M., 1949; Mashkovtsev A. A., Signifikansi biologi dari ajaran IP Pavlov pada aktivitas saraf yang lebih tinggi, "Usp. biologi modern", 1949, vol. 28, no. 4; Pavlov IP, Dua puluh tahun pengalaman studi objektif tentang aktivitas saraf (perilaku) hewan yang lebih tinggi, Poln. col. soch., edisi ke-2., vol.3, buku. 1–2, M.–L., 1951; Frolov Yu. P., Dari naluri ke akal, M., 1952; Slonim A.D., Ecological in physiology and the study of the naluriah aktivitas hewan, dalam: Prosiding konferensi psikologi (1–6 Juli 1955), M., 1957; Ladygina-Kots H. H., Perkembangan jiwa dalam proses evolusi organisme, M., 1958; Malyshev S. I., Hymenoptera, asal mereka dan, M., 1959; Krushinsky L., Insting, BME, edisi ke-2., Vol. 11.

N. Ladygina-Kots. Moskow.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Diedit oleh F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

NALURI

INSTINCT (lat. instingus - motivasi) - perilaku adaptif terhadap lingkungan, yang didasarkan pada refleks bawaan. Setiap atau spesies makhluk hidup memiliki nalurinya sendiri, yang ditentukan oleh kompleksitas struktur anatomis dan morfologisnya dan, pertama-tama, sistem saraf. Naluri mencerminkan pengalaman yang berguna dari generasi sebelumnya, diwujudkan dalam bentuk reaksi perilaku. Kemampuan untuk meningkatkan tindakan naluriah diwariskan. Perilaku naluriah tidak muncul dengan sendirinya - pertama-tama, ketertarikan biologis yang sesuai atau (motivasi) harus muncul, akibatnya aktivitas kelenjar endokrin meningkat, komposisi darah berubah, suhu naik atau turun, dll. Setelah ini, fase pencarian dimulai, yang dapat berlanjut cukup lama - sampai stimulus awal ditemukan dalam bentuk sinyal eksternal (penampilan individu lawan jenis, bau, warna, dll.). Hanya dalam kasus ini, reaksi motorik naluriah dipicu.

Perilaku naluriah dicirikan oleh stereotip, kemanfaatan dan otomatisme, tetapi masuk akal hanya ketika kondisi eksternal tetap tidak berubah. Di sinilah letak perbedaan utama antara aktivitas naluriah dan aktivitas sadar: karena dalam kasus pertama tidak ada

pandangan ke depan secara sadar akan hasil kegiatan, sejauh ketika kondisi eksternal berubah, itu menjadi tidak berarti. Namun, kurangnya aktivitas naluriah ini agak dikurangi oleh plastisitasnya. Dalam proses kehidupan, naluri dapat dilemahkan atau diperkuat, yang memungkinkan untuk membangun kembali perilaku naluriah dengan mengembangkan refleks terkondisi atau mengubah kondisi lingkungan.

Jenis utama naluri termasuk naluri nutrisi, pelestarian diri, reproduksi, orientasi dan komunikasi dengan jenisnya sendiri. Naluri tertentu juga dapat diamati ketika salah satu dari mereka dikorbankan untuk yang lain. Misalnya, naluri mempertahankan diri dapat ditekan oleh naluri orang tua atau seksual yang lebih kuat.

Untuk pertama kalinya "naluri" dalam arti aspirasi atau impuls digunakan oleh Stoic Chrysippus (abad ke-3 SM) untuk mengkarakterisasi perilaku burung dan hewan lainnya. Tetapi studi insting yang sebenarnya baru dimulai pada abad ke-18. berkat karya materialis dan naturalis Prancis. Beberapa dari mereka menganggap insting sebagai pengurangan (degenerasi) pikiran; yang lain, sebaliknya, adalah benihnya (Le Roy). La Mettrie berpendapat bahwa semua organisme hidup memiliki "sifat mekanis murni" untuk "bertindak dengan cara terbaik untuk pelestarian diri." Lamarck percaya bahwa insting berasal dari kebiasaan-kebiasaan yang diturunkan sebagai hasil dari pemuasan kebutuhan vital. Menurut Darwin, naluri adalah perilaku adaptif spesifik yang terbentuk karena pewarisan sifat-sifat yang diperoleh dan seleksi alam, yang telah melestarikan varietas naluri sederhana yang muncul secara acak tetapi berguna bagi spesies. I. Pavlov menganggap naluri sebagai refleks yang kompleks, yang melaluinya interaksi organisme dengan lingkungan dilakukan.

Konsep filosofis naluri dikembangkan oleh Bergson, yang melihat dalam naluri salah satu dari dua "lengan" di mana kesadaran super menyimpang, menembus ke dalam materi. Tidak seperti intelek, naluri adalah hewan standar, seperti mesin dengan objeknya sendiri, dikondisikan oleh struktur organisme, dan karena itu tidak memerlukan pembelajaran, ingatan, atau kesadaran diri. Menurut Vl. S. Solovyov, naluri adalah "kemampuan dan keinginan untuk tindakan semacam itu yang terhubung dengan tidak relevan dan mengarah pada hasil yang bermanfaat" (Encyclopedic Dictionary of Brockhaus dan Efron, Art. "Instinct"). "Di dunia binatang, naluri adalah satu-satunya cara kehadiran internal dan tindakan umum (jenis) dalam individu dan keseluruhan dalam bagian ...". Naluri manusia "berhenti menjadi daya tarik unsur gelap, dicerahkan oleh Kesadaran dan dirohanikan oleh kandungan ideal tertinggi" (ibid.). Jadi, naluri pelestarian diri berubah menjadi "perlindungan martabat manusia", naluri seksual - menjadi suami istri, dll. Solovyov mencatat bahwa karena naluri membutuhkan "sensasi dan aspirasi internal", tidak masuk akal untuk menggunakan istilah ini dalam kaitannya untuk tanaman.

Aktivitas vital makhluk-makhluk terorganisasi terendah sepenuhnya ditentukan oleh naluri, tetapi seiring perkembangan evolusioner berlangsung, peran mereka berkurang, karena digantikan oleh aktivitas refleks terkondisi yang lebih kompleks berdasarkan pengalaman individu. Aktivitas manusia ditentukan oleh motif sadar, sehingga naluri memainkan peran bawahan di sini. Namun, ketika kontrol korteks serebral atas struktur subkortikal yang mendasarinya (tidur, keracunan, afek, dll.) melemah, naluri bisa pecah.

O.V. Suvorov

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S. Stepin. 2001 .

Sinonim:

Antonim:

Lihat apa itu "INSTINCT" di kamus lain:

- (lat. instingus, dari instinguere menjadi mendorong). Dorongan alami pada hewan adalah untuk mencari apa yang berguna untuk diri mereka sendiri dan menghindari apa yang berbahaya; pelestarian diri sebagai impuls, naluri yang tidak disengaja, naluri. Kamus kata-kata asing yang termasuk dalam bahasa Rusia ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia