Nekrasov. tema rakyat

Teks lengkap abstrak disertasi pada topik "Konsep kebenaran ideologis dan artistik dalam puisi N.A. Nekrasov"

Sebagai manuskrip

ZHITOVL Tatyana Alekseevna

IDE DAN KONSEP ARTISTIK KEBENARAN DALAM PUISI N.A. NEKRASOVA

Keistimewaan: 10.01.01 - Sastra Rusia

disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi

Moskow - 2006

Pekerjaan itu dilakukan di Departemen Sastra Rusia, Fakultas Filologi, Universitas Pedagogis Negeri Moskow

DIREKTUR ILMIAH -

Doktor Filologi, Associate Professor Sapozhkov Sergey Veniaminovich

PELAWAN RESMI -

Doktor Filologi, Profesor Alexander Petrovich Auer Doktor Filologi, Associate Professor Shevtsova Larisa Ivanovna

ORGANISASI PIMPIN

Pedagogi Kemanusiaan Moskow

lembaga

Pembelaan akan dilakukan pada bulan November 2006 pada jam /F di pertemuan

Dewan Disertasi D 212.154.02 di Universitas Pedagogis Negeri Moskow di alamat: 119992, Moskow, Malaya Pirogovskaya St., 1, ruang No. 304.

Disertasi dapat ditemukan di perpustakaan Universitas Pedagogis Negeri Moskow di alamat: 119992, Moskow, st. Malaya Pirogovskaya, 1.

Sekretaris Ilmiah Dewan Disertasi

Volkova E.V.

DESKRIPSI UMUM PEKERJAAN

Dalam kritik sastra modern, ada lonjakan minat pada sastra paruh kedua abad ke-19, penilaian ulang, dan studi tentang masalah yang sebelumnya tidak tersentuh. Sejak 1990-an, semakin banyak perhatian diberikan pada studi tentang hubungan antara sastra Rusia dan tradisi Kristen, masalah moral dan agama dari karya seni. Monograf I.A. Esaulova1, P.E. Kukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. Yang sangat berharga adalah koleksi "Kekristenan dan Sastra Rusia" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "Teks Injil dalam Sastra Rusia Abad 18 - 20" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); kumpulan makalah ilmiah antar universitas "Tren agama dan mitologi dalam sastra Rusia abad XIX" (M., 1997).

Mari kita beralih ke konteks era Nekrasov modern. G.Yu. Sternip menulis tentang ini: “Gambaran umum dunia yang diciptakan oleh tokoh-tokoh budaya Rusia (dengan semua perbedaan individualitas) diilhami oleh ide-ide Kristen tentang penentuan nasib Rusia dan manusia atas kehendak Yang Mahakuasa, ditandai dengan harapan akan efek penyelamatan dari kekuatan ilahi. Bukan tanpa alasan, sebagian pemikir suka menyamakan tindakan kreatif dengan doa, dan dalam diri seniman melihat syafaat umat di hadapan Tuhan.<...>. Melalui kehidupan, konflik-konflik sosial yang dihadirkan oleh satu atau lain guru, tema, gambaran dan bahkan peristiwa Kitab Suci sangat sering terpancar. Dalam arti luas ini, ide-ide keagamaan adalah salah satu fondasi pemberi kehidupan dari seluruh budaya artistik Rusia pada paruh kedua abad ke-19. G.G. Pospelov, yang mencirikan budaya Rusia tahun 1870-an-1890-an, menekankan bahwa gagasan tentang penderitaan, kepahlawanan, penyangkalan diri, pengorbanan adalah pusatnya. Salah satu fitur penting dari era itu, peneliti menyebut kemampuannya untuk "memproyeksikan gambar-gambar Injil tradisional ke dalam peristiwa atau tokoh-tokoh kehidupan di sekitarnya"6. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pandangan dunia kaum intelektual secara dekat membawa jalan manusia modern sehari-hari lebih dekat ke cita-cita kuno dari pengajaran Injil.

Namun, kami tidak dekat dengan sudut pandang para peneliti modern yang percaya, mengikuti H.A. Berdyaev bahwa "Rusia tidak pernah sepenuhnya muncul dari Abad Pertengahan, dari era suci"7. Hari ini, misalnya, posisi ini dimiliki oleh V.A. Kotelnikov, yang percaya bahwa tidak

* Kotelnikov V.A. Pertapa Ortodoks dan sastra Rusia. Dalam perjalanan ke Optina. M., 2002.

5 Budaya artistik Rusia pada paruh kedua abad XIX. Reputasi. ed. G.Yu. Sternin. Dalam 3 jilid M., 1996. T. 3. S. 7.

6 Pospelov G.G. Seri Narodnaya Volya Repin // Budaya Artistik Rusia pada Paruh Kedua Abad ke-19. Reputasi. ed. G.Yu. Sternin. Dalam 3 jilid M., 1991. T. 2. S. 180.

7 Berdyaev H.A. Abad Pertengahan Baru. Berlin, 1924. S.19.

tidak ada jeda ideologis antara budaya Rusia kuno dan budaya Zaman Baru, yang, dalam bentuk sekuler, "baru dalam banyak tema dan sarana puitis", sastra Rusia abad ke-18 dan terutama abad ke-19 (tidak seperti Eropa Barat) , dalam kecenderungan yang mendalam "terus menerus mengekspresikan pandangan dunia abad pertengahan, tidak melepaskan diri dari fondasi bahasa abad pertengahan (Gereja Slavonik)"8.

Berkat karya para peneliti modern, pandangan terhadap karya-karya sastra Rusia telah berubah secara signifikan, dan ini terutama disebabkan oleh meningkatnya minat pada peran fondasi spiritual tradisional Ortodoksi. Kreativitas H.A. Nekrasov juga sedang mengalami pemikiran ulang yang mendalam. Perhatian khusus diberikan pada hubungan karya-karyanya dengan pandangan dunia Kristen. M. Nolman menulis tentang ini: “Peran Kekristenan, etika dan estetikanya dalam sejarah Eropa, termasuk puisi Rusia, sangat terkenal. "Muse balas dendam dan kesedihan" Nekrasov tidak terkecuali, dia sangat responsif terhadap "kata kebenaran Injil." Dia sering beralih ke plot, motif, gambar Perjanjian Baru...”9.

Para sarjana sastra memilih tema dan motif baru dari Nekrasov: pertobatan, pengorbanan penebusan, asketisme, Kuil abadi... Dan ini adalah "tanda-tanda spiritualitas sejati dan, pada kenyataannya, landasan dari Ortodoksi Kristen, Injili dan Kekristenan rakyat"10. Sekarang puisi Nekrasov dikaitkan tidak hanya dengan seni rakyat, tetapi juga dengan Alkitab, Injil, sastra hagiografi (H.N. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.N. Skatov, P.P. Alekseev, V. A. Sapogov ). Kami memberikan penilaian tentang konsep ilmiah dari karya-karya ini di bagian utama studi kami, dalam bab-bab yang membahas berbagai aspek masalah kebenaran dalam puisi Nekrasov. Kami juga memperhitungkan pekerjaan

8 Kotelnikov V.A. Dari Editor Dan Kekristenan dan Sastra Rusia. Duduk. Seni. Ed. V.A. Kotelnikov. Bagian 2. St. Petersburg, 1996. P. 4.

9 Nolman M. Muse dan Injil: Melalui halaman-halaman karya H.A. Nekrasova // Rusia. 1994. Nomor 5. S.89.

10 Mostovskaya H.H. Kuil dalam karya Nekrasov // Sastra Rusia. 1995. Nomor 1. S.194.

era pra-revolusioner dan Soviet (S.A. Andreevsky, K.F. Gordsev, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanov, I.M. Kolesnitskaya , B.V. Melgunova, V.G. Prokshina).

Perlu dicatat bahwa, dengan segala keragamannya, karya-karya modern pada karya Nekrasov (selama satu setengah hingga dua dekade terakhir) sebagian besar adalah artikel, apalagi - monografi, sementara penelitian disertasi tentang topik ini hampir tidak ada. Sementara itu, ini sangat menarik, karena telah lama melampaui kerangka fenomena sastra pribadi dan telah menjadi dominan semantik dari kehidupan budaya dan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Semua ini menentukan relevansi penelitian kami dan kebaruan ilmiahnya.

Hipotesis ilmiah dari disertasi adalah bahwa pahlawan positif Nekrasov berorientasi pada citra orang benar, tetapi citra orang benar tidak ada dalam kanon gereja murni. Tradisi Kristen memang penting, tetapi jauh dari satu-satunya komponen yang memengaruhi pandangan dunia penyair. Inti dari pendekatan kami terletak pada kenyataan bahwa kami menganggap citra positif pahlawan yang saleh dalam karyanya sebagai hasil interaksi kompleks dari berbagai tradisi: cerita rakyat (termasuk puisi spiritual rakyat), sastra Rusia kuno, sastra demokratis revolusioner dan sastra populis. , dan akhirnya, pengalaman penulis- sezaman dengan Nekrasov, yang secara aktif mengembangkan dalam karya mereka tipe pahlawan yang saleh (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy). Kami tertarik pada konsep kebenaran ideologis dan artistik dalam puisi Nekrasov, yaitu, bukan pada pertanyaan tentang ukuran kesesuaian atau ketidakkonsistenannya dengan dogma-dogma Kristen tertentu, tetapi pada cara dan sarana utama transformasi artistiknya dalam karya penulis individu.

Dalam kamus ensiklopedis "Kekristenan", orang benar (atau orang benar) didefinisikan sebagai "orang-orang kudus yang berada di dunia bukan dalam pertapaan atau monastisisme, tetapi dalam kondisi keluarga dan kehidupan sosial biasa, dan, khususnya, orang-orang kudus Perjanjian Lama, untuk contoh," Nuh yang benar "," Simeon dan Anna yang benar", "Ayub yang benar yang panjang sabar". Orang benar juga disebut "orang-orang yang secara lokal dihormati sebagai orang-orang kudus, tetapi belum dikanonisasi oleh Gereja"11. Dengan demikian, kebenaran dalam Ortodoksi dipahami sebagai kesucian hidup seseorang, asketisme untuk kemuliaan Tuhan dalam kondisi biasa, dan tidak hanya dalam sel biara. Simeon the New Theologan, misalnya, memberi petunjuk kepada saudara-saudara, menceritakan “banyak kisah bermanfaat” tentang seorang pemuda saleh yang “tidak berpuasa lama, tidak tidur di bumi, tidak memakai kain kabung, tidak pergi keluar dari dunia secara fisik,” tetapi “merasa terhormat untuk melihat cahaya termanis dari Matahari mental kebenaran, Tuhan kita Yesus Kristus.

11 Kekristenan. Kamus Ensiklopedis. T. 2. M., 1995. S. 379.

12 Kebaikan. Dalam terjemahan Rusia, ditambah. Dalam 5 jilid M., 1889. T. 5. S. 494.

Dalam fiksi, kebenaran secara tradisional dilihat dari sudut pandang idealisasi moral dan spiritual, tetapi Nekrasov mengisi konsep ini dengan konten yang lebih kompleks. Dalam dunia seninya, baik citra rakyat maupun pahlawan intelektual condong ke arah orang benar. Kebenaran dalam penafsirannya tidak berarti statis, berfokus pada satu-satunya gagasan mengabdi kepada Tuhan. Sistem nilai penyair mencakup, pertama-tama, berjuang untuk kebaikan, yang, pada saat yang sama, dipahami bukan sebagai ide abstrak, tetapi sebagai belas kasihan, simpati, kelembutan, kesabaran yang diarahkan secara khusus.

Sebagai komponen kebenaran, kita membedakan kerja, pengembaraan dan pertapaan. Buruh dan pengembaraan terutama mencirikan pahlawan dari rakyat, petani (meskipun tidak hanya!). Pertapaan seorang "pembela rakyat", seorang pahlawan-warga negara, seorang intelektual, seorang revolusioner. Kita dapat berbicara tentang hierarki tertentu dari kategori yang terdaftar dalam karya Nekrasov. Jika kita mendistribusikannya menurut tingkat signifikansi dalam dunia seni penyair, maka asketisme akan berada di tempat pertama, kerja keras di tempat kedua, dan mengembara di tempat ketiga. Modifikasi budaya dan agama dari kebenaran ini menentukan, dari sudut pandang kami, tipologi pahlawan yang saleh dalam puisi Nekrasov: ini adalah pahlawan pengembara, pahlawan pekerja dan pahlawan pertapa.

Kompleksitas orang benar Nekrasov dijelaskan oleh fakta bahwa ia adalah pembawa budaya Kristen dan revolusioner pada saat yang sama. Ini meninggalkan jejak yang signifikan pada karakternya, menyebabkan inkonsistensi, ketidakharmonisan. Seperti yang benar dicatat oleh M.M. Dunaev, “tidak ada penyair besar Rusia yang mengungkapkan kontradiksi yang begitu kontras: antara kebutuhan, kebutuhan religius yang tulus untuk menemukan kedamaian pikiran dalam berpaling kepada Tuhan, dan keinginan yang gigih untuk mengatasi kejahatan dengan upaya revolusioner yang berkemauan keras”13.

Tujuan utama dari karya ini adalah upaya untuk menganalisis secara sistematis karya Nekrasov untuk implementasi ideologis dan artistik dari tiga komponen kebenaran di dalamnya: kerja, pengembaraan, pertapaan, serta jenis pahlawan saleh yang sesuai dengan modifikasi ini: pekerja, pengembara, petapa.

13 Dunaev M.M. Yayasan Ortodoks Sastra Rusia Abad ke-19: Diss. ... Dr Philol. ilmu dalam bentuk ilmiah. laporan M., 1999. S.20.

Ketika menganalisis pentingnya modifikasi kebenaran dalam etika Ortodoks, kami mengandalkan literatur patristik dan teologis. Pertama-tama, ini adalah karya empat jilid Uskup Barnabas (Belyaev) “Dasar-Dasar Seni Kekudusan. Pengalaman menyajikan asketisme Ortodoks” (Nizhny Novgorod, 1995) dan ensiklopedia lima jilid “The Philokalia” (Moskow, 1877-1889). Kita tidak perlu malu bahwa studi yang ditunjukkan lebih baru daripada objek utama perhatian kita - karya H.A. Nekrasov. Tidak seperti budaya sekuler, budaya gereja, karena peraturannya yang ketat, sangat konservatif dan statis. Ia sangat enggan untuk berubah, ia berkembang sangat lambat. Inilah yang memberi kita hak untuk menggunakan analisis baik Nekrasov kontemporer maupun karya-karya selanjutnya.

Selain itu, untuk menganalisis kategori kerja, pengembaraan, asketisme, kami banyak menggunakan studi etnografi dan budaya14. Ini memungkinkan untuk menyoroti banyak fitur yang hilang dari budaya material dan spiritual pada paruh kedua abad ke-19, untuk merekonstruksinya.

Untuk mengungkapkan pentingnya kategori yang menarik bagi kita dalam kesadaran linguistik abad ke-19, dalam pekerjaan kita, kita menggunakan metode "konsepsi komparatif"15. Di bawah istilah "konsep", yang bekerja untuk studi kami, yang kami maksud adalah konsep kata yang memiliki makna dan asosiasi yang stabil untuk budaya tertentu, memperoleh makna simbolis dan memiliki kemampuan untuk memitologikan realitas. Contoh konsep dalam karya Nekrasov adalah kata-kata seperti

14 Guminsky V.M. Discovery of the World, atau Perjalanan dan Pengembara. M., 1987; Gromyko M.M. Keramahan dalam tradisi petani Rusia // Masalah sejarah, sastra Rusia, budaya dan kesadaran sosial. Novosibirsk, 2000, hlm. 9-15; asketisme Rusia. Komp. T.B. Knyazevskaya. M., 199 (5; Fedotov G.P. Ayat-ayat Spiritual (kepercayaan rakyat Rusia berdasarkan ayat-ayat spiritual). M., 1991.

11 Vezhbitskaya A. Semantik universal dan deskripsi bahasa. M., 1999; Likhachev D.S. Conceptosphere bahasa Rusia dan sastra Rusia. Antologi. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 280-287; Stepanov Yu.S. Konstanta: Kamus Budaya Rusia. Edisi ke-2, dikoreksi dan diperbesar. M., 2001.

'kerja keras', 'pertapaan', 'mengembara', 'pengorbanan', 'penderitaan', 'sabar', 'dosa'.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama tesis dan hasil yang diperoleh dibahas di Departemen Sastra Rusia Universitas Pedagogis Negeri Moskow (2002, 2006), pada pertemuan Asosiasi Pascasarjana Universitas Pedagogis Negeri Moskow (2004), serta di konferensi ilmiah: di Bacaan Purishev (2001, 2003, 2004), di konferensi internasional ilmuwan muda (2004), di Konferensi Ilmuwan Muda Seluruh Rusia (2005).

Bab pertama berjudul “Bekerja sebagai Bentuk Khusus Kebenaran dalam Karya H.A. Nekrasov. Gambar pekerja. PADA

Dalam paragraf pertama, kami merekonstruksi makna religius dan moral kerja dalam kesadaran linguistik abad ke-19, budaya rakyat dan etika Kristen. Dalam mentalitas Rusia, gagasan tentang perlunya penerapan kekuatan, kemampuan, dan bakat diri sendiri secara konstan telah dikemukakan selama berabad-abad. Pekerjaan sehari-hari adalah kebutuhan alami, karena kehidupan seorang petani sering kali secara langsung bergantung padanya.

Adalah penting bahwa "kerja" dan "pengayaan" dalam kesadaran nasional tidak saling berhubungan, apalagi, sangat sering konsep-konsep ini ternyata berlawanan satu sama lain ("Dari jerih payah orang benar Anda tidak akan membuat kamar

batu"; “Dari jerih payah Anda, Anda akan kenyang, tetapi Anda tidak akan kaya”; “Saya bekerja keras, tetapi saya tidak mencapai apa pun”16). Secara material, tenaga kerja adalah pekerjaan yang praktis tidak berguna. Paling-paling, dia memberikan persis sebanyak yang diperlukan untuk kemakmuran sederhana dan pemeliharaan kehidupan. Namun, pembungkaman insentif material untuk kerja ini sepenuhnya memobilisasi motif kerja spiritual lainnya. Petani Rusia bekerja untuk jiwa, dan bukan untuk kebaikan, keuntungan materi ("Tidak ada kebaikan tanpa kerja", "Pada pekerjaan yang baik, ada sesuatu untuk dibanggakan"17).

Orang-orang kudus, orang-orang kudus, pembawa kebenaran Tuhan selalu dianggap sebagai personifikasi cita-cita moral di Rusia. Orang-orang sangat menghormati layanan biara pertapa, tetapi di sampingnya, dalam kehidupan awam, mereka menegaskan layanan lain - kerja keras. “Pekerja” pada dasarnya sama dengan “pekerja”. Kata-kata ini adalah analogi semantik yang menunjukkan satu fenomena di berbagai bidang kehidupan (sekuler dan gerejawi). Pandangan dunia orang-orang dan etika Kristen saling berhubungan erat. Gereja menghargai kerja fisik tidak kurang dari kerja spiritual. Demikian pula, menurut etika petani tradisional, kerja adalah tindakan yang perlu, memuliakan, dan benar. Kerja keras menyenangkan Tuhan dan berkorelasi dengan siksaan fisik di bumi (sering disebut "penderitaan") atas nama kehidupan masa depan yang cerah di surga. Dengan menyiksa tubuh, kerja menanamkan kerendahan hati, kesabaran, dan kerendahan hati dalam diri seseorang, yaitu, berkontribusi pada peninggian roh di atas daging ("Tuhan suka bekerja", "Berdoalah kepada Tuhan, tetapi bekerjalah sendiri"18). Artinya, aspek penting dari makna konsep yang dianalisis adalah pengorbanan, pemurnian melalui penderitaan dan, dengan demikian, persekutuan dengan kebaikan, dengan Tuhan.

Ciri selanjutnya dari konsep "tenaga kerja" adalah hubungannya yang erat dengan cita-cita katolik. Baik "pekerja" monastik dan petani "pekerja" sama sekali tidak mengejar tujuan pribadi. Yang pertama bekerja untuk biara, mengumpulkan uang untuk pembangunan gereja, yang terakhir mengolah tanah, mengolah tanaman. Upaya keduanya diarahkan "untuk kebaikan bersama", dan inilah yang memberi makna khusus pada hidup mereka. Lagi pula, sesuai dengan etika Ortodoks, yang pada dasarnya sangat manusiawi, cinta kepada Tuhan mengandaikan, pertama-tama, cinta dan hormat kepada makhluk-Nya - manusia. Dan cinta Kristen adalah cinta yang aktif dan aktif, dimanifestasikan terutama dalam tindakan. Bekerja untuk kebaikan sesamanya, melayani dunia, seseorang melakukan pekerjaan yang menyenangkan Tuhan, dengan demikian menjaga keselamatan jiwanya sendiri.

Tema tenaga kerja, tenaga kerja diwakili dalam puisi Nekrasov dengan sangat luas. Kami mempertimbangkan lirik tahun 1840-an - 50-an di paragraf kedua dari bab pertama, lirik tahun 1860-an - 70-an - di paragraf ketiga. Dalam puisi-puisi awal yang ditujukan untuk menggambarkan kehidupan kaum tani, kaum miskin kota, "tenaga kerja" sebagian besar menerima asosiasi negatif. Di sini bentuk internal langsung dari kata ("beban berat") dan arti "rintangan", "kesedihan", "penderitaan" yang terkait dengannya "bekerja". Kehidupan kerja berkorelasi. dengan kemiskinan, kesepian,

16 Dal V. Kamus penjelasan bahasa Rusia Agung yang hidup. M., 1991-. T. 4. S.436-437.

mabuk, kemalangan ("Kutipan", "Pemabuk", "Anggur", "Troika", dll.). Benar, dalam beberapa konteks, bahkan kerja fisik yang berat dianggap positif. Ini terjadi ketika seseorang memahami keindahan moral khusus dari pekerjaan di mana dia terlibat, membuatnya menjadi spiritual. Contohnya adalah puisi "Sasha" (1855). Ini adalah semacam mata rantai transisional dalam interpretasi konsep "kerja": makna seperti "pengorbanan", "keselamatan", "monastisisme di dunia" hadir di dalamnya, tetapi belum sejelas di dalamnya. nanti bekerja. Namun, pada tahun 1840-an dan 50-an, Nekrasov jarang menggunakan puisi "tenaga kerja" seperti itu. Sebaliknya, ia menekankan bahwa seringkali seseorang ditakdirkan untuk itu. Kerja paksa, kerja terikat dievaluasi oleh penyair dengan jelas secara negatif. Itu bisa menjadi indah hanya ketika ada kebutuhan batin yang mendalam untuk itu. Motif ini terdengar jelas dalam puisi "Di Tanah Air", "Tangisan Anak".

Tema kerja juga muncul dalam puisi yang didedikasikan untuk refleksi Nekrasov tentang panggilannya sendiri - kreativitas. Penyair dalam interpretasinya adalah pekerja yang sama, dan Muse-nya sering diidentikkan dengan seorang wanita petani sederhana ("Kemarin, pukul enam ...", "Muse", "Saya tidak dikenal. Saya tidak mendapatkan Anda . ..”, “Diam, Sumber balas dendam dan kesedihan!..” dll.).

Salah satu motif yang sangat umum dalam lirik Nekrasov adalah kekecewaan seseorang pada kekuatan, kemampuan, dan cita-citanya sendiri. Memang, untuk memenuhi tugasnya sampai akhir, ia harus memiliki kekuatan spiritual yang luar biasa, konsisten, berani, tidak mementingkan diri sendiri. Pahlawan liris membungkuk kepada mereka yang telah mendedikasikan diri untuk melayani kemanusiaan. Dia berusaha untuk mengikuti cita-cita ini dan mendorong orang lain untuk melakukan hal yang sama ("Waktunya telah tiba! .. Saya tidak akan mengatakan itu dengan senang hati ...", "Anak sekolah", "Lagu Eremushks", "Penyair dan Warga Negara" ).

Dalam karya penyair selanjutnya (paragraf ketiga dari bab pertama), pengembangan plot, tema, motif, dan gambar di atas terus berlanjut. Tetapi perubahan yang sangat signifikan juga terjadi: jumlah konteks di mana bahkan kerja keras dan melelahkan dipuisikan meningkat (ini terutama diucapkan dalam puisi "Anak-anak Petani", "Pedlars", "Frost, Red Nose"). Lambat laun, makna “kerja” sebagai “beban berat”, “yang membebani”, menjelma menjadi makna “beban salib, yang secara sukarela dipikul oleh seseorang atas nama Tuhan”.

Dalam lirik tahun 1860-an - 70-an, gambar Nekrasov asli seorang wanita Rusia akhirnya terbentuk - seorang istri, ibu, ibu rumah tangga, pekerja keras, penjaga perapian keluarga. Perlu dicatat bahwa itu adalah karya-karya yang didedikasikan untuk penggambaran nasib perempuan yang sebagian besar berkontribusi pada transformasi semantik konsep "tenaga kerja" (menurut skema: "kesedihan" - "peduli terhadap orang yang dicintai" - " ketekunan" - "pengorbanan sukarela" - "pertapaan"). Tema kepahlawanan buruh menempati tempat khusus dalam karya Nekrasov (puisi "Duma", puisi "Frost, Red Nose", "Who Lives Well in Russia").

Dualitas penilaian "tenaga kerja" dalam karya-karya Nekrasov sebagian besar

tergantung pada posisi subjek liris. Mengharapkan hanya imbalan materi atas usahanya, ia meniadakan interpretasi "kerja" sebagai kebenaran. Hanya dengan melepaskan keinginan untuk duniawi, retribusi seumur hidup untuk apa yang telah diciptakan, seseorang dapat mengatasi kesombongan, hasrat, keegoisannya sendiri. Peran yang menentukan di sini dimainkan oleh prinsip-prinsip etika Kristen seperti kerendahan hati, kelembutan, dan kesabaran. Namun, sudut pandang seperti itu tidak selalu konsisten dengan cita-cita kewarganegaraan penyair, yang menolak pasrah diam-diam pada nasib. Nekrasov dapat membungkuk di hadapan mereka "yang menanggung segalanya, dalam nama Kristus, / Yang matanya tidak menangis, / Yang bibirnya bisu tidak menggerutu ..." ("Malam. Kami berhasil menikmati semuanya ..." (1858 )) . Dan mungkin membenci kepasifan, kelambanan, kesiapan mereka untuk memberikan pipi yang lain kepada pelaku.

Pandangan dunia penyair yang kontradiktif ini sendiri meninggalkan jejak yang signifikan pada interpretasinya tentang banyak kategori budaya rakyat tradisional, termasuk tenaga kerja. Kemampuan untuk melihat dalam kesulitannya kekuatan yang memurnikan dan mengilhami membedakan dalam karya Nekrasov, pertama-tama, pahlawan petani (puisi "Anak-anak Petani", "Pedlars", "Frost, Red Nose"). Mereka menganggap pencobaan yang telah menimpa nasib mereka bukan sebagai hukuman, tetapi sebagai siksaan suci yang tinggi, sebuah kesempatan untuk bergabung dengan cara hidup yang benar.

Situasinya lebih rumit dengan pahlawan dan intelektual yang mulia. Beberapa (Count de Garansky, Pangeran Voekhotsky, ayah-jenderal), meskipun mereka memperhatikan fitur budaya spiritual rakyat ini, memperlakukannya secara ironis, menganggapnya sebagai konsekuensi dari ketidaktahuan dan keterbelakangan, atau ilusi lain dari kesadaran petani, menyelamatkan dari keputusasaan dan keputusasan. Sebagai contoh nyata dari benturan pemahaman masyarakat tentang tenaga kerja sebagai tujuan tertinggi manusia dengan kondisi nyata kehidupan modern, kami akan mengutip buku teks puisi terkenal "Kereta Api" (1864). Pembangun yang mati tidak menunjuk pada kondisi yang sulit dan tidak manusiawi untuk mengeluh tentang kesulitan yang mereka alami. Sebaliknya, sebaliknya: kesulitan-kesulitan ini, seolah-olah, meningkatkan kesadaran akan kebenaran tertinggi dari prestasi kerja yang telah mereka lakukan, karena mereka bekerja untuk kebaikan bersama dan bukan barang materi yang mengilhami mereka, tetapi harapan akan kesalehan perbuatan besar ("Kami semua bertahan, para pejuang Tuhan, // anak-anak pekerja yang damai !.." [Cetak miring milikku, Zh.T.]). Mereka yang berkuasa tidak memahami arti khusus dan ideal ini. Namun, ini tidak mencegah mereka dari tanpa malu-malu menggunakan kebiasaan kerja petani Rusia. Kesiapan yang terakhir untuk prestasi kerja atas nama Tuhan dapat dengan mudah berubah menjadi kepatuhan budak yang tumpul, karena garis di antara mereka sangat tidak stabil - dan Nekrasov menekankan bahaya ini di akhir puisi yang terkenal itu.

Yang lebih sulit lagi adalah sikap terhadap sisi yang benar dari buruh tani penyair itu sendiri. Dia juga melihat sisi lain dari koin ini, tetapi, tidak seperti pahlawan (lebih tepatnya, anti-pahlawan) yang terinfeksi racun budaya Barat, dia memperlakukan dengan pemahaman yang mendalam dan bahkan iri dengan keinginan orang-orang untuk mengidealkan pekerjaan mereka, untuk memahami itu dalam kategori etika Ortodoks, percaya keinginan ini untuk menjadi organik, untuk kesadaran petani. Dalam waktu yang bersamaan

Upaya Nekrasov untuk memproyeksikan pandangan populer ini pada karyanya sendiri sebagai seorang penulis intelektual sering menimbulkan kontradiksi yang tak terpecahkan dalam pandangan dunianya. Dia tidak bisa sepenuhnya meninggalkan pandangan kritisnya tentang apa yang terjadi; untuk berbagi posisi kesabaran tanpa batas dan kepasrahan pada nasib; abaikan tragedi mendalam dari posisi ini dari sudut pandang kebahagiaan dan kesejahteraan duniawi ("Puisi! Puisi! Sudah berapa lama aku menjadi jenius? ..", "Perayaan kehidupan - tahun-tahun muda ...") .

Bab kedua berjudul “Mengembara sebagai Bentuk Khusus Kebenaran dalam Pekerjaan NA. Nekrasov. Dalam paragraf pertama, kami merekonstruksi konten semantik dari konsep "pengembara"19. Pertama, ini adalah orang yang kehilangan, baik untuk beberapa waktu atau selamanya, dari rumah permanen, rumahnya sendiri, properti, keluarga, dan yang sedang dalam perjalanan. Alasan untuk ini bisa sangat berbeda: ziarah ke kuilN1, hanya perjalanan ke beberapa tujuan terpencil (dan kemudian ini adalah pengembara untuk waktu tertentu), pengembaraan sukarela atau paksa, mengemis (berlangsung seumur hidup).

Kedua, secara psikologis pengembara (bahkan "sementara") berbeda dari

orang yang lebih memilih tes jalan yang stabil daripada tanpa akhir

keberadaan dan tidak mempertaruhkan perjalanan. Untuk kesadaran populer

selalu "aneh", "luar biasa", "tidak biasa". Pengembara selalu terpisah dari

orang lain, tidak peduli seberapa baik mereka memperlakukannya. Bisa

selamat datang, dia bahkan bisa tinggal di rumah yang ramah untuk

untuk waktu yang lama, tetapi untuk kehidupan yang biasa dan menetap, dia akan tetap ada

“asing”, “dari luar”, “asing dengan lingkungannya”, “asing”, akhirnya, dalam arti ia adalah pembawa kebenaran yang berbeda dan pengikut cara hidup yang berbeda.

Dan, ketiga, dalam bidang tematik konsep tersebut, seme penyangkalan diri, “penderitaan fisik”21 diungkapkan dengan jelas, karena pemurnian dilakukan secara tepat melalui penerimaan dan penanggulangannya. Dalam konteks ini, kita berbicara tidak hanya tentang jalan yang diikuti seseorang, tetapi tentang "Jalan Salib" - jalan yang sulit, penuh dengan kesedihan dan kesukaran, jalan menuju Tuhan. Salib di sini menjadi simbol kenyataan bahwa kehidupan duniawi harus ditinggalkan untuk memperoleh hidup yang kekal, salib itu berfungsi untuk menyalibkan “daging yang dikuasai nafsu dan keinginan” (Gal. 5:24).

Pengembaraan disajikan dalam karya Nekrasov dalam dua aspek utama, yang masing-masing, pada gilirannya, menciptakan banyak modifikasi pahlawan pengembara: 1) sebagai "pengembaraan spiritual", jalan pencarian spiritual dalam arti metaforis. Dalam hal ini, jalan dipahami tidak hanya sebagai jalan kehidupan, tetapi sebagai alegori transparan dari pemahaman bertahap tentang makna keberadaan, pendakian jiwa yang sulit kepada Tuhan, jalan salib; 2) bagaimana

"Guminsky V.M. Penemuan dunia, atau Perjalanan dan pengembara. M., 1987; Gromyko M.M., Keramahan dalam tradisi petani Rusia // Masalah sejarah, sastra Rusia, budaya dan kesadaran publik. Novosibirsk, 2000. P. 9-15 Kalugin V. Pahlawan dari epik Rusia, Esai tentang cerita rakyat Rusia, Moskow, 1983.

20 Dal V. Kamus penjelasan bahasa Rusia Agung yang hidup. M., 1991. T. 4. S. 335-336.

fenomena budaya dan sejarah kehidupan dan cara hidup religius Rusia. Dalam kasus terakhir, para pahlawan Nekrasov sebenarnya adalah pengembara, peziarah, peziarah, peziarah.

Dalam puisi sipil dan pengakuan Nekrasov (kami menganggapnya dalam paragraf kedua dari bab kedua), metafora "mengembara" sebagai "jalan spiritual" dari subjek narasi liris memperoleh kepentingan khusus, dan citra jalan muncul dalam hipostasis khusus - "berduri", "Jalan Salib". Dalam puisi "Saya bangun pagi-pagi, persiapannya berumur pendek ..." (dari "Elegies Terakhir" (1853 - 1855)), misalnya, jalan pengembara sesuai dengan "jalan salib" Kristus, dan pengembaraan sesuai dengan ujian iman. Rincian seperti "kaki tekuk", berulang "jatuh" dan kelanjutan lebih lanjut dari jalan disebut Perjanjian Baru (Kristus jatuh tiga kali di bawah beban salib); perjuangan seorang pahlawan tak bersenjata dengan "kerumunan musuh"; kesiapan untuk dengan lemah lembut menanggung cobaan berat yang menimpanya; kekejaman manusia dan ketidakpedulian terhadap penderitaan orang lain; pertanyaan “Apakah mungkin, ya Tuhan! meningkatkan tenaga kerja? (ingat permintaan Yesus kepada Allah agar "cawan ini berlalu dari pada-Nya" di Getsemani (Mat. 26:39)); rasa malu manusia setelah kematiannya. Dengan asketisme spiritualnya, pahlawan liris dipanggil untuk mengkonfirmasi bahwa, terlepas dari semua penderitaan dan siksaan yang tidak manusiawi, ia dapat tetap setia kepada Tuhan. Dalam pengertian ini, dia adalah orang pilihan Tuhan, dan mengembara adalah semacam sumpah untuk keteguhan iman. Perbedaan terpenting antara interpretasi Nekrasov tentang "Jalan Salib" adalah akhir yang tragis, keputusasaan. Kematian Kristus dalam Injil adalah titik tertinggi dari penyangkalan diri. Ini adalah ujian terakhir dari iman manusia sebelum kemenangan kebangkitan. Nekrasov tidak memiliki apa-apa selain kematian. Pahlawan intelektualnya menemukan "jalan menuju kuil", tetapi seringkali semuanya berakhir di sana ("Elegi terakhir", "Anak-anak" momok rakyat "..."). Namun, terlepas dari semua kesulitan dan kekurangan yang dijanjikan "Jalan Salib", itu diakui sebagai cita-cita kehidupan duniawi. Dalam beberapa puisi selanjutnya, tragedi diatasi: pahlawan liris menerima hadiah atas perbuatannya, namanya tetap selamanya dalam ingatan orang-orang ("Terima kasih kepada Tuhan Allah", "Teman"). Dalam hal ini, kita dapat mengatakan bahwa pahlawan memperoleh keabadian, keselamatan dalam pengertian Kristen dari konsep ini.

Penting untuk dicatat perbedaan halus dan ambigu dalam karya Nekrasov dari gambar alegoris seperti itu (mereka juga frase yang stabil) sebagai "jalan salib" (penggantian sinonim: jujur, benar, sempit, jalan berduri) dan "besar, lebar jalan” (jalan yang salah, dipukuli, diinjak-injak). Sebagai aturan, mereka menentang. Namun, terkadang citra “jalan lebar” tidak memiliki nuansa evangelis dan tidak memiliki konotasi negatif yang khas. Sebaliknya, itu melambangkan mimpi cerah Rusia baru, kesejahteraan rakyat. Konteks seperti itu khas untuk tahun 1860-an - 70-an ("Kereta Api", "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia").

Konsep romantis memiliki pengaruh serius pada interpretasi Nekrasov tentang citra pengembara (paragraf ketiga dari bab kedua dikhususkan untuk ini). Berkeliaran di dalamnya sebagai simbol kehidupan manusia dan dipahami

sebagai pencarian tanpa akhir untuk yang mutlak di bumi, perjuangan terus-menerus untuk dunia keindahan dan harmoni yang sempurna. Citra jalan (sebagai realisasi makna hidup secara umum) memperoleh makna khusus di sini, berkorelasi dengan keinginan dan kemampuan seseorang untuk mengembangkan dan meningkatkan dirinya. Pahlawan positif Nekrasov dicirikan oleh ketidakpedulian romantis terhadap kekayaan materi dan keuntungan pribadi, penolakan yang penuh semangat terhadap tatanan yang ada, keinginan untuk mengubah dunia ("Adegan dari komedi liris "Berburu Beruang", "Di Rumah Sakit ”).

Paragraf keempat dari bab kedua dikhususkan untuk tipologi citra pengembara dari orang-orang dalam puisi dan puisi Nekrasov. Pengembara dari orang-orang muncul dalam karyanya hanya pada pertengahan 1850-an. Pahlawan puisi "Vlas" (1855) adalah pendosa yang bertobat, pengembara yang mengumpulkan sumbangan untuk pembangunan kuil. Sangat sangat dihargai "Vlas" F.M. Dostoevsky, menunjukkan bahwa dalam dirinya penyair mewujudkan "semangat" Rusia yang sesungguhnya untuk" tujuan Tuhan ", untuk tempat-tempat suci, untuk agama Kristen yang tertindas, dan secara umum untuk semua yang bertobat, ilahi" 2 "". Merupakan karakteristik bahwa Nekrasov tidak tertarik berziarah ke tempat-tempat suci. Pahlawannya berjalan di tanah Rusia - dan ini adalah perbedaan mendasar dari tradisi berjalan Rusia kuno. Di tengah gambar adalah ibu kota, provinsi, desa ("Vlas", "Refleksi di pintu depan", "Penjaja", "Lebah"). Pemurnian, pemahaman makna hidup, persekutuan dengan Tuhan dalam dirinya interpretasi dilakukan tidak melalui doa sendiri, tetapi melalui partisipasi dalam nasib orang lain, rekan senegaranya. "Mengembara", dengan demikian, ternyata terkait erat dengan konsep dasar karya Nekrasov seperti "Mipb", "pertapaan". Selain itu, pendekatan ini memungkinkan kita untuk mengungkapkan dalam karya tidak hanya "kebenaran pengembara", tetapi juga "kebenaran petani sederhana". Eksistensi pengembaraan itu sendiri mungkin, menurut Nekrasov, hanya dengan latar belakang dan dengan dukungan dari kaum tani pekerja yang menetap.

Lirik Nekrasov pada tahun 1840-an - 50-an dan 1860-an - 70-an mempersiapkan penampilan karya terakhirnya - "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" (1863 - 1877). "Mengembara" dalam puisi itu adalah konsep multifungsi; itu diekspresikan pada tingkat yang berbeda: ideologis, plot, figuratif, linguistik. Penulis menciptakan seluruh konsep fenomena pengembaraan di Rusia, secara artistik menggambarkan pemikiran-pemikiran yang dalam karya-karya sebelumnya terdengar baik secara ringkas atau bahkan dalam subteks.

Kami menawarkan interpretasi kami sendiri terhadap buku teks, berdasarkan analisis fungsi konsep budaya "pengembara" baik dalam puisi itu sendiri maupun dalam karya-karya sebelumnya. “Siapa di Rusia yang harus hidup dengan baik” dibuka dengan pertemuan tujuh petani dan keputusan mereka untuk melakukan perjalanan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan tentang siapa yang bahagia di Rusia. Pertanyaan ini muncul seolah-olah entah dari mana, tetapi secara bertahap berubah dari menganggur menjadi vital. Tugas para pengembara memperoleh makna khusus - dengan latar belakang kesedihan universal, kebahagiaan muncul sebagai keselamatan. Mencari

22 Dostoevsky F.M. Buku Harian Penulis // Dostoevsky F.M. Poli. col. op. V 30 t. L., 1983. T. 25. C 216.

kebahagiaan berarti menemukan jawaban atas pertanyaan “bagaimana seharusnya seseorang hidup dengan benar?”, “cita-cita apa yang harus diperjuangkan?”, “apakah kebahagiaan duniawi mungkin?”.

Konsep kebahagiaan di sini harus dianggap tidak konkret, tetapi filosofis, diberkahi dengan makna khusus. Definisi asli diberikan kepadanya dalam puisi oleh pop, yang berarti "kedamaian, kekayaan, kehormatan", dan para pengembara setuju dengannya. Namun, secara bertahap menjadi lebih rumit, memperoleh nuansa baru, nuansa; cita-cita "objektif, kelimpahan materi" digantikan oleh realisasi kebahagiaan sebagai jalan "salib", "penderitaan" seseorang; "kebahagiaan-konsumsi" diubah menjadi "kebahagiaan-penolakan", yang merupakan sinonim untuk Keselamatan dalam pengertian Kristen.

Pertanyaan tentang bahagia dalam puisi itu sangat penting, karena nasib negara tergantung pada keputusannya. Itu terhubung, pada kenyataannya, dengan pencarian bukan untuk orang bahagia tertentu, tetapi untuk pandangan dunia tertentu, cara hidup yang benar. Selain itu, perjalanan pengembara bertujuan untuk menunjukkan penderitaan rakyat, dan untuk mengidentifikasi alasannya. Dalam puisi itu, perbudakan diakui sebagai kesalahan besar yang universal. Selain itu, Nekrasov jauh dari penilaian yang jelas tidak hanya dari pemilik tanah, tetapi juga dari para petani. Memproklamirkan reformasi tidak cukup untuk mencapai kebahagiaan; banyak waktu harus berlalu sebelum orang menyadari bahwa mereka benar-benar bebas. "Nabi baru" - "pembela rakyat", seperti Grisha Dobrosklonov, dipanggil untuk membantu mereka dalam hal ini, mendukung, mengajar. Nasib mempersiapkan banyak kesulitan bagi mereka, tetapi terlepas dari semua cobaan, mereka akan tetap setia pada tugas mereka, karena "Jalan Salib" ini adalah satu-satunya yang dapat diterima bagi mereka, dan dengan itu gagasan mereka sendiri dan populer tentang kebahagiaan terhubung.

Bab ketiga disebut “Pertapaan sebagai bentuk khusus dari kebenaran dalam karya-karya N.A. Nekrasov. Paragraf pertamanya secara tradisional dikhususkan untuk definisi makna moral dan agama dari asketisme. Masalah utama yang muncul ketika mencoba mendefinisikan konsep yang dianalisis adalah fungsinya dalam dua ruang budaya - dalam etika Ortodoks dan dalam kehidupan sehari-hari yang sekuler dan sekuler. Tidak dapat dikatakan bahwa mereka saling bertentangan, tetapi ada perbedaan yang cukup signifikan di antara mereka.

Dari sudut pandang katekismus Kristen, syarat pertama dan utama bagi kehidupan seorang pertapa adalah disingkirkan dari dunia. Hanya seorang bhikkhu, seorang petapa yang bisa menjadi seorang petapa. Hanya jauh dari hiruk pikuk duniawi adalah mungkin untuk mengatasi nafsu sendiri (ini termasuk kerakusan, percabulan, cinta uang, kemarahan, kesedihan, keputusasaan, kesombongan, kebanggaan) dan belajar kerendahan hati, yang merupakan inti dari asketisme (Uskup Barnabas (Belyaev) , S.N. Bulgakov, V. Kotelnikov)23. Makna hidup seorang petapa terletak pada perbaikan yang konsisten, mengatasi nafsu duniawi, kemenangan roh atas tubuh, dan, akhirnya, persekutuan dengan Tuhan.

23 Uskup Barnabas (Belyaev). Dasar-dasar seni kekudusan. Pengalaman presentasi asketisme Ortodoks. Dalam 4 jilid Nizhny Novgorod, 1995. Jilid 3. S. 122; Bulgakov S.N. Kepahlawanan dan asketisme // Tonggak sejarah. Dari dalam. M., 1991. S.58; Kotelnikov V. Pertapa Ortodoks dan sastra Rusia. Dalam perjalanan ke Optina. M., 2002. S.23.

Budaya sekuler jauh lebih setia dalam pengertian ini. Itu tidak mengajukan persyaratan ketat seperti asketisme Ortodoks, prinsip-prinsip kesalehan dan asketisme di dalamnya, dibandingkan dengan yang terakhir, digeneralisasi, kabur, didekonkretisasi. Gagasan asketisme yang menentukan dalam etika sekuler adalah layanan untuk kepentingan umat manusia (oleh karena itu, ia dapat menempatkan tokoh-tokoh sains dan seni yang luar biasa, politisi, filsuf, pendidik, orang militer, dll. di antara para pertapa). "Pertapaan di dunia" adalah karakteristik budaya sekuler, dan etika Kristen yang ketat menyangkal kemungkinan seperti itu.

Menganalisis karya Nekrasov, kita harus ingat bahwa tidak benar menerapkan kanon gereja pada literatur sekuler. Namun, seseorang tidak boleh meremehkan pengaruh mereka baik pada budaya rakyat maupun pada penyair itu sendiri, yang mengandalkan budaya rakyat ini dan berusaha mewujudkannya dalam karyanya. Kami membedakan dua jenis utama pahlawan pertapa dalam karya Nekrasov:

1) pertapa dalam pengertian yang sangat religius (khususnya sempit) - orang bodoh yang suci (misalnya, Pahom dari puisi "Frost, Red Nose"; Fomushka dari "Who Lives Well in Russia"). Tipe ini, dengan beberapa syarat, dapat diklasifikasikan sebagai Kropilnikov "Orang Percaya Lama", "janda warga kota" Evfrosinyushka dari puisi terakhir. Tidak dapat dikatakan bahwa gambar-gambar orang bodoh yang suci membawa makna simbolis khusus dalam karya-karya Nekrasov. Dia memiliki sangat sedikit pahlawan seperti itu - secara harfiah beberapa. Selain itu, ini selalu merupakan karakter episodik. Namun demikian, mereka adalah bagian integral dari dunia petani, meskipun mereka berada di pinggirannya.

2) pertapa dalam arti kata budaya umum yang luas. Bagi Nekrasov, serta bagi banyak penulis di zamannya (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov), jenis "pertapa di dunia" inilah yang menjadi perhatian khusus. Pertapa Nekrasov mencapai prestasi spiritualnya melalui komunikasi dengan orang-orang. Ini bukan pertapa yang muram, tetapi orang yang mencintai orang, berjuang dengan sekuat tenaga untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik, lebih baik dan lebih adil. Pada saat yang sama, ia sangat ketat dengan dirinya sendiri, dengan kelemahannya, mengamati kemurnian tubuh dan spiritual. Dalam pekerjaan kami, kami fokus pada grup ini, setelah sebelumnya membaginya menjadi beberapa subkelompok lagi (paragraf terpisah dari bab ketiga dikhususkan untuk analisis masing-masing):

Pertapa revolusioner, intelektual, pejuang, martir (pahlawan lirik penyair);

Pertapa wanita (gambar ibu, serta pahlawan wanita puisi Desembris);

Seorang pertapa dari rakyat ("pembela rakyat" dari puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia").

Citra pertapa dalam karya Nekrasov bertindak sebagai cita-cita pahlawan positif. Di dalamnya, penulis secara paradoks berusaha menggabungkan dua kebenaran: revolusioner dan Kristen. Yang pertama dikaitkan dengan sifat-sifat seperti keberanian, kebanggaan, rasa kewajiban dan tanggung jawab sipil. Dari yang kedua - cinta untuk sesama, kemurnian moral, kemampuan untuk menyangkal diri. Kompleksitas posisi penulis terletak pada pemahaman tentang ketidakmungkinan objektif penggabungan mereka (pahlawan liris "Muse" dan "On

kematian Shevchenko", gambar Saveliy, budak Yakov dari "Who Lives Well in Russia") dan pada saat yang sama keinginan yang kuat untuk menggabungkan mereka dalam beberapa sintesis abstrak ideal yang lebih tinggi (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov). Disini timbul pertanyaan yang diajukan oleh F.M. Dostoevsky: dapatkah pengorbanan manusia menjadi dasar harmoni universal? Tetapi, jika Dostoevsky menjawab pertanyaan ini secara negatif dengan semua karyanya, maka Nekrasov berpendapat sebaliknya, mengakui legitimasi dan kebutuhannya ("Penyair dan Warga Negara", "Zina" ("Anda masih memiliki hak untuk hidup ..."), " Ke potret ***").

Dia sampai pada kesimpulan ini tidak segera, tetapi secara bertahap. Pada tahun 1850-an, pahlawan liris disiksa oleh ketidakcocokan yang tragis dari kerendahan hati, cinta Kristen yang memaafkan semua dan penolakan sipil terhadap cara hidup modern. Kontradiksi antara kedua prinsip ini sebagian besar menjelaskan kelemahan, ketidakharmonisan, dan drama pertapa Nekrasov (ini terutama terlihat dalam puisi "Berbahagialah penyair yang lembut ...", "Muse", "Pada kematian Shevchenko"). Dalam puisi "On the Death of Shevchenko" (1861), penulis tampaknya ironis tentang kanon Kristen asketisme dan kemartiran. Sudah baris pertama ("Jangan memanjakan diri dalam kesedihan khusus: // Kasus ini diramalkan, hampir diinginkan. // Ini adalah bagaimana orang yang luar biasa binasa oleh belas kasihan Tuhan // dari tanah Rusia ...") mengungkapkan paradoks ini. Putra-putra terbaik dan paling berbakat dari tanah air harus mati, dan kematian, di usia muda, dalam penderitaan, di pengasingan, itulah bukti utama kelangsungan hidup mereka. Tetapi menurut standar duniawi, ini adalah orang-orang dengan nasib yang tidak bahagia, meskipun bidang sipil dan kreatif yang mulia yang ditinggalkan sebagai warisan kepada keturunan. Etika Kristen datang untuk menyelamatkan di sini, karena hanya etika itu yang mampu merehabilitasi kematian dini seorang penyair Ukraina yang luar biasa. Kematian itu sendiri - "oleh kasih karunia Tuhan" - muncul, oleh karena itu, sebagai satu-satunya pembenaran untuk keputusasaan perjuangan, karena itu dapat dipahami sebagai kematian "yang terpilih", seorang "martir". Tetapi Nekrasov tidak akan menjadi Nekrasov jika dia dapat dengan rendah hati menerima kebenaran ini. Biografi ideal Shevchenko, yang dimitologikan dalam konteks ide-ide Ortodoks, sebagai seorang martir pertapa, bertentangan dengan biografi nyata penyair Ukraina yang brilian, yang hidupnya dengan kejam dan kejam terdistorsi pertama-tama oleh perbudakan, dan kemudian oleh pengasingan dan tentara. . Dan biografi pertama tidak bisa membenarkan yang kedua. Oleh karena itu sarkasme dan skeptisisme penulis.

Pada tahap selanjutnya, konflik yang telah kita uraikan diratakan, menuju ke pinggiran. Ciri-ciri yang tidak dapat dikritik muncul ke depan: kehausan akan aktivitas sosial, keinginan untuk hidup demi kebaikan sesama, humanisme. Dalam melayani kemanusiaan, penyair melihat makna hidup tertinggi ("Sayang", "Kakek"),

dari maksimalisme aspirasi spiritual Nekrasov yang berpikiran Ortodoks, ia mengembangkan keinginan untuk memuliakan asketisme revolusioner sebagai salah satu jenis asketisme yang paling mencolok pada umumnya. Bagi Nekrasov, pengorbanan diri orang-orang seperti Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, tokoh-tokoh seperti Desembris, tidak diragukan lagi dikelilingi oleh lingkaran kemartiran Kristen ("In Memory of Dobrolyubov", "Jangan menangisi dia .. .”, “Nabi”).

Tempat khusus dalam karya penyair ditempati oleh gambar ibunya (puisi "Ksatria untuk Satu Jam", puisi "Ibu").Dalam puisi "Ksatria untuk Satu Jam" (1862), penulis menekankan kelembutannya dan kerendahan hati: "Dan badai petir menimpamu! // Kamu, tanpa gentar, menerima pukulan, // Untuk musuh, sekarat, kamu berdoa, // Rahmat Tuhan memanggil anak-anak. Perasaan ini tidak dapat diakses oleh pahlawan liris itu sendiri. Dia kehilangan belas kasihan, kemampuan untuk memaafkan dan mencintai musuhnya, dia tidak bisa meninggalkan "aku" dan mencintai Tuhan seperti yang dia bisa. Ini sangat ditekankan oleh kontras tajam antara penyangkalan dirinya ("Anda menjalani seluruh hidup Anda untuk orang lain. / Dengan kepala Anda, terbuka terhadap badai kehidupan, / Sepanjang hidup Anda di bawah badai petir yang marah / Anda berdiri, - dengan Anda dada / Melindungi anak-anak tercinta ... ") dan gumamannya, hampir merupakan tantangan bagi Tuhan ("Mungkinkah selama tahun-tahun penderitaan // Orang yang sangat dihormati oleh Anda // Tidak akan mengirimi Anda sukacita pertemuan // Dengan putramu yang sekarat? ..”). Pahlawan liris mengakui keunggulan spiritual ibu, dan ini mendorongnya untuk meminta bantuan, dukungan. Gambarannya disamakan dalam puisi itu dengan gambar Bunda Allah yang penuh belas kasihan. Dengan sebuah pengakuan, hampir sebuah doa, dia menyapanya sebagai pendoa syafaat, penghibur, buku doa untuk seluruh ras Kristen.

Asketisme dalam persepsi Nekrasov dapat menentukan tidak hanya pria, tetapi juga nasib wanita. Seperti yang ditunjukkan oleh analisis karya-karyanya, ketika membuat gambar wanita, ia dipandu, antara lain, oleh tradisi hagiografi Rusia kuno, apokrif ("Jalan Perawan melalui Siksaan", "Kata Tertidurnya Perawan" ). Selain ibu, kategori pertapa dalam karyanya termasuk gambar Desembris, yang berani menantang negara, masyarakat, tsar sendiri dan mengikuti suami mereka ke Siberia ("Wanita Rusia"). Beralih ke topik pemberontakan di Lapangan Senat memberi penulis kesempatan, di satu sisi, untuk menunjukkan kepada orang-orang sezamannya contoh hidup seorang pejuang untuk kebahagiaan rakyat (Desembris tampaknya seperti itu dalam penilaian Nekrasov), dan di sisi lain sisi lain, untuk memberikan gambaran nyata ini fitur-fitur mitologis dari orang pilihan Tuhan.

yang beralih ke asal-usul moralitas rakyat-Kristen untuk mewujudkan cita-cita sipilnya sendiri, di sini menunjukkan keterbatasan objektif dari posisi kerendahan hati spiritual, ketika, dibawa ke ekstrem ("untuk bertahan - jurang maut"), itu mendiskreditkan cita-cita pertapa yang sangat religius, membuatnya tidak bersenjata, tidak dapat dipertahankan dalam menghadapi kejahatan sosial.

Jadi, Nekrasov membuat penyesuaian signifikan pada definisi kategori "pertapaan". Jenis petapa budaya dan sejarah, yang diwujudkan dalam kepribadian biarawan, petapa, orang bodoh suci, gaya, kanonik untuk budaya agama rakyat, ternyata tidak relevan untuk karya penyair. Pahlawan seperti itu sangat jarang dalam karya-karyanya, dan selalu sebagai karakter episodik. Gambar-gambar ini tidak membawa beban semantik yang dalam. Dalam interpretasi Nekrasov, seorang pertapa selalu orang awam. Dia tidak menjauh dari komunitas manusia, tetapi berusaha keras ke dalamnya. Dan melalui pelayanan kepada orang-orang, kepada orang-orang itulah seseorang memperoleh kekudusan. Yang dibedakan oleh kualitas-kualitas seperti kejujuran, konsistensi, kesetiaan pada prinsip-prinsipnya, kegigihan dalam memerangi kejahatan, apa pun bentuknya. Kehidupan seorang pertapa Nekrasov sering kali menyerupai kehidupan seorang santo Kristen. Penulis menekankan kemurnian moralnya yang tinggi, kemurnian, kesalehan, pelepasan dari nilai-nilai duniawi yang sementara, keinginan untuk mengorbankan dirinya demi kebaikan tetangga dan tanah airnya. Yang terakhir - kesiapan untuk menderita, kemartiran - ternyata menjadi salah satu kriteria utama untuk mengevaluasi seorang pahlawan dan memperkenalkannya pada kategori pertapa dalam karya penyair.

Nekrasov mengakui pentingnya cita-cita Kristen yang mutlak dan tak lekang oleh waktu dan tidak diragukan lagi berfokus pada hal itu. Tetapi, selain itu, ia, pertama, memahami betapa rentannya mereka terhadap realitas kehidupan, dan, kedua, ia mencoba membenarkan perlunya tindakan revolusioner, yaitu kekerasan, protes, perjuangan. Di sini kita melihat alasan utama ketidakkonsistenan, ketidakharmonisan dunia seni penyair. Peran khusus di dalamnya dimainkan oleh antinomi dari "cinta - benci", "kerendahan hati - pemberontakan", "pembalasan - kejahatan", "kematian pengorbanan - kematian yang tidak berguna". Batas antara kategori moral ini dalam biografi puitis pertapa Nekrasov ternyata mudah dilintasi dan sangat tergantung pada sudut pandang dari mana mereka dipertimbangkan. Mari kita ingat Savely dari puisi "Who Lives Well in Russia" dengan frasa konseptualnya: "Untolerate - an jurang, bertahan - jurang! . Dalam gambar Savely, orang dapat mengamati, pada kenyataannya, kontradiksi yang sama yang menyiksa pahlawan liris puisi "Muse", hanya diproyeksikan ke biografi petani. Dengan segala hormat mendalam yang dimiliki Nekrasov terhadap kategori-kategori etika Ortodoks, ia memperlakukannya bukan sebagai yang mutlak, tetapi secara kritis. Penyair menundukkan mereka untuk analisis yang cermat, mengungkapkan yang lemah, dari sudut pandangnya, memihak, dan memikirkan kembali kategori-kategori agama rakyat dalam kerangka pandangan dunianya sendiri. Kami yakin bahwa ketika menganalisis karya Nekrasov, kontradiksi ini tidak boleh ditutup-tutupi.

dan mencoba untuk menyelesaikannya, terlebih lagi, mereka perlu didiskusikan terlebih dahulu, karena merekalah yang menentukan orisinalitasnya.

Dalam Kesimpulan, kami merangkum, merenungkan inkonsistensi dunia artistik penyair dan, terutama, tentang kemungkinan penyebabnya. Nekrasov mencoba menggabungkan cita-cita Ortodoks dan revolusioner4 dalam karyanya, yaitu, dua sistem nilai pandangan dunia yang pada dasarnya berbeda. Di sinilah letak, dari sudut pandang kami, alasan utama ketidakharmonisan internal sistem artistiknya. Dia berusaha dengan sekuat tenaga untuk memahami dan membenarkan kebenaran orang-orang yang dihangatkan oleh kasih Kristen untuk sesama dan kerendahan hati rohani. Di saat-saat wawasan seperti itu, jiwa pahlawan liris menemukan kedamaian dan kebahagiaan sejati. Konteks-konteks seperti itu secara khusus menjadi ciri karya akhir Nekrasov. Namun, konflik internal tidak meninggalkan karya-karyanya, karena keyakinan penyair itu sendiri, seolah-olah, terus-menerus diuji oleh kesadaran kritis, dan dipertanyakan. Sadar akan keterlibatannya dalam ideologi revolusioner, ia tidak dapat tidak memperhatikan kerentanan posisi asketisme spiritual, mengungkapkan inkonsistensi cita-cita kehidupan "katedral", gagasan orang Rusia tentang kehidupan lokal sebagai semacam universal " persaudaraan" tuan dan pelayan, di mana perselisihan sosial surut ke latar belakang iman komunitas dan tradisi nasional.

Kontroversial dalam citra Nekrasov dan pengembara. Tampaknya dalam interpretasinya penyair paling dekat dengan etika Kristen tradisional. Namun, ini tidak sepenuhnya benar. Motivasi mengembara dalam karya-karyanya sebagian besar tidak religius, tetapi bersifat sosial: peziarah pergi untuk melewati kebenaran ("Refleksi di pintu depan"); pergi bekerja penjaja; karena kesewenang-wenangan peradilan, pengembara yang malang, orang suci Kristus ("Penjaja"); tujuh orang pergi untuk mencari tahu siapa yang hidup dengan baik di Rusia (“Siapa yang hidup dengan baik di Rusia”). Pengembara Nekrasov berjalan sampai akhir, tetapi jauh dari selalu mencapai tujuan yang diinginkan, jika kita memahaminya sebagai memperoleh harmoni spiritual dan persekutuan dengan kebenaran ilahi tertinggi. Ini paling mencolok

memanifestasikan dirinya dalam puisi tentang "pengembaraan spiritual" liris pahlawan-intelektual. Akhir pengembaraan, menurut Nekrasov, tragis, karena seseorang menyadari ketidakmungkinan menggabungkan kebajikan Kristen dengan kekejaman dan ketidakpedulian kehidupan modern, melihat "dunia lain" mereka.

Adapun citra pertapa, ini adalah tipe orang benar yang paling kompleks dan ambigu dalam karya Nekrasov. Di sanalah semua pemikiran, keraguan, kontradiksi penulis paling jelas diwujudkan. Citranya dibangun di atas bentrokan dan interaksi cita-cita Kristen dan sipil: cinta dan kebencian, kerendahan hati dan kemarahan, kesabaran dan pemberontakan, pengorbanan dan kebanggaan. Pertapa Nekrasov adalah non-kanonik. Penulis menciptakan kanon asketismenya sendiri: mengakui kebajikan Kristen tertinggi, ia menentangnya dengan perlawanan aktif terhadap kejahatan, yang dipahami sebagai pelanggaran hak seseorang atas kebahagiaan duniawi dan seumur hidup. Tetapi skema ini sama sekali tidak selalu ditumpangkan pada biografi dan takdir nyata, yang berusaha diciptakan kembali oleh penyair dan digeneralisasikan dalam karyanya ("Tentang Kematian Shevchenko"),

Nekrasov tidak menyangkal cita-cita Kristen, tetapi dia sama sekali tidak dapat menerimanya untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu pandangan dunia yang rusak dari pahlawan lirisnya, kadang-kadang mengarah ke eklektisisme motif sipil, Perjanjian Lama dan Baru. Mungkin S.N. benar. Bulgakov, yang berpendapat bahwa akar dari kontradiksi spiritual yang menyiksa intelektual Rusia terletak pada ketidakmungkinan yang fatal untuk bergabung dengan iman Kristen: “Setelah meninggalkan Kristus, dia [kaum intelektual] menanggung meterai-Nya di hatinya dan bergegas tanpa sadar merindukan Dia. , tidak tahu untuk memuaskan dahaga spiritualnya. Dan kecemasan yang gelisah ini, mimpi yang tidak wajar tentang kebenaran yang tidak wajar ini meninggalkan jejak khusus pada dirinya, membuatnya begitu aneh, hiruk pikuk, tidak seimbang, seolah-olah kesurupan. Atau, seperti yang dikatakan D.S. tentang Nekrasov. Merezhkovsky, "ia memiliki perasaan religius, tetapi tidak memiliki kesadaran religius"25.

Pekerjaan kami tidak memberikan jawaban atas semua pertanyaan, melainkan memunculkannya. Kesulitan utama terletak pada kenyataan bahwa, ketika menganalisis warisan artistik penyair, kita entah bagaimana datang ke gudang mental kepribadiannya, ke fitur biografi spiritualnya. Jika kami menguraikan prospek lebih lanjut untuk studi karya Nekrasov sehubungan dengan masalah yang diangkat, maka, menurut pendapat kami, studi dekat bahan biografi dan perbandingannya dengan warisan puitis dapat menjadi nilai ilmiah yang besar.

KETENTUAN UNTUK PERTAHANAN

1. Puisi Nekrasov mencerminkan konsep kebenaran ideologis dan artistik penulis individu, yang diwujudkan dalam tiga kategori: kerja, pengembaraan, dan asketisme.

24 Bulgakov S.N. Kepahlawanan dan asketisme // Tonggak sejarah. Dari kedalaman. M., 1991. S.72.

25 Merezhkovsky D.S. Dua rahasia puisi Rusia: Nekrasov dan Tyutchev II Merezhkovsky D.S. Dalam keheningan. M., 1991. S. 445.

2. Masing-masing kategori ini memiliki jenis pahlawan salehnya sendiri: pekerja, pengembara, pertapa (tipologi ini berlaku untuk seluruh sistem karakter Nekrasov, yaitu, untuk gambar pria dan wanita, untuk gambar rakyat dan gambar pahlawan raznochintsy, seorang intelektual).

3. Pahlawan positif Nekrasov, pahlawan yang saleh, adalah hasil interaksi dari berbagai tradisi: budaya Ortodoks, cerita rakyat (termasuk puisi spiritual rakyat), sastra Rusia kuno, pengalaman orang-orang sezaman Nekrasov, yang secara aktif mengembangkan tipe orang benar pahlawan dalam pekerjaan mereka.

4. Citra pahlawan saleh Nekrasov dibangun di atas koeksistensi dan interaksi yang erat dari dua kebenaran: revolusioner dan Kristen, di mana kesadaran penyair berfluktuasi. Seringkali mereka tetap tidak berdamai meskipun keinginan jelas penulis untuk mendamaikan mereka.

1) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Konsep "tenaga kerja" dalam karya H.A. Nekrasova // Ilmu filologis di abad XXI: pandangan kaum muda. Materi konferensi internasional ketiga ilmuwan muda. - Moskow - Yaroslavl: MIGU - Remder, 2004. - S. 89-91 (0,2 persegi);

2) Zhitova T.A. Gambar Grisha Dobrosklonov dalam konteks masalah pemahaman kebahagiaan dalam puisi oleh H.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" // Ilmu filologis di abad XXI: pandangan kaum muda. Materi konferensi ilmuwan muda seluruh Rusia keempat. - Moskow - Yaroslavl: Remder, 2005.-p. 191-195 (0,3 persegi);

3) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Citra jalan, motif pengembaraan dan tipe-tipe pahlawan-"pengembara" dalam karya-karya H.A. Nekrasova // Ilmu filologis di abad XXI: pandangan kaum muda. Materi konferensi internasional ketiga ilmuwan muda. - Moskow - Yaroslavl: MPGU - Remder, 2004. - S. 92-95 (0,2 persegi);

4) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Evolusi kategori "tenaga kerja" dalam karya H.A. Nekrasov // Bacaan Purishev XV: Sastra Dunia dalam Konteks Kebudayaan: Kumpulan Artikel dan Bahan / Ed. ed. M.I. Nikola, Pdt. ed. rilis E.V. Zharinov. - M.: MPGU, 2003. - S. 67-68 (0,1 persegi);

5) Gorbatova T.A. (Zhitova T.A.) Berkeliaran dalam karya-karya H.A. Nekrasov // XVI Bacaan Purishev: Sastra Dunia dalam Konteks Kebudayaan: Kumpulan Artikel dan Bahan 7 Bertanggung jawab. ed. M.I. Nikola, Pdt. ed. masalah A.B. Korovin. - M.: MPGU, 2004. - S.43 (0,1 persegi);

6) Gorbatova TA. (Zhitova T.A.) Konsep "m1r" dalam karya H.A. Nekrasov // XIII Bacaan Purishev: Sastra Dunia dalam Konteks Kebudayaan: Kumpulan Artikel dan Bahan / Ed. ed. M.I. Nikola, Pdt. ed. lepaskan N.I. Sokolov. - M.: MPGU, 2001. Pukul 2 - Bagian 1. - S. 57 (0,1 persegi).

Podl, ke kompor. 13/06/2006 Volume 1.25 hal. Nomor pesanan. 134 Ban 100 eksemplar.

Rumah percetakan MSH U

Bekerja sebagai bentuk khusus dari kebenaran dalam karya-karya H.A. Nekrasov. Gambar pekerja

1.1. Aspek agama dan moral kerja dalam kesadaran linguistik abad ke-19, budaya rakyat dan etika Kristen.

1.2. Jenis-jenis pahlawan-pekerja dalam karya-karya H.A. Nekrasov 1840 - 50s

1.2.1. Pekerja dari rakyat.

1.2.2. Interpretasi Nekrasov tentang citra penyair: penyair sebagai pekerja.

1.3. Jenis-jenis pahlawan-pekerja dalam karya-karya H.A. Nekrasov 1860 - 70an

1.3.1. Pekerja dari rakyat.

1.3.2. Interpretasi Nekrasov tentang citra penyair: penyair sebagai pekerja

1.4. Temuan.;.

Berkelana sebagai bentuk khusus dari kebenaran dalam karya H.A. Nekrasov

2.1. Aspek agama dan moral mengembara dalam kesadaran linguistik abad ke-19, budaya rakyat dan etika Kristen.

2.2. Konsep Injil tentang pahlawan pengembara dalam puisi H.A. Nekrasov.

2.3. Konsep romantis pahlawan pengembara dalam puisi H.A. Nekrasov.

2.4. Jenis-jenis "pengembara dari rakyat" dalam lirik dan puisi H.A. Nekrasov

2.4.1. Berkelana sebagai fenomena kehidupan keagamaan nasional dalam sastra Rusia kuno.

2.4.2. Kekhasan memahami jalan lurus para pahlawan pengembara dalam karya-karya H.A. Nekrasov.

2.4.3. Citra pengembara dalam puisi H.A. Nekrasov "Siapa yang senang tinggal di Rusia".

2.5. Temuan.

Asketisme sebagai bentuk khusus dari kebenaran dalam karya-karya H.A. Nekrasov

3.1. Aspek agama dan moral asketisme dalam kesadaran linguistik abad ke-19, budaya rakyat dan etika Kristen.

3.2. Cita-cita seorang pertapa revolusioner dalam puisi dan puisi H.A. Nekrasov 1840-1870-an.

3.3. Perempuan petapa dalam lirik dan puisi H.A. Nekrasov

3.3.1. Citra ibu dalam karya H.A. Nekrasov.

3.3.2. Gambar istri petapa dalam puisi N.A. Nekrasov "wanita Rusia".

3.4. Jenis "pelindung rakyat" dalam sistem karakter dalam puisi N.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia"

3.5. Temuan.

Pengantar Disertasi 2006, abstrak tentang filologi, Zhitova, Tatyana Alekseevna

Dalam kritik sastra modern, ada lonjakan minat pada sastra paruh kedua abad ke-19, penilaian ulang, dan studi tentang masalah yang sebelumnya tidak tersentuh. Dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah besar karya telah muncul di JI.H. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov, M.E. Saltykov-Shchedrin. Pada saat yang sama, sejak 1990-an, semakin banyak perhatian diberikan pada studi tentang hubungan antara sastra Rusia dan tradisi Kristen, masalah moral dan agama dari karya seni. Monograf I.A. Esaulova1, P.E. Bukharkina2, M.M. Dunaeva3, V.A. Kotelnikov4. Yang sangat berharga adalah koleksi "Kekristenan dan Sastra Rusia" (St. Petersburg, 1994 - 2002); "Teks Injil dalam sastra Rusia

XVIII - XX abad" (Petrozavodsk, 1995 - 1998); kumpulan makalah ilmiah antar universitas "Tren agama dan mitologi dalam sastra Rusia abad XIX" (M., 1997).

Kami tidak dekat dengan sudut pandang para peneliti modern yang percaya, mengikuti H.A. Berdyaev bahwa "Rusia tidak pernah sepenuhnya muncul dari Abad Pertengahan, dari era suci"5. Hari ini, misalnya, posisi ini dimiliki oleh V.A. Kotelnikov, yang percaya bahwa tidak ada pemisahan ideologis antara budaya Rusia kuno dan budaya Zaman Baru, bahwa, dalam bentuk sekuler, "baru dalam banyak topik dan sarana puitis", sastra Rusia XVIII dan terutama

abad ke-19 (tidak seperti Eropa Barat), dalam tendensi yang mendalam "terus-menerus mengekspresikan pandangan dunia abad pertengahan, tidak melepaskan diri dari fondasi bahasa abad pertengahan (Gereja Slavonik)"6.

2 Bukharkin P.E. Gereja Ortodoks dan Sastra Rusia pada Abad 18 - 20 (Masalah Dialog Budaya). SPb., 1996.

3 Dunaev M.M. Ortodoksi dan sastra Rusia. Prok. manual untuk mahasiswa akademi teologi dan seminari. Pada 5 jam, 1996.

4 Kotelnikov B.Ä. Pertapa Ortodoks dan sastra Rusia. Dalam perjalanan ke Optina. M., 2002.

5 Berdyaev H.A. Abad Pertengahan Baru. Berlin, 1924. S.19.

6 Kotelnikov V.A. Dari editor // Kekristenan dan sastra Rusia. Duduk. Seni. Ed. V.A. Kotelnikov. 4.2. SPb., 1996. S.4.

Kami melanjutkan dari pengaturan konseptual yang bertentangan secara diametris, dari pengakuan fakta tak terbantahkan bahwa sastra Rusia Zaman Baru, tentu saja, tidak hanya dalam bentuk, tetapi juga dalam pandangan dunia, tetap sastra sekuler, sekuler, artistik, yang, tentu saja , tidak berarti bahwa ia telah melupakan asal-usul agamanya sendiri, akar spiritualnya. Kami pada dasarnya yakin bahwa agama Kristen dan fiksi adalah dua sistem yang berbeda secara kualitatif dalam mengatur pengalaman spiritual seseorang, dan interaksi di antara mereka berlangsung dalam bentuk dialog, dan sama sekali bukan asimilasi mekanis dari dogma-dogma Kristen tertentu. Budaya sekuler tidak hanya mengasimilasi, tetapi pada saat yang sama mengubah (kadang-kadang secara signifikan) ide-ide Kristen, gambar, simbol, dan bentuk komunikasi keagamaan spiritual - sesuai dengan hukum yang khas fiksi, sesuai dengan pengaturan pandangan dunia penulis individu.

Mari kita beralih ke konteks era Nekrasov modern. G.Yu. Sternin menulis tentang ini: “Gambaran umum dunia yang diciptakan oleh tokoh-tokoh budaya Rusia (dengan semua perbedaan individualitas) diilhami oleh ide-ide Kristen tentang penentuan nasib Rusia dan manusia atas kehendak Yang Mahakuasa, ditandai dengan harapan akan efek penyelamatan dari kekuatan ilahi. Bukan tanpa alasan, sebagian pemikir suka menyamakan tindakan kreatif dengan doa, dan dalam diri seniman melihat syafaat umat di hadapan Tuhan.<.>. Melalui kehidupan, konflik-konflik sosial yang dihadirkan oleh satu atau lain guru, tema, gambaran dan bahkan peristiwa Kitab Suci sangat sering terpancar. Dalam arti luas ini, ide-ide keagamaan adalah salah satu fondasi pemberi kehidupan dari seluruh budaya artistik Rusia pada paruh kedua abad ke-19. G.G. Pospelov, yang mencirikan budaya Rusia tahun 1870-an-1890-an, menekankan bahwa gagasan tentang penderitaan, pencapaian, penyangkalan diri,

7 Budaya artistik Rusia pada paruh kedua abad XIX. Reputasi. ed. G.Yu. Sternin. Dalam 3 jilid M., 1996. T. Z.S. 7. pengorbanan adalah pusatnya. Salah satu fitur penting dari era itu, peneliti menyebut kemampuannya untuk "memproyeksikan gambar-gambar Injil tradisional ke dalam peristiwa atau tokoh-tokoh kehidupan di sekitarnya". “Dan asosiasi semacam itu semakin intensif terutama pada tahun 1870-an, di kalangan anak muda yang berpartisipasi dalam “pergi ke rakyat.<.>Legenda Injil pada tahun-tahun itu menjadi dukungan langsung dari denominasi agama dan moral massal yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa pandangan dunia kaum intelektual secara dekat membawa jalan manusia modern sehari-hari lebih dekat ke cita-cita kuno dari pengajaran Injil.

Kritikus sastra menyoroti tema dan motif baru Nekrasov: pertobatan, pengorbanan penebusan, asketisme, Kuil abadi. Dan ini adalah "tanda-tanda spiritualitas sejati dan, pada kenyataannya, landasan Ortodoks Kristen, Kristen evangelis dan rakyat"11. Sekarang puisi Nekrasov dikaitkan tidak hanya dengan seni rakyat, tetapi juga dengan Alkitab, Injil, sastra hagiografi

8 Pospelov G.G. Seri Narodnaya Volya Repin // Budaya Artistik Rusia pada Paruh Kedua Abad ke-19. Reputasi. ed. G.Yu. Sternin. Dalam 3 jilid M., 1991. T. 2. S. 180.

9 Ibid. S.181.

10 Nolman M. Muse dan Injil: Melalui halaman-halaman karya H.A. Nekrasova // Rusia. 1994. Nomor 5. P. 89. Mostovskaya H.H. Kuil dalam karya-karya Nekrasov// Sastra Rusia. 1995. Nomor 1. S.194.

H.H. Mostovskaya, M.M. Dunaev, M. Nolman, Yu.V. Lebedev, H.H. Skatov, P.P. Alekseev, V.A. sepatu bot). Kami memberikan penilaian tentang konsep ilmiah dari karya-karya ini di bagian utama studi kami, dalam bab-bab yang membahas berbagai aspek masalah kebenaran dalam puisi Nekrasov.

Sangat penting untuk mencatat manfaat Yu.V. Lebedev, yang telah lama menangani masalah ini. Dia mendekati pertimbangan puisi Nekrasov dari posisi universal, humanistik, Kristen, sambil mengungkapkan hubungan organik mereka dengan cita-cita sipil. Menurut pendapatnya, Nekrasov “mencoba dalam karyanya untuk menggabungkan politik dengan moralitas Kristen dan selalu menetapkan citra Kristus sebagai ideal untuk pendoa syafaat rakyat. Penyair mengambil sendiri tugas untuk menegaskan dengan karya puitisnya semangat kewarganegaraan yang tinggi, yang intinya adalah bahwa politik Rusia harus ditentukan oleh ajaran Kristus dan berusaha untuk melaksanakan perintah-perintah-Nya. Dalam karyanya, ia mencoba untuk mewujudkan tipe nasional bukan kekudusan monastik, tetapi kekudusan kaum awam, tepatnya sejauh kekudusan ini ditegaskan oleh doktrin Kristen dan secara organik memasuki kesadaran rakyat Rusia.

Daya tarik motif dan gambar Injil memungkinkan Nekrasov bangkit dari fakta konkret ke makna universal, dari nasib individu ke nasib universal. Namun, seseorang tidak boleh bertindak ekstrem, menjelaskan semua karyanya dengan satu pengaruh kekristenan. Etika dan estetika Kekristenan adalah bagian dari karya-karyanya tidak dalam bentuk kanonik yang murni, tetapi dalam bentuk yang diubah, sesuai dengan konten dan puitisnya. Pada saat yang sama, penyair sebagian besar dipandu oleh tradisi rakyat. Tugas pembacaan modern Nekrasov adalah memperhitungkan semua komponen puisinya. Penting juga tidak hanya untuk membangun teori-teori baru, tetapi juga untuk tidak melupakan karya-karya sebelumnya baik dari era pra-revolusioner maupun Soviet.

12 Lebedev Yu.V. Penyair favorit kami, bersemangat untuk menderita. End // Sastra di sekolah. 1997. Nomor 1. S.36.37. kami mencatat di sini studi S.A. Andreevsky, K.F. Gordeeva, Yu.A. Veselovsky, A. Basargin, P.A. Zabolotsky; K.I. Chukovsky, V.G. Bazanova, I.M. Kolesnitskaya, B.V. Melgunova, V.G. Proksina). Perlu dicatat bahwa, dengan segala keragamannya, karya-karya modern pada karya Nekrasov (selama satu setengah hingga dua dekade terakhir) sebagian besar adalah artikel, apalagi monografi, sementara penelitian disertasi tentang topik ini praktis tidak ada. Sementara itu, ini sangat menarik, karena telah lama melampaui kerangka fenomena sastra pribadi dan telah menjadi dominan semantik dari kehidupan budaya dan sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19. Semua ini menentukan relevansi penelitian kami dan kebaruan ilmiahnya.

Hipotesis ilmiahnya adalah bahwa pahlawan positif Nekrasov berfokus pada citra orang benar, tetapi citra orang benar tidak ada dalam kanon gereja murni. Tradisi Kristen memang penting, tetapi jauh dari satu-satunya komponen yang memengaruhi pandangan dunia penyair. Inti dari pendekatan kami terletak pada kenyataan bahwa kami menganggap citra positif pahlawan yang saleh dalam karyanya sebagai hasil interaksi kompleks dari berbagai tradisi: cerita rakyat (termasuk puisi spiritual rakyat), sastra Rusia kuno, sastra demokratis revolusioner dan sastra populis. , dan akhirnya, pengalaman penulis- sezaman dengan Nekrasov, yang secara aktif mengembangkan dalam karya mereka tipe pahlawan yang saleh (N.S. Leskov, L.N. Tolstoy). Kami tertarik pada konsep kebenaran ideologis dan artistik dalam puisi Nekrasov, yaitu, bukan pada pertanyaan tentang ukuran kesesuaian atau ketidakkonsistenannya dengan dogma-dogma Kristen tertentu, tetapi pada cara dan sarana utama transformasi artistiknya dalam karya penulis individu.

Subjek disertasi adalah tipologi gambar pahlawan saleh dalam karya Nekrasov pada materi lirik dan puisi.

13 sebagai orang-orang kudus, tetapi belum dikanonisasi oleh Gereja. Mari kita perhatikan bahwa kebenaran dalam Ortodoksi dipahami sebagai kesucian hidup seseorang, asketisme untuk kemuliaan Tuhan dalam kondisi biasa, dan tidak hanya dalam sel biara. Simeon the New Theologan, misalnya, memberi petunjuk kepada saudara-saudara, menceritakan “banyak kisah bermanfaat” tentang seorang pemuda saleh yang “tidak berpuasa lama, tidak tidur di bumi, tidak memakai kain kabung, tidak pergi keluar dari dunia secara fisik,” tetapi “merasa terhormat untuk melihat cahaya termanis dari Matahari mental kebenaran, Tuhan kita Yesus Kristus.

Dalam sastra, kebenaran secara tradisional dilihat dari sudut pandang idealisasi moral dan spiritual, tetapi Nekrasov mengisi konsep ini dengan konten yang lebih kompleks. Dalam dunia seninya, baik citra rakyat maupun pahlawan intelektual condong ke arah orang benar. Kebenaran dalam penafsirannya tidak berarti statis, berfokus pada satu-satunya gagasan mengabdi kepada Tuhan. Sistem nilai penyair mencakup, pertama-tama, berjuang untuk kebaikan, yang, pada saat yang sama, dipahami bukan sebagai ide abstrak, tetapi sebagai belas kasihan, simpati, kelembutan, kesabaran yang diarahkan secara khusus.

Sebagai komponen kebenaran, kita membedakan kerja, pengembaraan dan pertapaan. Kami tidak akan berdiam di sini pada diferensiasi mereka (ini akan dilakukan di bagian utama pekerjaan), kami hanya akan mencatat bahwa kerja dan pengembaraan mencirikan terutama pahlawan dari rakyat, petani (meskipun tidak hanya!). Pertapaan

13 Kekristenan. Kamus Ensiklopedis. T. 2. M., 1995. S. 379.

14 Philokalia. Dalam terjemahan Rusia, ditambah. Dalam 5 jilid. Kita dapat berbicara tentang hierarki tertentu dari kategori yang terdaftar dalam karya Nekrasov. Jika kita mendistribusikannya menurut tingkat signifikansi dalam dunia seni penyair, maka asketisme akan berada di tempat pertama, kerja keras di tempat kedua, dan mengembara di tempat ketiga. Modifikasi budaya dan agama dari kebenaran ini menentukan, dari sudut pandang kami, tipologi pahlawan yang saleh dalam puisi Nekrasov: ini adalah pahlawan pengembara, pahlawan pekerja dan pahlawan pertapa.

Tujuan utama dari karya ini adalah upaya untuk menganalisis secara sistematis karya Nekrasov untuk implementasi ideologis dan artistik dari tiga komponen kebenaran di dalamnya: kerja, pengembaraan, pertapaan, serta. jenis pahlawan benar yang sesuai dengan modifikasi ini: pekerja, pengembara, pertapa.

Kami menetapkan sendiri tugas-tugas berikut:

1) untuk merekonstruksi esensi dari kategori kerja, pengembaraan, asketisme dalam kesadaran linguistik abad ke-19, budaya rakyat dan etika Kristen;

2) untuk menunjukkan bagaimana isi dari kategori-kategori agama dan moral ini dan gambaran-gambaran yang sesuai dari para pahlawan yang saleh dalam puisi-puisi Nekrasov berubah tergantung pada evolusi ideologis dan artistiknya;

15 Dunaev M.M. Yayasan Ortodoks Sastra Rusia Abad ke-19: Diss. ilmiah laporan M., 1999. S. 20. Dr. Philol. ilmu dalam bentuk

3) untuk mengungkapkan semua ketidakkonsistenan yang kompleks dan terkadang tragis dari interaksi dalam karya penyair dari komponen-komponen budaya religius dan sekuler (baik bangsawan maupun raznochinskaya);

4) untuk memberikan analisis sistematis tentang banyak antinomi moral dari kesadaran pahlawan benar Nekrasov dalam ketidaklarutan tragis mereka;

5) melacak hubungan antara puisi gambar pahlawan yang saleh dalam puisi Nekrasov dan tradisi cerita rakyat, sastra Rusia kuno dan sastra zaman modern.

Metodologi penelitian kami bersifat kompleks dan didasarkan pada persilangan metode linguistik, budaya, dan sastra, karena problematika itu sendiri, tentu saja, memerlukan analisis yang lebih dari sekadar puisi. Dari sudut pandang ini, karya-karya H.A. Nekrasov belum cukup dipelajari. Tampaknya pendekatan semacam itu dapat secara signifikan memperkaya gagasan tentang mereka, serta memberikan dorongan baru untuk mempelajari karya penyair.

Untuk mengungkapkan makna kategori yang menarik bagi kita dalam kesadaran linguistik abad ke-19, kami menggunakan metode "konsepsi komparatif" dan istilah "konsep" dalam pekerjaan kami. Ini dikembangkan oleh para ilmuwan seperti D.S. Likhachev, Yu.S. Stepanov, N.I. Tolstoy, A. Vezhbitskaya. Sekarang ini sudah merupakan konsep yang diakui secara umum, tetapi hari ini tidak ada definisi yang jelas dan lengkap tentangnya, oleh karena itu istilah itu sendiri muncul dalam penelitian kami sebagai istilah yang berfungsi. Dalam pemahaman kami, konsep (dari bahasa Latin conceptus, concipere - "konsep, konsepsi") adalah konsep kata yang memiliki makna dan asosiasi yang stabil untuk budaya tertentu, memperoleh makna simbolis dan memiliki kemampuan untuk memitologikan realitas. Konsep tidak direduksi menjadi motif, atau gambar, atau simbol, atau mitos. Ini mencakup seluruh rentang konsep dan ide kumulatif, logis dan intuitif, rasional dan figuratif, ilmiah dan artistik digabungkan di dalamnya. Contoh konsep dalam karya Nekrasov adalah kata-kata seperti "kerja keras", "pertapaan", "pengembaraan", "pengorbanan", "penderitaan", "kesabaran", "dosa".

Selain itu, untuk menganalisis kategori kerja, pengembaraan, asketisme, kami banyak melibatkan studi etnografi dan budaya. Ini memungkinkan untuk menyoroti banyak fitur yang hilang dari budaya material dan spiritual pada paruh kedua abad ke-19, untuk merekonstruksinya.

Ketika menganalisis modifikasi kebenaran dalam etika Ortodoks, kami mengandalkan literatur patristik dan teologis. Pertama-tama, ini adalah karya empat jilid Uskup Barnabas (Belyaev) “Dasar-Dasar Seni Kekudusan. Pengalaman menyajikan asketisme Ortodoks” (Nizhny Novgorod, 1995) dan ensiklopedia lima jilid “The Philokalia” (Moskow, 1877-1889). Kita tidak perlu malu bahwa studi yang ditunjukkan lebih baru daripada objek utama perhatian kita - karya H.A. Nekrasov. Tidak seperti budaya sekuler, budaya gereja, karena peraturannya yang ketat, sangat konservatif dan statis. Ia sangat enggan untuk berubah, ia berkembang sangat lambat. Inilah yang memberi kita hak untuk menggunakan analisis baik Nekrasov kontemporer maupun karya-karya selanjutnya.

Tujuan dan sasaran yang ditetapkan dalam pekerjaan menentukan strukturnya. Ini terdiri dari bagian-bagian berikut:

Pendahuluan, yang memberikan tinjauan historiografis singkat dari literatur tentang masalah yang sedang dipertimbangkan; membenarkan relevansi topik yang dipilih; tujuan, tugas, metodologi, struktur penelitian, signifikansi praktisnya ditunjukkan.

Tiga bab yang mempertimbangkan implementasi dalam karya Nekrasov dari konsep kerja, pengembaraan dan pertapaan, masing-masing.

Kesimpulan, yang merangkum hasil dan menguraikan prospek lebih lanjut untuk penelitian.

Daftar Pustaka, yang terdiri dari beberapa bagian: sumber, literatur teologis, religi dan filosofis; sastra budaya dan etnografi; literatur ilmiah-kritis tentang masalah utama kreativitas H.A. Nekrasov; literatur ilmiah-kritis tentang isu-isu terkait penelitian disertasi; publikasi bibliografi; kamus, buku referensi. Total ada 296 judul dalam daftar pustaka.

Nilai praktis dari hasil penelitian terletak pada kenyataan bahwa mereka dapat digunakan dalam studi lebih lanjut tentang masalah yang ditimbulkan oleh karya Nekrasov dan fenomena kebenaran dalam sastra secara umum, serta dalam praktik pengajaran universitas - di kursus tentang sejarah sastra Rusia pada paruh kedua abad ke-19, dalam kursus khusus dan seminar khusus.

Semua karya Nekrasov dalam karya ini dikutip dari edisi berikut: Nekrasov H.A. Poli. col. op. Dalam vol 15, 1981 - 2000. Setelah setiap kutipan, ditunjukkan dalam tanda kurung: Angka Romawi - volume, Arab - halaman. Pengecualian adalah kata "Tuhan" dan pengganti sinonimnya: kami menulisnya dengan huruf kapital, bukan dengan huruf kapital, yang sesuai dengan ejaan Rusia abad ke-19 dan dicatat dalam Kumpulan Puisi Lengkap oleh H.A. Nekrasov (St. Petersburg, 1884).

Kesimpulan karya ilmiah disertasi dengan topik "Konsep kebenaran ideologis dan artistik dalam puisi N.A. Nekrasov"

3.5. temuan

Jadi, citra petapa dalam karya Nekrasov bertindak sebagai cita-cita pahlawan positif. Di dalamnya, penulis secara paradoks berusaha menggabungkan dua kebenaran: revolusioner dan Kristen. Yang pertama dikaitkan dengan sifat-sifat seperti keberanian, kebanggaan, rasa kewajiban dan tanggung jawab sipil. Dari yang kedua - cinta untuk sesama, kemurnian moral, kemampuan untuk menyangkal diri. Kompleksitas posisi penulis terletak pada pemahaman tentang ketidakmungkinan objektif penggabungan mereka (pahlawan liris "Muses" dan "On the Death of Shevchenko", gambar Saveliy, budak Yakov dari "Who Lives Well in Russia") dan pada saat yang sama keinginan yang kuat untuk menyatukan mereka dalam sintesis abstrak ideal yang lebih tinggi (Kudeyar, Grisha Dobrosklonov).

Disini timbul pertanyaan yang diajukan oleh F.M. Dostoevsky: dapatkah pengorbanan manusia menjadi dasar harmoni universal? Tetapi, jika Dostoevsky menjawab pertanyaan ini secara negatif dengan semua karyanya, maka Nekrasov berpendapat sebaliknya, mengakui legitimasi dan kebutuhannya ("Penyair dan Warga Negara", "Zine" ("Anda masih memiliki hak untuk hidup."), " Ke potret ** *").

Dia sampai pada kesimpulan ini tidak segera, tetapi secara bertahap. Pada tahun 1850-an, pahlawan liris tersiksa oleh tragis. ketidakcocokan kerendahan hati, kasih Kristen yang memaafkan segalanya dan penolakan sipil terhadap cara hidup modern. Kontradiksi dari kedua prinsip ini sebagian besar menjelaskan kelemahan, ketidakharmonisan, drama (ini terutama diucapkan dalam puisi "Berbahagialah penyair yang lembut.", "Muse", "Pada kematian Shevchenko").

Nekrasov dicirikan oleh pemahaman artistik tentang nasib orang-orang sezamannya. Gambar-gambar Belinsky, Dobrolyubov, Dostoevsky, Turgenev, Pisarev, Herzen, Chernyshevsky, tanpa kehilangan kekhususannya, digeneralisasikan dalam karyanya menjadi gambar ideal seorang petapa revolusioner yang secara sadar memilih sendiri jalan penderitaan di kayu salib atas nama dari kebahagiaan universal. Skala aspirasi, kemurnian spiritual, kesiapan untuk pengorbanan diri, tanpa kompromi, konsistensi membawanya lebih dekat ke martir Kristen, dan, terlebih lagi, kepada Yesus Kristus sendiri ("In Memory of Dobrolyubov", "Jangan menangisi dia dengan marah. ", "Nabi").

Tempat khusus dalam karya penyair ditempati oleh citra ibunya. Anehnya integral dan harmonis, tanpa kontradiksi yang menyiksa pahlawan liris itu sendiri. Ini mendorongnya untuk terus-menerus beralih ke ingatan ibunya, untuk meminta kekuatan, dukungan, kesabaran, cinta padanya. Citranya yang cerah selalu menyertai sang pahlawan sebagai malaikat pelindung, menjadi contoh dari kebajikan tertinggi, kemurnian moral, kerendahan hati Kristen. Nekrasov mengangkat citra ibu ke ketinggian yang tidak dapat dicapai, menyamakannya dengan Bunda Allah (puisi "Ksatria untuk Satu Jam", puisi "Ibu").

Asketisme dalam persepsi Nekrasov dapat menentukan tidak hanya pria, tetapi juga nasib wanita. Seperti yang ditunjukkan oleh analisis karyanya, saat membuat gambar wanita, ia dipandu, antara lain, oleh tradisi hagiografi Rusia kuno, apokrifa. Selain ibu, kategori pertapa dalam karyanya termasuk gambar Desembris, yang berani menantang negara, masyarakat, tsar sendiri dan mengikuti suami mereka ke Siberia ("Wanita Rusia"). Beralih ke topik pemberontakan di Lapangan Senat memberi penulis kesempatan, di satu sisi, untuk menunjukkan kepada orang-orang sezamannya contoh hidup seorang pejuang untuk kebahagiaan rakyat (Desembris tampaknya seperti itu dalam penilaian Nekrasov), dan di sisi lain sisi lain, untuk memberikan gambaran nyata ini fitur-fitur mitologis dari orang pilihan Tuhan.

Hasil aneh dari refleksi puitis Nekrasov tentang masalah pahlawan positif dan tentang makna kehidupan manusia secara umum diringkas oleh puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia." Dalam studi non-kecantikan, telah dipelajari cukup dalam. Namun, baik penulis era Soviet maupun modern terutama tertarik pada nilai sosial dari karya ini. Hubungannya dengan budaya rakyat, dengan tradisi kekristenan dalam bentuk yang berasimilasi di Rusia, tetap berada di pinggiran penelitian atau tidak dibahas sama sekali. Kami menetapkan sendiri tujuan untuk menemukan hubungan ini, menelusuri dengan cara apa Nekrasov berfokus pada budaya rakyat Ortodoks, dan dengan cara apa ia menyimpang darinya, dan, jika mungkin, menjelaskan alasannya.

Yang menarik dalam hal ini adalah citra "pelindung rakyat". Ini bukan gambar statis, itu secara bertahap terbentuk dalam puisi. Setiap karakter - Yermil Girin, Matrena Timofeevna, Savely, Vlas Ilyich - melengkapinya dengan sentuhan baru. Puncak evolusi "pelindung rakyat" adalah citra Grisha Dobrosklonov. Teks puisi itu, serta karya Nekrasov sebelumnya, memungkinkan kita untuk berbicara tentang korelasinya dengan citra Juruselamat dan Bunda Allah pada saat yang sama. Terlebih lagi, jika Juruselamat dikaitkan terutama dengan gagasan pengorbanan, maka Bunda Allah dikaitkan dengan gagasan belas kasihan dan syafaat bagi orang-orang di hadapan Tuhan.

Pada tahun 1870-an, penyair berhasil memecahkan masalah menggabungkan cita-cita sipil dan Ortodoks dalam satu gambar yang telah lama menyiksanya. Ini menjadi mungkin berkat pandangan baru pada esensi kebencian sipil. Dalam persepsi pahlawan liris, kejahatan sosial mulai dianggap sebagai kejahatan, dan pembawanya - sebagai ateis, menantang Sang Pencipta sendiri dan melanggar hukum yang disetujui olehnya. Perjuangan revolusioner dengan demikian memperoleh ciri-ciri perlawanan pertapa terhadap dosa, tidak dianggap sebagai pelanggaran terhadap perintah-perintah Allah, tetapi sebagai perbuatan benar yang diperlukan. Nekrasov, yang sebelumnya beralih ke asal-usul moralitas rakyat-Kristen untuk mewujudkan cita-cita sipilnya sendiri, di sini menunjukkan batasan obyektif dari posisi kerendahan hati spiritual, ketika, dibawa ke ekstrem ("bertahan"), itu mendiskreditkan cita-cita yang sangat religius. pertapa, membuatnya tidak bersenjata, tidak dapat dipertahankan dalam menghadapi kejahatan publik.

Dalam interpretasi Nekrasov, seorang pertapa selalu orang awam. Dia tidak menjauh dari komunitas manusia, tetapi berusaha keras ke dalamnya. Dan melalui pelayanan kepada orang-orang, kepada orang-orang itulah seseorang memperoleh kekudusan. Dia dibedakan oleh kualitas-kualitas seperti kejujuran, konsistensi, kesetiaan pada prinsip-prinsipnya, kegigihan dalam memerangi kejahatan, apa pun bentuknya. Kehidupan seorang pertapa Nekrasov sering kali menyerupai kehidupan seorang santo Kristen. Penulis menekankan kemurnian moralnya yang tinggi, kemurnian, kesalehan, pelepasan dari nilai-nilai duniawi yang sementara, keinginan untuk mengorbankan dirinya demi kebaikan tetangga dan tanah airnya. Yang terakhir - kesiapan untuk menderita, kemartiran - ternyata menjadi salah satu kriteria utama untuk mengevaluasi seorang pahlawan dan memperkenalkannya pada kategori pertapa dalam karya penyair.

Nekrasov mengakui pentingnya cita-cita Kristen yang mutlak dan tak lekang oleh waktu dan tidak diragukan lagi berfokus pada hal itu. Tetapi, selain itu, ia, pertama, memahami betapa rentannya mereka terhadap realitas kehidupan, dan, kedua, ia mencoba membenarkan perlunya tindakan revolusioner, yaitu kekerasan, protes, perjuangan. Di sini kita melihat alasan utama ketidakkonsistenan, ketidakharmonisan dunia seni penyair. Peran khusus di dalamnya dimainkan oleh antinomi cinta - kebencian, "kerendahan hati - pemberontakan", "pembalasan - kejahatan", "kematian pengorbanan - kematian yang tidak berguna". Batas antara kategori moral ini dalam biografi puitis pertapa Nekrasov ternyata mudah dilintasi dan sangat tergantung pada sudut pandang dari mana mereka dipertimbangkan. Dengan semua penghormatan mendalam penyair terhadap kategori etika Ortodoks, ia memperlakukannya bukan sebagai yang mutlak, tetapi secara kritis. Nekrasov membuat mereka melakukan analisis tertutup, mengungkapkan yang lemah, dari sudut pandangnya, memihak, dan memikirkan kembali kebajikan-kebajikan rakyat-religius dalam kerangka pandangan dunianya sendiri. Jadi, cinta untuk orang-orang hidup berdampingan di hati seorang pahlawan liris dengan kebencian untuk penindasnya; pertarungan melawan yang terakhir tidak dianggap sebagai kejahatan, tetapi sebagai suatu prestasi; pemberontakan disambut, kerendahan hati dianggap sebagai ekspresi kelemahan dan pikiran sempit.

Namun, tidak semua gambar artistik Nekrasov cocok dengan skema abstrak yang dibuat secara artifisial ini. Ada banyak konteks dalam karya penyair dengan interpretasi yang berlawanan secara langsung berdasarkan budaya rakyat tradisional. Dan, perlu dicatat bahwa bagi kita mereka tampak lebih tulus, hidup, totok. Sebagai contoh nyata di sini, seseorang dapat mengutip gambar seorang ibu, yang oleh pahlawan liris disebut sebagai pertapa suci. Kami yakin bahwa ketika menganalisis karya Nekrasov, orang tidak boleh membungkam kontradiksi ini dan mencoba menyelesaikannya, terlebih lagi, mereka harus didiskusikan terlebih dahulu, karena merekalah yang menentukan orisinalitasnya.

Kesimpulan

Jadi, kami menyoroti dalam karya H.A. Nekrasov tiga jenis pahlawan yang saleh: pekerja, pengembara, pertapa (tipologi ini berlaku untuk gambar pria dan wanita). Yang paling signifikan tidak diragukan lagi adalah yang terakhir. Tampaknya tidak ada gunanya mengulangi kesimpulan yang diberikan di akhir setiap bab yang dikhususkan untuk fenomena di atas. Di sini saya ingin merenungkan inkonsistensi dunia seni penyair dan, terutama, pada kemungkinan penyebabnya.

Pada suatu waktu, H.H. Skatov mencatat bahwa ide-ide keagamaan rakyat tentang asketisme, pengorbanan diri secara organik termasuk dalam kompleks pandangan dunia Nekrasov135. Saat ini, hubungan warisan artistik yang terakhir dengan budaya Ortodoks semakin menjadi objek analisis penelitian. Bagaimanapun, kehadiran kompleks keagamaan dalam puisinya tidak mengejutkan siapa pun hari ini. Pada saat yang sama, kompleks ini begitu aneh dalam semua manifestasinya sehingga kritikus sastra, bisa dikatakan, baru mulai mengidentifikasi kekhususan objek studi. Esensi dari masalah ini terletak pada kenyataan bahwa Nekrasov dalam karyanya tidak banyak berusaha untuk menentang revolusionisme dan Ortodoksi, tetapi untuk menggabungkan mereka dengan cara yang aneh. Fenomena inilah yang melatarbelakangi istilah D.S. Merezhkovsky "populisme agama": "Itu di Nekrasov. Dan di sini dia lebih dekat dengan kita, lebih modern daripada semua orang sezaman kita. Melalui kepala mereka, dia mengulurkan tangannya ke masa depan - ke apa yang bisa disebut populisme agama. Inilah rahasia terakhirnya, yang, mungkin, tetap tidak terpecahkan baginya, setidaknya dalam hidupnya. Dunaev bahwa penyair “terus-menerus mencocokkan kasusnya. perjuangan pengorbanan dengan konsep spiritual, tidak diragukan lagi

135 Skat H.H. Penyair sekolah Nekrasov. L., 1968. S. 74.

136 Merezhkovsky D.S. Dua rahasia puisi Rusia: Nekrasov dan Tyutchev // Merezhkovsky D.S. Dalam keheningan. M., 1991. S. 443. religius”. Tetap hanya untuk memahami sifat dari fenomena Nekrasov ini, untuk memahami apa saja titik-titik konvergensi dalam puisinya tentang revolusioner dan religiusitas.

Titik sentral yang memfokuskan seluruh pandangan dunia Nekrasov adalah kategori pengorbanan pertapa. Hanya pengorbanan, hanya penyerahan diri atas nama tujuan mulia yang dapat “menguduskan” setiap perbuatan yang berharga. Tanpa pengorbanan untuk Nekrasov, orang mati, kata-kata dan perbuatan mereka. Dia terus-menerus kembali ke konsep pengorbanan, pengorbanan diri, berpikir, antara lain, tentang dirinya sendiri. Justru dari maksimalisme aspirasi spiritual Nekrasov yang berpikiran Ortodoks, ia mengembangkan keinginan untuk memuliakan asketisme revolusioner sebagai salah satu jenis asketisme yang paling mencolok secara umum. Bagi Nekrasov, pengorbanan diri orang-orang seperti Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky, tokoh-tokoh seperti Desembris, tidak diragukan lagi dikelilingi oleh lingkaran kemartiran Kristen.

Namun, dunia evangelis dalam karya Nekrasov, secara sukarela atau tidak, tetapi kadang-kadang berubah menjadi terbalik. Faktanya adalah bahwa para petapanya, yang mengorbankan jiwa mereka "untuk teman-teman mereka", tidak bertindak atas nama Kristus. Ini bukan korban kerendahan hati, tetapi korban pemberontakan. Ini secara fundamental mengubah banyak hal. Seringkali pandangan dunia Nekrasov ternyata. bertentangan dengan semangat Injil. Injil menyerukan kasih Allah, tetapi hanya dosa yang mengajarkan untuk membenci. Rumus Nekrasov: "Hati itu tidak akan belajar mencintai, yang lelah membenci" - semua dalam semangatnya murni duniawi, menegakkan bukan keadilan dan kebenaran Tuhan, tetapi manusia. Dalam Injil, penyair tidak melihat hal utama - semangat kerendahan hati, tetapi membacanya sebagai ajaran tentang membangun kerajaan kebenaran dan keadilan di bumi.

Ketidakcocokan tragis ini ditekankan oleh S.N. Bulgakov, yang menyangkal asketisme kepada kaum intelektual dalam pengertian Kristen yang ketat dan mengusulkan istilah "kepahlawanan" untuk mengekspresikan cita-cita spiritual mereka. Dia

137 Dunaev M.M. Ortodoksi dan sastra Rusia. Pada 5 jam M., 1997. 4. 3. S. 170. menjelaskan hal ini sebagai berikut: “Telah berulang kali ditunjukkan (mengikuti Dostoevsky) bahwa dalam citra spiritual kaum intelektual Rusia terdapat ciri-ciri religiusitas, kadang-kadang bahkan mendekati Kristen. Properti-properti ini dibesarkan, pertama-tama, oleh takdir sejarah eksternal: di satu sisi, penganiayaan pemerintah, yang menciptakan dalam dirinya rasa syahid dan pengakuan, di sisi lain, dengan isolasi paksa dari kehidupan, yang mengembangkan lamunan, terkadang jiwa yang indah, utopianisme, secara umum, rasa realitas yang tidak mencukupi.<.>Keduniawian yang terkenal, mimpi eskatologis Kota Tuhan, kerajaan kebenaran yang akan datang (dengan berbagai nama samaran sosialis) dan kemudian keinginan untuk menyelamatkan umat manusia - jika bukan dari dosa, maka dari penderitaan - adalah, seperti yang Anda ketahui, fitur yang tidak berubah dan khas dari kaum intelektual Rusia. Dalam perjuangan untuk Kota yang Akan Datang ini, dibandingkan dengan realitas duniawi yang tidak berarti, kaum intelektual mempertahankan, mungkin dalam bentuk yang paling dikenal, ciri-ciri kegerejaan yang hilang.<.>Namun, terlepas dari semua ini, diketahui bahwa tidak ada kaum intelektual yang lebih ateis daripada orang Rusia, [cetak miring milik saya, Zh.T.]<.>Dalam kaitannya dengan sejarah dan modernitas Rusia, kaum intelektual telah berada dalam posisi tantangan heroik dan perjuangan heroik, mengandalkan harga dirinya sendiri. Kepahlawanan adalah kata yang menurut saya mengungkapkan esensi dasar dari pandangan dunia dan cita-cita kaum intelektual, apalagi kepahlawanan pendewaan diri.<.>Seperti halnya antara para martir Kekristenan awal dan revolusi, pada dasarnya, tidak ada kemiripan batin, dengan semua identitas lahiriah dari prestasi mereka, demikian pula antara kepahlawanan intelektual dan asketisme Kristen, bahkan dengan kesamaan lahiriah dari manifestasinya, tetap ada jurang maut, dan itu tidak mungkin pada saat yang sama

138 berada di kedua sisinya. Dengan semua signifikansi tanpa syarat dari konsep ini bagi kami, kami tidak dapat sepenuhnya menyetujuinya, karena kami percaya bahwa pekerjaan Nekrasov tidak terlalu ditentukan

138 Bulgakov S.N. Kepahlawanan dan asketisme // Tonggak sejarah. Dari kedalaman. M., 1991. S. 35, 36, 37,44, 62-63. kepahlawanan” dalam artian S.N. Bulgakov, berapa banyak konsep seperti "cinta sesama", "pengorbanan", "prestasi".

Nekrasov mencoba menggabungkan cita-cita Ortodoks dan revolusioner dalam karyanya, yaitu, dua sistem nilai pandangan dunia yang pada dasarnya berbeda. Di sinilah letak, dari sudut pandang kami, alasan utama ketidakharmonisan internal sistem artistik penyair. Dia berusaha dengan sekuat tenaga untuk memahami dan membenarkan kebenaran orang-orang yang dihangatkan oleh kasih Kristen untuk sesama dan kerendahan hati rohani. Di saat-saat wawasan seperti itu, jiwa pahlawan liris menemukan kedamaian dan kebahagiaan sejati. Konteks-konteks seperti itu secara khusus menjadi ciri karya akhir Nekrasov. Namun, konflik internal tidak meninggalkan karya-karyanya, karena keyakinan penyair itu sendiri, seolah-olah, terus-menerus diuji oleh kesadaran kritis, dan dipertanyakan. Sadar akan keterlibatannya dalam ideologi revolusioner, ia tidak dapat tidak memperhatikan kerentanan posisi asketisme spiritual, mengungkapkan inkonsistensi cita-cita kehidupan "katedral", gagasan orang Rusia tentang kehidupan lokal sebagai semacam universal " persaudaraan" tuan dan pelayan, di mana perselisihan sosial surut ke latar belakang iman komunitas dan tradisi nasional.

Nekrasov menunjukkan betapa tidak tahu malunya dieksploitasi oleh kekuatan yang menjadi cinta dan kebiasaan petani Rusia untuk bekerja; bagaimana itu berubah dari berkah bagi petani menjadi cobaan berat; bagaimana esensi "non-duniawi" direduksi menjadi ketiadaan. Menghadapi kehidupan nyata, interpretasi ideal tentang kerja, yang merupakan ciri budaya rakyat, mendobrak tembok kesalahpahaman dan kekejaman. Pekerja berubah menjadi mekanisme, menjadi budak yang diam, yang tanpa ragu harus mematuhi perintah dan bekerja sampai dia kehilangan kekuatan - sampai dia patah. Penyair mengekspos perbedaan ini, ketidakadilan ini. Oleh karena itu, alih-alih menghormati, yang seharusnya menyebabkan kerja keras, terkadang menyebabkan kebingungan, ironi, sarkasme dalam pahlawan liris. Karena itu, ia sendiri tidak dapat sepenuhnya mengambil posisi pekerjaan yang keras kepala, tak henti-hentinya, tetapi tak ternilai, meskipun ia sebagian besar dipandu olehnya dalam hidup. Karena itu, dia tidak terburu-buru untuk mengutuk kejahatan seperti, misalnya, mabuk.

Adapun citra pertapa, maka, seperti yang telah kami tunjukkan dalam pekerjaan kami, ini adalah tipe orang benar yang paling kompleks dan ambigu dalam karya Nekrasov. Di sanalah semua pemikiran, keraguan, kontradiksi penulis paling jelas diwujudkan. Citranya dibangun di atas bentrokan dan interaksi cita-cita Kristen dan sipil: cinta dan kebencian, kerendahan hati dan kemarahan, kesabaran dan pemberontakan, pengorbanan dan kebanggaan. Pertapa Nekrasov adalah non-kanonik. Penulis menciptakan kanon asketismenya sendiri: mengakui kebajikan Kristen tertinggi, ia menentangnya dengan perlawanan aktif terhadap kejahatan, yang dipahami sebagai pelanggaran hak seseorang atas kebahagiaan duniawi dan seumur hidup. Tetapi skema ini sama sekali tidak selalu ditumpangkan pada biografi dan takdir nyata, yang ingin diciptakan kembali oleh penyair dan digeneralisasikan dalam karyanya.

Nekrasov tidak menyangkal cita-cita Kristen, tetapi dia sama sekali tidak dapat menerimanya untuk dirinya sendiri. Oleh karena itu pandangan dunia yang rusak dari pahlawan lirisnya, kadang-kadang mengarah ke eklektisisme motif sipil, Perjanjian Lama dan Baru. Mungkin S.N. benar. Bulgakov, yang berpendapat bahwa akar dari kontradiksi spiritual yang menyiksa seseorang terletak pada ketidakmungkinan yang fatal untuk bergabung dengan iman Kristen: “Setelah meninggalkan Kristus, dia [kaum intelektual] menanggung meterai-Nya di hatinya dan bergegas tanpa sadar merindukan Dia , tidak tahu untuk memuaskan dahaga rohaninya . Dan kecemasan yang gelisah ini, mimpi yang tidak wajar tentang kebenaran yang tidak wajar ini meninggalkan jejak khusus pada dirinya, membuatnya begitu aneh, hiruk pikuk,

1 satu tidak seimbang, seolah-olah kesurupan. Atau, seperti yang dikatakan D.S. tentang Nekrasov. Merezhkovsky, "dia memiliki perasaan religius, tetapi tidak religius

140 kesadaran".

Pekerjaan kami tidak memberikan jawaban atas semua pertanyaan, melainkan memunculkannya. Kesulitan utama terletak pada kenyataan bahwa ketika menganalisis warisan artistik penyair, entah bagaimana kita sampai pada kepribadiannya, pada ciri-ciri biografi spiritualnya. Jika kami menguraikan prospek lebih lanjut untuk studi Nekrasov sehubungan dengan masalah yang diangkat, maka, menurut pendapat kami, studi dekat bahan biografi dan perbandingannya dengan karya puitis dapat menjadi nilai ilmiah yang besar.

139 Bulgakov S.N. Kepahlawanan dan asketisme // Tonggak sejarah. Dari kedalaman. M., 1991. S.72.

140 Merezhkovsky D.S. Dua rahasia puisi Rusia: Nekrasov dan Tyutchev // Merezhkovsky D.S. Dalam keheningan. M., 1991. S. 445.

Daftar literatur ilmiah Zhitova, Tatyana Alekseevna, disertasi dengan topik "sastra Rusia"

1. Apokrifa Rusia kuno. SPb., 2002.

2. Bessonov P.A. Kaliki adalah transisi. Kumpulan puisi dan penelitian oleh P. Bessonov. Pukul 14.00 M., 1861 1863.

3. Gogol N.V. Penuh col. op. Pada 14 M, 1937 1952.

4. Dal V. Amsal orang Rusia. M., 1957.

5. Dostoevsky F.M. Penuh col. op. Dalam 30 jilid L., 1972 1988.

6. Zhukovsky V.A. sobr. op. Dalam 4 jilid M.-JL, 1959 1960.

7. Kireevsky P.V. Koleksi lagu daerah P.V. Kireevsky. Dalam 2 jilid. L., 1983-1986.

8. Nekrasov H.A. Penuh col. op. Dalam 15 t. L., 1981 2000.

9. Nekrasov H.A. Penuh col. puisi. Dalam 1 jilid St Petersburg, 1884.

10. Perjanjian Baru. Terjemahan pemulihan. Anaheim, 1998.

11. Pushkin A.S. Penuh col. op. Pada 16 M., 1937 1949.

12. Rybnikov P.N. Lagu-lagu yang dikumpulkan oleh P.N. Rybnikov. Dalam 3 jilid M., 1909 -1910.

13. Tolstoy L.N. Penuh col. op. Pada tahun 90 M., 1933-1958.

14. Uspensky G.I. Penuh col. op. Pada 14 M., 1949 1954.

15. Chernyshevsky N.G. Penuh col. op. Pada 15 M., 1939 1950.

16. Chekhov A.P. sobr. op. dalam 12 jilid M., 1960-1964.

17. Sastra teologis, religius, dan filosofis

18. Berdyaev H.A. Abad Pertengahan Baru. Berlin, 1924.

19. Panduan hebat untuk Alkitab. M., 1993.

20. Bulgakov S.N. Kepahlawanan dan asketisme // Tonggak sejarah. Dari kedalaman. M., 1991. S. 31-72.

21. Denisov L. Kehidupan. guru Seraphim, pekerja mukjizat Sarov, M., 1904.

22. Philokalia. Dalam terjemahan Rusia, ditambah. Dalam 5 jilid M., 1877 -1889.

23. Uskup Barnabas (Belyaev). Dasar-dasar seni kekudusan. Pengalaman presentasi asketisme Ortodoks. Dalam 4 jilid Nizhny Novgorod, 1995.

24. Biografi pertapa domestik kesalehan abad ke-18 dan 19 (dengan potret). Pukul 2. Kozelsk, 1994 1995. (Edisi cetak ulang: Kehidupan pertapa domestik kesalehan abad ke-18 dan 19. M., 1910)

25. Pemberi syafaat yang bersemangat. M., 1992.

26. John dari Kronstadt. Penuh col. op. lengkungan. John Ilyich Sergiev. Dalam 6 volume St. Petersburg, 1994.

27. Kunci Alkitab. Sejarah penciptaan, ringkasan dan interpretasi Kitab Suci. Uskup Alexander (Mileant). M., 2005.

28. Lossky I.O. Dostoevsky dan pandangan dunia Kristennya // Lossky N.O. Tuhan dan kejahatan dunia. M., 1994. S. 5-248.

29. Pria A. Membaca Kiamat. M, 2000.

30. Merezhkovsky D.S. Dua rahasia puisi Rusia: Nekrasov dan Tyutchev // Merezhkovsky D.S. Dalam keheningan. M., 1991. S. 416-482.

31. Merezhkovsky D.S. Tentang penyebab penurunan dan tren baru dalam sastra Rusia modern. SPb., 1893.

32. Karya Uskup Ignatius Brianchaninov. pengalaman asketis. M., 1993.

33. Frank S.L. Etika nihilisme (Tentang karakteristik pandangan dunia moral kaum intelektual Rusia) // Tonggak sejarah. Dari kedalaman. M., 1991. S. 167-199.

34. Kekristenan. Kamus Ensiklopedis. Dalam 3 jilid M., 1993 1995.

35. Sastra budaya dan etnografi

36. Averintsev S.S. Asketisme Rusia dan budaya Rusia // asketisme Rusia. Komp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 23-29.

37. Gromyko M.M. Keramahan dalam tradisi petani Rusia // Masalah sejarah, sastra Rusia, budaya dan kesadaran sosial. Novosibirsk, 2000, hlm. 9-15.

38. Guminsky V.M. Discovery of the World, atau Perjalanan dan Pengembara. M., 1987.

39. Dorofeev D. Fenomena pengembaraan dalam budaya Eropa Barat dan Rusia // Pemikiran. Buku Tahunan Asosiasi Para Filsuf Petersburg. SPb., 1997. S. 208-227.

40. Kovalevsky I. Prestasi kebodohan. M, 2000.

41. Lazarev V.Ya. Tragedi masyarakat dan dorongan untuk mengolah tanah spiritual // asketisme Rusia. Komp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 52-59.

42. Likhachev D.S., Panchenko A.M., Ponyrko N.V. Tertawa di Rusia kuno. M, 1984.

43. Maksimov C.B. Berkeliaran di Rusia demi Tuhan. SPb., 1877.

44. Peziarah. Peran sejarah dan budaya ziarah. Koleksi karya ilmiah. Kepada Kongres Bizantium Internasional XX. SPb., 2001.

45. Pogozhev E.H. Pertapa Rusia abad ke-19. Evgeny Poselyanin. M., 2004.

46. Budaya artistik Rusia pada paruh kedua abad XIX. Reputasi. ed. G.Yu. Sternin. Dalam 3 jilid M., 1988 1996.

47. Konservatisme Rusia abad XIX. Ideologi dan praktik. Ed. V.Ya. Grosula. M, 2000.

48. Asketisme Rusia. Komp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996.

49. Sakharov A.N., Nazarov V.D., Bokhanov A.N. Pemuja Rusia: Esai sejarah. M., 2002.

50. Fedotov G.P. Orang Suci Rusia kuno. Rostov-on-Don, 1999.

51. Fedotov G.P. Ayat-ayat spiritual (kepercayaan rakyat Rusia berdasarkan ayat-ayat spiritual). M., 1991.

52. Literatur ilmiah dan kritis tentang masalah utama H.A. Nekrasov

53. Averin B. Nekrasov: puisi dan posisi hidup // Neva. 1996. Nomor 12. hal. 192-198.

54. Alexandrovsky G.V. HA. Nekrasov dan puisinya. Kiev, 1903.

55. Alekseev P.P. Fungsi citra jalan dalam kaitannya dengan awal mula mitologis dalam puisi H.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" // Studia slavica. Budapest, 1993. Vol.38, fase. 3/4. 365-371 tua.

56. Ananyina Zh.F. Pembentukan cita-cita sosial dan moral wanita maju dalam puisi H.A. Nekrasov 50-70-an: Diss. . cand. philol. Ilmu. Kaliningrad, 1988.

57. Andreevsky S.A. Tentang Nekrasov. SPb., 1889.

58. Anikin V. Puisi H.A. Nekrasov "Siapa yang senang tinggal di Rusia". M., 1973.

59. Antsyferov M.Yu. Pushkin dan Nekrasov: sosiologi kreativitas. Ivanovo, 1980.

60. Arkhipov V.A. Puisi perjuangan dan perjuangan. Esai tentang H.A. Nekrasov. Yaroslavl, 1961.

61. Ashukin N.S. Kronik kehidupan dan karya H.A. Nekrasov. M.-L., 1935.

62. Bazanov V.G. Dari cerita rakyat ke buku rakyat. L, 1983.

63. Basargin A. Puisi H.A. Nekrasov. Pada kesempatan ulang tahun kedua puluh kematian penyair. M., 1902.

64. Beglov V.A. Cara pengembangan epik dalam sastra Rusia abad XIX (Gogol, Nekrasov): Diss. . cand. philol. Ilmu. Gorky, 1987.

65. Besedina T.A. Epik kehidupan masyarakat ("Kepada siapa di Rusia itu baik untuk hidup" N.A. Nekrasov). SPb., 2001.

66. Bikbulatova K.F. Puisi sejarah-revolusioner pertama oleh H.A. Nekrasov ("Kakek" 1870): Diss. . cand. philol. Ilmu. L., 1956.

67. Bikbulatova K.F. Puisi Nekrasov. Untuk peringatan 150 tahun kelahirannya. 1821 1971. L., 1971.

68. Boyko M. Lirik Nekrasov. M, 1977.

69. Borisova I.M. Tampilan grafis puisi: "tangga", miring, padanan grafis dari teks: (Berdasarkan puisi N.A. Nekrasov, para pendahulu dan orang sezamannya). Dis. . cand. philol. Ilmu. Orenburg, 2003.

70. Budnikova L.I. Nekrasov dan Simbolis Rusia: Diss. . cand. philol. Ilmu. M, 1978.

71. Bukhshtab B.Ya. Nekrasov N.A.: (Masalah kreativitas). L., 1989.

72. Veselovsky Yu.A. Gambar asli. (Untuk peringatan 35 tahun kematian Nekrasov). M., 1913.

73. Vigerina L.I. Puisi H.A. Nekrasov "Dalam ayunan penuh penderitaan desa.": teks dan subteks // Bacaan Pushkin. 2001. St. Petersburg, 2002. S. 11-14.

74. Vikulov S. Perkasa dan tidak berdaya: (Pengalaman membaca non-tradisional N.A. Nekrasov) // Kontemporer kita. 1999. Nomor 7. hal. 186-200.

75. Vlasov M.F. Kosakata dan Fraseologi Puisi Sejarah-Revolusioner oleh H.A. Nekrasov ("Kakek" dan "Wanita Rusia"): Diss. . cand. philol. Ilmu. Yaroslavl, 1955.

76. Vlasov M.F. Tentang bahasa dan gaya H.A. Nekrasov. Buku teks untuk kursus khusus. Perm, 1970.

77. Vlashchenko V.I. "Pemikiran Kejam" oleh Nekrasov: Interpretasi Modern dari Puisi "Tanah Air" // Sastra di Sekolah. 2001. Nomor 6. hal.2-8.

78. Vlashchenko V.I. Masalah cinta benci dalam lirik H.A. Nekrasova // Severovedcheskie issledovaniya. SPb., 2003. Edisi. 1. S.134-135.

79. Pengaruh H.A. Nekrasov tentang puisi Rusia. Yaroslavl, 1979.

80. Voloshin M. Pengalaman menilai kembali nilai artistik Nekrasov dan Alexei Tolstoy // sastra Rusia. 1996. Nomor 3. hal.125-150.

81. Garkavi A.M. Gulat H.A. Nekrasov dengan sensor dan masalah teksologi Nekrasov: Diss. . Dr Philol. Ilmu. JL, 1964.

82. Garkavi A.M. HA. Nekrasov dan populisme revolusioner. M., 1962.

83. Garkavi A.M. Pembentukan dan perkembangan puisi revolusioner-demokratis Nekrasov pada tahun 1840-an-1850-an: (Koleksi 1856): Diss. . cand. philol. Ilmu. L., 1951.

84. Gin M. Perselisihan tentang pendosa besar. Legenda Nekrasov "Tentang dua pendosa besar" dan asal-usulnya // cerita rakyat Rusia: Bahan dan penelitian. M.; L., 1962. T. 7. S. 84-97.

85. Gin MM Dostoevsky dan Nekrasov: Dua pandangan dunia. Petrozavodsk, 1985.

86. Gin MM Tentang orisinalitas realisme H.A. Nekrasov. Petrozavodsk, 1966.

87. Gin MM Tentang hubungan Nekrasov dengan populisme pada 1970-an. // Soal Sastra. 1960. Nomor 9. hal 112-127.

88. Gin M.M. Dari fakta ke gambar dan plot: Pada puisi H.A. Nekrasov. M., 1971.

89. Gin M.Kh. HA. Kritikus sastra Nekrasov: Diss. . cand. philol. Ilmu. L., 1950.

90. Gin M.Kh. Masalah Realisme dalam Puisi H.A. Nekrasov: Dis. . Dr Philol. Ilmu. Petrozavodsk, 1966.

91. Gladysheva L.A. Puisi H.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia": (Pengalaman analisis monografi): Diss. . cand. philol. Ilmu. M, 1955.

92. Gordeev K. Penyair balas dendam dan kesedihan. HA. Nekrasov. Voronezh, 1904.

93. Gruzdev A.I. Siklus Desember H.A. Nekrasov. L., 1976.

94. Gruzdev A.I. Puisi H.A. Nekrasov 1860 1870-an: (Genre alam): Diss. . Dr Philol. Ilmu. J1., 1971.

95. Danilova N.K. Dua puisi karya H.A. Nekrasov tentang H.A. Dobrolyubov // Bacaan Pushkin. 2001. St. Petersburg, 2002. S. 14-15.

96. Dymova H.A. Novel puisi karya H.A. Nekrasov dalam konteks tren genre dalam puisi pertengahan abad ke-19: Diss. . cand. philol. Ilmu. Orenburg, 2003.

97. Evgeniev-Maksimov V.E. Jalur kreatif H.A. Nekrasov. M.-JL, 1953.

98. Evgeniev-Maksimov V.E., Gin M. Nikolai Alekseevich Nekrasov. 18211877. L.-M., 1949.

99. Evstigneeva L.A. Masalah kontroversial dalam studi puisi Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia?" // H.A. Nekrasov dan sastra Rusia. 1821-1971. M., 1971. S. 383-433.

100. Egolin A.M. HA. Nekrasov. M., 1952.

101. Ermakova Z.P. Persepsi puisi H.A. Nekrasov dalam pembaca demokratis Rusia pada akhir abad ke-19 awal abad ke-20: Diss. . cand. philol. Ilmu. Saratov, 1996.

102. Zhdanov V.V. Nekrasov. M., 1971.

103. Zhilyakova E.M. Motif dan gambar Kristen di H.A. Nekrasov (1830-1850-an) // Teks Injil dalam sastra Rusia abad ke-18 - ke-20. Petrozavodsk, 1998. S. 269-282.

104. Zabolotsky P.A. Tentang motif kemanusiaan H.A. Nekrasov. Warsawa, 1903.

105. Zaborova R.B. 1. "Bayushki-bayu". 2. "Jangan katakan:" Dia lupa hati-hati. //Koleksi Nekrasovsky. 11-12. SPb., 1998. S. 145-153.

106. Zaborova R.B. Dari Pengamatan pada "Lagu Terakhir" Nekrasov // Karabikha. Koleksi sejarah dan sastra. Yaroslavl, 1997. Edisi. 3. S.115127.

107. Zuev N. Nekrasov yang Tidak Dikenal // Moskow. 1995. Nomor 10. hal. 186-188.

108. Ilyina L.Yu. Puisi tahun 1860-an dan "Frost, Red Nose"

109.H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. JL, 1982.

110. Ilyushin A.A. Catatan puisi H.A. Nekrasov "Frost, Red Nose" // Sastra Rusia. 1995. Nomor 5. hal.29-33.

111. Ilyushin A.A. Puisi Nekrasov. M., 1998.

112. Isakova I.N. Sistem nominasi karakter sastra: (Berdasarkan karya F.M. Dostoevsky dan JI.H. Tolstoy, A.A. Fet dan N.A. Nekrasov): Diss. cand. philol. Ilmu. M., 2004.

113. Asal-usul puisi yang bagus. Puisi H.A. Nekrasov "Siapa yang senang tinggal di Rusia". Yaroslavl, 1962.

114. Kolesnitskaya I.M. Alam dalam puisi petani oleh H.A. Nekrasov dan dalam seni rakyat // cerita rakyat Rusia. Bahan dan penelitian. M.-JL, 1958. T. 3. S. 153-183.

115. Kolesnichenko T.V. Evolusi pemahaman estetika alam dalam puisi Rusia pada 40-50-an abad XIX (N.A. Nekrasov, I.S. Nikitin, A.A. Fet): Diss. . cand. philol. Ilmu. Dnepropetrovsk, 1987.

116. Kolosova T. Puisi H.A. Nekrasov "Ess, Hidung Merah": Diss. . cand. philol. Ilmu. L., 1952.

117. Korman B.O. Lirik H.A. Nekrasov: Dis. . Dr Philol. Ilmu. Voronezh, 1964.

118. Koshelev V.A. Untuk tipologi puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" (N.A. Nekrasov dan I.S. Aksakov) // Karabikha. Koleksi sejarah dan sastra. Yaroslavl, 1997. Edisi. 3. S. 5-58. .

119. Koshelev V.A. Tentang indikasi usia dalam puisi "Siapa di Rusia yang harus hidup dengan baik" // koleksi Nekrasovsky. SPb., 1998. 11-12. hal.57-64.

120. Krasnov G.V. Utopia sastra dalam krisis penulis // pembacaan Kormanovskie. Izhevsk, 1994. Edisi. 1. S.154-161.

121. Krasnov G.V. HA. Nekrasov di antara orang-orang sezamannya. Kolomna, 2002.

122. Krasnov G.V. Korespondensi H.A. Nekrasova // Korespondensi H.A. Nekrasov. Dalam 2 jilid M., 1987. T. 1.S. 5-21.

123. Krasnov G.V. Lagu-lagu terbaru: Sebuah karya pada karya terbaru dari H.A. Nekrasov. M, 1981.

124. Kurbatov V. Dan lagi jiwa terbakar // Sastra Rusia. 2001. Nomor 17. S.7

125. Lebedev Yu.V. HA. Nekrasov dan Puisi Rusia 1840-1850 Yaroslavl, 1971.

126. Lebedev Yu.V. Penyair kita tercinta, bersemangat untuk menderita // Sastra di sekolah. 1996. Nomor 6. hal 4-18.

127. Lebedev Yu.V. Penyair favorit kami, bersemangat untuk menderita. End // Sastra di sekolah. 1997. Nomor 1. hal.34-44.

128. Lebedev Yu.V. Tentang asal-usul spiritual dan moral puisi H.A. Nekrasova // Filologi dan Sekolah. 2003. Edisi. 1. S.3 11-326.

129. Lebedev Yu.V. Puisi H.A. Nekrasov di paruh kedua tahun 1850-an ("Sayang" dan "Diam"): Diss. . cand. philol. Ilmu. L, 1966.

130. Lebedev Yu.V. C.B. Maksimov dan H.A. Nekrasov // Sastra Rusia. 1982. Nomor 2. hal.134-140.

131. Lebedev Yu.V. "Tanah seperti itu adalah jiwa yang baik dari orang-orang Rusia": Puisi H.A. Nekrasova // Sastra Rusia. sastra Soviet. Bahan referensi. Komp. LA. Smirnova. M., 1989. S. 108-126.

132. Lepikhov I.A. Iambs gratis dari koleksi "Mimpi dan Suara" dalam konteks sastra romantis Rusia tahun 1930-an abad ke-19: Diss. . cand. philol. Ilmu. M., 1996.

133. Loman O.V. Lirik H.A. Nekrasov. L., 1959.

134. Lotman Yu.M. HA. Nekrasov. "Elegi terakhir" // Lotman Yu.M. Tentang penyair dan puisi. SPb., 1996. S. 194-203.

135. Lurie A.N. Novel dan cerita pendek karya H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. L, 1960.

136. Lurie S. Nekrasov dan kematian // Bintang. 1998. Nomor 3. hal.231-234.

137. Luchak A. Masalah pahlawan positif dalam puisi H.A. Nekrasov 40 60-an: Diss. . cand. philol. Ilmu. Dushanbe, 1962.

138. Makeev M.S. Pushkin dalam Kesadaran Artistik H.A. Nekrasov. Analisis satu episode // Pushkin dan budaya Rusia. M., 1998. S. 91-96.

139. Muller J1.M. Metrik H.A. Nekrasov dan tradisi syair Rusia: Diss. . cand. philol. Ilmu. M., 1982.

140. Mamaev A.A. Orang-orang dalam puisi H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. M., 1951.

141. Maslov SM Puisi pertama oleh H.A. Nekrasova ("Sasha"): Diss. . cand. philol. Ilmu. L., 1955.

142. Mashevsky A. "Drama tampak bagi saya di mana-mana.": Tentang pembacaan modern Nekrasov // Neva. 2002. Nomor 6. hal.193-209.

143. Medynsky G.A. Penyair Nekrasov dan agama. M., 1929.

144. Melgunov B.V. "Kami pergi bersama.": (Nekrasov dan Turgenev pada pergantian 40-an) // Sastra Rusia. 2000. Nomor 8. hal.156-159.

145. Melgunov B.V. Masalah sejarah nasional dalam karya H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. L, 1980.

146. Melgunov B.V. Nekrasov dan utopia petani // Sastra Rusia. 1980. Nomor 1. hal.73-88.

147. Melgunov B.V. Nekrasov pada "belok ke kebenaran" (musim panas 1845) U / sastra Rusia. 2004. Nomor 3. hal.134-143.

148. Melgunov B.V. Nekrasov-jurnalis: (Aspek masalah yang dipelajari sedikit): Diss. . Dr Philol. Ilmu. L., 1989.

149. Melnik V.I. Tentang makna dan keberadaan legenda Nekrasov "Tentang dua pendosa besar" // Sastra dan budaya dalam konteks Kekristenan. Ulyanovsk, 1999. S. 55-59.

150. Melnikov I.A. Lirik H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. M., 1954.

151. Mishina G.V. Tentang tiga jenis dialog dalam puisi N. Nekrasov // Genre orisinalitas sastra Rusia dan asing abad ke-18 dan ke-20. Samara, 2002, hlm. 126-133.

152. Morozov N.G. Masalah penggambaran kehidupan rakyat dalam seni

153.H.A. Nekrasov (1856-1861): Diss. . cand. philol. Ilmu. JL, 1984.

154. Mostovskaya H.H. Memento morí oleh Turgenev dan Nekrasov // Sastra Rusia. 2000. Nomor 3. hal. 149-155.

155. Mostovskaya H.H. Konferensi Nekrasov ke-21 // Sastra Rusia. 1998. Nomor 4. hal.225-229.

156. Mostovskaya H.H. ADALAH. Turgenev dan H.A. Nekrasov: (Masalah hubungan kreatif): Diss. . Dr Philol. ilmu dalam bentuk ilmiah. laporan SPb., 1998.

157. Mostovskaya H.H. Puisi "Penyair dan warga negara" dalam tradisi sastra // Karabikha. Koleksi sejarah dan sastra. Yaroslavl, 1997. Edisi. 3. S.67-80.

158. Mostovskaya H.H. Kuil dalam karya Nekrasov // sastra Rusia. 1995. Nomor 1. hal.194-202.

159.H.A. Nekrasov dan Sastra Rusia (1821-1971). M., 1971.

160.H.A. Nekrasov dan sastra Rusia. Koleksi karya ilmiah. Yaroslavl, 1976. Edisi. 3.

161.H.A. Nekrasov. 1878-1938. Koleksi artikel dan bahan. Ed. VE. Evgeniev-Maximov. JI., 1938.

162.H.A. Nekrasov: bacaan modern: Pada kesempatan peringatan 180 tahun kelahiran penyair nasional Rusia: Prosiding konferensi ilmiah antar universitas. Reputasi. ed. Yu.V. Lebedev. Kostroma, 2002.

163. Naiman A. Puisi Rusia: empat pengalaman // Oktober. 1996. Nomor 8. C. 128152.

164. Nekrasov dan pencarian identitas nasional. Nekrasov dalam konteks budaya Rusia. Bahan konferensi. Yaroslavl, 2003.

165. Tradisi Nekrasov dalam sejarah sastra Rusia dan Soviet. Reputasi. ed. Yu.V. Lebedev. Yaroslavl, 1985.

166. Koleksi Nekrasov. St. Petersburg, 2001. Edisi. tigabelas.

167. Nikolaeva S.Yu. Konsep “ejekan” dalam puisi karya H.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" // Teks sastra: masalah dan metode penelitian. Tver, 2002. Bagian 8. S. 42-48.

168. Nolman M. Muse dan Injil. Melalui halaman H.A. Nekrasov//Rus. 1994. Nomor 5. hal.83-89.

169. Tentang Nekrasov (Koleksi artikel). Yaroslavl, 1958.

170. Tentang Nekrasov. Artikel dan bahan. Yaroslavl, 1968. Edisi. 2.

171. Tentang Nekrasov. Artikel dan bahan. Yaroslavl, 1971. Edisi 3.

172. Olminsky M.S. Artikel tentang H.A. Nekrasov // Olminsky M.S. Untuk urusan sastra. Intisari artikel. M.-JL, 1932. S.80-85.

173. Osmakov N.V. Puisi sejarah-revolusioner oleh H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. M., 1952.

174. Paykov H.H. Sekali lagi tentang persepsi Nekrasov oleh simbolis Rusia // Koleksi Nekrasovsky. SPb., 1998. 11-12. hal.124-130.

175. Paykov H.H. Prosa awal H.A. Nekrasov dan tradisi sastra Rusia: Diss. . cand. philol. Ilmu. L, 1986.

176. Paykov H.H. Fenomena Nekrasov: (Artikel pilihan tentang kepribadian dan karya penyair). Yaroslavl, 2000.

177. Parashina B.JI. Pola fungsi kata warna dalam puisi karya H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. L., 1983.

178. Plakhotishina V.T. Puisi Nekrasov "Kepada siapa di Rusia itu baik untuk hidup." Kiev, 1956.

179. Pokrovsky V.I. Nikolai Alekseevich Nekrasov. Hidup dan tulisannya. Kumpulan artikel sejarah dan sastra. M., 1915.

180. Polyakov H.H. Nekrasov sang satiris: Diss. . cand. philol. Ilmu. M., 1952.

181. Priyma F.Ya. Nekrasov dan sastra Rusia. Reputasi. ed. K.N. Grigoryan. L., 1987.

182. Prozorov Yu.M. HA. Nekrasov dan Romantisisme Rusia: Diss. . cand. philol. Ilmu. L, 1980.

183. Prokshin V.G. "Di mana kamu, rahasia kepuasan rakyat?" Tentang H.A. Nekrasov. M., 1990.

184. Prokshin V.G. HA. Nekrasov. Jalan menuju epik. Ufa, 1979.

185. Prokshin V.G. Puisi H.A. Nekrasov "Sezaman": Diss. . cand. philol. Ilmu. M., 1951.

186. Prokshin V.G. Sejarah kreatif epik H.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia": Diss. . Dr Philol. Ilmu. Ufa, 1980.

187. Rozanova JI.A. HA. Nekrasov dan Puisi Demokrat di Sepertiga Terakhir Abad ke-19 dan Awal Abad ke-20: Diss. . Dr Philol. Ilmu. JI., 1974.

188. Rozanova JI.A. Puisi Nekrasov dan populis. Ivanovo, 1972.

189. Romashchenko S.A. Penerimaan genre H.A. Nekrasov ("Penyair dan Warga Negara", "Frost, Hidung Merah"): Diss. . cand. philol. Ilmu. Novosibirsk, 2000.

190. Rymashevsky V.V. Orang asing yang akrab: Halaman Yaroslavl tentang kehidupan dan karya H.A. Nekrasov. Rybinsk, 1996.

191. Sakulin P.N. HA. Nekrasov. M., 1928.

192. Sapogov V.A. Analisis sebuah karya seni: Puisi karya H.A. Nekrasov Frost, Hidung Merah. Panduan kursus khusus. Yaroslavl, 1980.

193. Sapogov V.A. Gagasan "pengorbanan konstruksi" dalam "Kereta Api" H.A. Nekrasova // Proses sastra dan masalah budaya sastra. Tallinn, 1988, hlm. 28-30.

194. Semenov M.A. Pengamatan kosakata dan ungkapan H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. Kiev, 1956.

195. Sivtseva N.S. "Lagu Terakhir" Nyokrasov dan Lirik Rusia tahun 1870-an: Diss. . cand. philol. Ilmu. M., 1971.

196. Skatov H.H. HA. Nekrasov adalah perwujudan dari kontradiksi kehidupan Rusia. Kuliah Majelis disampaikan pada tanggal 4 Desember 1996. SPb., 1997.

197. Skatov H.H. Nekrasov // Skatov H.H. Bekerja. Dalam 4 jilid St. Petersburg, 2001. Jil. 3.

198. Skatov H.H. Lirik Nekrasov dan Rusia pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20: Diss. . Dr Philol. Ilmu. L., 1970.

199. Skatov H.H. Nekrasov. M., 1994.

200. Skatov H.H. Nekrasov. Sezaman dan Penerus. Esai. L., 1973.

201. Skatov H.H. Membaca ulang koleksi Nekrasov // Nekrasov. SPb., 1998. 11-12. hal 3-7.

202. Skatov H.H. Penyair sekolah Nekrasov. L, 1968.

203. Skatov H.H. Epik kehidupan rakyat. Puisi H.A. Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" // Sastra Rusia. sastra Soviet. Bahan referensi. Komp. LA. Smirnova. M., 1989. S. 126-145.

204. Smirnov I. Perantara rakyat. (I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov). M., 1908.

205. Smirnov C.B. Nekrasov dan Wilayah Yaroslavl: (Aspek sejarah lokal mempelajari karya dan biografi Nekrasov): Diss. . cand. philol. Ilmu. Cherepovets, 1993.

206. Smirnov C.B. Pencarian Makna Tersembunyi dalam Karya-karya Nekrasov: (Strokes pada Sejarah Biografi Ideologi Penyair) // Sastra Tersembunyi. Ivanovo, 2000. Edisi. 2. S.33-40.

207. Smirnov C.B. Masalah evolusi biografi-legenda Nekrasov dan hubungannya dengan kreativitas: Diss. . Dr Philol. Ilmu. Novgorod, 1998.

208. Sokolov V.B. HA. Nekrasov dan pemikiran demokrasi maju tahun 1870-an: (Prinsip-prinsip menggambarkan orang-orang dalam puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia"): Diss. . cand. philol. Ilmu. Kaliningrad, 1973.

209. Solodkova C.B. Kenangan Alkitab dalam lirik A.K. Tolstoy dan H.A. Nekrasov // Tradisi Cyril dan Methodius di Volga Bawah. Volgograd, 1999. Edisi. 4. S.32-33.

210. Solodkova C.B. Gambar Kristen dalam lirik A.K. Tolstoy dan N.A. Nekrasov // Kepribadian linguistik: masalah linguokulturologi dan semantik fungsional. Volgograd, 1999. S.127-132.

211. Stakhov V.P. Puisi semangat besar: (Membaca Nekrasov). Sankt Peterburg, 2003.

212. Stepanov N.L. HA. Nekrasov: Kehidupan dan pekerjaan. M., 1971.

213. Tverdokhlebov I.Yu. Puisi Nekrasov "Kepada siapa di Rusia itu baik untuk hidup." M., 1954.

215. Teplinskiy M.V. Edisi seumur hidup terakhir dari puisi pilihan oleh Nekrasov // Koleksi Nekrasov. SPb., 1998. 11-12. S.7174.

216. Teplinskiy M.V. Sejarah kreatif puisi Nekrasov "Kontemporer": Diss. . cand. philol. Ilmu. L., 1950.

217. Trofimov I.V. HA. Nekrasov, master analisis psikologis (1840 - paruh pertama tahun 1860-an): Diss. . cand. philol. Ilmu. Kaliningrad, 1979.

218. Tunimanov V.A. Dostoevsky dan Nekrasov // Dostoevsky dan waktunya. Leningrad, 1971. S.33-66.

219. Filat T.V. Tradisi Koltsov dalam lirik Nekrasov: (Tentang masalah kontinuitas sastra dalam pengembangan kebangsaan): Diss. . cand. philol. Ilmu. Dnepropetrovsk, 1990.

220. Filippovsky G.Yu. "Diam" oleh Nekrasov dan tradisi puitis Pushkin // Karabikha. Koleksi sejarah dan sastra. Yaroslavl, 1997. Edisi. 3. S.80-86.

221. Frizman L.G. Kehidupan genre lirik. Elegi Rusia dari Sumarokov ke Nekrasov. M., 1973.

222. Tsarkova T.S. Pembentukan puisi H.A. Nekrasova: (Karya puitis tahun 1840-1845): Diss. . cand. philol. Ilmu. L, 1978.

223. Chernov A.B. "A Feast for the Whole World" oleh Nekrasov dan "A Writer's Diary" oleh F.M. Dostoevsky dalam kaitannya dengan situasi sosial-politik pada tahun 1876-77 // Koleksi Nekrasovsky. SPb., 1998. 1112. S. 65-70.

224. Chukovsky K.I. Penguasaan Nekrasov. M., 1971.

225. Chukovsky K.I. HA. Nekrasov 7/ Nekrasov H.A. puisi. puisi. M., 1984. S. 5-44.

226. Chukovsky K.I. Nekrasov. Artikel dan bahan. L., 1926.

227. Shansky N.M. Himne untuk humanisme: (Tentang puisi oleh N.A. Nekrasov "Nabi") // bahasa Rusia di sekolah. 2001. Nomor 6. hal.48-52.

228. Shirina S.A. Satuan leksikal yang menunjukkan emosi dalam lirik H.A. Nekrasov: Dis. . cand. philol. Ilmu. M., 1989.

229. Yudelevich I.A. Masalah konteks sastra dan kumpulan H.A. Nekrasov "Satir dan Lagu": Diss. . cand. philol. Ilmu. Kaliningrad, 1981.

230. Yakovlev V.V. Nekrasov dan Sekolah Alam: Diss. . cand. philol. Ilmu. Petrozavodsk, 1984.

231. Literatur ilmiah dan kritis tentang masalah terkait penelitian disertasi

232. Alekseev A.B. Buruh: aktivitas atau kesedihan? // pidato Rusia. 1998. Nomor 4. hal. 117-123.

233. Almi I.L. Artikel tentang puisi dan prosa. Vladimir, 1998.

234. Berezneva A.N. Tautan kontinuitas dalam puisi Rusia. Saratov, 1994.

235. Bukharkin P.E. Gereja Ortodoks dan Sastra Rusia pada Abad 18-20 (Masalah Dialog Budaya). SPb., 1996.

236. Vezhbitskaya A. Semantik universal dan deskripsi bahasa. M., 1999.

237. Vezhbitskaya A. Bahasa. Budaya. Pengartian. M., 1996.

238. Dostoevsky: Estetika dan puitis. Referensi kamus. Ilmiah ed. GK Schennikov. Chelyabinsk, 1997.

239. Dunaev M.M. Ortodoksi dan sastra Rusia. Prok. manual untuk mahasiswa akademi teologi dan seminari. Pukul 5 M., 1996 1997.

240. Dunaev M.M. Yayasan Ortodoks Sastra Rusia Abad ke-19: Diss. Dr Philol. ilmu dalam bentuk ilmiah. laporan M., 1999.

241. Teks Injil dalam sastra Rusia abad ke-18 dan ke-20. Petrozavodsk, 1995-1998.

243. Zinchenko V.G., Kirnoze Z.I., Zusman V.G. Sistem "sastra" dan metode studinya. Nizhny Novgorod, 1998.

244. Zusman V.G. Dialog dan konsep dalam sastra. Sastra dan musik. Nizhny Novgorod, 2001.

245. Ivanov V.V. Tradisi Kristen dalam karya-karya F.M. Dostoevsky: Diss. . Dr Philol. Ilmu. Petrozavodsk, 2004.

246. Ivashina E.S. Genre perjalanan sastra di Rusia pada akhir abad ke-18 - sepertiga pertama abad ke-19: Abstrak tesis. dis. . cand. philol. Ilmu. M, 1980.

247. Gagasan sosialisme dalam sastra klasik Rusia. Ed. N.I. Prutskov. L, 1969.

248. Kalugin V. Pahlawan dari epik Rusia. Esai tentang cerita rakyat Rusia. M., 1983.

249. Kedrov K.A. Berkelana // Ensiklopedia Lermontov. M., 1981. S. 295-296.

250. Kornilov O.A. Gambar bahasa dunia sebagai turunan dari mentalitas nasional. M., 1999.

251. Korovin V.I. Dari Derzhavin ke Tyutchev // Penyair Rusia abad ke-19: Paruh pertama. Komp. NONA. Vukolova. M., 1991. S. 454-476.

252. Kosykh G.A. Kebenaran dan orang benar dalam pekerjaan N.S. Leskov pada tahun 1870-an: Diss. cand. philol. Ilmu. Volgograd, 1999.

253. Kotelnikov V.A. Pertapa Ortodoks dan sastra Rusia. Dalam perjalanan ke Optina. M., 2002.

254. Ensiklopedia sastra singkat. Pada 9 t. M., 1962 1978.

255. Kucherov V.Ya. Kisah sentimental dan sastra perjalanan // Sejarah sastra Rusia. Dalam 10 jilid M.-L., 1951. T. 5. S. 106-121.

256. Likhachev D.S. Conceptosphere bahasa Rusia // sastra Rusia. Antologi. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 280-287.

257. Lukyanchikova N.V. Transformasi tradisi hagiografi dalam karya-karya N.S. Leskov tentang "orang benar": Diss. . cand. philol. Ilmu. Yaroslavl, 2004.

258. Lurie C.B. Etnologi sejarah. Buku teks untuk sekolah menengah. M., 1997.

259. Mann Yu.V. Sastra Rusia abad ke-19. Era romantisme. M., 2001.

260. Maslova N.M. Catatan perjalanan sebagai bentuk publikasi. M, 1977.

261. Mikhailov A.B. Bahasa Budaya: Buku Teks untuk Kajian Budaya. M., 1997.

262. Mikhailov V.A. Evolusi genre perjalanan sastra dalam karya-karya penulis Rusia abad ke-18 dan 19: Diss. . cand. philol. Ilmu. Volgograd, 1999.

263. Michelson V.A. Perjalanan dalam Sastra Rusia. Rostov-on-Don, 1974.

264. Nagornaya N.M. Puisi demokrasi Rusia paruh kedua abad ke-19. lirik petani. Puisi populisme revolusioner (1870-1880-an). Kiev, 1984.

265. Novikova A.A. Pencarian agama dan moral dalam karya N.S. Leskov di tahun 1880-an-1890-an: Diss. . Dr Philol. Ilmu. M., 2003.

266. Olshevskaya L.A., Travnikov S.N. Catatan perjalanan // Sastra Rusia abad XVIII: Buku referensi kamus. Ed. DI DAN. Fedorov. M., 1997. S. 93-96.

267. Osankina V.A. Tradisi Injili-Alkitab dalam estetika dan puisi romantisme Rusia. Abstrak dis. . Dr Philol. Ilmu. Yekaterinburg, 2001.

268. Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. Tradisi revolusioner di Rusia. 1783 1883 M, 1986.

269. Prigozhin I., Stengers I. Memesan dari kekacauan. M, 1986.

270. Prokofiev N.I. Walking as a Genre in Old Russian Literature // Issues of Russian Literature (Uchen. Zap. Moscow State Pedagogical Institute dinamai V.I. Lenin, No. 288). M., 1968. S. 3-24.

271. Prokofiev N.I. Perjalanan: Perjalanan dan Genre Sastra // Buku Perjalanan. Catatan para pelancong Rusia abad XI-XV. Ed. N.I. Prokofiev. M., 1984. S. 5-20.

272. Pulkhritudova E.M. Cara // Ensiklopedia Lermontov. M., 1981. S. 306-307.

273. Kecenderungan religius dan mitologis dalam sastra Rusia1. abad XIX. M, 1997.

274. Rempel E.A. Perkataan, plot, dan motif alkitabiah di M.E. Saltykov-Shchedrin: "Sejarah satu kota", "Tuan-tuan Golovlevs", "kuno Poshekhonskaya": Diss. . cand. philol. Ilmu. Saratov, 2004.

275. Sastra Rusia abad ke-19 dan Kekristenan. M., 1997.

276. Sastra Rusia. Antologi. Ed. V.P. Tidak dikenali. M., 1997.

277. Snegireva I.S. Tipologi tokoh orang benar dalam novel-kronik karya N.S. Leskov pada tahun 1870-an ("Katedral", "Keluarga Kumuh"): Diss. . cand. philol. Ilmu. Elang, 2002.

278. Stepanov Yu.S. Konstanta: Kamus Budaya Rusia. Edisi ke-2, dikoreksi dan diperbesar. M., 2001.

279. Stepanov Yu.S. Konsep "pengembaraan spiritual" di Rusia XIX dan

280. Abad XX. // asketisme Rusia. Komp. T.B. Knyazevskaya. M., 1996. S. 29-43.

281. Tarasov A.B. Kebenaran dan kebenaran dalam karya-karya terakhir L.N. Tolstoy: Dis. . cand. philol. Ilmu. M., 1998.

282. Tolstoy N.I. Etnolinguistik dalam lingkaran disiplin kemanusiaan // sastra Rusia. Antologi. Ed. V. Neroznaka. M., 1997. S. 306-315.

283. Travnikov S.N. Penulis Peter yang Agung. Pandangan sastra dan estetika. Catatan perjalanan. M., 1989.

284. Travnikov S.N. Catatan perjalanan zaman Peter the Great (Masalah historisisme). M., 1987.

285. Kekristenan dan sastra Rusia. Duduk. Seni. Ed. V.A. Kotelnikov. Pada 4 jam St Petersburg, 1994 2002.

286. Shakirov S.M. Motif jalan sebagai paradigma lirik Rusia abad ke-19 dan ke-20: Diss. . cand. philol. Ilmu. Magnitogorsk, 2001.

287. Epstein M.N. "Alam, dunia, rahasia alam semesta.": Sistem gambar lanskap dalam puisi Rusia. M., 1990.

288. Yanchevskaya K.A. Kebodohan dalam Sastra Rusia Paruh Kedua Abad ke-19: Diss. . cand. philol. Ilmu. Barnaul, 2004.1. Edisi bibliografi

289. Wiener E.H., Kandel B.L. HA. Nekrasov. Indeks bibliografi yang direkomendasikan. L., 1952.

290. Gin M.M., Evgeniev-Maksimov V.E. Seminar tentang Nekrasov. L., 1955.

291. Daftar Pustaka Sastra H.A. Nekrasov. 1917 1952. Komp. L.M. Dobrovolsky, V.M. Lavrov. Reputasi. ed. N.F. Belchikov. M.-L., 1953.

292. Menjelang 150 tahun H.A. Nekrasov. (Bahan metodologis dan bibliografi). Ulyanovsk, 1971.

293. Lobov L.P. Tinjauan bibliografi literatur tentang Nekrasov. SPb., 1903.

294.H.A. Nekrasov dan Wilayah Yaroslavl: Indeks literatur untuk 1986-1995. Komp. Bekke M.V. // Karabikha. Koleksi sejarah dan sastra. Yaroslavl, 1997. Edisi. 3. S.353-365.

295. Sastra Baru dalam Ilmu Sosial dan Manusia. Kritik sastra. M., 1995-2006.

296. Penulis Rusia. Kamus biobibliografi. Pada 2 jam, 1990.1971. Kamus, buku referensi

297. Dal V. Kamus penjelasan dari bahasa Rusia Agung yang hidup. Dalam 4 jilid M., 1989-1991.

298. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Kamus penjelasan bahasa Rusia. M., 1992.

299. Kamus bahasa Rusia. Dalam 4 jilid M., 1999.

300. Sreznevsky I.I. Kamus bahasa Rusia Kuno. Dalam 3 jilid M., 1989.

301. Fasmer M. Kamus etimologis bahasa Rusia. Dalam 4 volume St. Petersburg, 1996.

302. Chernykh P.Ya. Kamus sejarah dan etimologis bahasa Rusia modern. Dalam 2 jilid M., 1999.

PADA. Nekrasov diakui sebagai penyair hebat selama hidupnya. Orang-orang sezamannya menganggapnya sebagai pejuang untuk hak semua orang dan seorang patriot yang bersemangat. Nekrasov memasuki sastra kami sebagai penyair rakyat sejati, penyair-warga negara. Dia dengan tulus bersimpati dengan orang-orang biasa, mengetahui secara langsung kesulitan hidup mereka. Semua karya Nekrasov didedikasikan untuk tanah air tercinta tanpa pamrih. Namun cinta ini tidak membutakan, membantu penyair untuk melihat kekurangan-kekurangan yang tidak diperhatikan oleh masyarakat, dan untuk memperjuangkan kebahagiaan rakyat.

Karya Nekrasov mencakup banyak topik yang berkaitan dengan kehidupan orang biasa, menunjukkan berbagai jenis. Sangat sering, karakter utama bukanlah satu orang, tetapi kelompok tertentu, komunitas, di mana seluruh orang Rusia dapat ditebak. Namun ada juga karakter individu yang patut mendapat perhatian. Bagaimanapun, Nekrasov selalu tertarik dengan nasib orang biasa.

Dalam banyak puisi, penulis menyoroti ketidakberdayaan dan impotensi para pahlawan paling biasa - pria desa berambut pirang. Tetapi bagi pahlawan liris, bukan penampilan yang penting, dan bahkan karakternya, tetapi nasib para petani. Tema ini dapat dilacak dalam banyak karya, khususnya, kita dapat mengingat "Refleksi di pintu depan".

Begitu saya melihat orang-orang datang ke sini,

Desa orang Rusia

Kami berdoa ke gereja dan berdiri jauh,

Kepala pirang menjuntai ke dada.

Pahlawan liris sengaja menekankan kekhasan karakter tersebut. Dengan latar belakang individualitas para pahlawan yang tidak terekspresikan, nasib mereka, sebaliknya, sepenuhnya menarik perhatian pahlawan liris. Dia mencela bangsawan dengan kemarahan, mengasihani para petani. Tetapi satu orang tidak dapat mengubah nasib seluruh tanah, dan pahlawan liris dengan belas kasihan yang tidak berdaya merawat para petani yang malang, meratapi nasib mereka. Tentu saja, tidak sulit untuk menebak sikap penulis terhadap masalah yang diangkat, Nekrasov di sini tidak bertindak sebagai penuduh, pembaca menyampaikan rasa sakit penulis untuk orang-orang yang menanggung siksaan seperti itu tanpa hasil.

Orang-orang sebagai tokoh utama juga terwakili dalam puisi “Kereta Api”. Motif yang sama dilacak di sini seperti yang sebelumnya. Pahlawan liris mencerminkan masalah yang menimpa pembangun jalan, yaitu tentang orang-orang, karena ada indikasi yang jelas bahwa penumpang berutang kehadiran kereta api bukan kepada bangsawan atau kontraktor, tetapi kepada orang biasa yang sabar. rakyat. Mereka persis mengulangi nasib para pahlawan "Refleksi di pintu depan", deskripsinya serupa, namun, motif baru, elemen mistisisme muncul di kereta api:

Chu! seruan mengerikan terdengar!

Menghentak dan menggertakkan gigi.

Sebuah bayangan melintas di atas kaca yang membeku...

Ada apa disana? Kerumunan Orang Mati!

Orang-orang tidak diam, orang mati telah bangkit dan dengan mengancam bertanya apakah yang hidup ingat apa yang mereka berutang kepada mereka. Tetapi penulis dengan sengaja memasukkan kata-kata seperti itu ke mulut orang mati, dia menekankan bahwa orang yang hidup tidak akan pernah bangkit untuk "pemberontakan" seperti itu. Menurut penulis, kemalangan orang biasa terletak pada kenyataan bahwa dia tidak tahu bagaimana mempertahankan haknya.

Secara khusus, karakter tertentu muncul dalam puisi ini, salah satu dari orang-orang mati, tetapi dia ditampilkan jauh lebih cerah. Ini adalah pekerja Belarusia. Gambarnya diperkenalkan oleh penulis tidak hanya untuk menunjukkan kesulitan yang dialami orang-orang, meskipun ini juga penting:

Bibir tak berdarah, kelopak mata jatuh,

Bisul di lengan kurus

Selamanya di dalam air setinggi lutut

Kaki bengkak; kusut di rambut.

Tetapi semua orang mati sakit dan dimutilasi, ciri pembeda utama orang Belarusia adalah dia diam. Dengan ini, penulis menekankan ketidakberdayaan seseorang, ketidakmampuan untuk membela dirinya sendiri. Dan, tentu saja, tujuan utama dari pengenalan gambar-gambar ini adalah untuk mengungkap tema penderitaan rakyat, nasib rakyat.

Secara umum, tema nasib rakyat adalah yang utama dalam lirik Nekrasov. Pahlawan liris menunjukkan keputusasaan situasi petani. Nasib yang sama seperti para petani yang datang ke bangsawan, para pekerja yang membangun rel kereta api, menunggu semua orang muda. Contoh nyata dari hal ini adalah gambar "petani bebas" dari puisi "Desa yang Terlupakan". Dia "jatuh ke dalam tentara", dan dalam pemahaman Nekrasov ditakdirkan untuk menderita sampai kematiannya. Di sini sekali lagi tema keputusasaan, penderitaan kaum tani terdengar.

Tempat khusus dalam puisi Nekrasov ditempati oleh citra seorang wanita. Dalam benak penulis, ini adalah gambar tunggal, tetapi wanita Nekrasov sangat beragam dan, pada pandangan pertama, mereka tidak seperti satu sama lain.

Nasib perempuan dalam pemahaman penyair tidak terlepas dari nasib seluruh rakyat. Gagasan ini ditegaskan dengan diperkenalkannya dua citra perempuan yang berbeda dalam puisi "Desa yang Terlupakan". Ini nenek Nenila dan pacar Natasha. Wanita tua itu menjalani hidupnya sendirian, dan Natasha mengoceh tentang pernikahan itu, tetapi nasib mereka sama: Nenila meninggal tanpa menunggu tuannya, dan harapan gadis itu untuk kehidupan keluarga yang bahagia juga menjadi debu. Natasha akan mengulangi nasib Nenila, seperti banyak gadis petani.

Tema yang sama disinggung dalam "Troika", di mana tokoh utamanya adalah seorang gadis muda. Pahlawan liris mendambakan dan sekaligus marah, seperti pahlawan liris dari Desa Terlupakan. Seperti Natasha, prospek gadis itu sama sekali tidak cerah.

Dan di wajahmu, penuh gerakan,

Penuh kehidupan - akan tiba-tiba muncul

Ekspresi kesabaran yang tumpul

Dan ketakutan abadi yang tidak masuk akal.

Tentu saja, tempat sentral dalam lirik Nekrasov ditempati oleh gambar seorang wanita yang menderita, tetapi gambar ini nyata, dan gambar dari inspirasi penderitaan dalam inkarnasi seorang wanita petani muda sangat menarik. Dia diam di bawah siksaan, penulis memperkenalkan di sini tema puisi, yang akan menanggung segalanya untuk kebenaran.

Tidak ada suara dari dadanya

Hanya cambuk yang bersiul, bermain ...

Semua gambar menarik ini menerima inkarnasi baru dalam puisi "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia?". Ini adalah pria itu sendiri, mencari yang bahagia, dan orang-orang muda, dan gadis-gadis, dan wanita yang menderita. Namun seiring dengan mereka, gambar baru muncul.

Pria ceria, Yakim Nagoi, memukau dengan keceriaannya, dan pahlawan Saveliy dengan kebijaksanaan yang tidak dimiliki orang lain.

Tetapi, tentu saja, Grisha Dobrosklonov dapat dianggap sebagai citra sentral puisi itu. Dia menyerap semua fitur gambar lirik Nekrasov. Pahlawan liris mewakili dia sebagai pahlawan, penyelamat Rusia. Ini lebih merupakan gambaran folkloric. Puisi itu belum selesai, dan selanjutnya penulis, tampaknya, ingin memperkenalkan pahlawan baru, tetapi citra Grisha masih tidak kehilangan daya tariknya, pembaca percaya bahwa dia adalah orang yang ideal.

Puisi N.A. Nekrasov sangat beragam, penulis menyajikan banyak karakter menarik kepada pembaca. Namun, citra orang-orang, orang-orang yang dia layani sepanjang hidupnya, menempati tempat kunci dalam karya penyair.

Kelebihan Nekrasov terletak pada kenyataan bahwa, beralih ke tema kesedihan nasional, ia tidak mengorbankan kompleksitas dan orisinalitas sifat lirik "Aku" -nya.

Puisi "Di Jalan" (1845) membuka tema rakyat dalam karya Nekrasov. Dengan dia pemilihan teks dalam buku "Puisi" tahun 1856 dimulai. Dalam plot puisi itu, simpul suasana hati dan motif diikat, yang akan menjadi ciri khas semua lirik "rakyat" penyair.

Kisah kusir tentang nasibnya adalah situasi yang khas dalam banyak lagu daerah dan roman. Menjalankan troika yang berani, membunyikan lonceng - ini adalah iringan kiasan yang khas dari "coachman's were". Dan karakternya yang tak tergantikan, masing-masing, adalah "kusir pemberani", "orang baik" dan "gadis merah". Di bawah pena Nekrasov, "segitiga" cinta tradisional ini tidak diisi dengan puitis konvensional, seperti dalam cerita rakyat, tetapi dengan konten yang sangat vital. Alih-alih "orang baik", ada penulis yang bosan: "Membosankan, membosankan! .. / Kusir yang berani, / Buang kebosanan saya dengan sesuatu!" Namun, alih-alih "kusir pemberani", penulis melihat di hadapannya orang yang bingung secara internal, benar-benar tenggelam dalam pikiran dalam pertengkaran kehidupan keluarganya yang gagal: "Saya sendiri tidak bahagia, tuan: / Istri penjahat hancur .. .” , mencerminkan, seperti dalam setetes air, duniawi dan bingung dengan kemalangan yang telah jatuh kesadaran seorang "pria dari rakyat". Dan akhirnya, alih-alih "gadis merah" dalam cerita kusir, gambar wanita petani muda Grusha muncul, dibesarkan dengan cara yang ahli, dan kemudian diberikan "ke desa", kepada keluarga petani dengan adat patriarki yang keras. . Jadi, "kisah pelatih" menyatukan tiga kehidupan manusia yang rusak dan gagal, tiga takdir yang sepi, secara tidak sengaja bertemu di ruang yang sama dari jalan tanpa akhir, seperti melankolis Rusia. Tiga takdir mencari dukungan dan simpati satu sama lain. Ternyata "tanggung jawab bersama" yang sama, yang kemudian ditulis oleh Nekrasov dalam sebuah surat kepada L. N. Tolstoy. Dan bahkan jika, pada akhirnya, kerinduan pahlawan liris diselesaikan dengan apa-apa, dan cerita pengemudi terputus olehnya, pembaca masih memiliki perasaan perpaduan yang erat dari takdir "puncak" dan "bawah" : drama hubungan manusia, sayangnya, tidak mengenal batas kelas.

Dalam puisi terkenal "Troika" (1846), di hadapan kita ada sketsa gambar desa biasa, yang seolah-olah secara tidak sengaja diambil oleh tampilan penuh perhatian dari penulis liris dari aliran hal-hal sepele sehari-hari: seorang gadis desa menatap di cornet tampan bergegas melewati di troika gagah. Tetapi justru dengan kekuatan visi penulis, adegan ini tampaknya melambat di depan mata kita, membentang dalam waktu. Akibatnya, pembaca, bersama dengan penulis, memiliki kesempatan untuk memahami kasus yang terisolasi ini dalam konteks nasib umum tertentu, "khas" seorang wanita petani Rusia, untuk mengangkat yang khusus ke yang umum, untuk melihat hubungannya. antara satu fakta dan nasib tragis gadis mana pun yang disiapkan untuknya oleh seluruh sistem kehidupan desa yang kejam. Penulis secara mental, seolah-olah, melihat ke masa depan pahlawan wanitanya, merekonstruksi, dalam semangat "sketsa fisiologis", biografi sosialnya, yang akan mengalir di sepanjang saluran yang sudah ada: pernikahan yang tidak bahagia, yang keras penindasan keluarga petani patriarki, kerja fisik yang berat dan kematian dini. Penulis hanya bisa menyesali "kekuatan memudar yang tidak berguna" dan keindahan pahlawan wanita yang hancur, yang tidak punya waktu untuk mekar dan "menghangatkan dada" kekasihnya. Pandangan ke masa depan yang tragis mengembalikan penulis liris ke gambar asli yang berfungsi sebagai dorongan untuk pemikirannya, dan sekarang, dari puncak generalisasi sosial yang dicapai, ia membayangkan esensi dari apa yang terjadi dalam cahaya baru: idilis sifat gambar yang dilihatnya menipu, dan harapan kebahagiaan "orang biadab alis hitam" tidak mungkin. Itulah mengapa seruan terakhir penulis kepada pahlawan wanita-petani penuh dengan kepahitan dan skeptisisme yang tak terhindarkan:

Jangan memandang jalan dengan rindu
Dan jangan terburu-buru mengejar ketiganya,
Dan kecemasan sedih di hatiku
Matikan selamanya!

Pandangan yang bijaksana tentang kemungkinan "kebahagiaan" petani dalam kondisi cara hidup budak di Rusia modern, kemampuan untuk melihat hubungan antara satu fenomena dan beberapa alasan umum dan mendalam yang memunculkannya, kadang-kadang memunculkan jiwa seorang penulis liris tidak hanya bersimpati pada nasib kelas bawah yang kurang beruntung, tetapi juga ironi tanpa ampun di alamat iman pada pria "baik", yang tertanam kuat dalam kesadaran petani, dalam kebahagiaan yang dianugerahkan "dari atas", oleh upaya mereka yang berkuasa. Puisi terkenal "Desa yang Terlupakan" (1855), yang genre-nya dapat didefinisikan sebagai distopia patriarki, didedikasikan untuk menyanggah ilusi patriarki semacam itu.kegagalan cita-cita kehidupan "katedral", gagasan orang Rusia tentang kehidupan lokal sebagai semacam "persaudaraan" universal tuan dan pelayan, di mana perselisihan sosial surut ke latar belakang komunitas iman dan tradisi nasional.

Namun, Nekrasov tidak akan menjadi Nekrasov jika ia berhenti hanya mengkritik "keterbatasan" kesadaran rakyat, ketidakmampuannya untuk memperhitungkan realitas realitas sosial yang keras. Faktanya adalah bahwa cita-cita moral patriarki yang berakar pada struktur spiritual kesadaran Ortodoks rakyat, terlepas dari semua utopianisme mereka, pada saat yang sama bagi Nekrasov memiliki makna semacam norma moral absolut, terlepas dari kondisi sejarah sementara. Ini adalah nilai-nilai yang sangat "abadi" yang tidak diubah oleh orang-orang bahkan terlepas dari persyaratan kebenaran sejarah sesaat. Dan Nekrasov dengan sempurna memahami seluruh ketinggian spiritual dari posisi seperti itu. Dan dalam hal ini, dia bisa mengesampingkan skeptisisme intelektualnya dan menilai tindakan para penguasa dari ketinggian cita-cita keagamaan rakyat. Terkadang dua posisi ini - kritik dan idealisasi pandangan dunia keagamaan masyarakat - sulit untuk digabungkan dalam kerangka kesadaran penulis dan membentuk polifoni (polifoni) sudut pandang yang aneh tentang apa yang terjadi. Inilah yang terjadi dalam puisi terkenal Refleksi di Pintu Depan (1858).

Komposisi "Refleksi di pintu depan", seperti yang Anda tahu, terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama adalah sketsa langsung dari pemandangan jalanan sehari-hari: seorang portir mengusir petani pemohon petisi dari pintu sebuah lembaga negara yang "penting". Fakta "kebetulan" ini, seolah-olah direnggut dari hiruk pikuk perkotaan, dalam alur puisi menerima makna simbolis yang sangat umum dan mendalam. Dan semua berkat citra penulis-narator. Di satu sisi, kita melihat gambaran kolektif dari Petersburg yang birokratis, yang terobsesi dengan "penyakit budak". Di sisi lain, sebaliknya, gambar kolektif "penyakit" lain muncul, diwujudkan dalam sosok pejalan kaki rakyat yang sederhana: "Biarkan saja," kata mereka dengan ekspresi harapan dan siksaan. Potret mereka, termasuk pidato, narator memberikan, seolah-olah, satu untuk semua. Sudah dalam gambar ini, pemohon - "hamba" dan pemohon - "peziarah" (pengembara) keduanya dekat, dan pada saat yang sama saling bertentangan. Mereka disatukan oleh fakta kebutuhan manusia, yang membawa mereka ke "pintu depan" yang sama, dan dipisahkan oleh arogansi dan kesombongan kelas, yang mencegah mereka melihat satu sama lain sebagai "saudara dalam kemalangan".

Dan hanya tatapan penulis, yang naik di atas "kesia-siaan kesia-siaan" ini, yang memungkinkan kita menemukan di dalamnya makna tertentu yang mendamaikan. Suara-suara semua aktor insiden jalanan itu seolah dijalin menjadi monolog pengarang tunggal. Pertama, kita bisa membedakan dengan jelas nada sarkastik marah dari pengarangnya sendiri. Kemudian intonasi resmi dari jargon birokrasi dijejalkan ke dalam narasi penulis: "setelah menuliskan nama dan pangkatnya", "wajah celaka", "proyektor", "janda", dll. "orang desa Rusia". Namun, suara ini segera masuk ke dalam daftar gaya lagu rakyat yang sedikit berbeda: "menggantung kepala berambut pirang", "para peziarah melepaskan tas", "tungau sedikit". Jadi, dalam lagu-lagu sejarah dan syair-syair spiritual, orang-orang sendiri menyebut "pelindung" mereka, "kalik lewat", pengembara. Sebelum narator sempat membuat catatan "penderitaan" yang biasa (misalnya, tentang para petani: "mereka berbicara dengan ekspresi harapan dan siksaan"), dia disela oleh teguran filistin dari penjaga pintu: "dia melihat ke tamu: mereka jelek di mata!", "Orang Armenia itu kurus", "untuk mengetahui , mengembara untuk waktu yang lama. Polifoni semacam itu akan menjadi ciri khas tuturan pengarang hingga akhir puisi. Kesadaran pengarang ternyata mampu menampung kesadaran orang-orang dari kelas yang berbeda, yang menunjukkan daya tanggap jiwanya. Dia sama-sama berduka atas "penyakit hamba" dari para pembuat petisi tingkat tinggi, dan untuk kepatuhan yang menghina dari portir, dan untuk ekspresi "harapan dan siksaan" di wajah para pejalan kaki. Penulis tidak membagi Rusia menjadi "petani" dan "lainnya". Semuanya menyakiti hatinya. Seluruh Rusia mengetuk pintu "pintu depan" yang berharga, dengan semua kebaikan dan keburukan yang ada di dalamnya.

Bagian kedua - potret seorang bangsawan yang "bahagia" - dikontraskan dengan gambaran kehidupan "orang yang malang" di bagian pertama. Potret “pemilik kamar-kamar mewah” digeneralisasikan secara maksimal, yang memberikan kontras antara “kemalangan” dan “bahagia” makna universal yang tidak dapat direduksi hanya menjadi “topik hari ini”.

Faktanya adalah bahwa jika kemalangan orang-orang adalah kebenaran yang pahit, maka "idyll Arcadian yang tenang" dari kehidupan seorang bangsawan adalah ilusi yang ditanamkan dengan rajin dalam dirinya oleh para penyanjung, serta oleh keluarga "tersayang dan terkasih", "menunggu kematian" dia "dengan tidak sabar". Dan kesimpulannya kembali menunjukkan dirinya sendiri: "bawah" dan "puncak", yang malang dan yang disebut bahagia, pada dasarnya, sangat kesepian. Ketidakpedulian dan ketidakpedulian orang lain sama-sama mengancam keduanya. “Pemilik kamar mewah” mengalami drama kesalahpahaman yang sama dengan yang dialami oleh para pengembara yang baru saja dia usir. Seseorang yang malang dengan kasar mendorong orang lain yang sama-sama malang menjauh darinya, tidak menyadari bahwa dia mengusir simpatisan sendiri:

Bangun! Ada juga kesenangan:
Bawa mereka kembali! Anda adalah keselamatan mereka!
Tapi yang bahagia tuli terhadap kebaikan...

Sikap orang Rusia terhadap pengembara adalah hormat, berbatasan dengan kekaguman atas asketismenya. Dia dianggap bukan sebagai orang biasa, tetapi sebagai "abdi Allah", menyinggung siapa adalah dosa. Oleh karena itu, "pemilik kamar-kamar mewah" harus disalahkan tidak hanya di hadapan para petani khusus ini, tetapi juga di depan seluruh "Rusia yang Dibaptis" ("Dan Anda akan pergi ke kuburan ... pahlawan, / Diam-diam dikutuk oleh tanah air .. .”). Dan dia tidak melakukan kejahatan resmi, tetapi kejahatan terhadap hati nurani, melawan Tuhan ("Guntur surga tidak membuatmu takut ...").

Dan baru sekarang, setelah menutup semua kepahitan kesedihan tanpa harapan pada "tuli terhadap kebaikan", penulis memulai "ratapan" epiknya yang terkenal, memahkotai puisi itu. Di sini suara penulis benar-benar menyatu dengan ritme resitatif rakyat. Dijalin dari rantai anafora tanpa akhir yang dimulai dengan "Ringan" yang sama, "ratapan" ini sangat epik terutama karena ditujukan tidak hanya kepada "orang" yang sebenarnya. Dia ditujukan ke Tanah Air: “Tanah asli! Beri nama saya biara seperti itu ..." Dan itu berarti untuk semua "peziarah", dan untuk semua "pemilik", dan ... untuk diri Anda sendiri.

Kesetiaan pada tema "penderitaan rakyat" Nekrasov dikonfirmasi dalam program puisi "Elegy" (1874). Pilihan genre untuk perwujudan tema ini tidak biasa. Dalam tradisi puitis Rusia, elegi, sebagai suatu peraturan, dikaitkan dengan puisi tema pribadi, dalam struktur perasaan sedih yang mencerminkan perselisihan antara mimpi dan kenyataan, suasana kekecewaan dan kesepian pahlawan liris. . Sentimen yang sama ini, pada dasarnya, mendominasi dalam "Elegy" Nekrasov, hanya akar masalahnya bukan pribadi, tetapi bencana nasional, dan yang dituju bukanlah pahlawan itu sendiri atau kekasihnya, tetapi kaum tani Rusia. Penyair prihatin tentang nasibnya di era pasca-reformasi:

Dalam beberapa tahun terakhir
Apakah Anda menjadi lebih dapat ditoleransi, penderitaan petani?

Dan apakah kebebasan, yang datang untuk menggantikan perbudakan yang lama, akhirnya membawa perubahan pada nasib rakyat? Untuk lagu gadis pedesaan?

Atau apakah melodi sumbang mereka sama menyedihkannya? ..

Ketika plot liris puisi berkembang, orang dapat mengamati bagaimana emosi pribadi menyatu tanpa jejak dengan rasa kecemasan sipil untuk nasib orang-orang dan akhirnya larut ke yang terakhir. Penyair prihatin dengan pertanyaan utama: "Orang-orang dibebaskan, tetapi apakah orang-orang bahagia?" Dengan kata lain, apakah kebebasan ekonomi dan sosial yang relatif telah menyebabkan emansipasi batin petani Rusia, pertumbuhan spiritualnya? Apakah ada hubungan sebab akibat langsung antara proses-proses ini? Atau apakah hubungan ini benar-benar muncul dalam ekspresi yang tidak ambigu dan lugas? Dalam perjalanan refleksinya, penyair cenderung pada kesimpulan yang terakhir, untuk orang yang "kepada siapa mimpi penyair didedikasikan, - / Aduh! Dia tidak mengindahkan - dan tidak memberikan jawaban ... ". Jadi, sudah dalam "Elegi" masalah kebahagiaan rakyat dipahami dengan sangat luas: itu bukan hanya masalah kepuasan dan kesejahteraan materi kaum tani, tetapi juga masalah melestarikan cita-cita moral, termasuk agama, kaum tani. orang, sebagaimana tercermin dalam pekerjaan, kehidupan, kepercayaan, ritual, berbagai jenis kreativitas, akhirnya. Dan rumusan masalah yang begitu luas dapat dimengerti dan dimengerti: pada tahun 1874, Nekrasov sudah mengerjakan puisinya yang paling signifikan, judul yang hanya sedikit memparafrasekan pertanyaan yang dirumuskan dalam Elegi: "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia?"

Jadi, dengan seluruh perkembangan kreativitas puitis, Nekrasov secara alami bergerak menuju penciptaan epik, ke penulisan puisi besar. Lirik penyair menjadi benar-benar berskala besar, mencakup segalanya.

Polifoni, yang mencakup suara penulis dalam paduan suara pahlawan yang berasal dari strata sosial dan budaya yang berbeda, menandakan polifoni gaya virtuoso dari puisi-puisi Nekrasov - "Pedlars", "Frost, Red Nose" dan, tentu saja, "Who in Rusia hidup dengan baik". Dalam lirik Nekrasov, jenis utama pahlawan puisi masa depan juga ditentukan - pertapa rakyat dan orang benar, pendoa syafaat, dan bersama mereka filosofi moral berdasarkan prinsip-prinsip etika Kristen rakyat.

1. Ragam karakter liris dalam puisi.
2. Nasib para pahlawan lirik penyair.
3. Arti puisi Nekrasov.

Puisi N. A. Nekrasov adalah bukti kehidupan orang Rusia yang sederhana, dengan kesedihan dan kegembiraannya, tragedi, dan adegan sehari-harinya. Pahlawan liris Nekrasov beragam: mereka adalah petani, dan pekerja, dan pengangkut tongkang, dan pelayan tuan. Dalam puisinya, penyair memberi mereka masing-masing hak untuk memilih sehingga dia bisa bercerita tentang nasibnya, mengeluh tentang apa yang sakit. Dalam obituari kematian penyair, Birzhevye Vedomosti (No. 334, 1877) menulis: “Rusia kehilangan seorang penyair dalam dirinya yang merupakan orang pertama yang dapat melihat ke dalam hati orang Rusia yang sederhana dan, dengan kuat, tanpa sadar terpatri dalam ingatan setiap ayat, mengungkapkan kesedihan dan harapannya yang luar biasa. Generasi muda, pertama-tama, menghafal puisi Nekrasov dan belajar dari mereka untuk bersimpati dengan kesedihan rakyat dan menyadari kewajiban sipil mereka kepada rakyat. Berita duka meninggalnya penulis akan merambah ke pelosok tanah air kita yang paling terpencil dan menimbulkan rasa duka yang mendalam untuknya sebagai seorang publik figur yang berkuasa.

Setiap puisi oleh N. A. Nekrasov adalah erangan rakyat, kisah tragis. Jadi, misalnya, puisi "Di Jalan" memberi tahu kita tentang nasib Grusha yang malang, dihancurkan oleh tuan-tuan, dan tentang kesedihan suaminya, sang kusir. Dia, yang dibesarkan oleh keinginan tuannya sebagai wanita muda sejati, tiba-tiba mendapati dirinya dalam posisi istri petani. Kami bersimpati dengan kusir dan Grusha. Tetapi pada saat yang sama, kita tidak dapat gagal untuk mencatat ketidaktahuan yang mendalam dari sang kusir, yang memperlakukan pencerahan dengan kecurigaan dan bahkan sebagai semacam kejahatan:

Semua orang melihat semacam patret
Ya, dia sedang membaca buku...
Terkadang rasa takut menyakitiku, kau dengar,
Apa yang akan menghancurkan dia dan putranya:
Mengajarkan literasi, mencuci, memotong ...

Buah pir yang dibesarkan dan dibiasakan dengan budaya berjuang untuk kebahagiaan, tetapi keinginan ini tidak dapat diwujudkan dalam kondisi sosial di mana ia menemukan dirinya sendiri. Tetapi kehidupan suaminya juga lumpuh - janda menantinya di depan, dan tidak ada yang bisa diubah di sini. Mimpi yang rusak, takdir hidup dan nasib seorang wanita petani sederhana juga terdengar dalam puisi "Troika", di mana penulis menggambar keindahan dan spiritualitas seorang wanita petani muda:

Tidak mengherankan melihatmu
Semua orang tidak keberatan mencintaimu:
Pita merah menggulung main-main
Di rambutmu, hitam seperti malam;
Melalui rona merah di pipimu yang gelap
Bulu halus menerobos
Dari bawah alis setengah lingkaran Anda
Tampak mata licik licik.
Satu tatapan biadab beralis hitam,
Penuh dengan mantra yang menyulut darah
Orang tua itu akan dihancurkan untuk hadiah,
Dalam hati seorang pemuda akan membuang cinta ...

Dalam puisi ini, pahlawan wanita itu sendiri tidak berbicara tentang nasibnya, tetapi penulisnya berbicara tentang takdirnya yang tragis. Nekrasov memahami mimpi seorang gadis cantik muda yang melihat troika yang lewat, tetapi dia dengan pahit mengucapkan kalimat: dia tidak dapat mengejar troika ini, yaitu, mimpinya tidak ditakdirkan untuk menjadi kenyataan, karena ada satu jalan di depan wanita petani:

Hidup dan rayakan sepuasnya,
Hidup akan penuh dan mudah...
Ya, bukan itu yang menjadi milik Anda:
Untuk pelacur kamu pergi man.
Setelah mengikat celemek di bawah lengan,
Anda akan menyeret dada jelek,
Suami pemilih Anda akan memukul Anda

Dan ibu mertua membungkuk dalam tiga kematian ...

Kecantikannya akan memudar, impian lamanya juga akan sia-sia dan dia akan menjadi salah satu wanita yang tidak akan pernah diperhatikan atau bagaimana hidup mereka berlalu dalam serangkaian hari tanpa akhir yang diisi dengan kerja keras:

Dari pekerjaan dan hitam dan keras
Anda akan mekar, tidak punya waktu untuk mekar,
Anda akan jatuh ke dalam tidur nyenyak,
Anda akan mengasuh, bekerja dan makan.
Dan di wajahmu, penuh gerakan,
Penuh kehidupan - akan tiba-tiba muncul
Ekspresi kesabaran yang tumpul
Dan ketakutan abadi yang tidak masuk akal...

Puisi Nekrasov lainnya, "The Uncompressed Band," bercerita tentang seorang petani sakit yang tidak pernah ditakdirkan untuk menuai. Narasi lirisnya bukan orang pertama, tapi kita jelas mendengar suara si pembajak. Bahkan pemandangan musim gugur itu sendiri - "ladang kosong" - diberikan melalui mata seorang pembajak. Dari sudut pandang petani, dikatakan tentang kesulitan: dia berduka karena panen tidak dipanen. Dan dengan mendekati kematian, petani tidak memikirkan dirinya sendiri, tetapi tentang fakta bahwa sekarang peruntukan tanahnya akan menjadi yatim piatu.

Nekrasov dalam salah satu puisinya mengatakan tentang misinya sebagai berikut:

Saya mendedikasikan kecapi untuk orang-orang saya.
Mungkin aku akan mati tanpa diketahui olehnya,
Tapi saya melayaninya - dan hati saya tenang ...

Sifat nasional dari lirik Nekrasov memungkinkan kita untuk berbicara tentang dia sebagai penyair penting nasional. Yu. V. Lebedev menulis: “Pada suatu waktu, dalam sebuah pidato tentang Pushkin, Dostoevsky berbicara tentang “responsivitas di seluruh dunia” penyair nasional Rusia, yang tahu bagaimana merasakan milik orang lain sebagai miliknya, untuk dijiwai dengan semangat budaya nasional lainnya. Nekrasov mewarisi banyak hal dari Pushkin. Inspirasinya secara mengejutkan memperhatikan pandangan dunia orang-orang, terhadap karakter orang yang berbeda, terkadang sangat jauh dari penyair. Kualitas bakat Nekrasov ini memanifestasikan dirinya tidak hanya dalam lirik, tetapi juga dalam puisi dari kehidupan rakyat.

Puisi N. A. Nekrasov adalah puisi kehidupan, di mana tidak ada yang dibuat-buat, fiksi, tidak nyata, tetapi hanya ada pandangan penyair yang sama sekali baru tentang sifat sulit dari nasib orang biasa, tentang masalahnya dan kekhawatiran, pada penderitaan manusia dan rasa sakit manusia. Karakter utama Nekrasov adalah orang-orang, orang-orang Rusia biasa yang paling biasa. Dan esensi puisi Nekrasov paling akurat tercermin dalam salah satu barisnya: "Saya mendedikasikan kecapi untuk orang-orang saya." Dan tugas utama penyair bukanlah untuk meratapi orang-orang yang diperbudak dan meratapi nasib menyedihkan mereka, tetapi untuk bergabung dengan orang-orang itu sendiri, untuk membuat puisinya menjadi suara yang sebenarnya, tangisan dan rintihannya, perwujudan dari pikiran dan perasaannya. Sumber utama puisi ini adalah simpati untuk orang-orang yang tertindas:

Pergi ke yang tertindas
Pergi ke yang tersinggung -
Anda dibutuhkan di sana.

Nekrasov tidak pernah melanggar perintahnya ini. Dan inilah perbedaan utamanya dari semua penyair Rusia lainnya pada masa itu. Ada banyak orang yang menyedihkan, tetapi hanya Nekrasov yang dapat berbicara atas nama orang-orang pada waktu itu.

Dia, yang dibesarkan di lingkungan bangsawan, harus melalui kehancuran yang mengerikan untuk menjadikan "mata petani" miliknya, dan belajar melihat dunia dan dirinya sendiri dengan mata ini. Hatinya terluka di awal hidupnya, rasa sakit karena penderitaan rakyatnya diperkuat dalam dirinya sejak kecil. Memang, sudah di tahun-tahun awal itu, penyair mengetahui kehidupan petani budak hingga detail terkecil. Dia sering diam-diam melarikan diri ke anak-anak desa, memancing bersama mereka, berenang di sungai, pergi ke hutan mencari jamur. Perkebunan mereka berdiri di pinggir jalan, yang pada waktu itu ramai dan ramai. Di sini bocah itu bertemu dengan semua jenis pekerja: dengan pembuat kompor, pandai besi, penggali, tukang kayu, yang pindah dari desa ke desa. Penyair masa depan mendengarkan cerita mereka dengan antusias. Bocah itu juga bergaul dengan para nelayan di Volga. “Sungai yang diberkati, pencari nafkah rakyat! "- kata penyair itu kemudian. Tapi di sini, di sungai ini, dia mengalami kesedihan mendalam pertamanya ketika dia melihat pengangkut tongkang mengerang karena terlalu banyak bekerja. Bocah yang terkejut dan ketakutan itu berlari mengejar mereka untuk waktu yang lama dan mendengar bagaimana salah satu dari mereka, tanpa mengeluh, dengan sangat tenang mengatakan bahwa dia ingin mati sesegera mungkin. Kata-kata ini membuat Nekrasov ngeri:

Oh, pahit, getir aku terisak,
Saat aku berdiri pagi itu
Di tepi sungai asli,
Dan memanggilnya untuk pertama kalinya
Sebuah sungai perbudakan dan kerinduan! .

Remaja bangsawan ini membuka "tontonan bencana rakyat", yang banyak anak bangsawan lainnya tidak peka. Tapi itu bukan rasa kasihan tetapi protes yang timbul dalam dirinya bencana ini. Dan sudah menjadi dewasa, penyair merasakan kesan masa kanak-kanak dengan cara baru, mengingat kehidupan pahit para petani dan memutuskan untuk mengabdikan karyanya untuk perjuangan kebahagiaan rakyat.

Akankah dia mampu menulis "Korobeinikov", "Anak-anak Petani", "Frost, Red Nose", "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia", jika dia tidak menghabiskan masa kecilnya di dekat penduduk asli. Menurut karya-karya ini, seseorang dapat mempelajari kehidupan dan kehidupan para petani, kepercayaan mereka, adat istiadat, bahasa rakyat. Mereka adalah puncak keahlian Nekrasov. Jadi puisi "Anak-anak Petani" penuh dengan orisinalitas, lirik, yang memberikan narasi karakter lagu yang antusias tentang orang-orang Rusia, yang "kebiasaan kerja yang mulia" dimulai pada usia enam tahun. Dasar dari karya ini dapat dianggap sebagai dialog seorang bocah lelaki dengan seorang pejalan kaki yang tidak dikenal. Sudah dari kata-kata pertamanya, penulis menunjukkan kepada kita bagaimana perasaan "pria dengan kuku" ini, betapa sempurnanya dia tahu bagaimana membela dirinya sendiri dan menolak siapa pun yang memutuskan untuk menyinggung perasaannya. Perbudakan kuno tidak merusak orang, rasa kebebasan dan kehormatan dipertahankan bahkan dalam perwakilan kecilnya:

Disimpan dalam perbudakan
Hati yang bebas -
Emas, emas
Hati rakyat!

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Teks lengkap abstrak disertasi pada topik "Konsep kebenaran ideologis dan artistik dalam puisi N.A. Nekrasov"

Pengantar Disertasi 2006, abstrak tentang filologi, Zhitova, Tatyana Alekseevna

Kesimpulan karya ilmiah disertasi dengan topik "Konsep kebenaran ideologis dan artistik dalam puisi N.A. Nekrasov"

Daftar literatur ilmiah Zhitova, Tatyana Alekseevna, disertasi dengan topik "sastra Rusia"

ARTIKEL TERKAIT