1. Tentang kekuatan sekuler, Islam dan Ortodoksi

Setiap penguasa tak bertuhan yang telah menjadi kepala negara takut akan religiusitas berlebihan dari rakyatnya. Negara sekuler mulai secara aktif campur tangan dalam urusan spiritual penduduk Rusia bahkan di bawah Peter 1. Dialah yang menimbulkan kerugian besar pada Ortodoksi, dan memang pada seluruh budaya Rusia secara keseluruhan, menundukkan agama untuk kepentingan duniawi. kehidupan. Setelah dia, Kekristenan dihabisi oleh keturunan kerajaannya dan dilanjutkan oleh kaum Bolshevik. Apa yang bisa kita katakan tentang Islam di Rusia pra-revolusioner. Mesin negara tidak hanya mampu menaklukkan, tetapi juga membina ulama Muslim di wilayah Volga sehingga orang Tatar dengan antusias menerima Revolusi Oktober 1917.

Salah satu rekan Tatar saya yang lebih tua mengejutkan saya dengan sikap skeptis terhadap Islam di keluarganya, di mana ulama Muslim tidak tahan dengan semangat. Ternyata masa kecil ayahnya jatuh pada tahun 20-an, ketika kelaparan yang mengerikan melanda Tatarstan. Orang tuanya meninggal karena kekurangan gizi. Sang "mullah khusus" datang dan menguburkan orang tuanya. Kemudian dia pergi ke gudang dan mengambil domba terakhir, yang dipelihara oleh orang tua bahkan dari diri mereka sendiri, untuk memberi makan anak-anak mereka. Hewan kurus dan mengembik itu diikuti oleh beberapa pasang mata anak-anak yang lapar. Mentor spiritual meninggalkan anak-anak ini pada kematian yang nyata, tetapi dia percaya bahwa domba jantan ini adalah miliknya dengan benar - ini adalah gur-sadaka. Degradasi lapisan masyarakat yang korup inilah yang membuat Tatar mendukung revolusi dan bagi Bolshevik menjadi kekuatan penyerang yang kuat dalam perang melawan rezim lama dan antek-anteknya dalam bentuk pendeta resmi. Tapi apa yang disebut "sedekah kuburan" tidak ada hubungannya dengan Islam. Ini adalah kebiasaan Tatar, yang tidak jelas dari mana dan kapan asalnya. Mengisi sedekah seperti itu adalah dosa dan dikutuk dalam Islam.

Tidak mengherankan bahwa saat ini, sebagian besar Tatar tidak membaca namaz dan bahkan tidak pergi ke masjid untuk khotbah Jumat, yang wajib bagi seorang pria Muslim. Bagi kaum Ortodoks, situasinya tidak lebih baik. Bagi sebagian besar penduduk, otoritas sekuler mengurangi agama Kristen menjadi mengenakan salib di leher, dan melakukan perjalanan keagamaan ke tempat-tempat suci. Perayaan pembaptisan Tuhan, untuk "wanita Kristen" seperti itu turun untuk mengibaskan ekor mereka dalam pakaian renang di depan pria orang lain. Sampai pada titik di mana orang Rusia percaya bahwa alkohol dan merokok, cara hidup yang tidak benar, adalah bagian dari budaya Kristen: “kami bukan kafir bagimu” atau “apakah saya, seorang biarawati?”.

Untuk entah bagaimana menjauhkan diri dari demonisme ini, sebuah konsep muncul dalam Ortodoksi sejati - gereja. Inilah yang mereka katakan tentang orang-orang Kristen yang berusaha untuk hidup sesuai dengan perintah Yesus Kristus (saw). Mereka secara berkala mengaku, menerima komuni, melakukan sakramen lain sesuai dengan agama mereka, tidak minum alkohol, mengabaikan mayoritas, yang disebut. "liburan sipil" 23 Februari, 8 Maret. Beberapa dari mereka bahkan tidak merayakan Tahun Baru. Adapun Muslim, ketika datang ke seseorang yang berjuang untuk hidup sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muhammad (saw), mereka mengatakan bahwa dia adalah seorang Muslim yang taat. Mereka juga tidak mengenal hari libur sekuler, mereka membaca namaz 5 kali sehari pada waktu yang ditentukan dengan jelas, dan pergi ke masjid pada hari Jumat. Di antara Tatar dan Rusia, Muslim dan Kristen yang beriman berjumlah tidak lebih dari 2% dari populasi. Mereka disatukan oleh hal utama - iman kepada Tuhan.

Ini adalah simbol bahwa satu kisah beredar di kalangan Muslim Tatarstan dan, menurut pendapat saya, itu cukup masuk akal. Masjid Kul Sharif pada awalnya ditutup untuk beribadah dan hanya digunakan sebagai museum. Mendiang Patriark Seluruh Rusia Alexy II pernah datang ke Kazan dan Mintimer Shaimiev memberinya tur Kremlin. Setelah mengetahui bahwa masjid Kul Sharif tidak aktif, kepala Gereja Ortodoks Rusia diduga berkata: “Kita harus berdoa,” dan setelah itu masjid dibuka untuk umat Islam.

2. Tentang semi-paganisme modern

Dan siapa lagi 98% dari populasi Rusia ini? Saya pikir, lebih baik daripada jurnalis "Moskovsky Komsomolets" Elizaveta Alexandrova-Zorina, tidak ada yang dapat menunjukkan afiliasi keagamaan orang-orang ini: "agama kami adalah konsumsi, kuil kami adalah supermarket." Orang-orang terus menciptakan berhala untuk diri mereka sendiri, meskipun faktanya ini adalah khayalan yang jelas. Jadi, dari sudut pandang agama monoteistik, mereka sebenarnya adalah pagan. Terlepas dari keragaman etnis: Rusia dan Tatar, Dagestan, dan Chuvash, mereka semua melakukan ritual pagan yang sama. Mereka merayakan liburan yang sama: Tahun Baru, 8 Maret, 23 Februari, mereka menonton saluran TV yang sama, di mana kekerasan dan pesta pora dipromosikan sepanjang waktu, mereka mendengarkan lagu-lagu primitif yang sama. Masa muda mereka sama-sama bejat, tidak berpendidikan dan tidak mampu menghargai ciri budaya orang lain. Etnis Rusia dari desa Kushchevskaya, selama 19 tahun pelanggaran hukum mereka, memperkosa sedikitnya 220 gadis berusia 14 hingga 20 tahun. Mereka tidak jauh berbeda dari sampah yang sama dari perwakilan orang-orang di wilayah Volga, Kaukasus Utara atau Asia Tengah. Satu-satunya perbedaan adalah bahwa beberapa menganut semi-paganisme dengan unsur-unsur budaya Ortodoks, sementara yang lain mengakui semi-paganisme dengan unsur-unsur budaya Muslim.

Tidak ada yang bisa dilakukan, tetapi iman kepada Tuhan adalah hadiah besar yang tidak diberikan Tuhan kepada semua orang. Anda dapat menghabiskan satu hari di rentang dalam sujud dengan permintaan kepada-Nya untuk memungkinkan dia untuk percaya kepada-Nya, tetapi jika Dia tidak menginginkannya, maka tidak ada kekuatan yang akan membawa seseorang ke jalan yang benar, dan jika Allah membimbing seseorang untuk jalan yang benar, maka tidak ada kekuatan yang dapat menjatuhkannya dari jalan itu. Oleh karena itu, sungguh malang orang-orang yang hatinya telah dikunci oleh Tuhan dan tidak dapat keluar dari kebodohan sampai akhir hayatnya. Mereka dipaksa untuk mengisi kekosongan dalam jiwa mereka dengan berbagai ide delusi, untuk menciptakan berhala "mewah" untuk diri mereka sendiri.

Mayoritas penduduk Rusia yang tidak bertuhan ini, sebagaimana tidak disesalkan untuk diakui, mencakup sebagian besar kaum intelektual, politisi, perwakilan dari dinas khusus, angkatan bersenjata, dan bahkan bagian dari pendeta resmi - singkatnya, sebuah partai politik yang menentukan masa kini dan masa depan negara. Sebagian besar, ini adalah orang-orang baik, warga negara Rusia yang taat hukum. Secara inersia, mereka menyebut diri mereka Muslim atau Ortodoks, karena mereka berpikir bahwa menjadi orang baik saja sudah cukup. Dan ini, pada gilirannya, menurut pendapat mereka, memberi mereka hak untuk ikut campur dalam kehidupan beragama dua persen komunitas agama di negara ini.

3. Nasionalisme Rusia sebagai faktor dalam perang melawan Islam di Rusia

Bagian paling intelektual dari mayoritas yang tidak bertuhan, yang tidak ingin menyembah vodka, uang atau produk setengah jadi, masuk ke nasionalisme. Tatar semacam itu, misalnya, berusaha membangun Tatarstan yang independen, meninggikan karakteristik nasional mereka, dan orang-orang Rusia semacam itu telah menempatkan Rusia Raya di tempat Tuhan. Pada saat yang sama, mereka melihat banyak kekurangan dalam dirinya dan tidak ingin mencintainya apa adanya. Mereka terus-menerus ribut, menyempurnakan tuhan mereka - mereka membutuhkan Rusia tanpa "penghalang" dan "eksotik" lainnya. Keinginan untuk penyatuan dan penyerapan orang lain di Rusia adalah genetik, karena ini, dalam pemahaman mereka, mengarah pada penguatan Rusia, yang, mungkin, tidak tanpa logika. Perlu dicatat bahwa chauvinisme Rusia pada dasarnya tidak pernah terlalu mudah tersinggung terhadap perwakilan orang lain. Dalam pandangannya, setelah dilahirkan sebagai "orang bodoh", seseorang dapat dengan sukses dilahirkan kembali menjadi "orang yang sempurna", setelah kehilangan karakteristik budayanya.

Jadi, semi-pagan Rusia menentang semi-pagan dari minoritas nasional. Dan karena unsur-unsur Islam memperumit kebijakan Russifikasi etnis Muslim, yang, bagaimanapun, secara paradoks tidak lagi menganut agama ini, maka perlu:

Untuk memimpin orang ke dalam mitologi dan nasionalisme, meskipun anti-Rusia, pada awalnya (untuk ini mereka siap untuk mentolerir bahkan Rafael Khakimov),

Di mayoritas Rusia, untuk menciptakan perasaan tidak toleran terhadap Islam dan terhadap orang-orang - pembawanya,

Terus-menerus memecah belah umat Islam di antara mereka sendiri, saling menghasut,

Dan, yang paling penting, mendiskreditkan Islam di mata etnis Muslim.

Rusia, dan omong-omong, tidak sepenuhnya Rusia, elit intelektual nasionalis yang berpikiran terus-menerus memicu intoleransi terhadap Islam. Media, khususnya televisi, menciptakan citra negatif tentang Muslim, menggunakan semi-pagan yang sama yang telah kehilangan kontak dengan Tuhan dari kalangan bule dan orang Asia yang berkunjung. Konflik domestik yang melibatkan "pendatang baru" disajikan sebagai perselisihan antaragama. Dan sulit untuk menjelaskan kepada siapa pun bahwa tidak akan ada perselisihan antaragama antara seorang ateis Rusia dan seorang ateis Dagestan. Mereka memiliki agama, secara umum, satu - itu adalah paganisme, karena orang percaya akan berusaha menghindari yang terkutuk. Ini berarti bahwa ini adalah pembongkaran intra-pengakuan dari ateis. Pada saat yang sama, mereka sangat sering bermain trik sendirian, dan orang-orang percaya sejati, yang banyak di antara orang-orang Rusia dan orang-orang dari Kaukasus Utara, harus menjawab. Tetapi bukanlah kebiasaan bagi kami untuk menunjukkan pengaruh positif Islam di benak orang-orang untuk dilihat semua orang.

Sementara itu, “masalah” Rusifikasi rakyat Rusia tidak lagi hanya psiko-penyendiri, tetapi seluruh lembaga dibiayai dari anggaran. Bagaimana tidak mengutip Alexander Dugin, profesor, kepala Departemen Sosiologi Hubungan Internasional di Universitas Negeri Moskow: “Perkembangan tasawuf, etnomitologi, kembalinya tradisi etnis masyarakat lokal, yang akan memperkuat fragmentasi mereka, yang akan memperburuk struktur mosaik yang sangat kompleks, sangat bermanfaat bagi kami.” Dia tampaknya orang yang sangat sabar dan tidak berusaha untuk segera "membaptis" Tatar dan orang non-Rusia lainnya, seperti yang dilakukan para pendahulunya. Dia memiliki seluruh rencana: pertama, kita akan memecah Islam, pada saat yang sama kita akan membawanya ke etnomitologi dan tradisi nasional.

Blogger Yana Amelina dan Nina Zveroboeva lebih kategoris dalam pernyataan mereka. Pengacara Pusat Hak Asasi Manusia Kama, Rustem Valiullin, yang menganalisis publikasi mereka di Internet, sampai pada kesimpulan yang mengecewakan bahwa nama-nama ini menyembunyikan warga negara yang sama yang, dilihat dari catatannya, berkomitmen pada Kekristenan Ortodoks dan melihat keselamatan dalam komitmen fanatik terhadap fundamentalisme Ortodoks, dan dalam “fasisme Ortodoks.” Pada saat yang sama, ia menerima metode yang sangat kuat untuk memecahkan masalah dalam mengkhotbahkan Kekristenan Ortodoks kepada orang lain dan menolak metode lain untuk membujuk orang. Selain itu, ia menganggap penangkapan kaum Ortodoks, mengorganisir pogrom di antara orang-orang dari agama lain, tidak adil. Dia sendiri mengancam orang-orang yang tidak menganut pandangannya dengan pembalasan; secara terbuka menyangkal perlunya toleransi dalam masyarakat; secara terbuka mendukung orang-orang yang melakukan tindakan kekerasan yang dimotivasi oleh kebencian nasional, agama dan ras. Kemenangan Ortodoksi, menurutnya, tidak bisa dihindari.

Umat ​​Muslim di republik ini yakin bahwa seruan kebencian ini adalah milik Yana Amelina, kepala sektor Kaukasus dari Institut Studi Strategis kepresidenan Rusia, yang berlokasi di Moskow. Orang ini dianggap di Tatarstan sebagai "ahli Islam" dan dialah yang sejak lama mencoba memberi tahu pihak berwenang Muslim mana yang harus diperangi dan mana yang harus didukung. Dia melakukan ini dengan kedok memerangi ancaman teroris, namun, motif sebenarnya terlihat setelah mengunjungi blognya, di mana dia secara alami menolak kepenulisan, setelah kantor kejaksaan Republik Tatarstan memperhatikan mereka. Semua entri blog ekstremis ini segera menghilang, tetapi salinan halaman-halaman ini disimpan oleh anti-fasis Muslim. Beberapa analis mengaitkan destabilisasi situasi di Tatarstan saat ini dengan kedatangan di Kazan beberapa tahun yang lalu dari pejuang yang sangat melawan Wahhabisme ini dan penciptaan di Kazan dari keturunannya - Pusat Volga untuk Studi Regional dan Etno-Religius dari RISS. Saat ini, dia berada di Ossetia Selatan, tetapi setelah kembali dari sana, dia dapat melanjutkan pekerjaannya untuk lebih memecah umat Islam di republik ini. Sementara itu, pekerjaan "sulit dan bertanggung jawab" ini sedang dilakukan oleh rekannya Rais Suleymanov. Dalam edisi terakhir surat kabar Zvezda Povolzhya, dalam sebuah artikel dengan judul khas "Balas dendam Wahhabi", ia melangkah lebih jauh dengan menuduh kepemimpinan Tatneft mendukung Wahhabisme. Ada perasaan bahwa ini dilakukan atas saran Dewan Muslim Spiritual Republik Tatarstan, yang kepemimpinannya bekerja sama erat dengan "Kantor Baptis Baru" Suleiman-Amelin, yang menggunakan retorika "pejabat Muslim" najis Valiulla Yakupov . Dapat diasumsikan bahwa intinya adalah kebencian pribadi Ildus Fayzov, terhadap direktur umum Tatneft, Shafagat Takhautdinov, yang, seperti yang mereka katakan, menolak untuk bertemu secara pribadi dengan mufti terkenal itu.

4. Perjuangan dalam Umat Muslim Tatarstan

Di Tatarstan, dari 2 juta Tatar, 20.000-40.000 adalah Muslim. Sebagian besar umat Islam republik ini adalah penganut mazhab Abu Hanifah (Hanafi), selain itu, ada beberapa non-mazhab (Salafi, Wahhabi), yaitu. mereka yang tidak mengakui mazhab-mazhab agama-hukum yang ada dalam Islam. Dalam masalah teologis mereka tidak memiliki kesatuan. Selain itu, di kalangan Hanafi pun ada perbedaan pendapat tertentu: ada pengikut aqidah Maturidi, ada sebagian kecil sufi, dan sebagainya. Artinya, Islam di Tatarstan, meskipun jumlahnya kecil, sangat mosaik, yang menciptakan ketidaknyamanan tertentu. Hanafi dan unmadzhab dalam masalah iman adalah saingan yang tidak dapat didamaikan. Namun, ini tidak mencegah mereka untuk hidup berdampingan secara damai selama 20 tahun terakhir. Faktanya adalah bahwa mereka semua adalah pengikut Sunnah Nabi (s.a.s.) dan bukan pembawa pandangan ekstremis. Mereka salat di masjid yang sama, berdiri di belakang imam yang sama.

Meski demikian, intimidasi terhadap fundamentalisme Islam, Wahhabisme, yang disinyalir disebarluaskan oleh pendahulu mufti saat ini, secara serentak mulai muncul di media lokal. Semua ini disertai dengan pembersihan kader Muslim "lama". Misalnya, di Yelabuga, seorang muhtasib yang disegani, yang secara aktif mempromosikan mazhab Hanafi di Yelabuga tanpa kebisingan atau kemegahan, digantikan oleh seorang babai yang hiperaktif, yang dalam waktu singkat tidak hanya dapat bertengkar dengan perwakilan Islam tradisional, tetapi juga mendiskreditkan dia di mata anak muda. Di Almetyevsk, mukhtasib adalah orang yang sangat berwibawa, tetapi diduga tidak menganut Islam tradisional. Sebagai gantinya, mereka menempatkan Hanafi yang cukup kompeten, tetapi, tampaknya, tanpa keterampilan organisasi. Dia tidak pernah berhasil menjalin kontak dengan penduduk setempat, yang secara berkala memicu skandal di masjid-masjid Almetyevsk. Di Nizhnekamsk, seorang pria diangkat sebagai kepala madrasah, yang riwayat hidupnya meninggalkan banyak hal yang diinginkan - di mana pun dia bekerja sebelumnya, di mana pun aktivitasnya berakhir dengan konflik. Tindakan ini menyebabkan ketegangan di kalangan Muslim Tatarstan, mengungkap kebijakan personel muftiat yang benar-benar buta huruf.

Karena gagal mempertahankan persatuan umat, dan, pada kenyataannya, merusak citra republik, mufti kami, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, sudah merambah Kremlin Kazan. Pada pleno Dewan Muslim Spiritual Republik Tatarstan yang baru-baru ini diadakan, ia telah secara terbuka menawarkan dirinya sebagai imam pertama masjid Kul Sharif. Sekarang jelas terkait dengan apa kampanye diskriminasi terhadap Ramil Yunusov, imam utama kuil Muslim republik saat ini. Jelas bahwa mufti saat ini tidak menyukai pesaing, karena dia sendiri tidak kompetitif. Tapi ada satu intrik di sini - masjid Kul Sharif bukan milik DUM RT. Menawarkan dirinya sebagai seorang imam, Ildus Fayzov membuat tantangan, sudah kepada presiden republik, menempatkan yang terakhir dalam posisi yang canggung.

Pada saat yang sama, tokoh-tokoh dari Dewan Muslim Spiritual Republik Tatarstan, dengan retorika khas mereka, membenarkan tindakan mereka dengan memerangi ekstremisme, dengan mengutip “peristiwa Nurlat” sebagai contoh. Perlu dicatat bahwa perwakilan kelompok yang dihancurkan tidak ada hubungannya dengan Almetyevsk, Nizhnekamsk, atau Yelabuga. Mereka hanya berasal dari “daerah Hanafi yang makmur”, di mana tampaknya mereka tidak dapat menemukan Muslim yang berwibawa, dan akhirnya menemukannya di Internet.

Nah, upaya “pemimpin” Muslim untuk mempromosikan mazhab Hanafi dengan bantuan otoritas sekuler, termasuk dengan bantuan layanan khusus, berbicara tentang mereka yang biasa-biasa saja dan buta huruf dalam masalah teologi, ketidakmampuan mereka untuk mempertahankan sudut pandang mereka, hingga meyakinkan kekeliruan pandangan Salafi. Sayangnya, semua keributan ini memiliki efek sebaliknya, menciptakan perasaan yang salah tentang ketidaksaingan mazhab Hanafi dalam kaitannya dengan Salafi. Omong-omong, sampai hari ini, tidak ada seorang pun yang mencoba memulai dialog antara perwakilan Salafi dan Hanafi, dan tidak ada cara lain untuk mengarahkan seseorang pada perubahan keyakinan.

5. Mengapa Salafi diperangi di Rusia?

Di beberapa wilayah Rusia, ulama Muslim resmi, dengan dukungan pihak berwenang, memerangi apa yang disebut. Salafi atau Wahabi. Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa tren Islam ini tidak dilarang di Rusia. Melalui beberapa media, orang-orang ditanamkan dengan gagasan bahwa alasan ketidaksukaan terhadap perwakilan Islam non-tradisional terletak pada kenyataan bahwa mereka menganut semacam Islam khusus, yang pengikutnya adalah teroris dan ekstremis. Tetapi Muslim Tatarstan berkomunikasi satu sama lain dan, sebagai suatu peraturan, secara pribadi berkenalan dengan orang-orang ini. Mereka tahu bahwa non-madhab adalah Muslim normal yang sama, dan di antara mereka ada banyak orang yang memiliki banyak pengetahuan dan yang gaya hidupnya sering menjadi panutan. Mereka aktif, banyak membaca dan terus-menerus berbicara tentang Islam. Kaum Hanafi tidak setuju dengan mereka dan sering menganggap mereka tersesat, yang, bagaimanapun, adalah saling menguntungkan, tetapi tidak melihat saudara-saudara ini sebagai bahaya bagi orang lain.

Petugas layanan khusus menjelaskan ketidaksukaan mereka terhadap Salafi dengan statistik pahit - menurut mereka, sebagian besar serangan teroris di Rusia dilakukan oleh Salafi. Tapi, menurut pendapat saya, ini hanya sebagian dari kebenaran. Di Kaukasus Utara, seperti yang Anda tahu, ada perang saudara, yang oleh beberapa politisi mencoba memberikan karakter religius. Ini dipimpin oleh orang-orang yang dihadapkan pada keserakahan birokrasi, pelanggaran hukum polisi, dan korupsi Rusia pada umumnya. Tetapi pihak berwenang tidak akan pernah mengakui bahwa serangan teroris di Rusia dilakukan oleh warga negara yang tidak puas, yang memiliki motif yang sangat berbeda untuk tindakan sembrono ini. Tentu saja, faktor Islam hadir di sini, tetapi itu terletak pada kenyataan bahwa rekan seagama kaya yang penuh kasih dari luar negeri membantu saudara-saudara mereka yang menemukan diri mereka dalam situasi yang sulit untuk mengobarkan perang ini. Jika orang-orang Arab di kerajaan itu adalah wakil dari, katakanlah, mazhab Maliki, mereka tetap tidak akan meninggalkan saudara-saudara mereka yang beriman tanpa bantuan keuangan. Semua ini berarti bahwa kaum Salafi di beberapa wilayah Rusia mengobarkan perang bukan karena keyakinan khusus mereka sendiri, seperti yang mereka coba tanamkan dalam diri kita, tetapi karena keadaan. Iman mereka tidak menimbulkan ancaman bagi masyarakat. Saya pikir para analis di Moskow sangat menyadari hal ini, tetapi untuk beberapa alasan mereka menyesatkan kita.

Mungkin alasan sebenarnya adalah, cukup menyedihkan, untuk mengakui bahwa syekh Saudi sangat dipengaruhi oleh AS. Dan ini adalah salah satu lawan Rusia yang paling mengerikan dan berbahaya. Kita melihat bagaimana Amerika membawa demokrasi mereka ke berbagai penjuru dunia dengan cara yang paling tidak bermoral. Di mana pun hamba-hamba Setan ini muncul dengan bendera bergaris-garis mereka, kebingungan dimulai. Saya tidak menutup kemungkinan bahwa beberapa analis di Rusia takut bahwa melalui elit politik Arab, Amerika dapat mengobarkan situasi di negara kita, menggunakan penganut non-madhabisme. Tentu saja, sulit untuk membayangkan bahwa seorang penduduk Tatarstan yang cukup makan, membeli ke dalam agitasi orang Arab, akan mengikatkan pita oranye pada senapan serbu Kalashnikov. Oleh karena itu, orang merasa bahwa Salafi bagaimanapun juga hanyalah sebuah alasan untuk dengan sengaja mengacaukan situasi di republik ini. Dan, mungkin, ini adalah manuver yang mengalihkan kita dari tujuan utama mereka - mazhab Hanafi tradisional untuk Tatar?

6. Apakah Muslim memiliki alternatif selain Arab?

Iran, sebagai salah satu pusat Muslim kuat yang tidak dikendalikan oleh Amerika Serikat, bahkan tidak boleh dianggap sebagai alternatif - itu adalah negara Syiah. Tetapi di dunia, anehnya kelihatannya, ada pusat utama Islam lainnya, terlepas dari dunia Arab dan Amerika. Selain itu, mereka mempromosikan mazhab Hanafi dan menganut aqidah (kepercayaan) Maturidite, yang dicintai oleh ulama Tatarstan. Dan bukan hanya itu - mereka adalah Sufi! Kita berbicara tentang negara-negara Asia Selatan dan Tengah - India, Pakistan dan Afghanistan. Tampaknya ini adalah hadiah bagi para pejuang melawan Salafi. Namun, perwakilan Islam ini di Rusia dikenal dengan merek "Dushman" dan "Taliban" dan saya pikir analis Moskow lebih takut pada mereka daripada Salafi.

Jika mereka datang ke Asia Tengah, maka "Basmachi" tahun 20-an akan tampak seperti permainan anak-anak. Nyata, kuat, dan bukan semacam Islamisme pro-Amerika pada akhirnya, tentu saja, akan meresap ke Rusia. Tidak boleh dilupakan bahwa di Afghanistan orang-orang dari wilayah Volga, yang bersatu dalam Jamaah Bulgar, juga memerangi Amerika. Saya ingin menarik perhatian pada fakta bahwa jamaat itu tidak disebut Tatar, tetapi Bulgaria. Selama masa kejayaannya, Volga Bulgaria adalah sebuah emirat di dalam Kekhalifahan Arab. Reruntuhan masjid abad ke-12, yang terletak di kota Yelabuga, menjadi saksi dari era besar itu. Dengan demikian, dari sudut pandang umat Islam, Tatarstan adalah wilayah Islam primordial paling utara.

Itulah sebabnya, meskipun perjuangan Taliban tanpa kompromi melawan pengedar narkoba di dalam negeri mereka, Rusia tidak berusaha untuk mendukung mereka. Pada saat yang sama, dia menutup mata terhadap tindakan NATO di Afghanistan, yang, sebaliknya, berkontribusi pada industri obat-obatan, terutama berorientasi ke Rusia. Kekuatan sekuler di republik-republik Asia Tengah tentu merupakan filter alami yang diberikan oleh penyebaran Islam ini, tetapi semuanya bisa runtuh dalam semalam. Mereka sudah mencoba menanam "bom" di bawah Rusia di wilayah ini, dan, seperti biasa, bukan tanpa partisipasi Amerika Serikat. Di Asia Tengah, pembicaraan sedang beredar tentang penciptaan "Uzbekistan Hebat". Kita berbicara tentang bergabung ke Uzbekistan wilayah yang dihuni oleh Uzbekistan, tidak hanya Kirgistan, Tajikistan, Turkmenistan dan Kazakhstan, tetapi bahkan Afghanistan utara. Dengan demikian, di wilayah bekas Uni Soviet akan muncul warga negara yang belum pernah menjadi anggota perintis, Komsomol dan CPSU. Dan upaya untuk menggambar ulang perbatasan akan membawa wilayah tersebut ke dalam konflik militer setidaknya selama beberapa dekade, yang tentunya akan mengarah pada Islamisasi masyarakat yang mendiami wilayah ini. Sementara itu, sementara ada waktu dan "Basmachi" tidak berada di perbatasan dengan Kazakhstan, beberapa kekuatan anti-Islam di Rusia akan meyakinkan elit politik negara itu tentang perlunya memerangi Islam di wilayah Volga.

7. Islam tradisional Rusia

Kesimpulan yang jelas bagi federal adalah bahwa jika akan ada Islam di Rusia, maka itu harus menjadi Islam tradisional yang tumbuh di dalam negerinya sendiri. Itu tidak boleh dikendalikan oleh siapa pun di dunia, kecuali negara Rusia. Secara alami, ini bukan tentang kepatuhan pada beberapa madzhab tradisional, seperti yang dirasakan oleh sebagian Muslim, misalnya Hanafi di antara Tatar atau Syaifi di antara Dagestan. Kita berbicara tentang loyalitas tradisional pra-revolusioner, bercampur dengan takhayul dan ketidaktahuan. Ini harus melayani etnis Muslim dari sudut pandang ritual tradisional: penamaan bayi baru lahir, nikah, pemakaman. Secara bertahap, mempersiapkan misa ini, yang mengaku Islam semi-pagan, untuk transisi ke Ortodoksi semi-pagan yang sama.
Tidak ada yang akan mengizinkan mengubah Rusia menjadi pusat Muslim sejati dengan para teolog yang serius. Di satu sisi, ini akan memungkinkan tumbuhnya Islam kerakyatan, intelektual rendah, yang akan menakut-nakuti orang berakal, di sisi lain, akan selalu ada orang pintar yang pergi ke luar negeri untuk menuntut ilmu. Kembali dari sana, mereka akan berkonflik dengan kaum terpelajar lokal, dan ini akan menciptakan ketegangan terus-menerus yang diperlukan oleh pihak berwenang di dalam Umat Muslim Rusia. Perjuangan antara Islam tradisional dan non-tradisional dengan demikian akan terus berlanjut tanpa batas. Dan ini akan semakin mengarah pada keengganan etnis Muslim dari Islam.

Dengan demikian, berkuasanya mufti Ildus Fayzov saat ini bukanlah suatu kebetulan. Lagi pula, Islam sejati dari kedua arah mulai berakar serius di republik ini. Menjadi jelas bahwa dalam 20 tahun wanita terhormat di masjid tidak akan menjadi orang tua setengah melek huruf yang masuk Islam setelah pensiun, tetapi Muslim yang telah mempraktikkan Islam sepanjang hidup mereka, yang memiliki pengetahuan mendalam dan reputasi yang sangat baik. Jadi, tampaknya, mereka memutuskan untuk menggunakan orang yang terkenal karena intoleransi terhadap perbedaan pendapat untuk konstruksi "Islam palsu". Bagi penganut agama ini, penting agar ada lebih banyak hari libur di negara ini, bir dan bensin tidak naik harga dan penangkapan ikan gratis dipertahankan.

ahli islam

Organisasi jurnalistik Yelabuga

Persatuan Jurnalis Republik Tatarstan

Linur Miftakhov

Bagaimana seorang anak sekolah yang menjadi presiden suatu hari melihat masa depan Tatarstan

Bagi sebagian orang, tetapi mimpi Tahun Baru siswa kelas sepuluh Amil Nurullin menjadi kenyataan - ia menghabiskan hari itu di kursi (dan bahkan di papan) presiden Tatarstan. Itu terjadi seperti ini: dia menulis surat yang ditujukan kepada Rustam Minnikhanov dan diundang untuk melihat bagaimana pekerjaan kepresidenan terlihat dari dalam. Seorang anak sekolah yang peduli dengan masa depan republik asalnya, berbicara dalam sebuah wawancara dengan Realnoe Vremya tentang masalah kemanusiaan pembangunan Tatarstan.

“Saya menghabiskan masa kecil saya di Portugal, saya dapat membandingkan negara ini dan Tatarstan”

Katakan dengan jujur, apakah itu benar-benar impian Anda untuk menjadi presiden? Jika demikian, dapatkah kita mengatakan bahwa itu menjadi kenyataan sebelum Tahun Baru?

Ya, salah satu impian saya menjadi kenyataan. Dalam sebuah surat di mana saya memikirkan Tatarstan dan orang Tatar, saya mencatat bahwa di masa depan saya ingin menjadi presiden. Menghabiskan satu hari sebagai presiden itu menarik. Saya ingin mendapatkan pengalaman, atas dasar itu saya dapat menarik kesimpulan, apa yang perlu saya perhatikan dan kualitas apa yang harus dikembangkan dalam diri saya untuk masa depan.

Mengapa perlu menjadi presiden?

Saya memiliki keinginan untuk membantu republik, berpartisipasi dalam perkembangannya, memajukan dan memajukan, meningkatkan kehidupan setiap penduduk.

- Apa yang tertulis dalam surat itu?

Saya menulis surat secara umum, ketika kami bertemu dengan Rustam Nurgalievich, kami berbicara tentang proyek yang lebih spesifik. Saya menghabiskan masa kecil saya di Portugal, saya dapat membandingkan negara ini dan Tatarstan. Ada sesuatu yang ingin kami tingkatkan, karena Tatarstan seharusnya tidak hanya berada di depan wilayah lain di Rusia, tetapi juga di depan dunia. Ini harus kita perjuangkan dan menjadi pesaing bagi negara-negara maju. Saya berbicara tentang dua ide spesifik (ada banyak ide berbeda, tetapi ini dirumuskan). Yang pertama adalah tentang penataan wilayah sekolah. Hal ini sangat mempengaruhi sikap terhadap sekolah. Menurut saya, ini adalah ruang publik yang sama dengan taman atau alun-alun, dan seharusnya terlihat indah dan bersih. Anda dapat duduk di sana sebelum, di antara atau setelah kelas. Anda dapat membaca dan makan di sana. Itu harus menjadi tempat umum.

Setiap orang dapat mempengaruhi situasi. Seharusnya tidak di antara seluruh penduduk republik, hanya lima yang aktif. Setiap orang harus aktif dan memahami bahwa Anda dapat mempengaruhi

Proyek kedua saya terhubung dengan orang Tatar dan bahasa Tatar. Apa yang terjadi (keputusan tentang kesukarelaan studi bahasa Tatar, - kira-kira ed.) menimbulkan banyak kontroversi. Tapi, menurut saya, masalahnya adalah bahwa Tatar memiliki identitas nasional yang belum berkembang. Ketika saya kembali dari Portugal, saya berbicara bahasa Tatar dan Portugis. Bahasa Rusia baru kemudian menjadi bahasa komunikasi bagi saya. Bahasa Tatar lambat laun mulai dilupakan. Untung saya punya dauani ("nenek" dalam bahasa Tatar), yang mengajari saya puisi Tukay. Berkat dia, saya tidak melupakan bahasa Tatar, tetapi saya mulai lupa. Di kelas 5-6, saya menjadi tertarik pada sejarah dunia dan memperhatikan bahwa nenek moyang Tatar dan Tatar sendiri terlibat dalam begitu banyak peristiwa. Pada saat inilah saya membangkitkan kesadaran diri nasional. Orang-orang mulai memahami siapa, dari mana mereka berasal, siapa Tatar itu, apa yang mereka lakukan, apa kelebihan yang mereka miliki. Saya mulai belajar bahasa Tatar sendiri. Jadi saya pikir masalah dengan bahasa Tatar adalah orang-orang itu sendiri tidak tahu dari mana mereka berasal.

- Mengapa Anda pindah ke Portugal dan siapa orang tua Anda?

Ayah adalah terapis pijat, ibu adalah pemodal. Kami pindah ke Portugal karena pekerjaan ayah saya ketika saya berusia 3 tahun, tetapi saya sudah duduk di kelas satu di Kazan.

“Harus ada kerja sama pemerintah dan anak-anak”

- Bagaimana masalah yang Anda bicarakan dapat diperbaiki?

Ada yang mengatakan bahwa subjek "Sejarah Tatarstan dan orang Tatar" harus diperkenalkan. Tapi menurutku ini bukan cara yang benar. Bagi siswa, ini akan terlihat seperti beban dan beban tambahan. Menyebabkan penolakan saja. Bagi saya tampaknya perlu untuk secara diam-diam memberikan beberapa fakta dari sejarah Tatar sejak kelas satu. Bisa jadi pelajaran fisika di mana guru menyebutkan bahwa fisikawan ini dan itu lahir di Tatarstan dan membuat penemuan ini dan itu. Penyair Golden Horde yang sama Sayf Sarai mengatakan: "Dia mengelilinginya, seperti Bumi mengelilingi Matahari." Ini adalah informasi yang mengejutkan mengingat kita selalu diberitahu bahwa Copernicus adalah orang pertama yang menemukan heliosentrisme. Tapi semua fakta harus diverifikasi, tentu saja. Hanya karena sebuah cerita itu indah bukan berarti itu benar-benar nyata. Tapi ini hanya salah satu contoh.

Apakah perlu menjadi presiden untuk menerjemahkan ide-ide Anda menjadi kenyataan? Apakah mungkin untuk melakukan sesuatu di tingkat anak sekolah, tanpa menunggu masuk ke kursi kepresidenan?

Tentu. Setiap orang dapat mempengaruhi situasi. Seharusnya tidak di antara seluruh penduduk republik, hanya lima yang aktif. Setiap orang harus aktif dan memahami bahwa Anda dapat mempengaruhi. Saya bukan presiden. Tetapi bahkan jika saya tidak menulis surat kepada presiden dan tidak menerima publisitas seperti itu, saya masih yakin bahwa sesuatu dapat dilakukan, setidaknya pada skala sekolah saya. Jika setiap kelas berisi bagian dari beberapa wilayah sekolah dan berkoordinasi dengan pimpinan, sehingga semuanya tidak beraneka ragam, tidak seperti api di hutan. Jika Anda mendistribusikan wilayah, Anda dapat mengubah halaman Anda. Namun tetap harus menjadi kerja bersama antara pemerintah dan anak-anak. Harus ada dukungan finansial.

Saya ingin melihat hari presiden yang khas, dan saya melihatnya. Mungkin presiden tidak pergi ke Nizhnekamsk dan Almetyevsk setiap hari, tetapi hari ini tetap tidak cocok untuk saya

Anda menentang pengenaan jam tambahan budaya Tatar di sekolah, tetapi Anda berbicara dengan penyesalan tentang format pembelajaran bahasa secara sukarela. Bagaimana seharusnya pendidikan Tatar disusun?

Saya bahkan menulis artikel, saya memilikinya di halaman VKontakte. Jika kita mencari yang bersalah, maka semua orang harus disalahkan, dan pertama-tama Tatar, yang tidak dapat menjadikan bahasa Tatar sebagai bahasa negara yang sesungguhnya. Pada suatu waktu, pemerintah menjadikannya negara, tetapi dukungan rakyat dengan cepat menghilang, ini bukan dukungan yang dibutuhkan. Dan itu perlu untuk berbicara bahasa. Bahkan di antara mereka yang dulu aktif, anak-anak tidak selalu berbahasa Tatar atau tidak selalu lancar. Ini adalah kesalahan Tatar. Pemerintah melewatkan momen di mana mungkin untuk mengajar Tatar dengan baik, sehingga itu bukan suatu pemaksaan. Metode yang baik muncul agak terlambat. Ini adalah pekerjaan yang tidak tepat waktu. Tapi saya tidak menyalahkan semuanya pada pemerintah, rakyat sendiri tidak ikut, tidak ada kesadaran diri. Saya pikir kita bisa memperbaikinya dengan mengenal sejarah. Tidak semua orang mempelajari sejarah Rusia dengan baik, tetapi kami mendengar dan melihat beberapa fakta - bahkan dalam periklanan, ini adalah fakta yang terkenal. Dan saya sendiri belum pernah mendengar apa pun tentang sejarah Tatar. Saya hanya melihat Institut Sejarah itu. Marjani merilis video - sejarah singkat Tatar, ini adalah metode yang sangat baik dan benar, tetapi harus ada lebih banyak hal seperti itu.

"Di kedua sisi orang tua begitu"

- Ketika pejabat, guru, dan orang tua berdebat tentang Tatar, bagaimana reaksi teman-teman Anda terhadap diskusi ini?

Saya sendiri bertanya-tanya bagaimana teman-teman saya memandang masalah ini. Saya juga berbicara dengan teman-teman dari sekolah lain dan tidak memperhatikan bahwa seseorang sangat marah atau sangat senang. Itu lebih merupakan perjuangan orang tua. Mereka bahkan mengutuk di antara mereka sendiri - saya belum pernah mendengar pertengkaran seperti itu di sekolah kami, tetapi saya tahu bahwa ada perselisihan, dan bahkan perselisihan yang memanas, di sekolah lain. Ini adalah perang jangka pendek dari orang tua sendiri, siswa tidak berpartisipasi dalam masalah ini. Beban tidak berkurang. Alih-alih Tatar, mereka menempatkan jam tangan Rusia, dan di beberapa sekolah retorika, di suatu tempat - sejarah Tatarstan. Tetapi saya mendengar dari teman-teman saya bahwa mereka ingin orang tua mereka meninggalkan mereka bahasa Tatar, kata mereka, itu lebih menarik untuk dipelajari daripada mata pelajaran lain. Tapi tidak semua, ada yang senang mengikuti pelajaran baru. Tapi tidak ada perdebatan sengit di antara para siswa. Ini bagus, tentu saja.

- Anak-anak menunjukkan posisi yang lebih seimbang daripada orang dewasa?

Mungkin. Anak-anak tidak terlalu memperhatikannya. Tidak ada yang membiarkan diri mereka dihina. Saya mendengar bahwa orang tua mengatakan "chaplashka", "dungiz", "margin" - kata-kata yang di bawah martabat manusia. Orang tua di kedua belah pihak mengatakan demikian. Tetapi di antara anak-anak, saya belum pernah mendengar ini.

Presiden memberi tahu saya: Anda tidak pernah tahu pengetahuan dan keterampilan apa yang akan berguna, dan saya pikir pekerjaan presiden sepenuhnya mengungkapkan ungkapan ini

- Kabar baik. Amil, jadi pada akhirnya, kesimpulan apa yang Anda ambil dari hari kepresidenan Anda?

Saya ingin melihat hari presiden yang khas, dan saya melihatnya. Mungkin presiden tidak pergi ke Nizhnekamsk dan Almetyevsk setiap hari, tapi tetap saja hari ini tidak dipilih untuk saya. Misalnya, saya lebih tertarik pada ilmu sosial dan hukum internasional, dan kami mengunjungi TANECO, dewan direksi Tatneft. Bagi saya itu adalah pengalaman yang benar-benar baru. Hal pertama yang saya perhatikan untuk diri saya sendiri adalah kemampuan untuk merencanakan waktu adalah hal yang utama. Jika Anda tahu cara mengatur waktu, Anda dapat melakukan semua yang Anda inginkan. Dapat dikatakan bahwa presiden tidak melakukan ini sendiri (mereka membuat jadwal untuknya), tetapi saya pikir Rustam Nurgalievich tahu bagaimana mengatur waktu dengan baik. Kesimpulan kedua adalah Anda perlu mempelajari cara menganalisis informasi dengan cepat, memahami dengan cepat, dan menarik kesimpulan berdasarkan data. Dan yang ketiga - perlu memiliki pengetahuan di semua bidang kehidupan. Presiden memberi tahu saya: Anda tidak pernah tahu pengetahuan dan keterampilan apa yang akan berguna, dan saya pikir pekerjaan presiden sepenuhnya mengungkapkan ungkapan ini.

- Apakah keinginan untuk maju ke kursi kepresidenan menguat?

Saya tidak kecewa, saya menyukainya. Saya hanya menjadi lebih yakin bahwa kita harus berjuang untuk itu.

Aigul Chuprina, foto vk.com

dalam kontak dengan

Ilnar Garifullin

Alabuga (Tatarstan) adalah Zona Ekonomi Khusus paling sukses di Federasi Rusia

Citra masa depan bukan hanya sekedar mimpi, tetapi justru merupakan representasi rencana, yang dalam skenario yang baik akan menjadi program aksi yang siap pakai.

Oleh karena itu, yang paling penting, menurut saya, adalah pertanyaan tentang bentuk sistem politik. Apakah kita membutuhkan republik presidensial atau parlementer? Masalah ini harus dimasukkan ke dalam referendum umum. Menurut pendapat saya, bentuk parlementer memiliki lebih banyak keuntungan, termasuk dari sudut pandang membangun model pemerintahan federalis yang nyata (atau mungkin konfederasi - terserah warga sendiri).

Seluruh sejarah umat manusia adalah jalan dari kekuasaan restriktif menuju kekuasaan universal. Dan umat manusia telah mencoba segala bentuk baik demokrasi perwakilan maupun demokrasi langsung (demokrasi). Jelas, kita tidak akan bisa sepenuhnya lepas dari demokrasi perwakilan dalam waktu dekat. Namun peran mekanisme demokrasi langsung tentu harus ditingkatkan. Dan semua itu harus diatur dalam bentuk perundang-undangan. Referendum, pertemuan teritorial warga yang tinggal di wilayah tertentu, pengumpulan tanda tangan, dll. - semua ini harus diatur secara hukum sehingga menjadi kehendak nyata warga negara, yang tidak hanya akan diperhitungkan oleh otoritas eksekutif, tetapi segera dilaksanakan.

Dan tentu saja, undang-undang saat ini, yang tidak mengizinkan masyarakat sipil untuk mengadakan referendum tentang masalah apa pun, harus segera direvisi. Hal ini diperlukan agar setiap kelompok warga dapat dengan mudah (dengan adanya permintaan publik) memulai ekspresi langsung dari keinginan warga - sebuah referendum.

Proporsi posisi manajerial terpilih juga harus ditingkatkan. Misalnya, bersamaan dengan pemilihan kepala kota, hakim dan kepala departemen kepolisian kabupaten dan kota, serta petugas polisi distrik, harus dipilih. Jika terjadi peningkatan posisi terpilih, warga negara itu sendiri akan merasakan tanggung jawab mereka atas keputusan yang mereka buat, dan badan-badan administratif tidak lagi bergantung pada keinginan otoritas yang lebih tinggi, tetapi pada kehendak warga negara itu sendiri.

Adapun Tatarstan sendiri, isu pertama yang diangkat dalam referendum seharusnya pertanyaan penyatuan kembali wilayah dengan tempat tinggal Tatar yang kompak, berbatasan dengan Tatarstan saat ini. Faktanya adalah bahwa ketika perbatasan Republik Tatarstan saat ini dibuat setelah berakhirnya Perang Saudara, banyak wilayah padat penduduk Tatar tidak termasuk dalam republik. Selain itu, ini bukan wilayah yang terletak jauh dari perbatasan Tatarstan di masa depan, tetapi yang paling dekat perbatasan. Misalnya, ini adalah sejumlah wilayah wilayah Ulyanovsk, Samara dan Kirov, dll. Tetapi contoh yang paling mengerikan adalah wilayah Bashkortostan barat saat ini.

Setelah pembentukan Tatarstan, struktur teritorial masa depan dari tiga distrik di provinsi Ufa (berpenduduk padat oleh penduduk Tatar) akan diputuskan melalui referendum umum. Namun, terlepas dari permintaan berulang dari ketua Dewan Komisaris Rakyat ATSSR (kemudian TASSR) S. Said-Galiyev, cerita ini berakhir dengan .... seluruh wilayah provinsi Ufa secara langsung, tanpa pemungutan suara pendapat penduduk itu sendiri, dimasukkan ke dalam Republik Bashkir. Kemudian, di era stagnasi, upaya untuk secara artifisial "Bashkirize" Tatar menyebabkan pengunduran diri pada tahun 1987 dari seluruh kepemimpinan Bashkortostan. Sudah di periode pasca-Soviet, sejarah ini berulang lagi. Selama tahun 1990-an dan awal abad XXI. Organisasi Tatar berulang kali dan tidak berhasil memprakarsai referendum tentang nasib wilayah bekas provinsi Ufa. "Masalah Tatar" yang belum terselesaikan masih menjadi masalah permanen baik bagi Bashkortostan sendiri maupun bagi seluruh etnis Tatar. Oleh karena itu, masalah ini harus diselesaikan sekali dan untuk semua, dan penduduk itu sendiri harus memiliki keputusan terakhir.

Penyatuan kembali wilayah-wilayah padat penduduk Tatar dengan republik itu sendiri akan secara signifikan mengurangi ketajaman masalah nasional. Namun, selain itu, perlu untuk kembali ke pertanyaan tentang status otonomi budaya nasional. Ini adalah kemerdekaan republik nasional, di satu sisi, dan definisi yang jelas tentang status hukum otonomi budaya nasional ekstrateritorial (Hukum Federal 1996 tidak berfungsi secara de facto hari ini) yang dapat memecahkan masalah ini. Kebutuhan akan ini disebabkan oleh kenyataan bahwa saat ini hanya 1/3 dari populasi Tatar yang tinggal di Tatarstan sendiri. Dan Tatar, sebagai orang terbesar (setelah Rusia) dan tersebar di Federasi Rusia, tertarik untuk mengklarifikasi masalah ini sesegera mungkin.

Patut disebutkan bahwa republik-republik nasional diciptakan persis sebagai otonomi teritorial untuk penentuan nasib sendiri secara politik dari masing-masing masyarakat. Oleh karena itu, faktor nasional di sini harus memainkan peran yang lebih signifikan dari sekedar teritorial atau ekonomi.

Tetapi bagaimanapun juga, di masa depan yang indah dari negara kita bersama (yang, saya harap, menunggu kita semua), masalah teritorial yang akut juga harus diselesaikan melalui referendum. Adalah warga negara itu sendiri, dan bukan pejabat "besar" yang bersembunyi di balik kepentingan kecil mereka, dan yang terpenting, bukan orang sok Moskow yang berpikir bahwa semua kunci masa depan negara ada di tangan mereka, yang harus menentukan nasib mereka sendiri.

Di masa depan yang indah, semua larangan terbuka dan terselubung saat ini terhadap pengembangan etnonasi Tatar harus dicabut dari Tatarstan. Misalnya, fungsi penuh dan bebas bahasa Tatar dipastikan bersama dengan bahasa Rusia - lagi pula, menurut konstitusi Tatarstan dan keputusan Mahkamah Konstitusi Federasi Rusia, bahasa negara federal dan regional telah status yang sama di wilayah mereka. Ini akan memungkinkan untuk selamanya memecahkan masalah perluasan cakupan bahasa Tatar baik di Tatarstan sendiri maupun di daerah-daerah di mana Tatar berpenduduk padat. Pembatasan pembangunan pendidikan nasional harus dicabut, seperti: 1) larangan mengikuti ujian dalam bahasa ibu (ini akan segera menyelesaikan masalah berfungsinya sekolah nasional), 2) segera izin untuk membangun Tatar Nasional Universitas, sebuah resolusi yang diadopsi pada tahun 1994, tetapi tidak pernah diimplementasikan.

Bagi Tatarstan, sebagai republik Muslim, faktor Islam sangat penting saat ini. Pada skala semua-Rusia, ke mana seluruh etnis Tatar akan pergi adalah penting, pertama-tama, karena alasan sederhana bahwa Tatar selalu berada di garis depan seluruh umat Muslim di negara kita. Ini adalah kasus bahkan di masa Soviet, ketika, tampaknya, lebih banyak orang Uzbek, Tajik atau Azerbaijan seharusnya menetralisir faktor Tatar. Artinya, nasib dan masa depan seluruh umat Islam Rusia, tidak peduli betapa menyedihkan kedengarannya, sangat bergantung pada bangsa Tatar.

Apa yang harus dilakukan Tatar hari ini? Pertama, berdasarkan tradisi warisan teologi Tatar, perlu untuk memulihkan sekolah teologi kita, yang ditandai dengan pemikiran bebas, toleransi, dan kemampuan untuk dengan cepat merespons tantangan zaman - inilah yang dilakukan oleh umat Islam modern. di seluruh dunia sangat kurang. Dan Akademi Islam Bulgaria, yang dijadwalkan dibuka pada musim gugur 2017, harus memainkan peran besar di sini. Kedua, masjid, madrasah seharusnya tidak hanya menjadi tempat untuk melakukan ritual keagamaan semata, tetapi juga pusat budaya dan pendidikan. Ini tidak hanya akan berkontribusi pada pelestarian kesadaran diri dan identitas nasional Tatar itu sendiri, tetapi juga akan memberi makna besar pada keberadaan institusi keagamaan. Selain itu, tidak perlu menemukan kembali roda di sini - semua ini berhasil berfungsi bahkan pada periode pra-revolusioner. Anda hanya perlu mengembalikan prinsip - bukan Tatar untuk Islam, tapi Islam untuk Tatar.

Tentu saja, federalisme sejati dan perkembangan normal daerah tidak dapat dibangun tanpa kemandirian finansial dari subyek Federasi. Situasi saat ini, ketika pusat federal mengumpulkan sekitar 75% dari semua pajak, tidak dapat disebut normal. Pilihan ideal tidak lebih dari 40%. Hal ini tidak hanya akan memungkinkan daerah untuk menyimpan sebagian besar pendapatan mereka untuk pembangunan sosial ekonomi mereka sendiri (mencegah arus keluar warga untuk mencari kehidupan yang lebih baik di "non-karet" atau di luar negeri), tetapi juga akan merangsang subyek federasi untuk meningkatkan basis pajak - pengembangan sektor riil ekonomi.

Saya juga berpikir bahwa di masa depan Rusia yang cerah, reformasi angkatan bersenjata harus dilakukan. Dan bukannya pasukan internal (sekarang termasuk dalam Pengawal Rusia) daerah harus diberi hak untuk membentuk penjaga republik mereka sendiri(kata “nasional” di sini segera menimbulkan konotasi etnis yang tidak diinginkan). Sampai batas tertentu, mereka harus mengulangi fungsi Pengawal Nasional Amerika, tetapi tentu saja, dengan mempertimbangkan realitas Rusia.

Penjaga republik harus mematuhi badan perwakilan - parlemen subjek federasi, untuk menghilangkan kemungkinan masalah menggunakan bagian mereka untuk tujuan politik.

Semua pembatasan kerja sama antarwilayah dan internasional antara subjek Federasi Rusia dan negara-negara asing harus dihapus. Kehadiran Perjanjian khusus tentang batas kekuasaan antara Federasi Rusia dan Republik Tatarstan, bahkan hari ini, memungkinkan Tatarstan untuk mengejar kebijakan ekonomi yang hati-hati, tetapi semi-independen. Berkat ini, misalnya, selama pendinginan Rusia-Turki (disebabkan oleh jatuhnya pesawat Rusia di perbatasan Turki-Suriah pada 2015), Tatarstan tidak hanya berhasil mempertahankan hubungan luar negeri yang normal dengan Turki, tetapi juga meningkatkan investasi Turki di Tatarstan. ekonomi, yang akhirnya menjadi nilai tambah yang pasti bagi perekonomian seluruh Federasi Rusia. Zona Ekonomi Khusus Alabuga (tempat investasi terbesar perusahaan Turki terkonsentrasi) sejauh ini merupakan contoh KEK paling sukses di seluruh Rusia. Artinya, bahkan contoh hari ini tentang kemandirian ekonomi Tatarstan yang sedikit dan terbatas dengan jelas menunjukkan bahwa itu menguntungkan tidak hanya satu wilayah, tetapi seluruh negara secara keseluruhan.

Meskipun perlu segera dicatat bahwa klausul Perjanjian bahwa Tatarstan "mempromosikan pengembangan bahasa dan budaya Tatar yang tinggal di wilayah lain Federasi Rusia" tidak diterapkan secara de facto. Ada beberapa alasan untuk ini, tetapi tidak diragukan lagi, di masa depan, masalah seperti itu harus diselesaikan. Dan Tatarstan sendiri harus berpartisipasi langsung dalam membela kepentingan etno-kultural dan politik Tatar yang tinggal di luar republik. Penghapusan berbagai macam pembatasan ikatan ekonomi dan budaya asing akan meningkatkan daya tarik masing-masing daerah dan memperkuat posisi seluruh federasi secara keseluruhan.

Masuk akal untuk mentransfer sebagian fungsi ibu kota Tatarstan ke kota-kota lain yang terletak, tidak seperti Kazan saat ini di pinggiran, tetapi jauh di dalam republik. Penyebaran fungsi metropolitan antara dua atau bahkan tiga pusat akan memungkinkan pengembangan yang lebih aktif tidak hanya pusat, tetapi juga wilayah periferal. Dan dalam kondisi masyarakat informasi yang maju dan modern, tidak perlu pergi ke ibu kota untuk mengurus dokumen apa pun atau untuk memecahkan masalah penting. Sekarang, rapat departemen pemerintah (kecuali, tentu saja, yang paling mendesak dan vital) dapat diadakan secara online, dan tanda tangan elektronik dapat dengan mudah diletakkan dari jarak jauh (omong-omong, ini sudah dipraktikkan oleh pejabat di Tatarstan).

Artinya, hiper-sentralisasi dalam arti kata ekonomi dapat dan harus diperangi baik di tingkat federal maupun di tingkat regional. Dan omong-omong, pengalaman desa Tatar yang sukses (Yeluzan Tengah di wilayah Penza, Shygyrdan di Chuvashia, Alkino di wilayah Samara, dll.) dapat menjadi contoh bagi seluruh Rusia tentang cara menghentikan arus keluar penduduk ke kota-kota besar. Bagaimanapun, situasi di mana dalam waktu dekat 1/5 dari populasi seluruh negara akan tinggal di wilayah Moskow tidak dapat disebut normal.

Dan kebijakan negara itu sendiri seharusnya tidak ditujukan untuk membangun kota-kota besar, tetapi untuk memukimkan kembali orang-orang di kota-kota kecil dan desa-desa. Ini memenuhi beberapa tugas sekaligus - ekonomi, sosial, demografis, serta pelestarian sederhana dari kumpulan gen yang sehat dari banyak negara Rusia.

Tatarstan sendiri di masa depan yang indah adalah republik nasional, di mana semua kepentingan pengembangan etnis Tatar diperhitungkan, dan perwakilan dari negara lain tidak hanya merasa nyaman di sini, tetapi juga berusaha keras dengan segala cara untuk menetap di sini. Dan indikator sosio-ekonomi yang baik (dibandingkan dengan sebagian besar wilayah Rusia) dari republik saat ini (terlepas dari adanya masalah semua-Rusia seperti korupsi, dll.) dengan latar belakang krisis ekonomi saat ini jelas menunjukkan bahwa ini sangat mungkin.

Beberapa jurnalis Rusia membiarkan diri mereka berangan-angan. Misalnya, jurnalis Kazan S. Beschetnova dalam Literaturnaya Gazeta edisi ke-33 tahun 1990 mengklaim bahwa orang Rusia “juga telah tinggal di wilayah Tatarstan selama hampir seribu tahun”. Dan semua ini ditegaskan hanya berdasarkan emosi, tanpa argumen tunggal - tanpa referensi ke sumber atau dokumen.

Jika orang Rusia telah tinggal di sini selama bertahun-tahun, lalu mengapa ibu kota republik menyandang nama Tatar "Kazan" ("boiler"), beginilah cara ahli bahasa Rusia Vladimir Ivanovich Dal menjelaskan nama kota itu, yang , dilihat dari "Kamus Penjelasan" -nya, benar-benar menguasai tidak hanya bahasa Rusia, tetapi juga tahu bahasa Tatar dengan baik.

Sebelum penaklukan Kazan dan Astrakhan oleh Ivan the Terrible, wilayah Volga Tengah dan Bawah tidak pernah menjadi milik Rusia. Ya, nama-nama kota kuno Volga bersaksi tentang ini: Simbirsk, Saratov, Astrakhan - nama-nama ini berasal dari Tatar. Omong-omong, nama Tsaritsyn juga berasal dari Tatar. Mereka yang ragu, saya merujuk pada volume ke-6 dari edisi klasik "Rusia" yang diedit oleh V.P. Semenov, dirilis tepat seratus tahun yang lalu, pada tahun 1901, di St. Petersburg bukan oleh Tatar, tetapi oleh Rusia.

Kembali ke ketidaktahuan Tatar, saya tidak bisa diam tentang fakta bahwa, sayangnya, mereka lembam, acuh tak acuh, dan sama sekali tidak memikirkan masa depan mereka. Tatar seperti itu percaya bahwa Shaimiev dan Mukhametshin harus melindungi mereka. Mereka sendiri sama sekali tidak peduli dengan nasib mereka.

Setiap tahun pada pertengahan Oktober, Kazan merayakan Hari Peringatan para korban genosida Ivan the Terrible sehubungan dengan orang-orang yang ditaklukkan. Acara ini mengumpulkan tidak lebih dari beberapa ribu orang di Freedom Square. Tetapi di ibu kota republik Baltik, setidaknya seratus ribu orang datang ke demonstrasi semacam itu.

Saya akan berkutat pada pesan yang saya taruh di judul artikel ini. Mengapa Tatar tidak memiliki masa depan? Karena mereka tidak memiliki negara sendiri. Setiap negara yang kehilangan negaranya sendiri yang diakui oleh komunitas dunia pasti akan mengalami degenerasi, tidak memiliki masa depan - ini adalah aksioma, yang, sayangnya, tidak mencapai pikiran intelektual Tatar lainnya. Sebagai akibat dari runtuhnya negara mereka sendiri, Etruria, Het, Parthia, Khazar menghilang - orang-orang yang memiliki budaya tinggi pada zaman mereka. Untuk alasan yang sama, hanya ada sedikit orang Asyur yang tersisa di dunia, dan sebenarnya di zaman kuno ada kekuatan Asyur yang besar.

Sebagai seorang sejarawan, saya tahu sejauh mana Tatar ditindas di bawah tsarisme di provinsi Kazan.
Sebagai sejarawan Kazan N.N. Firsov, Rusia, tentu saja, "baik otoritas negara dan gereja negara menyarankan untuk tidak menganggap Tatar bahkan sebagai pribadi jika dia tidak dibaptis."

Situasi orang asing di provinsi lain tidak lebih baik. Jadi, di provinsi Kovno, tempat banyak orang Polandia tinggal, sebagai pembalasan atas pemberontakan Polandia tahun 1863, bahasa Polandia “diusir dari semua lembaga publik dan swasta dan bahkan hanya dari tempat umum - di stasiun kereta api, di kantor pos ada prasasti: "Bahasa Polandia dilarang." Ini diingat dalam esainya "Kebijakan Kekaisaran di Lituania" oleh pejabat tsar terkemuka Nikolai Pokrovsky. Esainya diterbitkan dalam edisi ke-23 dari mingguan Novoye Vremya pada tahun 1991.

Dari semua hal di atas, apa kesimpulannya? Kesimpulannya mengecewakan: kapan saja republik kita dapat dihapuskan dan diubah menjadi provinsi Rusia biasa. Orang Tatar kita yang sudah cukup Russified bahkan tidak tahu bagaimana harus bersikap dalam kondisi provinsi. Inilah orang-orang Balt, yang pada abad ke-18 Peter I kehilangan status kenegaraan mereka sendiri, tinggal di provinsi, mereka tahu bagaimana harus bersikap. Untuk mempertahankan diri sebagai kelompok etnis yang terpisah, mereka hidup secara terpisah, tidak menikah dengan perwakilan dari kelompok etnis lain. Mereka percaya bahwa waktunya akan tiba ketika mereka akan menghidupkan kembali negara mereka. Dan saat seperti itu telah tiba - pada tahun 1920 mereka menghidupkan kembali negara mereka sendiri.

Tatar, yang ditaklukkan oleh Rusia hampir 450 tahun yang lalu, tidak lagi percaya pada kemungkinan menciptakan negara mereka sendiri yang diakui oleh komunitas dunia. Beberapa dari mereka bertanya dengan heran: "Bagaimana Anda bisa membuat negara Anda sendiri saat tinggal di daerah kantong yang sebenarnya?"

Anda dapat membuat negara berdaulat Anda sendiri saat tinggal di daerah kantong. Misalnya, di Semenanjung Apennine, selain Italia sendiri, di kantong yang sebenarnya ada dua negara merdeka lagi - Vatikan dan San Marino. Kedua negara bagian ini diakui oleh masyarakat dunia, dan tidak ada seorang pun di Parlemen Italia yang menuntut penghapusan negara-negara bagian ini. Kita harus optimis - percaya pada kemungkinan menciptakan negara kita sendiri dan, yang paling penting, berjuang untuk ini. Hanya memiliki negara bagian mereka sendiri, orang-orang kami akan dapat dengan percaya diri melihat masa depan mereka.

11 Maret 2017

Baru-baru ini, semakin sering di media, Republik Tatarstan agak berlebihan diposisikan sebagai benteng terakhir federalisme di Rusia, yang telah lama berhenti menjadi federasi. Ramalan tentang republik dibuat sangat berbeda: mulai dari fakta bahwa Kremlin akan segera mengubah kepemimpinan republik menjadi yang lebih setia kepada pusat federal, dan berakhir dengan fakta bahwa republik akan dilikuidasi sepenuhnya sebagai subjek negara. federasi. Bagaimanapun, ramalan yang ditemukan di halaman-halaman publikasi Internet yang sama sekali tidak tertarik berbicara tentang akhir yang segera dan lengkap dari kenegaraan Tatarstan sebagai bagian dari Federasi Rusia dan keberangkatan republik ke Moskow dengan jeroan ayam itik jeroan ayam itik.

Alasan utama untuk kesimpulan seperti itu, yang tidak menyenangkan bagi Tatarstan yang sebelumnya relatif independen, adalah dua peristiwa yang saling berhubungan. Yang pertama, alami: berakhirnya jangka waktu perjanjian antara Rusia dan Tatarstan, diperpanjang pada tahun 2007 selama sepuluh tahun, yang tidak ada yang terburu-buru untuk memperpanjang untuk jangka waktu baru. Peristiwa kedua, sudah dibuat-buat dan tentu saja bukan kebetulan: runtuhnya Tatfondbank, bank komersial terbesar di republik ini. Kebangkrutan organisasi riba ini memunculkan hampir seorang Maidan dalam skala republik. Para penabung pergi tanpa apa-apa, menyadari bahwa mereka tidak akan melihat uang sebagai telinga mereka, keluar untuk memprotes setiap hari, tidak lupa mengirim petisi kepada Putin menuntut pengunduran diri pemerintah Tatarstan. Ada kemungkinan, dengan dalih yang masuk akal ini, kepemimpinan republik memang akan dicopot karena kehilangan kepercayaan rakyat dan digantikan oleh yang lain, yang lebih setia kepada Kremlin. Meskipun jauh lebih setia daripada Minnikhanov? Menurut pendapat saya, kritiknya yang malu-malu terhadap kebijakan perampasan daerah-daerah yang makmur secara ekonomi tidak mengaktifkan kekuatan nasional Tatar yang kuat (apakah ada yang tersisa?), yang mampu secara memadai menolak dan menanggapi pusat federal, dan tidak membuat perbedaan sama sekali.

Bagaimanapun, versi kedua dari perkembangan peristiwa untuk republik, yang menurutnya Tatarstan akan sepenuhnya dilikuidasi sebagai subjek Federasi Rusia dan digabung secara teritorial dengan Mari El, Chuvashia, dan wilayah Ulyanovsk , kami akan menolaknya sebagai tidak dapat dipertahankan dan belum dikonfirmasi untuk saat ini. Aneh secara umum bahwa itu diambil oleh publikasi seperti "Suara Islam", yang "kekuningan" sama sekali tidak seperti biasanya. Bagaimanapun, jika kita berbicara tentang program konsolidasi daerah hingga 2030, maka ketika saya mencoba mengenalnya secara umum, saya tidak menemukan apa pun tentang Tatarstan di sana. Adapun versi pertama, yang menurutnya Kremlin akan menempatkan rakyatnya sendiri dalam kekuasaan di republik, tampaknya cukup masuk akal dan alami.

Tak heran jika semua prediksi di atas masih menjadi kenyataan. Serangan sistematis terhadap federalisme di Rusia dilakukan secara perlahan, tetapi dengan tujuan tertentu, selama pemerintahan Putin. Ingatlah bahwa pembagian negara saat ini atas dasar teritorial nasional (campuran) dimulai dengan kaum Bolshevik, yang bertindak sangat hati-hati, memberi orang-orang di Rusia hak untuk menentukan nasib sendiri, yang ditolak oleh para pemimpin gerakan kulit putih. (Denikin, misalnya). Setelah runtuhnya Uni Soviet, Yeltsin, yang berkuasa, juga sepenuhnya menghormati hak semua orang, bahkan bangsa terkecil, untuk menentukan nasib sendiri. Di bawah Yeltsin konstitusi saat ini diadopsi, yang menurutnya Federasi Rusia yang baru dibentuk mencakup dua puluh satu republik, yang dengan berani disebut "negara bagian" dalam teks konstitusi, dan sepuluh daerah otonom. Ketika Putin berkuasa, setelah memecahkan masalah yang lebih mendesak untuk dirinya sendiri, dia secara bertahap masuk ke struktur federal.

Saat itu tahun 2005. Saya adalah seorang mahasiswa tahun kedua pada saat itu. Kami baru saja memulai topik yang disebut "Hukum Konstitusi". Dan saat itulah dalam komposisi Federasi Rusia, seperti yang mereka katakan, "yang pertama pergi." Okrug Otonom Komi-Permyatsky dilikuidasi, digabungkan dengan Wilayah Perm, membentuk entitas tunggal baru yang disebut Wilayah Perm. Saya ingat bagaimana, pada seminar hukum tata negara, kami membahas peristiwa ini dengan seorang guru. Kami, siswa yang tidak berpengalaman, tidak menyadari bahwa preseden unik telah dibuat di Rusia dalam seluruh sejarahnya baru-baru ini, yang menjadi langkah pertama dalam serangan terhadap penentuan nasib sendiri rakyat dan federalisme. Dari delapan puluh sembilan subjek federasi yang berada di bawah Yeltsin, delapan puluh delapan yang tersisa. Dan kemudian, seolah-olah pada knurled, tahun demi tahun, mereka mulai menata kembali sisa okrug otonom, baik menggabungkan mereka dengan daerah lain, membentuk yang baru, atau hanya memasukkan mereka ke dalam komposisi mereka, tanpa membentuk yang baru. Jadi secara bertahap semua okrug otonom, kecuali Chukotka, dilarutkan ke dalam komposisi wilayah dan wilayah. Sekarang, dengan mempertimbangkan aneksasi Krimea dan Sevastopol, saya merasa sulit untuk mengatakan berapa banyak subjek di Federasi Rusia. Siapa yang tidak malas, hitung dalam pasal ke-65 konstitusi. Tentu saja, tidak ada ketidakpuasan di pihak penduduk asli daerah otonom nasional. Dan jika ya, tidak ada yang memperhatikan. Saya harus mengatakan bahwa Rusia umumnya memperlakukan beberapa masyarakat adat dengan sangat buruk, membawa mereka ke degradasi total, sehingga mereka umumnya tidak peduli dengan semua kekayaan alam tempat asal mereka. contoh degradasi ini dijelaskan.

Itulah sebabnya tidak mengherankan bahwa seiring waktu, dari Nenets, Khanty, Evenki, dan Eskimo lainnya, mereka mencapai penduduk republik nasional yang lebih banyak dan beradab. Bahkan faktor-faktor yang tampaknya sepele seperti mengubah jabatan "presiden" menjadi "kepala republik" tidak terjadi secara kebetulan. Mereka membuat Anda lupa bahwa republik masih disebut negara bagian dalam konstitusi (Bagian 2, Pasal 5). Cukup logis bahwa kepala negara adalah presiden. Dan itulah mengapa tidak mengherankan jika awan berkumpul di atas Tatarstan. Republik tampaknya diingatkan: "Anda telah duduk terlalu lama dengan kedaulatan dan presiden Anda, Anda lupa tahun berapa. Sudah waktunya untuk menghormati Kekaisaran dan berhenti bermain kemerdekaan."

Namun, orang-orang yang memperburuk situasi dan melukis masa depan Tatarstan dalam warna gelap, memprediksi asimilasi penuh orang Tatar, mempertimbangkan masalah ini hanya dari sudut pandang nasionalisme Tatar biasa. Mungkin, dari sisi ini mereka kehilangan sesuatu, meskipun dalam banyak hal mereka melebih-lebihkan kekritisan situasi. Mereka yang ingin melestarikan bahasa dan identitas nasional, dan sebagai bagian dari kekaisaran, akan dengan mudah melestarikan ini. Mereka yang ingin melebur ke dalam negara tituler, menyebut diri mereka nama Rusia, dibaptis, jadi bagaimanapun juga, mankurt adalah mankurt di Afrika, di mana tanpa mereka? Kita harus mempertimbangkan kemungkinan reformasi federalisme dari sudut pandang kerugian dan manfaat bagi Islam dan Muslim.

Pertama, semua proses yang terjadi dalam struktur kekuasaan negara hanya terjadi atas kehendak dan kehendak Allah. Apapun keputusan yang dibuat dan dijalankan, itu terjadi hanya karena Allah menghendaki:

"Kamu tidak akan menginginkannya kecuali Allah, Tuhan semesta alam, menginginkannya.(Memutar, 29).

Kedua, dalam setiap keputusan Allah ada kebaikan bagi manusia, meskipun pada awalnya keputusan tersebut dipandang oleh manusia sebagai tidak menguntungkan bagi mereka.

“Mungkin kamu tidak menyukai apa yang baik bagimu. Dan boleh jadi kamu menyukai apa yang buruk bagimu. Allah mengetahui, tetapi kamu tidak mengetahui” (Sapi, 216).

Oleh karena itu, tidak peduli bagaimana beberapa orang meningkatkan situasi mengenai kemungkinan masa depan, seseorang tidak boleh panik sebelumnya. Tidak ada yang tahu bagaimana semuanya akan berubah. Sebaliknya, mereka yang menemukan kesempatan untuk menyombongkan diri dalam kemungkinan peristiwa yang akan datang tidak boleh terburu-buru untuk bersukacita. Kita semua ingat bagaimana Rusia, yang dizombifikasi oleh propaganda, bersukacita atas konflik yang dilepaskan antara Rusia dan Ukraina, yang pada awalnya berkembang mendukung yang pertama. Dan hari ini banyak rekan senegaranya mencoba memasang wajah baik di pertandingan yang buruk. Namun, semua orang sangat menyadari bahwa kehidupan di Rusia tidak akan pernah sama seperti sebelum peristiwa tahun 2014. Orang Rusia tidak akan pernah hidup seperti yang mereka lakukan di dekade pertama abad ke-21. Kehidupan di negara ini tidak berubah menjadi lebih baik - dan ini bukan rengekan liberal, tetapi realisme biasa.

Ketiga, orang menerima kekuatan itu, ekonomi dan politik internal yang layak mereka terima melalui iman dan perbuatan mereka.

"Katakanlah: "Ya Allah, Tuhan kerajaan! Anda memberi kekuatan kepada siapa pun yang Anda inginkan, dan Anda mengambil kekuatan dari siapa pun yang Anda inginkan ...“(Keluarga Imran, 26).

Qatada bin Diam (tabi'in) berkata: Bani Israil berkata, 'Ya Tuhan kami! Anda di surga dan kami di bumi. Bagaimana kami bisa mengetahui kapan Engkau ridha kepada kami dan ketika Engkau marah?” Dia menjawab: “Jika saya menempatkan yang terbaik dari Anda atas Anda, maka saya senang dengan Anda, dan jika saya menempatkan yang terburuk dari Anda atas Anda, maka ini artinya aku marah padamu!"

Oleh karena itu, untuk memprediksi masa depan yang mungkin bagi Islam dan Muslim, pertama-tama orang harus tidak melihat siapa yang berkuasa di negara ini dan di republik, tetapi pada jenis Muslim apa yang ada di republik dan di seluruh negeri. Dan saya berani mencatat bahwa di tingkat akar rumput, Muslim Tatarstan sangat menjanjikan. Islam semakin mengakar di hati mereka dan merambah ke segala bidang kehidupan. Faktanya, kita sudah memiliki otonomi yang tidak terlihat dan diam-diam, semacam negara di dalam negara. Atau ghetto - mana pun yang Anda inginkan. Ada solidaritas dan saling jual beli di antara umat Islam. Kami memiliki penjual "sendiri" dari semua jenis barang, dan pemilik kafe, dan mekanik mobil, dan pekerja ban, dan agen penjual, dan dokter, dan penata rambut, dan pembangun - dengan kata lain, ahli dalam berbagai bidang sehari-hari. kehidupan dari kalangan Muslim. Jika saya membutuhkan semacam spesialis, saya hanya menemukan seorang Muslim yang melakukan ini dan berpaling kepadanya. Anda perlu mencari apartemen - Muslim dan wanita Muslim menyediakan layanan makelar. Kita perlu bergerak - seorang Muslim dengan "Gazelle"-nya dan dengan pemuatnya akan datang dan mengangkut. Anda perlu ke dokter - ada Muslim di kedokteran. Semakin banyak orang dari kalangan non-Muslim beralih ke rekan seagama saya, karena mereka mengerti bahwa Muslim tidak menipu siapa pun. Di mana-mana Anda hanya dapat mendengar dari orang-orang bahwa ada scammers dan penipu di sekitar yang mengambil uang untuk layanan dan kemudian menghilang, atau menjual beberapa produk berkualitas rendah. Dan Muslim, pada prinsipnya, tidak memiliki risiko seperti itu. Kami bahkan tidak memikirkannya, karena masing-masing dari kami sadar akan tanggung jawab di hadapan Allah, Yang melihat segalanya. Jadi, sementara ulama resmi berjuang satu sama lain untuk mendapatkan tempat di bawah sinar matahari, sementara mereka mencari di antara mereka sendiri muftiate yang lebih "benar", Ummah, terlepas dari mereka, berkembang dan, dalam ekspresi yang tepat dari Heydar Dzhemal, "kuali yang mendidih dengan penuh semangat" . Sederhana saja: jika Allah ridha kepada kita, maka Dia akan memberikan kuasa yang normal atas kita. Jika Dia marah kepada kita atau ingin menguji kita dengan kesulitan sementara, Dia akan membangun kekuatan lain atas kita. Segala sesuatu terjadi dalam satu atau lain cara sesuai dengan kebijaksanaan dan takdir-Nya.

Keempat. Sehebat apapun prakiraan masa depan, sebaik apapun orang yang berpandangan jauh menilai situasi politik di republik dan di negara ini, kita tidak boleh lupa bahwa keputusan akhir tentang masa depan adalah milik Allah, selain yang tidak ada yang tahu. masa depan ini.

“Tidak ada seorang pun yang mengetahui apa yang akan diperolehnya besok, dan tidak ada seorang pun yang mengetahui di tanah mana ia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, Maha Mengetahui” (Lukman, 34).

Para ahli dapat membuat prakiraan hanya berdasarkan analisis terperinci dari situasi yang sudah ada. Namun, Allah sering memutuskan segala sesuatu dengan cara yang paling tidak terduga. Jadi, tidak ada satu pun ilmuwan atau analis politik yang dapat meramalkan apa yang biasa disebut force majeure: kecelakaan pesawat, kematian, kematian, pembunuhan seseorang yang sangat bergantung pada keadaan saat ini, dan seterusnya. Strategi dan perencanaan memang baik dan penting dalam politik, tetapi hasilnya terserah Allah SWT.

Kelima. Jika kekuatan tertinggi memutuskan untuk menerapkan opsi yang untuk masa mendatang masih terlihat tidak mungkin, sangat mahal untuk negara yang berhutang seolah-olah dalam sutra, dan umumnya fantastis - yaitu, perubahan radikal dalam struktur federal Rusia dengan menghapus republik dan beralih ke provinsi - maka itu tidak fatal. Kita tidak boleh lupa bahwa kita Muslim bukanlah nasionalis, melainkan internasionalis (dalam arti kata yang baik). Tidak begitu penting bagi kita hak bangsa-bangsa untuk menentukan nasib sendiri, bukan bahasa apa yang akan digunakan oleh keturunan kita, tetapi penyembahan kepada Sang Pencipta yang Esa tanpa menetapkan sekutu bagi-Nya. Ini adalah Islam yang berfungsi sebagai faktor pemersatu dan jaminan perdamaian antara perwakilan dari berbagai ras dan bangsa.

"Ingatlah rahmat yang Allah tunjukkan kepadamu ketika kamu bermusuhan, dan Dia menyatukan hatimu, dan dengan rahmat-Nya kamu menjadi saudara" (Keluarga Imran, 103).

Pendahulu kita, Muslim Kekaisaran Rusia, sudah hidup di bawah sistem negara seperti itu, ketika tidak ada yang memberi mereka otonomi dan tidak ada republik. Pada saat yang sama, mereka diberi kesempatan untuk bebas menjalankan agama dan beribadah kepada Allah selama hidup di bumi ini. Tentu saja, campuran eksplosif tsar dan sendok saat ini memiliki sedikit kesamaan dengan monarki Rusia yang sebenarnya, yang propertinya tampaknya telah hilang selamanya. Namun, sekali lagi kita ingat bahwa kekuatan seseorang tidak terbatas, tidak peduli seberapa kuat perasaannya. Kekuasaan dibatasi oleh batasan-batasan yang telah ditetapkan oleh Allah. Dan kita tahu bahwa dalam sejarah ada kasus ketika beberapa orang ingin mencelakai Islam dan Muslim, membangun rencana jahat terhadap mereka, tetapi sebagai hasilnya, Allah menghukum mereka dengan mulai bertengkar satu sama lain dan saling menghilangkan dari jalan, sementara Umat ​​Islam pada saat itu terus menjalani hidup mereka dengan tenang dan menyembah Allah.

Kesimpulannya, kita mencatat bahwa masa depan adalah milik Allah. Sebagai pengetahuan sejati tentang masa depan ini, dan semua peristiwa yang akan terjadi di sana. Adapun sistem negara - apakah itu federasi, apakah itu kesatuan - maka ini tidak lebih dari salah satu partikel kecil kehidupan duniawi berusia berabad-abad, yang cepat atau lambat akan larut dalam jutaan lainnya, seperti molekul .

Dan segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam.