Karakter utama dari dongeng Brothers Grimm "King Thrushbeard" adalah putri dari satu raja. Karakter putri ini sangat mengerikan, dia sangat bangga dan sombong. Ayahnya ingin menikahinya, tetapi sang putri menolak semua pelamar, menemukan kekurangan pada setiap orang dan mengejek mereka.

Salah satu pelamar, raja, dia memberi julukan pedas "Thrushbeard", karena dagunya tampak seperti paruh sariawan. Ayah sang putri bosan melihat putrinya mengejek pelamar terkemuka, dan dia berjanji akan mengawinkannya dengan pengemis pertama yang muncul di depan istana.

Keesokan harinya, seorang penyanyi pengembara muncul di bawah jendela istana. Raja memanggilnya dan menikahi putrinya. Setelah itu, dia mengumumkan kepada sang putri bahwa sekarang dia harus tinggal bersama suaminya dan mengantar pengantin baru keluar dari istana.

Sang putri harus mengikuti suaminya yang miskin. Dalam perjalanan, dia bertanya siapa yang memiliki padang rumput, hutan, dan kota ini atau itu? Sang suami menjawab bahwa pemiliknya adalah Raja Thrushbeard, yang ditolak sang putri.

Sang putri dan suaminya menetap di gubuknya yang menyedihkan dan mulai hidup seperti orang biasa. Sang putri tidak tahu bagaimana melakukan apa pun, dan suaminya mengirimnya untuk menjual pot ke pasar. Pada awalnya, perdagangan berjalan dengan baik, karena orang rela membeli barang dari seorang pembuat tembikar yang cantik.

Tetapi suatu hari seorang pengendara memecahkan semua pot, dan suaminya memarahinya. Setelah itu, dia memberinya pekerjaan di dapur di istana Raja Thrushbeard. Sang putri bekerja sebagai pencuci piring dan membawa pulang sisa makanan dari meja kerajaan. Ini adalah apa yang keluarga makan.

Suatu hari, hari libur diumumkan di istana - pernikahan pangeran tertua. Sang putri memutuskan untuk melihat pesta itu. Ketika pengantin pria kerajaan yang anggun melewatinya, dia tiba-tiba meraih sang putri dan menyeretnya untuk menari. Dia tiba-tiba mengenali Thrushbeard di pangeran. Selama tarian, pot dengan sisa-sisa makanan yang disimpan sang putri jatuh dan pecah. Para tamu mulai tertawa. Ratu merasa malu.

Dan kemudian Thrushbeard memberitahunya bahwa dialah yang berpura-pura menjadi penyanyi pengembara dan menikahinya, dan dialah yang memecahkan potnya. Semua ini dilakukan untuk menundukkan harga diri sang ratu. Sang putri menangis dan mengakui bahwa dia telah berperilaku tidak layak. Tapi Raja Thrushbeard memberitahunya bahwa semua masalah sudah berlalu, dan sekarang mereka akan merayakan pernikahan. Sang putri mengenakan gaun yang cerdas, dan di antara para tamu adalah ayahnya. Dan pesta meriah pun dimulai.

Ini ringkasan ceritanya.

Ide utama dari dongeng Brothers Grimm "King Thrushbeard" adalah bahwa Anda tidak boleh sombong dan sombong terhadap orang lain jika Anda berada dalam posisi yang istimewa. Anda tidak pernah bisa mengatakan bagaimana hal-hal akan berubah di masa depan. Sang putri bahkan tidak menyangka bahwa dia bisa menjadi istri seorang pengemis. Tapi itu terjadi padanya, dan kemudian dia menyadari bahwa dia telah berperilaku salah dengan orang-orang yang berharga.

Dongeng "Raja Thrushbeard" mengajarkan untuk tidak sombong, sopan dan ramah terhadap orang lain.

Dalam dongeng Brothers Grimm, saya menyukai Raja Thrushbeard. Dia tidak tersinggung oleh sang putri untuk julukan yang diberikan kepadanya, tetapi memutuskan untuk memberinya pelajaran moral. Rencana Thrushbeard ternyata berhasil dan sang putri, setelah mengalami banyak cobaan, mulai memandang kehidupan secara berbeda.

Amsal apa yang cocok untuk dongeng "King Thrushbeard"?

Orang yang sombong menjembatani tinggi, tetapi terletak rendah.
Dimana ada suami, disitu ada istri.
Semua baik-baik saja yang berakhir dengan baik.

Kisah tersebut menceritakan bagaimana, di mempelai pria, putri cantik yang sombong menolak salah satu dari mereka demi satu, sambil mengejek kekurangan imajiner dan nyata mereka. Terutama pergi ke pangeran muda, yang menempati hampir tempat paling terhormat di antara para pelamar. Gadis mana pun akan menyukainya, tetapi sang putri berpikir bahwa janggutnya jauh lebih tajam dari yang seharusnya dan terlalu menonjol, menyerupai paruh sariawan, jadi dia menjulukinya "Raja Thrushbeard". Akibatnya, semua pelamar bangsawan tidak memiliki apa-apa, dan raja tua yang marah bersumpah untuk menikahi gadis itu dengan pengemis pertama yang datang ke istana. Setelah beberapa waktu, seorang musisi pengembara, berpakaian compang-camping, datang ke kastil, dan raja, menepati janjinya, memberinya putrinya. Pengemis itu menyeret sang putri melewati padang rumput, hutan, dan gunung. Ketika dia bertanya kepada suaminya milik siapa semua tanah ini, dia selalu menjawab bahwa itu semua adalah milik Raja Thrushbeard. Jadi setelah beberapa hari mereka tiba di sebuah kota besar, yang ternyata juga milik Raja Thrushbeard. Sang putri berusaha membiasakan diri dengan kerasnya kehidupan rakyat jelata, tinggal di gubuk kecil milik suaminya yang pengemis; dia mencoba memutar dan merajut keranjang willow - tetapi tangannya, yang tidak terbiasa bekerja keras, tidak dapat mengatasi pekerjaan itu. Kemudian suaminya menyuruhnya untuk menjual periuk di pasar. Hari pertama berhasil, dan gadis itu mendapatkan uang, tetapi hari berikutnya seorang prajurit berkuda yang mabuk menabrak barang-barangnya dan memecahkan semua pot. Pada akhirnya, sang suami, melalui kenalannya, mengatur agar istrinya menjadi pencuci piring di istana kerajaan. Beberapa hari kemudian, selama pesta di mana sang putri menyajikan makanan, dia tiba-tiba melihat Raja Thrushbeard memasuki aula dan mengenakan pakaian berharga. Dia mendekati gadis itu dan membawanya untuk menari, tetapi kemudian potongan tiba-tiba jatuh dari lantai gaun dan sakunya, yang telah dikumpulkan sang putri di meja dan yang akan dia bawa pulang. Para abdi dalem segera tertawa terbahak-bahak, dan gadis itu, di samping dirinya sendiri karena malu, bergegas keluar dari kastil. Tiba-tiba, raja sendiri menyusulnya dan membuka diri kepadanya: dia adalah musisi pengemis yang dinikahi ayahnya. Dialah yang memecahkan potnya di alun-alun dan memaksanya untuk merajut keranjang dan berputar untuk merendahkan harga dirinya dan memberinya pelajaran untuk kesombongan yang mendorong sang putri untuk mengejeknya. Putri yang menangis meminta maaf kepada suaminya atas penghinaan sebelumnya, dan pasangan kerajaan, berdamai, merayakan pernikahan mewah di istana.

(Jerman Konig Drosselbart) - pahlawan dongeng oleh Brothers Grimm "King Thrushbeard" (1812, versi terjemahan "King Thrusher"). K.-D. - karakter yang cerdas dan aneh di dunia dongeng Brothers Grimm. Pahlawan ini, dipermalukan oleh seorang putri muda yang sembrono dan berniat untuk membuktikan padanya kegunaan manusia, diberkahi dengan hanya satu fitur lucu - dagunya menonjol. Dan untuk ini, putri yang mengejek itu menjulukinya "Jenggot Raja-sariawan." Tidak ada yang luar biasa dan tidak ada yang fantastis dalam dongeng. Hanya orang yang dipermalukan membuat putri keras kepala pergi melalui semua lingkaran neraka untuk membuktikan kepadanya bahwa itu bukan tentang dagu. Pertama, ia menjadi musisi pengemis yang mengambilnya sebagai istrinya, kemudian menjadi suami yang lalim, kemudian seorang prajurit kavaleri yang kurang ajar yang memecahkan periuk tanah liatnya di pasar. Pada saat yang sama, K.-D., menurut dongeng, bukanlah lalim, bukan penjahat, dan bukan pembalas. Dia adalah orang yang sangat menderita, tetapi ketika dia mengungkapkan warna aslinya kepada sang putri dan mengambilnya sebagai istrinya, setelah menikahinya sekali, tidak ada jaminan bahwa pernikahan ini akan bahagia.

Nilai tontonan Raja Thrushbeard di kamus lain

Raja- m.berdaulat, memerintah kerajaan; martabat posesif, dihormati di bawah kaisar. | Dalam catur, catur tertinggi. | Dalam kartu, kartu tertinggi di ace, dengan gambar raja .........
Kamus Penjelasan Dahl

Raja Muda M.- 1. Gelar perwakilan tertinggi otoritas kerajaan dalam harta benda yang terletak di luar kota metropolitan.
Kamus Penjelasan Efremova

Raja- raja, m. 1. Gelar raja di beberapa negara Eropa. raja Inggris. 2. Sebuah kartu remi, dalam senioritas mengikuti as, di mana kartu pria biasanya digambarkan ........
Kamus Penjelasan Ushakov

Raja- -SAYA; m.
1. Di beberapa negara bagian: gelar raja; orang yang menyandang gelar ini. K. Swedia.
2. apa atau apa. Seorang monopolis di beberapa cabang industri atau perdagangan. Karbonat........
Kamus Penjelasan Kuznetsov

- - kepala negara monarki, memiliki
status kerajaan, tertinggi setelah
kaisar monarki
judul.
Kekuatan K. (di antara orang-orang Slavia - seorang pangeran, ........
kamus ekonomi

Raja— Artikel kurcaci berbicara tentang asal usul nama banyak raja Eropa. Dan nama salah satu yang pertama - Charlemagne (742 - 814) memberi nama ........
Kamus Etimologi Krylov

Raja- (atas nama Charlemagne) - kepala negara monarki dengan status kerajaan, gelar monarki tertinggi setelah kaisar.
Kamus Hukum

Raja (atas nama Charlemagne)- - kepala negara monarki dengan status kerajaan, gelar monarki tertinggi setelah kaisar. Kekuatan K. (di antara orang-orang Slavia - pangeran, di antara Skandinavia ........
Kamus Hukum

Raja- Vladimir Adamovich (1912-80) - Arsitek Belarusia, arsitek rakyat Uni Soviet (1970), anggota penuh Akademi Seni Uni Soviet (1979). Bekerja di Minsk (rencana umum, 1948-69). Salah satu penulis...

raja ikan haring- sama seperti sabuk ikan.
Kamus ensiklopedis besar

Raja- - kepala negara monarki, kerajaan. Kata itu berasal dari nama Charlemagne, sama seperti di antara orang Romawi nama Caesar menjadi gelar penguasa. Orang Romawi disebut...
kamus sejarah

Raja- (Slavia Lama, Bulgaria, Serbo-Kroasia - kral, Ceko - kral, Polandia - król; mungkin dari bahasa Latin Carolus - nama Charlemagne) - kepala negara di beberapa monarki, monarki tertinggi (setelah kaisar). judul.
Ensiklopedia sejarah Soviet

Ilyina-Raja, Yulia Vladimirovna- (née Ilyina; lahir 20. 10. 1948)
Marga. di wilayah Voroshilovgrad dalam keluarga karyawan. Ia lulus dari Institut Sastra (1973). Bekerja di gas "Spanduk Buruh" (1966-68). editor prosa....

Friedrich II, Raja Prusia- (1712 - 1786) - salah satu perwakilan utama "absolutisme yang tercerahkan", gagasan yang diilhami oleh Voltaire. "Filsuf di atas takhta", pengikut rasionalistik ........
kamus sejarah

Raja (ketat), Mitrofan Spiridonovich,- Anggota O-va Rusia. dram. penulis 1912
Ensiklopedia biografi besar

Korol, Alexander Yakovlevich- Pelaku lagu penulis; lahir di Kyiv pada 7 Februari 1947. Dengan profesi - pengembang sistem kontrol (analis sistem). Dia mulai menulis musik dan puisi di ........
Ensiklopedia biografi besar

Korol, Maya Mikhailovna- (b. 19. 01. 1923)
Marga. di Moskow dalam keluarga seorang pria militer. Anggota Tanah Air Agung. perang. Lulus dari Sekolah Kedokteran Moskow ke-2. institut (1946). Dia bekerja sebagai psikiater (1946-93).
Pengarang........
Ensiklopedia biografi besar

Korol, Pyotr Kondratievich- Juara Olimpiade (1976, Montreal) di kelas ringan (angkat besi); lahir pada 2 Januari 1941, desa Bredy, wilayah Chelyabinsk; Master Olahraga yang Terhormat (1974); kejuaraan Dunia........
Ensiklopedia biografi besar

Raja- Ini melambangkan prinsip laki-laki, kekuatan tertinggi dan sekuler, pencapaian tertinggi dalam kehidupan duniawi. - ini adalah penguasa tertinggi, disamakan dengan Dewa Pencipta dan Matahari, yang wakilnya ........
Kamus Simbol

RAJA- RAJA, -Saya, m. 1. Salah satu gelar raja, serta orang yang memiliki gelar ini. K.Yordania. 2. Kartu remi bergambar seorang pria bermahkota. Intan k. 3. Tokoh utama dalam ........
Kamus penjelasan Ozhegov

Seorang raja memiliki seorang putri - sangat cantik, tetapi sangat bangga dan sombong dan sangat suka mengejek orang sehingga dia menolak semua pelamarnya satu demi satu. Di masing-masing dari mereka dia menemukan beberapa kekurangan yang lucu. Untuk salah satu pelamarnya, yang memiliki dagu sedikit runcing, dia mengejek memberi julukan Thrushbeard, dan dia dipanggil sejak saat itu Raja Thrushbeard. Pada akhirnya, raja tua, yang marah dengan perilaku putrinya, bersumpah bahwa dia akan memberikannya untuk pengemis pertama yang muncul di istana. Dan segera, ketika biola seorang musisi pengemis terdengar di bawah jendela, yang menarik perhatian raja, ia melakukan ancamannya dengan memberikan putrinya kepada pemain biola sebagai istrinya (dalam satu versi, roda pemintal berlapis emas digunakan untuk menarik perhatian).

Sang putri menjadi istri seorang pemain biola pengemis, tetapi dia tidak dapat mengatur rumah tangga, dan bagal itu tidak senang dengannya. Dia membuatnya memasak, lalu menenun keranjang dan memintal benang, tapi dia tidak bisa menangani pekerjaan apa pun. Akhirnya, dia menugaskannya untuk berdagang tembikar di pasar. Tetapi suatu hari seorang prajurit berkuda yang mabuk memecahkan piringnya, berlari dengan kecepatan penuh di atas kudanya. Di rumah, suaminya menegurnya atas kerugian yang dia derita dan mengatakan bahwa dia tidak cocok untuk pekerjaan yang layak, jadi dia harus dikirim ke istana kerajaan tetangga sebagai pencuci piring.

Suatu malam, wanita malang itu mengetahui bahwa akan ada pesta dansa di kastil pada saat pernikahan pangeran. Dia menyelinap ke atas untuk mengintip melalui pintu yang tertutup longgar di pesta dansa. Para pelayan melemparkan sisa makanan padanya dan dia mengumpulkannya di sakunya untuk dibawa pulang. Maka, ketika dia dengan sedih melihat dari belakang punggung para pelayan pada pasangan yang menari, sang pangeran, pemilik kastil, tiba-tiba mendekatinya dan mengundangnya untuk menari. Tersipu malu, makhluk malang itu menolak dan mencoba menyelinap keluar dari aula, tetapi saat ini, yang membuatnya sangat malu, sisa makanan mulai mengalir keluar dari sakunya. Pangeran, bagaimanapun, menyusulnya dan mengakui bahwa dia adalah Raja Sariawan, yang pernah dia tertawakan dengan kejam, dan selain itu, suaminya musisi yang miskin, yang dia pura-pura menjadi setelah penolakannya, dan juga prajurit berkuda yang pecah. potnya, dan bahwa dia memulai seluruh penyamaran ini untuk menghancurkan harga dirinya dan menghukum kesombongannya. (Kisah Fai/y Grimm, Routledge, 1948, London, 244.)

Nama Trushbeard memiliki kemiripan struktural dengan Bluebeard, tetapi Bluebeard adalah pembunuh dan tidak lebih; dia tidak mampu mengubah istrinya, sama seperti dia tidak mampu mengubah dirinya sendiri. Dia mewujudkan aspek kematian, ganas dari animus dalam bentuknya yang paling jahat; Anda hanya bisa lari darinya. Animus dalam bentuk ini sering terlihat dalam mitologi. (Lihat juga "Wonder Bird" dan "Robber Groom").

Keadaan ini menimbulkan perbedaan penting antara anima dan animus. Seorang pria dalam kualitas primitifnya - pemburu dan pejuang - terbiasa membunuh, dan animus, yang memiliki sifat maskulin, tampaknya berbagi kecenderungan ini dengannya. Sebaliknya, takdir perempuan adalah mengabdi pada kehidupan, dan memang anima menarik laki-laki ke dalam kehidupan. Ciri lain dari anima, yaitu aspek yang sepenuhnya mematikan, tidak sering muncul dalam dongeng; sebaliknya, dapat dikatakan bahwa anima mewakili pola dasar kehidupan seorang pria.

Animus dalam bentuk negatifnya tampaknya merupakan kebalikan dari sikap ini. Dia mengambil seorang wanita dari kehidupan dan dengan demikian "membunuh" kehidupan untuknya. Itu ada hubungannya dengan alam roh dan tanah kematian. Terkadang animus dapat muncul secara langsung sebagai personifikasi kematian, misalnya, dalam kisah Prancis dari kumpulan Diederich yang disebut "Istri Kematian", yang isinya disajikan di bawah ini (Franzosische Volks-marchen, S 141).

Seorang wanita tertentu menolak semua pelamarnya, tetapi menerima tawaran Kematian ketika dia muncul. Sementara bagal itu pergi untuk urusan bisnis, dia tinggal sendirian di istananya. Saudara laki-laki dari wanita ini datang mengunjunginya untuk melihat taman Kematian, dan mereka berdua berjalan-jalan melewatinya. Setelah itu, saudara lelaki itu memutuskan untuk membebaskan saudara perempuannya, menghidupkannya kembali, dan kemudian dia menemukan bahwa ketika dia tidak ada, lima ribu tahun telah berlalu.

Dalam kisah gipsi dengan nama yang sama, sesuatu seperti ini diceritakan:

Suatu malam, di pintu gubuk terpencil tempat tinggal seorang gadis miskin yang kesepian, seorang musafir yang tidak dikenal muncul dengan permintaan untuk menginap. Dalam beberapa hari, dia menerima tempat tinggal dan makanan dari gadis itu dan, pada akhirnya, jatuh cinta padanya. Mereka menikah, dan segera dia memiliki mimpi di mana suaminya muncul di hadapannya dengan putih dan dingin, dari mana jelas bahwa dia adalah Raja Orang Mati. Tak lama kemudian, sang suami terpaksa berpisah dengannya untuk sementara waktu untuk kembali ke pekerjaannya yang menyedihkan. Ketika dia akhirnya mengungkapkan kepada istrinya bahwa dia benar-benar tidak lain adalah Kematian, dia meninggal karena pukulan, dilanda kengerian. (Zigeunermarchen, S. 117).

Berkat animus, kita sering memiliki rasa keterpisahan dari kehidupan. Kami merasa lelah dan tidak bisa move on. Ini menunjukkan sisi buruk dari pengaruh animus pada seorang wanita. Ini memblokir saluran yang menghubungkannya dengan kehidupan.

Dalam keinginannya untuk mengisolasi wanita dari dunia luar, animusnya mungkin berbentuk seorang ayah. Di Thrushbeard, tidak ada seorang pun di sebelah sang putri kecuali ayahnya, jadi tidak dapat diaksesnya sang putri, yang menolak semua pelamar tanpa kecuali, jelas entah bagaimana terkait dengan fakta bahwa dia tinggal sendirian dengan ayahnya. Sikap menghina, mencemooh, kritis yang dia ambil terhadap pelamar adalah tipikal wanita yang dikendalikan oleh animus. Sikap seperti itu benar-benar memutuskan semua hubungan dengan orang-orang.

Kesombongan anak perempuan dalam keadaan seperti itu rupanya hanya membangkitkan amarah sang ayah, namun pada kenyataannya sang ayah seringkali mengikat anak perempuan itu pada dirinya sendiri dan menciptakan rintangan di jalan para calon pelamar. Setiap kali Anda dapat menemukan sikap seperti itu dalam diri Anda di latar belakang, Anda tanpa sadar menjadi yakin akan ambivalensi yang menjadi ciri khas psikologi orang tua ketika, di satu sisi, mereka melindungi anak-anak mereka dari pertemuan kehidupan nyata, dan di sisi lain, mereka menunjukkan ketidakpuasan bahwa mereka tidak dapat memulai hidup mandiri, meninggalkan rumah. (Hubungan ibu dengan anak laki-laki mereka sangat sering berkembang di sepanjang garis yang sama.) Sebagai kompensasi untuk situasi ini, kompleks ayah yang berkembang pada anak perempuan mencoba untuk menyakiti ayah yang kuat dengan memaksa gadis itu untuk memilih pengagum yang jelas tidak layak.

Dalam kisah lain, animus muncul pertama kali dalam bentuk seorang lelaki tua yang kemudian berubah menjadi seorang pemuda, yang merupakan cara untuk memberi tahu kita bahwa lelaki tua itu, sosok ayah, hanyalah aspek sementara dari animus, dan bahwa pemuda tersembunyi di balik topeng ini.

Contoh yang lebih mencolok dari efek isolasi animus diberikan oleh kisah di mana sang ayah secara harfiah mengunci putrinya yang cantik di peti batu. Selanjutnya, pemuda malang itu membebaskannya dari penawanan, dan bersama-sama mereka melarikan diri. Dalam kisah Turkmenistan Kuda Ajaib, seorang ayah memberikan putrinya kepada dewa, roh jahat, sebagai imbalan untuk menjawab teka-teki. Dalam kisah Balkan "Gadis dan Vampir" (Balkanmarchen, ibid.), seorang pemuda, yang sebenarnya adalah seorang vampir, menipu gadis itu dan menempatkannya di kuburan di sebuah kuburan. Dia melarikan diri melalui lorong bawah tanah ke hutan dan berdoa kepada Tuhan untuk beberapa kotak di mana dia bisa bersembunyi. Agar tidak dapat diakses oleh vampir, gadis itu harus menanggung semua ketidaknyamanan berada di ruang yang benar-benar tertutup untuk, pada dasarnya, melindungi dirinya dari animus.

Efek mengancam dari animus dan reaksi defensif perempuan untuk itu biasanya sulit untuk dipisahkan, begitu erat mereka bergabung, dan ini sekali lagi mengingatkan kita pada sifat ganda yang disandang oleh aktivitas animus. Animus mampu mengubah seorang wanita menjadi makhluk yang lumpuh dalam tindakannya, atau, sebaliknya, membuatnya sangat agresif. Wanita menjadi maskulin dan percaya diri, atau, sebaliknya, menunjukkan dalam perilaku mereka kecenderungan untuk linglung, seolah-olah jiwa mereka berada di tempat lain selama komunikasi, yang, mungkin, membuat mereka feminin, tetapi agak mirip dengan somnambulis; dan intinya adalah bahwa wanita seperti itu melakukan perjalanan yang luar biasa pada saat-saat ini dengan seorang pecinta animus, benar-benar tenggelam di bawah pengaruhnya dalam lamunan, yang hampir tidak mereka sadari.

Jika kita kembali ke kisah yang dikutip di atas, maka pangeran yang muncul di sana membuka kotak dengan gadis yang mendekam di dalamnya, membebaskannya, dan mereka menikah. Gambar kotak tertutup rapat dan peti batu dimaksudkan untuk menyampaikan keadaan terputus dari kehidupan yang dialami oleh seorang wanita yang dirasuki animus. Sebaliknya, jika Anda memiliki animus agresif dan mencoba untuk tenang, maka animus selalu memainkan peran yang menentukan dalam tindakan Anda. Namun, beberapa wanita tidak ingin menjadi agresif dan terlalu menuntut, dan akibatnya tidak melampiaskan animus mereka. Mereka sama sekali tidak tahu bagaimana menghadapi animus, dan oleh karena itu, untuk menghindari kemungkinan komplikasi dengannya, mereka lebih suka bersikap sopan dan sangat terkendali dalam manifestasi mereka, menarik diri dan menjadi, dalam arti tertentu, tahanan mereka sendiri. . Keadaan ini juga tidak normal, tetapi berasal dari penentangan wanita terhadap animusnya. Dalam sebuah kisah Norwegia, seorang wanita tertentu dipaksa untuk memakai jubah kayu. Pakaian yang memberatkan seperti itu, terbuat dari kain alami yang kuat, memberikan ekspresi visual dari kendala dalam hubungan individu dengan dunia, serta beban yang menjadi pelindung baju besi bagi seseorang. Dalam pengertian ini, motif tiba-tiba jatuh ke dalam jebakan - seperti yang disadari, misalnya, dalam episode ketika penyihir di pantai mendorong Cincin ke dalam tong - menunjukkan tidak hanya bahwa orang tersebut telah menjadi korban mantra jahat, tetapi juga bahwa sebagai akibat dari tindakan jimat ini ia menerima semacam perlindungan. Secara historis, animus - seperti anime - memiliki penampilan pra-Kristen. Thrushbeard (Drosselbart) adalah salah satu nama Wotan, juga "Horsebeard" (Rossbart).

Dalam kisah Raja Thrushbeard, segalanya menjadi kacau ketika seorang ayah yang marah memutuskan untuk menyerahkan putrinya kepada pria malang pertama yang ditemuinya. Dalam versi kisah ini, misalnya, seorang gadis dapat terpikat oleh nyanyian indah penyanyi pengemis di luar jendela, dan dalam paralel Skandinavia, pahlawan wanita terpesona oleh pemandangan roda pemintal berlapis emas di tangan seorang pengemis. . Dengan kata lain, animus memiliki kekuatan yang menawan dan atraktif bagi tokoh utama dalam cerita tersebut.

Pemintalan benang berkaitan dengan angan-angan. Wotan adalah penguasa keinginan, yang mengungkapkan esensi dari pemikiran magis semacam ini. Bdk.: "Keinginan memutar roda pemikiran." Baik roda pemintal dan pemintalan itu sendiri melekat di Wotan, dan bukan kebetulan bahwa dalam dongeng kami gadis itu dipaksa berputar untuk mendukung finansial suaminya. Dengan demikian, animus mengambil alih aktivitas kewanitaannya yang semestinya. Bahaya yang mengintai di animus, yang mengambil alih aktivitas wanita yang sebenarnya, adalah bahwa hal ini menyebabkan hilangnya kemampuan wanita untuk berpikir realistis. Konsekuensi dari ini adalah kelesuan dan sikap apatis yang menguasainya, oleh karena itu, alih-alih berpikir, ia dengan malas "memutar" mimpinya dan melepaskan utas keinginan, fantasi yang mewujudkannya, atau lebih buruk lagi, menjalin konspirasi dan intrik. Putri raja di Thrushbeards tenggelam dalam aktivitas bawah sadar semacam ini.

Peran lain yang dapat dimainkan oleh animus adalah sebagai pelayan yang miskin. Dengan keberanian tak terduga, yang ditunjukkan olehnya meskipun penampilannya sederhana, kita dihadapkan pada kisah Siberia.

Hiduplah seorang wanita kesepian yang tidak memiliki siapa pun kecuali pelayannya. Ayah wanita itu, dari siapa dia mendapatkan pelayan, sudah meninggal, dan pemberontakan muncul di dalam diri pelayan. Namun, ketika dia perlu menjahit mantel bulu untuk dirinya sendiri, dia setuju untuk pergi dan membunuh beruang untuk ini. Setelah dia mengatasi tugas ini, wanita itu mulai memberinya tugas yang semakin sulit, tetapi setiap kali pelayan itu mengatasinya. Dan ternyata meskipun pelayan itu terlihat miskin, dia sebenarnya sangat kaya.

Animus memberi kesan orang miskin dan sering tidak mengungkapkan harta besar yang dimilikinya. Bertindak dalam peran pria miskin atau pengemis ini, dia membuat seorang wanita percaya bahwa dia sendiri tidak memiliki apa-apa. Inilah hukuman atas prasangka terhadap alam bawah sadar, yaitu pemiskinan kehidupan sadar, yang berkembang menjadi kebiasaan mengkritik orang lain dan diri sendiri.

Setelah menikahi sang putri, pemain biola itu, seolah-olah secara tidak sengaja, memberi tahu dia tentang kekayaan Thrushbeard, dan sang putri dengan pahit menyesali bahwa dia pernah menolaknya. Merasa menyesal atas sesuatu yang gagal Anda lakukan pada satu waktu adalah ciri khas seorang wanita yang berada di bawah belas kasihan animus. Meratapi apa yang bisa terjadi, tetapi terlewatkan oleh kita, adalah pengganti rasa bersalah. Tidak seperti rasa bersalah yang tulus, perkabungan seperti itu sama sekali tidak membuahkan hasil. Kami jatuh ke dalam keputusasaan karena kenyataan bahwa harapan kami telah sepenuhnya runtuh, yang berarti bahwa kehidupan, secara umum, telah gagal.

Pada tahap awal kehidupan keluarganya, sang putri tidak dapat melakukan pekerjaan rumah tangga, dan ini dapat dilihat sebagai gejala lain dari pengaruh animus, hal yang sama biasanya dibuktikan dengan sikap apatis, kelembaman, dan tatapan tak bernyawa, kusam, beku. muncul pada seorang wanita. Kadang-kadang ini terlihat seperti manifestasi dari kepasifan murni wanita, tetapi harus diperhitungkan bahwa seorang wanita dalam keadaan seperti trans tidak menerima - dia berada di bawah pengaruh narkotika dari inersia animus, dan benar-benar "dipenjara di peti batu” untuk kali ini.

Tinggal bersama suaminya di gubuk, sang putri dipaksa untuk membersihkan rumah, dan di samping itu, menenun keranjang untuk dijual, yang mempermalukannya dan meningkatkan rasa rendah dirinya. Untuk meredam ambisi arogan seorang wanita, animus sering memaksanya untuk menjalani kehidupan yang jauh di bawah kemampuan aslinya. Akibatnya, jika dia tidak mampu beradaptasi dengan apa yang tidak sesuai dengan cita-citanya yang tinggi, maka dalam keputusasaan total dia terjun ke dalam aktivitas yang biasa-biasa saja. Contoh pemikiran ekstrem ini adalah: "Jika saya tidak bisa menikahi dewa, saya akan menikahi pengemis terakhir." Pada saat yang sama, kebanggaan tanpa batas yang memberi makan cara berpikir seperti itu tidak hilang di mana pun, didorong oleh mimpi rahasia tentang kemuliaan dan ketenaran. Jadi kerendahan hati dan kesombongan saling terkait.

Pencelupan seorang wanita dalam beberapa kegiatan yang murni biasa-biasa saja juga merupakan semacam kompensasi, yang seharusnya meyakinkan dia untuk menjadi feminin lagi. Tekanan animus dapat memiliki berbagai konsekuensi: itu dapat, khususnya, membuat seorang wanita feminin dalam arti yang lebih dalam, tetapi dengan syarat bahwa dia mengakui fakta kepemilikannya sendiri oleh animus dan melakukan sesuatu untuk menemukan penerapannya secara nyata. kehidupan. Jika dia menemukan bidang kegiatan untuknya - dengan melakukan, katakanlah, beberapa studi khusus atau melakukan pekerjaan pria - ini dapat memberikan pekerjaan pada animus dan pada saat yang sama membantu menghidupkan kembali kehidupan emosionalnya dan kembali ke aktivitas wanita yang tepat. Kasus terburuk adalah ketika seorang wanita adalah pemilik ani-Nryca yang kuat dan hanya karena alasan ini tidak melakukan apa pun untuk menyingkirkannya; akibatnya, dia benar-benar terbelenggu dalam kehidupan batinnya oleh pendapat animus, dan meskipun dia dapat dengan hati-hati menghindari pekerjaan apa pun yang terlihat maskulin, itu tidak menambah feminitasnya, sebaliknya, sebaliknya.

Karena sang putri tidak dapat mengatasi tugas apa pun yang diberikan kepadanya, suaminya mengirimnya untuk menjual pot tanah liat di pasar. Kapal dari segala jenis adalah simbol feminin, dan sang putri terpaksa menjual kewanitaannya dengan harga rendah—terlalu murah dan dalam jumlah besar. Semakin wanita dirasuki animus, semakin dia merasa dipisahkan dari pria oleh dinding tak kasat mata, dan semakin menyakitkan baginya untuk mencoba menjalin hubungan persahabatan dengan mereka. Dan meskipun dia mungkin menerima beberapa kompensasi dengan memimpin dalam urusan cinta, tidak ada cinta sejati atau gairah nyata dalam hubungan seperti itu. Jika dia benar-benar memiliki kontak yang baik dengan pria, maka dia tidak perlu terlalu percaya diri. Dia telah mengadopsi sikap ini melalui kesadaran yang samar-samar bahwa ada sesuatu yang salah dalam hubungannya dengan laki-laki, dan membuat upaya putus asa untuk menebus apa yang telah hilang karena keterasingan dari laki-laki yang dipaksakan padanya oleh animus. Namun, ini tanpa disadari membawanya ke bencana baru. Serangan baru dari animus pasti akan mengikuti, dan dalam dongeng kita inilah yang terjadi: seorang prajurit berkuda yang mabuk menghancurkan semua potnya hingga berkeping-keping. Trik prajurit berkuda melambangkan ledakan emosi yang kasar. Animus yang mengamuk dan tidak terkendali menghancurkan segalanya, memperjelas bahwa tampilan publik tentang sifat femininnya seperti ini tidak berhasil.

Hidup dengan suami pengemis membawa, antara lain, ke penghinaan terakhirnya. Ini terjadi ketika gadis itu mencoba setidaknya dari sudut matanya untuk mengagumi kemewahan istana kerajaan yang merayakan pernikahan Thrushbeard. Mengintip melalui celah di pintu menunjukkan, menurut I Ching (Kitab Perubahan), bahwa ada pandangan yang terlalu sempit dan terlalu subjektif. Dengan pandangan yang berkedip-kedip seperti itu, kita tidak dapat melihat apa yang sebenarnya kita miliki. Inferioritas seorang wanita yang berpikir bahwa dia harus mengagumi orang lain dan diam-diam iri pada mereka terletak pada kenyataan bahwa dia tidak mampu menghargai jasanya yang sebenarnya.

Terus-menerus merasa lapar, dia dengan sukarela mengambil sisa makanan yang dilemparkan kepadanya oleh para pelayan, dan kemudian, yang paling memalukan, keserakahan dan ketidakberartiannya dipajang di depan umum - pada saat makanan mulai jatuh dari sakunya ke lantai. . Dia siap menerima kebutuhan vital dengan syarat apa pun dan tidak dapat berasumsi bahwa dia berhak mendapatkannya. Seorang putri raja memungut sisa makanan yang dilemparkan kepadanya oleh para pelayan? Aib yang lebih besar sulit dibayangkan. Dan dia, memang, pada saat ini malu dan membenci dirinya sendiri, tetapi penghinaan dalam kasus ini adalah yang diperlukan, karena, seperti yang akan kita lihat nanti, pahlawan wanita kemudian menyadari bahwa dia adalah putri kerajaan. Dan baru kemudian dia menemukan bahwa Thrushbeard, kehilangan yang dia sesali, sebenarnya adalah suaminya.

Dalam kisah yang sedang dipertimbangkan, animus—sebagai Thrushbeard, prajurit berkuda yang mengamuk, dan suami pengemis—bertindak dalam tiga peran, yang diketahui suka dilakukan Wotan. Yang terakhir dikatakan menunggang kuda putih, memimpin kavaleri para pengendara malam yang marah, yang kadang-kadang digambarkan memegang kepala mereka di tangan mereka. Legenda ini, yang terkadang masih terdengar dari bibir petani biasa, didasarkan pada gagasan kuno tentang Wotan sebagai pemimpin prajurit mati yang berbaris ke Valhalla. Sebagai roh jahat, mereka masih berburu di hutan lebat, dan melihat mereka berarti menerima kematian, yang segera menuangkan almarhum ke dalam barisan mereka.

Seringkali Wotan mengembara dengan kedok pengemis atau musafir yang tidak dikenal di malam hari, dan selalu wajahnya sedikit tertutup, karena ia hanya memiliki satu mata. Orang asing itu masuk, mengucapkan beberapa patah kata, dan kemudian menghilang - dan baru kemudian menjadi jelas bahwa itu adalah Wotan. Dia menyebut dirinya penguasa bumi, dan secara psikologis ini benar: pola dasar Wotan masih tetap menjadi penguasa bumi yang tidak diketahui. (Lihat "Wotan" oleh C. G. Jung Civilization in Transition. C. W. 10.)

Nama Wotan mengingatkan pada ciri khasnya yang lain: ia mengambil bentuk theriomorphic, yaitu dengan seekor kuda. Kuda Wotan disebut Sleipnir, berwarna putih atau hitam, berkaki delapan, secepat angin. Ini menunjukkan bahwa, meskipun animus lebih seperti roh ilahi kuno, itu juga terkait erat dengan naluri kita, sifat hewani. Di alam bawah sadar, roh dan naluri tidak bertentangan. Sebaliknya, pucuk-pucuk roh yang baru sering kali membuat diri mereka diketahui pada mulanya dengan masuknya libido seksual atau impuls naluriah yang cepat, dan hanya kemudian berkembang di bidang yang berbeda. Ini terjadi karena tunas-tunas baru jiwa manusia dihasilkan oleh jiwa alam itu sendiri, yang mewarisi kekayaan makna yang tak habis-habisnya yang melekat dalam struktur naluri kita mana pun. Pada wanita, ruh belum berdiferensiasi dan mempertahankan sifat arkaisnya (emosional dan naluriah), sehingga wanita biasanya bersemangat ketika mereka benar-benar berpikir.

Aspek hewan dari animus muncul di hadapan kita dalam dongeng terkenal "Beauty and the Beast", tetapi motif ini relatif jarang dalam dongeng. Contoh yang jauh kurang terkenal adalah dongeng Turkmenistan yang disebut "Kuda Ajaib".