a:2:(s:4:"TEXT";s:341:"

Tahapan diidentifikasi dan pelajaran sejarah dari Masyarakat Psikologi, didirikan di Universitas Imperial Moskow pada tahun 1885. Kegiatan Perhimpunan dianggap sebagai tonggak penting dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan pendidikan di Universitas Moskow, serta di skala pemikiran psikologis Rusia secara umum.

";s:4:"TYPE";s:4:"HTML";)

Pada bulan Maret 2010, sebuah konferensi ilmiah yang didedikasikan untuk peringatan 125 tahun berdirinya Masyarakat Psikologi Moskow diadakan di Moskow. Itu dibuat di Universitas Moskow sebagai bagian organiknya, salah satu masyarakat ilmiahnya, dan menjadi organ interaksi interdisipliner dalam komunitas universitas untuk memajukan psikologi, secara historis bentuk pertama dari implementasi ide universitas tentang kesatuan pengetahuan di bidang ini.

Selama konferensi, masalah topikal dari keadaan saat ini dan arah utama pengembangan ilmu psikologi Rusia dibahas. Yang menjadi minat independen adalah studi tentang sejarah pembentukan dan kegiatan Perhimpunan, analisis perannya dalam pengembangan pemikiran psikologis di Rusia.

Pendirian Masyarakat Psikologi

Sejarah Moscow Psychological Society (MPO) dimulai pada 24 Januari 1885, ketika pertemuan pertamanya diadakan. Masyarakat diciptakan di Universitas Moskow oleh sekelompok profesor dari fakultas yang berbeda atas inisiatif kepala departemen filsafat, Matvey Mikhailovich Troitsky. Untuk pendiriannya, ilmuwan menarik profesor dari semua fakultas Universitas Moskow. 15 di antaranya, bersama dengan Profesor M.M. Troitsky adalah pendiri Psychological Society. Ini adalah profesor: filolog (Vsevolod Fedorovich Miller, Nikolai Ilyich Storozhenko, Philip Fedorovich Fortunatov); pengacara (Nikolai Andreevich Zverev, Georgy Evgrafovich Kolokolov; Sergey Andreevich Muromtsev); sosiolog, ahli hukum dan etnografer Maksim Maksimovich Kovalevsky; ekonom Alexander Ivanovich Chuprov; antropolog Dmitry Nikolaevich Anuchin; ahli zoologi, antropolog Anatoly Petrovich Bogdanov; ahli zoologi Sergey Alekseevich Usov; ahli fisiologi Fedor Petrovich Sheremetevsky; matematikawan Nikolai Vasilyevich Bugaev; ahli saraf dan psikiater Alexei Yakovlevich Kozhevnikov; Doktor Kedokteran, Kepala Departemen Kedokteran Forensik di Fakultas Hukum Viktor Alekseevich Legonin.

Kesadaran akan perlunya menarik pengetahuan khusus dari ilmu yang berbeda untuk pengembangan psikologi dan pengakuan ketidakmungkinan mengembangkannya oleh satu orang menjadi alasan pembentukan Masyarakat Psikologi sebagai badan yang menyatukan perwakilan dari semua ilmu yang diperlukan. belajar di berbagai fakultas Universitas Moskow. Diantaranya: psikologi manusia, sejarah sastra, linguistik komparatif, hukum, statistika, zoologi, antropologi, fisiologi otak dan sistem saraf, psikiatri, kedokteran forensik, dll.

Pada tanggal 15 Juli 1884, Menteri Pendidikan Umum menyetujui Piagam Masyarakat Psikologis. Menurut Piagam ini, “Masyarakat Psikologi, yang berafiliasi dengan Universitas Imperial Moskow, bertujuan untuk mengembangkan Psikologi dalam komposisi, aplikasi, dan sejarahnya dan untuk menyebarkan pengetahuan psikologis di Rusia. Perhimpunan mencapai tujuan ini dengan membahas dalam pertemuan-pertemuannya masalah-masalah berikut: a) sistem Psikologi dalam segala bentuk pemrosesannya; c) penerapan ajaran psikologi untuk pengembangan ilmu-ilmu lain, seperti Logika, Moralitas, Filsafat Hukum, Estetika, Pedagogi, dll; c) sejarah Psikologi dan penerapannya pada zaman kuno dan modern.

Nama mapan masyarakat "psikologis" mencerminkan pemahaman M.M. Troitsky tentang tempat dan peran psikologi dalam sistem ilmu, yang menurutnya itu diakui sebagai dasar umum untuk banyak disiplin ilmu dan semua ilmu filosofis. Hubungan yang tak terpisahkan antara psikologi dan filsafat, filsuf dan psikolog G.G. Shpet, anggota aktif Perhimpunan sejak 1907, yang disebut "hubungan alami psikologi dengan filsafat", yang mempertahankan signifikansinya bahkan setelah fakta pemisahan ilmu-ilmu khusus dari pangkuan filsafat. Dia mengungkapkan ide ini dalam artikel "Satu arah dalam psikologi dan ke mana arahnya", yang diterbitkan dalam koleksi, yang dengannya IPO menandai peringatan 30 tahun kegiatan ilmiah dan pedagogis L.M. Lopatin (anggota IGO sejak pendirian Perhimpunan, Ketuanya pada 1899-1920, editor jurnal "Masalah Filsafat dan Psikologi" selama bertahun-tahun).

Pertemuan pertama IGO pada 24 Januari 1885 murni bersifat organisasional, anggota Dewan Perhimpunan dipilih pada pertemuan itu, dan tempat pertemuan ditentukan. M.M. terpilih sebagai Ketua IGO. Troitsky, atas inisiatif siapa itu dibuat.

Pada pertemuan publik pertama IGO pada 14 Maret 1885, ia menyampaikan pidato panjang "Pengajaran Modern tentang Tugas dan Metode Psikologi", di mana ia menguraikan pandangannya tentang tugas-tugas psikologi dan Masyarakat Psikologis.

Di dalamnya M.M. Troitsky memperkuat posisi pada interaksi interdisipliner reguler psikologi dengan ilmu-ilmu lain dalam komunitas universitas, sambil menekankan pentingnya psikologi bagi mereka. Mengandalkan otoritas, ilmuwan menunjukkan pentingnya mempelajari hubungan roh, fakta mental dengan fakta tubuh baik dalam tubuh yang sehat maupun dalam perubahan menyakitkan dalam struktur dan fungsinya. Demikian pernyataan tentang perlunya pengembangan ilmu ruh pengetahuan dari bidang anatomi, fisiologi, psikiatri. Pada saat yang sama, ia mencatat bahwa fakta sejarah yang membuktikan pengaruh keberhasilan budaya pada perkembangan kekuatan mental manusia menunjukkan pentingnya mempelajari sejarah masyarakat dan budaya, bahasa, dan data etnografi untuk pengembangan ilmu psikologi. Psikologi manusia juga harus dikembangkan secara paralel dengan studi tentang jiwa hewan. Ulasan Anda M.M. Troitsky menyimpulkan dengan kesimpulan tentang pentingnya psikologi untuk logika, filsafat hukum, estetika, pedagogi, teori masyarakat dan politik praktis, dan bidang pengetahuan lainnya. Di masa depan, Masyarakat Psikologi dengan segala aktivitasnya menegaskan gagasan tentang pentingnya menggabungkan ilmu-ilmu humaniora dan ilmu-ilmu alam dan perlunya pendidikan ilmiah untuk pengembangan pemikiran filosofis dan psikologis untuk tujuan tersebut. dari studi sintetis masalah psikologis.

Kegiatan Psychological Society memiliki arah sebagai berikut.

Pertemuan ilmiah (2 kali sebulan) dengan diskusi laporan tentang berbagai masalah psikologis, filosofis, masalah psikopatologi, etika. Dengan demikian, Serikat berulang kali membahas masalah kehendak bebas dan, sehubungan dengan itu, hipnotisme, dan beberapa pertemuan disertai dengan demonstrasi eksperimen hipnotisasi. Pertanyaan tentang asal usul kebenaran matematika, tentang ruang dan waktu, dan lain-lain dibahas. Pertemuan-pertemuan tersebut bersifat kerja yang konstruktif, berlangsung dari tiga sampai empat jam, pembahasan beberapa masalah sering ditunda ke pertemuan berikutnya. Misalnya, sesi yang ditujukan untuk metode penelitian eksperimental baru, hipnotisme dan sugesti, pertanyaan tentang hubungan antara filsafat dan psikologi. Pertemuan IGO juga membahas konsep terbaru di bidang biologi dan ilmu alam - neovitalisme, energi, konsep evolusi, dll.

Penerbitan Proceedings of the Moscow Psychological Society bertujuan untuk menyebarluaskan pengetahuan filosofis dan psikologis di Rusia. "Prosiding" (diterbitkan pada 1888-1894, edisi 1-8) termasuk abstrak dari laporan anggota Serikat, tetapi, pada dasarnya, ini adalah terjemahan dari filosofis dan psikologis klasik. Karya-karya I. Kant, K. Fischer, B. Spinoza, R. Descartes, G. Leibniz diterbitkan dalam terjemahan oleh anggota Society.

Publikasi jurnal "Masalah Filsafat dan Psikologi" (sejak 1889, edisi terakhir jurnal - kn. 141-142 - diterbitkan pada 1918), jurnal pertama di Rusia tentang psikologi dan filsafat. Artikel-artikel yang terkandung di dalamnya sebagian besar terdiri dari pesan-pesan yang dibahas pada pertemuan-pertemuan Lembaga. Sejak 1899, jurnal tersebut telah diterbitkan bersama dengan Philosophical Society (didirikan di Universitas St. Petersburg pada tahun 1897) sebagai organ umum pemikiran filosofis dan psikologis Rusia. Sejak saat itu, nama jurnal tersebut adalah: "Edisi MPO dengan bantuan dari St. Petersburg Philosophical Society." Jurnal berkontribusi pada penyatuan kekuatan ilmiah di bidang filsafat dan psikologi, memungkinkan untuk mengikuti karya IGO kepada semua orang yang tertarik dengan masalahnya.

Periode pertama – periode pembentukan (1885-1887)

Periode pertama kegiatan IGO di bawah kepemimpinan M.M. Troitsky dinilai kurang intensif (15 pertemuan dalam 3 tahun). Yang dikaitkan tidak hanya dengan keadaan pengetahuan filosofis dan psikologis, tetapi juga dengan beberapa karakteristik pribadi ketuanya. Misal seperti Ya.N. Kolubovsky, yang selama beberapa waktu menjadi sekretaris jurnal Questions of Philosophy and Psychology, dalam memoarnya mencirikan Troitsky sebagai "seorang yang berpikiran dingin, ilmuwan kursi, yang, jelas, tidak memiliki kualitas khusus yang diperlukan. untuk menyatukan orang-orang dari arus dan tren yang berbeda". Namun, Vl. Solovyov percaya bahwa "nama Matvey Mikhailovich Troitsky harus selamanya tetap dalam sejarah mental kita." V.N. Ivanovsky, seorang mahasiswa Troitsky, menyebut karya utamanya The Science of the Spirit (1882) "suatu ensiklopedia menyeluruh yang bersifat psikologis dan epistemologis." N.N. Lange menyebutnya "psikolog Rusia yang disalahpahami", ia menulis bahwa M.M. "Ilmu Roh" Troitsky "dengan pentingnya pertanyaan yang diajukan di dalamnya, dengan kedalaman sifat ilmiah dari solusi mereka ... dapat dengan aman digabungkan dengan kreasi terkenal, seperti "Sistem Logika" oleh J . Risalah Psikologis Mill atau Bain". E.A. Budilova dalam monografinya “Sosio-Psychological Problems in Russian Science” (1983) menyimpulkan bahwa “dalam karya-karya M.M. Troitsky, sebuah upaya dilakukan untuk mendekati masalah psikologi sosial dan pengkondisian sosial jiwa. Harus diakui bahwa karya Troitsky belum dipelajari secara memadai oleh sejarawan psikologi kita.

Periode kedua - masa kejayaan (1888-1898)

Yang paling mencolok dalam kegiatan IGO adalah masa di bawah kepemimpinan N.Ya. Gua. Periode ini L.M. Lopatin menyebutnya "heroik". Hal itu ditandai dengan frekuensi pertemuan dan aktivitas diskusi yang berlangsung di antara mereka; yayasan (di bawah editor N.Ya. Grot) jurnal "Masalah Filsafat dan Psikologi" - salah satu jurnal filosofis dan psikologis tertua yang diterbitkan di Rusia pra-revolusioner; publikasi Prosiding Masyarakat Psikologi Moskow. Topik pertemuan Masyarakat Psikologis sering melampaui lingkup masalah ilmiah murni dan mencakup masalah-masalah yang tidak hanya mengkhawatirkan para spesialis, tetapi juga membangkitkan simpati dan minat dari masyarakat yang berpendidikan. Beberapa pertemuan mengambil karakter acara sosial. Begitulah pertemuan pada 14 Maret 1887, di mana L.N. Tolstoy dengan laporan "Tentang konsep kehidupan", di mana ia mengajukan pertanyaan tentang makna hidup dan penerangannya oleh sains. Laporan Vl. Solovyov "Tentang Penyebab Penurunan Pandangan Dunia Abad Pertengahan" pada pertemuan pada 19 Oktober 1891, yang membahas pertanyaan tentang peran nyata agama dan gereja dalam masyarakat.

The Psychological Society mencatat manfaat dari N.Ya. Grot, menerbitkan dengan biaya sendiri koleksi yang didedikasikan untuk ingatannya, terdiri dari artikel tentang kehidupan dan pekerjaannya, memoar dan surat dari kawan dan siswa. Ini juga termasuk "Sketsa Autobiografi" dengan deskripsi rinci tentang pemikiran filosofis dan psikologisnya sendiri dalam evolusinya dan dengan daftar karya utamanya. Sejarawan A.A. Kizevetter, (profesor di Universitas Moskow, anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan, dikeluarkan pada tahun 1922 karena memusuhi rezim Soviet) menulis tentang Masyarakat Psikologi dalam sebuah buku yang didedikasikan untuk peringatan 175 tahun Universitas Moskow (1930), diterbitkan di Paris oleh Masyarakat Mantan Murid Universitas Imperial Moskow dan Komite yang diselenggarakan di Universitas Nasional Rusia di Praha.

Dia berpendapat bahwa Masyarakat Psikologis tahun 1890-an membangkitkan minat pada pertanyaan-pertanyaan filosofis; Vl. Solovyov, N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, N.F. Kuda, kadang-kadang - B.N. Chicherin bahwa pertemuan IGO adalah "hari libur sejati bagi orang-orang yang tertarik pada perselisihan ideologis."

Periode ketiga (1899-1918)

Setelah kematian N.Ya. Grot (1899), L.M. terpilih sebagai ketua IPO. Lopati. Dari tahun 1894, ia menjadi co-editor, dan dari tahun 1905 hingga penghentian publikasi pada April 1918, ia adalah satu-satunya dan editor tetap jurnal Questions of Philosophy and Psychology. Kegiatan IGO di bawah kepemimpinan L.M. Lopatina berlangsung sejalan dengan tren yang sama yang telah berkembang dan berkembang di bawah N.Ya. Grote: sesi yang ditujukan untuk diskusi tentang keadaan filsafat dan psikologi; kegiatan penerbitan. Berdasarkan gagasan hubungan antara filsafat dan masalah moral, L.M. Lopatin mengakui pentingnya analisis psikologis dari fenomena dunia moral. Dia menaruh perhatian besar pada masalah etika baik dalam kegiatan IGO dan dalam pidatonya sendiri di pertemuan dan dalam artikel di jurnal Voprosy Philosophy and Psychology. Ilmuwan percaya bahwa analisis filosofis dari data sains harus memberikan doktrin kehidupan yang akan memberi seseorang awal yang lebih solid dan jelas untuk aktivitas moralnya. Menurut L.M. Lopatin, seharusnya tidak ada pembukuan entri ganda dalam sikap kita terhadap pertanyaan moralitas dan dalam aktivitas kita di bidang psikologi teoretis. “Jika kita lebih merasakan makna moral dari pandangan teoretis kita dan hubungan mendalamnya yang tak terpisahkan dengan pandangan moral kita,” tulis L.M. Lopatin, - kami akan memperlakukan masalah mendasar dari pengetahuan teoretis lebih hidup dan lebih serius.

Periode keempat - periode krisis (1918-1922)

Peristiwa sosial-politik berskala besar di Rusia pada dekade kedua abad ke-20: Perang Dunia Pertama tahun 1914-18, Revolusi Oktober tahun 1917 dan Perang Saudara berikutnya tahun 1918-20, menciptakan kondisi ekstrem yang secara radikal mempengaruhi sifat dan isi kegiatan IGO. Aktivitas penerbitan telah berhenti. Jurnal Pertanyaan Filsafat dan Psikologi berhenti diterbitkan: edisi ganda terakhir keluar pada tahun 1918. Masyarakat bekerja sangat tidak merata. Jadi, pada tahun 1918, dua pertemuan diadakan: yang pertama, pada tanggal 30 Maret, adalah pertemuan administratif tahunan, di mana Dewan Perhimpunan dipilih (L.M. Lopatin terpilih lagi sebagai ketua) dan yang kedua, pada tanggal 6 April, dengan pidato A.I. Ognev dengan laporan "Ideal dan Nyata dalam Kesadaran". Pada tahun 1919 ada dua pertemuan pada bulan Februari, satu pada bulan Maret dan tiga pada bulan April. Selama periode ini, sebagian besar pertanyaan filosofis dibahas. Masalah psikologis disajikan hanya pada dua pertemuan, yang membahas masalah evolusi jiwa: laporan oleh A.N. Severtsov "Psyche sebagai faktor dalam evolusi hewan dan manusia yang lebih tinggi" (6 April 1919) dan laporan N.N. Cotes, Masalah hewan yang "berpikir" dan kemungkinan solusinya (27 April 1919). Kemudian dilanjutkan dengan istirahat selama setahun dalam kegiatan Lembaga, di mana ketua Lembaga, L.M. Lopatin, wakilnya V.M. Khvostov dan beberapa anggota Perhimpunan lainnya.

Di pusat refleksi filosofis dan psikologisnya adalah masalah seseorang, kepribadian sebagai satu kesatuan dari tiga komponennya - roh, jiwa dan tubuh, perkembangan spiritualnya, jalan pembaruan spiritual masyarakat. Sejak 1910, I.A. Ilyin adalah anggota IGO, penulis aktif jurnal "Problems of Philosophy and Psychology". Publikasi dimulai dengan artikel ekstensif "Konsep Hukum dan Kekuatan" (1910). Di dalamnya, ilmuwan membagi dua konsep: konsep hukum hukum sebagai seperangkat norma yang menetapkan apa yang seharusnya, dan konsep moralitas sebagai kategori kesadaran hukum nyata, yang menunjukkan realitas psikologis yang melampaui lingkup normatif-logis. dan menjadi kekuatan yang secara kausal menentukan kesadaran dan perilaku individu. Dalam jurnal yang sama, ia menerbitkan enam artikel besar tentang filosofi Hegel, yang ditulis berdasarkan serangkaian laporan yang dibacakan pada pertemuan IGO: "Hegel's Teachings on the Essence of Speculative Thinking" (1914), "The Struggle for the Right sebelum Pengadilan Kesadaran Hukum Normal", dll. Laporan-laporan ini membentuk inti dari studi dua volume fundamentalnya "Filsafat Hegel sebagai Doktrin Kekonkritan Tuhan dan Manusia" (1918). Di MPO I.A. Ilyin juga melakukan presentasi tentang fenomenologi Husserl. Sebagai ketua IGO, I.A. Ilyin tetap sampai tahun 1922, ketika Serikat ditutup. Pertemuan terakhir terjadi pada 15 Juni 1922.

Periode kegiatan IGO di bawah kepemimpinan I.A. Ilyin praktis tidak dipelajari. Ini adalah tahun-tahun krisis yang dialami oleh Psychological Society, seperti semua masyarakat ilmiah lainnya di Rusia. Kegiatan IGO direduksi menjadi pertemuan-pertemuan (yang tidak rutin) dan pembahasan laporan. Pada 14 November 1920, sebuah pertemuan khusyuk Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow dan Sekolah Pascasarjana Moskow diadakan, didedikasikan untuk mengenang L.M. Lopatin (meninggal pada 8 Maret (21), 1920). Sejumlah laporan terdengar tentang kepribadian dan analisis pandangan filosofis dan psikologis L.M. Lopatin, doktrin moralnya dan doktrin kebebasan. Pertemuan berikutnya (6 Maret 1921) didedikasikan untuk mengenang filsuf agama dan tokoh masyarakat, salah satu tokoh paling aktif IGO - E.N. Trubetskoy dengan laporan tentang kepribadiannya dan analisis pandangannya. Semua pertemuan IGO dikhususkan untuk masalah filosofis: konsep filosofis klasik (laporan B.A. Fokht tentang metode transendental Kant, A.F. Losev tentang teori abstraksi Plato), masalah konten filosofis dan agama dengan penekanan pada perkembangan spiritual dan moral peristiwa individu dan sosial di Rusia (laporan oleh I.A. Ilyin “The Fundamentals of Normal Religious Experience”, “The Religious Meaning of Sincerity”), masalah filosofi masyarakat (laporan oleh S.L. Frank “On the Logical Nature of a Social Fenomena”, I.A. Ilyin “Aksioma Kesadaran Hukum ").

Jadi, secara bertahap menyusut, masalah psikologis pada akhir kegiatan IGO praktis menghilang, dan kemudian Perhimpunan itu sendiri tidak ada lagi karena alasan terkenal yang melampaui ruang lingkup filsafat dan sains.

Signifikansi historis dari kegiatan IGO

Ada banyak alasan untuk mengakui peran luar biasa dari Moscow Psychological Society dalam sejarah ilmu psikologi, filsafat, dan budaya. Kegiatan MPO berkontribusi pada pengembangan tradisi psikologi domestik, termasuk budaya penelitian filosofis yang tinggi; perhatian pada isu-isu teoretis dan metodologis yang mendasar; kepatuhan pada prinsip pendekatan terpadu untuk analisis masalah psikologis yang paling kompleks; dengan mempertimbangkan hubungan yang tak terpisahkan antara pengetahuan psikologis dan makna moralnya; minat pada masalah spiritualitas manusia, landasan moralnya, inisiatif dan kreativitas bebas.

Kegiatan Perhimpunan berfungsi untuk membangun ikatan kreatif antara ilmuwan Rusia dan tokoh-tokoh filsafat dan sains asing yang luar biasa. Ilmuwan dari berbagai negara adalah anggota kehormatan Masyarakat. Diantaranya adalah W. Wundt, G. Helmholtz, E. Dubois-Reymond, W. Windelband dan E. Zeller (Jerman), A. Bain dan G. Spencer (Inggris), T Ribot dan C. Richet (Prancis), U James dan E. Titchener (Amerika), G. Gefding (Denmark), dll. Kegiatan IPO berkontribusi pada inklusi organik pemikiran psikologis Rusia dalam sains dunia sambil mempertahankan orisinalitasnya dalam memahami tugas dan masalah psikologi. Laporan kegiatan IGO diterbitkan oleh jurnal Pikiran, Arsip f. Gesch. d. Philosophie" dan lain-lain Ulasan dan ulasan literatur asing diterbitkan dalam jurnal "Problems of Philosophy and Psychology" hampir bersamaan dengan penerbitan buku dan artikel oleh para filsuf dan psikolog Eropa Barat.

Masyarakat Psikologi di Universitas Moskow secara historis merupakan bentuk pelembagaan pertama, penyatuan organisasi dari semua kekuatan ilmiah di bidang psikologi. Tentu saja, orang tidak boleh lupa bahwa pada tahun 1885 yang sama, ketika MPO dibuat, beberapa bulan kemudian, pada musim gugur, di Universitas Kazan V.M. Bekhterev menyelenggarakan laboratorium psikologi eksperimental, dan pada bulan November kami akan merayakan peringatan 125 tahun acara ini. Tanpa meremehkan pentingnya fakta ini dan mengakui kontribusi tak ternilai yang dibuat oleh pekerjaan laboratorium ini untuk psikologi domestik, kami percaya bahwa dalam hal skala, luasnya topik, jumlah peserta, dampak dari dua peristiwa ini pada peristiwa berikutnya. pengembangan psikologi domestik, pertama-tama harus diberikan pada kegiatan Masyarakat Psikologi Moskow.

Setelah laboratorium psikologis dibuka di sejumlah pusat ilmiah di Rusia (pada tahun 1885 - di Kazan, pada tahun 1895 - di Moskow, pada tahun 1896 - di Odessa, dll.) dan Institut Psikologi didirikan di Universitas Moskow (mulai berfungsi di 1912, pembukaan resmi - 1914), lembaga-lembaga ini menjadi pusat pengembangan ilmu psikologi dan penyebaran pengetahuan di bidang ini.

Dalam sejarah psikologi dalam negeri, era baru perkembangannya dimulai sebagai ilmu mandiri yang terpisah, yang memiliki institusi struktural sendiri untuk melakukan penelitian dan menyiapkan ilmiah. Di bawah kondisi sejarah baru ini, Psychological Society menjadi organ untuk mengkoordinasikan dan menyatukan pekerjaan penelitian.

Setelah pengusiran I.A. Ilyin pergi ke luar negeri dengan kapal uap filosofis yang terkenal pada tahun 1922. Masyarakat Psikologi dibubarkan bersama dengan organisasi ilmiah lainnya.

Kesimpulan

Sejarah MPO tidak berhenti sampai di situ. Pada tahun 1957, dengan mengandalkan tren, pengalaman, dan tradisi yang mapan, dalam kondisi sejarah baru, Masyarakat Psikologi Moskow melanjutkan kegiatannya sebagai Cabang Perhimpunan Psikolog RSFSR, dibuat di bawah APS RSFSR, dan sejak 1994 - sebagai cabang regional RPO di bawah RAS. Ketuanya adalah ilmuwan terkemuka:

Catatan:

Troitsky Matvey Mikhailovich (08/1/1835 - 22/03/1899). Sejak 1875 - Profesor Departemen Filsafat di Universitas Moskow, Dekan Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow (1880-1884; 1889-1891; 1893-1894). Bertindak sebagai Rektor Universitas Moskow (1895-1896). Disertasi doktoral "Psikologi Jerman di Abad Saat Ini" (1867, dalam dua jilid) berisi eksposisi teori-teori asosiasionisme Inggris. Teori psikologi Troitsky sendiri ditopang dalam semangat psikologi asosiatif Inggris ("Science of the Spirit", dalam dua volume, 1882; "Textbook of Logic", dalam tiga buku, 1885-1888).

Grot Nikolai Yakovlevich (18/4/1852 - 23/05/1899) - profesor, kepala. Departemen Filsafat di Universitas Moskow (sejak 1886). Penyelenggara dan editor pertama jurnal "Masalah Filsafat dan Psikologi" (1889-1893). Dalam studi psikologis pertamanya (tesis master "Psikologi perasaan dalam sejarahnya dan fondasi utamanya", 1880), ia menganggap jiwa sebagai seperangkat empat fase yang membentuk pergantian mental, sebagai tindakan menyesuaikan tubuh dengan lingkungan. . Dari posisi yang sama ia mempertimbangkan aktivitas kognitif (disertasi doktoral "Tentang Pertanyaan Reformasi Logika. Pengalaman Teori Baru Proses Mental", 1882). Dia membahas pertanyaan sentral psikologi: esensi mental, metode psikologi. Dia sangat menghargai pentingnya metode eksperimental, menghubungkan studi psikologi dengan tugas-tugas pembuktian ilmiah dari prinsip-prinsip moralitas tertinggi. Bersahabat dengan L.N. Tolstoy, memperkenalkannya ke Psychological Society, berpartisipasi dalam persiapan penerbitan buku L. Tolstoy "On Life", yang ditulis berdasarkan pidatonya di pertemuan IGO (1887). Di antara teman dekat Grot adalah A.A. Fet, Vl. Solovyov, saudara E. dan S. Trubetskoy, L.M. Lopatin dan lain-lain.

Lopatin Lev Mikhailovich (01/06/1855 - 21/03/1920) - lulusan Fakultas Sejarah dan Filologi (1879), profesor di Universitas Moskow (1892), editor bersama (sejak 1894) dan editor tunggal jurnal "Masalah Filsafat dan Psikologi" (dari tahun 1905 sampai edisi terminasi pada tahun 1918). Baca kursus psikologi. Dia membela metode pengamatan diri ("Metode pengamatan diri dalam psikologi", 1902).

Ilyin Ivan Alexandrovich (28 Maret (9 April), 1883 - 21 Desember 1954) - filsuf agama Rusia, pemikir politik, humas brilian. Lulusan fakultas hukum Universitas Moskow (1906), ia menerima pelatihan dasar hukum di bawah bimbingan sarjana hukum terkemuka P.I. Novgorodtsev. Setelah lulus ujian untuk gelar master (1909), ia menjadi profesor di Universitas Moskow. Pada 19 Mei 1918, ia dengan cemerlang mempertahankan tesis masternya dengan topik "filsafat Hegel sebagai doktrin tentang kekonkritan Tuhan dan manusia", di mana ia dianugerahi gelar master dan sekaligus doktor dalam ilmu negara. Sejak 1921 - profesor di Universitas Negeri Moskow. Dia adalah anggota Institut Filsafat Ilmiah, yang didirikan di Fakultas Ilmu Sosial di Universitas pada tahun 1921. Dia sangat negatif tentang rezim kekuasaan Soviet yang didirikan setelah revolusi tahun 1917. Setelah penangkapannya pada Agustus 1922, ia dijatuhi hukuman deportasi dari Rusia. Dari Oktober 1922 ia tinggal di pengasingan: di Jerman (Berlin, 1922-1938), di Swiss (pinggiran kota Zurich, Zollikon, 1938 - sampai kematiannya pada 21 Desember 1954). Di luar negeri secara aktif terlibat dalam kehidupan emigran Rusia. Dia adalah salah satu pendiri Institut Ilmiah Rusia di Berlin, dan pada tahun 1923–24. - Dekan Fakultas Hukum. Di berbagai negara Eropa ia memberikan kuliah dan laporan tentang sastra dan budaya Rusia, atas dasar kesadaran hukum. Di pengasingan melanjutkan aktivitas jurnalistiknya yang aktif, karya filosofis.

Zaporozhets Alexander Vladimirovich (09/12/1905 - 10/07/1981) - lulusan Universitas Negeri Moskow ke-2 (1930), profesor, profesor Departemen Psikologi Fakultas Filsafat (1943-1966), Departemen Psikologi Umum dan Terapan Fakultas Psikologi Universitas Moskow (1966-1970). Pendiri dan direktur Institut Pendidikan Prasekolah dari Akademi Pendidikan Pedagogis RSFSR (1960–1981).

Menchinskaya Natalya Aleksandrovna (2.01.1905 - 06.07.1984) - Profesor Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, mengepalai laboratorium psikologi pembelajaran dan perkembangan mental siswa (1937-1981), mendirikan sekolah ilmiah di psikologi belajar.

Matyushkin Aleksey Mikhailovich (12/20/1927 - 07/07/2004) - lulusan departemen psikologi Fakultas Filsafat (1953), profesor Fakultas Psikologi Universitas Moskow (1978-1981), direktur Institut Psikologi Akademi Ilmu Pedagogis Uni Soviet (1983-1990). Sejak 1994 - kepala laboratorium psikologi bakat lembaga ini.

Brushlinsky Andrey Vladimirovich (04/04/1933–01/30/2002) - lulusan Departemen Psikologi Fakultas Filsafat (1956), Profesor Fakultas Psikologi Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov (sejak 1982), direktur Institut Psikologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (1989–2002).

Ilyasov Islam Imranovich (b. 27/06/1937) – lulusan (1967), profesor (1990), kepala Departemen Pedagogi dan Psikologi, Fakultas Psikologi, Universitas Moskow (1995–2004).

Bogoyavlenskaya Diana Borisovna - Anggota Kehormatan Akademi Pendidikan Rusia, Kepala Laboratorium Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia, pendiri sekolah ilmiah psikologi kreativitas dan bakat, profesor di Universitas Moskow (paruh waktu) .

literatur

Budilova E.A. Masalah sosio-psikologis dalam sains Rusia. -M., 1983.

Ivanovsky V.N. MM. Trinitas // Pertanyaan. filsafat dan psikologi. - 1899. - Pangeran. 47. - S.VI-XVI.

Kolubovsky Ya.N. Dari memoar sastra// Buletin Sejarah. - T.CXXXVI (136). - 1914. - No. 4. - S.134-149.

Lange N.N. Psikolog Rusia yang disalahpahami: manuskrip// Budilova E.A. Masalah sosio-psikologis dalam sains Rusia. -M., 1983.

Lopatin L.M. ketulusan yang sakit// Pertanyaan tentang filsafat dan psikologi. - 1893. - Pangeran. 16. - S.109-114.

Nikolai Yakovlevich Grot dalam esai, memoar, dan surat kawan dan siswa, teman, dan pengagum. - St. Petersburg, 1911.

Solovyov V.S. Tiga Karakteristik. MM. Troitsky - N.Ya. Gua - P.D. Yurevich // Koleksi. cit.: Dalam 10 volume - edisi ke-2. - T. 9. - St. Petersburg, 1913.

Troitsky M.M. Ajaran modern tentang tugas dan metode psikologi// MM. Trinitas. Buku pelajaran logika. - Buku 3. - M., 1888.

Piagam Masyarakat Psikologi yang berafiliasi dengan Universitas Imperial Moskow. - M., 1885.

Koleksi filosofis: Lev Mikhailovich Lopatin untuk peringatan ketiga puluh kegiatan ilmiah dan pedagogis. Dari Masyarakat Psikologi Moskow. 1881-1911. - M., 1912.

Shpet G. G. Satu jalur psikologi dan ke mana arahnya// Koleksi filosofis. Lev Mikhailovich Lopatin pada kesempatan peringatan tiga puluh tahun kegiatan ilmiah dan pedagogis. Dari Masyarakat Psikologi Moskow. 1881-1911. - M., 1912. - S. 245-264.

Untuk mengutip sebuah artikel:

Zhdan A. N. History of the Psychological Society di Imperial Moscow University (1885-1922) // Jurnal Psikologi Nasional - 2010. - No. 1 (3) - hlm. 34-38.

Zhdan A.N. (2010). Sejarah Masyarakat Psikologi di Universitas Moskow. Peringatan 125 tahun MPS Jurnal Psikologi Nasional, 1(3), 34-38

Utama

1. Zhdan, A.N. Sejarah psikologi. Dari Purbakala hingga Hari Ini: Buku Teks untuk Sekolah Menengah Atas - Edisi ke-5, Revisi. dan tambahan / A.N. Zhdan - M.: Proyek Akademik, 2007. - 576 hal. - (“Gaudeamus”, “Buku Teks Universitas Klasik”). Direkomendasikan oleh Kementerian Pertahanan Federasi Rusia.

2. Luchinin, A.S. Sejarah psikologi: buku teks / A.S. Luchinin. - M .: Penerbitan "Ujian", 2006. - 286 S. (Seri "Buku teks untuk universitas").

3. Martsinkovskaya, T.D. Sejarah psikologi: Buku teks untuk siswa. institusi pendidikan tinggi - edisi ke-5, ster. / T.D.Martsinkovskaya - M.: Pusat Penerbitan "Akademi", 2006. - 544 C. Grif UMO.

4. Saugstad, Trans. Sejarah psikologi. Dari asalnya hingga saat ini. Terjemahan dari bahasa Norwegia oleh E. Pankratova / P. Saugstad - Samara: Bahrakh-M Publishing House, 2008. - 544 hal.

5. Smith, R. Sejarah psikologi: buku teks. tunjangan bagi siswa. lebih tinggi buku pelajaran institusi / R. Smith. - M.: Akademi, 2008. - 416 hal.

6. Shabelnikov, V.K. Sejarah psikologi. Psikologi jiwa: Buku teks untuk universitas / V.K.Shabelnikov - M.: Proyek akademik; Mir, 2011. - 391 hal. - (Gaudeamus). Griffin UMO.

7. Yaroshevsky, M.G. Sejarah psikologi dari zaman kuno hingga pertengahan abad XX. / MG Yaroshevsky - Penerbit: Direktmedia Publishing, 2008 - 772 C. Direkomendasikan oleh Kementerian Pertahanan Federasi Rusia.

1. Vygotsky L.S. Karya yang dikumpulkan. - Penerbit: Directmedia Publishing, 2008.

2. Galperin P.Ya. Empat kuliah psikologi - M.: KDU, 2000.

3. Zinchenko P.I. Memori yang tidak disengaja. - Penerbit: Directmedia Publishing, 2008.

4. Leontiev A.N. Aktivitas Kesadaran Kepribadian. - M. 1977.

5. Leontiev D.A. Psikologi makna: hakikat, struktur dan dinamika realitas makna. - Edisi ke-3, tambahkan. - M.: Artinya, 2007. - 511 hal.

6. Luria A.R. Dasar-dasar neuropsikologi. – M.: Akademi, 2009.

7. Morozov A.V. Sejarah psikologi [Teks]: Buku Ajar. M.: Proyek akademik, 2004.

8. Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Sejarah dan teori psikologi [Teks] - Rostov-on-Don: Phoenix Publishing House, 1996. - V.1,2.

9. Rubinstein S.L. Masalah psikologi umum. -M., 1973.

10. Sechenov I. M. Refleks otak. M., 1963.

11. Teplov B.M. Psikologi dan psikofisiologi perbedaan individu - M.: MODEK, 2009.

12. Uznadze D.N. Psikologi instalasi. - Sankt Peterburg: Peter, 2009.

13. Yakunin V.A. Sejarah Psikologi [Teks] - SPb., 1998.

1. Leonenko Natalia Olegovna, Kandidat Ilmu Psikologi, Associate Professor Departemen Psikologi Umum, telepon kantor 336-15-83 (Topik yang disiapkan: II. Perkembangan psikologi pada zaman kuno; V. Perkembangan psikologi asosiatif pada abad 18–19 ; VII. Perkembangan psikologi dalam ilmu alam (abad ke-19); VIII. Terbentuknya psikologi sebagai ilmu yang berdiri sendiri; X. Psikoanalisis dan evolusinya pada abad ke-20; XI. Psikologi Gestalt: pembentukan dan perkembangannya pada abad ke-20 XII.Teori dan aliran psikologi humanistik.

2. Adushkina Ksenia Valerievna, Dosen Senior Departemen Psikologi Pendidikan, telepon kerja 336-15-83 (Topik yang disiapkan: I SUBJEK SEJARAH PSIKOLOGI, PERKEMBANGANNYA DAN PRINSIP METODOLOGI ILMU PSIKOLOGI, III. PSIKOLOGI EROPA PADA ABAD XVIII - XIX - XIX, ABAD JERMAN, RUSIA), IX PERILAKU: PEMBENTUKAN DAN PERKEMBANGAN ABAD XX, XIII PSIKOLOGI KOGNITIF: PEMBENTUKAN DAN ARAH PEMBANGUNAN, XIV PERKEMBANGAN PSIKOLOGI NASIONAL.

Ditandatangani untuk mencetak Format 60х84/16

Kertas untuk duplikator. konv. oven l.

salinan sirkulasi. Memesan

Universitas Pedagogis Negeri Ural

620017 Yekaterinburg, Jalan Kosmonot, 26

“Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 1 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || || slavaaa 2 dari 245 Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari..."

-- [ Halaman 1 ] --

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 1 dari 245

Pemindaian dan Pemformatan: Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || [dilindungi email] ||

[dilindungi email]|| http://yanko.lib.ru || Icq#75088656 || Perpustakaan:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Nomor halaman - di bagian bawah

pembaruan 16.01.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. satu

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 2 dari 245 Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 2 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 3 dari 245 Kami tidak ingin menjadi Ivan tanpa ingatan tentang kekerabatan; kita tidak menderita megalomania, berpikir bahwa sejarah dimulai dari kita; kami tidak ingin mendapatkan nama yang bersih dan datar dari sejarah; kami menginginkan sebuah nama yang di atasnya debu berabad-abad telah mengendap. Dalam hal ini kita melihat hak historis kita, indikasi peran historis kita, klaim realisasi psikologi sebagai ilmu. Kita harus mempertimbangkan diri kita sendiri sehubungan dengan dan dalam hubungannya dengan yang pertama; bahkan menyangkalnya, kami mengandalkannya.

L.S. Vygotsky Aristoteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V.L. Institut Psikologi. L.G. Shchukina di Universitas Gruber Moskow. Didirikan pada tahun 1912

Wilhelm Wundt Tugas sejarah psikologi tidak dapat menemukan pernyataan dari tokoh progresif individu di masa lalu yang terdengar sangat dapat diterima di zaman kita, atau untuk mewakili ilmuwan terkemuka abad ke-19 seperti, misalnya, I.M. Sechenov, sebagai semacam mercusuar atau ideal, pendekatan yang merupakan tugas ilmu pengetahuan modern. Memang dalam hal ini ilmu tidak akan berkembang, melainkan bergerak dalam lingkaran.

B.M. Teplov Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 3 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 4 dari 245 Seri Buku Teks Universitas Klasik Didirikan pada tahun 2002 atas prakarsa rektor Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov Akademisi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia V.A. Dewan Editorial Sadovnichy dari Seri Ketua Dewan Rektor Universitas Moskow V.A. Sadovnichy

Anggota dewan:

Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.

(sekretaris eksekutif), Kamzolov A.I. (Sekretaris Eksekutif), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (Wakil Ketua), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.

(Wakil Ketua), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (Wakil Ketua), Shoba S.A.

–  –  –

UDC 159.9 BBK 88 Zh42

REVIEWER.

Departemen Psikologi Umum dan Sejarah Psikologi Akademi Kemanusiaan dan Sosial Moskow;

doktor ilmu psikologi V.A. Ivannikov Zhdan A.N.

J42 Sejarah psikologi. Dari Purbakala hingga Hari Ini: Buku Teks untuk Sekolah Menengah Atas - Edisi ke-5, Revisi. dan tambahan - M .:

Proyek Akademik, 2004.- 576 hal.- ("Gaudeamus", "Buku Pelajaran Universitas Klasik").

ISBN 5-8291-0439-3 Buku teks ini mewakili hasil pengalaman mengajar selama bertahun-tahun oleh penulis kursus Sejarah Psikologi di Universitas Negeri Moskow.

Presentasi sistematis tentang sejarah psikologi dalam dan luar negeri dari Zaman Kuno hingga saat ini sebagai proses mengubah subjek, metode, dan masalah utama pengetahuan psikologis disajikan. Transformasi yang dipertimbangkan dari subjek psikologi secara agregat mewakili pendekatan terhadap kognisi mental yang dikembangkan oleh sains selama perjalanan berabad-abad perkembangannya. Edisi ini memuat materi baru berdasarkan sumber primer dan penelitian beberapa tahun terakhir.

Buku ini ditujukan terutama untuk mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan profesor fakultas psikologi universitas.

UDC 159.9 LBC 88 © Zhdan A.N. 2004 © Proyek akademik, tata letak asli, 2004 © Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, desain seni, 2004 ISBN 5-8921-0439-3 Pembaca yang budiman!

Anda telah membuka salah satu buku luar biasa yang diterbitkan dalam seri Buku Teks Universitas Klasik yang didedikasikan untuk peringatan 250 tahun Universitas Moskow. Seri ini mencakup lebih dari 200 buku teks dan manual yang direkomendasikan untuk diterbitkan oleh Dewan Akademik Fakultas, dewan editorial seri dan diterbitkan untuk ulang tahun dengan keputusan Dewan Akademik Universitas Negeri Moskow.

Universitas Moskow selalu terkenal dengan profesor dan gurunya, yang membesarkan lebih dari satu generasi siswa, yang kemudian memberikan kontribusi signifikan bagi pengembangan negara kita, dan merupakan kebanggaan sains, budaya, dan pendidikan domestik dan dunia.

Tingginya pendidikan yang diberikan Universitas Moskow terutama dipastikan oleh tingginya tingkat buku teks dan alat bantu pengajaran yang ditulis oleh para ilmuwan dan guru yang luar biasa, yang menggabungkan kedalaman dan aksesibilitas materi yang disajikan. Buku-buku ini mengumpulkan pengalaman berharga dalam metode dan metodologi pengajaran, yang menjadi milik tidak hanya Universitas Moskow, tetapi juga universitas lain di Rusia dan di seluruh dunia.

Penerbitan seri "Buku Teks Universitas Klasik" dengan jelas menunjukkan kontribusi yang diberikan Universitas Moskow terhadap pendidikan universitas klasik di negara kita dan tidak diragukan lagi melayani perkembangannya.

Penyelesaian tugas mulia ini tidak akan mungkin terjadi tanpa bantuan aktif dari penerbit yang mengambil bagian dalam penerbitan buku-buku seri Buku Teks Universitas Klasik. Kami menganggap ini sebagai dukungan mereka untuk posisi yang diambil oleh Universitas Moskow dalam hal sains dan pendidikan.

Ini juga menjadi bukti bahwa peringatan 250 tahun Universitas Moskow adalah peristiwa luar biasa dalam kehidupan seluruh negara kita dan komunitas pendidikan dunia.

Rektor Universitas Moskow, Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Profesor

–  –  –

daftar isi elektronik daftar isi elektronik

pengantar

Pokok bahasan sejarah psikologi

Periodisasi sejarah psikologi

Kekuatan Pendorong dan Penyebab Perkembangan Historis Ide Psikologis..............................14 Tabel 1 Kronologis tahapan dalam perkembangan psikologi

Tabel 1 lanjutan

Akhir tabel 1

Prinsip-prinsip analisis historis-psikologis

Metode sejarah psikologi

Sumber sejarah psikologi

pertanyaan tes

Sastra1

Bagian I. PENGEMBANGAN PENGETAHUAN PSIKOLOGI DALAM KERANGKA

JIWA

Bab 1. PSIKOLOGI ANTIK

Ketentuan utama doktrin materialistik jiwa dalam psikologi kuno

Mengajarkan tentang jiwa

Doktrin pengetahuan

Masalah Perasaan

Masalah kemauan dan karakter

Psikologi idealis Plato

Doktrin Aristoteles tentang jiwa

Aristoteles (384-322 SM).

Doktrin proses kognisi

Mengajarkan tentang perasaan

Masalah kemauan

Tentang karakter

Ajaran para dokter kuno

Perkembangan lebih lanjut dan hasil psikologi di Zaman Kuno

Bab 2

Karakteristik umum psikologi Abad Pertengahan

Doktrin jiwa dan pengetahuan dalam arah utama filsafat skolastik

Arti dari ajaran mistik

Ide-ide PSIKOLOGI Renaisans

bagian 3

KERANGKA AJARAN TENTANG JIWA

pertanyaan tes

literatur

Bagian II. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI DALAM DOKTRIN FILSAFAT TENTANG

KESADARAN

Bab 1

Doktrin Psikologis Rene Descartes

R. Descartes (1596-1650)

Psikologi Benedict Spinoza

Bab 2

58 Epifenomenalisme T. Hobbes

Landasan psikologi empiris dalam karya J. Locke

J.Locke (1632-1704)

Makna historis dari kontroversi antara G. Leibniz dan J. Locke

Bab 3. PEMBENTUKAN PSIKOLOGI ASOSIASI

D.Hartley (1705-1757)

Bab 4. PEMBENTUKAN TREN EMPIRIS DALAM PSIKOLOGI PERANCIS

abad ke 18

Bab 5. PEMIKIRAN PSIKOLOGIS TENTANG RUSIA PADA ABAD KE-18

Bab 6. IDE PSIKOLOGI DALAM FILSAFAT KLASIK JERMAN AKHIR XVIII

PARUH PERTAMA abad XIX

pertanyaan tes

–  –  –

literatur

Bagian III

PERKEMBANGAN PSIKOLOGI SEBAGAI ILMU KESADARAN PADA PERIODE SEBELUMNYA

PEMBENTUKAN PSIKOLOGI EKSPERIMENTAL

Bab 1. PEMBENTUKAN PSIKOLOGI EMPIRIS JERMAN PADA PARUH PERTAMA

abad ke-19

JIKA. Herbar (1776-1841)

Bab 2. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI ASOSIASI PADA ABAD KE-19

Bab 3. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI DI RUSIA PADA ABAD XIX

pertanyaan tes

literatur

PENGEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN PEMBENTUKAN ALAM

PRASYARAT ILMIAH ALAMI PADA PSIKOLOGI PADA

ILMU MANDIRI

Bab 1

90 E.G. Weber (1795-1878) Merumuskan hukum kepekaan yang berbeda

Bab 2

G.T. Fechner (1801-1887) Pendiri psikofisika

Bab 3. PENGEMBANGAN IDE EVOLUSIONER DALAM BIOLOGI DAN SIGNIFIKANSINYA BAGI PSIKOLOGI

C.Darwin (1809-1882)

pertanyaan tes

literatur

Bagian V. PEMILIHAN PSIKOLOGI MENJADI ILMU MANDIRI DAN ILMUNYA

PERKEMBANGAN SEBELUM PERIODE KRISIS TERBUKA (60-an abad ke-19 - 10-an abad ke-20)

Bab 1. PROGRAM PERTAMA PSIKOLOGI SEBAGAI ILMU MANDIRI

W. Wundt (1832-1920) (tengah) dengan karyawan. Leipzig, 1912

Pensiun "Trierianum" di Universitas Leipzig, tempat Institut Psikologi Eksperimental didirikan pada tahun 1879

MEREKA. Sechenov (1829-1905) melakukan eksperimen tentang studi kerja otot-otot tangan

K.D. Kavelin. Penulis, pengacara, filsuf. Diketahui terkait kontroversi dengan I.M. Sechenov tentang pengembangan psikologi sebagai ilmu independen

Bab 2

ILMU MANDIRI

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J.Dewey (1859-1952)

N.Ya. Gua (1852-1899). Mendirikan jurnal Rusia pertama tentang filsafat dan psikologi, Pertanyaan Filsafat dan Psikologi (1889)

G.I. Chelpanov (1862-1936) dan muridnya, kemudian filsuf dan psikolog terkenal G.

H.H. Lange (1858-1921). Salah satu pendiri psikologi eksperimental di Rusia

V.M. Bekhterev (1857-1927)

AKU P. Pavlov (1849-1936)

Bab 3. PENGEMBANGAN BIDANG PSIKOLOGI EKSPERIMENTAL DAN TERAPAN.

120 G. Ebbinghaus (1850-1909)

Institut Psikologi. L.G. Shchukina di Universitas Moskow. Didirikan pada tahun 1912

pertanyaan tes

literatur

Bagian VI. PSIKOLOGI LUAR NEGERI PADA PERIODE KRISIS TERBUKA (abad 10 - 30 TENGAH abad XX)

Bab 1. Krisis DALAM PSIKOLOGI

Bab 2. PERILAKU

J.Watson (1878-1958)

C. Lambung (1884-1952)

–  –  –

Bab 3. PSIKOLOGI GESTALT

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

Bab 4. PSIKOLOGI MENDALAM

3. Freud (1856-1939)

Sistem psikoanalisis

Psikologi individu A. Adler

A.Adler (1870-1937)

Psikologi analitik C. Jung

KG Jung (1875-1961)

Neo-Freudianisme

Erich Fromm (1900-1980)

Bab 5. SEKOLAH SOSIOLOGI PERANCIS

E. Durkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

Bab 6. PSIKOLOGI DESKRIPTIF

W. Dilthey (1833-1911)

pertanyaan tes

literatur

KEADAAN PSIKOLOGI SAAT INI DI RUSIA

L.S. Vygotsky (1896-1934)

A.R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

SEBUAH. Leontiev (1903-1979) dan A.B. Zaporozhets (1905-1981)

P.Ya. Halperin (1902-1988)

B.G. Ananiev (1907-1972)

pertanyaan tes

literatur

Bagian VIII. STATUS SAAT INI DAN TREN UTAMA

PERKEMBANGAN PSIKOLOGI ASING

W. Neisser (p. 1928) Salah satu pendiri psikologi kognitif

C. Rogers (1902-1987). Mengembangkan model psikoterapi non-direktif yang berpusat pada klien

J. Piaget (1896-1980). Pendiri Swiss School of Genetic Psychology...............201 Tabel 2 Klasifikasi tahapan perkembangan kecerdasan

C. Levi-Straus (lahir 1908). Pendiri antropologi struktural

pertanyaan tes

literatur

Kesimpulan

LAMPIRAN1. Mengajar Psikologi di Universitas Moskow..................207 Sastra

MASYARAKAT PSIKOLOGI MOSKOW (1885-1922)1

literatur

INDEKS KRONOLOGIS

NAMA INDEKS

–  –  –

–  –  –

Pengantar Kekhususan karya ilmiah menyiratkan kebutuhan untuk memiliki informasi tentang masa lalu. Penelitian sendiri harus dikaitkan secara organik dengan sejarah masalah yang diteliti, karena tidak ada masalah seperti itu dalam sains modern yang dapat diselesaikan tanpa memperhitungkan sejarah sebelumnya. “Sejarah pertanyaannya langsung masuk ke rumusan masalah penelitian. Yang terakhir harus mengalir secara organik dari yang pertama. Kedalaman, sifat mendasar dari bagian penelitian ini saat ini merupakan salah satu kondisi paling penting dalam ilmu psikologi yang menentukan nilai ilmiah dari karya ini,” tulis B.M. Teplov1. Sejarah langsung, yang meliputi abad kita, secara organik memasuki masa kini: doktrin integritas dalam psikologi Gestalt, psikologi bawah sadar yang mendalam, pemahaman pemikiran di sekolah Würzburg, dll. membentuk dasar penelitian modern.

Materi tentang sejarah yang lebih jauh dan bahkan sangat jauh "tidak sepenuhnya disangkal, pemahaman tentang keterbatasannya tidak mencegah masuknya sebagiannya ke dalam sistem pengetahuan yang lebih luas"2.

Penguasaan sejarah, tentu saja, tidak terbatas pada reproduksi pandangan-pandangan masa lalu. Masa lalu historis dapat sepenuhnya melayani masa kini hanya jika digunakan untuk memecahkan masalah yang mendesak. K. Levin dalam artikel "Konflik antara cara berpikir Aristoteles dan Galilea dalam psikologi modern", membandingkan teori Teplov B.M. Tentang budaya penelitian ilmiah // Karya Terpilih. T. P. - M., 1985. S. 313.

Einstein A., Infeld L. Evolusi Fisika.- M, 1965. S. 125.

konstruksi Aristoteles dan Galileo dalam konteks masalah mendesak psikologi eksperimental dan teoretis modern, menulis: "Tujuan saya bukan historis, melainkan, saya percaya bahwa beberapa masalah yang sangat penting untuk restrukturisasi teori psikologi modern dapat diselesaikan dan lebih akurat dirumuskan dengan bantuan perbandingan semacam itu yang akan memberikan pandangan yang melampaui kesulitan hari ini.

Beralih ke sejarah sehubungan dengan pengembangan cara-cara baru penelitian psikologis adalah karakteristik dari semua karya L.S. Vygotsky2.

Dalam perselisihan terus-menerus dengan tren psikologis utama, D.N.

Uznadze. S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, B.G. Ananiev, B.M. Teplov, P.Ya. Galperin menaruh banyak perhatian pada sejarah psikologi, meskipun tidak satu pun dari mereka yang merupakan bidang studi khusus.

Mempertimbangkan masalah pentingnya sejarah psikologi, M.G. Yaroshevsky menyebut seruan seperti itu terhadap sejarah sebagai “dialog kreatif dengan masa lalu”3.

Tentu saja, untuk berbicara tentang cara berpikir Aristotelian, perlu untuk mengetahui karya-karya Aristoteles dengan baik. Sebagaimana pertunjukan sebuah karya musik dapat menjadi ekspresif hanya setelah menguasai sisi teknisnya, demikian pula penggunaan sejarah dalam penelitian modern menjadi mungkin hanya atas dasar pengetahuan tentang semua materi konkret yang dikumpulkan oleh sains.

Oleh karena itu muncul kebutuhan akan sejarah psikologi sebagai bidang penelitian khusus yang mempelajari pencapaian psikologi di seluruh jalur perkembangan sejarahnya.

Pengetahuan tentang sejarah psikologi diperlukan untuk memahami berbagai teori dan arah psikologi modern, cara dan tren perkembangannya. Hanya penyertaan dalam konteks sejarah yang memungkinkan kita untuk memahami esensi mereka, mengidentifikasi posisi awal mereka, menghargai kebaruan sejati dan menyadari makna historisnya. Pendekatan historis diperlukan untuk memahami situasi terkini dalam ilmu psikologi, bagi Lewin K.A. Teori Kepribadian Dinamik.- N.Y., 1965. P. 1.

Lihat, misalnya, "Arti Historis dari Krisis Psikologis"; “Mengajarkan tentang emosi. Penelitian sejarah dan psikologis”, dll.

Yaroshevsky M.G. Sejarah psikologi - ed 3 - M., 1985. S. 6-9.

mengembangkan sudut pandang baru, dengan mempertimbangkan dan berdasarkan tradisi dan pencapaian masa lalu1.

Studi tentang sejarah psikologi sangat penting dalam pendidikan dan moral. “Sejarah lebih bermanfaat, penuh kebijaksanaan,” tulis filsuf humanis Italia abad ke-15. Lorenzo Valla. Ini memperkenalkan kita dengan kehidupan orang-orang sains, mengungkapkan perjuangan dramatis atas nama kebenaran, dan membangkitkan berbagai perasaan: dari kekaguman yang penuh hormat hingga kekecewaan dan kebingungan.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 10 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 11 of 245 Subyek sejarah psikologi Berbeda dengan subjek dan metode psikologi, sejarah psikologi tidak mempelajari realitas psikis itu sendiri, tetapi ide-ide tentangnya, karena mereka berada pada tahap yang berbeda dari perkembangan ilmu pengetahuan yang progresif.

Pemikiran sejarah itu sendiri juga memiliki sejarah. Sejarah ilmu sejarah adalah historiografi. Subjeknya adalah karakteristik sejarawan, konsep historiografi.

Tugas sejarah psikologi adalah untuk menciptakan kembali pemikiran psikologis ilmiah historis, untuk menganalisis kemunculan dan perkembangan lebih lanjut dari pengetahuan ilmiah tentang jiwa, yang harus memberikan gambaran yang lengkap dan koheren tentang perkembangan dan pertumbuhannya. Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang sistematis, secara internal terikat oleh beberapa prinsip, premis umum; diperoleh dengan metode ilmiah; berdasarkan bukti dan memungkinkan verifikasi logis dan eksperimental atas kebenaran pernyataannya dan penggunaannya dalam berbagai bentuk dan dalam kaitannya dengan berbagai bidang masyarakat. Pengetahuan ilmiah dikembangkan dalam proses kegiatan ilmiah; itu memiliki penulis dan tanggal pendirian.

Pengetahuan yang diperoleh dalam kegiatan praktis sehari-hari, gagasan keagamaan tentang jiwa, hasil dari metode aktivitas mental non-ilmiah lainnya tidak dipertimbangkan secara khusus.

Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa mereka diremehkan, dan dalam paparan berikutnya, dalam beberapa kasus, data dari pengalaman ekstra-ilmiah tentang realitas psikis terlibat.

Ada berbagai konsepsi tentang sejarahnya dalam ilmu psikologi. Sejarawan psikologi terkenal Vasilyuk F.E. Analisis metodologis dalam psikologi - M., 2003.

E. Membosankan, dalam rangka menjelaskan penemuan-penemuan ilmiah di bidang psikologi, digunakan konsep Zeitgeist (zeitgeist). Menurut Boring, konsep "ajaib" Zeitgeist berarti suasana opini yang menjadi ciri setiap momen tertentu, di bawah pengaruh pemikiran peneliti yang berada di bawah pengaruh angkuh. Penemuan tidak dilakukan sampai waktunya siap untuk itu. Itu terjadi ketika waktu telah disiapkan. Fakta-fakta penemuan sinkron yang tersedia dalam sains, yang membuktikan bahwa mereka tidak dipinjam (hukum untuk gas R. Boyle dan E. Mariotte, kalkulus jumlah kecil G.

Leibniz dan I. Newton, teori emosi oleh W. James dan K. Lange, dll.), juga dijelaskan oleh iklim spiritual pada zaman itu. Zeitgeist memenuhi peran ganda: ia membantu, mempromosikan kemajuan ilmiah, tetapi juga menghalanginya, karena pengetahuan itu sendiri memiliki stempel pada waktunya. Zeitgeist berubah.

Misalnya, ketika pada tahun 1850 G. Helmholtz mengukur kecepatan konduksi impuls saraf, diyakini bahwa tindakan spiritual tidak dapat diukur dalam waktu. Helmholtz mengambil langkah maju dalam pemikiran ilmiah, mengubah Zeitgeist di area tertentu. Tapi dia tidak bisa melakukan ini tanpa mengandalkan ide-ide yang ada.

Pendekatan Boring menarik perhatian pada perlunya memperhitungkan tradisi dalam sains ketika mempertimbangkan perubahan yang terjadi di dalamnya dan mengungkapkan faktor penting yang tidak diragukan lagi dalam perkembangannya.

Sebuah varian dari sudut pandang Zeitgeist adalah teori paradigma T. Kuhn. Menurut teori ini, proses sosial dan budaya memunculkan paradigma sebagai “prestasi ilmiah yang diakui secara umum yang, dari waktu ke waktu, menyediakan komunitas ilmiah dengan model untuk mengajukan masalah dan memecahkannya”1. Ketika anomali muncul dalam paradigma ilmiah tertentu - fakta yang tidak sesuai dengan paradigma ini - mereka menghasilkan krisis. Sebuah revolusi ilmiah sedang terjadi, akibatnya paradigma baru menggantikan paradigma yang tidak memadai. Konsep paradigma banyak digunakan dalam ilmu psikologi. Namun, kemungkinan penerapannya pada deskripsi proses historis-psikologis dinilai oleh sejarawan psikologi dengan menahan diri, dan seringkali secara negatif, karena fakta-fakta sejarah sains kita tidak sesuai dengan skema Kuhn, keberadaan universal paradigma yang diakui dalam psikologi pada beberapa tahap perkembangannya ditolak.

Kuhn T. Struktur revolusi ilmiah. - M., 1977. S. 11.

Pada saat yang sama, upaya untuk mengidentifikasi fondasi dan sikap umum yang dapat ditelusuri dalam perkembangan psikologi sepanjang sejarahnya merupakan tren yang stabil dalam metodologi penelitian psikologi historis. Sebagai sikap seperti itu, penulis yang berbeda mengidentifikasi berbagai posisi bipolar: determinisme - indeterminisme; elementalisme - holisme; empirisme - rasionalisme, dll. Dari sudut pandang disposisi ini, sistematisasi dan generalisasi fakta dan teori psikologis dilakukan. Pendekatan ini, meskipun menyoroti karakteristik penting dari mental, tidak menciptakan citra psikologi yang spesifik secara historis holistik sebagai ilmu pada setiap tahapannya.

Penggambaran sejarah dalam konsep sekolah ditujukan untuk melihat proses sejarah yang lebih holistik.

Pendekatan ini diterapkan oleh R. Woodworth dalam kaitannya dengan psikologi abad ke-201. Dia memilih delapan sekolah paling terkenal: psikologi struktural, psikologi fungsional, asosiasionisme, psikoanalisis, psikologi personalistik dan organisme, psikologi target atau hormon, behaviorisme, psikologi Gestalt. Dalam kaitannya dengan masing-masing sekolah diuraikan masalah-masalah yang berkembang di dalamnya, metode dan metode penelitian, dll. Ada kecenderungan untuk mengaburkan batas-batas antar sekolah.

Pendekatan lain terhadap sejarah disebut teori orang-orang hebat. Itu dikemukakan oleh seorang sejarawan dan filsuf Inggris abad ke-19. T.Carlyle. Menurut pendekatan ini, sejarah - sipil dan ilmiah - dilakukan oleh Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 11 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 12 dari 245 orang hebat seperti Caesar, Napoleon, Galileo, Newton. "Sejarah dunia adalah ... biografi orang-orang hebat," - beginilah cara T. Carlyle mengungkapkan pandangannya tentang pentingnya individu dalam sejarah2. Terlepas dari keberpihakan yang jelas, ia memiliki butiran yang tidak rasional. Dia menarik perhatian pada kepribadian yang luar biasa, termasuk peran kepribadian seorang ilmuwan dalam pengembangan pengetahuan ilmiah. Dalam psikologi, sejalan dengan pendekatan ini, sejarah sains digariskan oleh sejarawan Amerika R. Watson3.

Woodworth R.S. Sekolah Psikologi Kontemporer. Ronald (penyihir M. Sheehan). 1931.

Carlyle T. Heroes, kultus pahlawan dan heroik dalam sejarah. SPb., 1891. S.18.

Watson R. I. Psikolog Hebat: Dari Aristoteles hingga Freud. Lippincott, 1963.

Pendekatan yang dipertimbangkan di bidang metodologi sejarah psikologi memungkinkan untuk mengidentifikasi pola nyata dalam pengembangan pengetahuan psikologis. Tampaknya mustahil untuk memahami masa lalu tanpa memahami konteks spiritual, tanpa biografi psikolog hebat, tanpa membedakan antara kecenderungan Lockean dan Cartesian, tanpa membandingkan pendekatan objektif dan subjektif, atomisme dan holisme, dll. Tetapi diambil secara terpisah satu sama lain, pendekatan ini tidak mencakup proses historis-psikologis dalam kepenuhan fitur dan determinannya. Bukan kebetulan bahwa dalam sejumlah manual tentang sejarah psikologi, penulis lebih memilih posisi eklektik, yang berarti penggunaan bersama dalam studi sejarah tertentu.

Sejak abad ke-19, karya-karya besar tentang historiografi psikologi telah diterbitkan di Rusia (M.I. Vladislavlev, F.A. Zelenogorsky, M.M. Troitsky, E.A. Bobrov, A.P. Kazansky, V.N. Ivanovsky, dan lainnya). Fondasi ilmu sejarah dan psikologi Rusia diletakkan oleh L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B.G. Ananiev, D.N. Uznadze, P.Ya. Galperin, A.A. Smirnov. Karya sejarawan psikologi O.M. Tutundzhyan, V.A. Romas, M.S. Rogovina, M.V. Sokolova, A.A. Nikolskaya, E.A.

Budilova memberikan kontribusi besar bagi perkembangan metodologi penelitian sejarah dan psikologi.

V.A. Romenets menyajikan sejarah psikologi ilmiah sehubungan dengan sejarah budaya. Dia memilih sejumlah tema sejarah, budaya dan psikologis utama dan menelusuri evolusinya. Untuk pertama kalinya, proses perkembangan psikologi yang paling sedikit dipelajari pada Abad Pertengahan dalam sejarah Rusia, terutama arah patristik di Ukraina pada abad ke-13 - ke-15, dipertimbangkan secara rinci. Berdasarkan metodologi yang dikembangkan, penulis telah membuat sejumlah buku - alat bantu pengajaran tentang sejarah psikologi dunia (9 diterbitkan dalam bahasa Ukraina).

O.M. Tutunjyan mengembangkan masalah teoretis historiografi, memberikan perhatian khusus pada periodisasi, khususnya periodisasi pemikiran psikologis Rusia.

Saat ini, dalam ilmu pengetahuan dalam negeri, studi tentang sejarah psikologi berlanjut dalam karya-karya L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin dan lainnya Dalam karya-karya fundamental A.V. Petrovsky menyoroti peristiwa-peristiwa psikologi periode Soviet dalam semua kompleksitasnya dan dalam konteks kondisi sosial, memberikan penilaian objektif tentang pedologi, psikoteknik, refleksologi, dan arus pemikiran psikologis lainnya di Rusia.

Kontribusi yang sangat signifikan terhadap sejarah psikologi nasional dibuat oleh M.G. Yaroshevsky (1915 - 2001).

Dia mengembangkan konsep asli dari sejarah psikologi, yang dikenal sebagai analisis kategoris. Konsep tersebut mencakup analisis aparatus kategoris, prinsip-prinsip penjelas dan masalah global, transformasi mereka dalam perjalanan jalur sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Kategori konkret-ilmiah khusus diidentifikasi yang mereproduksi berbagai aspek realitas psikologis: citra, tindakan, motif, sikap psikososial, kepribadian. Sistem kategori-kategori ini bersama dengan prinsip-prinsip penjelasan - determinisme, konsistensi, pengembangan - membentuk aparatus kategoris sains, intinya yang tidak berubah. Penggunaan analisis kategoris memungkinkan untuk melihat komponen permanen mereka dalam pengetahuan yang berubah tentang realitas subjektif. Yaroshevsky mencatat bahwa subjek psikologi diberikan dalam sistem kategoris, tetapi ia memberikan perhatian utama pada kategori, menelusuri konten yang berubah secara historis. Konsepnya juga mencakup mempertimbangkan kondisi sosial budaya dan peran kepribadian ilmuwan dalam menjelaskan kemunculan dan perkembangan pengetahuan psikologis. Di antara faktor sosio-psikologis kreativitas ilmiah, Yaroshevsky memilih lingkaran lawan seorang ilmuwan, termasuk semua penulis, dalam polemik yang dengannya ide-ide baru dihasilkan, pengetahuan ilmiah baru muncul. Atas dasar metodologi yang dikembangkan, Yaroshevsky menciptakan karya-karya mendasar1.

Ahli teori dan sejarawan psikologi terkenal P.Ya. Galperin menganggap pertanyaan tentang subjek studi sebagai masalah teoretis utama dan penting dalam praktik. Ide ini mengalir melalui semua karyanya. Meninjau jalur sejarah psikologi, Galperin sampai pada kesimpulan: “Semua definisi, deskripsi, dan indikasi subjek psikologi yang diusulkan sejauh ini ternyata adalah See, khususnya, History of Psychology, 1966 dan ed. lainnya; "Psikologi di abad XX", 1971, 1974;

"Psikologi Ilmu Sejarah", 1995, dll.

tidak hanya tidak mencukupi, tetapi juga tidak dapat dipertahankan. Dalam kuliah tentang sejarah psikologi, Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 12 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 13 dari 245 yang ia baca di Universitas Moskow. M.V. Lomonosov, dengan mempertimbangkan konsep psikologis masa lalu, ia memilih pemahaman subjek studi yang terkandung di dalamnya dalam bentuk eksplisit atau tersembunyi. Kesimpulan tentang inkonsistensi dan kekeliruan semua gagasan tentang subjek psikologi tidak berarti bahwa Galperin meremehkan semua pengalaman sejarah - meskipun aspek kritis sangat signifikan dalam pertimbangannya. Misalnya, menilai pencapaian dalam pengembangan psikologi sebagai ilmu eksperimental, ia menulis bahwa mereka bermuara pada "... jumlah yang relatif kecil dan, seolah-olah, sifat kebetulan dari hasil yang paling penting, seperti sering naik dan turun. turunnya konstruksi teoretis"2. Di balik kata-kata kasar ini terletak keasyikan dengan keadaan yang tidak memuaskan dalam psikologi, yang sumbernya dia lihat dalam ketidakmampuan untuk membedakan dalam fenomena mental aspek-aspek dari mereka yang merupakan subjek psikologi. Jadi, menurut Galperin, "pertanyaan tentang subjek studi bukan hanya yang pertama dan paling sulit dari pertanyaan-pertanyaan teoretis besar psikologi, tetapi pada saat yang sama merupakan pertanyaan yang sangat penting secara praktis"3.

Bekerja selama lebih dari 30 tahun bersama dengan Galperin, pertama sejalan dengan penelitiannya tentang teori pembentukan bertahap tindakan dan konsep mental, dan kemudian di bidang sejarah psikologi, penulis buku ini mencoba, berdasarkan ide tentang pentingnya subjek ilmu pengetahuan dan berdasarkan pengalaman menghadirkan sejarah psikologi di dunia dan ilmu pengetahuan dalam negeri, menganggap sejarah psikologi sebagai proses menjadi subjeknya4. Sejarah psikologi kemudian muncul sebagai proses transformasi berkelanjutan dari bidang studinya dalam konteks sebab dan kondisi yang menyebabkannya. Setiap pemahaman baru tentang subjek, dikombinasikan dengan prosedur penelitian metodologis baru, dipandang sebagai pembukaan aspek baru dalam realitas psikis, membawanya lebih dekat ke pemahaman ilmiahnya yang semakin lengkap.

Galperin P.Ya. Pengantar psikologi - M., 1976. S. 7.

Galperin P.Ya. Pengantar psikologi - M., 1976. S. 9.

Di sana. S.7

Zhdan A.N. Sejarah psikologi sebagai pembentukan subjeknya: Diss. untuk kompetisi Seni. dokter psikologi nauk.- M., 1994.

Secara sangat skematis, proses historis transformasi subjek psikologi dapat direpresentasikan sebagai berikut.

Psikologi muncul sebagai ilmu tentang jiwa. Gagasan tentang jiwa memunculkan psikologi sebagai ilmu. Namun, dalam kerangka ilmu jiwa, psikologi terbelenggu oleh konsep jiwa sebagai prinsip penjelas, yang menjadi penyebab tidak hanya mental, tetapi semua proses dalam tubuh. Penolakan terhadapnya dan transisi ke studi mental yang tepat, yaitu fenomena mental, terkait dengan isolasi fitur pembeda mereka, yang dianggap sebagai kesadaran. Dengan demikian, jiwa sadar, kesadaran, menjadi subjek penelitian.

Prasyarat untuk transisi ini terbentuk secara bertahap. Mereka sudah terlihat di Zaman Kuno, tetapi penemuan-penemuan besar di bidang berbagai ilmu pengetahuan di abad ke-16 secara khusus berkontribusi pada pemahaman baru. terutama di bidang anatomi dan kedokteran. Ini adalah langkah penting menuju pengetahuan mental: kesadaran sekarang bertindak sebagai realitas khusus, dan introspeksi (pengamatan diri) - sebagai metode studinya.

Kesulitan psikologi introspektif, yang dimulai dari zaman Descartes dan semakin berkembang di masa depan, dalam menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan menjelaskan perilaku adaptif hewan, jiwa pada anak-anak, orang sakit jiwa, masalah perkembangan mental, dll. , menjadi tidak dapat diatasi ketika psikologi bentrok pada kuartal terakhir abad ke-19. dengan tugas-tugas praktis di bidang penelitian terapan. Isolasi kesadaran dan, di atas segalanya, pemisahannya dari perilaku (aktivitas) dan metode subyektif studinya menjadi hambatan utama bagi perkembangan psikologi. Muncul pada pergantian abad XIX-XX. psikologi fungsional, diikuti oleh behaviorisme dan varian lain dari psikologi perilaku, ditujukan untuk mengatasi subjektivisme psikologi kesadaran dalam kaitannya dengan memahami subjek dan metodenya dan menguraikan jalur penelitian objektif. Subjek penelitiannya adalah perilaku, tetapi pada saat yang sama, konten psikologis dikeluarkan dari penelitiannya, karena tidak dapat diakses oleh pendaftaran objektif. Dengan demikian, transformasi ini terjadi karena hilangnya fenomena yang dipelajari oleh psikologi - jiwa dan kesadaran. Gerakan yang dimulai dalam neobehaviorisme, yang bertujuan untuk memasukkan ke dalam struktur perilaku, formasi-formasi yang memediasinya (gambar, rencana, peta kognitif, dll.), menyebabkan munculnya psikologi kognitif modern. Psikologi kognitif telah membuat pusat pertanyaan tentang peran pengetahuan dalam perilaku subjek. Dengan psikoanalisis, mitos identitas jiwa dan kesadaran akhirnya terkubur. Masalah ketidaksadaran memasuki sains dan, bersamaan dengan itu, gagasan tentang bidang studi psikologi sebagai struktur mental yang dalam.

Tren yang berorientasi pada sejarah dan budaya memperkenalkan ke dalam psikologi masalah sifat historis jiwa manusia dan menunjuk pada kebutuhan untuk memasukkan nilai dan orientasi semantik individu dalam penelitian psikologis. Psikologi humanistik modern telah menjadikan kepribadian, bukan jiwa, subjek ilmu pengetahuan kita. Dalam sains domestik, psikologi budaya-historis dan aktivitas mengungkapkan peran utama asimilasi budaya dan aktivitas seseorang dalam pembangkitan, fungsi dan pengembangan jiwa, dengan demikian menyediakan penelitian ilmiah dengan sarana Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 13 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 14 dari 245 tidak hanya deskripsi, tetapi juga penjelasan tentang jiwa. Pada tahap terakhir perkembangan pemikiran psikologis, kesatuan kesadaran dan perilaku (aktivitas) yang rusak secara historis dipulihkan karena implementasi nyata dari pendekatan objektif terhadap kognisi psikologis.

Jika, secara keseluruhan, sejarah membuktikan kemajuan yang stabil dari pengetahuan psikologis, maka situasinya lebih rumit di segmen individu dari jalur perkembangannya. Tidak selalu pengetahuan yang muncul kemudian sekaligus lebih bermakna, progresif dalam segala aspeknya; sering kali dalam konsep baru, hal positif yang ada dalam konsep lama dibuang. Dengan demikian, psikologi Gestalt, yang menentang asosiasionisme, mengabaikan masalah peningkatan pengalaman dalam proses pengembangan subjek dalam kritik global terhadap tren ini dan berubah menjadi teori antigenetik, yang secara signifikan membatasi kemungkinan penjelasannya.

Perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk psikologi, bukanlah proses linier, tetapi proses yang sangat kompleks, di mana zig-zag, penemuan yang tidak dikenali, kembali ke keputusan yang sudah berlalu, "menandai waktu", krisis mungkin terjadi. Namun secara umum, “perubahan pendapat ilmiah adalah perkembangan, kemajuan, bukan kehancuran” 1; melacak proses pertumbuhan pengetahuan psikologis dalam urutan kronologis penampilan mereka dengan perhatian konstan pada penilaian pencapaian - dan kerugian - pada setiap tahap waktu mengungkapkan semakin banyak aspek baru dari realitas psikis dan menjelaskannya lebih lengkap.

Periodisasi sejarah psikologi Psikologi memiliki sejarah panjang: ide-ide ilmiah pertama muncul pada abad ke-6. SM e. Oleh karena itu, muncul pertanyaan tentang periodisasi sejarah psikologi, yang tugasnya adalah memecah-mecah proses ini, memilih tahapan-tahapan, dan menentukan isi dari masing-masing tahapan tersebut.

Dalam sejarah psikologi, dua periode besar dibedakan: pertama, ketika pengetahuan psikologis berkembang di kedalaman filsafat, serta ilmu-ilmu lain, terutama ilmu alam; yang kedua - ketika psikologi berkembang sebagai ilmu yang mandiri. Mereka tidak dapat dibandingkan dalam waktu: periode pertama (abad VI SM - pertengahan abad ke-19) mencakup sekitar 2,5 ribu tahun, yang kedua - sedikit lebih dari satu abad (pertengahan abad ke-19 - sekarang). Menurut G. Ebbinghaus, psikologi memiliki masa lalu yang panjang, tetapi sejarah yang sangat singkat2. Alokasi kedua periode ini tidak memerlukan pembenaran khusus, karena kriterianya jelas, tetapi karena masing-masing periode berlangsung selama berabad-abad, diperlukan periodisasi yang lebih fraksional.

Ini dapat dilakukan dengan alasan yang murni formal - khususnya, kronologis, karena pengetahuan ilmiah muncul dan terungkap dalam waktu. Sesuai dengan faktor waktu dalam proses holistik perkembangan ilmu pengetahuan, dapat dibedakan antara sejarah psikologi abad ke-17, sejarah psikologi abad ke-18. dll.

Adalah mungkin untuk membedakan antara periodisasi psikologi dunia dan psikologi domestik3. Pendekatan lain untuk pertanyaan periodisasi juga dimungkinkan.

Freud 3. Masa depan satu ilusi // Pertanyaan Filsafat.

1988. Nomor 8. S.159.

Cit. oleh: Boring E.L. Sejarah Psikologi Eksperimental.- N.Y., 1929. P. 385.

Budilova E.A. Tentang periodisasi sejarah psikologi di Uni Soviet // Masalah aktual dari sejarah dan teori psikologi. Materi konferensi - Yerevan, 1976.

Mengingat persyaratan periodisasi apa pun dan dengan mempertimbangkan kurangnya perkembangan masalah ini, periodisasi sejarah psikologi yang diusulkan di bawah ini harus dianggap hanya sebagai salah satu varian yang mungkin. Pada saat yang sama, sejarah pemikiran psikologis dalam negeri dianggap sebagai bagian integral dari perkembangan ilmu pengetahuan dunia. Sebagai dasar untuk membagi proses ini menjadi beberapa tahap, dipilih kriteria substantif yang menentukan perubahan pandangan tentang sifat mental.

Fakta menarik muncul (namun, itu juga diamati di bidang aktivitas spiritual lainnya, khususnya, dalam seni) - ini dapat disebut sebagai salah satu hukum proses historis dan psikologis: ternyata durasi tahapan tidak sama. Semakin dalam satu atau lain gagasan tentang suatu objek masuk ke dalam sejarah, semakin lama waktu hidupnya dalam sains. Sebaliknya, semakin dekat dengan masa kini, semakin pendek waktu ini. Jadi secara historis, definisi pertama subjek psikologi sebagai ilmu jiwa ada (walaupun dengan beberapa perubahan) selama lebih dari 20 abad. Pada abad ke-20, pandangan tentang subjek psikologi berubah begitu cepat sehingga beberapa di antaranya ada dalam sains tidak lebih dari 10-20 tahun (lihat Tabel 1).

Kekuatan Pendorong dan Penyebab Perkembangan Historis Ide Psikologis Dapatkah perkembangan pengetahuan psikologis dianggap sebagai proses yang hanya ditentukan oleh logika kognisi seseorang sesuai dengan sifat objek yang dipelajari - jiwa? Seperti ilmu lainnya, psikologi hanya memiliki kemandirian relatif, dan psikolog sebagai ilmuwan "berada di bawah pengaruh dominan pembangunan ekonomi"1. Hubungan yang kompleks antara sains dan masyarakat ditandai oleh A.S. Vygotsky: “Keteraturan dalam perubahan dan pengembangan ide, kemunculan dan kematian Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 14 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 15 dari 245 konsep, bahkan mengubah klasifikasi, dll.

- semua ini dapat dijelaskan berdasarkan hubungan ilmu ini:

1) dengan lapisan tanah sosio-budaya umum pada zaman itu; 2) dengan kondisi umum dan hukum pengetahuan ilmiah;

3) dengan persyaratan objektif bahwa sifat fenomena yang diteliti menghasilkan pengetahuan ilmiah pada tahap penelitian tertentu”.

Marx K., Engels F. Op. T.34. S.419.

Vygotsky L.S. sobr. op. T. 1. S. 302.

Tabel 1 Kronologi Tahapan Perkembangan Psikologi

I. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI DALAM FILSAFAT

Waktu Subyek studi Temuan utama

–  –  –

percaya bahwa hanya faktor kognitif yang memiliki pengaruh yang menentukan pada perkembangannya, sains memiliki sejarah internalnya sendiri. Pendekatan internalis terhadap masalah faktor-faktor dalam pengembangan pengetahuan ilmiah dikritik oleh pendukung pendekatan lain - eksternalis -, yang menurutnya sejarah sains tidak dapat dijelaskan tanpa mengacu pada faktor-faktor sosial, sehingga mereka harus digunakan dalam rekonstruksi teoretis. proses sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, tidak mungkin menarik garis tegas antara sejarah internal dan eksternal ilmu pengetahuan (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).

Karena pengakuan pengaruh lingkungan sosiokultural terhadap perkembangan ilmu pengetahuan secara praktis diterima secara umum, maka perlu diperjelas sifat pengaruhnya terhadap perkembangan psikologi.

Analisis perkembangan ilmu psikologi memerlukan kajian latar belakang sejarah. Namun, hanya menyelaraskannya dengan indikator tingkat perkembangan sosial ekonomi tidak cukup: kondisi sosial sangat mempengaruhi pilihan masalah, serta sifat solusinya. Jadi, menganalisis karya 3. Freud, K. Neary sampai pada kesimpulan: “The Interpretation of Dreams adalah sumber utama informasi tentang kesan sosial dan politik yang membentuk pemikiran dan pandangan dunia pencipta psikoanalisis sejak usia dini !”.

Sejarah psikologi juga harus memperhitungkan situasi khusus dalam sains pada periode yang diteliti. Fakta hubungan psikologi dengan ilmu-ilmu lain mencirikan perkembangannya di semua tahap sejarah. Pengaruh matematika, fisika, astronomi, linguistik, fisiologi, biologi, etnografi, logika, dan ilmu-ilmu lain terhadap psikologi sangat beragam. Pertama, dalam kerangka ilmu-ilmu ini, pemikiran filosofis Niri K. di Austria-Hongaria - M., 1987, hlm. 111 - 113.

pengetahuan tentang fenomena mental dikumpulkan (misalnya, studi tentang masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran dalam karya-karya ahli bahasa A. Potebnya, V. Humboldt, dan lain-lain, studi tentang waktu reaksi oleh para astronom, dll.). Kedua, metode ilmu-ilmu ini digunakan dalam psikologi, khususnya, percobaan dipinjam oleh V.

Wundt dari fisiologi organ indera, psikofisika dan psikometri. Ketiga, penggunaan metodologi ilmiah. Jadi, perkembangan mekanika pada abad XVII dan XVIII. menyebabkan munculnya model mekanistik dari perilaku hewan (dan sebagian manusia) oleh R. Descartes, konsep asosiasi mekanistik oleh D. Gartley, "fisika mental" oleh J. Mill. Interaksi psikologi dengan ilmu-ilmu lain terus berlanjut hingga saat ini. J. Piaget menganggap koneksi interdisipliner sebagai fitur dari tahap saat ini dalam perkembangan psikologi dan masa depannya. Pada saat yang sama, dia mengatakan bahwa "masa depan psikologi, pertama-tama, adalah perkembangannya sendiri"1. Tidak ada kontradiksi di sini: hubungan dengan ilmu-ilmu lain tidak boleh berubah menjadi reduksionisme, yaitu pengurangan hukum-hukum psikologis menjadi hukum-hukum ilmu-ilmu lain. Pengurangan semacam itu mengancam psikologi dengan hilangnya objeknya sendiri.

Sejarah psikologi kaya akan contoh bahaya yang menjadi kenyataan. Secara khusus, dalam pijat refleksi V.M. Bekhterev, seluruh jiwa direduksi menjadi refleks kombinasi. Tetapi F. Engels juga menulis: “Kami pasti akan “mengurangi” pemikiran kadang-kadang secara eksperimental menjadi gerakan molekuler dan kimia di otak; tapi apakah ini inti dari berpikir?

Dengan mempertimbangkan hubungan psikologi dengan ilmu-ilmu lain dan kondisi perkembangannya oleh faktor-faktor sosiokultural, perlu untuk mengungkapkan logikanya sendiri tentang perkembangan ide-idenya sebagai proses objektif.

Prinsip-prinsip analisis historis-psikologis Yang terpenting adalah prinsip historisisme.

Dalam penelitian sejarah, prinsip ini menjadi fundamental. Hal ini membutuhkan sejarawan untuk mempertimbangkan satu atau lain segmen masa lalu di seluruh Piaget J. Psikologi, koneksi interdisipliner dan sistem ilmu - M., 1966. P. 1.

Marx K., Engels F. Op. T.20.S.563.

kelengkapan isi khusus, dalam sistem kondisi sosial budaya yang relevan, sebagaimana ditentukan oleh situasi umum dalam ilmu pengetahuan dan dipelajari dibandingkan dengan pengetahuan sebelumnya.

Hal ini memungkinkan Anda untuk menunjukkan orisinalitas dan keunikan fenomena yang diteliti. Pada saat yang sama, sejarah sains harus disajikan secara utuh, setidaknya fakta-faktanya yang paling signifikan. Seharusnya tidak ada titik kosong dalam sejarah, kelupaan peristiwa atau orang sejarah tertentu.

Prinsip historisisme menuntut sikap seperti itu terhadap masa lalu, di mana “... tidak ada satu teori pun yang dibuang dalam bentuk sampah sejarah, tetapi, sebaliknya, mendapat tempat yang semestinya… segala sesuatunya masuk akal pada zamannya. , adalah hasil dari kebutuhan historis dan secara organik termasuk dalam kemajuan pemikiran manusia yang universal.

Sesuai dengan prinsip historisisme, penilaian terhadap masa lalu juga dilakukan. Ini mengungkapkan yang baru yang berisi pengetahuan yang dipertimbangkan dibandingkan dengan tahap sebelumnya. Pada saat yang sama, batasan yang tak terelakkan dari setiap tahap dalam pengembangan pengetahuan dibandingkan dengan tahap-tahap selanjutnya harus diungkapkan. Beginilah cara perwakilan terkemuka sains menilai pendahulu mereka (lihat.

misalnya I.P. Ajaran Pavlov tentang Hippocrates tentang temperamen, konsep refleks oleh R. Descartes, dll.).

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 18 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 19 dari 245 Pelanggaran asas historisisme dalam pemahaman masa lalu adalah presentisme dan antiquarianisme. Presentisme membatasi penelitian sejarah hanya pada apa yang signifikan untuk tahap perkembangan ilmu pengetahuan saat ini dan, alih-alih mempelajari proses sejarah perkembangan ilmu pengetahuan secara keseluruhan, berfokus pada menyoroti hanya bagian-bagian dari isinya yang paling konsisten dengan modern. pandangan. Tentu saja, pendekatan seperti itu dibenarkan untuk memecahkan masalah penelitian tertentu yang membutuhkan ketergantungan wajib pada pencapaian masa lalu. Namun, pendekatan selektif tidak dapat diadopsi ketika tujuannya adalah untuk merekonstruksi sejarah sains secara keseluruhan. Presentisme mengarah pada modernisasi proses sejarah dan bertentangan dengan prinsip historisisme.

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.

Antiquarianisme juga menentangnya, yaitu pendekatan yang menganggap sejarah masa lalu, terlepas dari tugas masa kini, sebagai sesuatu yang beku, membatu. Seperti "sejarah murni"

berubah menjadi pendaftaran sederhana peristiwa dalam urutan temporal mereka dan tidak cocok dengan praktik penelitian ilmiah modern.

Penyimpangan dari prinsip historisisme adalah keberpihakan dan skema penggambaran peristiwa sejarah masa lalu. Pada saat yang sama, persyaratan integritas dan konkrit yang dikenakan pada pemikiran sejarah tidak hanya tidak mengecualikan, tetapi juga mengandaikan identifikasi pola umum dalam fenomena yang diteliti. Pemenuhan persyaratan ini dipastikan dengan mengandalkan prinsip kesatuan logis dan historis, yang menurutnya sejarawan tidak hanya harus menggambarkan satu atau lain tahap pengetahuan yang berkembang secara historis, tetapi menyajikannya secara teoritis dan, oleh karena itu, mengungkapkan sesuatu. permanen di dalamnya.

Misalnya, di balik materi empiris yang terbatas secara historis tentang pengetahuan khusus tentang jiwa di Zaman Kuno, masalah terpenting psikologi yang tersembunyi di dalamnya (hampir semua) terungkap. Di sisi lain, kepatuhan pada prinsip kesatuan logis dan historis memperingatkan terhadap absolutisasi kebenaran yang terbatas secara historis dan memungkinkan seseorang untuk mengevaluasi signifikansi aktualnya. Dengan demikian, gagasan heritabilitas kemampuan intelektual, yang disajikan dalam konsepsi naturalistik seseorang sebagai yang alami, satu-satunya yang mungkin, yaitu, alami dan wajib, pada kenyataannya harus dievaluasi hanya sebagai salah satu penjelasan yang dibatasi oleh kerangka kerja. konsep khusus ini dan fakta empiris perbedaan intelektual antara orang-orang. Setiap generalisasi sejarah sains mulai dipahami bukan sebagai struktur yang membeku, tetapi secara historis, yaitu, dalam arti sebenarnya, sebagai tahap di jalan pengetahuan ilmiah yang tak berujung.

Pengetahuan sejarah dan psikologis memerlukan identifikasi orientasi sosial-politik, esensi ideologis dari ide-ide psikologis, yang memungkinkan mereka untuk dinilai secara lebih memadai. Misalnya, menganalisis logika perkembangan Freudianisme, Vygotsky menulis: "... dibawa ke bentuk filosofis, tampaknya dikaburkan oleh banyak lapisan dan sangat jauh dari akar langsung dan penyebab sosial yang memunculkannya, ide sebenarnya hanya sekarang mengungkapkan apa yang diinginkannya, apa itu, dari kecenderungan sosial apa yang muncul, kepentingan kelas apa yang dilayaninya. Hanya setelah berkembang menjadi pandangan dunia atau memperoleh koneksi dengannya, ide tertentu dari fakta ilmiah kembali menjadi fakta kehidupan sosial, yaitu kembali ke rahim dari mana ia muncul.

Perhatian pada sisi ideologis pengetahuan psikologis berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam tentang konten ilmiah mereka sendiri:

Dimasukkannya konsep-konsep psikologis dalam konteks kehidupan sosial pada saat yang sama berarti verifikasi kebenarannya dengan kriteria praktik sosial. Pengungkapan esensi ideologis dari konsep-konsep psikologi sekali lagi menunjukkan tanggung jawab ilmuwan sehubungan dengan peran yang dimainkan oleh ilmu psikologi dalam kehidupan masyarakat.

Pendekatan ini menentang baik objektivisme, yang menganggap konsep-konsep ilmiah di luar peran sosial nyata mereka dalam kehidupan masyarakat, dan subjektivisme dalam ilmu sejarah. Dimanifestasikan dalam penilaian masa lalu, dalam pendekatan sepihak untuk pemilihan materi, dalam keheningan beberapa fakta atau angka, dll.

subjektivisme mengarah pada ide yang sepihak dan, akibatnya, menyimpang dari jalur pengembangan ilmu pengetahuan.

Sebagai studi oleh M.G. Yaroshevsky, dalam pembentukan gambaran ilmiah tentang kehidupan mental, peran kuncinya adalah prinsip determinisme2. Prinsip determinisme mengharuskan sejarawan untuk dapat menemukan cara menjelaskan secara kausal mental yang dikondisikan oleh faktor-faktor yang memunculkannya.

Menurut Yaroshevsky, berbagai jenis determinisme terwakili dalam sejarah: pramekanis, mekanis, biodeterminisme, psikodeterminisme, sosiodeterminisme. Masing-masing dari mereka menentang indeterminisme dalam interpretasi fenomena mental yang dianggap muncul secara spontan.

Prinsip-prinsip penelitian psikologi historis, bersama dengan metode-metode khusus, membentuk dasar analisis ilmiah tentang perkembangan sejarah psikologi.

Vygotsky L.S. sobr. op. T. 1. S. 304.

Yaroshevsky M.G. Sejarah psikologi - M., 1985.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 19 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 20 of 245 Metode dalam Sejarah Psikologi Bahaya nyata dalam sejarah psikologi adalah empirisme, yaitu deskriptif dalam penyajian materi sejarah. Bahayanya, tentu saja, tidak terletak pada daya tarik empirisme, yang diwakili di sini oleh gagasan tentang jiwa di masa lalu. “Empirisme dalam sejarah dimanifestasikan bukan dalam fakta bahwa mereka beralih ke fakta, tetapi dalam cara mereka diperlakukan, dalam ketidakberdayaan dalam menghadapi fakta. Suatu karya yang hanya berisi setumpuk data faktual, tidak teruji, tidak sistematis, tidak dapat dijelaskan, kehilangan kualitas penelitian ilmiah dan berbatasan dengan kategori sumber yang perlu diolah”.

Tugas utama metode dan teknik penelitian sejarah adalah menemukan sumber, dan kemudian organisasi internal, sistematisasi bahan yang diteliti, yang meliputi fakta, teori, hukum, konsep. Bersama-sama, komponen-komponen ini merupakan empirisme penelitian historis-psikologis.

Karya seorang sejarawan membutuhkan sintesis pendekatan empiris dan teoritis untuk subjek studi. Ini mengandaikan baik pengetahuan tentang materi tertentu dan kepemilikan metodologi penelitian sejarah, aparat konseptual sejarawan, yang membuka peluang untuk orientasi dalam materi. Komunikasi dengan modernitas adalah salah satu persyaratan penting untuk aktivitas profesional seorang sejarawan. Komponen yang diperlukannya adalah intuisi, sikap pribadi terhadap peristiwa masa lalu2.

Beberapa metode dan teknik penelitian sejarah dan psikologi dipinjam dari sejarah sipil, ilmu pengetahuan, dan filsafat ilmu. Dalam hal ini, sejarah psikologi memperoleh karakter interdisipliner.

Metode utama sejarah psikologi adalah rekonstruksi teoretis, deskripsi, dan analisis kritis dari sistem ilmiah masa lalu, program khusus untuk memperoleh, memperkuat, dan mensistematisasikan pengetahuan psikologis. Analisis semacam itu didasarkan pada prinsip-prinsip metodologis penelitian sejarah Gulyg A.N. Tentang hakikat pengetahuan sejarah // Pertanyaan Filsafat.- 1962.- No. 9. Hal. 35.

Polanyi M. Pengetahuan pribadi - M, 1985.

dan dihasilkan dari suatu posisi dan dalam kaitannya dengan pencapaian dan masalah psikologi modern. Hasilnya adalah reproduksi retrospektif konsep ilmiah, masalah, metode penelitian, dll dalam urutan sejarahnya sesuai dengan logika subjek.

Tentu saja, sejarawan berurusan dengan pengembangan pengetahuan dalam konteks sosial. Namun, seorang peneliti sejarah sains seharusnya tidak membiarkan bias dalam analisis sosiologis, agar tidak memiskinkan aspek kognitif yang bermakna dan aktual dari program-program ilmiah. Perlu dicatat bahwa bahaya seperti itu telah muncul dalam literatur psikologis kita beberapa tahun terakhir. Itu terungkap secara khusus ketika mempertimbangkan psikologi domestik tahun 1920-an, nasib para ilmuwan individu: ketika menciptakan kembali gambaran pengetahuan psikologis ilmiah pada periode ini, tempat yang berlaku diberikan pada materi tentang situasi sosial di negara itu - dan kurang perhatian dibayar untuk analisis sisi isinya.

Salah satu bidang penelitian sejarah dapat menjadi sekolah ilmiah: “Rekonstruksi sejarah dan ilmiah dari kegiatan sekolah ilmiah produktif memungkinkan kita untuk lebih dekat memahami determinan dan pola asal-usul pengembangan konsep baru, metode penelitian. program dan seluruh bidang dalam ilmu pengetahuan”1. Studi sekolah ilmiah merupakan sumber penting untuk memahami mekanisme pengembangan sains, karena memungkinkan mengungkapkan aktivitas produksi pengetahuan dalam konteks hubungan interpersonal, sifat komunikasi ilmiah dalam tim sekolah, termasuk bentuk interaksi antara anggotanya dalam proses kerja bersama seperti benturan pendapat yang berbeda, saling kritik, dll. Dalam karya klasik R. Woodworth "Modern Schools in Psychology"

(1931) menggunakan pendekatan ini secara tepat untuk tinjauan sejarah psikologi abad ke-20.

Prosedur khusus memerlukan studi bahan arsip. Ini adalah pencarian, komentar, penyediaan catatan kaki, catatan, dll.

Dalam sejarah psikologi, metode wawancara digunakan. Bentuk penelitian dalam sejarah ilmu Umrikhin V.V. Pengembangan sekolah psikofisiologi diferensial Soviet - M., 1987. P. 8.

disebut “sejarah lisan” (oral history). Dengan bantuannya dipelajari mekanisme kreatif dari proses menghasilkan pengetahuan ilmiah, asal-usul minat ilmiah, dll. Metode wawancara adalah percakapan tentang daftar pertanyaan yang disiapkan sebelumnya oleh peneliti, yang bertujuan untuk memperoleh bahan yang sesuai dengan tugas penelitian tertentu. Contoh penggunaan metode ini dalam sejarah psikologi adalah percakapan R. Ivens, seorang psikolog Amerika, dengan C. Jung, E. Jones, E.

Fromm dan lain-lain.Dari para peneliti Soviet, metode ini digunakan oleh V. Umrikhin, H.A. Danilichev. Sehubungan dengan peringatan 100 tahun A.N. Leontiev (1903 - 2003), materi dikumpulkan dari 40 wawancara dengan psikolog terkenal, mahasiswa dan rekan A.N. Leontiev, di mana sejarah sekolah yang ia ciptakan diciptakan kembali, ciri-ciri kepribadian cemerlang dari psikolog terkemuka abad ke-20 ini dibangkitkan.1 Metode biografi dan otobiografi menciptakan kembali suasana kehidupan nyata, adalah sumber pengetahuan tentang perkembangan spiritual ilmuwan, tahapan karya ilmiahnya. Metode ini memainkan peran besar dalam Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 20 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 21 dari 245 dakwah sains, memberikan materi unik tentang kehidupan insan sains, kreativitas ilmiah. Dalam sains asing, yang paling menarik dari karya-karya semacam ini adalah seri "Sejarah Psikologi dalam Otobiografi"

(ed. K. Murchison (1930-1967, jilid 1-4) dan E. Boring (1967-1974, jilid 5, 6), dalam psikologi Soviet - A.R.

Luria, Tahapan Jalan yang Ditempuh. Otobiografi ilmiah” (M., 1982).

Analisis referensi ilmiah yaitu penetapan frekuensi pengutipan karya ilmiah dilakukan untuk memperoleh informasi tentang keterkaitan antar bidang keilmuan, tentang kecanggihan ilmu pengetahuan dan kecenderungan perkembangannya. Pentingnya teknik ini untuk mempelajari keadaan dan dinamika penelitian ilmiah terbatas, karena frekuensi kutipan ditentukan tidak hanya oleh nilai objektif karya ilmiah, tetapi juga oleh faktor-faktor lain1. Dengan demikian, karena kendala bahasa, psikologi dalam negeri tidak begitu dikenal di luar negeri. Teknik ini dapat digunakan dalam penelitian sejarah hanya dalam hubungannya dengan metode lain.

Psikologi di universitas. 2003. Nomor 1 - 2; Jurnal Psikologi Praktis. 2003. Nomor 1-2.

Sumber sejarah psikologi Ini semua adalah bahan yang mencerminkan proses sejarah akumulasi pengetahuan psikologis, dan di atas semua karya psikolog masa lalu, serta filsuf, di mana masalah psikologis dipelajari.

Sumber penting untuk pengembangan pengetahuan psikologis adalah praktik sosial - kedokteran, pendidikan dan pengasuhan, praktik hukum, produksi material, dll. Hingga saat ini, kedokteran, terutama psikiatri, ternyata menjadi bidang yang paling dikuasai oleh psikolog. E.A. Budilova menganalisis bahan-bahan persidangan juri, karya-karya tokoh agama, pengacara, ahli teori militer, Masyarakat Geografis Rusia, koleksi etnografi, karya psikiater, jurnal, dan sumber lain, serta menunjukkan pembentukan masalah sosio-psikologis dalam sains Rusia. abad ke-19. O. G. Noskova memperoleh hasil yang menarik dalam pencarian dan analisis sumber yang berisi pengetahuan psikologis tentang persalinan dan subjek persalinan.

Sumber pengetahuan psikologis juga ilmu-ilmu lain - ilmu alam (termasuk fisika, kimia, astronomi), linguistik, etnografi, antropologi, dll. Ini menentukan perlunya sejarawan psikologi untuk beralih ke sejarah ilmu-ilmu lain.

Masalah yang terkait dengan menemukan dan menggunakan sumber merupakan area khusus - studi tentang sumber dalam sejarah psikologi. Contoh penelitian di bidang ini adalah pengalaman mempelajari pemikiran psikologis yang terkandung dalam berbagai bidang budaya, bidang praktik sosial, dan kesadaran di Rusia pada abad ke-18. Berdasarkan materi ini, periode awal pembentukan ide-ide psiko-pedagogis, etno-psikologis, dan lainnya di Rusia3 diciptakan kembali.

Lihat: Yaroshevsky M.G., Markusova V.A. Komputer dan etika kutipan // Priroda.- 1987.- 9. P. 100Lihat: Noskova O.G. Pengetahuan psikologis tentang tenaga kerja dan pekerja di Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20:

Cand. diss.- M., 1986.

Pemikiran Psikologis di Rusia: Zaman Pencerahan / Ed. V.A. Koltsov. - SPb., 2001.

pertanyaan tes

1. Apa kekhususan mata pelajaran sejarah psikologi?

2. Apa kelebihan dan keterbatasan berbagai konsepsi sejarah ilmu psikologi?

3. Apa pendekatan kategoris terhadap metodologi sejarah psikologi? Siapa penulis pendekatan ini?

4. Apa signifikansi pertanyaan subjek psikologi bagi rekonstruksi proses historis-psikologis?

5. Bagaimana kondisi, penyebab dan periodisasi perkembangan ilmu psikologi?

6. Metode penelitian apa yang telah dikembangkan dalam sejarah psikologi?

Sastra1

1. Kuhn T. Struktur revolusi ilmiah. M, 1977.

2. Levin K. Transisi dari cara berpikir Aristotelian ke Galilea dalam psikologi // Levin K.

Psikologi Dinamis: Karya terpilih. M., 2001. S.54-84.

3. Teplov B.M. Tentang beberapa pertanyaan umum tentang perkembangan sejarah psikologi // Teplov B.M. Karya terpilih. M., 1985. V.2. hal.191 - 198.

4. Teplov B.M. Tentang budaya penelitian ilmiah. Di sana. hal.310-317.

5. Yaroshevsky M.G. Psikologi Ilmu. SPb., 1995.

Dari sumber-sumber di bawah ini, guru merekomendasikan fragmen individu atas kebijaksanaannya sendiri.

Pernyataan ini berlaku untuk daftar pustaka semua bagian.

–  –  –

KERANGKA AJARAN TENTANG JIWA

Bab 1. PSIKOLOGI ANTIK Gagasan tentang jiwa sudah ada di zaman kuno dan mendahului pandangan ilmiah pertama tentang sifatnya. Mereka muncul dalam sistem kepercayaan primitif orang, dalam mitologi.

Seni rakyat artistik: puisi, dongeng, serta agama - menunjukkan minat besar pada jiwa. Ide-ide pra-ilmiah dan ekstra-ilmiah ini sangat khas dan berbeda dengan pengetahuan tentang jiwa yang dikembangkan dalam sains dan filsafat, dalam cara memperolehnya, dalam bentuk perwujudannya, dalam tujuannya. Jiwa dianggap di sini sebagai sesuatu yang supernatural, sebagai “binatang di dalam binatang, manusia di dalam manusia. Aktivitas hewan atau manusia dijelaskan oleh kehadiran jiwa ini, dan ketenangannya dalam tidur atau kematian dijelaskan oleh ketidakhadirannya; tidur atau trance mewakili sementara, dan kematian ketidakhadiran permanen jiwa. Karena kematian adalah ketidakhadiran jiwa yang terus-menerus, seseorang dapat melindungi diri darinya baik dengan menutup jalan keluar jiwa dari tubuh, atau, jika telah meninggalkannya, dengan mencapai kembalinya. Tindakan pencegahan yang dilakukan oleh orang-orang biadab untuk mencapai salah satu tujuan ini muncul dalam bentuk larangan atau tabu, yang tidak lebih dari aturan yang dirancang untuk mencapai kehadiran atau kembalinya jiwa secara permanen.

Sebaliknya, ide-ide ilmiah pertama tentang jiwa ditujukan untuk menjelaskan jiwa dan fungsinya. Mereka berasal dari filsafat kuno dan merupakan doktrin jiwa. Doktrin jiwa adalah Frazer J. Golden Branch pertama. - M., 1980. S. 205.

bentuk pengetahuan, dalam sistem di mana ide-ide psikologis mulai berkembang: "...psikologi sebagai ilmu harus dimulai dengan ide jiwa," tulis L.S. Vygotsky. Itu adalah "hipotesis ilmiah pertama manusia kuno, penaklukan besar pemikiran, yang sekarang kita berutang pada keberadaan sains kita"1.

Filsafat muncul di era penggantian sistem komunal primitif oleh masyarakat pemilik budak kelas hampir bersamaan baik di Timur - di India Kuno, Cina Kuno, dan di Barat - di Yunani Kuno dan Roma Kuno. Masalah psikologis adalah bagian dari filsafat, mereka pasti muncul, karena subjek refleksi filosofis yang ditujukan untuk penjelasan rasional adalah dunia secara keseluruhan, termasuk pertanyaan tentang seseorang, jiwanya, dll. Sehubungan dengan ini, masalah kontinuitas muncul. Dalam perkembangan ilmu psikologi di negara-negara Timur dan Barat, masalah saling pengaruh pemikiran psikologis dan filosofis antara Timur dan Barat. Kontak antar masyarakat, interaksi budaya merupakan faktor konstan dalam perkembangan sejarah masyarakat. Diketahui bahwa Yunani Kuno memiliki ikatan yang kaya dengan negara-negara Timur Tengah - Suriah, Babilonia, Mesir. Namun, karena kondisi sejarah pembangunan, pada abad ke-6. SM e., ketika filsafat muncul di Yunani Kuno, ia tidak berkembang di Babilonia dan Mesir Kuno: di sini ideologi agama-mitologis terus ada. Berkenaan dengan pengetahuan ilmiah, sejumlah bangsa Afrika dan Asia Barat berada di depan orang Yunani: mereka telah menulis bahasa lebih awal; Pendeta Mesir dan Babilonia mengembangkan pengetahuan astronomi dan matematika.

Pengetahuan ini secara aktif diasimilasi oleh orang Yunani kuno. Sejumlah gagasan tentang alam dan jiwa sejalan dalam aliran filsafat Yunani kuno dan India kuno dan Cina. Misalnya, pencarian prinsip-prinsip pertama, prinsip-prinsip dasar fenomena alam, pemahaman jiwa sebagai sumber gerakan dan atribusi mental ke semua alam fisik, gagasan perpindahan jiwa adalah karakteristik dari pemikir India kuno dan Yunani kuno. Namun, keselarasan ide ini belum membuktikan penetrasi mereka ke L.S. Vygotsky. sobr. op. T.1.- M., 1982. S. 429.

Yunani Kuno dari India dan Cina. Studi telah menunjukkan bahwa filsafat India kuno adalah sumber pemikiran filosofis di seluruh Timur. Filsafat Yunani kuno memiliki pengaruh yang menentukan pada perkembangan selanjutnya dari budaya Eropa. F. Engels mencatat: “Dalam berbagai bentuk filsafat Yunani, hampir semua jenis pandangan dunia yang belakangan sudah dalam embrio, dalam proses kemunculannya”2. Di Zaman Kuno, bentuk-bentuk filsafat klasik berkembang, di mana aspek etika, ontologis, dan epistemologis pandangan dunia digabungkan secara harmonis, mereka dikaitkan dengan sains dan bertujuan untuk memahami dunia, menegaskan peran pengalaman dan akal. Ide-ide psikologis pemikiran Eropa Barat berasal dari Zaman Kuno.

Pada saat yang sama, para ilmuwan Barat (filsuf dan psikolog, ketika psikologi muncul sebagai bidang pengetahuan ilmiah yang independen) tertarik oleh pemikiran Timur: kedalamannya, spiritualitasnya, gagasan tentang seseorang dan cara peningkatannya, kekuatan dampaknya pada rakyat. Namun, perbedaan besar antara filsafat Timur dan Barat, yang ditentukan oleh kekhasan perkembangan sosio-ekonomi negara-negara Barat dan Timur, tradisi kehidupan spiritual mereka, membuat sulit untuk menyatukan ide-ide tentang suatu negara. orang di dua arah ini. Minat yang sangat besar di Timur terlihat dalam psikologi pada abad ke-19 dan ke-20. (misalnya, dalam konsep psikoanalitik C. Jung, E. Fromm) sehubungan dengan kebutuhan untuk mengklarifikasi esensi sejati manusia, spiritualitas aspirasinya, dll., yang telah diperburuk dalam kondisi krisis masyarakat borjuis.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 22 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 23 dari 245 Mempertimbangkan apa yang telah dikatakan dan dengan mempertimbangkan pengetahuan yang sangat tidak memadai tentang psikologi India kuno dan Cina kuno, kami akan memulai presentasi tentang proses pembentukan pengetahuan psikologis dari Zaman Kuno. Psikologi kuno muncul dan berkembang dalam kondisi masyarakat pemilik budak kuno sebagai cerminan dari tuntutan praktik sosial dan dalam hubungan yang erat dengan ilmu pengetahuan pada masanya.

Perubahan yang dialami Lihat: Shcherbatskoy F.I. Karya terpilih tentang Buddhisme - M, 1988.

Marx K., Engels F. Op. T.20.S.5.

Menghargai formasi sosio-ekonomi pemilik budak sejarah, menjelaskan kekhususan dalam penafsiran manusia, termasuk ajaran tentang jiwa, perubahan aspek dan arah dalam pendekatan terhadap masalah yang berkaitan dengan jiwa. Psikologi kuno dipupuk oleh humanisme budaya Yunani dengan gagasannya tentang kepenuhan hidup sebagai harmoni sisi tubuh dan spiritual, kultus hidup, sehat, tubuh indah, dan cinta untuk kehidupan duniawi. Itu dibedakan oleh intelektualisme halus, sikap tinggi terhadap akal. Pentingnya psikologi kuno sangat besar.

Inilah awal dari semua psikologi ilmiah, dari semua masalah fundamentalnya.

Ketentuan Dasar Ajaran Materialistik Jiwa dalam Psikologi Kuno SM e. dan secara historis merupakan bentuk pertama dari filsafat Yunani kuno. Gagasan pertama tentang jiwa muncul pada periode klasik awal (VI - V BB. SM) dalam filsafat alam Ionia kuno Thales, Anaximander, Anaximenes dan Ephesian Heraclitus. Para pemikir ini mengajarkan tentang empat unsur yang mendasari segala sesuatu. Menurut Thales, ini adalah air, menurut Anaximenes - udara, menurut Heraclitus - api.

Parmenides menyebut bumi sebagai elemen utama. Heraclitus juga menyebut api sebagai Logos, yang ia identifikasikan dengan Alasan. Logos juga merupakan hukum yang, meskipun ada perubahan ("semuanya mengalir", "tidak ada yang memiliki stabilitas", "Anda tidak dapat memasuki arus yang sama dua kali"), meninggalkan struktur keseluruhan tidak berubah. Jiwa adalah bagian dari api ilahi. Semakin banyak api, semakin banyak jiwa. "Jiwa yang kering adalah yang paling bijaksana dan terbaik."

Saat meninggalkan tubuh, api terus ada.

Empedocles of Agrigentum memperkenalkan ide-ide idealis tentang dua kekuatan yang mengatur pencampuran dan pemisahan unsur-unsur dunia: menghubungkan - dia menyebutnya Cinta - dan memisahkan - dia menyebutnya Kebencian - yang membentuk seluruh dunia dari empat elemen. Dalam ide-ide Empedocles, psikolog abad ke-20 3. Freud melihat korespondensi teori psikoanalitiknya tentang dua naluri awal - keinginan untuk Eros dan keinginan untuk merusak, yang, menurut pendapatnya, memandu kehidupan individu dan pengembangan budaya secara keseluruhan1.

Puncak materialisme kuno adalah materialisme atomistik, yang pendirinya adalah Democritus dan gurunya Leucippus (abad ke-5 SM). Democritus bertindak selama periode perkembangan menaik dari sistem budak, yang disertai dengan peningkatan terbesar dalam ilmu pengetahuan Yunani kuno, seni (arsitektur, patung) dan sastra. Pada periode Helenistik, ajaran Democritus dikembangkan oleh Epicurus (abad IV-III SM) dan sekolahnya, yang dikenal dalam sejarah sebagai "Taman". Di sekolah ini, sehubungan dengan perubahan situasi historis, pusat gravitasi dalam filsafat bergeser dari pertanyaan yang berkaitan dengan alam ke masalah manusia, pengetahuan tentang alam mulai menempati tempat yang lebih rendah.

Seorang pengikut Epicurus di Roma sampai abad ke-1. SM e. adalah Lucretius, yang menguraikan pandangan dunia Epicurean dalam puisi filosofis "On the Nature of Things."

Sistem materialisme atomistik dikembangkan oleh kaum Stoa pada periode materialistik pertama keberadaan mereka (abad III SM, pendirinya adalah Chrysippus dan Zeno the Stoic; sistem ini juga berkembang pada dua abad berikutnya SM dan abad pertama Masehi. ). Di kalangan Stoa, dalam konteks proses pendalaman hilangnya kemerdekaan politik Yunani, yang diikuti setelah penaklukan Alexander Agung (334 - 233 SM), ada perkembangan filsafat lebih lanjut ke arah dari spekulasi ke solusi. masalah moral oleh individu: hanya dengan berfokus pada kehidupan batin seseorang, Anda dapat menemukan kebebasan, kemerdekaan dari dunia luar. Selanjutnya, ide-ide psikologis materialisme atomistik kuno akan dibahas2. Pada saat yang sama, untuk menciptakan pandangan holistik tentang arah ini dalam perkembangannya dari Democritus ke Stoa, yaitu dari abad ke-5. SM e. ke V B.N.E.

penyimpangan dari prinsip kronologis penyajian diperbolehkan.

Freud 3. Analisis terbatas dan tak terbatas // Konseling psikologis dan psikoterapi:

Pembaca. T.1. Teori dan Metodologi - M., 1999. S. 98-99.

Lihat: Materialis Yunani Kuno / Ed. MA Melon - M., 1955; Lucretius K. Tentang sifat segala sesuatu.- M., 1958.

Dasar pandangan psikologis para filosof ini adalah materialisme atomistik kuno.

Menurut teori ini, segala sesuatu yang ada terdiri dari dua prinsip - ada (atom tak terpisahkan) dan non-ada (kekosongan). Atom adalah zat terkecil, tidak dapat dibagi dan tidak dapat diakses oleh indera, berbeda menurut Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 23 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 24 dari 245 bentuk, ukuran dan mobilitas. Semua benda terbentuk dari atom-atom yang menyusunnya. Apa yang disebut kualitas sensorik - warna, rasa, dll. - Democritus tidak dikaitkan dengan atom. “Hanya menurut pendapat umum ada warna, menurut pendapat - manis, menurut pendapat - pahit, tetapi pada kenyataannya hanya ada atom dan kekosongan"1. Kualitas-kualitas ini muncul dalam persepsi manusia dan merupakan produk dari kombinasi atom-atom. Para komentator kuno Democritus memperhatikan sifat kontradiktif dari ketentuan-ketentuan ini. “Mengurangi kualitas-kualitas indrawi menjadi bentuk-bentuk atom, ia pada saat yang sama mengatakan bahwa hal yang sama tampak pahit bagi sebagian orang, manis bagi sebagian yang lain, tetap berbeda bagi sebagian yang lain”2. Epicurus, yang mengikuti Democritus dan menerima sistemnya karena kealamiannya, percaya bahwa kualitas sensual juga ada secara objektif. Dia menghubungkan berat dengan atom, karena itu perlu, katanya, bahwa benda bergerak dengan gravitasi.

Epicurus memperkenalkan ke dalam doktrin atom gagasan defleksi atom secara spontan, yang karenanya gerakannya benar-benar terjadi di sepanjang kurva. Berdasarkan posisi ini, Epicurus menjelaskan asal usul dunia sebagai akibat dari tumbukan atom. Makna dialektis dari gagasan pembelokan atom secara spontan pertama kali diungkapkan oleh K. Marx dalam disertasi doktornya “Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus”, menilai gagasan ini sebagai indikasi adanya tentang sumber gerakan dalam materi itu sendiri, sebuah pertanyaan yang paling sulit bagi semua materialisme mekanistik.

Aspek-aspek baru diperkenalkan ke dalam materialisme atomistik kuno, ke dalam fisikanya, oleh kaum Stoa3. Mereka mengembangkan Lihat: Materialis Yunani Kuno. S.61.

Di sana. S.81.

Kaum Stoa membagi filsafat menjadi fisika (doktrin alam), logika (doktrin pengetahuan) dan etika, yang bagian pentingnya adalah doktrin pengaruh.

apakah doktrin tahap-tahap evolusi dunia. Pada tahap awal, hanya ada partikel terbaik - atom api. Alam semesta adalah semua pikiran. Kemudian gerakan ke pembobotan dimulai.

Kaum Stoa menganggap pembentukan dunia sebagai transformasi api asli menjadi massa uap, dari mana alam mati pertama, kemudian tumbuhan, hewan dan, akhirnya, manusia terbentuk. Setelah beberapa saat, proses sebaliknya dimulai, ketika semuanya kembali ke awal, lagi-lagi berubah menjadi uap yang berapi-api. Siklus dunia akan segera berakhir. Kemudian mengikuti formasi baru dunia, dan segala sesuatu di dalamnya akan terjadi menurut hukum yang sama, sampai semuanya dihancurkan lagi. Kehidupan dunia terdiri dari siklus dunia yang berulang tanpa henti.

Jadi, dua prinsip menguasai dunia:

keteraturan yang diikuti oleh penciptaan dan kehancuran, dan nasib, atau nasib, sebagai manifestasinya dalam satu kehidupan manusia.

Atas dasar representasi fisik, doktrin psikologis tentang jiwa, kognisi, perasaan, kehendak dikembangkan, dan pertanyaan praktis di bidang perilaku manusia diajukan dan diselesaikan.

Doktrin jiwa Democritus memahami jiwa sebagai penyebab pergerakan tubuh. Jiwa adalah materi dan terdiri dari atom-atom terkecil, bulat, halus, dan bergerak yang tidak biasa yang tersebar di seluruh tubuh. Jiwa, seperti api, terdiri dari atom-atom ini: ia adalah atom-atom api dalam bentuk dan aktivitasnya. Ketika partikel-partikel kecil menembus yang berat, mereka, karena fakta bahwa pada dasarnya mereka tidak pernah diam, bergerak, menggerakkan tubuh, menjadi jiwa dari tubuh-tubuh yang berat ini. Dengan demikian, jiwa dipahami sebagai produk dari distribusi atom-atom di dalam tubuh. Democritus menghubungkan gerakan dengan jiwa dalam pengertian material sebagai gerakan spasial. Ketika tubuh yang kompleks hancur, yang kecil keluar dari mereka, menyebar di ruang angkasa dan menghilang. Ini berarti bahwa jiwa adalah fana dan dihancurkan bersama dengan tubuh. Ketika kita bernapas, kita menarik partikel-partikel yang membentuk jiwa ke dalam diri kita, yang jumlahnya banyak di udara; ketika kita menghembuskan napas, kita membuang sebagian dari jiwa kita. Dengan demikian, jiwa terus diperbarui secara materi dengan setiap napas.

Democritus percaya bahwa jiwa adalah milik semua orang, bahkan mayat, tetapi hanya yang terakhir yang memiliki jiwa yang sangat sedikit. Jadi Democritus sampai pada panpsikisme: segala sesuatu - baik tanaman maupun batu - memiliki jiwa.

Penyakit adalah perubahan proporsi atom. Di usia tua, jumlah atom bergerak berkurang. Dalam organ-organ indera, atom-atom kecil paling dekat dengan dunia luar, oleh karena itu mereka disesuaikan untuk persepsi eksternal.

Rasio atom ringan dan berat yang sangat menguntungkan ada di otak: itu adalah tempat fungsi mental yang lebih tinggi, kemampuan untuk mengetahui. Organ nafsu mulia adalah hati, keinginan sensual dan keinginan - hati. Dengan demikian, Democritus memberikan pemahaman yang alami tentang jiwa. Jiwa adalah produk dari organisasi tubuh, dan bukan prinsip asli. Itu tidak ada di luar tubuh.

Keterbatasan pandangan Democritus adalah prinsip kuantitatif, yang tidak memungkinkan untuk membedakan proses mental dari yang material. Merupakan karakteristik bahwa, yang membedakan jiwa dari tubuh, Democritus menganggapnya sebagai tubuh, meskipun tubuh khusus. Materialisme kuno dicirikan oleh materialisasi jiwa: jiwa tidak hanya dianggap menyatu dengan tubuh - ini adalah tanda dari doktrin materialistis apa pun tentang jiwa, tetapi itu sendiri adalah tubuh. Pada saat yang sama, argumen yang mendukung materialitas jiwa adalah alasan berikut: jika jiwa menggerakkan tubuh, maka itu adalah jasmani itu sendiri, karena mekanisme aksi jiwa pada tubuh dipahami sebagai materi. proses seperti dorongan. Argumen yang mendukung jasmani jiwa secara rinci Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 24 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 25 dari 245 dikembangkan oleh Lucretius.

Epicurus, Lucretius, serta Stoa terus mengembangkan ide Democritus tentang jiwa. Menurut Epicurus, hanya makhluk yang dapat merasakan yang memiliki jiwa.

Kaum Stoa mengidentifikasi delapan bagian jiwa:

prinsip pengendalian (pikiran pada manusia atau naluri pada hewan), darinya “tujuh bagian lain dari jiwa datang, menyebar ke seluruh tubuh seperti tentakel gurita. Lima dari tujuh bagian jiwa ini adalah indera: penglihatan, penciuman, pendengaran, rasa, sentuhan. Penglihatan adalah pneuma yang memanjang dari bagian yang mengatur ke telinga; indera penciuman adalah pneuma yang memanjang dari bagian kontrol sampai ke hidung; rasa adalah pneuma yang memanjang dari bagian yang mengatur ke lidah; sentuhan adalah pneuma yang terbentang dari bagian pengendali sampai ke permukaan benda yang dapat diraba oleh indera.

Dari bagian yang tersisa, satu disebut bereproduksi - itu adalah pneuma, membentang dari bagian kontrol ke organ reproduksi. Bagian lain adalah apa yang disebut Zeno the Stoic sebagai suara - itu adalah pneuma, memanjang dari bagian kontrol ke tenggorokan, lidah, dan organ bicara lainnya. Bagian kontrol terletak, seolah-olah di alam semesta, di kepala bola kita. Dalam doktrin Stoa tentang jiwa, rasionalisme dimanifestasikan, yang merupakan karakteristik dari pandangan dunia mereka secara keseluruhan:

pikiran adalah bagian jiwa yang paling tinggi. Lucretius membedakan antara roh dan jiwa: roh juga disebut pikiran, itu adalah jiwa dari jiwa.

Doktrin pengetahuan Dalam materialisme atomistik kuno, dua jenis pengetahuan dibedakan - sensasi (atau persepsi) dan pemikiran. Awal dan sumber pengetahuan adalah sensasi dan persepsi.

Mereka memberikan pengetahuan tentang hal-hal:

sensasi tidak dapat muncul dari sesuatu yang tidak ada. Ini adalah pengetahuan sejati, sensasi tidak menipu kita.

Yang paling dapat diandalkan, kata Epicurus, adalah beralih ke indra eksternal dan internal. Kesalahan muncul dari campur tangan pikiran. Democritus menyebut pengetahuan indrawi sebagai jenis pengetahuan "gelap". Itu terbatas dalam kemungkinannya, karena tidak dapat menembus terlalu sedikit, ke atom, ke terdalam, menurut Epicurus. Doktrin materialistis Democritus tentang sensasi mengandung inkonsistensi yang terkait dengan perbedaan antara kualitas yang ada "benar-benar" (yaitu, secara objektif) dan yang hanya ada "dalam pendapat umum" (kualitas indrawi). Perbedaan ini memunculkan masalah filosofis besar tentang kualitas primer dan sekunder yang berkembang di zaman modern (J. Locke, abad ke-17). Persepsi dipandang sebagai proses fisik alami. Dari hal-hal yang Dikutip. Dikutip dari: Antologi Filsafat Dunia. Dalam 4 volume / Ed. V.V. Sokolov. T. 1.- M., 1969. S. 491-492.

terpisah - kadaluarsa - film tertipis, salinan, gambar, berhala (eidols), mirip dalam penampilan dengan objek itu sendiri. Mereka adalah bentuk atau jenis hal. Mereka terbang di luar angkasa dan masuk ke organ indera, misalnya, ke mata. Pada saat yang sama, aliran berlawanan dari atom jiwa diarahkan dari mata, yang, seperti tentakel yang ditenun dari zat halus terbaik, menyebar melalui organ penglihatan dan menangkap - merasakan - gambar. Gambar besar menyusut ke ukuran yang memungkinkan untuk masuk ke mata.

Ketika aliran gambar dari dalam menyatu dengan aliran yang datang dari luar, udara antara mata dan objek menerima jejak, yang tercermin di bagian mata yang lembab. Dengan demikian, gambar muncul tanpa partisipasi subjek dan hanya ditangkap olehnya. “Kami melihat sebagai akibat dari masuknya berhala (gambar) ke dalam diri kami”1.

Gambar dapat dirasakan oleh bagian tubuh mana pun, hanya dalam hal ini persepsi akan lebih buruk daripada organ indera2.

Teori Democritus adalah cara yang naif untuk memecahkan masalah proses persepsi, tetapi penting bahwa ia berusaha menjelaskan proses persepsi dengan cara yang cukup alami secara materialistis. Ide Democritus tentang pengetahuan sensorik dikembangkan oleh Epicurus, Lucretius dan Stoa. Epicurus membela teori arus keluar, menjelaskan bagaimana penglihatan, pendengaran, penciuman, dll. Dia menunjukkan sifat integral dari persepsi: semua kualitas indera ditangkap tidak secara terpisah, tetapi disertai dengan keseluruhan.

Lucretius memikirkan beberapa pertanyaan persepsi: tentang kekuatan pengaruh yang mampu menghasilkan sensasi, tentang persepsi jarak, dll. "Tidak mungkin untuk menyangkal perasaan"3, mereka memberikan pengetahuan yang benar.

Kaum Stoa memperkenalkan sejumlah poin baru ke dalam doktrin sensasi. Orang Stoa berkata: ketika seseorang lahir, bagian jiwa yang mengendalikannya seperti daun papirus, siap menerima prasasti. Di dalam jiwa seseorang menuliskan setiap pikirannya, dan Tahta pertamanya; Materialis Yunani Kuno... S.89.

Di sana. S.96.

Lucretius. Tentang sifat benda - M., 1946. Buku. IV.

perekaman dilakukan oleh indra. Memahami representasi, yaitu, representasi "yang mereka anggap sebagai kriteria objek apa pun"2, adalah produk dari proses khusus - katalepsi, yang melibatkan partisipasi pikiran.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 25 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 26 dari 245 Berpikir adalah kelanjutan dari sensasi. Democritus menyebutnya sebagai jenis pengetahuan yang cemerlang, pengetahuan yang benar dan sah. Ini adalah organ kognitif yang lebih halus dan menangkap atom yang tidak dapat diakses oleh sensasi, tersembunyi darinya. Menurut Epicurus, berbeda dengan sensasi, pemikiran memberikan pengetahuan umum dalam bentuk konsep atau representasi umum, memungkinkan Anda untuk menutupi lebih banyak fenomena tertentu - ini adalah keunggulannya dibandingkan sensasi, yang memberikan representasi tunggal.

Bagi Democritus, serta Epicurus, Lucretius, dan Stoa, pemahaman seperti itu tentang proses kognisi adalah karakteristik, di mana tahap sensualnya tidak melepaskan diri dari pemikiran, meskipun tentu saja berbeda.

Berpikir mirip dengan sensasi dalam hal mekanismenya: keduanya didasarkan pada arus keluar gambar dari objek. “... Sensasi dan pemikiran muncul sebagai akibat dari bayangan yang datang dari luar. Karena tidak ada sensasi atau pikiran yang datang kepada siapa pun tanpa gambaran yang jatuh ke dalamnya.

Kaum Stoa membedakan antara pemikiran eksternal dan internal. Kecerdasan batin adalah kemampuan untuk mengikuti korelasi hal-hal dalam suatu situasi dan kemampuan untuk merencanakan dengan benar perilaku yang sesuai. Dibentuk atas dasar persepsi. Pemikiran eksternal, atau ucapan eksternal, adalah pemikiran verbal, transformasi pemikiran internal menjadi penalaran eksternal. Sehubungan dengan pemisahan pemikiran bicara, kaum Stoa mulai menganalisis kata sebagai fenomena bahasa. Chrysippus memperkenalkan perbedaan antara penanda, penanda, dan objek;

meletakkan dasar bagi doktrin kata dan asal-usulnya (etimologi). Ini menimbulkan masalah arti kata.

Antologi ... S. 492.

Diogenes Laertes. Tentang kehidupan, ajaran dan ucapan para filsuf terkenal - M, 1979. S. 283.

Materialis... S.89.

Masalah perasaan Perasaan dipertimbangkan dalam sistem materialisme atomistik sehubungan dengan masalah etika sebagai dasar etika. Democritus membedakan antara kesenangan dan ketidaksenangan sebagai indikator berguna dan berbahaya. “Kesenangan ... adalah keadaan yang sesuai dengan sifat organisme hidup, dan penderitaan adalah keadaan asing dari sifat ini. Kesenangan dan rasa sakit berfungsi sebagai kriteria untuk memutuskan apa yang harus diperjuangkan dan apa yang harus dihindari. Democritus menganggap tujuan hidup "watak tenang yang baik dari roh (euthymia), yang tidak identik dengan kesenangan, seperti yang beberapa orang, tidak pahami dengan benar, ditafsirkan, tetapi keadaan di mana jiwa hidup dengan tenang dan tenang, tidak terganggu oleh ketakutan atau ketakutan apa pun terhadap setan, atau nafsu lainnya." Keadaan ini dicapai jika seseorang membuat kesenangannya terlepas dari hal-hal yang sementara, secara umum "pada moderasi dalam kenikmatan dan kehidupan yang harmonis"3.

Menurut Epicurus, perasaan adalah semacam penghalang, dan untuk keadaan puas perlu menghindari kecemasan mental. Pada saat yang sama, Epicurus berpendapat bahwa tujuan hidup adalah kesenangan yang wajar.

Kesenangan adalah kebebasan dari ketidaksenangan, kegelisahan adalah ataraxia. Tidak ada kontradiksi antara pernyataan-pernyataan ini. Dengan kesenangan sebagai tujuan hidup, Epicurus memahami "bukan kesenangan dari kebebasan dan bukan kesenangan yang terdiri dari kesenangan indria ... tetapi ... kebebasan dari penderitaan tubuh dan kecemasan mental"4. Perasaan utama yang mengganggu ketenangan pikiran adalah ketakutan akan kematian dan ketakutan para dewa, yang konon bergantung pada nasib seseorang. “Biasakan diri Anda dengan gagasan bahwa kematian tidak ada hubungannya dengan kita. Bagaimanapun, segala sesuatu yang baik dan buruk terdiri dari sensasi, dan kematian adalah hilangnya sensasi.

Materialis... S.85.

Di sana. S.154.

Di sana. S.160.

Di sana. S.212.

Di sana. S.209.

Kita harus membebaskan diri kita dari rasa takut akan para dewa. Epicurus tidak menyangkal keberadaan para dewa, tetapi menyerukan gagasan yang benar tentang mereka. Ini dicapai dengan pengetahuan teoretis "... jika kita memperlakukan segala sesuatu dengan perhatian, maka kita akan dengan tepat menentukan penyebab yang menyebabkan kebingungan dan ketakutan, dan dengan menentukan penyebab fenomena langit dan fakta-fakta lain yang terjadi secara sporadis, kita menghilangkan segala sesuatu yang sangat menakutkan bagi individu individu”1 .

Menurut Lucretius, perasaan sepenuhnya bergantung pada pikiran. Jika tidak, mereka menyesatkan kita.

Kaum Stoa mengacaukan aspirasi dan perasaan dalam konsep pengaruh dan memberikan kontribusi besar pada doktrin pengaruh.

Pengaruh adalah gerakan jiwa yang berlebihan, tidak masuk akal, dan tidak wajar, terkait dengan gagasan yang salah tentang berbagai hal. Mereka juga menerapkan definisi "tidak masuk akal" untuk mempengaruhi individu, misalnya, keinginan adalah keinginan yang tidak masuk akal atau mencari kebaikan yang diharapkan, kesenangan adalah kegembiraan yang tidak masuk akal dari kebaikan yang ada, kesedihan adalah kontraksi mental yang tidak masuk akal dari kejahatan yang ada, dll. Secara total, orang Stoa menghitung 26 pengaruh dan bergantung pada waktu dan objek yang mereka tuju Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 26 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 27 dari 245 menghubungkan, mendistribusikannya ke dalam kelas: kesenangan (kegembiraan, kesenangan, keriangan); ketidaksenangan (kesedihan, penderitaan) dan varietasnya - kasih sayang, iri hati, persaingan, kesedihan, rasa malu, dendam, kesedihan, keputusasaan; keinginan (varietasnya adalah kebutuhan, kebencian, kemarahan, cinta, kemarahan, kejengkelan); ketakutan (takut, ragu-ragu, malu, takut, kaget, cemas).

Kaum Stoa membedakan tiga tahap dalam pertumbuhan keadaan afektif.

1. Di bawah pengaruh pengaruh eksternal, perubahan fisiologis terjadi dalam tubuh: mempengaruhi, seperti manifestasi lain dari jiwa, tubuh, tidak ada pengaruh tanpa perubahan tubuh.

2. Tanpa sadar, muncul opini tentang apa yang terjadi dan bagaimana harus bereaksi. Ini adalah komponen mental, tetapi tidak disengaja.

Materialis ... S. 196.

3. Alasan harus campur tangan. Dua kasus yang mungkin:

a) pikiran tidak membiarkan ketertarikan menjadi pengaruh, membuat penilaian tentang nilai dari apa yang terjadi dari sudut pandang baik atau jahat (baik, jahat dan ketidakpedulian adalah konsep dasar dari bagian etis dari filosofi dari Stoa);

b) jika pikiran lemah atau terbebani oleh prasangka biasa, pikiran terbawa ke penilaian yang salah, dan kemudian timbul pengaruh.

Jadi, meskipun pengaruhnya tidak dapat dipahami, karena bertentangan dengan penilaian pikiran yang benar, ia memiliki dasarnya dalam pikiran, yaitu penilaian yang salah. Itulah sebabnya orang Stoa menyebut penilaian gairah. Menjadi atau tidak menjadi pengaruh juga tergantung pada pikiran. Karena itu, di mana tidak ada alasan, tidak ada nafsu: pada anak-anak, pada hewan, pada orang yang lemah pikiran, meskipun mereka memiliki kecenderungan alami. Impuls-impuls ini tidak dapat dianggap sebagai nafsu, karena nafsu didasarkan pada penilaian yang salah, Chrysippus menyebutnya sebagai kesalahan akal. Kita tidak boleh membuat kesalahan ini, dan tugas moral yang diajarkan oleh kaum Stoa bukanlah untuk mengurangi pengaruh, tetapi untuk menghapusnya tanpa syarat.

Sikap yang benar-benar negatif terhadap pengaruh dari sudut pandang moral digabungkan di antara orang-orang Stoa dengan posisi kehadiran nafsu yang baik. Ada tiga dari mereka: sukacita, hati-hati dan kemauan. Sukacita adalah kebalikan dari kenikmatan, dan merupakan kegembiraan yang cerdas; Perhatian adalah kebalikan dari rasa takut dan merupakan penghindaran yang wajar (dengan demikian, bijak, tidak akan malu-malu, tetapi akan berhati-hati); kehendak adalah kebalikan dari keinginan dan merupakan eksitasi rasional.

Untuk kasus-kasus ketika pengaruh menjadi tak terelakkan, sebuah "resep" dikembangkan untuk memerangi pengaruh.

1) untuk mencegah pengaruh mengambil ekspresi eksternal: ekspresi eksternal memperkuat pengaruh. Oleh karena itu, sangat penting untuk berjuang dengan manifestasi eksternal dari nafsu;

2) tidak melebih-lebihkan pengaruh dengan imajinasi;

Antologi ... S. 511.

3) tidak terburu-buru dengan persetujuan pengaruh, untuk "menunda" tahap terakhir pertumbuhan keadaan afektif (misalnya, menghitung sampai 10) dan dengan demikian menciptakan jarak antara pengaruh dan aktivitas ke arah memengaruhi;

4) terganggu oleh jenis memori yang berbeda, misalnya, ketika takut untuk mengingat contoh keberanian, daya tahan;

5) untuk mengekspos tindakan yang mendorong pengaruh, dll.

Masalah kemauan dan karakter Masalah kemauan diselesaikan oleh Democritus berdasarkan doktrin keharusan dan kebetulan. Bagian organik dari materialisme Democritus adalah determinisme kaku: "Tidak ada yang terjadi secara kebetulan, tetapi ada beberapa alasan pasti untuk semua yang kita katakan bahwa itu terjadi secara spontan dan tidak sengaja"1.

Segala sesuatu yang ada di dunia tunduk pada kebutuhan. Dunia muncul sebagai hasil dari gerakan atom seperti pusaran, di mana atom bertabrakan, berputar, saling menempel dan membentuk benda langit dan benda kompleks lainnya. Democritus menolak doktrin idealis tentang kemanfaatan di alam, dan pergerakan jiwa sepenuhnya ditentukan dari luar. Tetapi determinisme yang dipahami secara mekanis dari segala sesuatu menghilangkan semua kebebasan dan, oleh karena itu, evaluasi moral. Para komentator kuno Democritus sudah melihat kontradiksi antara ajarannya dengan fakta. “Tidak luput dari kita betapa besar perbedaan antara ketika seseorang berjalan sendiri dan ketika dia dipimpin, antara pilihan bebas dan tindakan di bawah paksaan...”2. Di tempat lain: "... dengan cara yang sama seperti kita secara langsung melihat diri kita sendiri, kita secara langsung memahami apa yang terjadi dalam diri kita melalui pilihan bebas, dan apa yang disebabkan oleh pengaruh eksternal"3. Di Malurya S.Ya. Demokrit.- L., 1970. S. 213.

Di sana. S.218.

Di sana. S.222.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 27 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 28 dari 245 dalam teori ajaran Democritus, menjadi jelas bahwa tidak mungkin memecahkan masalah kebebasan kehendak manusia atas dasar determinisme yang kaku. Epicurus, setelah memperluas doktrin pembelokan spontan atom ke sifat perilaku manusia, percaya bahwa setiap orang diberkahi dengan unsur kehendak bebas.

Dia tidak hanya di bawah pengaruh kekuatan eksternal, tetapi juga merupakan subjek akting aktif, menertawakan nasib, memenuhi niat dan mencapai kebaikan dalam hidup.

Konsep dialektika tentang hubungan antara kehendak bebas dan kebutuhan dilanjutkan oleh Lucretius.

Pemahaman Stoic tentang kebebasan itu aneh. Karena segala sesuatu dalam kenyataan mematuhi hukum, segala sesuatu yang terjadi di dunia dan dengan seorang individu dianggap oleh pikiran sebagai tindakan yang diperlukan dan alami dari keadaan objektif. Tetap bagi seseorang untuk secara sukarela menerima resep nasib. Dalam kepatuhan sukarela terhadap kebutuhan ini terletak kebebasan. Dengan demikian, kerendahan hati dan ketundukan pada kebutuhan yang disadari digabungkan dengan penegasan dalam diri seseorang akan perasaan kebebasan batin, yang membuat seseorang mampu membela dirinya sendiri meskipun dalam proses alami yang tidak menguntungkan dari proses sejarah. Ideologi kerendahan hati, penyerahan diri pada nasib diadopsi dan dikembangkan oleh Kekristenan. Engels menyebut Seneca, seorang pendukung filsafat Stoicisme, "paman Kekristenan." Stoicisme menyatakan penghinaan terhadap kekayaan, gagasan kesetaraan semua orang, dan beberapa gagasan lain yang sesuai dengan agama Kristen. Basis sosial Stoicisme adalah kondisi historis masyarakat pemilik budak pada periode itu sebagai masa "kerusakan ekonomi, politik, intelektual, dan moral secara umum, ketika masa kini tak tertahankan, masa depan, mungkin, bahkan lebih mengancam"1 . Di bawah kondisi ini, kerendahan hati menjadi salah satu cara penentuan nasib sendiri dan perilaku pribadi. Iman Stoa pada kekuatan jiwa sebelum takdir memunculkan rasa hormat terhadap karakter yang kuat, memperkuat semangat moral seseorang. Menurut ajaran Stoa, Marx K., Engels F. Soch. T.20.S.312.

Lihat: L.A. Seneca. Surat-surat moral untuk Lucilius - M., 1977.

Karakter adalah suatu kepastian, segel orisinalitas, yang membedakan tindakan seseorang dari orang lain dan mengekspresikan sikap spesifik seseorang terhadap dunia, terhadap dirinya sendiri, dan terhadap orang lain. “Ini adalah hal yang hebat untuk selalu memainkan peran yang sama ... Tuntut satu hal dari diri Anda - apa yang Anda lakukan di awal, tetap seperti itu sampai akhir.

Buat agar dipuji, tapi kalau tidak bisa, paling tidak untuk diakui,” tulis Seneca. Ciri-ciri karakter Stoa yang paling berharga termasuk keberanian, pengendalian diri, ketenangan pikiran, dan keadilan.

Karakter didasarkan pada pandangan dunia, berdasarkan ide-ide baik, jahat dan ketidakpedulian.

Kesulitan hidup yang dihadapi seseorang memperoleh arti penting dari gangguan teknis.

“Di tempat yang tidak dapat diakses adalah jiwa yang telah meninggalkan segala sesuatu di luar dan mempertahankan kebebasannya di bentengnya sendiri:

tidak ada tombak yang akan mencapainya,” tulis Seneca. Pernyataan ini tidak harus dipahami sebagai panggilan untuk menghindari urusan dan tugas hidup; kaum Stoa menuntut dari seseorang pemenuhan kewajiban sipil, keluarga, dan lainnya. Orang bijak dapat memberikan hidupnya untuk tanah air dan untuk teman-temannya. Peran utama dalam pembentukan karakter termasuk penempaan semangat dengan latihan panjang, dengan melakukan tindakan, serta dengan mengamati tindakan para pahlawan, memikirkannya. Setiap orang dapat dan harus mengembangkan karakter yang kuat. “Jika ada sesuatu yang berada di luar kekuatan Anda, maka jangan memutuskan bahwa hal itu secara umum tidak mungkin bagi seseorang. Tetapi jika sesuatu mungkin bagi seseorang dan merupakan ciri khasnya, maka pertimbangkan bahwa itu juga tersedia bagi Anda.

Secara umum, dalam filosofi Stoicisme, seseorang tampil sebagai makhluk bebas, meskipun ia bertindak sesuai dengan kewajiban: ia melakukan apa yang pantas untuk dilakukan. Dia cenderung pada perenungan internal, "... dia harus tanpa lelah menjaga dirinya sendiri" - nama karakteristik dari salah satu bagian dari ajaran Epictetus (55-135 tahun, berdiri terlambat). “Lihat ke dalam dirimu sendiri” adalah salah satu nasihat dari Marcus Aurelius (juga Late Standing, 121-180). Dia tidak sia-sia dan tanpa ekspresi. Tapi sikap acuh tak acuhnya adalah Aurelius Mark. Sendirian dengan diriku sendiri. Refleksi. - M., 1914. S. 77 - 78. Buku enam.

berbeda dari orang lain yang tidak bisa dilewati, tidak berperasaan dan kejam. Cita-cita seseorang dalam Stoicisme adalah kemandirian dari keadaan eksternal, otonomi, swasembada (autarky), berbeda dengan cita-cita Kristen tentang seseorang yang mencari bantuan dari Tuhan.

Ada terlalu banyak intelektualisme dalam moralitas ketat Stoicisme. Berapa banyak yang bisa menggunakan kebijaksanaan tabah? Kata-kata Rasul Paulus ternyata jauh lebih dekat dengan orang kebanyakan: "Saya tidak mengerti apa yang saya lakukan, karena saya tidak melakukan apa yang saya inginkan, tetapi apa yang saya benci, saya lakukan." Jadi Stoicisme mempersiapkan dasar bagi Kekristenan.

Psikologi idealis Plato Menurut Engels, “untuk semua sifat naif-materialistik dari pandangan dunia secara keseluruhan, orang Yunani kuno sudah memiliki benih perpecahan kemudian. Sudah di Thales, jiwa adalah sesuatu yang istimewa, berbeda dari tubuh (dia menghubungkan jiwa dengan magnet), di Anaximenes itu adalah udara (seperti dalam Kitab Kejadian), di Pythagoras itu sudah abadi dan bermigrasi, dan tubuh adalah sesuatu yang murni kebetulan untuk itu. Dan di antara orang-orang Pythagoras, jiwa adalah "partikel eter yang terpisah"1. Dalam interpretasi karakteristik jiwa dalam perbedaannya dari tubuh itulah Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 28 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 29 dari 245 kecenderungan idealis berangsur-angsur meningkat. Philolaus Pythagoras adalah orang pertama yang menyebut tubuh sebagai penjara bagi jiwa. Anaxagoras mengedepankan doktrin pikiran - "nous" - sebagai penyebab segalanya, sebagai prinsip kosmos, gerakan, kemanfaatan, sambil mengakui penyebab-penyebab alam-ilmiah empiris. Socrates (470 - 399 SM) berbicara menentang ketidakkonsistenan Anaxagoras ini, serta menentang gerakan kaum sofis dengan posisi mereka tentang relativitas pengetahuan, konsep baik dan jahat, penurunan minat pada pertanyaan filsafat alam dan kriteria perilaku. Socrates mencurahkan energinya untuk perjuangan untuk keberadaan filsafat dan kebenaran moral yang terkait dengannya, dan meletakkan dasar untuk itu. Tujuan Socrates dan ajaran kaum Sofis adalah untuk membuat orang menjadi lebih baik. Sofis menurut K. Marx, F. Engels Op. T.20.S.504.

mereka memahami tujuan ini dalam pengertian duniawi sebagai tugas membuat orang lebih cekatan dalam urusan duniawi dan politik. Dalam melakukannya, mereka mengandalkan pengetahuan praktis yang berguna untuk melayani kepentingan subjek; menegaskan relativitas konsep etis yang terbaik, kebajikan, dll. "Manusia adalah ukuran segala sesuatu," adalah posisi utama dari sofisme. Jadi Protagoras yang sofis berkata: “Dia yang datang kepada saya hanya akan belajar untuk apa dia datang. Ilmu ini adalah kecerdasan dalam urusan rumah tangga, kemampuan untuk mengelola rumah Anda dengan cara terbaik, serta dalam urusan publik: berkat itu, Anda dapat menjadi lebih kuat baik dalam tindakan maupun dalam pidato yang berkaitan dengan negara. ”1 Seni dari hidup direduksi menjadi kemampuan untuk menipu orang lain, misalnya untuk mewakili yang lemah – kuat. Di antara teknik-teknik lain yang ditawarkan kaum sofis kepada kaum muda adalah mnemonik (seperangkat teknik yang memfasilitasi penghafalan): belajar pidato membutuhkan penghafalan materi yang ekstensif. Dalam pengertian Socrates, sebelum menjadikan warga negara lebih baik, perlu dipahami apa itu seseorang. "Kenali dirimu sendiri" adalah moto Socrates. Tidak seperti kaum sofis, yang membawa kebajikan lebih dekat ke kehati-hatian dalam urusan sehari-hari dan percaya bahwa itu dapat diajarkan seperti seni lainnya - "diperoleh dan ditanamkan melalui pendidikan", Socrates memilih jalan yang berbeda. Untuk menemukan tanda-tanda kebajikan dengan mengisolasi dari ide-ide empiris tentang kebaikan yang ada dalam pikiran tanda-tanda acak yang tidak kekal dan mengidentifikasi tanda-tanda yang melekat pada semua jenis kebajikan, yaitu intisari dari kebajikan. Akal ilahi, menurut Socrates, adalah satu-satunya penyebab semua fenomena. Dari posisi yang tidak dapat direduksi dari manifestasi umum ke individu, Socrates sampai pada pengabaian individu dan pengakuan objektivitas umum. Dasar dari tindakan moral adalah pengetahuan tentang kebaikan. Kebajikan terdiri dari mengetahui yang baik dan bertindak sesuai dengan pengetahuan itu.

Pemberani adalah orang yang tahu bagaimana berperilaku dalam bahaya, dan melakukannya. Pengetahuan memiliki kekuatan aktif.

Itu disimpan dalam rahasia jiwa setiap orang. Dia dapat dibebaskan dari pendapat yang salah dengan bantuan bidan Plato. Karya: dalam 3 volume. T. 1.- M., 1968. S. 200.

seni, yang memungkinkan Anda untuk membawa pengetahuan sejati ke cahaya hari. Kebidanan (maieutika) adalah percakapan di mana, dengan bantuan pertanyaan, lawan bicara harus menemukan kebutuhan akan pengetahuan diri yang lebih mendalam, verifikasi pandangannya sendiri. Menghancurkan ide-ide saat ini yang diulangi orang tanpa pemahaman yang memadai, Socrates bersikeras pada kemungkinan pengetahuan yang akurat tentang kebajikan moral, membuktikan kebaikan sejati seseorang tidak terdiri dari memuaskan keinginan acak, tetapi dalam hidup sesuai dengan kebajikan. Untuk khotbahnya, dia dituduh merusak kepercayaan pada dewa-dewa dan merusak pemuda, dan dijatuhi hukuman mati oleh pengadilan Athena.

Tuduhan itu salah, tetapi dia tidak membenarkan dirinya sendiri. Aktivitas Socrates dimahkotai dengan kematiannya yang gagah berani. Disusun oleh Plato atas nama Socrates, "Permintaan maaf" (ucapan defensif) menciptakan kembali citra seorang bijak yang tak kenal takut, bebas dari rasa takut, sepenuhnya mengabdi pada kebenaran.

Dalam doktrin jiwa, Socrates pertama-tama menunjukkan perbedaan antara tubuh dan jiwa dan menyatakan ketidakmaterian dan ketidakmaterian jiwa. Dia mendefinisikan jiwa secara negatif sebagai sesuatu selain tubuh. Jiwa tidak terlihat, tidak seperti tubuh yang terlihat. Dia adalah pikiran, yang merupakan awal dari yang ilahi.

Dia membela keabadian jiwa.

Dengan demikian, gerakan pemikiran kuno secara bertahap mulai terbentuk ke arah pemahaman jiwa yang idealis.

Idealisme mencapai perkembangan tertinggi pada murid Socrates - Plato (427 - 347 SM), yang menjadi pendiri idealisme objektif. Tempat terbesar diberikan untuk masalah psikologis dalam dialog Platon "Phaedo", "Phaedrus", "Pesta", "Negara", "Phileb".

Masalah filosofis utama Plato adalah doktrin ide. Ide adalah makhluk yang benar-benar ada, tidak berubah, abadi, tidak pernah muncul Socrates mengungkapkan pandangannya secara lisan, dalam percakapan dengan orang yang berbeda. Informasi tentang isinya telah sampai kepada kita dalam tulisan-tulisan murid-muridnya Plato dan Xenophon. Sumber yang paling penting tentang seni percakapan Socrates adalah Xenophon's Memories of Socrates dan dialog Plato (Theaetetus dan lain-lain).

visi tidak diwujudkan dalam substansi apapun. Mereka tidak berbentuk dan tidak terlihat, ada secara independen, terlepas dari hal-hal yang masuk akal. Tidak seperti ide, materi adalah ketiadaan, tak berbentuk tak terlihat. Tidak ada yang bisa menjadi apa saja, yaitu segalanya, jika digabungkan dengan ide tertentu. Terakhir, dunia indrawi, yaitu benda-benda material, benda-benda, alam (dunia alam) dan buatan manusia.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 29 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 30 dari 245 Dunia ini datang dan pergi, tapi tidak pernah benar-benar ada. Korelasi ide dan hal-hal sedemikian rupa sehingga dunia ide memiliki keunggulan yang tak terbantahkan. Gagasan dan benda tidak sama: gagasan adalah contoh, benda adalah kemiripannya. Dalam bentuk puisi, pemahaman ini disampaikan oleh filsuf Rusia Vl. Solovyov: "... semua yang kita lihat hanyalah refleksi, hanya bayangan dari yang tak terlihat dengan mata kita." Ide bertindak sebagai tujuan yang, untuk kebaikan tertinggi, segala sesuatu yang ada berusaha. Doktrin gagasan Plato adalah idealisme objektif.

Bagian integral dari filsafat idealis Plato adalah doktrin jiwa. Jiwa bertindak sebagai mediasi awal antara dunia ide dan hal-hal yang masuk akal.

Jiwa ada sebelum ia menyatu dengan tubuh apa pun. Dalam keadaan primitifnya, ia adalah bagian dari roh dunia, berada di ruang utama, di alam ide-ide abadi dan tidak berubah, di mana kebenaran dan keberadaan bertepatan, dan terlibat dalam perenungan tentang apa adanya.

Oleh karena itu, sifat jiwa sama dengan sifat gagasan. "Bagi yang ilahi, abadi, dapat dipahami, seragam, tidak dapat diurai, konstan dan tidak berubah dalam dirinya sendiri, jiwa kita paling mirip." Berbeda dengan jiwa, tubuh itu seperti “manusia, fana, tidak dipahami oleh pikiran, beragam, dapat terurai dan binasa, tidak kekal dan tidak serupa dengan dirinya sendiri”2.

Jiwa individu tidak lain adalah citra dan aliran keluar dari jiwa dunia universal. Plato menjelaskan hubungannya dengan tubuh dengan menjauh dari kebenaran ke apa yang ada darinya. Jiwa menurut Plato. Cit.: Dalam 3 jilid T.2.- M, 1970. S. 45.

Di sana. S.45.

alam jauh lebih tinggi daripada tubuh yang fana dan oleh karena itu dapat menguasainya, dan ia harus mematuhi gerakannya. Tubuh, materi itu sendiri pasif dan menerima semua realitasnya hanya dari prinsip spiritual. Pada saat yang sama, Platon mengajarkan tentang hubungan antara jiwa dan tubuh: mereka harus sesuai satu sama lain. Plato membedakan 9 kategori jiwa, yang masing-masing sesuai dengan orang tertentu. Dia menunjukkan perlunya mengembangkan jiwa dan tubuh dalam keseimbangan sehingga ada proporsi di antara mereka. Platon memutuskan pertanyaan tentang lokalisasi jiwa dalam tubuh. Secara umum, Plato mengajarkan tentang "penyatuan dua bagian yang kita sebut makhluk hidup", dengan jiwa memainkan peran utama dalam persatuan ini.

Plato memberikan definisi kiasan metaforis tentang jiwa. Di The State, ia menggunakan perbandingan jiwa dengan kawanan, gembala, dan anjing yang membantunya. Di Phaedra, jiwa disamakan dengan tim bersayap dari dua kuda, yang digerakkan oleh seorang kusir. "Kami akan menyamakan dua bagiannya dengan kuda... yang ketiga dengan kusir... Salah satu kuda itu baik, dan yang lainnya tidak."2 Definisi ini secara kiasan mengungkapkan posisi komposisi rangkap tiga jiwa - bernafsu, bergairah dan masuk akal.

Menurut Plato, ada tiga prinsip jiwa manusia. Yang pertama dan yang terendah adalah umum bagi manusia, hewan dan tumbuhan. Ini adalah awal yang penuh nafsu dan tidak cerdas. Dengan memilikinya, setiap makhluk hidup berusaha untuk memuaskan kebutuhan tubuhnya: ia merasakan kesenangan, mencapai tujuan ini, dan penderitaan - jika tidak. Dengan bagian jiwa inilah seseorang “jatuh cinta, mengalami rasa lapar, haus, dan ditangkap oleh nafsu-nafsu lain”3. Itu membuat sebagian besar jiwa setiap orang. Awal yang lain - rasional - melawan atau menentang aspirasi awal yang penuh nafsu. Prinsip ketiga adalah roh yang murka. Dengan bagian ini, seseorang “mendidih, menjadi jengkel, menjadi sekutu dari apa yang tampak adil baginya, dan untuk ini dia siap menanggung kelaparan, kedinginan, dan semua siksaan serupa, jika hanya untuk menang; dia tidak akan melepaskan cita-citanya yang mulia - baik Plato ... T. 3 (I) .- M., 1971. S. 535.

Plato... T. 2. S. 190.

Plato... T. 3. (saya). S.233.

dapatkan jalanmu atau mati; kecuali dia direndahkan oleh argumen alasannya sendiri, yang akan memanggilnya kembali seperti seorang gembala memanggil anjingnya pergi.

Semua sisi jiwa harus berada dalam hubungan yang harmonis satu sama lain di bawah dominasi prinsip yang wajar. Fungsinya adalah “menjaga seluruh jiwa secara utuh… tetapi prinsip murka harus mematuhinya dan menjadi sekutu”2. Penyatuan semua prinsip mengomunikasikan integritas kehidupan spiritual seseorang. Menurut Plato, “seseorang memiliki kekuatan pengaruh yang benar-benar internal pada dirinya sendiri dan pada kemampuannya”3.

Perbandingan sesungguhnya bagian-bagian jiwa jauh dari ideal, yaitu keselarasan antara keduanya, dalam jiwa terdapat perselisihan yang nyata antara prinsip nafsu dan prinsip rasional. Perjuangan ini terungkap dalam mimpi seseorang, mengungkapkan di balik penampilan seseorang yang tampak cukup moderat "semacam keinginan liar dan durhaka yang mengerikan"4. Gangguan harmoni menyebabkan penderitaan, pemulihannya - kesenangan. Dengan demikian, perasaan perlu dimasukkan ke dalam deskripsi kehidupan jiwa.

Doktrin Plato tentang nasib jiwa setelah kematian tubuh dibungkus dalam bentuk mitos dan mengejar tujuan etis, pedagogis negara: "Jika jiwa itu abadi, itu membutuhkan perawatan tidak hanya untuk saat ini, yang kita memanggil kehidupan, tetapi untuk sepanjang waktu, dan jika seseorang tidak peduli dengan jiwa kita, untuk selanjutnya kita akan menganggap ini sebagai bahaya yang luar biasa ... 5 Selama hidup, orang harus percaya bahwa setelah kematian jiwa bertanggung jawab atas semua tindakan tubuh . Keyakinan ini akan menyebabkan setiap orang takut akan pembalasan di akhirat, agar tidak terjerumus ke dalam pengingkaran terhadap segala akhlak dan kewajiban. Mitos keabadian jiwa menggambarkan reinkarnasi jiwa - kemudian Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 30 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 31 dari 245 jatuh dari langit ke bumi, kemudian naik dari bumi ke surga, sebagai proses siklus. Gagasan keabadian jiwa menyembunyikan makna lain: pengalaman spiritual tidak mati dengan kematian seseorang, itu abadi.

Plato... T. 3. (1). S.234.

Di sana. S.236.

Di sana. S.239.

Di sana. S.391.

Plato... T. 2. S. 81.

Dalam menggambarkan manifestasi jiwa, Plato memberikan perhatian khusus pada pengetahuan dan kesenangan dan rasa sakit yang tidak dapat dipisahkan darinya.

Plato membedakan antara opini, akal dan akal, tergantung pada objek pengetahuan:

apakah itu diarahkan ke ide atau ke dunia yang masuk akal. Keterpisahan objek-objek ini, yang merupakan inti dari idealisme Platonis, digambarkan dalam bentuk mitos dalam Buku VII "Negara". Kehidupan seseorang di dunia hal-hal yang masuk akal disamakan dengan kehidupan tahanan yang dirantai di dasar penjara bawah tanah - sebuah gua, dari kedalamannya mereka hanya dapat melihat melalui celah lebar apa yang ada di depan mata mereka; mereka hanya melihat bayangan dari diri mereka sendiri dan dari orang-orang dan benda-benda yang ada di atas, dan bukan dari benda-benda itu sendiri, dan hanya mendengar gema suara dari atas. Makna filosofis mitos ini adalah sebagai berikut: perenungan dunia indrawi tentang fenomena yang berubah tidak memberikan pengetahuan, tetapi hanya opini. Menurut pendapat, jiwa mengacu pada hal-hal dan refleksi mereka, untuk kehidupan sehari-hari, muncul selamanya, tetapi tidak pernah ada (dengarkan, lihat, cinta suara yang indah, warna, gambar). Opini adalah sesuatu yang berada di antara pengetahuan dan ketidaktahuan.

Ini bukan kebodohan atau pengetahuan: pendapat lebih gelap dari pengetahuan dan lebih jelas dari kebodohan. Opini adalah pengetahuan indrawi, jenis pengetahuan yang paling rendah. Kognisi yang diarahkan pada keberadaan (gagasan), yaitu, pada dunia yang dapat dipahami, memberikan pengetahuan sejati. Pengetahuan intelektual ini, jenis pengetahuan tertinggi, ada dalam dua bentuk. Pertama, pikiran. Akal termasuk dalam ranah ide, tetapi pada saat yang sama jiwa menggunakan citra yang dianggapnya menggambarkan. Misalnya, ahli geometri berurusan dengan bentuk dan alasan yang terlihat tentang mereka, tetapi tidak memikirkannya, tetapi tentang yang disamakan dengan ini: tentang segi empat dan diagonalnya sendiri, dan bukan tentang yang digambarkan, dll. Menggunakan gambar , orang-orang yang mereka coba untuk membedakan orang-orang yang hanya dapat dilihat dengan pikiran.

Akal, atau intelek, adalah pemahaman ide-ide yang terasing dari semua kepekaan. Di sini jiwa diarahkan ke makhluk tanpa gambar, di bawah bimbingan beberapa ide dalam diri mereka sendiri ke awal tanpa syarat, ke esensi objek apa pun, dengan kekuatan satu dialektika. Istilah "dialektika" mengacu pada pengetahuan melalui konsep. Kemampuan untuk membangun individu dan khusus ke ide umum dengan membandingkan pendapat dan menemukan kontradiksi di dalamnya - memberi pengetahuan. Plato menyebut proses ini sebagai penalaran dan menggambarkannya sebagai semacam dialog internal dengan lawan bicara yang tidak terlihat. “Berpikir, itu [jiwa] tidak lebih dari alasan, bertanya dan menjawab sendiri, membenarkan dan menyangkal”1.

Karena tidak ada ide dalam objek yang dirasakan - dunia ide dan dunia benda dipisahkan - hal-hal tidak mengandung ide, mereka hanya salinan ide, karena sensasi, perasaan tidak dapat menjadi sumber pengetahuan sejati.

Konsep tidak dapat dibentuk dari kesan pengalaman inderawi. Menurut Platon, gambar hanyalah kesempatan, rangsangan eksternal yang berkontribusi pada fakta bahwa dengan berpikir kita menangkap ide yang berbeda dari mereka dan serupa dengan mereka: visualisasi memungkinkan kita untuk secara maksimal merangkul ideal itu. Gambar bisa menjadi kesempatan untuk menangkap ide, karena ide - dan jiwa kita - sudah ada sebelum kita lahir. Namun, proses turunnya jiwa dari surga ke bumi ini disertai dengan jiwa yang melupakan segala sesuatu yang dilihatnya sebelumnya di surga. Pada saat yang sama, dia dapat mengingat ide-ide yang hilang. Sarana pemulihan ini adalah ingatan: "... untuk mencari dan mengetahui - inilah tepatnya yang dimaksud dengan mengingat"2.

Proses kognisi, menurut Plato, adalah rekoleksi – anamnesis. Proses ini murni rasionalistik, logis. Di dalamnya, pengalaman indrawi hanya berfungsi sebagai dorongan, kesempatan untuk mengingat kembali ide-ide yang terpendam dalam jiwa kita: “Ingatlah yang benar-benar ada, lihat apa yang ada di sini”3.

Istilah "rekoleksi" dalam Plato memiliki arti lain - sebagai proses ingatan. Mekanisme asosiasi ditebak dalam deskripsinya. “Setiap kali melihat satu hal menyebabkan Anda memikirkan yang lain, baik mirip dengan yang pertama atau berbeda, itu adalah ingatan”4.

Karena kesan indrawi dari kehidupan duniawi tidak menyediakan bahan untuk pengetahuan sejati, seseorang harus mempelajari bukan dunia luar, tetapi jiwanya sendiri sebagai wadah gagasan, tetapi di bawah pengaruh dan dengan bantuan kesan eksternal.

Plato... T. 2. S. 289.

Plato... T. 1. S. 385.

Plato... T. 2. S. 37.

Di sana. S. 186.

Plato sangat menghargai perenungan hal-hal indah - warna, bentuk, suara. Cinta untuk yang indah adalah sarana yang diperlukan untuk pembentukan jiwa. Pada saat yang sama, pengetahuan indrawi dipisahkan dari pengetahuan dalam gagasan. Perasaan mengganggu pengetahuan sejati: “... kita tidak dapat mencapai pengetahuan murni tentang apa pun kecuali dengan meninggalkan tubuh dan merenungkan hal-hal dalam diri mereka dengan jiwa itu sendiri. Maka kita akan memiliki apa yang kita perjuangkan dengan semangat pecinta, yaitu pikiran. Ketertarikan pada pengetahuan tentang ide Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 31 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 32 dari 245 mengambil bentuk cinta dalam ajaran Plato - Eros. Eros, sebagai persepsi yang abadi dalam yang sementara, melewati empat tahap, dilakukan secara bertahap dalam empat bentuk. Mereka adalah: cinta untuk tubuh yang indah, untuk jiwa yang indah, untuk keindahan pengetahuan, untuk gagasan sebagai keindahan yang abadi dan tidak berubah, tidak bercampur dengan materi apa pun. Konsep Eros dituangkan dalam dialog "Phaedrus", "Pesta".

Teori pengetahuan Plato bersifat rasionalistik: peran utama dalam pengetahuan diberikan kepada pikiran. Namun, dalam diri manusia ada kekuatan yang lebih tinggi dan lebih indah dari sifat manusia. Dia adalah hadiah ilahi. Ini memanifestasikan dirinya dalam karya penyair, yang dibedakan oleh Platon dari aktivitas arsitek, pengrajin, dan pengrajin. Yang terakhir ini bukan pencipta - tetapi master. Hanya seorang penyair yang membutuhkan inspirasi ilahi - hiruk-pikuk - itu diberikan oleh para dewa. Berkat kekuatan ilahi, "ciptaan orang waras akan dikalahkan oleh ciptaan kekerasan," klaim Plato.

Bagian integral dari doktrin Plato tentang jiwa adalah doktrin indra. Platon menyangkal gagasan bahwa kebaikan tertinggi terletak pada kesenangan. "Tempat pertama bukan milik kemampuan kesenangan, meskipun semua banteng, kuda, dan hewan lain mengklaim ini dengan alasan bahwa mereka sendiri mengejar kesenangan," tulis Plato dalam dialog Philebus sehubungan dengan diskusi tentang masalah kesehatan moral seseorang. Dan di tempat lain: “... kesenangan bukan milik yang pertama atau bahkan yang kedua; itu jauh dari yang ketiga...”3. Namun berkat itu tidak akan ditutup oleh Platon... T. 2. S. 25.

Plato... T.3 (1). S.87.

Di sana. S.25.

hidup secara eksklusif dan hanya dalam pengertian, sehingga tampaknya tidak layak untuk memilih kehidupan yang tidak berbagi kesenangan atau kesedihan.

Kesenangan, rasa sakit dan ketiadaan keduanya dianggap sebagai tiga keadaan jiwa dan tiga jenis kehidupan yang sesuai. Plato memberikan daftar perasaan: kemarahan, ketakutan, keinginan, kesedihan, cinta, kecemburuan, iri hati. Di dalamnya, seperti dalam kehidupan pada umumnya, paling sering kesenangan bercampur dengan penderitaan.

Dialektika koneksi mereka sedemikian rupa sehingga "kesenangan tampak lebih besar dan lebih kuat daripada kesedihan, dan kesedihan, dibandingkan dengan kesenangan, meningkat dalam arti yang berlawanan".

Ada kesenangan yang lebih rendah dan lebih tinggi (yang pertama dikaitkan dengan kebutuhan fisik, yang terakhir dengan pengejaran estetika dan mental); kesenangan yang melekat dalam tiga prinsip jiwa; kuat (besar) dan kecil (dalam yang kuat tidak ada ukuran, dan proporsionalitas adalah karakteristik yang lemah); kesenangan rohani mendahului kesenangan jasmani.

Menurut Plato, dalam negara orang harus mengambil tempat sesuai dengan kecenderungan alami mereka:

“Bagi seseorang yang, menurut kecenderungan alaminya, cocok untuk pembuat sepatu, itu akan benar hanya untuk pembuat sepatu dan tidak melakukan hal lain, dan siapa yang cocok untuk pertukangan, biarkan dia menjadi seorang tukang kayu. Hal yang sama berlaku dalam kasus lain."

Tetapi pada saat yang sama, Platon sangat mementingkan pendidikan. "Pengasuhan dan pelatihan yang tepat membangkitkan kecenderungan alami yang baik dalam diri seseorang, dan mereka yang sudah memilikinya, berkat pengasuhan seperti itu, mereka menjadi lebih baik - baik secara umum maupun dalam arti mewariskannya kepada keturunan mereka," kita membaca di The Negara3. Pemikiran Plato tentang pendidikan mendapat penilaian antusias dari Rousseau.

Russo menulis:

“Jika ingin mendapatkan konsep pendidikan publik, bacalah “Negara” Plato. Ini sama sekali bukan karya politik, Plato... T. 3 (1). P. 53. W. Wundt menyajikan pola perasaan ini dalam hukum kontras mental.

Di sana. S.238.

Di sana. S.212.

seperti yang dipikirkan orang-orang yang menilai buku berdasarkan judulnya, ini adalah risalah terbaik tentang pendidikan yang pernah dibuat.

–  –  –

Puncak psikologi kuno adalah doktrin jiwa Aristoteles (384 - 322 SM). Dalam kata-kata Hegel, "yang terbaik yang kita miliki dalam psikologi, hingga saat-saat terakhir, adalah apa yang telah kita terima dari Aristoteles." Aristoteles adalah penulis risalah "On the Soul", studi sistematis pertama dalam literatur dunia tentang masalah jiwa. Penting untuk dicatat bahwa risalah untuk pertama kalinya memberikan tinjauan historis tentang pendapat tentang jiwa para pendahulu, dan analisis kritis mereka dibuat. Historisisme yang melekat dalam konsep Aristoteles secara keseluruhan secara sempurna mencerminkan pernyataannya yang berwawasan luas: "Tidak sekali dan tidak dua kali, tetapi tanpa henti pendapat yang sama kembali kepada kita."

Menjadi murid Plato, dia tidak setuju dengannya dalam memahami sifat ide, menolak posisi pemisahan ide dari hal-hal: oleh karena itu, bagaimana ide-ide, sebagai esensi dari segala sesuatu, dapat eksis terpisah dari mereka? Menurut Aristoteles, segala sesuatu adalah satu kesatuan materi dan bentuk. Semua alam adalah kumpulan bentuk yang terkait dengan materi. Misalnya, dalam kaitannya dengan sebuah rumah, masalahnya adalah batu bata, kayu gelondongan dari mana ia dibuat, dan bentuk - tujuan rumah - untuk berlindung dari hujan dan panas. Namun, Aristoteles mengakui keberadaan bentuk tanpa materi - ini adalah pikiran energi non-materi, Rousseau J.-J. Pedagogi. op. T. 1.- M., 1981. S. 29. Aristoteles. Cit.: Dalam 4 jilid.T. 1.- M., 1975. S. 330.

intelijen. Dia adalah bentuk bentuk. Sistem Aristoteles dicirikan oleh dualitas: dalam doktrin bentuk, ia tetap pada posisi idealisme objektif.

Jiwa, menurut Aristoteles, adalah bentuk tubuh organik yang hidup. Posisi ini dijelaskan oleh metafora berikut. “Seperti halnya suatu alat, misalnya, kapak, adalah tubuh alami, yaitu, keberadaan kapak akan menjadi esensinya, dan itu akan menjadi jiwanya. Dan jika Anda memisahkannya, maka kapak akan berhenti menjadi kapak ... Apa yang telah dikatakan juga harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan bagian-bagian tubuh. Jika mata adalah makhluk hidup, maka jiwanya akan menjadi penglihatan. Karena penglihatan adalah inti dari mata sebagai bentuknya; dengan hilangnya penglihatan, mata tidak lagi menjadi mata, kecuali dalam nama, seperti mata yang terbuat dari batu atau dilukis.

Apa yang telah dikatakan tentang bagian tubuh harus diterapkan pada seluruh tubuh yang hidup ... tetapi yang hidup dalam kemungkinan bukanlah apa yang tidak memiliki jiwa, tetapi yang memilikinya. Jiwa membuat tubuh hidup. Tanpa jiwa, itu akan menjadi mayat. Dalam jiwa, penyebab - dasar - dari semua manifestasi tubuh yang hidup; pertumbuhan, pernapasan, serta perasaan, pemikiran dikondisikan olehnya. Dalam jiwa terletak tujuan aktivitas tubuh yang hidup, semuanya sesuai dengan kekuatan vital yang bekerja. Jiwa, di bawah pengaruh penyebab eksternal, dengan kuat memaksa tubuh untuk melakukan aktivitas jenis tertentu, yang melekat pada tubuh sebagai tujuan perkembangannya: tanaman berusaha menjadi tanaman, hewan - menjadi hewan . Tubuh dan semua organ dan bagian-bagiannya adalah alat untuk melayani jiwa.

“Karena semua tubuh alami adalah instrumen jiwa, baik pada hewan maupun tumbuhan, dan mereka ada demi jiwa.”

Doktrin Aristoteles tentang jiwa sebagai tujuan dijiwai dengan teleologisme. Akar epistemologisnya adalah transfer ciri-ciri khusus dari aktivitas dan kesadaran manusia, yang bertujuan, ke tingkat organisasi mental yang lebih rendah dan ke alam secara umum. “Sebagaimana pikiran bertindak demi sesuatu, demikian pula alam, dan apa yang dilakukannya adalah tujuannya”2.

Aristoteles ... T. 1. S. 395.

Di sana. 402.

Dengan demikian, jiwa sebagai bentuk tubuh berarti bahwa jiwa adalah esensi tubuh, penyebab dan tujuan dari semua tindakannya. Semua karakteristik jiwa ini digabungkan dan digeneralisasikan oleh Aristoteles dalam konsep khusus entelechy, yang menunjukkan realitas penuh tubuh, apa yang membuatnya hidup, kemungkinan konstan fungsi vitalnya, yaitu, ada bahkan ketika jiwa tidak memanifestasikan dirinya. sendiri secara aktif (misalnya, pada waktunya untuk tidur). Jiwa terkait erat dengan tubuh: bagaimanapun, itu adalah keadaan aktivitas tubuh. Bukan jiwa yang bertindak, Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 33 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 34 dari 245 tubuh yang sesuai, tetapi tubuh bernyawa. “Mungkin lebih baik untuk tidak mengatakan bahwa jiwa bersimpati, atau belajar, atau berefleksi, tetapi untuk mengatakan bahwa seseorang melakukan ini dengan jiwa, bersimpati, belajar atau merefleksikan ...

Refleksi, cinta atau jijik bukanlah keadaan pikiran, tetapi makhluk yang memilikinya... Itulah sebabnya, ketika makhluk ini rusak, ia tidak mengingat atau mencintai: bagaimanapun, ingatan dan cinta tidak berhubungan dengan pikiran , tetapi untuk hubungan jiwa dan tubuh yang telah menghilang.” 1. Semua kondisi mental disertai dengan manifestasi tubuh. Oleh karena itu, studi tentang jiwa adalah karya dua peneliti - ilmuwan alam dan ahli dialektika.

Misalnya, “seorang ahli dialektika akan mendefinisikan kemarahan sebagai keinginan untuk membalas penghinaan atau semacamnya; tetapi orang yang berbicara tentang alam adalah seperti darah yang mendidih atau panas di sekitar hati. Meskipun jiwa tidak berwujud, pembawanya adalah zat organik khusus - pneuma, yang pada hewan diproduksi dalam darah.

Organ jiwa adalah hati. Otak melakukan fungsi tambahan, di dalamnya darah didinginkan ke tingkat yang diinginkan. Aristoteles mengkritik Plato karena membagi jiwa menjadi beberapa bagian, dipisahkan oleh lokalisasi mereka di dalam tubuh, dan, membuktikan kesatuan jiwa, dia tidak berbicara tentang bagian-bagian, tetapi tentang kemampuan individu, kekuatan (dyunamis) jiwa, yang dia sebut bagian. hanya dalam arti kiasan. Pada saat yang sama, Aristoteles mengakui independensi dan pemisahan setidaknya dua prinsip - jiwa sebagai entelechy tubuh, yang dihancurkan ketika dihancurkan, dan jiwa sebagai manifestasi dari esensi ilahi yang masuk ke dalam tubuh dan meninggalkannya pada saat kematian: “... masing-masing bagian memiliki sensasi dan kemampuan Aristoteles... T. 1. S. 402.

Di sana. S.374.

Saya ingin bergerak di luar angkasa, dan jika ada sensasi, maka ada juga keinginan. Lagi pula, di mana ada sensasi, ada kesedihan dan kegembiraan, dan di mana mereka berada, pasti ada keinginan. Mengenai pikiran dan kemampuan untuk berspekulasi, masih belum ada bukti, tetapi tampaknya mereka adalah jenis jiwa yang berbeda dan hanya kemampuan ini yang dapat eksis secara terpisah, sebagai yang abadi - terlepas dari yang sementara. Adapun bagian-bagian lain dari jiwa, jelas dari apa yang telah dikatakan bahwa mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain, bertentangan dengan pernyataan beberapa orang.

Aristoteles memiliki indikasi yang saling bertentangan mengenai bagian-bagian jiwa. Klasifikasinya didasarkan pada alokasi tiga tahap kehidupan: tumbuhan, hewan, manusia, sedangkan kemampuan tingkat tertinggi mencakup kemampuan yang sebelumnya dan tidak dapat ada tanpa mereka. “Baik dalam figur maupun makhluk hidup, masa depan selalu mengandung anteseden dalam kemungkinan, misalnya, dalam segi empat - segitiga, dalam kemampuan sensasi - kemampuan tanaman"2. Jiwa nabati dan hewani dipahami secara materialistis. “Jelas bahwa kemampuan psikis yang paling penting, fakta psikis, apakah mereka milik semua hewan atau mewakili sifat khusus hanya beberapa, milik hewan ini baik untuk jiwa dan tubuh - seperti, misalnya, kemampuan pengetahuan sensorik, memori, aspirasi, keinginan dan, secara umum, keinginan, keinginan, kesenangan dan rasa sakit juga dapat dimasukkan di sini, kemampuan ini melekat pada hampir semua hewan. Jiwa rasional, menurut Aristoteles, adalah ideal, dapat dipisahkan dari tubuh, esensinya adalah ilahi. Setelah kematian tubuh, itu tidak dihancurkan, tetapi kembali ke eter ruang udara yang tidak berwujud. Aristoteles, dengan tepat merasakan perbedaan kualitatif antara manusia dan hewan dan terlebih lagi dari tumbuhan, secara idealis menjelaskan sumbernya.

Membahas masalah umum studi jiwa, Aristoteles mencatat kesulitan pengetahuannya. “Untuk mencapai sesuatu yang dapat diandalkan dalam segala hal tentang jiwa Aristoteles ... T. 1. S. 397-398.

Di sana. S.400.

Cit. oleh: Kazansky A.P. Doktrin Aristoteles tentang makna pengalaman - Odessa, 1891. S. 30-31.

pasti yang paling sulit." Uraian tentang jenis kegiatannya (kemampuan) yang dipilihnya sebagai cara menyajikan segala sesuatu yang diketahui tentang jiwa. Aristoteles membedakan kemampuan kognitif, kemampuan mengemudi, perasaan dan pengaruh, dan juga menggambarkan gudang umum jiwa (karakter).

Doktrin proses kognisi Awal kognisi membentuk kemampuan sensasi. Kemampuan kognitif "...berasal dari persepsi sensorik"2. Sensasi disebabkan oleh pengaruh eksternal dan oleh karena itu merupakan keadaan penderitaan. “Kekuatan yang menghasilkannya (sensasi - A.Zh.) berasal dari luar dari yang terlihat, dari yang terdengar, dll.

merasa"3. Asimilasi sensasi terhadap objek yang dirasakan terjadi melalui panca indera eksternal dan dilakukan baik oleh jiwa maupun tubuh. Dan pengetahuan indrawi itu untuk jiwa, tetapi melalui tubuh - ini jelas baik dengan penalaran maupun tanpa penalaran, pada pandangan pertama. Organ indera dapat mencerminkan dampak karena memiliki fakultas penginderaan dalam kemungkinan. Dalam tindakan sensasi, kemungkinan ini menjadi kenyataan. “... Kemampuan penginderaan dalam potensi adalah apa sensasi itu dalam kenyataan ... tetapi hanya setelah mengalami dampak, ia menjadi seperti yang diindra dan menjadi sama dengan itu”5. Proses sensasi adalah proses asimilasi terhadap objek yang dipersepsikan.

“Sensasi adalah apa yang mampu menerima bentuk-bentuk inderawi tanpa materinya, seperti lilin menerima jejak cincin tanpa besi atau emas.”6 Asimilasi, menurut Aristoteles, serta pengetahuan dalam Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 34 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 35 dari 245 secara umum, termasuk aktivitas subjek kognisi. Dalam kognisi rasional, hanya pikiran yang merupakan agen sebenarnya.

gg. Studi tentang masalah perkembangan sosial-ekonomi Jerman pascaperang memiliki tradisi historiografi yang serius1. Namun, beberapa…”

«Igor Semenovich Kon Strawberry di Pohon Birch: Budaya Seksual di Rusia ISBN 978-5-9691-0554-6 Anotasi Igor Kon bekerja sepanjang hidupnya di persimpangan komunitas yang berbeda...»

«UDK BBK E91 Publikasi ini didukung secara finansial oleh proyek Yayasan Ilmu Kemanusiaan Rusia (RGHF) No. 12-01-16086 Studi ini dilakukan dalam kerangka Program Penelitian Fundamental Bagian Sejarah Institut Fisika Fisika dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia "Pengalaman Sejarah Transformasi Sosial dan Konflik". Sekali..."

«REPO ZITORI Y BG PU BBK 60 CH 391 PU Pemimpin Redaksi: O.A. Dewan Editorial Karlova: V.A. Kovalevsky BG Yu.N. Moskow N.I. Pak YCh 391 Pribadi, keluarga dan masyarakat: sejarah dan prospek pembangunan: materi Forum Ilmiah dan Pendidikan Internasional II. Krasnoyarsk, 14–16 November 2013 [Elektronik...” untuk materi Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional Pertama “Seni Ilmiah”. Moskow: Universitas Negeri Moskow dinamai M.V. Lomono... "kepala - Osetrova S.A.; Tujuan proyek: 1. Untuk menyampaikan kepada anak-anak pentingnya Kemenangan Soviet ..."

“1 Vasiliev A.A. Sejarah pemikiran hukum konservatif Rusia (abad VII - XX) Barnaul 2011 Pengulas: Velichko A.M. - Doktor Hukum, Profesor, Pengacara Terhormat Federasi Rusia Ovchinnikov A.I. - Doktor Hukum...

"Lembaga pendidikan kota sekolah Turan "Ditinjau" "Disetujui" Di dewan pedagogis atas perintah direktur No. 100 Menit No. 1 01 September 2016. Mulai 29 Agustus 2015 Program kerja tentang sejarah kelas 5-9 2016-2021 Dikembangkan oleh guru sejarah dan ilmu sosial Kota ... "

"Oleh karena itu, semuanya dapat dilakukan dalam jumlah yang lebih besar dengan lebih baik dan l ..." dari divisi administratif-teritorial dan pemukiman individu M.M. Gatau... "Chelyabinsk, pl. Revolusi, 6. Chelyabinsk 2014 - 1 Ex.2 A ... "

2017 www.site - "Perpustakaan elektronik gratis - berbagai materi"

Materi situs ini diposting untuk ditinjau, semua hak milik penulisnya.
Jika Anda tidak setuju bahwa materi Anda diposting di situs ini, silakan menulis kepada kami, kami akan menghapusnya dalam waktu 1-2 hari kerja.

“Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || || slavaaa 2 dari Zhdan A.N. = Sejarah..."

-- [ Halaman 1 ] --

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 1 dari

Pemindaian dan Pemformatan: Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || [dilindungi email] ||

[dilindungi email]|| http://yanko.lib.ru || Icq#75088656 || Perpustakaan:

http://yanko.lib.ru/gum.html || Nomor halaman - di bagian bawah

pembaruan 16.01.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal.

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 2 dari Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal.

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 3 dari Kami tidak ingin menjadi Ivans yang tidak ingat kekerabatan; kita tidak menderita megalomania, berpikir bahwa sejarah dimulai dari kita; kami tidak ingin mendapatkan nama yang bersih dan datar dari sejarah; kami menginginkan sebuah nama yang di atasnya debu berabad-abad telah mengendap. Dalam hal ini kita melihat hak historis kita, indikasi peran historis kita, klaim realisasi psikologi sebagai ilmu. Kita harus mempertimbangkan diri kita sendiri sehubungan dengan dan dalam hubungannya dengan yang pertama; bahkan menyangkalnya, kami mengandalkannya.

L.S. Vygotsky Aristoteles I.M. Sechenov SP. Botkin, V.L. Institut Psikologi. L.G. Shchukina di Universitas Gruber Moskow. Didirikan pada tahun 1912

Wilhelm Wundt Tugas sejarah psikologi tidak dapat menemukan pernyataan dari tokoh progresif individu di masa lalu yang terdengar sangat dapat diterima di zaman kita, atau untuk mewakili ilmuwan terkemuka abad ke-19 seperti, misalnya, I.M. Sechenov, sebagai semacam mercusuar atau ideal, pendekatan yang merupakan tugas ilmu pengetahuan modern. Memang dalam hal ini ilmu tidak akan berkembang, melainkan bergerak dalam lingkaran.

B.M. Teplov Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal.

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 4 Seri Buku Pelajaran Universitas Klasik Didirikan pada tahun 2002 atas prakarsa Rektor Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov Akademisi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia V.A. Dewan Editorial Sadovnichy dari Seri Ketua Dewan Rektor Universitas Moskow V.A. Sadovnichy

Anggota dewan:

Vikhansky O.S., Golichenkov A.K., Gusev M.V., Dobrenkov V.I., Dontsov A.I., Zasursky Ya.N., Zinchenko Yu.P.

(sekretaris eksekutif), Kamzolov A.I. (Sekretaris Eksekutif), Karpov S.P., Kasimov N.S., Kolesov V.P., Lobodanov A.P., Lunin V.V., Lupanov O.B., Meyer M.S., Mironov V. AT. (Wakil Ketua), Mikhalev A.V., Moiseev E.I., Pusharovsky L.Yu., Raevskaya O.V., Remneva M.L., Rozov N.Kh., Saletsky A.M.

(Wakil Ketua), Surin A.V., Ter-Minasova S.G., Tkachuk V.A., Tretyakov Yu.L., Trukhin V.I., Trofimov V.T. (Wakil Ketua), Shoba S.A.

–  –  –

UDC 159,9 BBK 88 Zh

REVIEWER.

Departemen Psikologi Umum dan Sejarah Psikologi Akademi Kemanusiaan dan Sosial Moskow;

doktor ilmu psikologi V.A. Ivannikov Zhdan A.N.

J42 Sejarah psikologi. Dari Purbakala hingga Hari Ini: Buku Teks untuk Sekolah Menengah Atas - Edisi ke-5, Revisi. dan tambahan - M .:

Proyek Akademik, 2004.- 576 hal.- ("Gaudeamus", "Buku Pelajaran Universitas Klasik").

ISBN 5-8291-0439 Buku teks ini mewakili hasil pengalaman mengajar selama bertahun-tahun oleh penulis kursus Sejarah Psikologi di Universitas Negeri Moskow. Presentasi sistematis tentang sejarah psikologi dalam dan luar negeri dari Zaman Kuno hingga saat ini sebagai proses mengubah subjek, metode, dan masalah utama pengetahuan psikologis disajikan. Transformasi yang dipertimbangkan dari subjek psikologi secara agregat mewakili pendekatan terhadap kognisi mental yang dikembangkan oleh sains selama perjalanan berabad-abad perkembangannya. Edisi ini memuat materi baru berdasarkan sumber primer dan penelitian beberapa tahun terakhir.

Buku ini ditujukan terutama untuk mahasiswa, mahasiswa pascasarjana dan profesor fakultas psikologi universitas.

UDC 159.9 LBC 8 © Zhdan A.N.

© Proyek akademik, tata letak asli, 2004 © Lomonosov Moscow State University M.V. Lomonosov, desain seni, 200 ISBN 5-8921-0439 Pembaca yang Terhormat!

Anda telah membuka salah satu buku luar biasa yang diterbitkan dalam seri Buku Teks Universitas Klasik yang didedikasikan untuk peringatan 250 tahun Universitas Moskow. Seri ini mencakup lebih dari 200 buku teks dan manual yang direkomendasikan untuk diterbitkan oleh Dewan Akademik Fakultas, dewan editorial seri dan diterbitkan untuk ulang tahun dengan keputusan Dewan Akademik Universitas Negeri Moskow.

Universitas Moskow selalu terkenal dengan profesor dan gurunya, yang membesarkan lebih dari satu generasi siswa, yang kemudian memberikan kontribusi signifikan bagi pengembangan negara kita, dan merupakan kebanggaan sains, budaya, dan pendidikan domestik dan dunia.

Tingginya pendidikan yang diberikan Universitas Moskow terutama dipastikan oleh tingginya tingkat buku teks dan alat bantu pengajaran yang ditulis oleh para ilmuwan dan guru yang luar biasa, yang menggabungkan kedalaman dan aksesibilitas materi yang disajikan. Buku-buku ini mengumpulkan pengalaman berharga dalam metode dan metodologi pengajaran, yang menjadi milik tidak hanya Universitas Moskow, tetapi juga universitas lain di Rusia dan di seluruh dunia.

Penerbitan seri "Buku Teks Universitas Klasik" dengan jelas menunjukkan kontribusi yang diberikan Universitas Moskow terhadap pendidikan universitas klasik di negara kita dan tidak diragukan lagi melayani perkembangannya.

Penyelesaian tugas mulia ini tidak akan mungkin terjadi tanpa bantuan aktif dari penerbit yang mengambil bagian dalam penerbitan buku-buku seri Buku Teks Universitas Klasik. Kami menganggap ini sebagai dukungan mereka untuk posisi yang diambil oleh Universitas Moskow dalam hal sains dan pendidikan.

Ini juga menjadi bukti bahwa peringatan 250 tahun Universitas Moskow adalah peristiwa luar biasa dalam kehidupan seluruh negara kita dan komunitas pendidikan dunia.

Rektor Universitas Moskow, Akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia, Profesor

–  –  –

daftar isi elektronik daftar isi elektronik

pengantar

Pokok bahasan sejarah psikologi

Periodisasi sejarah psikologi

Kekuatan Pendorong dan Penyebab Perkembangan Historis Ide Psikologis..............

Tabel 1 Kronologi Tahapan Perkembangan Psikologi

Tabel 1 lanjutan

Akhir tabel 1

Prinsip-prinsip analisis historis-psikologis

Metode sejarah psikologi

Sumber sejarah psikologi

pertanyaan tes

Sastra1

Bagian I. PENGEMBANGAN PENGETAHUAN PSIKOLOGI DALAM KERANGKA

JIWA

Bab 1. PSIKOLOGI ANTIK

Ketentuan utama doktrin materialistik jiwa dalam psikologi kuno

Mengajarkan tentang jiwa

Doktrin pengetahuan

Masalah Perasaan

Masalah kemauan dan karakter

Psikologi idealis Plato

Doktrin Aristoteles tentang jiwa

Aristoteles (384-322 SM).

Doktrin proses kognisi

Mengajarkan tentang perasaan

Masalah kemauan

Tentang karakter

Ajaran para dokter kuno

Perkembangan lebih lanjut dan hasil psikologi di Zaman Kuno

Bab 2

Karakteristik umum psikologi Abad Pertengahan

Doktrin jiwa dan pengetahuan dalam arah utama filsafat skolastik

Arti dari ajaran mistik

Ide-ide PSIKOLOGI Renaisans

bagian 3

KERANGKA AJARAN TENTANG JIWA

pertanyaan tes

literatur

Bagian II. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI DALAM DOKTRIN FILSAFAT TENTANG

KESADARAN

Bab 1

Doktrin Psikologis Rene Descartes

R. Descartes (1596-1650)

Psikologi Benedict Spinoza

Bab 2

Epifenomenalisme T. Hobbes

Landasan psikologi empiris dalam karya J. Locke

J.Locke (1632-1704)

Makna historis dari kontroversi antara G. Leibniz dan J. Locke

Bab 3. PEMBENTUKAN PSIKOLOGI ASOSIASI

D.Hartley (1705-1757)

Bab 4. PEMBENTUKAN TREN EMPIRIS DALAM PSIKOLOGI PERANCIS

abad ke 18

Bab 5. PEMIKIRAN PSIKOLOGIS TENTANG RUSIA PADA ABAD KE-18

Bab 6. IDE PSIKOLOGI DALAM FILSAFAT KLASIK JERMAN AKHIR XVIII

PARUH PERTAMA abad XIX

pertanyaan tes

–  –  –

literatur

Bagian III

PERKEMBANGAN PSIKOLOGI SEBAGAI ILMU KESADARAN PADA PERIODE SEBELUMNYA

PEMBENTUKAN PSIKOLOGI EKSPERIMENTAL

Bab 1. PEMBENTUKAN PSIKOLOGI EMPIRIS JERMAN PADA PARUH PERTAMA

abad ke-19

JIKA. Herbar (1776-1841)

Bab 2. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI ASOSIASI PADA ABAD KE-19

Bab 3. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI DI RUSIA PADA ABAD XIX

pertanyaan tes

literatur

PENGEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN DAN PEMBENTUKAN ALAM

PRASYARAT ILMIAH ALAMI PADA PSIKOLOGI PADA

ILMU MANDIRI

Bab 1

90 E.G. Weber (1795-1878) Merumuskan hukum kepekaan yang berbeda

Bab 2

G.T. Fechner (1801-1887) Pendiri psikofisika

Bab 3. PENGEMBANGAN IDE EVOLUSIONER DALAM BIOLOGI DAN SIGNIFIKANSINYA BAGI PSIKOLOGI

C.Darwin (1809-1882)

pertanyaan tes

literatur

Bagian V. PEMILIHAN PSIKOLOGI MENJADI ILMU MANDIRI DAN ILMUNYA

PERKEMBANGAN SEBELUM PERIODE KRISIS TERBUKA (60-an abad ke-19 - 10-an abad ke-20)

Bab 1. PROGRAM PERTAMA PSIKOLOGI SEBAGAI ILMU MANDIRI

W. Wundt (1832-1920) (tengah) dengan karyawan. Leipzig, 1912

Pensiun "Trierianum" di Universitas Leipzig, tempat Institut Psikologi Eksperimental didirikan pada tahun 1879

MEREKA. Sechenov (1829-1905) melakukan eksperimen tentang studi kerja otot-otot tangan

K.D. Kavelin. Penulis, pengacara, filsuf. Diketahui terkait kontroversi dengan I.M. Sechenov tentang pengembangan psikologi sebagai ilmu independen

Bab 2

ILMU MANDIRI

E. Titchener (1867-1927)

K. Stumpf (1848-1936)

W. James (1842-1910)

J.Dewey (1859-1952)

N.Ya. Gua (1852-1899). Mendirikan jurnal Rusia pertama tentang filsafat dan psikologi, Pertanyaan Filsafat dan Psikologi (1889)

G.I. Chelpanov (1862-1936) dan muridnya, kemudian filsuf dan psikolog terkenal G.

H.H. Lange (1858-1921). Salah satu pendiri psikologi eksperimental di Rusia

V.M. Bekhterev (1857-1927)

AKU P. Pavlov (1849-1936)

Bab 3. PENGEMBANGAN BIDANG PSIKOLOGI EKSPERIMENTAL DAN TERAPAN.

G. Ebbinghaus (1850-1909)

Institut Psikologi. L.G. Shchukina di Universitas Moskow. Ditemukan di

pertanyaan tes

literatur

Bagian VI. PSIKOLOGI LUAR NEGERI PADA PERIODE KRISIS TERBUKA (abad 10 - 30 TENGAH abad XX)

Bab 1. Krisis DALAM PSIKOLOGI

Bab 2. PERILAKU

J.Watson (1878-1958)

C. Lambung (1884-1952)

–  –  –

Bab 3. PSIKOLOGI GESTALT

M. Wertheimer (1880-1943)

W. Köhler (1887-1967)

Bab 4. PSIKOLOGI MENDALAM

3. Freud (1856-1939)

Sistem psikoanalisis

Psikologi individu A. Adler

A.Adler (1870-1937)

Psikologi analitik C. Jung

KG Jung (1875-1961)

Neo-Freudianisme

Erich Fromm (1900-1980)

Bab 5. SEKOLAH SOSIOLOGI PERANCIS

E. Durkheim (1858-1817)

Lucien Levy-Bruhl (1857-1939)

Bab 6. PSIKOLOGI DESKRIPTIF

W. Dilthey (1833-1911)

pertanyaan tes

literatur

KEADAAN PSIKOLOGI SAAT INI DI RUSIA

L.S. Vygotsky (1896-1934)

A.R. Luria (1902-1977)

S.A. Rubinstein (1889-1960)

SEBUAH. Leontiev (1903-1979) dan A.B. Zaporozhets (1905-1981)

P.Ya. Halperin (1902-1988)

B.G. Ananiev (1907-1972)

pertanyaan tes

literatur

Bagian VIII. STATUS SAAT INI DAN TREN UTAMA

PERKEMBANGAN PSIKOLOGI ASING

W. Neisser (p. 1928) Salah satu pendiri psikologi kognitif

C. Rogers (1902-1987). Mengembangkan model psikoterapi non-direktif yang berpusat pada klien

J. Piaget (1896-1980). Pendiri Swiss School of Genetic Psychology.............20 Tabel 2 Klasifikasi tahapan perkembangan kecerdasan

C. Levi-Straus (lahir 1908). Pendiri antropologi struktural

pertanyaan tes

literatur

Kesimpulan

LAMPIRAN1. Mengajar psikologi di Universitas Moskow ..................................

literatur

MASYARAKAT PSIKOLOGI MOSKOW (1885-1922)1

literatur

INDEKS KRONOLOGIS

NAMA INDEKS

–  –  –

–  –  –

Pengantar Kekhususan karya ilmiah menyiratkan kebutuhan untuk memiliki informasi tentang masa lalu. Penelitian sendiri harus dikaitkan secara organik dengan sejarah masalah yang diteliti, karena tidak ada masalah seperti itu dalam sains modern yang dapat diselesaikan tanpa memperhitungkan sejarah sebelumnya. “Sejarah pertanyaannya langsung masuk ke rumusan masalah penelitian. Yang terakhir harus mengalir secara organik dari yang pertama. Kedalaman, sifat mendasar dari bagian penelitian ini saat ini merupakan salah satu kondisi paling penting dalam ilmu psikologi yang menentukan nilai ilmiah dari karya ini,” tulis B.M. Teplov1. Sejarah langsung, yang meliputi abad kita, secara organik memasuki masa kini: doktrin integritas dalam psikologi Gestalt, psikologi bawah sadar yang mendalam, pemahaman pemikiran di sekolah Würzburg, dll. membentuk dasar penelitian modern.

Materi tentang sejarah yang lebih jauh dan bahkan sangat jauh "tidak sepenuhnya disangkal, pemahaman tentang keterbatasannya tidak mencegah masuknya sebagiannya ke dalam sistem pengetahuan yang lebih luas"2.

Penguasaan sejarah, tentu saja, tidak terbatas pada reproduksi pandangan-pandangan masa lalu. Masa lalu historis dapat sepenuhnya melayani masa kini hanya jika digunakan untuk memecahkan masalah yang mendesak. K. Levin dalam artikel "Konflik antara cara berpikir Aristoteles dan Galilea dalam psikologi modern", membandingkan teori Teplov B.M. Tentang budaya penelitian ilmiah // Karya Terpilih. T. P. - M., 1985. S. 313.

Einstein A., Infeld L. Evolusi Fisika.- M, 1965. S. 125.

konstruksi Aristoteles dan Galileo dalam konteks masalah mendesak psikologi eksperimental dan teoretis modern, menulis: "Tujuan saya bukan historis, melainkan, saya percaya bahwa beberapa masalah yang sangat penting untuk restrukturisasi teori psikologi modern dapat diselesaikan dan lebih akurat dirumuskan dengan bantuan perbandingan semacam itu yang akan memberikan pandangan yang melampaui kesulitan hari ini.

Beralih ke sejarah sehubungan dengan pengembangan cara-cara baru penelitian psikologis adalah karakteristik dari semua karya L.S. Vygotsky2.

Dalam perselisihan terus-menerus dengan tren psikologis utama, D.N.

Uznadze. S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev, B.G. Ananiev, B.M. Teplov, P.Ya. Galperin menaruh banyak perhatian pada sejarah psikologi, meskipun tidak satu pun dari mereka yang merupakan bidang studi khusus.

Mempertimbangkan masalah pentingnya sejarah psikologi, M.G. Yaroshevsky menyebut seruan seperti itu terhadap sejarah sebagai “dialog kreatif dengan masa lalu”3.

Tentu saja, untuk berbicara tentang cara berpikir Aristotelian, perlu untuk mengetahui karya-karya Aristoteles dengan baik. Sebagaimana pertunjukan sebuah karya musik dapat menjadi ekspresif hanya setelah menguasai sisi teknisnya, demikian pula penggunaan sejarah dalam penelitian modern menjadi mungkin hanya atas dasar pengetahuan tentang semua materi konkret yang dikumpulkan oleh sains.

Oleh karena itu muncul kebutuhan akan sejarah psikologi sebagai bidang penelitian khusus yang mempelajari pencapaian psikologi di seluruh jalur perkembangan sejarahnya.

Pengetahuan tentang sejarah psikologi diperlukan untuk memahami berbagai teori dan arah psikologi modern, cara dan tren perkembangannya. Hanya penyertaan dalam konteks sejarah yang memungkinkan kita untuk memahami esensi mereka, mengidentifikasi posisi awal mereka, menghargai kebaruan sejati dan menyadari makna historisnya. Pendekatan historis diperlukan untuk memahami situasi terkini dalam ilmu psikologi, bagi Lewin K.A. Teori Kepribadian Dinamik.- N.Y., 1965. P. 1.

Lihat, misalnya, "Arti Historis dari Krisis Psikologis"; “Mengajarkan tentang emosi. Penelitian sejarah dan psikologis”, dll.

Yaroshevsky M.G. Sejarah psikologi - ed 3 - M., 1985. S. 6-9.

5 membentuk sudut pandang baru, dengan mempertimbangkan dan berdasarkan tradisi dan pencapaian masa lalu1.

Studi tentang sejarah psikologi sangat penting dalam pendidikan dan moral. “Sejarah lebih bermanfaat, penuh kebijaksanaan,” tulis filsuf humanis Italia abad ke-15. Lorenzo Valla. Ini memperkenalkan kita dengan kehidupan orang-orang sains, mengungkapkan perjuangan dramatis atas nama kebenaran, dan membangkitkan berbagai perasaan: dari kekaguman yang penuh hormat hingga kekecewaan dan kebingungan.

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 10 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 11 of 245 Subyek sejarah psikologi Berbeda dengan subjek dan metode psikologi, sejarah psikologi tidak mempelajari realitas psikis itu sendiri, tetapi ide-ide tentangnya, karena mereka berada pada tahap yang berbeda dari perkembangan ilmu pengetahuan yang progresif.

Pemikiran sejarah itu sendiri juga memiliki sejarah. Sejarah ilmu sejarah adalah historiografi. Subjeknya adalah karakteristik sejarawan, konsep historiografi.

Tugas sejarah psikologi adalah untuk menciptakan kembali pemikiran psikologis ilmiah historis, untuk menganalisis kemunculan dan perkembangan lebih lanjut dari pengetahuan ilmiah tentang jiwa, yang harus memberikan gambaran yang lengkap dan koheren tentang perkembangan dan pertumbuhannya. Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan yang sistematis, secara internal terikat oleh beberapa prinsip, premis umum; diperoleh dengan metode ilmiah; berdasarkan bukti dan memungkinkan verifikasi logis dan eksperimental atas kebenaran pernyataannya dan penggunaannya dalam berbagai bentuk dan dalam kaitannya dengan berbagai bidang masyarakat. Pengetahuan ilmiah dikembangkan dalam proses kegiatan ilmiah; itu memiliki penulis dan tanggal pendirian.

Pengetahuan yang diperoleh dalam kegiatan praktis sehari-hari, gagasan keagamaan tentang jiwa, hasil dari metode aktivitas mental non-ilmiah lainnya tidak dipertimbangkan secara khusus.

Ini, tentu saja, tidak berarti bahwa mereka diremehkan, dan dalam paparan berikutnya, dalam beberapa kasus, data dari pengalaman ekstra-ilmiah tentang realitas psikis terlibat.

Ada berbagai konsepsi tentang sejarahnya dalam ilmu psikologi. Sejarawan psikologi terkenal Vasilyuk F.E. Analisis metodologis dalam psikologi - M., 2003.

6 E. Membosankan, untuk menjelaskan penemuan-penemuan ilmiah di bidang psikologi, digunakan konsep Zeitgeist (zeitgeist). Menurut Boring, konsep "ajaib" Zeitgeist berarti suasana opini yang menjadi ciri setiap momen tertentu, di bawah pengaruh pemikiran peneliti yang berada di bawah pengaruh angkuh. Penemuan tidak dilakukan sampai waktunya siap untuk itu. Itu terjadi ketika waktu telah disiapkan. Fakta-fakta penemuan sinkron yang tersedia dalam sains, yang membuktikan bahwa mereka tidak dipinjam (hukum untuk gas R. Boyle dan E. Mariotte, kalkulus jumlah kecil G.

Leibniz dan I. Newton, teori emosi oleh W. James dan K. Lange, dll.), juga dijelaskan oleh iklim spiritual pada zaman itu. Zeitgeist memenuhi peran ganda: ia membantu, mempromosikan kemajuan ilmiah, tetapi juga menghalanginya, karena pengetahuan itu sendiri memiliki stempel pada waktunya. Zeitgeist berubah.

Misalnya, ketika pada tahun 1850 G. Helmholtz mengukur kecepatan konduksi impuls saraf, diyakini bahwa tindakan spiritual tidak dapat diukur dalam waktu. Helmholtz mengambil langkah maju dalam pemikiran ilmiah, mengubah Zeitgeist di area tertentu. Tapi dia tidak bisa melakukan ini tanpa mengandalkan ide-ide yang ada.

Pendekatan Boring menarik perhatian pada perlunya memperhitungkan tradisi dalam sains ketika mempertimbangkan perubahan yang terjadi di dalamnya dan mengungkapkan faktor penting yang tidak diragukan lagi dalam perkembangannya.

Sebuah varian dari sudut pandang Zeitgeist adalah teori paradigma T. Kuhn. Menurut teori ini, proses sosial dan budaya memunculkan paradigma sebagai “prestasi ilmiah yang diakui secara umum yang, dari waktu ke waktu, menyediakan komunitas ilmiah dengan model untuk mengajukan masalah dan memecahkannya”1. Ketika anomali muncul dalam paradigma ilmiah tertentu - fakta yang tidak sesuai dengan paradigma ini - mereka menghasilkan krisis. Sebuah revolusi ilmiah sedang terjadi, akibatnya paradigma baru menggantikan paradigma yang tidak memadai. Konsep paradigma banyak digunakan dalam ilmu psikologi. Namun, kemungkinan penerapannya pada deskripsi proses historis-psikologis dinilai oleh sejarawan psikologi dengan menahan diri, dan seringkali secara negatif, karena fakta-fakta sejarah sains kita tidak sesuai dengan skema Kuhn, keberadaan universal paradigma yang diakui dalam psikologi pada beberapa tahap perkembangannya ditolak.

Kuhn T. Struktur revolusi ilmiah. - M., 1977. S. 11.

7 Pada saat yang sama, upaya untuk mengidentifikasi fondasi dan sikap umum yang dapat ditelusuri dalam perkembangan psikologi sepanjang sejarahnya merupakan tren yang stabil dalam metodologi penelitian psikologi historis. Sebagai sikap seperti itu, penulis yang berbeda mengidentifikasi berbagai posisi bipolar: determinisme - indeterminisme; elementalisme - holisme; empirisme - rasionalisme, dll. Dari sudut pandang disposisi ini, sistematisasi dan generalisasi fakta dan teori psikologis dilakukan. Pendekatan ini, meskipun menyoroti karakteristik penting dari mental, tidak menciptakan citra psikologi yang spesifik secara historis holistik sebagai ilmu pada setiap tahapannya.

Penggambaran sejarah dalam konsep sekolah ditujukan untuk melihat proses sejarah yang lebih holistik.

Pendekatan ini diterapkan oleh R. Woodworth dalam kaitannya dengan psikologi abad ke-201. Dia memilih delapan sekolah paling terkenal: psikologi struktural, psikologi fungsional, asosiasionisme, psikoanalisis, psikologi personalistik dan organisme, psikologi target atau hormon, behaviorisme, psikologi Gestalt. Dalam kaitannya dengan masing-masing sekolah diuraikan masalah-masalah yang berkembang di dalamnya, metode dan metode penelitian, dll. Ada kecenderungan untuk mengaburkan batas-batas antar sekolah.

Pendekatan lain terhadap sejarah disebut teori orang-orang hebat. Itu dikemukakan oleh seorang sejarawan dan filsuf Inggris abad ke-19. T.Carlyle. Menurut pendekatan ini, sejarah - sipil dan ilmiah - dilakukan oleh Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal.

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 12 dari 245 orang hebat seperti Caesar, Napoleon, Galileo, Newton. "Sejarah dunia adalah ... biografi orang-orang hebat," - beginilah cara T. Carlyle mengungkapkan pandangannya tentang pentingnya individu dalam sejarah2. Terlepas dari keberpihakan yang jelas, ia memiliki butiran yang tidak rasional. Dia menarik perhatian pada kepribadian yang luar biasa, termasuk peran kepribadian seorang ilmuwan dalam pengembangan pengetahuan ilmiah. Dalam psikologi, sejalan dengan pendekatan ini, sejarah sains digariskan oleh sejarawan Amerika R. Watson3.

Woodworth R.S. Sekolah Psikologi Kontemporer. Ronald (penyihir M. Sheehan). 1931.

Carlyle T. Heroes, kultus pahlawan dan heroik dalam sejarah. SPb., 1891. S.18.

Watson R. I. Psikolog Hebat: Dari Aristoteles hingga Freud. Lippincott, 1963.

8 Pendekatan yang dipertimbangkan di bidang metodologi sejarah psikologi memungkinkan untuk mengidentifikasi pola nyata dalam pengembangan pengetahuan psikologis. Tampaknya mustahil untuk memahami masa lalu tanpa memahami konteks spiritual, tanpa biografi psikolog hebat, tanpa membedakan antara kecenderungan Lockean dan Cartesian, tanpa membandingkan pendekatan objektif dan subjektif, atomisme dan holisme, dll. Tetapi diambil secara terpisah satu sama lain, pendekatan ini tidak mencakup proses historis-psikologis dalam kepenuhan fitur dan determinannya. Bukan kebetulan bahwa dalam sejumlah manual tentang sejarah psikologi, penulis lebih memilih posisi eklektik, yang berarti penggunaan bersama dalam studi sejarah tertentu.

Sejak abad ke-19, karya-karya besar tentang historiografi psikologi telah diterbitkan di Rusia (M.I. Vladislavlev, F.A. Zelenogorsky, M.M. Troitsky, E.A. Bobrov, A.P. Kazansky, V.N. Ivanovsky, dan lainnya). Fondasi ilmu sejarah dan psikologi Rusia diletakkan oleh L.S. Vygotsky, S.L. Rubinstein, B.M.

Teplov, B.G. Ananiev, D.N. Uznadze, P.Ya. Galperin, A.A. Smirnov. Karya sejarawan psikologi O.M. Tutundzhyan, V.A. Romas, M.S. Rogovina, M.V. Sokolova, A.A. Nikolskaya, E.A.

Budilova memberikan kontribusi besar bagi perkembangan metodologi penelitian sejarah dan psikologi.

V.A. Romenets menyajikan sejarah psikologi ilmiah sehubungan dengan sejarah budaya. Dia memilih sejumlah tema sejarah, budaya dan psikologis utama dan menelusuri evolusinya. Untuk pertama kalinya, proses perkembangan psikologi yang paling sedikit dipelajari pada Abad Pertengahan dalam sejarah Rusia, terutama arah patristik di Ukraina pada abad ke-13 - ke-15, dipertimbangkan secara rinci. Berdasarkan metodologi yang dikembangkan, penulis telah membuat sejumlah buku - alat bantu pengajaran tentang sejarah psikologi dunia (9 diterbitkan dalam bahasa Ukraina).

O.M. Tutunjyan mengembangkan masalah teoretis historiografi, memberikan perhatian khusus pada periodisasi, khususnya periodisasi pemikiran psikologis Rusia.

Saat ini, dalam ilmu pengetahuan dalam negeri, studi tentang sejarah psikologi berlanjut dalam karya-karya L.I. Antsyferova, V.A. Koltsova, T.D. Marcinkowska, A.B. Petrovsky, V.A. Yakunin dan lainnya Dalam karya-karya fundamental A.V. Petrovsky menyoroti peristiwa-peristiwa psikologi periode Soviet dalam semua kompleksitasnya dan dalam konteks kondisi sosial, memberikan penilaian objektif tentang pedologi, psikoteknik, refleksologi, dan arus pemikiran psikologis lainnya di Rusia.

Kontribusi yang sangat signifikan terhadap sejarah psikologi nasional dibuat oleh M.G. Yaroshevsky (1915 - 2001).

Dia mengembangkan konsep asli dari sejarah psikologi, yang dikenal sebagai analisis kategoris. Konsep tersebut mencakup analisis aparatus kategoris, prinsip-prinsip penjelas dan masalah global, transformasi mereka dalam perjalanan jalur sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Kategori konkret-ilmiah khusus diidentifikasi yang mereproduksi berbagai aspek realitas psikologis: citra, tindakan, motif, sikap psikososial, kepribadian. Sistem kategori-kategori ini bersama dengan prinsip-prinsip penjelasan - determinisme, konsistensi, pengembangan - membentuk aparatus kategoris sains, intinya yang tidak berubah. Penggunaan analisis kategoris memungkinkan untuk melihat komponen permanen mereka dalam pengetahuan yang berubah tentang realitas subjektif. Yaroshevsky mencatat bahwa subjek psikologi diberikan dalam sistem kategoris, tetapi ia memberikan perhatian utama pada kategori, menelusuri konten yang berubah secara historis. Konsepnya juga mencakup mempertimbangkan kondisi sosial budaya dan peran kepribadian ilmuwan dalam menjelaskan kemunculan dan perkembangan pengetahuan psikologis. Di antara faktor sosio-psikologis kreativitas ilmiah, Yaroshevsky memilih lingkaran lawan seorang ilmuwan, termasuk semua penulis, dalam polemik yang dengannya ide-ide baru dihasilkan, pengetahuan ilmiah baru muncul. Atas dasar metodologi yang dikembangkan, Yaroshevsky menciptakan karya-karya mendasar1.

Ahli teori dan sejarawan psikologi terkenal P.Ya. Galperin menganggap pertanyaan tentang subjek studi sebagai masalah teoretis utama dan penting dalam praktik. Ide ini mengalir melalui semua karyanya. Meninjau jalur sejarah psikologi, Galperin sampai pada kesimpulan: “Semua definisi, deskripsi, dan indikasi subjek psikologi yang diusulkan sejauh ini ternyata adalah See, khususnya, History of Psychology, 1966 dan ed. lainnya; "Psikologi di abad XX", 1971, 1974;

"Psikologi Ilmu Sejarah", 1995, dll.

10 tidak hanya tidak cukup, tetapi juga tidak dapat dipertahankan”1. Dalam kuliah tentang sejarah psikologi,

–  –  –

yang dia baca di Universitas Moskow. M.V. Lomonosov, dengan mempertimbangkan konsep psikologis masa lalu, ia memilih pemahaman subjek studi yang terkandung di dalamnya dalam bentuk eksplisit atau tersembunyi. Kesimpulan tentang inkonsistensi dan kekeliruan semua gagasan tentang subjek psikologi tidak berarti bahwa Galperin meremehkan semua pengalaman sejarah - meskipun aspek kritis sangat signifikan dalam pertimbangannya. Misalnya, menilai pencapaian dalam pengembangan psikologi sebagai ilmu eksperimental, ia menulis bahwa mereka bermuara pada "... jumlah yang relatif kecil dan, seolah-olah, sifat kebetulan dari hasil yang paling penting, seperti sering naik dan turun. turunnya konstruksi teoretis"2. Di balik kata-kata kasar ini terletak keasyikan dengan keadaan yang tidak memuaskan dalam psikologi, yang sumbernya dia lihat dalam ketidakmampuan untuk membedakan dalam fenomena mental aspek-aspek dari mereka yang merupakan subjek psikologi. Jadi, menurut Galperin, "pertanyaan tentang subjek studi bukan hanya yang pertama dan paling sulit dari pertanyaan-pertanyaan teoretis besar psikologi, tetapi pada saat yang sama merupakan pertanyaan yang sangat penting secara praktis"3.

Bekerja selama lebih dari 30 tahun bersama dengan Galperin, pertama sejalan dengan penelitiannya tentang teori pembentukan bertahap tindakan dan konsep mental, dan kemudian di bidang sejarah psikologi, penulis buku ini mencoba, berdasarkan ide tentang pentingnya subjek ilmu pengetahuan dan berdasarkan pengalaman menghadirkan sejarah psikologi di dunia dan ilmu pengetahuan dalam negeri, menganggap sejarah psikologi sebagai proses menjadi subjeknya4. Sejarah psikologi kemudian muncul sebagai proses transformasi berkelanjutan dari bidang studinya dalam konteks sebab dan kondisi yang menyebabkannya. Setiap pemahaman baru tentang subjek, dikombinasikan dengan prosedur penelitian metodologis baru, dipandang sebagai pembukaan aspek baru dalam realitas psikis, membawanya lebih dekat ke pemahaman ilmiahnya yang semakin lengkap.

Galperin P.Ya. Pengantar psikologi - M., 1976. S. 7.

Galperin P.Ya. Pengantar psikologi - M., 1976. S. 9.

–  –  –

Zhdan A.N. Sejarah psikologi sebagai pembentukan subjeknya: Diss. untuk kompetisi Seni. dokter psikologi nauk.- M., 1994.

Secara sangat skematis, proses historis transformasi subjek psikologi dapat direpresentasikan sebagai berikut.

Psikologi muncul sebagai ilmu tentang jiwa. Gagasan tentang jiwa memunculkan psikologi sebagai ilmu. Namun, dalam kerangka ilmu jiwa, psikologi terbelenggu oleh konsep jiwa sebagai prinsip penjelas, yang menjadi penyebab tidak hanya mental, tetapi semua proses dalam tubuh. Penolakan terhadapnya dan transisi ke studi mental yang tepat, yaitu fenomena mental, terkait dengan isolasi fitur pembeda mereka, yang dianggap sebagai kesadaran. Dengan demikian, jiwa sadar, kesadaran, menjadi subjek penelitian.

Prasyarat untuk transisi ini terbentuk secara bertahap. Mereka sudah terlihat di Zaman Kuno, tetapi penemuan-penemuan besar di bidang berbagai ilmu pengetahuan di abad ke-16 secara khusus berkontribusi pada pemahaman baru. terutama di bidang anatomi dan kedokteran. Ini adalah langkah penting menuju pengetahuan mental: kesadaran sekarang bertindak sebagai realitas khusus, dan introspeksi (pengamatan diri) - sebagai metode studinya.

Kesulitan psikologi introspektif, yang dimulai dari zaman Descartes dan semakin berkembang di masa depan, dalam menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan menjelaskan perilaku adaptif hewan, jiwa pada anak-anak, orang sakit jiwa, masalah perkembangan mental, dll. , menjadi tidak dapat diatasi ketika psikologi bentrok pada kuartal terakhir abad ke-19. dengan tugas-tugas praktis di bidang penelitian terapan. Isolasi kesadaran dan, di atas segalanya, pemisahannya dari perilaku (aktivitas) dan metode subyektif studinya menjadi hambatan utama bagi perkembangan psikologi. Muncul pada pergantian abad XIX-XX. psikologi fungsional, diikuti oleh behaviorisme dan varian lain dari psikologi perilaku, ditujukan untuk mengatasi subjektivisme psikologi kesadaran dalam kaitannya dengan memahami subjek dan metodenya dan menguraikan jalur penelitian objektif. Subjek penelitiannya adalah perilaku, tetapi pada saat yang sama, konten psikologis dikeluarkan dari penelitiannya, karena tidak dapat diakses oleh pendaftaran objektif. Dengan demikian, transformasi ini terjadi karena hilangnya fenomena yang dipelajari oleh psikologi - jiwa dan kesadaran. Gerakan yang dimulai dalam neobehaviorisme, yang bertujuan untuk memasukkan ke dalam struktur perilaku, formasi-formasi yang memediasinya (gambar, rencana, peta kognitif, dll.), menyebabkan munculnya psikologi kognitif modern. Psikologi kognitif telah membuat pusat pertanyaan tentang peran pengetahuan dalam perilaku subjek. Dengan psikoanalisis, mitos identitas jiwa dan kesadaran akhirnya terkubur. Masalah ketidaksadaran memasuki sains dan, bersamaan dengan itu, gagasan tentang bidang studi psikologi sebagai struktur mental yang dalam.

Tren yang berorientasi pada sejarah dan budaya memperkenalkan ke dalam psikologi masalah sifat historis jiwa manusia dan menunjuk pada kebutuhan untuk memasukkan nilai dan orientasi semantik individu dalam penelitian psikologis. Psikologi humanistik modern telah menjadikan kepribadian, bukan jiwa, subjek ilmu pengetahuan kita. Dalam sains domestik, psikologi budaya-historis dan aktivitas mengungkapkan peran utama asimilasi budaya dan aktivitas seseorang dalam pembangkitan, fungsi dan pengembangan jiwa, dengan demikian menyediakan penelitian ilmiah dengan sarana Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal.

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 14 dari 245 tidak hanya deskripsi, tetapi juga penjelasan tentang jiwa. Pada tahap terakhir perkembangan pemikiran psikologis, kesatuan kesadaran dan perilaku (aktivitas) yang rusak secara historis dipulihkan karena implementasi nyata dari pendekatan objektif terhadap kognisi psikologis.

Jika, secara keseluruhan, sejarah membuktikan kemajuan yang stabil dari pengetahuan psikologis, maka situasinya lebih rumit di segmen individu dari jalur perkembangannya. Tidak selalu pengetahuan yang muncul kemudian sekaligus lebih bermakna, progresif dalam segala aspeknya; sering kali dalam konsep baru, hal positif yang ada dalam konsep lama dibuang. Dengan demikian, psikologi Gestalt, yang menentang asosiasionisme, mengabaikan masalah peningkatan pengalaman dalam proses pengembangan subjek dalam kritik global terhadap tren ini dan berubah menjadi teori antigenetik, yang secara signifikan membatasi kemungkinan penjelasannya.

Perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk psikologi, bukanlah proses linier, tetapi proses yang sangat kompleks, di mana zig-zag, penemuan yang tidak dikenali, kembali ke keputusan yang sudah berlalu, "menandai waktu", krisis mungkin terjadi. Namun secara umum, “perubahan pendapat ilmiah adalah perkembangan, kemajuan, bukan kehancuran” 1; melacak proses pertumbuhan pengetahuan psikologis dalam urutan kronologis penampilan mereka dengan perhatian konstan pada penilaian pencapaian - dan kerugian - pada setiap tahap waktu mengungkapkan semakin banyak aspek baru dari realitas psikis dan menjelaskannya lebih lengkap.

Periodisasi sejarah psikologi Psikologi memiliki sejarah panjang: ide-ide ilmiah pertama muncul pada abad ke-6. SM e. Oleh karena itu, muncul pertanyaan tentang periodisasi sejarah psikologi, yang tugasnya adalah memecah-mecah proses ini, memilih tahapan-tahapan, dan menentukan isi dari masing-masing tahapan tersebut.

Dalam sejarah psikologi, dua periode besar dibedakan: pertama, ketika pengetahuan psikologis berkembang di kedalaman filsafat, serta ilmu-ilmu lain, terutama ilmu alam; yang kedua - ketika psikologi berkembang sebagai ilmu yang mandiri. Mereka tidak dapat dibandingkan dalam waktu: periode pertama (abad VI SM - pertengahan abad ke-19) mencakup sekitar 2,5 ribu tahun, yang kedua - sedikit lebih dari satu abad (pertengahan abad ke-19 - sekarang). Menurut G. Ebbinghaus, psikologi memiliki masa lalu yang panjang, tetapi sejarah yang sangat singkat2. Alokasi kedua periode ini tidak memerlukan pembenaran khusus, karena kriterianya jelas, tetapi karena masing-masing periode berlangsung selama berabad-abad, diperlukan periodisasi yang lebih fraksional.

Ini dapat dilakukan dengan alasan yang murni formal - khususnya, kronologis, karena pengetahuan ilmiah muncul dan terungkap dalam waktu. Sesuai dengan faktor waktu dalam proses holistik perkembangan ilmu pengetahuan, dapat dibedakan antara sejarah psikologi abad ke-17, sejarah psikologi abad ke-18. dll.

Adalah mungkin untuk membedakan antara periodisasi psikologi dunia dan psikologi domestik3. Pendekatan lain untuk pertanyaan periodisasi juga dimungkinkan.

Freud 3. Masa depan satu ilusi // Pertanyaan Filsafat.

1988. Nomor 8. S.159.

Cit. oleh: Boring E.L. Sejarah Psikologi Eksperimental.- N.Y., 1929. P. 385.

Budilova E.A. Tentang periodisasi sejarah psikologi di Uni Soviet // Masalah aktual dari sejarah dan teori psikologi. Materi konferensi - Yerevan, 1976.

Mengingat persyaratan periodisasi apa pun dan dengan mempertimbangkan kurangnya perkembangan masalah ini, periodisasi sejarah psikologi yang diusulkan di bawah ini harus dianggap hanya sebagai salah satu varian yang mungkin. Pada saat yang sama, sejarah pemikiran psikologis dalam negeri dianggap sebagai bagian integral dari perkembangan ilmu pengetahuan dunia. Sebagai dasar untuk membagi proses ini menjadi beberapa tahap, dipilih kriteria substantif yang menentukan perubahan pandangan tentang sifat mental.

Fakta menarik muncul (namun, itu juga diamati di bidang aktivitas spiritual lainnya, khususnya, dalam seni) - ini dapat disebut sebagai salah satu hukum proses historis dan psikologis: ternyata durasi tahapan tidak sama. Semakin dalam satu atau lain gagasan tentang suatu objek masuk ke dalam sejarah, semakin lama waktu hidupnya dalam sains. Sebaliknya, semakin dekat dengan masa kini, semakin pendek waktu ini. Jadi secara historis, definisi pertama subjek psikologi sebagai ilmu jiwa ada (walaupun dengan beberapa perubahan) selama lebih dari 20 abad. Pada abad ke-20, pandangan tentang subjek psikologi berubah begitu cepat sehingga beberapa di antaranya ada dalam sains tidak lebih dari 10-20 tahun (lihat Tabel 1).

Kekuatan Pendorong dan Penyebab Perkembangan Historis Ide Psikologis Dapatkah perkembangan pengetahuan psikologis dianggap sebagai proses yang hanya ditentukan oleh logika kognisi seseorang sesuai dengan sifat objek yang dipelajari - jiwa? Seperti ilmu lainnya, psikologi hanya memiliki kemandirian relatif, dan psikolog sebagai ilmuwan "berada di bawah pengaruh dominan pembangunan ekonomi"1. Hubungan yang kompleks antara sains dan masyarakat ditandai oleh A.S. Vygotsky: “Keteraturan dalam perubahan dan pengembangan ide, kemunculan dan kematian Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal.

Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 15 dari 245 konsep, bahkan perubahan klasifikasi, dll. - semua ini dapat dijelaskan berdasarkan hubungan ilmu ini:

1) dengan lapisan tanah sosio-budaya umum pada zaman itu; 2) dengan kondisi umum dan hukum pengetahuan ilmiah;

3) dengan persyaratan objektif bahwa sifat fenomena yang diteliti menghasilkan pengetahuan ilmiah pada tahap penelitian tertentu”.

Marx K., Engels F. Op. T.34. S.419.

Vygotsky L.S. sobr. op. T. 1. S. 302.

15 Tabel 1 Kronologi Tahapan Perkembangan Psikologi

I. PERKEMBANGAN PSIKOLOGI DALAM FILSAFAT

Waktu Subyek studi Temuan utama

–  –  –

percaya bahwa hanya faktor kognitif yang memiliki pengaruh yang menentukan pada perkembangannya, sains memiliki sejarah internalnya sendiri. Pendekatan internalis terhadap masalah faktor-faktor dalam pengembangan pengetahuan ilmiah dikritik oleh pendukung pendekatan lain - eksternalis -, yang menurutnya sejarah sains tidak dapat dijelaskan tanpa mengacu pada faktor-faktor sosial, sehingga mereka harus digunakan dalam rekonstruksi teoretis. proses sejarah perkembangan ilmu pengetahuan. Dalam hal ini, tidak mungkin menarik garis tegas antara sejarah internal dan eksternal ilmu pengetahuan (T. Kuhn, S. Toulmin, M. Polanyi).

Karena pengakuan pengaruh lingkungan sosiokultural terhadap perkembangan ilmu pengetahuan secara praktis diterima secara umum, maka perlu diperjelas sifat pengaruhnya terhadap perkembangan psikologi.

Analisis perkembangan ilmu psikologi memerlukan kajian latar belakang sejarah. Namun, hanya menyelaraskannya dengan indikator tingkat perkembangan sosial ekonomi tidak cukup: kondisi sosial sangat mempengaruhi pilihan masalah, serta sifat solusinya. Jadi, menganalisis karya 3. Freud, K. Neary sampai pada kesimpulan: “The Interpretation of Dreams adalah sumber utama informasi tentang kesan sosial dan politik yang membentuk pemikiran dan pandangan dunia pencipta psikoanalisis sejak usia dini !”.

Sejarah psikologi juga harus memperhitungkan situasi khusus dalam sains pada periode yang diteliti. Fakta hubungan psikologi dengan ilmu-ilmu lain mencirikan perkembangannya di semua tahap sejarah. Pengaruh matematika, fisika, astronomi, linguistik, fisiologi, biologi, etnografi, logika, dan ilmu-ilmu lain terhadap psikologi sangat beragam. Pertama, dalam kerangka ilmu-ilmu ini, pemikiran filosofis Niri K. di Austria-Hongaria - M., 1987, hlm. 111 - 113.

19 pengetahuan tentang fenomena mental dikumpulkan (misalnya, studi tentang masalah hubungan antara bahasa dan pemikiran dalam karya-karya ahli bahasa A. Potebnya, V. Humboldt dan lain-lain, studi tentang waktu reaksi oleh para astronom, dll.). Kedua, metode ilmu-ilmu ini digunakan dalam psikologi, khususnya, percobaan dipinjam oleh V.

Wundt dari fisiologi organ indera, psikofisika dan psikometri. Ketiga, penggunaan metodologi ilmiah. Jadi, perkembangan mekanika pada abad XVII dan XVIII. menyebabkan munculnya model mekanistik dari perilaku hewan (dan sebagian manusia) oleh R. Descartes, konsep asosiasi mekanistik oleh D. Gartley, "fisika mental" oleh J. Mill. Interaksi psikologi dengan ilmu-ilmu lain terus berlanjut hingga saat ini. J. Piaget menganggap koneksi interdisipliner sebagai fitur dari tahap saat ini dalam perkembangan psikologi dan masa depannya. Pada saat yang sama, dia mengatakan bahwa "masa depan psikologi, pertama-tama, adalah perkembangannya sendiri"1. Tidak ada kontradiksi di sini: hubungan dengan ilmu-ilmu lain tidak boleh berubah menjadi reduksionisme, yaitu pengurangan hukum-hukum psikologis menjadi hukum-hukum ilmu-ilmu lain. Pengurangan semacam itu mengancam psikologi dengan hilangnya objeknya sendiri.

Sejarah psikologi kaya akan contoh bahaya yang menjadi kenyataan. Secara khusus, dalam pijat refleksi V.M. Bekhterev, seluruh jiwa direduksi menjadi refleks kombinasi. Tetapi F. Engels juga menulis: “Kami pasti akan “mengurangi” pemikiran kadang-kadang secara eksperimental menjadi gerakan molekuler dan kimia di otak; tapi apakah ini inti dari berpikir?

Dengan mempertimbangkan hubungan psikologi dengan ilmu-ilmu lain dan kondisi perkembangannya oleh faktor-faktor sosiokultural, perlu untuk mengungkapkan logikanya sendiri tentang perkembangan ide-idenya sebagai proses objektif.

Prinsip-prinsip analisis historis-psikologis Yang terpenting adalah prinsip historisisme.

Dalam penelitian sejarah, prinsip ini menjadi fundamental. Hal ini membutuhkan sejarawan untuk mempertimbangkan satu atau lain segmen masa lalu di seluruh Piaget J. Psikologi, koneksi interdisipliner dan sistem ilmu - M., 1966. P. 1.

Marx K., Engels F. Op. T.20.S.563.

20 kelengkapan isi khusus, dalam sistem kondisi sosial budaya yang relevan, sebagaimana ditentukan oleh situasi umum dalam ilmu pengetahuan dan dipelajari dibandingkan dengan pengetahuan sebelumnya.

Hal ini memungkinkan Anda untuk menunjukkan orisinalitas dan keunikan fenomena yang diteliti. Pada saat yang sama, sejarah sains harus disajikan secara utuh, setidaknya fakta-faktanya yang paling signifikan. Seharusnya tidak ada titik kosong dalam sejarah, kelupaan peristiwa atau orang sejarah tertentu.

Prinsip historisisme menuntut sikap seperti itu terhadap masa lalu, di mana “... tidak ada satu teori pun yang dibuang dalam bentuk sampah sejarah, tetapi, sebaliknya, mendapat tempat yang semestinya… segala sesuatunya masuk akal pada zamannya. , adalah hasil dari kebutuhan historis dan secara organik termasuk dalam kemajuan pemikiran manusia yang universal.

Sesuai dengan prinsip historisisme, penilaian terhadap masa lalu juga dilakukan. Ini mengungkapkan yang baru yang berisi pengetahuan yang dipertimbangkan dibandingkan dengan tahap sebelumnya. Pada saat yang sama, batasan yang tak terelakkan dari setiap tahap dalam pengembangan pengetahuan dibandingkan dengan tahap-tahap selanjutnya harus diungkapkan. Beginilah cara perwakilan terkemuka sains menilai pendahulu mereka (lihat.

misalnya I.P. Ajaran Pavlov tentang Hippocrates tentang temperamen, konsep refleks oleh R. Descartes, dll.).

Zhdan A.N. = Sejarah psikologi. Dari Zaman Kuno hingga sekarang:. - 2004. - 576 hal. 18 Yanko Slava (Perpustakaan Benteng/Da) || http://yanko.lib.ru || [dilindungi email] 19 dari 245 Pelanggaran asas historisisme dalam pemahaman masa lalu adalah presentisme dan antiquarianisme. Presentisme membatasi penelitian sejarah hanya pada apa yang signifikan untuk tahap perkembangan ilmu pengetahuan saat ini dan, alih-alih mempelajari proses sejarah perkembangan ilmu pengetahuan secara keseluruhan, berfokus pada menyoroti hanya bagian-bagian dari isinya yang paling konsisten dengan modern. pandangan. Tentu saja, pendekatan seperti itu dibenarkan untuk memecahkan masalah penelitian tertentu yang membutuhkan ketergantungan wajib pada pencapaian masa lalu. Namun, pendekatan selektif tidak dapat diadopsi ketika tujuannya adalah untuk merekonstruksi sejarah sains secara keseluruhan. Presentisme mengarah pada modernisasi proses sejarah dan bertentangan dengan prinsip historisisme.

Losev A.F. Vl. Solovyov.- M., 1994.- S. 176.

Antiquarianisme juga menentangnya, yaitu pendekatan yang menganggap sejarah masa lalu, terlepas dari tugas masa kini, sebagai sesuatu yang beku, membatu. Seperti "sejarah murni"

berubah menjadi pendaftaran sederhana peristiwa dalam urutan temporal mereka dan tidak cocok dengan praktik penelitian ilmiah modern.

Penyimpangan dari prinsip historisisme adalah keberpihakan dan skema penggambaran peristiwa sejarah masa lalu. Pada saat yang sama, persyaratan integritas dan konkrit yang dikenakan pada pemikiran sejarah tidak hanya tidak mengecualikan, tetapi juga mengandaikan identifikasi pola umum dalam fenomena yang diteliti. Pemenuhan persyaratan ini dipastikan dengan mengandalkan prinsip kesatuan logis dan historis, yang menurutnya sejarawan tidak hanya harus menggambarkan satu atau lain tahap pengetahuan yang berkembang secara historis, tetapi menyajikannya secara teoritis dan, oleh karena itu, mengungkapkan sesuatu. permanen di dalamnya.

Misalnya, di balik materi empiris yang terbatas secara historis tentang pengetahuan khusus tentang jiwa di Zaman Kuno, masalah terpenting psikologi yang tersembunyi di dalamnya (hampir semua) terungkap. Di sisi lain, kepatuhan pada prinsip kesatuan logis dan historis memperingatkan terhadap absolutisasi kebenaran yang terbatas secara historis dan memungkinkan seseorang untuk mengevaluasi signifikansi aktualnya.

Dengan demikian, gagasan heritabilitas kemampuan intelektual, yang disajikan dalam konsepsi naturalistik seseorang sebagai yang alami, satu-satunya yang mungkin, yaitu, alami dan wajib, pada kenyataannya harus dievaluasi hanya sebagai salah satu penjelasan yang dibatasi oleh kerangka kerja. konsep khusus ini dan fakta empiris perbedaan intelektual antara orang-orang. Setiap generalisasi sejarah sains mulai dipahami bukan sebagai struktur yang membeku, tetapi secara historis, yaitu, dalam arti sebenarnya, sebagai tahap di jalan pengetahuan ilmiah yang tak berujung.

Pengetahuan sejarah dan psikologis memerlukan identifikasi orientasi sosial-politik, esensi ideologis dari ide-ide psikologis, yang memungkinkan mereka untuk dinilai secara lebih memadai. Misalnya, menganalisis logika perkembangan Freudianisme, Vygotsky menulis: "... dibawa ke bentuk filosofis, tampaknya dikaburkan oleh banyak lapisan dan sangat jauh dari akar langsung dan penyebab sosial yang memunculkannya, ide sebenarnya hanya sekarang mengungkapkan apa yang diinginkannya, apa itu, dari kecenderungan sosial apa yang muncul, kepentingan kelas apa yang dilayaninya. Hanya setelah berkembang menjadi pandangan dunia atau memperoleh koneksi dengannya, ide tertentu dari fakta ilmiah kembali menjadi fakta kehidupan sosial, yaitu kembali ke rahim dari mana ia muncul. Perhatian pada sisi ideologis pengetahuan psikologis berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam tentang konten ilmiah mereka sendiri:

Universitas Federal dinamai V.I. Vernadsky" LAPORAN HASIL PEMERIKSAAN MANDIRI AKTIVITAS ORGANISASI PENDIDIKAN "AKADEMI MEDIS BERNAMA SETELAH S.I. GEORGIEVSKY FGAOU VO "KFU IM. DI DAN. VERNADSKY» ISI SIMFEROPOL hlm. ..... 3..."

« Akademisi M. V. NBCHKINA (editor eksekutif), G. D. ALEKSEEVA, M. A. ALPATOV, V. I. BOVIKIN, M. G. VANDALKOVSKAYA, B. G. VEBER, E. N. GORODETSKII, V. A. DUNAEVSKII, Anggota Sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet Anggota Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet Yu. A. POLYAKOV, Akademisi L. V. CHEREPNIN

“Anotasi pada laporan publik tentang hasil kegiatan Kepala distrik kota Ustyuzhensky di wilayah Vologda untuk 2014 Selama lima tahun terakhir, posisi peringkat distrik telah berubah. Dalam hal indikator kinerja pemerintahan sendiri lokal, distrik kota Ustyuzhensky pindah dari posisi ke-21 pada tahun 2010 ke posisi ke-5 pada tahun 2013. Ini adalah hasil kerja sehari-hari bersama seluruh warga Ustyuz. Untuk semua orang yang mencintai daerahnya, tanah airnya, tujuannya sama: berkreasi sendiri ... "

“Departemen Pendidikan Administrasi Distrik Kota Dankovsky dari Sekolah Menengah Anggaran Kotamadya Wilayah Lipetsk Sekolah Menengah No. 1 di Dankov, Museum Sekolah Wilayah Lipetsk (materi yang disajikan pada ulasan - kompetisi museum lembaga pendidikan yang didedikasikan untuk peringatan 60 tahun pembentukan Wilayah Lipetsk) Dankov 2013 Latar belakang sejarah tentang sekolah menengah No. 1 Institusi pendidikan anggaran kota sekolah menengah No. 1 kota ... "

“Pusat Inisiatif Analitis LSM “Debating and Analytical Community Liberal Club” HARI KEBEBASAN DARI PAJAK DI BELARUS-20 HARI KEBEBASAN PAJAK BELARUS ITU SEMUA DALAM RINCIAN Minsk, 2015 DAFTAR ISI RINGKASAN PENDAHULUAN METODOLOGI PENELITIAN Agregat level 7 Level individu Belarus pada tahun 2015 11 Hari Kebebasan Pajak di Belarus (tingkat agregat) tidak termasuk defisit anggaran Hari Kebebasan Pajak 1 di Belarus (agregat...»

“Aydin BALAYEV BANGSA AZERBAIJANIAN: tahap utama pembentukan pada pergantian abad XIX-XX. Moscow UDC 94(479.24)18/BBK 63.3(5Aze) B Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya atas sponsor dalam penerbitan buku ini kepada Direktur Umum LLC PKF "Gyunay", Alizaman Sabir oglu Rahimov Editor ilmiah: M.N. Guboglo - Doktor Ilmu Sejarah, Profesor, Institut Etnologi dan Antropologi dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Pengulas: V.V. Karlov – Doktor Ilmu Sejarah, Profesor, Departemen Etnologi, Universitas Negeri Lomonosov Moskow. M.V. Lomonosov B20...»

“Wawancara dengan majalah Amanat 15 Februari 2010. Hal.3-8.1. Universitas Anda adalah salah satu lembaga ilmiah dan pendidikan terkemuka di negara ini, apa misi utama universitas? Pertanyaan penting tentang kesadaran universitas akan misinya sendiri, yang muncul sedini abad ketujuh belas dan kedelapan belas, dan kemudian diangkat pada abad kesembilan belas dan kedua puluh, masih relevan sampai sekarang. Pada saat yang sama, seperti yang dapat dilihat dari pengalaman dunia, dalam periode sejarah yang berbeda, tugas dan tujuan yang berbeda ditetapkan untuk universitas, ... "

"Taman Anggaran Negara TK Lembaga Pendidikan Prasekolah No. 123 Pengawasan dan Rehabilitasi Distrik Pusat St. Petersburg Laporan Publik "Atas kegiatan Anggaran Negara TK Lembaga Pendidikan Prasekolah No. 123 Pengawasan dan Rehabilitasi Distrik Pusat St . Petersburg" untuk tahun ajaran 2014 2015 St. Petersburg 2015 Daftar Isi Latar belakang sejarah 1. Alamat institusi 2. Deskripsi singkat institusi pendidikan 3...."

“Yayasan Memori Sejarah” Volodymyr Makarchuk Status teritorial negara bagian tanah Ukraina Barat selama Perang Dunia II Penelitian sejarah dan hukum Moskow UDC 94 (477.8) “1939/45” BBK 63.3 (4 Ukr) M 1 M 15 Makarchuk V.S. Wilayah negara bagian status tanah Ukraina Barat selama Perang Dunia Kedua: Penelitian sejarah dan hukum / Per. dari Ukraina Contoh V. S. Fund "Memori Historis". M., 2010. 520 hal. Perbatasan modern Ukraina, Belarus dan Lithuania dengan ... "

"Lev Gumilyov Etnogenesis dan Biosfer Bumi Lev Nikolaevich Gumilyov Risalah terkenal "Etnogenesis dan Biosfer Bumi" adalah karya mendasar dari sejarawan, geografi, dan filsuf Rusia terkemuka Lev Nikolaevich Gumilyov, yang didedikasikan untuk masalah kemunculan dan hubungan kelompok etnis di Bumi. Menjelajahi dinamika pergerakan masyarakat, mencari identitas historis mereka, memasuki konflik dengan lingkungan, Gumilyov mengumpulkan dan memproses sejumlah besar ... "

“EDISI KARYA Teologi PATRIARKI MOSKOW Nikolai Dmitrievich USPENSKY, Profesor Akademi Teologi Leningrad, Doktor Sejarah Gereja PATRIARKI MOSKOW KOLEKSI KETIGA BELAS KARYA TEOLOGI, didedikasikan untuk prof. N. D. Uspensky EDISI MOSCOW PATRIARCHY MOSCOW 1975 KOMPOSISI DEWAN REDAKSI KOLEKSI "KARYA TEOLOGIS"

"Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia Anggaran Negara Federal Pembentukan Pendidikan Profesional Tinggi" Perm Universitas Riset Nasional Negeri "A. V. Pleasovalov Dekan Fakultas Filologi Universitas Perm (1960-2015) Perm 2015 UDC 929 BBK 74.58g P 89 Emptoms A. 1960–2015 Dekan Fakultas Filologi Universitas Perm P 89 / A. V. Pustovalov; kata pengantar B.V. Kondakova; Perm. negara .... "

« d.h.s. prof. D.V. Mosyakov, PhD dalam Filologi A A. Sokolov Redaktur Pelaksana - Doktor Ilmu Sejarah prof. V.A. Tyurin Zakharov A.O. Sejarah politik Vietnam Tengah pada abad ke-2–8: Linyi dan Champa. - M.: Institute of Oriental Studies RAS, NOCHU VPO "Institute of Oriental Countries", 2015. 160 hlm., sakit., peta ISBN 978-5-98196-012-3 Buku tersebut berisi kajian ... "

"Arktik Rusia: sejarah, modernitas, prospek Bahan Forum Internasional Solovetsky XV Arkhangelsk - Kepulauan Solovetsky UDC (985) (08) LBC 63.3 (2) (211) 43 + 66.4. i Direkomendasikan untuk diterbitkan oleh editor elektronik jurnal ilmiah "Arktik dan Utara". Redaktur pelaksana, penyusun: Yu. F. Lukin, Doktor Ilmu Sejarah, Profesor, Pekerja Terhormat Sekolah Tinggi Federasi Rusia. Editor, penyusun: E. A. Suvorova. Di sampul:..."

“Buletin pendatang baru Agustus 2015 Sejarah Kuban [Teks]: wilayah. buku pelajaran 63.3(2) tunjangan / Ed. V.V. Kasyanov; min. Dan 907 pendidikan Ros. makan; KGU. edisi ke-4, rev. dan tambahan Krasnodar: Kuban Periodicals, 2012 (81202). dengan. : Saya akan. Daftar Pustaka: hal. 344-350. ISBN 978-5P37-4Kr) Ermalavichyus, Yu.Yu. 63.3(4/8) Masa depan umat manusia / Yu.Yu.Ermalavichyus. E 722 edisi ke-3, tambahkan. Moskow: OOO Korina-offset, 201 (81507). 671 hal. ISBN 978-5-905598-08-1. 63.3(4/8) KERASHEV, M.A. Ekonomi produksi industri...»

“PANDUAN MATA PELAJARAN UNTUK MAHASISWA TAHUN I JURUSAN SEJARAH DAN BUDAYA Disusun oleh Zhuravleva I.A. (Asosiasi Profesor Departemen I&C, TulSU) TULA 2007 DAFTAR ISI TEMA Pendahuluan..3 9 TEMA 1 Peran warisan Romawi. Jerman dan Roma.9 16 Kekaisaran Romawi Timur IV-Vvv. TOPIK 2 Kekristenan abad I-III 16 22 TOPIK 3 Migrasi besar-besaran bangsa-bangsa. Romano-barbarian.22 27 Kerajaan Byzantium VI-VIIvv. TOPIK 4 Burgundia. Merovingians.27 35 TOPIK 5 Kekristenan abad ke-5 – ke-7.

"TINDAKAN PEMERIKSAAN SEJARAH DAN BUDAYA NEGARA objek real estat "GEDUNG SIRKUS CHELYABINSK" di alamat: Chelyabinsk, st. Kirova, 25. Chelyabinsk 2014 Ex.1-1 Sertifikat Keahlian Sejarah dan Budaya Negara dari objek real estat "Gedung Sirkus" di alamat: Chelyabinsk, st. Kirova, h.25. 21 Desember 2014 Chelyabinsk Undang-Undang Keahlian Sejarah dan Budaya Negara ini disusun sesuai dengan Undang-Undang Federal "Tentang benda-benda warisan budaya (monumen sejarah dan ..."

"Akademi Teologi Moskow Departemen Gereja dan Disiplin Praktis Abstrak disertasi untuk gelar Kandidat Teologi dalam subjek "Arkeologi Gereja"Kuil dan biara kota Simbirsk: sejarah, arsitektur, kuil Penulis: Imam Besar Oleg Belyaev Pembimbing: Dokter Teologi, Guru Besar Departemen Gereja dan Disiplin Praktis M.M. Dunaev Sergiev Posad Trinity-Sergius Lavra GAMBARAN UMUM KERJA Relevansi topik penelitian. Karya ini didedikasikan untuk sejarah ... "

"LA. Ivkina L.A Ivkina Marta Iruroski Victoriano dan historiografi modern Bolivia. Marta Irurozqui Victoriano dan Historiografi Modern Bolivia Abstrak: Artikel ini memperkenalkan kepada pembaca karya ilmiah ilmuwan modern Spanyol Marta Irurozqui Victoriano. Makalah ini mengkaji penelitian utama sejarawan, menganalisis upayanya untuk memikirkan kembali konsep-konsep mapan tentang perkembangan sejarah Bolivia pada abad ke-19-20. Kata kunci: Marta Iruroschi Victoriano, sejarah Bolivia,...»

Doktor Ilmu Psikologi dan guru sejarah psikologi di Universitas Negeri Moskow, A. N. Zhdan mengusulkan konsepnya sendiri tentang sejarah psikologi - dari sudut pandang transformasi bertahap subjek, metodologi, dan berbagai masalah dasar. Tidak ada pengetahuan ilmiah yang dapat terbentuk tanpa tenggelam dalam sejarah masalah dan definisi masalah penelitian. Dan cara kriteria ini berubah dalam perkembangan psikologi ilmiah tidak diragukan lagi menarik tidak hanya untuk psikolog, tetapi juga untuk semua orang yang tertarik pada psikologi. Pembentukan historis pengetahuan psikologis dapat diterapkan, antara lain, dalam memecahkan masalah yang mendesak.

Mengapa penting mempelajari sejarah psikologi saat ini?

Pertama, untuk mengorientasikan pada beragam aliran, arah dan konsep psikologi modern. Kedua, untuk membentuk pendekatan yang unik, dengan mempertimbangkan akumulasi pengalaman dunia. Dunia batin seseorang berpotensi tak terbatas dan unik, oleh karena itu tidak ada pendekatan terpadu untuk itu. Apa yang "berhasil" dalam satu kasus, tidak lagi berpengaruh di kasus lain.

Pokok bahasan sejarah psikologi adalah pandangan-pandangan tentang realitas psikis yang terbentuk secara historis dan terkumpul menjadi suatu sistem. Kebaruan pendekatan A. N. Zhdan adalah bahwa ia mengusulkan interpretasi sejarah psikologi sebagai formasi bertahap dari subjeknya. Saat subjek berubah, metodologi sains pun berubah. Dan ini adalah perjalanan yang benar-benar menarik ke dunia pencapaian dan wawasan ilmiah.

Tahapan perkembangan pengetahuan psikologis

Bab pertama dari karya ilmiah dikhususkan untuk mempelajari konsep-konsep awal psikologi - sebagai ilmu jiwa, pertama dalam kesatuan dengan tubuh, dan kemudian - dalam isolasi dari tubuh, dalam studi fenomena mental, proses dan menyatakan yang tepat. Fitur unik mereka adalah kemungkinan kesadaran mereka. Artinya, pada awalnya jiwa sadar adalah subjek penelitian. Pendekatan ini terbentuk dari zaman kuno dan mencapai puncaknya pada abad ke-16, dengan perkembangan anatomi dan kedokteran. Kesadaran mulai dianggap sebagai fenomena "terpisah", meskipun faktanya introspeksi (pengamatan diri) adalah metode utama mempelajari jiwa di zaman kuno.

Tahap penting kedua adalah akhir abad ke-19, ketika metode pengamatan diri mengungkapkan kegagalannya dalam mempelajari strategi perilaku hewan, anak-anak, orang dengan penyakit mental, dll. Psikologi fungsional dan aliran behaviorisme berkonsentrasi pada objektifikasi studi. Penyebab internal perilaku tidak dipertimbangkan, tetapi manifestasi eksternal dianalisis. Subjek penelitian ini adalah perilaku, yang merugikan jiwa dan kesadaran. Dalam neobehaviorisme, lahir sebuah arah yang menyerap sintesis model perilaku dan fenomena yang telah ditentukan sebelumnya: gambar, sikap, kognisi, dll. Ini memberi dorongan pada munculnya pendekatan kognitif modern dalam psikologi. Mereka berfokus pada peran pengetahuan dalam strategi perilaku individu.

Sekolah psikoanalitik membantu menunjukkan bahwa jiwa dan kesadaran jauh dari hal yang sama. Psikoanalis telah memberikan dorongan kuat untuk mempelajari sifat dan fenomena alam bawah sadar dan struktur dalam jiwa.

Dengan berlalunya waktu, menjadi jelas bahwa nilai-nilai dan pedoman semantik tidak boleh diabaikan. Adapun sains Rusia, pendekatan budaya-historis dan aktivitas mengaktualisasikan makna dasar asimilasi budaya dan aktivitas pribadi dalam pembentukan, fungsi, dan pengembangan jiwa.

Tahap selanjutnya dalam pengembangan pemikiran psikologis adalah kembalinya ke sintesis kesadaran dan perilaku melalui penerapan pendekatan objektif terhadap penelitian psikologis.

Periodisasi sejarah psikologi

Psikologi dianggap sebagai ilmu yang relatif muda, tetapi pandangan pertama dalam arus utama sudah muncul pada abad ke-6. SM e. Monograf oleh A. N. Zhdan berfokus pada dua periode besar:

• perpaduan psikologi dengan filsafat dan ilmu alam (abad ke-6 SM - pertengahan abad ke-19);
• cabang psikologi menjadi cabang independen dari pengetahuan ilmiah (pertengahan abad ke-19 - sekarang).

Ini adalah pendekatan yang paling umum. Periodisasi yang lebih rinci dapat dilakukan oleh perkembangan berabad-abad, dengan mempertimbangkan pembagian menjadi sains dunia dan domestik, atau dengan cara lain. A. N. Zhdan mengusulkan untuk mengambil sebagai dasar kategori substantif yang menyebabkan perubahan pandangan tentang fenomena mental. Selain itu, durasi periode sama sekali tidak sama. Semakin awal pengetahuan, semakin lama ia ada dalam sains. Dan sebaliknya, semakin modern, semakin cepat berubah. Misalnya, gagasan tentang jiwa sebagai subjek studi psikologi telah dipertahankan selama hampir dua abad, dan pada abad ke-21 sains telah melangkah jauh ke depan, dan sekarang muncul konsep-konsep baru, termasuk studi tentang potensi energi dan spiritual manusia. praktek.

Tahapan utama dalam perkembangan psikologi dalam kitab A.N. Zhdan adalah sebagai berikut:

• dari zaman kuno hingga abad XVI - sebagai konsep "jiwa" sebagai konsep sentral;
• dari abad ke-16 hingga paruh pertama abad ke-19, ketika konsep kesadaran muncul ke permukaan dalam studi ilmu psikologi;
• pada abad ke-19 - awal abad ke-20, ketika psikologi asosiatif dan eksperimental lahir;
• pada abad XVIII - XIX sehubungan dengan pengayaan pengetahuan psikologis karena pencapaian ilmu-ilmu alam dan fisiologi;
• 60-an abad ke-19 - tahun ke-10. abad ke-20 - waktu definisi psikologi sebagai ilmu independen;
• periode krisis terbuka dalam psikologi asing (10-an - pertengahan 30-an abad ke-20);
• sekolah psikologi Soviet;
• keadaan pengetahuan psikologis saat ini.

Karya A. N. Zhdan menyerupai ensiklopedia: tidak hanya berisi pertanyaan kontrol untuk siswa yang mempelajari sejarah kursus psikologi, tetapi juga glosarium. Ini secara komprehensif memeriksa evolusi pandangan tentang subjek dan metode pengetahuan psikologis, dengan informasi biografis dan hasil eksperimen, dengan basis ilmiah yang kuat dari karya psikologis dan kutipan klasik ilmu psikologi. Tampaknya monografi ini merupakan upaya untuk mensistematisasikan materi yang sangat besar, pengetahuan yang tidak hanya memberikan dasar bagi mahasiswa fakultas khusus, tetapi juga memungkinkan pengembangan metode dan pendekatan modern yang unik untuk pekerjaan teoretis dan praktis.