(21 suara : 5,0 dari 5 )

• archim.

Akuisisi- akuisisi, akumulasi.

Tuhan mengungkapkan kepada kita melalui biarawan bahwa tujuan kehidupan Kristen adalah perolehan Roh Kudus. Sama seperti orang-orang di dunia ini yang berupaya memperoleh kekayaan duniawi, demikian pula seorang Kristen sejati berupaya memperoleh Roh Kudus. Setiap orang Kristen secara individu, di bawah bimbingan "bapa pengakuannya", mengikuti satu atau beberapa jalan dalam melayani Tuhan dan memperoleh Rahmat. Namun ada satu jalan yang umum bagi semua orang Kristen – yaitu doa, pertobatan, persekutuan Misteri Kudus Kristus, perbuatan belas kasihan.

Perolehan kasih karunia adalah sesuatu yang hidup. Ini adalah berdiamnya Tuhan dalam manusia - "tujuan terakhir dari pencarian roh manusia" (St.).

“Berbahagialah dia yang, alih-alih semua harta benda, memperoleh Kristus, dan yang memiliki satu perolehan - salib, yang dipikulnya tinggi-tinggi” (St.).

Apa artinya memperoleh Roh Kudus?

Perolehan Roh Kudus berarti perolehan Tuhan. Inilah salah satu tujuan pekerjaan Kristen, kehidupan Kristen.

Dalam arti semantik terdekatnya, istilah "perolehan" berarti: "perolehan", "akumulasi".

Sekalipun demikian, isi ungkapan “perolehan rahmat” tidak dapat diartikan bahwa rahmat Ilahi dapat dikumpulkan, disimpan, dan disimpan dalam hati seseorang seperti yang dilakukan seorang penimbun ketika ia mengisi toples. dengan emas dan perak.

Selain itu, rahmat Tuhan yang ada pada seseorang tidak menjadi miliknya seperti halnya nilai-nilai materi yang dikumpulkan oleh orang yang serakah menjadi miliknya. Seseorang dapat menggunakan nilai-nilai materi sesuai keinginannya. Kasih karunia membantu seseorang hanya jika usahanya terarah.

Yang dimaksud dengan perolehan Roh Kudus adalah kesatuan penuh rahmat antara manusia dan Tuhan. Bagaimana sebenarnya pelaksanaannya?

Ketika seseorang bertumbuh dan bertambah derajat kesatuannya dengan Yang Maha Kuasa. Dinamakan proses ini sebagai perolehan karena, pertama, pertumbuhan seseorang dalam aspek agama dan moral, serta penimbunan kekayaan materi oleh pihak yang mengakuisisi, dilakukan secara bertahap. Kedua, anugerah yang diajarkan kepada seseorang seringkali disamakan (secara alegoris) dengan harta benda (emas, mutiara ()).

Ketika seseorang secara spiritual menaiki tangga kebajikan, kemampuan untuk menerima rahmat meningkat dalam dirinya; tingkat persatuannya yang penuh rahmat dengan Tuhan meningkat. Dan sebaliknya, semakin dekat seseorang dengan Tuhan, semakin efektif usahanya yang bertujuan untuk lebih memperoleh Roh Kudus terwujud.

Jilid 1. Tentang orang tua Jilid 1. Tentang ketaatan dan penalaran Jilid 1. Tentang pengungkapan pikiran Jilid 1. Tentang "perkembangan kepribadian" Jilid 1. Tentang Doa Yesus Jilid 1. Tentang sikap yang benar terhadap kesendirian Jilid 1. Tentang keinginan terlalu dini untuk menyendiri Jilid 1. Kuk Kristus itu enak, dan beban-Nya ringan Volume 1. Tentang pencarian keselamatan dan kesempurnaan Jilid 1. Tanpa kesabaran tidak ada keselamatan Jilid 1. Tentang pencarian makna hidup Jilid 1. Tentang makna hidup Jilid 1. Tentang Doa Yesus sebagai Keutamaan Utama Volume 1. Tentang perjuangan melawan pikiran dan kebajikan yang diperlukan untuk memperoleh Kerajaan Surga Jilid 1. Tentang ketekunan rohani Jilid 1. Tidak ada perintah yang kecil dan orang yang tidak berarti Jilid 1. Tentang kecil dan besar dalam kehidupan seorang Kristen Jilid 1. Tentang Semangat dalam Kehidupan Spiritual Jilid 1. Tentang pertobatan Jilid 1. Tentang bantuan kerendahan hati dalam memerangi hawa nafsu Jilid 1. Tentang perjuangan melawan keputusasaan Jilid 1. Tentang sikap yang benar terhadap perolehan kebajikan monastik Jilid 1 Jilid 1. Jawaban atas pertanyaan Jilid 1. Tentang kelalaian Jilid 1. Tentang ketelitian dalam menjalankan ketaatan Jilid 1. Tentang visi spiritual Jilid 2. Tentang jalan menuju Kerajaan Surga Jilid 2. Jawaban atas pertanyaan Jilid 2. Tentang nafsu kesombongan Volume 2. Pedang Rohani Jilid 2. Tentang perlunya doa yang terus-menerus Jilid 2. Tentang cara mengembalikan rasa cemburu Jilid 2. Tentang perolehan rahmat Roh Kudus Jilid 2. Tentang ketaatan yang wajar Jilid 2. Kebajikan Ilahi Jilid 2. Tentang Puasa dan Pantang Jilid 2. Tentang semangat untuk sukses dalam shalat Jilid 2. Tentang sikap yang benar terhadap kerabat Volume 2. Tentang pentingnya mengetahui dogma-dogma Gereja Ortodoks Jilid 2. Tentang pelayanan tanpa kompromi kepada Tuhan Jilid 2. Tentang ahli Taurat dan membaca buku Jilid 2 Jilid 2. Tentang NPWP dan Ketenangan Kristiani Jilid 2. "Apakah kebenaran itu?" Jilid 2. Tentang Perolehan Kesucian Batin Jilid 2. Tentang kebanggaan Jilid 2 Jilid 2. Tentang doa Jilid 2. Jawaban atas pertanyaan Jilid 2. Tentang Perlunya Memenuhi Perintah Jilid 2. Tentang cinta terhadap sesama Jilid 2. Jawaban atas pertanyaan Jilid 2. Tentang bagaimana menghadapi batu sandunganmu Jilid 2. Tentang pembenaran diri Jilid 3 Jilid 3. Tentang kepraktisan spiritual, atau pandangan sadar terhadap diri sendiri Jilid 3. Tentang pesona Jilid 3. Tentang Perolehan Kesucian Batin Jilid 3 Jilid 3. Pengorbanan amal Jilid 3. Orang Kristian dan Dunia Jilid 3. Ajaran Patristik tentang Doa Yesus Jilid 3. Tentang dua perintah Tuhan yang paling penting Jilid 3 Jilid 3. Cinta Menutupi Banyak Dosa Jilid 3. Mengenai Monastisisme dan Sabda Injil yang Hidup Jilid 3. Tentang penolakan eksternal dan internal terhadap dunia Jilid 3 Jilid 3. “Tuhan! Jika kamu disini…" Jilid 3 Jilid 3. "Kekuatanku menjadi sempurna dalam kelemahan" Jilid 3. Jawaban atas pertanyaan Jilid 3. Tentang Pelayanan Marta dan Maria Jilid 3. Tentang keberanian dalam melawan pikiran Jilid 3. Mendaki gunung ilmu tentang Tuhan Jilid 3 Jilid 3. Penyembuhan dari penyakit kusta jiwa Jilid 3. Tentang Kematian Rohani, atau Kelalaian Jilid 3 Jilid 3. Antara Scylla dan Charybdis Jilid 3. Tentang cinta terhadap manusia dan penolakan terhadap mereka Jilid 3. Tentang Hakikat dan Makna Pertobatan Jilid 3 Jilid 3. Tentang aktif membaca buku aktif Jilid 3. Jawaban atas pertanyaan Jilid 3. Perbudakan kepada Tuhan adalah kebebasan sejati Jilid 3. Di mana ada perhatian, di situ ada pribadi seutuhnya Jilid 3. Tentang rintangan dalam kehidupan spiritual dan tentang perjuangan mencari rahmat Volume 3. Tentang perintah pertama dan prestasi cinta Jilid 3. Tentang rasa mengasihani diri sendiri dan kesombongan Volume 3. Visi Spiritual Sejati

Jilid 2. Tentang perolehan rahmat Roh Kudus

Tentang Perolehan Rahmat Roh Kudus *

Biksu Seraphim dari Sarov, dalam percakapan dengan Motovilov, yang mengungkapkan masalah teologis dan moral, mengatakan bahwa tujuan kehidupan Kristen adalah perolehan rahmat Roh Kudus dan untuk ini semua kebajikan Kristen dilakukan. Nampaknya ada kontradiksi di sini dengan ajaran para bapa suci bahwa kita hendaknya tidak mencari kesenangan rohani, tetapi pertama-tama keselamatan jiwa, jagalah keselamatan kita dalam kekekalan. Faktanya, perbedaan ini hanya terlihat, dangkal, tetapi kenyataannya baik para bapa suci maupun Biksu Seraphim dari Sarov, yang mengalami kebenaran ini melalui pengalaman, mengatakan hal yang sama, tetapi dalam bentuk yang berbeda. Perolehan rahmat Roh Kudus adalah ekspresi kiasan yang dipinjam oleh St. Seraphim, seperti yang dia sendiri katakan tentang hal itu, dari kehidupan duniawi. Sama seperti orang-orang di dunia yang berjuang untuk memperoleh, yaitu memperoleh kekayaan, demikian pula kita harus memperoleh kekayaan kasih karunia, memperoleh Roh Kudus.

Siapa pun yang memperoleh Roh Kudus secara bersamaan memperoleh Kerajaan Allah di dalam dirinya. Orang-orang Farisi, yang mencobai Tuhan kita Yesus Kristus, bertanya: Kapan Kerajaan Allah akan datang?(Lukas 17:20). Tuhan menjawab: Kerajaan Allah ada di dalam diri Anda(Lukas 17:21), yang berarti, tentu saja, bukan bahwa hal itu sudah ada dalam diri setiap orang, terutama pada orang-orang Farisi yang munafik dan karena itu asing bagi Tuhan, tetapi hal itu harus dicari dan hal itu akan terungkap dalam diri orang itu sendiri. Oleh karena itu, Kerajaan Allah, yang kita inginkan, dan rahmat, yang menurut St. Seraphim, kita perjuangkan untuk diperoleh, seperti halnya orang-orang yang tamak berusaha untuk memperoleh properti, tidak dapat bertentangan satu sama lain. Sama.

Rasul Paulus mengatakan bahwa kita di bumi ini memperoleh pertunangan Roh, yang dapat kita bandingkan dengan pertunangan seorang pengantin bertahun-tahun sebelum mereka menikah. Pelanggaran terhadap pertunangan ini dianggap perzinahan dan dihukum berat. Setelah sekarang bertunangan dengan Roh, di kemudian hari kita akan memperoleh kepenuhan rahmat Roh Kudus atau sama saja kita akan masuk Kerajaan Allah, Kerajaan Surga, yang kemudian akan masuk ke dalam Kerajaan Allah. terungkap dengan cukup jelas. Namun bagi banyak di antara kita, yang akrab dengan peringatan bijaksana dan sangat tepat dari para bapa suci, khususnya St. Ignatius (Brianchaninov), tampaknya terlalu berani untuk meminta Roh Kudus dalam doa. Hal ini salah, dan keberanian dalam berdoa tetap dibutuhkan. Keinginan untuk memperoleh rahmat, keberadaan dalam rahmat mutlak diperlukan bagi setiap umat Kristiani, terutama bagi para biarawan yang telah mengabdikan seluruh hidupnya untuk berdoa.

Tidak ada kontradiksi di sini: memang, seseorang yang telah bertunangan dengan Roh selanjutnya harus memperoleh Kerajaan Surga, dan tanpa kehadiran Roh, rahmat dalam jiwa kita, mustahil untuk memasuki Kerajaan Allah. Untuk memahami hal ini, cukuplah merujuk pada dialog Juruselamat dengan Nikodemus: Namun laki-laki itu berasal dari orang Farisi, Nikodemus namanya, pangeran orang Yahudi. Orang ini datang kepada Yesus pada malam hari dan berkata kepada-Nya: Rabi! kami tahu bahwa Anda datang dari Tuhan sebagai guru; tidak seorang pun dapat melakukan tanda-tanda ini, bahkan jika Anda melakukannya, kecuali Tuhan menyertainya. Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Amin, Amin Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan kembali, dia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.(Yohanes 3:1-3) . Dalam kata-kata berikut, Tuhan dengan jelas menyatakan kepada Nikodemus apa itu kelahiran baru: Nikodemus berkata kepada-Nya: Bagaimana manusia bisa dilahirkan, hai pak tua? Bisakah makanan masuk ke rahim ibunya untuk kedua kalinya dan dilahirkan? Yesus menjawab: Amin, Amin, Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.(Yohanes 3:4-5) .

Kami melihatnya cukup jelas dan hanya berkata: Barangsiapa tidak dilahirkan dari air dan Roh tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah. Tentu saja, bagian ini tidak dapat ditafsirkan dengan cara yang sama seperti yang dilakukan oleh kaum sektarian, yang memisahkan kelahiran dari air dan kelahiran dari Roh. Mereka berpendapat bahwa baptisan adalah satu hal, dan kelahiran Roh berikutnya adalah hal lain. Kita tentu memahami bahwa kata-kata Injil ini kita berbicara tentang baptisan suci, di mana ketika seseorang dibenamkan ke dalam air, Roh Kudus turun ke atasnya. Manusia dengan demikian benar-benar dilahirkan dari air dan Roh. Air adalah sisi luar dari pembasuhan, tetapi Roh membasuh batin manusia.

Tuhan selanjutnya bersabda: (Yohanes 3:6). Jadi manusia harus dilahirkan dari Roh, dan ia dilahirkan melalui baptisan. Kami percaya bahwa baptisan benar-benar menjadikan seseorang menjadi makhluk spiritual. Namun sayangnya, bahkan bagi kita sendiri, orang-orang yang tampaknya memiliki semangat hidup Kristiani yang lebih besar dibandingkan orang awam, perkataan tersebut sebagian besar hanya sekedar teori. Secara teoritis, kita dilahirkan dari Roh, secara teoritis kita adalah Roh, menurut kata-kata Injil: Yang lahir dari daging adalah daging, dan yang lahir dari Roh adalah roh.. Namun apakah kita merasakannya dalam diri kita sendiri, apakah kita merasakan diri kita sendiri seperti itu? Lagi pula, sebagian besar kita sibuk dengan sesuatu yang duniawi dan sia-sia, dan terkadang terus terang berdosa.

Ketika saya berbicara tentang baptisan dan pada saat yang sama berbicara tentang perolehan Roh Kudus, tidak ada kontradiksi dalam hal ini. Menurut ajaran para bapa suci, rahmat yang tampak dalam diri para petapa takwa bukanlah sesuatu yang asing, dipinjam dari luar, melainkan wujud rahmat yang dilimpahkan kepada mereka dalam sakramen baptisan suci. Baik Seraphim dari Sarov, maupun Sergius dari Radonezh, atau Simeon sang Teolog Baru, atau Silouan dari Athos, atau Sophronius (Sakharov) tidak memiliki apa pun selain apa yang mereka terima dalam baptisan.

Mari kita ingat bagaimana kasih karunia Roh Kudus bekerja dalam diri orang-orang Kristen mula-mula, misalnya, pada para rasul kudus pada hari Pentakosta, atau bahkan pada orang-orang kafir, ketika rasul Petrus datang ke rumah Kornelius sang perwira: kasih karunia turun pada orang-orang kafir, dan mereka berbicara dalam bahasa yang berbeda, seperti para rasul suci. Tidak ada perbedaan antara para rasul dan orang Kristen biasa - semuanya mendapat rahmat Tuhan yang besar. Apa yang kita, seperti para pertapa kuno yang terkenal, perjuangkan untuk dicapai melalui perbuatan, doa, segera diberikan kepada orang Kristen. Ini berarti bahwa para petapa hanya mengungkapkan apa yang mereka temukan selama baptisan suci dan apa, karena alasan tertentu, tidak berhasil dalam diri mereka, tetap tidak diungkapkan. Tentu saja ini adalah kesalahan orang itu sendiri. Oleh karena itu, dengan memiliki rahmat baptisan suci, pada saat yang sama kita harus - menggunakan ungkapan sederhana yang dipinjam dari pengalaman manusia biasa - berusaha memperoleh rahmat Roh Kudus, berusaha memperoleh rahmat ini, seolah-olah itu bukan miliknya. kita. Faktanya, kita harus mengungkapkan apa yang ditanamkan dalam diri kita oleh Sakramen-Sakramen Kudus, biarlah itu leluasa bertindak dalam diri kita.

Tuhan kita Yesus Kristus berbicara kepada orang-orang Yahudi tentang bekerjanya kasih karunia, yang belum diwahyukan: Pada hari terakhir pesta besar itu, Yesus berdiri dan berseru, sambil berkata: Barangsiapa haus, baiklah ia datang kepada-Ku dan minum. Percayalah kepada-Ku, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, sungai-sungai dari rahimnya akan mengalir keluar air kehidupan. Inilah perkataan tentang Roh, yang ingin diterima oleh siapa saja yang percaya dalam nama-Nya: Roh Kudus tidak menyertai aku, sebab Yesus tidak dimuliakan dengan(Yohanes 7:37-39) . Jadi, Tuhan bersabda tentang tindakan kasih karunia, tindakan Roh Kudus: Percayalah kepada-Ku, seperti yang dikatakan dalam Kitab Suci, sungai-sungai dari rahimnya akan mengalir keluar air kehidupan.

Sejujurnya, kita dapat mengatakan bahwa kita tidak mengalami dan tidak merasakan hal seperti itu, meskipun kita seharusnya dilahirkan dari Roh dan menjadi sumber air hidup yang berlimpah, yang darinya tidak mengalir aliran atau bahkan sungai, melainkan sungai. . Kita belum menjadi sumber dan anak-anak Tuhan, setidaknya belum. Kita melihat dalam diri kita sendiri tidak adanya apa yang Tuhan Yesus Kristus bicarakan dan apa yang harus ada dalam diri orang Kristen sejati. Kesimpulan sederhananya adalah: jika kita tidak memilikinya, meskipun kita seharusnya memilikinya, maka tugas kita adalah berusaha untuk memperoleh keadaan yang diberkati ini (kita tidak akan menggunakan kata “kembali”, karena kita mungkin tidak akan pernah memiliki keadaan ini. ).berpengalaman) untuk menjadi orang Kristen sejati.

Apa dan bagaimana yang harus dilakukan seseorang untuk memperoleh rahmat Roh Kudus, merasakan kerja Roh Kudus dalam jiwanya? Jawabannya dapat diperoleh dari kisah Injil tentang bagaimana para murid meminta Tuhan untuk mengajar mereka berdoa: Dan kadang-kadang saya berdoa kepada-Nya di suatu tempat, dan seolah-olah sedang berdiri, seorang murid berkata kepada-Nya: Tuhan, ajari kami berdoa, seperti Yohanes, ajari murid-murid-Mu(Lukas 11:1). Kita sering berbicara tentang doa (dan ini benar-benar perlu): bagaimana seharusnya seseorang berdoa, dengan suasana hati yang bagaimana, dengan kata-kata yang apa? Apa tujuan akhir dari doa, apa sebenarnya yang patut dimohon? Kita tidak dapat menjawab pertanyaan terakhir dengan jelas, karena kita tidak mengerti apa yang harus kita tanyakan terlebih dahulu dan apa satu-satunya hal yang harus selalu kita jaga. Jawaban atas pertanyaan ini diberikan kepada kita oleh Tuhan sendiri. Injil Lukas memuat perkataan Juruselamat tentang apa yang harus diminta dalam doa. Kita tidak memperhatikan kata-kata ini dan mengabaikannya - baik karena kurangnya perhatian, atau, lebih tepatnya, karena hati kita tidak menanggapi ajaran Juruselamat ini. Kami dengan acuh tak acuh membaca kata-kata ini dengan mata kami sendiri, kami tidak bersimpati dengannya, dan oleh karena itu, tentu saja, kami tidak memikirkannya. (Kita akan membahas ajaran Tuhan itu sendiri nanti.)

Jadi, ketika para murid meminta Tuhan untuk mengajari mereka cara berdoa, Tuhan pertama-tama mengajari mereka kata-kata doa terbesar umat Kristiani - "Bapa Kami". Saya tidak akan membahasnya secara detail, karena ini bukan tujuan utama pembicaraan saya. Namun, harus dikatakan bahwa dari kata-kata pertamanya, doa “Bapa Kami” mengajarkan kita, pertama-tama, cinta. Dalam dua kata-kata "Bapa Kami" yang singkat namun luar biasa bijak ini terdapat hikmah tentang cinta kepada Tuhan dan sesama. Menyebut Tuhan sebagai Bapa, dengan demikian kita berkata bahwa kita harus mengasihi Dia, sebagaimana anak-anak mengasihi ayahnya. Dengan tidak mengatakan “Bapa Saya”, tetapi “Bapa Kami”, kami menunjukkan bahwa Dia, sebagai Bapa kami, juga adalah Bapa bersama bagi semua orang, dan oleh karena itu, semua orang adalah saudara dan saudari kami. Dalam semangat kasih inilah dibangun semua doa ini, yang juga merupakan ajaran tentang doa, karena merupakan model doa dan menjelaskan apa dan bagaimana memohon kepada Tuhan.

Tuhan kita Yesus Kristus, setelah mengajarkan teks doa, selanjutnya berbicara tentang bagaimana kita harus berdoa, dan mengajarkan kita bahwa doa harus tekun dan berani. Alasan Injil ini secara langsung berkaitan dengan tujuan doa. Pemikiran yang harus kita doakan, hasrat akan apa yang harus kita cari dalam doa, sudah luar biasa berani. Tampaknya apa yang kita minta begitu tinggi sehingga kita harus meminta dengan kerendahan hati, namun Juruselamat mengajarkan bahwa keinginan haruslah berani, dan permintaan itu sendiri harus berani dan karena itu tak henti-hentinya: Siapapun yang mempunyai sahabat darimu, lalu mendatanginya pada tengah malam, dan berkata kepadanya: sahabat, berikanlah aku tiga potong roti untuk satu sama lain, karena seorang sahabat telah datang dari jalan menuju kepadaku, dan aku tidak mau menawarkan dia apa saja. Dan menjawabnya dari dalam, dia berkata: jangan bekerja untukku, pintunya sudah tertutup; dan anak-anakku ada bersamaku di tempat tidur, dan aku tidak bisa bangun untuk memberikannya padamu. Tetapi Aku berkata kepadamu, jika dia tidak memberinya kenaikan, dia tidak mempunyai teman, tetapi karena kesalahannya, ketika dia bangkit, dia akan memberinya, tuntutan pohon cemara(Lukas 11:5-8) .

Saya akan bercerita sedikit tentang inti perumpamaan ini, tanpa menafsirkannya secara detail. Kita perlu membayangkan situasi ini: sekarang orang menjalani gaya hidup yang tidak sehat dan pada tengah malam banyak yang tidak tidur, tetapi di masa lalu saat ini sudah larut malam, ketika semua orang sudah tidur nyenyak. Permintaan tersebut dapat menimbulkan keresahan yang luar biasa, apalagi bukan hanya orang yang didatangi pemohon yang sedang tidur, tetapi anak-anaknya pun ikut tidur bersamanya, dan ia tidak mau bangun agar tidak mengganggu mereka. Orang yang sensitif mana pun, jika ini terjadi padanya, akan berpikir berulang kali apakah pantas mengganggu temannya. Juruselamat memberikan contoh ini agar kita mengerti: dalam doa kita harus pergi dan mengetuk sampai kita dibukakan dan diberikan apa yang kita minta, bahkan jika itu sama merepotkannya, sama tidak terpikirkannya seperti mendatangi seseorang di tengah malam. membangunkan bukan hanya dia, tapi juga anak-anaknya, hanya untuk menyenangkan temannya.

Tiga roti yang diminta pria dalam perumpamaan ini dapat diartikan berbeda-beda. Ada yang mengatakan bahwa ini adalah keselamatan jiwa, raga dan ruh manusia, ada pula yang mengatakan bahwa ini adalah ajaran Tritunggal Mahakudus, ilmu tentang dogma Tritunggal Mahakudus, namun ada juga yang berpendapat bahwa tiga roti adalah rahmat dari Tritunggal Mahakudus. Ini dekat dengan inti pembicaraan kita tentang apa yang harus kita harapkan, apa yang harus dimohon dalam doa, saya tekankan, memohon dengan berani, sampai kita menerimanya. Kata-kata ini bukan milik saya, dan bahkan bukan dari para bapa suci, tetapi dari Tuhan kita Yesus Kristus sendiri.

Dalam kehidupan, keberanian semacam ini menyebabkan rasa jijik pada manusia, dan terkadang bahkan permusuhan, tetapi dalam hubungannya dengan Tuhan, yang terjadi justru sebaliknya: kegigihan ini, sebaliknya, adalah jaminan bahwa seseorang akan menerima apa yang dia minta. . Tuhan sendiri bersabda: Dan Aku berkata kepadamu: mintalah, maka itu akan diberikan kepadamu; carilah dan Anda akan temukan; doronglah, maka pintu akan dibukakan bagimu; setiap orang yang meminta, menerimanya, dan siapa yang mencari, mendapat, dan bagi orang yang mendorongnya akan dibukakan.(Lukas 11:9-10). Tentu saja semua ini akan terjadi pada orang-orang yang meminta apa yang diridhai Allah. Dan apa yang Dia inginkan? Hal ini dinyatakan dalam doa "Bapa Kami", keinginan kita dibatasi olehnya - inilah yang hendaknya kita inginkan dalam doa.

Namun jawaban yang lebih ringkas, jelas dan tegas diberikan, sebagaimana telah saya katakan, oleh Tuhan Yesus Kristus sendiri, oleh Injil sendiri dalam kata-kata berikut: Ayah siapakah yang akan diminta oleh anak roti, batu akan memberinya makanan? Atau ikan, makanan pengganti ikan akan menjadi ular? Atau jika dia meminta telur, apakah kalajengking akan memberinya makanan?(Lukas 11:11-12). Berikut contoh nyatanya: seorang ayah hanya memberikan hal-hal yang baik kepada anak-anaknya. Kebaikan apa yang digambarkan dalam Injil dengan kedok roti, ikan, telur, yaitu makanan biasa manusia? Kalau kamu jahat, kamu tahu memberi yang baik kepada anak-anakmu, terlebih lagi Bapa yang berasal dari surga akan mengaruniakan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya?(Lukas 11:13). Perhatikan kata-kata terakhir yang saya sampaikan kepada Anda. Inilah yang ternyata menjadi tujuan berdoa, inilah yang patut kita doakan.

Harus dikatakan bahwa semua permohonan Doa Bapa Kami, dalam satu atau lain bentuk, adalah permohonan untuk dicurahkannya Roh Kudus. Dan Kerajaan Surga adalah Roh Kudus, dan tidak mungkin untuk memenuhi kehendak Tuhan tanpa Roh Kudus, dan bahkan hanya dengan mengetahuinya, dan makanan kita sehari-hari, yang melaluinya St. pengampunan dosa, dan pembebasan dari godaan - semua ini diberikan, dicapai dan diketahui dalam Roh Kudus dan oleh Roh Kudus.

Seolah-olah dengan kerendahan hati kita menganggap diri kita tidak layak menerima rahmat Roh Kudus, kita percaya bahwa jika kita memintanya, kita akan bertindak dengan berani, bangga. Namun Tuhan kita Yesus Kristus mengajarkan berbeda, dan ternyata Injil bagi kita adalah semacam berita, sesuatu yang tidak terduga dan aneh yang tiba-tiba muncul di hadapan kesadaran kita. Mungkin itu sebabnya banyak dari kita menjalani gaya hidup yang suam-suam kuku dan tenang. Kita tidak mencari apa yang Tuhan Yesus Kristus sendiri perintahkan untuk kita cari.

Ketika Injil mengatakan bahwa setiap orang yang memandang seorang wanita dengan nafsu telah melakukan perzinahan dengan dia di dalam hatinya, kami memahami hal ini. Jika dikatakan bahwa setiap orang yang marah kepada saudaranya dengan sia-sia sudah harus diadili, hal ini juga dapat dimaklumi. Sebenarnya kami tidak bisa mengatasi hawa nafsu tersebut, namun kami memahami bahwa tindakan di atas tidak dapat dilakukan. Kata-kata Injil yang melarangnya, kami sangat mempertimbangkan perintah Tuhan. Dan ketika Injil yang sama mengatakan bahwa kita harus meminta Roh Kudus, dan inilah sebenarnya tujuan doa, bahwa setiap orang Kristen harus dilahirkan dari Roh dan mengalirkan aliran air hidup dari hatinya, maka tampaknya demikian. kita bahwa kata-kata ini tidak berlaku. Jelas bagi kita bahwa kita perlu berjuang melawan hawa nafsu, nafsu amarah, dan kita tidak sadar bahwa kita perlu memiliki kasih karunia Roh Kudus dalam diri kita untuk mengatasi nafsu tersebut. Kita tidak mempunyai keberanian untuk menjadi orang Kristen sejati, dan hal ini khususnya dituntut dari kita, karena untuk itu kita telah meninggalkan dunia.

Mengapa kita, bisa dikatakan, menderita dan menderita, mengapa kita memilih cara hidup yang aneh? Apakah hanya dengan diam menjalani hidup dan mati? Tidak, justru untuk memudahkan kita memenuhi perintah utama - untuk memperoleh Kerajaan Tuhan di dalam diri kita, untuk bersatu dengan Tuhan dalam Roh Kudus. Kerendahan hati imajiner kita, kesabaran yang tidak pantas dan, menurut kita, kepanjangsabaran - pada kenyataannya, ketidakpedulian, ketidakpedulian, hati yang membatu. Dengan sikap kerja rohani yang demikian, tentu saja hasil yang kita peroleh sangat sederhana. Ini tidak berarti bahwa seseorang harus mengabaikan perjuangan melawan dosa dan, seperti kaum Pentakosta, berdoa agar Roh Kudus segera turun ke atas dirinya. Intinya adalah keinginan yang membara untuk bersama Tuhan menyebabkan kecemburuan yang sesuai dalam diri seseorang sehubungan dengan perjuangan melawan sifat buruknya. Dan jika kita memiliki tuntutan sederhana untuk kesuksesan spiritual kita, maka kita memaafkan diri kita sendiri atas kehidupan yang ceroboh dan membiarkan diri kita tenang terhadap kecenderungan buruk kita, menoleransinya, merendahkan diri kita sendiri dan menganggap bahwa ini adalah keadaan normal.

Kita tampaknya memiliki pendapat yang sederhana dan rendah hati tentang diri kita sendiri, kita tidak layak untuk apa pun - tetapi mungkin di awal banyak doa, termasuk pada kebaktian, kita tidak berseru agar Roh Kudus datang dan tinggal di dalam kita, dan menyucikan kita. kita dari segala kekotoran? Bukankah kita dengan berani memohon Roh Kudus pada saat Ekaristi? Di satu sisi, kita membaca Injil dan mengetahui bahwa kita perlu berjuang untuk memperoleh rahmat, selama Liturgi Ilahi kita mau tidak mau memanggil Roh Kudus, dan di sisi lain, selama doa sel kita tiba-tiba diserang oleh sebuah “kerendahan hati” yang tidak biasa. Faktanya, ini adalah depresi, keputusasaan, ketidakpedulian, hati yang membatu.

Mari kita kembali ke urutan Liturgi Ilahi. Selama litani “Mari kita penuhi doa kita kepada Tuhan,” imam diam-diam membacakan doa berikut di altar: “Tuhan Allah Yang Maha Esa, Yang Maha Suci, terimalah kurban pujian dari orang-orang yang berseru kepada-Mu dengan sepenuh hati, terimalah doa bagi kami yang berdosa, dan bawalah ke mezbah suci-Mu, dan puaskan kami dengan mempersembahkan kepada-Mu hadiah dan spiritual. pengorbanan tentang dosa-dosa kita dan tentang ketidaktahuan manusia.” Berikut ini adalah permohonan rahmat Roh Kudus yang jujur ​​dan paling berani: “Dan jadikanlah kami layak mendapat rahmat di hadapan-Mu, jika Engkau lebih meridhoi pengorbanan kami, dan Roh rahmat-Mu yang baik diam di dalam kami, dan pada anugerah-anugerah yang dipersembahkan ini, dan pada seluruh umat-Mu” .

Imam berdoa agar Roh Kudus turun atas Karunia Kudus, para pendeta dan semua orang yang berdoa di kuil. Jika setiap imam, baik baik maupun buruk, menikah atau rahib, wajib shalat seperti ini, maka tidak ada dosa di dalamnya dan itu perlu dan perlu. Dan kami sangat takut, sangat penakut! Mengapa? Karena jika kita dengan berani berdoa memohon perolehan rahmat (belum tentu doa “Raja Surga” - lebih masuk akal, lebih tepat mendoakan Doa Yesus untuk tujuan yang sama), maka hal ini mewajibkan kita untuk mengoreksi, mengubah hidup kita, perhatian batin tidak hanya pada tindakan dan perkataan kita, tetapi juga pada gerak pikiran kita dan pada perasaan sekecil apa pun yang muncul di hati kita. Namun hal itu nampaknya mengerikan bagi kita, kita tidak menginginkannya, kita takut maka dari itu kita menjauh dari Tuhan, seolah-olah kita berpaling dari-Nya, karena yang mempunyai perbuatan jahat tidak mau muncul ke permukaan sehingga hal itu terjadi. tidak akan terlihat bahwa perbuatannya licik. Yang dimaksud dengan perbuatan jahat adalah tidak hanya perbuatan menjijikkan yang nyata, tetapi juga nafsu. Dalam terangnya cahaya rahmat, segala kemiskinan kita akan terungkap, maka dari itu kita lebih memilih berada di senja hari.

Dengan lebih berani lagi, imam berseru kepada Roh Kudus selama Ekaristi itu sendiri: “Kami juga mempersembahkan kepada-Mu pelayanan lisan dan tanpa darah ini, dan kami memohon, dan kami berdoa, dan kasihanilah kami (yaitu, kami berdoa dengan kelembutan. - skigum. A.), turunkan Roh Kudus-Mu ke atas kami, dan ke atas Karunia yang dihadirkan di hadapan kami ini.” . Dengan kata-kata "turun...kepada kita" yang saya maksud bukan hanya para pendeta, tetapi juga semua jamaah yang hadir di kuil. Saya ulangi, setiap imam, tidak peduli seberapa rendah hati, bahkan mungkin rendah hati, seseorang dalam kehidupan pribadinya, jika dia naik takhta, untuk merayakan Liturgi Ilahi, mau tidak mau, dia wajib dengan sangat berani untuk bertanya. agar rahmat Roh Kudus dicurahkan ke atas dirinya sendiri dan semua orang yang berdoa bersamanya di bait suci.

Liturgi itu sendiri, Liturgi Ilahi, membuktikan kepada kita bahwa keberanian dalam berdoa itu perlu, dan itu diwujudkan tidak hanya dalam bentuk, yaitu dalam kenyataan bahwa kita harus berdoa tanpa henti, tetapi juga dalam tujuan, dalam apa yang harus kita lakukan. berdoa untuk. Keberanian ini tentu harus ada dalam kehidupan spiritual, jika tidak, seseorang tidak akan mengerti apa yang diperjuangkannya, dan pada akhirnya terjerumus ke dalam kelalaian, kemalasan, menghalangi dirinya untuk menjadi orang yang benar-benar spiritual. Dia, seperti anak yang hilang, puas dengan tanduknya, meskipun mereka tidak memberinya kenyang.

Saya melakukan percakapan ini bukan agar keberanian yang tidak masuk akal, kecemburuan yang tidak masuk akal muncul dalam diri kita, tetapi agar kita melihat tujuan akhir dari doa, jangan malu dan mengerti: betapapun berdosanya kita di kehidupan lampau, betapapun terbatasnya kita. kemampuan yang mungkin kita miliki, kita harus berjuang untuk cita-cita Injil, bahkan jika kita dengan tulus menganggap diri kita sendiri bahwa kita tidak berharga, tidak berarti, tidak mampu melakukan apa pun. Tuhan memanggil semua orang. Dalam bacaan Injil hari ini dalam liturgi, dikatakan bahwa Dia memanggil orang lumpuh, orang buta, orang miskin, dan orang tuna wisma. Tidak peduli seberapa jatuhnya kita, tetapi jika kita telah sampai pada panggilan ini, kita hendaknya berusaha untuk berbaring di pesta ini dengan pakaian pernikahan, seperti yang Juruselamat katakan tentang hal ini dalam perumpamaan lainnya.

Ya, Tuhan memanggil yang jahat dan yang baik, ya, kita jahat, tetapi kita harus hadir di pesta itu, saya ulangi, dalam pernikahan, yaitu pakaian pesta. Tidak seorang pun datang ke pesta dengan pakaian biasa, sehari-hari atau pakaian kerja, karena dengan melakukan itu dia menyinggung perasaan orang yang mengundangnya. Semakin tinggi pangkat si pengundang, maka semakin besar hinaan baginya terhadap penampilan kita sehari-hari. Dan untuk beberapa alasan kami berpikir bahwa inilah kerendahan hati kami! Namun jika kita tidak berpakaian secara meriah, jika kita tidak mengenakan pakaian pernikahan yang pantas untuk pesta ini, panggilan Ilahi ini, maka kita akan diusir. Pakaian kita, saya katakan lagi, harus sesuai dengan keagungan kemenangan yang tak terbatas - kemenangan kebaikan atas kejahatan, Tuhan atas kematian, kemenangan cinta, dan kita harus berubah dengan cara yang benar. Apa yang bisa mengubah kita, membuat kita layak berada di pesta ini, jika bukan rahmat Roh Kudus, jika bukan Roh Kudus, yang harus kita mohon dengan berani dan tanpa henti? Dalam kata-kata yang mengakhiri Doa Yesus - "Kasihanilah aku, orang berdosa", permintaan belas kasihan ini justru merupakan permintaan rahmat.

Kita dapat menarik analogi antara Doa Bapa Kami dan Doa Yesus: sama seperti semua permohonan Doa Bapa Kami pada hakikatnya merupakan permohonan kepada Roh Kudus, demikian pula doa memohon belas kasihan bermuara pada permohonan agar Roh Kudus diutus. sampai ke kita. Dan pengampunan dosa, dan kemenangan atas nafsu, dan segala sesuatu yang lain hanya diperoleh melalui tindakan Roh Kudus. Tentang kebutuhan manusia di dunia, Tuhan Yesus Kristus di tempat lain bersabda sebagai berikut: Jangan bertele-tele seperti orang bukan Yahudi, karena Bapa Surgawi Anda mengetahui apa yang Anda butuhkan sebelum Anda memintanya.(lihat Matius 6:7-8). Kita tidak boleh mempedulikan hal ini, tidak hanya dalam urusan kita sehari-hari, ketika kita mengandalkan diri kita sendiri, namun bahkan dalam doa, ketika kita mencoba menaruh pengharapan kita pada Tuhan.

Kita harus menjaga untuk selalu tinggal dalam Roh Kudus, selalu memiliki rahmat, dengan kata lain selalu bersatu dengan Tuhan. Apa pun yang dilakukan seseorang: apakah ia bekerja, beristirahat, berpartisipasi dalam ibadah, berbicara dengan seseorang, ia harus selalu ingat untuk tidak kehilangan rahmat Roh Kudus, tetapi untuk memperolehnya.

Hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan ajaran para bapa suci, sebaliknya: orang yang memiliki rahmat selalu memandangnya sebagai semacam permata yang mudah hilang. Jika dia telah berdosa dalam beberapa hal dan kasih karunia telah berkurang atau, mungkin, hilang sama sekali, maka dia sudah khawatir, khawatir, memikirkan apa yang perlu dilakukan agar dia kembali. Dan siapa pun yang tidak mengalami aksi rahmat, tidak merasakan apa pun dalam jiwanya, ia selalu bersikap acuh tak acuh dan tenang, meskipun ia tidak hanya melakukan dosa kecil, tetapi juga dosa besar. Hanya jika orang seperti itu melakukan sesuatu yang benar-benar buruk, menjijikkan, hati nuraninya akan mulai sedikit bergejolak dan mencela dia. Dan orang yang memiliki rahmat Roh Kudus dalam dirinya selalu melihat kembali apa yang terjadi dalam jiwanya, dan mengamati perubahan apa yang dialaminya di bawah pengaruh keadaan sekitar dan pikirannya. Ia memastikan bahwa rahmat tidak berkurang, dan berusaha meningkatkannya, karena, setelah merasakan manisnya persekutuan dengan Tuhan, ia mencari manisnya yang lebih besar lagi. Dia menariknya untuk mencari kesatuan yang lebih besar dan lebih dekat dengan Tuhan Yesus Kristus dan dengan seluruh Tritunggal Mahakudus.

Oleh karena itu, kita tidak boleh menganggap diri kita sebagai orang berdosa, orang yang tidak berarti, tidak berharga, tidak berguna, sehingga kita tidak perlu lagi berusaha untuk memperoleh rahmat Roh Kudus, kita tidak perlu mencarinya dengan berani. Adalah satu hal ketika kita mencarinya demi kesenangan saja, dan hal lain adalah ketika kita memahami bahwa, tanpa memiliki rahmat dalam diri kita sekarang, kita tidak akan memperolehnya, kita tidak akan merasakan dampaknya di kehidupan mendatang. Mereka yang mempunyai kasih karunia saat ini dapat mengharapkan keselamatan di masa depan, karena kita tidak dapat benar-benar mengetahui seperti apa kehidupan di masa depan jika Roh Kudus tidak bekerja di dalam kita. Bahkan ketakutan yang sebenarnya akan kematian, ketakutan yang nyata akan hukuman di kemudian hari atas dosa-dosa kita, juga tidak akan bisa kita alami saat ini, jika kasih karunia Roh Kudus tidak bekerja di dalam kita. Segala sesuatu diberikan oleh Roh Kudus: dan iman lahir di dalam diri kita dari tindakan rahmat Roh Kudus, dan kebajikan dipenuhi dengan kuasa Roh Kudus, dan pemahaman akan misteri Kerajaan Allah ( Yang saya maksud bukan penalaran teologis yang halus, tetapi iman yang hidup, seolah-olah merupakan gambaran awal dari Kerajaan ini) juga diberikan kepada kita melalui tindakan. Oleh karena itu, dengan menunjukkan ketidakpedulian terhadap perolehan rahmat, kita dengan jelas menunjukkan ketidakpedulian kita terhadap nasib masa depan kita sendiri, kita menunjukkan bahwa kita tidak peduli dengan keselamatan kita. Demi Anda yang iri dengan keadaan spiritual Anda, keadaan rahmat dan tidak menganggap ada semacam kebanggaan di dalamnya, saya melakukan percakapan ini. Sekarang Anda dapat mengajukan pertanyaan.

* * *

Pertanyaan. Anda mengatakan bahwa melalui doa, kasih karunia Roh Kudus, yang ditanamkan pada saat pembaptisan, dinyatakan dalam diri kita. Ketika Silouan Athos berdoa di hadapan ikon Juruselamat dan Dia menampakkan diri kepadanya dalam keadaan hidup, Biksu Silouan merasakan rahmat yang begitu besar sehingga dia berkata: “Seandainya saja satu detik, aku akan mati." Biksu Seraphim dari Sarov, ketika masih menjadi diakon, selama kebaktian Liturgi Ilahi, melihat Juruselamat berjalan bersama para malaikat di udara. Dia juga dipenuhi dengan rahmat sehingga dia bahkan tidak bisa melanjutkan liturgi, dia dibawa ke altar, dan wajahnya terus berubah. Apa yang terjadi pada petapa selama fenomena seperti itu? Apakah ini merupakan kunjungan dari suatu anugerah khusus yang lebih besar daripada yang diberikan pada saat pembaptisan, atau apakah itu merupakan wahyu dari anugerah batin? Atau karunia anugerah supranatural yang dimuliakan oleh para petapa (misalnya, Callistus Angelicuds, yang merenungkan Tuhan yang esa dan tak terbatas dalam doa)? Apakah karunia bernubuat atau karunia berbahasa roh merupakan manifestasi dari aspek-aspek berbeda dari anugerah yang sama yang diberikan pada saat pembaptisan, atau apakah itu merupakan manifestasi dari anugerah yang baru dan murni?

Menjawab. Juruselamat dalam percakapan pada Perjamuan Terakhir berkata kepada murid-murid-Nya: Milikilah perintah-perintah-Ku dan patuhi, yaitu mengasihi Aku; tetapi jika kamu mencintaiku, kamu akan dicintai oleh Ayahku, dan aku akan mencintainya dan menunjukkan diriku kepadanya(Yohanes 14:21). Jadi, Tuhan membuat janji untuk menampakkan diri kepada mereka yang menaati perintah-perintah. Tetapi salah satu rasul tidak mengerti apa yang dikatakan, mengartikan kata-kata ini terlalu harfiah dan berpikir bahwa Juruselamat hanya akan menampakkan diri kepada para rasul: Yudas, bukan Iskariot, yang berkata kepadanya: Tuhan! dan apa yang terjadi, seolah-olah Anda ingin tampil di hadapan kami, dan bukan perdamaian? Yesus menjawab dan berkata kepadanya: Barangsiapa mengasihi Aku, dia akan menepati janjiku; dan Ayahku akan mencintainya, dan kami akan datang kepadanya dan tinggal bersamanya(Yohanes 14:22-23). Dikatakan juga tentang penampakan dalam jiwa seseorang Tuhan Yesus Kristus, dan tentang penampakan Bapa, dan tentang penampakan Roh Kudus (walaupun tidak secara langsung berbicara tentang Roh Kudus, tetapi tentang tentu saja, penampakannya juga harus dimaksudkan).

Para petapa melihat Tuhan Yang Tak Terbatas itu sendiri, merenungkan kemuliaan Ilahi, dan Injil dengan jelas mengatakan bahwa siapa pun yang mencintai Juruselamat akan dijamin penampakan Bapa Surgawi, yaitu Tuhan. Apakah kita sudah diberi kesempatan seperti itu dalam sakramen baptisan, atau justru sesuatu yang baru? Tentu saja, Tuhan tidak menampakkan diri kepada semua petapa sebagaimana Dia menampakkan diri kepada Penatua Siluan dan Seraphim dari Sarov, tetapi Dia harus muncul di dalam jiwa, di dalam hati setiap petapa sejati, bukan muncul sebagai kemanusiaan-Nya (bukanlah demikian). diberikan kepada setiap orang untuk merenungkan fenomena seperti itu, dan ini tidak perlu), tetapi oleh Ketuhanan-Nya. Masing-masing dari kita harus berjuang untuk mencapai hal ini dan mencapai keadaan seperti itu. Inilah janji Tuhan: masing-masing dari kita harus merenungkan dalam jiwanya Tuhan yang telah menampakkan diri kepadanya. Dan orang-orang yang merenungkan Dia di dalam dirinya, seperti Callistus Angelicud, dan orang-orang yang melihat Dia menampakkan diri dalam wujud manusia, seperti Seraphim dari Sarov, mereka pada dasarnya mengalami hal yang sama, meskipun Biksu Seraphim melihat Juruselamat dengan mata manusia, sedangkan Biksu Kallistos merenungkan Dia hanya dengan roh.

Adapun karunia-karunia seperti kenabian atau yang lainnya diberikan untuk mengabdi kepada manusia. Ini tidak wajib dan perlu bagi kita, kita tidak boleh memperjuangkan pemberian ini. Dan kemudian, misalnya, seseorang akan salah memahami percakapan kita dan mulai berdoa untuk menjadi pembuat keajaiban... Dan ini sudah berbahaya bagi masyarakat.

Penting untuk membedakan antara pemberian tidak wajib, yang diwujudkan dalam diri manusia karena kebutuhan, dan apa yang harus dialami setiap orang Kristen. Namun, perhatikan bahwa Tuhan, setelah kebangkitan, menampakkan diri kepada para murid dan berkata: tetapi janji-janji orang yang percaya akan terjadi(kepada orang-orang yang beriman, yaitu bukan kepada beberapa orang tertentu, tetapi kepada semua orang yang beriman. - skigum. A.): setan-setan diusir demi nama-Ku; bahasa roh akan berkata-kata baru; ular akan memberontak; dan jika mereka minum sampai mati, maka hal itu tidak merugikan mereka; mereka akan meletakkan tangan mereka pada tangan yang sakit, dan mereka akan menjadi sehat(Markus 16:17-18). Sulit untuk menentukan bagaimana memahami kata-kata ini dengan benar: apakah kata-kata ini hanya merujuk pada para rasul atau semua orang Kristen? Jika bagi semua umat Kristiani, maka pemberian juga merupakan tanda anugerah. Apakah kita memilikinya? Tidak, kami tidak melakukannya.

Perenungan terhadap Ketuhanan lebih tinggi dari nubuatan dan karunia lainnya. Jadi, jika seseorang merenungkan Yang Ilahi, maka ia juga harus memiliki karunia. Seorang Kristen sejati, jika dia memiliki kedekatan dengan Tuhan sehingga dia telah bersatu dengan-Nya dan memiliki Dia di dalam hatinya, saya pikir dia dapat meminta Dia melakukan sesuatu untuknya, katakan: “Tuhan, sembuhkan saudara ini dan itu. seseorang!" Dan tindakan batin yang sederhana ini akan benar-benar mengarah pada fakta bahwa Tuhan akan menyembuhkannya. Seperti yang dikatakan Santo Antonius Agung, orang-orang kudus dipersatukan dengan Tuhan melalui kesederhanaan.

Dapat diasumsikan bahwa beberapa karunia khusus: mukjizat, nubuatan - ini adalah opsional, namun, bagaimanapun, merupakan tanda alami bahwa seseorang telah menjadi seorang Kristen sejati.

Pertanyaan. Apakah mungkin ketika berdoa, misalnya, ketika menjalankan aturan malam, untuk mengingat dosa-dosa yang menyebabkan pengabaian rahmat - kelalaian atau keputusasaan - untuk secara khusus bertobat dari hal ini dan memohon belas kasihan Tuhan?

Menjawab. Saya pikir selama pemerintahan lebih baik tidak memikirkan apa pun, hanya mencari perhatian dalam doa dan, mungkin, pertobatan. Yang terpenting adalah perhatian, Anda perlu mencarinya, dan semuanya akan datang. Jika memang terjadi pengurangan, pengabaian rahmat, maka berkat doa pertobatan yang penuh perhatian, rahmat dapat kembali. Mengenai ingatan, memilah-milah beberapa peristiwa dalam pikiran saya, saya tidak tahu apakah ini pantas selama aturan tersebut. Mungkin Anda akan berdebat seperti ini, memilah-milah pikiran Anda, berpikir, dan aturan itu akan berlalu, dan Anda bahkan tidak akan berdoa. Saya pikir, sebaliknya, jika kita berdoa dengan penuh perhatian, Tuhan akan mencerahkan kita dan menyingkapkan di mana kita telah berdosa, dan ini akan lebih dapat diandalkan.

Pertanyaan. Banyak saudara seiman yang sering bertanya mengapa pergumulan melawan hawa nafsu begitu menyakitkan. Mereka sepertinya berusaha menghindari hal ini, bahkan mereka mulai mencela Tuhan, menggerutu kepada-Nya: mengapa begitu menyakitkan menahan amarah, harga diri yang terluka, atau percabulan? Mungkinkah melawan nafsu tanpa rasa sakit?

Menjawab. Jika seseorang memiliki semangat untuk memperoleh rahmat Roh Kudus, maka tentu saja dia akan mendapatkannya Saya siap menderita demi ini dan beberapa kesedihan. Dia akan mengetahui bahwa tujuannya adalah untuk mendapatkan rahmat dan bahwa dia pasti akan mencapainya jika dia memaksakan diri. Saya baru saja berbicara tentang keterpaksaan ini. Dan tentang fakta bahwa tanpa penderitaan ini mustahil untuk memenuhi perintah itu, Tuhan kita Yesus Kristus berkata dengan sangat tegas: Jika tanganmu menggodamu, potonglah dan buanglah jauh-jauh.(lihat Matius 5:30).

Penderitaan itu berbeda. Seseorang dapat menderita nafsu yang tidak terpuaskan: misalnya, ia ingin memuaskan nafsu amarah dan tidak memiliki kesempatan, segala sesuatu di dalam dirinya terkoyak karena amarah, dan ia tersiksa selama berhari-hari. Penderitaan seperti itu tentu saja tidak akan mendatangkan rahmat. Dan ketika seseorang menahan amarah dengan paksaan yang ekstrim, dengan usaha yang ia alami, bahkan bisa dikatakan menderita karenanya, maka siksaan ini akan bermanfaat jika ia muncul sebagai pemenang dari perjuangan tersebut. Bukan menderita demi penderitaan, tapi menderita demi akibat.

Mengapa kita melakukan semua perbuatan itu? Segala sesuatunya harus bermakna, termasuk beratnya puasa atau beberapa latihan zuhud lainnya. Misalnya, jika Anda melarang saudara Anda makan buah-buahan atau produk lain, dan kesehatannya sudah buruk, maka penderitaan ini tidak akan menguntungkannya, tetapi hanya merugikan. Dia akan kehilangan kekuatan mental yang dibutuhkan untuk mengamalkan Doa Yesus. Semuanya harus masuk akal. Ada yang menderita suatu penyakit, ada pula yang terpaksa bertapa, tetapi bukan demi kepentingan olah raga, melainkan karena dipaksa oleh keadaan, misalnya rentan terhadap zina atau yang lainnya.

Ketika saya mengatakan bahwa seseorang harus bersemangat untuk memperoleh rahmat Roh Kudus, ini tidak berarti bahwa saya menyangkal pergumulan dengan diri sendiri. Seseorang mungkin tidak mengalami kesedihan khusus secara lahiriah, namun dalam pergulatan batin tentunya harus ada semacam keterpaksaan, yang terkadang berujung pada penderitaan mental. Siapa yang bisa berpikir bahwa Anda hanya bisa berdoa, melakukannya tanpa penderitaan, dan semuanya akan baik-baik saja? Apakah memang ada orang yang naif seperti itu? Kita semua telah membaca St. Ignatius (Bryanchaninov) dan mengetahui ajarannya tentang kesedihan: kesedihan, bisa dikatakan, adalah milik yang tidak dapat dicabut dari orang-orang Kristen sejati, dan khususnya para biarawan.

Pertanyaan. Sekarang dalam percakapan Anda mengatakan bahwa kami tidak pergi ke terang, agar perbuatan jahat kami tidak terungkap. Dan ketika hal itu menaungi kita, kita bersembunyi agar kejahatan kita tidak terlihat. Dan ketika Anda berdoa, ada keadaan seolah-olah Anda mengintip ke dalam aspirasi batin Anda, keinginan, Anda melihat kekejian Anda, dan ini mulai membuat Anda takut, dan Anda meninggalkan doa agar tidak melihatnya. Apa hal yang benar untuk dilakukan dalam kasus seperti itu?

Menjawab. Anda perlu memiliki keberanian, berdoa dengan sungguh-sungguh, dan bertobat. Ketika seseorang dengan berani berjuang untuk cahaya rahmat dan cahaya ini menyingkapkan kemiskinan batinnya, kekejiannya, namun orang tersebut tetap tidak berhenti, maka pertobatan tanpa sadar muncul dalam dirinya. Ia mulai meratapi kondisinya, memohon ampun kepada Tuhan, terkadang dengan air mata, menangis, terkadang dengan semacam keluh kesah atau penyesalan hati yang luar biasa (beberapa ayah menyebut keadaan ini sebagai tangisan spiritual, dan mungkin tidak disertai dengan tangisan lahiriah. yaitu air mata). Anda harus memiliki keberanian untuk melangkah lebih jauh, tidak takut dengan keadaan ini, tidak berpaling darinya.

Tentu saja kata-kata Injil ini terutama berlaku bagi orang-orang yang tidak percaya. Namun bahkan di antara orang-orang beriman, dan bahkan di antara kita para biarawan, ketika kita mendekati sumber cahaya, yaitu Tuhan, ada ketakutan seperti itu. Serangan horor, saya ingin lari, menakutkan untuk melangkah lebih jauh. Tetapi Anda perlu memiliki keberanian dan berdoa, selama, tentu saja, tidak ada pesona dalam perasaan ini - di sini Anda perlu berkonsultasi dengan bapa pengakuan. Dan jika semuanya berjalan baik, maka kita pasti harus mengalami ketakutan dan rasa malu untuk mendekati Tuhan dengan kekejian kita. Sebenarnya dari pengalaman tersebut lahirlah pertobatan.

Kita semua telah mendengar ungkapan "perolehan Roh Kudus". Dan apa artinya? Bagaimana menjelaskannya kepada orang yang jauh dari gereja? Peregangan - apa itu? Mari kita mulai dengan fakta bahwa kata tersebut jarang digunakan di dunia. Itu milik bahasa Slavonik Lama, ditemukan di A. S. Pushkin. Kamus penjelasan menjelaskannya secara ambigu. Ada yang mengasosiasikan arti istilah itu dengan menerima, ada pula yang mengaitkannya dengan kepentingan pribadi atau harta benda. Namun makna ungkapan di atas jauh dari segala materi. Mari kita coba mencari tahu apakah akuisisi itu untuk kepentingan pribadi atau penerimaan?

Asal usul ekspresi

Seraphim dari Sarov memperkenalkan frasa ini ke dalam sirkulasi. Suatu ketika dia sedang berbicara dengan Motovilov tentang masalah spiritual. Penalaran mereka menyangkut hakikat keimanan, apa yang terjadi pada diri seseorang pada saat dikatakannya bahwa seperti halnya orang yang berusaha meraih kekayaan dan ketenaran, maka shalat pun turut berperan. Hanya "prestasinya" yang terletak di bidang yang berbeda. Orang percaya berusaha memperoleh Roh Kudus, yang bersatu dengan Tuhan. Ungkapan ini dipinjam dari keyakinan duniawi biasa. Perolehan Roh Kudus adalah perolehan kasih karunia. Seraphim dari Sarov membandingkan pekerjaan orang percaya dengan apa yang kita lakukan dalam kehidupan biasa. Jerih payah seseorang bertujuan untuk memperoleh manfaat bagi dirinya dan keluarganya. Ini jelas bagi semua orang dan tidak memerlukan penjelasan lebih lanjut. Tetapi pekerjaan jiwa, berjuang untuk Tuhan, harus dijelaskan, karena orang tidak dapat membayangkan secara kiasan apa isinya. Seraphim dari Sarov mencoba menemukan ekspresi yang dapat dimengerti oleh umat paroki. Dalam mulutnya, perolehan adalah perolehan atau perolehan melalui kerja. Terlebih lagi, apa yang dilakukan seseorang secara apriori merupakan nilai tertinggi.

Apa arti kata "akuisisi"?

Untuk informasi lebih lanjut, mari kita gali bukunya. D. N. Ushakov mengutip A. S. Pushkin: “Dari gubuk, dari sel, dari ruang bawah tanah, mereka (perampok) berkumpul untuk akuisisi.” Di sini jelas bahwa kata tersebut tidak ada hubungannya dengan pekerjaan spiritual. Namun artinya kerja, meski berdosa, karena mengacu pada aktivitas bandit. Mereka akan mengisi kantong mereka sendiri dengan kekayaan orang lain. Ternyata perolehan adalah penerimaan sesuatu, perolehan. Selain itu, aspek filosofis dan moral spesifik dari kata tersebut ditentukan oleh konteks kalimatnya. Kita dapat berbicara tentang perolehan kekayaan melalui kerja yang benar atau pencurian. Esensinya tidak berubah. Kata itu berarti perolehan atau penerimaan. Namun istilah-istilah tambahan dalam ungkapan tersebut memenuhinya dengan makna. Bagi A. S. Pushkin, ini adalah aktivitas ilegal dan tidak bermoral. Di mulut Seraphim dari Sarov - karya jiwa tertinggi.

Sinonim untuk istilah kami

Kamus menjelaskan istilah kami dalam kaitannya dengan isinya yang biasa-biasa saja. Sinonimnya disebut "ketamakan", "terkulai" atau "properti". Manusia berjuang untuk kehidupan yang lebih baik. Ada yang bekerja dengan jujur, ada pula yang licik dan menipu. Tapi mereka punya satu tujuan - menjadi kaya, makan manis, aman, hidup lebih baik dari yang lain. Artinya, akuisisi dipahami sebagai perolehan nilai dengan cara apapun. Sekali lagi, arti kata tersebut ditentukan oleh kata tambahan dalam frasa tersebut. Misalnya, A. N. Apukhtin mempunyai ungkapan “kaya dengan perolehan yang tidak benar”. Esensinya cukup jelas. Ini adalah pertanyaan tentang seseorang yang diperkaya oleh pencurian.

Apa yang dimaksud dengan "perolehan Roh Kudus"?

Mari kita kembali ke penjelasan Seraphim dari Sarov. Dia menjelaskan ungkapan itu dengan cukup rinci. Seseorang memiliki tiga sumber keinginan, kemauan. Yang pertama bersifat spiritual, mendorong kesatuan dengan Tuhan, perolehan rahmat. Yang kedua milik sendiri, yang ketiga milik setan. Yang terakhir memaksa seseorang untuk bertindak demi kepentingan pribadi, kesombongan, atau kesombongan. Setiap orang memilikinya dan itu sangat berbahaya. Kehendak kedua memberi manusia pilihan. Dia sendiri yang memutuskan motif apa yang membimbingnya, apa yang harus dilakukan dan mengapa. Ada yang mencuri, ada pula yang berbuat baik. Namun mereka bertindak demi hasil duniawi. Mereka berbuat baik kepada sesamanya, agar ia dan dirinya sendiri merasa senang. Hanya kehendak pertama yang berasal dari Tuhan. Ini mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan baik demi Roh Kudus. Ketika seseorang mendengarkannya, dia juga mengumpulkan “modal”. Tapi bukan duniawi, seperti emas dan uang, tapi abadi. Seraphim dari Sarov mengatakan bahwa masyarakat perlu mengumpulkan kekayaan ini sebanyak mungkin. Jangan takut padanya, tapi berusahalah untuk mendapatkannya. Hakikat keimanan bukanlah pada doa, dan bukan pada penyelenggaraan ritual. Arti dari segala sesuatu yang dilakukan orang yang bergereja adalah perolehan Roh Kudus, akumulasi kekayaan abadi ini.

Archimandrite Melchizedek (Artyukhin), rektor Gereja Rasul Suci Petrus dan Paulus di Yasenevo, menjawab pertanyaan dari penonton. Transfer dari Moskow.

- Halo. Di saluran TV "Soyuz" program "Percakapan dengan pendeta" disiarkan. Di studio Sergei Yurgin.

Tamu kita hari ini adalah Archimandrite Melchizedek (Artyukhin), rektor Optina Hermitage di Moskow dan rektor gereja yang sedang dibangun untuk menghormati Syafaat Bunda Allah di Yasenevo.

Halo Ayah. Memberkati pemirsa kami.

Tuhan membantu Anda semua, saudara dan saudari terkasih.

Tema program kita hari ini adalah “Perolehan Semangat Damai”. Biksu Seraphim dari Sarov merumuskan segala sesuatu yang diperlukan untuk keselamatan dalam kehidupan abadi hanya dalam satu kalimat: "Dapatkan semangat kedamaian, dan ribuan orang di sekitar Anda akan diselamatkan." Ini memiliki arti yang sangat besar, tolong beri tahu kami.

Kita semua telah mendengar semboyan St. Seraphim dari Sarov ini, dan setiap orang ingin memiliki semangat kedamaian yang diberkati baik di tempat kerja maupun di rumah: kesabaran, perhatian, daya tahan, ketenangan, tidak mudah tersinggung. Ini semua adalah sifat-sifat yang harus dimiliki oleh jiwa Kristiani. Tapi kita tidak selalu berhasil.

Ternyata ada sedikit rahasia bagaimana kita tetap bisa memperoleh rahmat Roh Kudus dan kedamaian jiwa yang dihasilkannya. Ketika kenangan akan orang suci ini atau itu dirayakan, kita mendengar kata-kata berikut dari Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Galatia: “Buah Roh adalah kasih, sukacita, damai sejahtera, kepanjangsabaran, iman, kelembutan hati, pengendalian diri, melawan seperti itu tidak ada hukumnya." Karena mereka menggenapi hukum Kristus. Jadi salah satu buah Roh Kudus adalah kedamaian, roh yang sama adalah kasih, sukacita dan damai sejahtera.

Lalu timbul pertanyaan berikut: bagaimana cara memperoleh rahmat Roh Kudus? Ternyata doa membantu hal ini: baik di rumah maupun di gereja. Seruan batin kepada Tuhan “di setiap tempat kekuasaan Tuhan” dan di Bait Suci Tuhan. "Enam hari kerja, hari ketujuh - untuk Tuhan, Allahmu." Banyak orang telah memperhatikan dalam hidup mereka bahwa setelah berdoa, setelah membaca Injil, melakukan perbuatan baik adalah semangat kedamaian ini. Selama kebaktian, seseorang tidak ingin mengklarifikasi sesuatu dengan semangat yang tidak damai dan jengkel. Itu terjadi dalam kesibukan kita sehari-hari.

Seperti yang dikatakan oleh Ambrose dari Optina yang lebih tua: mengapa seseorang merasa buruk? Dari kenyataan bahwa seseorang lupa bahwa Tuhan ada di atasnya. Ketika seseorang mengingat hal ini, maka dia menjaga dirinya sendiri. Para bapa suci memiliki ungkapan "ketenangan hati". Mereka memperhatikan pikiran, perkataan, dan tindakan mereka. Begitu ingatan akan Tuhan meninggalkan kehidupan, maka seseorang melakukan apa yang diinginkannya. Salah satu orang bijak berkata: ketika Tuhan didahulukan, maka segala sesuatunya berada pada tempatnya masing-masing. Ketika Tuhan adalah yang utama, kita memikirkan tentang apa yang harus kita katakan, bagaimana mengatakannya, kepada siapa harus mengatakannya, dan apa konsekuensinya.

Orang yang spiritual atau non spiritual dapat didefinisikan sebagai berikut. Barang siapa yang mengamalkan perintah Tuhan dalam kehidupan sehari-hari: apakah perkataanku sesuai dengan Tuhan atau tidak? Ketika Rasul Paulus tidak diizinkan masuk ke kota, melihat bahwa dia akan berziarah ke Yerusalem, para murid berkata: Tuhan, beritahu kami, marilah kami berdoa, dan api akan turun dari surga dan membakar mereka. Dan Tuhan menjawab mereka: Bukankah kamu tahu roh macam apa kamu ini? Yaitu semangat perdamaian, kasih sayang, keadilan, kasih persaudaraan.

Metropolitan Philaret dari Minsk berkata: cinta beribadah - hirup udara keabadian. "Udara keabadian" dipenuhi dengan kedamaian, cinta, pujian Tuhan. Ketika seseorang berada dalam suasana keabadian ini, suasana hatinya memudar ke latar belakang. Bila ia dalam pikiran pribadinya, biasanya sombong, mudah tersinggung, marah, hal ini mengakibatkan seseorang menjadi lupa terhadap Tuhan, tentang dunia batin, kerendahan hati. Dalam keadaan ini, seseorang melupakan kekurangannya, dosa-dosanya, dan perlahan-lahan timbul rasa percaya diri, rasa berpuas diri, kesombongan dan keegoisan dalam dirinya, dan dari sini ia dengan mudah “nyala”, panik, dimulai dari keluarganya sendiri.

Hendaknya seseorang merasa iri karena adanya ingatan akan Tuhan, dan hal itu akan menjaga seseorang dalam batas kemampuannya, dalam sikap yang benar terhadap dirinya sendiri dan terhadap orang lain. Sikap yang benar terhadap diri sendiri membantu seseorang mempunyai sikap yang benar terhadap orang lain. Kita sering melebih-lebihkan nilai intrinsik kita: kita berada di atas semua orang, dan semua orang berada di bawah kita. Mengapa semua lautan dan samudera memiliki begitu banyak sungai, anak sungai, dan anak sungai? Karena mereka berada di bawah mereka. Orang yang hidup dalam roh Tuhan yang rendah hati ini dipenuhi, dan segala sesuatu melayani dia. Air ini tidak akan sampai kepada orang yang terlalu memikirkan dirinya sendiri. Pendapat yang rendah hati tentang diri sendiri membantu memiliki jiwa yang rendah hati dan damai. Arseny the Great mengatakan bahwa jika seseorang tidak mengikuti jalan mencela diri sendiri, dia tidak akan pernah menemukan kedamaian dimanapun. Ini adalah aksioma kehidupan kita sehari-hari.

Beberapa orang berkata tentang diri mereka sendiri: Saya adalah orang psikotik, apa yang dapat saya lakukan jika saya sangat mudah tersinggung? Ini hanyalah manifestasi dari ketidaknormalan hidup, kenyataan bahwa Anda tidak berada dalam roh Tuhan, tetapi dalam roh dunia ini. Namun Anda tidak membiarkan Roh Tuhan masuk ke dalam Anda. Masing-masing dari kita memiliki ponsel, dan kita tahu bahwa ponsel perlu diisi ulang secara teratur. Jadi doa di rumah dan di gereja adalah makanan kita dengan Roh Allah yang penuh rahmat.

Pertanyaan pemirsa: Bagaimana menanggapi kekasaran orang, misalnya di angkutan umum? Anda tidak selalu punya waktu untuk mencela diri sendiri, dan kata-kata makian sepertinya tercurah pada seseorang dengan sendirinya.

Kita harus ingat bahwa kita adalah orang Kristen dan kita tidak dapat memperbaiki situasi ini. Masuk, mendorong orang lain ke dalam gerbong yang penuh sesak, berarti menghemat dua atau tiga menit menunggu kereta berikutnya. Ini tidak akan memberikan apa-apa kecuali suasana hati yang manja sepanjang hari, terutama jawaban negatif.

Seperti kata Salomo yang bijak, tusukan di hidung akan menghasilkan darah. Oleh karena itu, tidak perlu memukul dengan kata-kata atau pikiran. Anda harus bisa menahan diri. Tak heran jika lidah kita berada di balik dua penghalang, di balik dua penghalang: di belakang bibir dan di belakang gigi. Untuk tidak membiarkan dia pergi. Rasul Paulus berkata: hendaklah setiap orang cepat mendengar, lambat berbicara, dan lambat marah, sebab kemarahan tidak menghasilkan kebenaran Allah.

Jika kita menanggapi situasi seperti ini, kita menabur kejahatan. Jika kita menelannya, kita mengurangi kejahatan dalam diri kita. Seperti kata seseorang, biarlah jiwamu seperti danau yang dilempar batu ke dalamnya. Batu itu jatuh ke permukaan air, mengaduknya sedikit, gelombang kecil berlalu, dan danau kembali tenang. Semoga jiwamu sama.

Oleh karena itu, hal pertama yang harus dilakukan adalah menjaga lidah agar tidak mengungkapkan emosi. Inilah yang dikatakan Yohanes dari Tangga: kemarahan adalah keburukan jiwa.

Timbul pertanyaan: ketika hal ini terjadi pada orang lain, bagaimana harus bertindak? Pasifisme Tolstoyan atau semacam keberanian dan keberanian Kristen? Harus selalu ada kebijaksanaan di sini, agar kepengecutan tidak tersembunyi di balik kerendahan hati, dan di balik kedok keberanian tidak ada lagi keputusasaan yang gila.

Oleh karena itu, sebagaimana Anda ingin diperlakukan terhadap Anda, demikian pula Anda terhadap orang lain. Dalam hubungannya dengan diri sendiri kita harus dan bisa bersabar dan diam, dalam hubungannya dengan orang lain tentunya kita harus mempunyai keberanian dan kebijaksanaan untuk bisa menjaga kehormatan dan harkat dan martabat orang-orang yang ada di samping kita. Tetapi jangan pernah bertindak dalam kaitannya dengan kekasaran dengan hal negatif seperti itu, tetapi dengan kompeten, dengan keberanian batin, letakkan itu pada tempatnya.

Tadi Anda sudah mengatakan bahwa untuk memperoleh semangat damai sejahtera juga harus mencintai ibadah, namun sering kali pekerjaan kita, berbagai amalan atau penyakit tidak memungkinkan kita untuk terus menerus ke gereja. Mungkin orang-orang berdoa di rumah, membaca literatur, tetapi mereka tidak pergi ke gereja, dan mengatakan bahwa kali ini mereka lebih memilih tinggal di rumah. Apakah menurut Anda prestasi seperti itu menggantikan ibadah yang penuh?

Para bapa suci memiliki kriteria penyakit dan kesehatan yang buruk sehingga tidak mengizinkan mereka pergi beribadah. Ini terjadi baru-baru ini, sebelum pergolakan revolusioner kita. Kriterianya begini: kalau sakitnya sampai-sampai kalau ada kebakaran di rumah, kamu tidak bisa keluar rumah, lalu kamu tidak bisa beribadah, kamu sakit banget. Itulah sikapnya.

Semakin bersemangat seseorang, semakin dia menguasai dirinya dan mencari alasan untuk pergi ke kuil, dan orang yang malas mencari alasan untuk tidak pergi ke kuil, dan semua itu tergantung pada cinta dan ketidaksukaannya kepada Tuhan.

Silouan dari Athos ditanyai tentang hal yang sama oleh saudaranya di biara, yang, seperti Silouan, adalah pengurusnya. Dia berkata:

Aku tidak bisa, seperti semua saudara, menghadiri kebaktian gereja, aku bahkan melewatkan hari Sabtu dan Minggu, karena aku terlalu sibuk.

Kemudian Penatua Silouan berkata:

Tidak ada hal yang menghalangi Anda untuk mencintai Tuhan.

Algoritma kehidupan spiritual kita: Sabtu dan Minggu harus dikhususkan untuk ibadah, yang memberkati seluruh minggu yang akan datang. Anda bisa dan harus berdoa di rumah. Tapi ini sama sekali bukan pengganti ibadah. Para bapa suci memiliki ungkapan ini: satu "Tuhan, kasihanilah", dibacakan di kuil dengan satu hati dan satu mulut atas nama seluruh Gereja, lebih dari keseluruhan Mazmur yang dibacakan secara pribadi.

Ada teks liturgi seperti itu: "Di kuil kemuliaan, mereka yang berdiri di surga berdiri dalam khayalan." Di bait suci, mereka yang berdiri mewakili mereka yang berdiri di surga. Tentu saja, bila hal ini terjadi dengan penuh perhatian, dengan melepaskan diri dari segala sesuatu yang sia-sia, setidaknya selama dua setengah jam Vigil Sepanjang Malam atau Liturgi Ilahi ini.

Di monumen makam Metropolitan Trifon Turkestanov, penduduk Optina Hermitage, yang dimakamkan di Moskow di pemakaman Vvedensky, di sisi sebaliknya tertulis kata-kata berikut: "Anak-anak, cintailah kuil Tuhan. Kuil Tuhan adalah surga di dunia."

Yang kita lakukan hanyalah hidup bertatap muka: televisi, berita, internet tidak menurunkan derajat kita. Di kereta bawah tanah, transportasi - di mana-mana semangat dunia ini. Kita berputar di dunia yang terletak pada kejahatan. Pasti ada surga di suatu tempat. Pagar biara, tembok gereja adalah ruang keabadian, di mana kita bisa, seperti di binatu, untuk beberapa waktu dibersihkan dari garam berdosa yang telah membasahi kita.

Banyak yang mengatakan bahwa Tuhan ada di mana-mana, dan mengapa saya harus berdoa hanya di bait suci. Tentu saja, Anda perlu berdoa di mana-mana, tetapi yang satu tidak membatalkan yang lain. Doa di rumah bukan sebagai gantinya, tapi bersama-sama. Ingatlah kata-kata dalam Injil: "Rumahku akan disebut rumah doa." Artinya ada rumah Tuhan di bumi. Padahal kita tahu kata-kata pemazmur “Di setiap tempat kekuasaan-Nya, pujilah Tuhan, hai jiwaku!” Tapi ada tempat khusus, ada ritual pemujaan khusus.

Suatu ketika Pastor Vasily ditanya apakah ada bedanya di mana harus berdoa, apakah perlu di gereja atau dapatkah dilakukan di rumah? Pertanyaan licik ini ditanyakan pada hari libur dan hari Minggu, karena kita tidak dapat berada di bait suci sepanjang waktu. Dia menjawab seperti ini:

Sholat di rumah sendirian ibarat berlayar sendirian dengan perahu dan mendayung sendiri, dan salat di pura ibarat berlayar di kapal. Maka pilihlah mana yang lebih mudah, mana yang lebih hemat dan mana yang lebih bermanfaat.

Tidak semua orang mampu, seperti Fyodor Konyukhov, mendayung perahu melintasi lautan sendirian selama seratus hari.

Sering terjadi ketika gelombang pertama kecemburuan, kasih karunia Tuhan, telah berlalu, orang-orang mulai menenangkan diri dan mencari-cari alasan: tekanan, hipertensi, kesehatan yang buruk, panas, pengap di bait suci. Kita menderita sesuatu demi Tuhan menggantikan pemuliaan-Nya, rasa syukur dan pujian-Nya. Tuhan memberi kita kehidupan, kesehatan, akal, makanan ini, matahari ini, Dia memberi kita keluarga, teman, pekerjaan, jadi terima kasih Tuhan. Seperti yang kita baca dalam Injil, ketika orang disembuhkan, semua orang mendapatkannya, dan hanya satu dari sepuluh yang kembali. Waktu beribadah adalah waktu bersyukur kepada Tuhan. Syukur, menurut para Bapa Suci, adalah uluran tangan kepada Tuhan atas berkah baru. Dan rasa terima kasih dari penerima manfaat mendorong penerima manfaat untuk menerima manfaat baru. Kita bersyukur kepada Tuhan bukan agar kita bisa mempunyai lebih banyak, tapi sebagai anak-anak.

Seperti yang dikatakan Ayub yang telah lama menderita: “Dengan telanjang aku keluar dari rahim ibuku, dengan telanjang pula aku akan kembali ke ibu pertiwiku. Tuhan memberi, Tuhan mengambil. Semoga Nama Tuhan diberkati!” Santo Yohanes Krisostomus berkata: "Terima kasih Tuhan atas kegembiraan, dan kegembiraan akan berlipat ganda. Terima kasih Tuhan atas kesedihan, dan kesedihan akan berlalu. Terima kasih Tuhan untuk semuanya." Ibadah adalah puncak dari rasa syukur. Jika Anda menghilangkan diri Anda dari ibadah, Anda menghilangkan rasa syukur ketika seluruh Gereja bersyukur kepada Tuhan selama seminggu terakhir.

Pada hari libur yang didedikasikan untuk orang-orang kudus, kami menghormati mereka yang memiliki hubungan doa khusus dengan kami, ini adalah sahabat Tuhan, buku doa dan perantara kami. Inilah saudara dan saudari rohani kita di dalam Kristus, mereka yang kini berbicara kepada Allah tentang kita. Orang yang menghormati ingatan ini mencoba untuk berada dalam ingatan ini dan memperoleh semangat penuh rahmat, yang tidak hanya membawa kedamaian, tetapi juga buah-buah roh: cinta, kegembiraan, kedamaian dan kesabaran. Mengapa tidak ada kebahagiaan? Sebab kita tidak berada dalam roh Tuhan, tetapi dalam roh kita sendiri. Kita dapat berada dalam roh Tuhan melalui doa, melalui ibadah, melalui pemenuhan perintah-perintah Tuhan.

Seseorang bertahan - dia berada dalam roh Tuhan. Seseorang telah mengampuni - dia berada dalam roh Tuhan. Seseorang telah memberi - dia berada dalam roh Tuhan. Menurut Silouan the Athos, ada dua kebahagiaan: kegembiraan manusia dan kegembiraan Tuhan. Ketika seseorang menerima, ia mempunyai kebahagiaan manusiawi. Ketika seseorang memberi, dia dapat memperoleh kebahagiaan ilahi. Dan dia memanggil untuk mengalami sukacita ilahi ini.

Ungkapan terkenal tentang seseorang: dia "di dalam roh" atau dia "tidak di dalam roh", hanya karena ini mencerminkan dunia batin seseorang. Mengapa dia sedang tidak dalam suasana hati yang baik: dia mengambil sesuatu secara pribadi, sesuatu yang tidak sesuai dengan keinginannya. Semua ini disebabkan oleh kenyataan bahwa seseorang telah membesar-besarkan gagasan tentang dirinya sendiri.

Ketika seseorang berusaha bukan untuk dilayani, tapi bagaimana melayani seseorang, dia akan selalu menemukan alasan untuk melayani. Kata-kata wasiat terakhir Tuhan sebelum penyaliban: Aku datang ke dunia ini bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani. Dan jika Aku, Tuhan dan Guru, telah membasuh kakimu, maka kamu pun harus saling membasuh kaki. Sebagaimana dikatakan dalam Kisah Para Rasul, “lebih berbahagia memberi daripada menerima.”

Seluruh tatanan kehidupan Kristen kita hendaknya menjaga kita tetap dalam roh. Kadang-kadang kita meluncur ke bawah, tapi kita bangkit, lalu kita meluncur ke bawah lagi dan bangkit lagi. Oleh karena itu, saya menyerukan kepada semua saudara-saudari dalam Kristus untuk bersemangat mencari Roh melalui doa, penyembahan. Namun yang utama adalah buah dari doa ini, dan buahnya adalah perbuatan baik, pemenuhan perintah, dimulai dari keluarga dan orang yang dicintai dan seterusnya.

Pertanyaan dari pemirsa: Bos di tempat kerja mengatakan bahwa saya memiliki kotak di gudang, tetapi saya datang dan melihat bahwa itu adalah lingkaran. Dia mengaku persegi, tapi mataku bilang lingkaran. Saya berbicara dengan syarat, masalahnya kita tidak bisa menemukan saling pengertian dengannya. Tidak jelas bagaimana menyelesaikan masalah ini secara damai.

Dikatakan: "Bersiaplah untuk memberikan jawaban kepada setiap orang yang membutuhkan pertanggungjawaban atas harapan Anda dengan lemah lembut dan hormat." Bagus: pihak berwenang meminta laporan. Duduk, tulis laporan bahwa ada lingkaran, tetapi menurut faktur ini dan itu, terjual habis. Tulislah bahwa, kata mereka, saya akan dengan senang hati memberikan lingkaran, tetapi saya tidak memilikinya.

Seseorang harus mampu menyampaikan dan menjelaskan keadaannya kepada penguasa, dan tidak hanya kepada dirinya, tetapi juga kepada istri, ibu, kakek, nenek. Seharusnya aku melakukannya, tapi aku tidak bisa melakukannya dalam keadaan ini dan itu. Seluruh masalah kami adalah kami tidak dapat menjelaskan satu sama lain. Kita harus bisa menjelaskan diri kita sendiri, untuk itu kita mempunyai akal, bahasa dan hikmah yang harus kita minta kepada Tuhan.

Seseorang yang bijak berkata: “Bicaralah dengan keras agar terdengar, bicaralah dengan lembut agar terdengar.” Anda tidak perlu berteriak, buktikan kasus Anda dengan marah dan berteriak, Anda perlu menjelaskan dengan tenang dan tenang. Yang terbaik adalah pihak berwenang menjelaskan secara tertulis, poin demi poin, dengan merangkum bukti-bukti mereka. Pihak berwenang memiliki banyak hal yang harus dilakukan, percakapan telepon, keributan, dan selembar kertas ada di atas meja. Saya membacanya sekali, membacanya dua kali, dan menyadari bahwa Anda sebenarnya tidak dapat memegang lima buah semangka dengan satu tangan.

Ketika banyak tugas yang dibebankan kepada Anda sekaligus, tidak jelas mana yang harus dikerjakan terlebih dahulu, tidak mungkin menyelesaikan semuanya dalam satu hari. Jika hal ini dibawa ke pihak berwajib poin demi poin, barulah bos paham bahwa dibutuhkan dua orang untuk tempat ini. Dan jika seseorang tidak melakukan dan mengatakan apa pun, maka bebannya dapat ditingkatkan. Jika menurut Anda beban kerjanya besar dan gajinya kecil, maka tunjukkan secara nyata: dalam seminggu tugas-tugas berikut diselesaikan, dalam sebulan begitu banyak dan banyak sekali yang diselesaikan. Jika mereka memberi tahu Anda bahwa Anda tidak bekerja dengan baik, tuliskan masalah apa yang Anda pecahkan sepanjang hari.

Hal yang sama terjadi dalam keluarga: kebetulan Anda tersinggung oleh istri Anda, dan dia bahkan tidak tahu menurut Anda kesalahan apa yang dia lakukan. Entah bagi Anda sepertinya Anda mengatakan sesuatu kepadanya dengan nada biasa, tetapi bagi wanita, sebagai makhluk yang sangat emosional, sepertinya itu tidak dalam semangat yang benar, presentasinya tidak tepat. Bagi wanita, yang lebih penting bukanlah apa yang diberitahukan kepada mereka.

Ada orang bijak yang mengatakan bahwa kebenaran harus diungkapkan seperti mantel, dan bukan seperti kain basah yang dilempar ke wajah. Anda harus selalu meminta kebijaksanaan, kehalusan dan mampu menjelaskan diri sendiri, mampu bernegosiasi. Ini akan dibutuhkan seumur hidup Anda. Dan Anda tidak hanya perlu mendengarkan orang yang Anda cintai, tetapi juga bisa mendengarkan mereka. Setiap orang terkadang melakukan kesalahan, dan tidak ada ikan tanpa tulang. Orang banyak memaafkan kita, dan kita harus banyak memaafkan orang lain.

Pertanyaan dari pemirsa: Saya tidak mempunyai kesempatan untuk sering pergi ke gereja karena alasan obyektif, bukan karena kemalasan. Saya hanya bisa mengaku dosa setiap dua bulan sekali. Bagaimana menghadapi situasi seperti ini?

Jika karena masalah kesehatan, maka lakukanlah semampu Anda. Kalau karena kelalaian dan kesalahpahaman sehingga pada hari Minggu kita harus berada di bait suci, maka lain halnya.

Jika karena alasan kesehatan, maka ketika ada kebaktian di pura, jangan melakukan apa pun di rumah, kecuali kebaktian. Misalnya, dari jam 5 sampai jam 7 ada Vigil Sepanjang Malam, dan saat ini Anda juga akan berdoa di rumah: Mazmur, Akathist untuk Juruselamat dan Bunda Allah, Injil, surat-surat apostolik. Habiskan dua jam ini bersama Tuhan, dan ini akan menjadi persekutuan Anda dengan kebaktian yang ingin Anda ikuti, tetapi tidak bisa karena ketidakmungkinan fisik. Kita harus mempunyai persekutuan dengan kebaktian yang sedang berlangsung saat ini.

Di "Union", setahu saya, ada siaran ibadah pada hari Sabtu dan Minggu. Dan saya, saat berada di studio saluran TV, sedang menunggu pertanyaan apakah siaran kebaktian tersebut dapat menggantikan kehadiran di kuil. Bagi orang lanjut usia, ibu dari banyak anak, orang sakit, dan orang lain yang karena alasan fisik tidak dapat hadir di Gereja, ini adalah partisipasi dalam ibadah Gereja. Meski Anda berada di depan TV, namun secara mental Anda berada di Bait Suci Tuhan.

Namun jika kita mempunyai kesempatan untuk hadir dalam kebaktian, dan kita akan menggantinya dengan siaran di televisi, hal itu tidak benar. Oleh karena itu, selagi ada kesempatan untuk datang sendiri, lebih baik datang ke pura sebentar daripada berdiam diri di rumah.

Alhamdulillah ada saluran TV "Soyuz" yang komprehensif dan mudah diakses, yang mendekatkan masyarakat pada pemikiran tentang Injil dan isu-isu spiritual, di mana terdapat program pendidikan, sejarah, misionaris, doa pagi dan petang, serta layanan penyiaran. Ketika seseorang masih pemula, dia sendiri tidak dapat memberikan tekanan yang tepat, tetapi sebagai permulaan ada baiknya mendengarkan aturan pagi dan sore hari. Kemudian seseorang harus mulai berdoa sendiri. Karena doa adalah komunikasi dengan Tuhan, nafas jiwa. Bila tidak ada doa, maka tidak ada kehidupan jiwa.

Penatua Barsanuphius mengatakan ini kepada salah satu lawan bicaranya:

Ketika produk: daging, ikan mulai rusak, kita akan mengetahui dari baunya bahwa produk tersebut telah rusak. Jiwa tidak bersifat materi, tidak berbau, dan kita tidak dapat mengetahui sehat atau tidaknya jiwa dengan beberapa tanda materi. Jiwa dan ruh adalah cinta doa dan cinta ibadah.

Oleh karena itu, seseorang harus memikirkan dari mana datangnya perbuatan-perbuatan tanpa akhir yang tidak memungkinkan seseorang untuk berdiri untuk berdoa dan pergi ke gereja. Harus ada rezim spiritual, rutinitas spiritual, dan algoritma. Ngomong-ngomong, orang-orang Yunani, yang tidak mengalami pergolakan revolusioner dan, karenanya, pelanggaran terhadap kelangsungan kehidupan spiritual, memiliki pandangan tentang kehidupan spiritual: rutinitas sehari-hari sangatlah penting. Segala sesuatu harus diatur dan ditundukkan pada kehidupan spiritual.

Jika Anda mengetahui bahwa Vigil Sepanjang Malam adalah pukul lima, maka lakukanlah pekerjaan Anda terlebih dahulu: dari pagi hingga makan malam. Sejak hari libur, Anda bisa tidur satu jam di sore hari. Di negara-negara Timur, tidur siang hari dianggap sebagai hadiah untuk bangun pagi. Tidur siang hari menggantikan dua jam tidur malam. Pria itu beristirahat dan datang ke Vesper dengan semangat baru. Jika Anda bangun kesiangan, makan siang, lalu membersihkan diri hingga pukul empat, maka Anda akan datang ke kebaktian dalam keadaan yang sama sekali berbeda. Semua karena pembagian waktu yang bodoh. Kami akan mencoba untuk secara bertahap membawa segala sesuatunya ke dalam tatanan yang ditetapkan Tuhan.

Saya teringat kisah seorang pendeta yang dipindahkan ke gereja desa lain, dan setiap hari Minggu dia melihat seorang wanita tua dengan tongkat yang datang ke gereja dari desa tetangga. Ketika bertemu dengannya, dia bertanya apakah sulit baginya setiap hari Minggu pergi ke gereja dengan tongkat dari desa lain? Dan dia menjawab:

Tentu saja berat, tapi sebelum kakiku melangkah ke kuil, hatiku tertuju ke sana.

Seseorang memiliki suasana hati, dan segala sesuatu berada di bawahnya. Jika tidak ada cinta, tidak ada suasana hati, maka semuanya buruk, semuanya di bawah tekanan.

Ada yang berkata: tidak ada angin sepoi-sepoi bagi mereka yang tidak berlayar kemana pun. Semuanya lahir dari kasih Tuhan. Kalau ada kasih kepada Tuhan, semuanya berjalan lancar: baik kesehatan maupun rutinitas sehari-hari, semuanya menurutinya.

Kita telah diberikan surga di bumi, udara kekekalan, doa adalah nafas kehidupan. Kami pergi ke Rumah Tuhan. Komunikasi manusia yang sederhana pun bermanfaat bagi seseorang, betapa tiada bandingnya manfaat bertemu dengan Tuhan sendiri.

Ada yang bilang tidak paham ibadah. Ini adalah masalah tersendiri. Saint Basil the Great memberikan algoritma untuk tinggal di kuil. Ketika pada Vigil Sepanjang Malam kita tidak memahami semua bacaan, katanya itu tidak menakutkan, karena kamu telah datang ke kuil kepada Tuhan, jadi berbicaralah dengan-Nya. Ia juga mengatakan bahwa doa di rumah dan di Bait Suci harus dimulai dengan doksologi, kemudian pengakuan dosa, dan baru kemudian permohonan. Pertama-tama pujilah Sang Pencipta, syukuri segalanya, lalu bertobatlah dari apa yang tidak layak bagi Tuhanmu, dan ketika kamu mencurahkan jiwamu kepada Tuhan, maka mintalah kepada-Nya, pertama-tama, agar kamu menjadi lebih baik, agar kamu menjadi nyata. Christian, lalu mintalah istri, anak, pekerjaan, urusan duniawimu. Algoritmanya dimulai dari langit, lalu bumi datang. Kami sedang memikirkan ikon mana yang akan meletakkan lilin sehingga kami memiliki ini dan itu.

Para Bapa Suci mengatakan bahwa perhatian adalah jiwa dari doa. Dimana tidak ada perhatian, tidak ada jiwa doa, sehingga kita bosan dan tidak mengerti. Kita belum memasuki ruh batin, kita adalah pikiran dengan berita, masalah, anak, pengalaman. Para tetua Optina biasa mengatakan bahwa ketika Anda pergi ke gereja, bacalah doa "Ayo, mari kita sembah Dewa Tsar kami..." Kepada siapa Anda mengatakan ini? Perasaan dan pikiran Anda. Hanya satu yang boleh disembah – Kristus, Raja dan Allah kita. Dan ketika kamu memasuki kuil, katakanlah: "Aku akan masuk ke rumahmu, aku akan sujud ke kuil sucimu."

“Aku memohon kepada Tuhan saja, maka aku akan mencari: jika kita tinggal di rumah Tuhan sepanjang hari-hari perutku, melihat keindahan Tuhan, dan mengunjungi Bait Suci-Nya,” tulis pemazmur Daud. Ini adalah kata-kata yang mengalir dari hati dan jiwa ketika seseorang berada di dalam Roh.

Oleh karena itu, kepada kita semua, saudara-saudara terkasih, saya mendoakan agar kita mempunyai jiwa damai sejahtera, yang bergantung pada totalitas seluruh kehidupan rohani. Jika kita berada di dalam Roh Allah, maka kita akan berada dalam iman, dan dalam pengharapan, dan dalam kasih, dan dalam damai sejahtera, dan dalam sukacita. Sebab ketika kita bersama Tuhan, maka Tuhan menyertai kita dalam segala perjalanan hidup kita. Amin.

Terima kasih ayah. Dengan kata-kata ini, kami akan mengakhiri program kami hari ini. Terima kasih atas percakapan yang menarik. Kesimpulannya, berkati pemirsa kami.

Damai sejahtera bagi Anda semua, saudara dan saudari terkasih.

Pembawa acara: Sergei Yurgin.

Transkripsi: Yulia Podzolova.

Serafim dari Sarov

Pastor Seraphim lahir pada tahun 1759 dari tanggal 19 hingga 20 Juli dan diberi nama Prokhor, untuk menghormati Santo Prokhor dari tujuh puluh rasul dan tujuh diaken dari Gereja terkemuka di kota Kursk. Saat berusia tujuh belas tahun, Prokhor memutuskan untuk memulai jalan kehidupan biara. Setelah ditusuk, dia diberi nama Seraphim, yang artinya berapi-api.

Seraphim bekerja di gurun Sarov selama lebih dari lima puluh tahun. Selama hidupnya, dia membangun, mencerahkan, menghibur, menyembuhkan banyak orang dalam perkataan, perbuatan, teladan dan doa, dan setelah kematiannya, perbuatan dan instruksinya yang luar biasa, disampaikan dari mulut ke mulut oleh banyak saksi mata, pendengar, murid dan semua orang yang semasa hidupnya. seumur hidup menerima manfaat spiritual apa pun darinya, jangan berhenti menjadi pelajaran bagi semua pengagum kenangan orang tua, yang ingin meniru kehidupan yang baik dan mengikuti ajarannya.

Pada usia tiga puluh empat tahun, Pastor Seraphim pensiun ke padang pasir - sel yang sepi di hutan lebat. Pastor Seraphim secara sukarela pensiun ke padang pasir, tetapi bukan tanpa alasan dan restu dari rektor. Sel itu terletak di hutan pinus lebat, di tepi Sungai Sarovka, di sebuah bukit tinggi, sekitar lima ayat dari biara. Itu terbuat dari kayu dan terdiri dari satu ruangan dengan kompor; adalah mungkin untuk memasuki ruangan melalui beranda, yang di atasnya terdapat serambi. Sebuah taman kecil dengan punggung bukit diatur di sekitar sel. Seluruh ruang ini dikelilingi pagar. Bukit tempat sel isolasi berdiri berdekatan dengan ketinggian lainnya.

Prestasi apa yang dibawa Pastor Seraphim di selnya yang sepi; betapa bervariasi dan beratnya; sejauh mana mereka luhur dan betapa berkenannya Tuhan - rahasia terdalam dari hati petapa yang paling dalam. Eksploitasi yang terlihat dari Pastor Seraphim pada waktu itu terdiri dari kerja badan, membaca buku dan berdoa. Dari latihan kekuatan tubuh, sesepuh memasuki keadaan berpuas diri, yang dituangkan dalam nyanyian lagu-lagu suci. Selalu penuh perhatian, memiliki ingatan yang bahagia, dia tahu banyak lagu gereja, yang dengannya dia menyegarkan semangatnya di tengah kesibukan tubuh yang monoton.

Selanjutnya, sang penatua melakukan pekerjaan monastik dalam keheningan. “Yang terpenting, kamu harus menghiasi dirimu dengan keheningan. Secara diam-diam saya telah melihat banyak orang diselamatkan, tetapi secara bertele-tele tidak ada seorang pun. Keheningan adalah sakramen masa depan, sedangkan perkataan adalah inti dunia ini. Jika ada tamu yang mendatanginya di padang pasir, dia tidak akan mendatangi mereka. Jika dia kebetulan bertemu seseorang secara tak terduga di hutan, lelaki tua itu tersungkur dan tidak mengangkat wajahnya sampai orang yang bertemu dengannya lewat. Dengan cara ini, dia tetap diam selama sekitar tiga tahun. Seorang saudara membawakannya makanan di padang gurun seminggu sekali, pada hari Minggu. Pastor Seraphim menemuinya di aula depan, mengambil makanan dan diam-diam melepaskannya. Semua ini hanyalah manifestasi lahiriah dari keheningan. Hakikat dari prestasi itu bukan terletak pada pelepasan tiba-tiba dari kemampuan bersosialisasi, tetapi pada keheningan pikiran, pada penolakan semua pikiran duniawi demi pengabdian diri yang paling murni kepada Tuhan.

Setelah lima belas tahun tinggal di padang pasir, Pastor Seraphim kembali ke biara karena sakit dan melakukan pengasingan. Di selnya - untuk memotong keinginan sendiri - dia tidak ingin memiliki apa pun, bahkan hal-hal yang paling penting sekalipun. Ikon, di depannya lampu menyala, dan tunggul tunggul, yang berfungsi sebagai pengganti kursi, membentuk segalanya. Bagi dirinya sendiri, dia bahkan tidak menggunakan api. Pastor Seraphim tidak memakai rantai dan kemeja rambut, dan dia tidak menyarankan orang lain untuk memakainya. “Siapa pun yang menyinggung kami dalam perkataan atau perbuatan, dan jika kami membawanya dengan cara Injil, inilah rantai kami, ini kain kabung! Rantai rohani dan kain kabung ini lebih tinggi daripada rantai besi.”

Sang penatua menghabiskan sekitar lima tahun dalam pengasingan.

Ketika dia melihat bahwa orang-orang yang datang kepadanya mendengarkan nasihatnya, mengikuti instruksinya, dia tidak mengagumi ini, seolah-olah hasil karyanya: : jangan bersukacita dalam hal ini, karena jiwa-jiwa menaatimu: bersukacitalah, karena namamu tertulis di surga."

Selain karunia kewaskitaan, Tuhan Allah terus menunjukkan dalam diri Penatua Seraphim rahmat penyembuhan penyakit dan penyakit. Jadi, pada 11 Juni 1827, Alexandra disembuhkan, istri dari provinsi Nizhny Novgorod di distrik Ardatovsky di desa Elizareev, seorang pria pekarangan Varfolomey Timofeevich Lebedev. Saat itu, wanita tersebut berusia 22 tahun dan memiliki dua orang anak. Pada tanggal 6 April 1826, pada hari pesta desa, dia kembali dari gereja setelah Liturgi, makan malam, dan kemudian keluar gerbang untuk berjalan-jalan bersama suaminya. Tiba-tiba dia jatuh sakit: suaminya hampir tidak bisa membawanya ke aula depan. Di sini dia jatuh ke lantai. Muntah dan kejang yang parah dimulai; pasien menjadi mati dan tidak sadarkan diri sepenuhnya. Setengah jam kemudian, seolah sadar, dia mulai menggemeretakkan giginya, menggerogoti segala sesuatu yang ditemuinya, dan akhirnya tertidur. Sebulan kemudian, serangan menyakitkan ini mulai berulang setiap hari, meski tidak setiap saat dengan tingkat yang sama.

Para dokter termasuk dokter asing yang merawat pasien tersebut, berusaha sekuat tenaga tanpa ada perbaikan sedikitpun dan menasehati pasiennya untuk mengandalkan pertolongan Yang Maha Kuasa, karena tidak ada satupun orang yang dapat menyembuhkannya, hal ini membuat pasien menjadi putus asa.

Pada malam tanggal 11 Juni 1827, pasien bermimpi. Seorang wanita asing muncul di hadapannya, sangat tua dengan mata cekung, dan berkata: “Mengapa kamu menderita dan tidak mencari dokter? Bangunlah dari tempat tidurmu dan cepatlah menemui Pastor Seraphim di biara Sarov, dia menunggu dan akan menyembuhkanmu besok. Ketika ditanya siapa dia, dia menjawab bahwa dia adalah kepala biara pertama di komunitas Diveevo, Agafia. Keesokan harinya, di pagi hari, para kerabat memanfaatkan sepasang kuda majikan dan pergi ke Sarov. Hanya saja tidak mungkin untuk membawa pasien dengan cepat: pingsan dan kejang terus-menerus terjadi padanya. Sarov dicapai setelah Liturgi akhir. Pastor Seraphim mengurung diri dan tidak menerima siapa pun, tetapi wanita yang sakit itu, mendekati selnya, hampir tidak punya waktu untuk berdoa, ketika Pastor Seraphim keluar kepadanya dan membawanya ke selnya. Di sana dia menutupinya dengan stola dan diam-diam berdoa kepada Tuhan dan Theotokos Yang Mahakudus; kemudian dia memberi wanita yang sakit itu air suci Epiphany untuk diminum, memberinya sepotong antidoron dan tiga kerupuk, dan berkata: “Setiap hari, ambil satu kerupuk dengan air suci, dan juga pergi ke Diveevo ke makam hamba Tuhan Agathia, ambillah sebidang tanah untuk dirimu sendiri dan bersujudlah sebanyak mungkin di tempat ini: dia (Agathia) menyesalimu dan mendoakan kesembuhanmu. Ketika Anda bosan, Anda berdoa kepada Tuhan dan berkata: “Bapa Seraphim! Ingatlah aku dalam doa dan doakanlah aku, orang berdosa, agar aku tidak terjerumus lagi ke dalam penyakit ini dari musuh dan musuh Tuhan. Kemudian penyakit itu hilang dari wanita yang sakit itu secara nyata, dengan suara yang sangat keras: dia sehat pada saat-saat berikutnya dan tidak terluka. Setelah penyakit ini, ia melahirkan empat putra dan lima putri lagi.

Banyak kasus penyembuhan melalui doa Pastor Seraphim, serta banyak kasus kewaskitaan sesepuh, dijelaskan dan didokumentasikan. Dua belas kali Theotokos Yang Mahakudus menampakkan diri kepadanya saat berdoa. Suatu hari, seorang biksu yang membawa ketaatan jauh dari Sarov hendak meninggalkan biara, karena dia menganggap tugasnya terlalu berat untuk dirinya sendiri. Suatu malam, seorang asing datang kepadanya dengan membawa surat dari Pastor Seraphim, di mana dia membujuknya untuk melakukan tindakan ini. Pada saat yang sama, biksu tersebut tidak membagikan rencananya kepada siapa pun.

Sesepuh meramalkan kematiannya setahun sebelumnya, dia mengirim surat kepada semua orang yang ingin dia katakan sesuatu, di mana dia memberkati dan memberikan nasihat kepada semua orang. Penatua meramalkan bahwa kebakaran akan mengumumkan kematiannya. Pada tanggal 2 Januari 1833, para biarawan melihat asap dari sel Pastor Seraphim, ketika mereka mendobrak pintu, mereka melihat buku-buku membara. Seraphim berlutut, tangannya bertumpu pada dudukan dan kepalanya bertumpu pada kedua tangan itu. Dia meninggal dalam doa. Bapa Suci dimakamkan di tempat yang dia pilih sendiri. Selama penguburan, Gurun Sarov dipenuhi ribuan orang.

Juga, setelah kematian Pastor Seraphim, banyak kasus yang didokumentasikan ketika dia membantu orang-orang yang berdoa kepadanya. Pertapaan, tempat Pastor Seraphim melarikan diri, menjadi salah satu tempat ziarah umat Kristen Ortodoks. Peziarah merasakan bantuan spiritual ketika mengunjungi tempat-tempat suci.

Seraphim dari Sarov sedang berdoa
“Ketika pikiran dan hati,” katanya, “bersatu dalam doa dan pikiran tidak tercerai berai, maka hati dihangatkan oleh kehangatan spiritual, di mana cahaya Kristus akan bersinar, mengisi kedamaian dan kegembiraan seluruh batin manusia. .”

Kadang-kadang, sambil berdiri dalam doa, sesepuh akan terjun ke dalam kontemplasi intelektual yang panjang tentang Tuhan: dia akan berdiri di depan ikon suci, tidak membaca doa apa pun dan tidak bersujud, tetapi hanya merenungkan Tuhan dengan pikiran di dalam hatinya.

Oleh karena itu, seseorang harus selalu berusaha untuk tidak menyerahkan diri pada pemikiran yang berserakan; karena melalui ini jiwa menghindari ingatan akan Tuhan dan kasih-Nya, sesuai dengan tindakan Iblis.

Dalam setiap hal, dalam setiap perbuatan, petapa melihat hubungan terdalam mereka dengan kehidupan spiritual dan belajar darinya. Oleh karena itu, fenomena semacam ini diamati. Pastor Seraphim, yang sedang melakukan suatu pekerjaan di kebun, atau di peternakan lebah, atau di hutan, tanpa disadari mengganggu pekerjaan itu selama beberapa waktu; alat-alat kerja jatuh dari tangan; tangan terjatuh; mata membuat wajah itu tampak indah; sesepuh membenamkan dirinya dengan segenap jiwanya, dengan pikirannya ia pergi ke Surga dan membubung dalam kontemplasi kepada Tuhan. Tidak ada yang berani memecah keheningan manisnya pada saat-saat manis ini; dengan hormat, semua orang memandang yang lebih tua dan diam-diam bersembunyi dari matanya.

Seraphim dari Sarov tentang kekuatan batin
Hati mendidih dengan api ilahi hanya jika ada air hidup di dalamnya; ketika ini dicurahkan, ia menjadi dingin, dan orang tersebut membeku.

Ketika seseorang menerima sesuatu yang Ilahi, maka hatinya bersukacita, dan ketika menerima sesuatu yang jahat, ia merasa malu.

Ketika Roh Kudus datang untuk menyelamatkan kita, yang berseru kepada-Nya, Penghibur, kita harus berhenti berdoa di dalam kuil jiwa kita, kita harus berada dalam keheningan total, mendengar dengan jelas dan dapat dipahami semua kata-kata kehidupan kekal, yang kemudian dia ucapkan. berkenan untuk memberitakan.

“Tujuan sebenarnya dari kehidupan Kristiani kita adalah untuk memperoleh Roh Kudus Tuhan... Dapatkan rahmat Roh Kudus dan semua Kristus lainnya demi kebajikan, tukarkan secara spiritual, tukarkan yang memberi Anda lebih banyak keuntungan. Kumpulkan modal kelebihan kebaikan Tuhan yang penuh rahmat, taruh di pegadaian abadi Tuhan dari persentase non-materi dan bukan empat atau enam per seratus, tetapi seratus per satu rubel spiritual, tetapi itu pun berkali-kali lipat lebih banyak. Misalnya: doa dan berjaga memberi Anda lebih banyak rahmat Tuhan, berjaga dan berdoa; puasa memberi banyak Roh Tuhan, puasa; sedekah memberi lebih banyak, melakukan sedekah, dan dengan demikian memikirkan setiap kebajikan yang dilakukan demi Kristus... Dengan demikian, perolehan Roh Tuhan ini adalah tujuan sebenarnya dari kehidupan Kristen kita, dan doa, berjaga, puasa, sedekah dan lain-lain untuk demi Kristus, kebajikan yang dilakukan hanyalah sarana untuk memperoleh Roh Tuhan.”

Saran
Dengan semangat kesedihan, kata dia kemudian, kebosanan pun tak bisa dipisahkan. Kebosanan menyerang seorang bhikkhu sekitar tengah hari dan menghasilkan kecemasan yang begitu besar dalam dirinya sehingga baik tempat tinggal maupun saudara-saudara yang tinggal bersamanya menjadi tak tertahankan baginya, dan ketika membaca, semacam rasa jijik muncul dalam dirinya, dan sering menguap, dan rasa lapar yang parah. . Setelah perutnya kenyang, setan kebosanan mengilhami biksu dengan pikiran untuk meninggalkan sel dan berbicara dengan seseorang, membayangkan bahwa tidak ada cara lain untuk menghilangkan kebosanan selain terus-menerus berbicara dengan orang lain. Dan seorang bhikkhu, yang diliputi kebosanan, bagaikan semak belukar di gurun, yang kemudian berhenti sebentar, lalu kembali berlari mengikuti angin. Dia, seperti awan tanpa air, digerakkan oleh angin.

Setan ini, jika dia tidak bisa mengeluarkan biksu itu dari selnya, maka dia mulai menghibur pikirannya selama berdoa dan membaca. Ini - pikiran itu memberitahunya - tidak terletak demikian, dan ini tidak ada di sini; ia perlu ditertibkan, dan semua ini dilakukan untuk menjadikan pikiran menganggur dan tidak membuahkan hasil.

Penyakit ini disembuhkan dengan doa, pantang omong kosong, kerajinan tangan yang layak, membaca firman Tuhan dan kesabaran, karena lahir dari kepengecutan dan kemalasan serta omong kosong.

Kita harus waspada menjaga hati kita dari pikiran dan kesan yang tidak senonoh. Sesuai sabda Sang Sumber: Di atas segalanya, jagalah hatimu, karena dari situlah sumber kehidupan.

Dari kewaspadaan menjaga hati, lahirlah kesucian di dalamnya, di mana Tuhan terlihat sesuai dengan kepastian Kebenaran Abadi: Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Tuhan.

Apa yang lebih baik di dalam hati, hendaknya kita tidak mengungkapkannya secara tidak perlu, karena hanya dengan demikian apa yang dikumpulkan dapat aman dari musuh yang kasat mata maupun yang tidak terlihat, apabila disimpan ibarat harta karun di dalam hati. Jangan ungkapkan rahasia hatimu kepada semua orang.

Hati Kristiani, setelah menerima sesuatu yang Ilahi, tidak memerlukan apa pun lagi dari keyakinan bahwa ini sebenarnya dari Tuhan, tetapi dengan tindakan ini ia yakin bahwa itu surgawi, karena ia merasakan buah-buah rohani dalam dirinya: cinta , sukacita, kedamaian, kepanjangsabaran, kebaikan, belas kasihan, iman, kelembutan hati, pengendalian diri.

Melawan. Bahkan jika Iblis menjelma menjadi malaikat cahaya atau mewakili pikiran yang paling masuk akal, hati masih akan merasakan semacam ambiguitas, kegelisahan dalam pikiran dan kebingungan perasaan.

Tujuan sebenarnya dari kehidupan Kristen kita adalah untuk memperoleh Roh Kudus Allah. Hanya demi Kristus, perbuatan baik yang dilakukan akan menghasilkan buah Roh Kudus bagi kita. Bagaimanapun juga, apa yang dilakukan bukan demi Kristus, meskipun baik, tidak memberi kita balasan di kehidupan mendatang, dan bahkan dalam kehidupan ini tidak memberikan rahmat Tuhan. Itulah sebabnya Tuhan Yesus Kristus bersabda: “Barangsiapa tidak mengumpulkan Aku, ia pemboros.” Perolehan Roh Tuhan adalah modal yang sama, tetapi hanya kekal dan penuh rahmat. Yesus Kristus mengumpamakan kehidupan kita dengan pasar dan menyebut pekerjaan hidup kita di bumi sebagai pembelian, dan berkata kepada kita semua: “Beli, sampai Aku datang, waktu penebusan, karena hari-hari ini jahat,” yaitu menebak waktunya

Untuk memperoleh berkah surgawi melalui harta duniawi. Barang-barang duniawi adalah kebajikan yang dilakukan demi Kristus, memberi kita rahmat Roh Kudus.

Kita berpikir bahwa kita telah melakukan suatu kebajikan, dan itulah sebabnya kita menciptakan suatu kebajikan, tetapi sebelum itu, apakah kita menerima rahmat Roh Tuhan, apakah kita mencapainya, dan itu tidak menjadi masalah.

Lelahkan tubuhmu dengan berpuasa dan berjaga-jaga, dan kamu akan menangkal pikiran menyakitkan akan kegairahan.

Sama seperti pekerjaan Tuhan yang mengatur dunia, demikian pula pekerjaan jiwa untuk mengatur tubuh.

Nafsu dihancurkan oleh penderitaan dan kesedihan, baik sewenang-wenang atau dikirim oleh Tuhan.

Dengan takaran apa pun kamu mengukur tubuhmu, maka dengan takaran yang sama Allah akan membalasmu dengan pahala yang setimpal dengan keberkahan yang diharapkan.

Kebosanan itu baik: Tuhan sendiri yang memberikan dan menegaskan keadaan ini dalam jiwa orang yang mencintai Tuhan.

Kesendirian dan doa adalah cara yang bagus untuk mencapai kebajikan: dengan memurnikan pikiran, mereka menjadikannya waskita.

Pertapaan membutuhkan kesabaran dan kemurahan hati, karena kedamaian hanya bisa dilenyapkan dengan ketekunan jangka panjang.

Pikiran yang telah menerima kebosanan dalam jumlah tertentu terkadang tidak tergoyahkan, tetapi tidak berpengalaman tanpa perbuatan.

Dalam arahannya, Romo Seraphim selalu mengatakan bahwa walaupun segala ketekunan harus pada jiwa, namun tubuh harus dikuatkan saja agar turut menguatkan jiwa, namun jika kita seenaknya menguras badan kita sampai-sampai ruh juga ikut terkuras. habis, maka kekecewaan seperti itu akan menjadi tindakan yang sembrono, meskipun hal ini dilakukan demi memperoleh kebajikan.

Penatua mengikuti aturan terkenal dalam mengungkapkan karunia penuh rahmatnya kepada orang lain. Aturan-aturan ini dinyatakan olehnya dalam instruksi “Tentang pelestarian kebenaran yang diketahui”.

“Kamu tidak boleh,” katanya, “membuka hatimu kepada orang lain secara tidak perlu: dari seribu, kamu hanya dapat menemukan satu orang yang mau menjaga rahasiamu. Ketika kita sendiri tidak menyimpannya dalam diri kita sendiri, bagaimana kita bisa berharap bisa disimpan oleh orang lain?

Penting untuk berbicara dengan orang yang penuh perasaan tentang hal-hal manusia; dengan orang yang memiliki pikiran spiritual, perlu membicarakan hal-hal surgawi.

Ketika kebetulan berada di antara orang-orang di dunia, sebaiknya jangan membicarakan hal-hal rohani, apalagi jika tidak ada keinginan untuk mendengarkan dalam diri mereka.

Oleh karena itu, dengan segala cara, Anda harus berusaha menyembunyikan harta karun bakat dalam diri Anda, jika tidak, Anda akan kehilangan, dan tidak menemukan.

Ketika ada kebutuhan atau perkara datang, maka harus bertindak jujur ​​demi kemuliaan Tuhan, sesuai kata kerja Az, muliakan aku, aku akan muliakan, karena jalan sudah terbuka.