Mengapa orang Azerbaijan tidak menyukai orang Armenia? Untuk menjawab pertanyaan ini, kita harus beralih ke sejarah.

Alasan untuk ini adalah konflik etno-politik di Transkaukasia antara Azerbaijan dan Armenia. Konflik antarkomunitas, yang memiliki akar sejarah dan budaya yang panjang, memperoleh urgensi baru selama tahun-tahun "perestroika" Soviet (1987-1988), dan pada 1991-1994 menyebabkan operasi militer skala besar untuk menguasai Nagorno-Karabakh dan beberapa wilayah yang berdekatan.

Ada banyak hal aneh dalam hubungan antara orang Azerbaijan dan orang Armenia. Tidak jelas apakah orang Armenia dan Azerbaijan menganggap satu sama lain sebagai musuh atau tidak. Berdasarkan realitas hari ini, tampaknya mereka harus melakukannya. Tapi bagaimana caranya? Orang-orang Armenia mengambil sebagian dari tanah itu dari orang-orang Azerbaijan, dengan berani menyebutnya "Artsakh Armenia primordial." Tapi mengapa mereka membiarkan mereka melakukannya? Mengapa, bahkan dengan keunggulan numerik, perang ini kalah? Mengapa orang-orang Chechnya, Palestina, Kurdi dan negara-negara lain siap mempertahankan tanah mereka selama bertahun-tahun, sementara Azerbaijan mundur begitu tergesa-gesa?

Tentu saja, Anda dapat menemukan jalan keluar untuk membenarkan diri sendiri - Rusia membantu orang-orang Armenia, memasok mereka dengan senjata, tentara bayaran, tetapi apakah alasan diperlukan? Azerbaijan kalah. Dan orang-orang memiliki musuh, musuh yang selama bertahun-tahun berpura-pura menjadi teman dan tetangga yang baik, dan kemudian tiba-tiba dikhianati.

Kaum nasionalis Armenia berusaha meyakinkan masyarakat dunia bahwa Azerbaijan, bukan Armenia, yang bertindak sebagai agresor dan melancarkan perang. Tapi itu tidak mengubah esensi.

Sejarah, tentu saja, penting dalam kehidupan setiap bangsa. Namun kejadian-kejadian mengerikan di masa lalu, antara dua bangsa, seharusnya juga menjadi pelajaran bagi keduanya (bangsa). Lagi pula, ketika keduanya memahami bahwa perlu untuk hidup dalam damai dan harmoni, maka mereka akan memiliki masa depan yang sama sekali berbeda.

Untuk menjawab pertanyaan mengapa orang-orang Armenia tidak menyukai orang-orang Azerbaijan, kita harus beralih ke sejarah kedua bangsa, dan kemudian akan menjadi kurang lebih jelas mengapa selama lebih dari satu abad di antara mereka, konflik-konflik akut telah memudar, kemudian muncul kembali. , yang berujung pada bentrokan massal dan memakan banyak korban. .

Pertama, kedua suku ini menganut agama yang berbeda.

Orang-orang Armenia adalah orang pertama di dunia yang mengadopsi agama Kristen sebagai agama negara mereka. Ini terjadi pada tahun 301 M. Selama lebih dari 18 abad, terlepas dari semua masalah sejarah, Armenia telah memeluk agama Kristen.

Azerbaijan menganut Islam Syiah. Dalam hal ini mereka berbeda dari kerabat dekat mereka, orang Turki, yang menganut Sunni.

Kedua, penetrasi orang-orang Armenia ke wilayah di mana negara mereka sekarang berada dimulai beberapa ribu tahun yang lalu. Ada beberapa hipotesis tentang kapan tepatnya. Menurut salah satu, orang Armenia adalah bagian dari Frigia yang bermigrasi ke timur sekitar 7-8 abad SM. Menurut hipotesis lain, orang-orang Armenia hidup lebih lama di wilayah mereka, yang dicatat dalam sumber hieroglif Het. Seberapa benar kedua asumsi itu adalah subjek perdebatan ilmiah.

Orang Azerbaijan bermigrasi ke Transkaukasia sudah di depan mata sejarawan abad pertengahan. Turkisasi bekas Albania Kaukasia (negara kuno dan awal abad pertengahan) dimulai sekitar abad ke-11 Masehi.

Ketiga, pada awal abad ke-19, Kekaisaran Rusia mulai menerapkan kebijakan pemulangan orang-orang Armenia di wilayah bekas khanat Turki yang ditaklukkan sebagai akibat dari perang Rusia-Persia tahun 1804-1813 dan 1826-1828. Diyakini bahwa Muslim Transkaukasia selalu merasa diri mereka sebagai bagian dari satu dunia Muslim, sementara orang-orang Armenia telah menganggap diri mereka sebagai bangsa yang terpisah selama berabad-abad. Jelas, ketika kembali ke tanah leluhur mereka, orang-orang Armenia cenderung tidak mudah bergaul dengan orang-orang yang dianggap sebagai "penjajah". Selain itu, di Rusia Tsar ada pembatasan tertentu pada partisipasi non-Kristen dalam urusan negara, yang menyebabkan diskriminasi politik terhadap penduduk Azerbaijan.

Akhirnya, peristiwa awal abad ke-20 meletakkan dasar bagi permusuhan yang tidak dapat didamaikan antara kedua bangsa ini. Selama revolusi 1905, apa yang disebut pembantaian Tatar-Armenia pecah (di Rusia, orang-orang Azerbaijan kemudian disebut Tatar Transkaukasia). Masalah etnis meningkat selama periode anarki setelah Revolusi Oktober, yang menyebabkan perang Armenia-Azerbaijan 1918-1920. Setiap bentrokan militer antara Armenia dan Azerbaijan disertai dengan kerugian besar di antara penduduk sipil, yang tidak bisa tidak memicu konflik baru.

Untuk waktu yang lama, dalam kontak satu sama lain, Azerbaijan dan Armenia sering bentrok. Perbedaan bahasa, budaya dan agama, ditambah dengan kepadatan penduduk Transkaukasia yang tinggi dan relatif sedikitnya lahan bebas, sering menimbulkan bentrokan antaretnis.

Akhir abad ke-20 ditandai oleh krisis skala penuh baru dalam hubungan Armenia-Azerbaijan: pada tahun 1988, konflik Karabakh pecah, yang menyebabkan operasi militer penuh pada tahun 1991-1994. Status Republik Nagorno-Karabakh masih kontroversial hingga hari ini.

Realitas politik seluruh wilayah kita tidak dapat dibayangkan tanpa Republik Azerbaijan, sebuah negara yang terletak di timur wilayah itu. Keuntungan Azerbaijan adalah lokasi geografisnya yang menguntungkan dan cadangan minyak dan gas yang signifikan. Sebagian besar Azerbaijan terletak di Jalan Sutra Besar, yang pernah menghubungkan Eropa dengan negara-negara Asia Tengah dan Timur klasik. Dan jika Republik Demokratik Azerbaijan (ADR) yang baru lahir tidak dianggap oleh banyak politisi pada awal abad ke-20 sebagai entitas negara yang serius dan stabil, maka Republik Azerbaijan modern adalah realitas geopolitik yang tidak dapat diabaikan.

Untuk pertama kalinya, proklamasi diri ADR terjadi sebagai akibat dari penggulingan tsarisme di Rusia dan, sebagai akibatnya, runtuhnya Kekaisaran Rusia. Kemudian banyak wilayah jatuh dari Rusia, termasuk Transcaucasia. Pada akhir Mei 1918, orang-orang Armenia, Georgia, dan Tatar Kaukasia, atau, sebagaimana mereka juga disebut, Turki Transkaukasia (Turki), memproklamasikan negara mereka, masing-masing bernama Republik Armenia, Republik Demokratik Georgia, dan Republik Demokratik Azerbaijan. Tetapi jika orang-orang Armenia dan Georgia telah memiliki tradisi kenegaraan mereka sendiri selama berabad-abad, maka orang-orang Turki Transkaukasia yang datang ke wilayah itu untuk pertama kalinya memperoleh status kenegaraan, dan tidak memiliki keunggulan jumlah di wilayah yang diproklamirkan oleh Republik Demokratik Azerbaijan. Sebagian besar penduduk republik yang baru terbentuk terdiri dari orang asli Armenia, Talysh, Lezgins, Parsi, Avar, Tsakhur, Udin, dan sisa-sisa suku Albania lainnya.

Proklamasi oleh orang Turki Transkaukasia tentang negara nasional "mereka" menjadi mungkin hanya sebagai hasil dari intervensi militer tentara reguler Turki di bawah komando Jenderal Nuri. Tetapi bahkan setelah itu, pemerintahan boneka Republik Demokratik Azerbaijan tidak dapat memasuki Baku, yang diproklamirkan sebagai ibu kota ADR, selama lebih dari seratus hari. Pada 15 September 1918, Baku ditangkap oleh tentara Turki, di mana pemerintah Azerbaijan memasuki kota dengan bayonet. Jatuhnya Baku, yang dipertahankan oleh perwakilan dari hampir semua negara yang mendiami kota itu, berakhir dengan pembantaian berdarah terhadap penduduk Kristen, terutama orang-orang Armenia. Sebagai hasil dari pesta tiga hari para penanya Turki dan kelompok bersenjata Turki Transkaukasia, lebih dari 30.000 penduduk berkebangsaan Armenia dibantai di kota itu.

Nama "Azerbaijan" adalah hasil dari strategi pan-Turkisme yang bertujuan untuk mempersiapkan landasan bagi klaim teritorial di masa depan terhadap negara tetangga Iran, yang provinsi utaranya telah memakai nama ini selama hampir dua setengah milenium. Menjawab pertanyaan bingung mahasiswa Baku, sejarawan, akademisi V.V. Bartold menulis: "... istilah Azerbaijan dipilih karena ketika Republik Azerbaijan didirikan, diasumsikan bahwa Persia dan Azerbaijan ini akan menjadi satu kesatuan ... Atas dasar ini, nama Azerbaijan diadopsi."

Dengan demikian, pembentukan negara baru, yang, omong-omong, tidak diakui oleh Liga Bangsa-Bangsa dan masyarakat dunia, mengejar dan merencanakan tujuan aneksasi dan asimilasi sejak awal. Tujuan-tujuan Republik Azerbaijan ini tidak kehilangan relevansinya sampai hari ini. Adalah gejala bahwa orang Azerbaijan dari Iran tidak diundang ke Kongres Kedua Azerbaijan Sedunia, yang diadakan di Baku pada pertengahan Maret 2006. Pejabat Baku mengatakan mereka tidak menganggap mereka diaspora. Penjelasan pejabat Baku adalah sebagai berikut: diaspora tinggal di luar tanah air, dan provinsi-provinsi utara Iran yang dihuni oleh penduduk Azerbaijan adalah bagian yang terpisah dari Republik Azerbaijan untuk sementara.

Dalam hal ini, pernyataan mantan presiden Azerbaijan A. Elchibey, yang dibuat olehnya pada musim semi tahun 2000 di Ankara, adalah karakteristik: “Empat puluh juta orang Turki Azerbaijan dan tujuh puluh juta orang Turki Anatolia harus bersatu dan menciptakan negara 110 juta. orang, raksasa regional yang kuat, yang pendapatnya akan didengarkan oleh seluruh dunia". Pernyataan Elchibey ini, yang di antara "Turki Azerbaijan" "menghitung" penduduk Iran yang berbahasa Turki, tidak hanya menyangkut integritas teritorial Iran, orang-orang Iran yang berbahasa Turki di provinsi-provinsi utara yang tanpa pandang bulu dia peringkatkan sebagai orang Turki, tetapi juga sama sekali mengabaikan hak-hak sipil dan nasional mereka yang tinggal di Azerbaijan dan orang-orang Turki non-Turki. Apa yang harus dilakukan dengan sekitar 15-20 juta orang Kurdi di Turki, yang tidak ingin menjadi orang Turki, atau, misalnya, lima juta orang Zaza di Turki? Bagaimana dengan Lezgin dan Talysh, Avar dan Udin, Parsi, Kurdi dan Tsakhur yang tinggal di Republik Azerbaijan, yang tidak ada hubungannya dengan Turki? Di sisi lain, pernyataan ini, seperti banyak pernyataan serupa lainnya, adalah ilustrasi yang jelas dan tidak menyenangkan tentang makna aneksasi nama Republik Azerbaijan dan kebijakan ekspansionis negara ini.

Sejak hari-hari pertama proklamasinya pada bulan Mei 1918, Republik Azerbaijan membuat klaim atas wilayah Georgia dan Armenia yang luas. Pada saat yang sama, kebijakan asimilasi paksa yang aktif dan agresif dari orang-orang asli kuno, terutama Udis, Parsi, Talysh, dan Lezgins, dilakukan di wilayah republik yang diproklamirkan.

Harus dikatakan bahwa kebijakan seperti itu membutuhkan banyak akal dari otoritas Baku. Sebenarnya, kekuatan Turki di republik itu jelas tidak cukup. Itu perlu untuk meyakinkan (atau memaksa) orang-orang yang berasimilasi untuk memperjuangkan ruang hidup bagi para asimilator Turki. Dan pemerintah Azerbaijan mengambil alih eksploitasi perasaan keagamaan penduduk negara itu. Ini menjadi lebih nyaman karena nama diri orang Turki Transkaukasia adalah, dan masih, Muslim. Dan sebagian besar penduduk negara yang disebut Azerbaijan juga Muslim.

Namun demikian, keadaan ini tidak mencegah Muslim Turki menindas dengan segala cara yang mungkin, baik rekan seagama dari Syiah maupun Sunni Azerbaijan. Bahkan, negara telah mengadopsi kebijakan non-agama pan-Turkisme. Dari sudut pandang ini, semua penduduk non-Turki di Republik Azerbaijan dianggap oleh perwakilan suku-suku Turki, jika bukan sebagai musuh langsung, maka sebagai penghalang yang tidak menguntungkan dan tidak diinginkan dalam perjalanan membangun negara Turki. Dan ada banyak dari mereka: Talysh, Kurdi, dan Parsi yang berbahasa Iran; Lezgins, Avar, Tsakhurs, Udis yang berbahasa Kaukasia, orang-orang dari kelompok Shahdag: Kryz, Khinalug, Dzhek, Budukh, Gaputli, dll. Ini tidak termasuk orang-orang Armenia, yang secara alami dianggap oleh orang-orang Turki sebagai negara yang paling tidak diinginkan di era baru- ditemukan negara.

Sovietisasi Azerbaijan sama sekali tidak mempengaruhi kebijakan asimilasi internal dan eksternal negara ini. Selain itu, proses asimilasi orang-orang non-Turki di republik mengambil karakter yang sangat besar setelah keputusan keras Stalin pada tahun 1936, suku-suku Turki Azerbaijan mulai disebut Azerbaijan. Absurditas yang sebenarnya, ketika suku-suku nomaden pendatang baru yang beraneka ragam, setelah menciptakan sebuah negara di atas bayonet Turki, menyebutnya Azerbaijan, kemudian mereka sendiri "menjadi" Azerbaijan, menyebabkan persepsi mereka sebagai negara tituler republik. Sementara itu, di wilayah Republik Azerbaijan modern, orang-orang aborigin hidup selama ribuan tahun, yang hari ini disajikan (dan dianggap!) oleh propaganda resmi sebagai minoritas nasional.

Proklamasi diri Republik Azerbaijan pada Mei 1918 menjadi mungkin sebagai akibat dari pendudukan nyata wilayah orang-orang Armenia asli, Talysh, Udis, Lezgins, dan orang-orang lain yang mendiami tenggara Transkaukasia, yang perlawanannya dipatahkan dengan bantuan tentara reguler Turki. Perlawanan orang-orang Armenia, Talysh dan Lezgins sangat aktif. Dengan demikian, pasukan Turki Kaukasia gagal merebut daerah pegunungan Artsakh yang dihuni oleh orang-orang Armenia, serta bagian dari wilayah Utik.

Perlawanan yang kuat juga ditawarkan kepada penjajah di wilayah Talysh Khanate, di mana Republik Soviet Talysh-Mugan bahkan diproklamasikan oleh penduduk pada musim semi 1919. Pembentukan negara ini berlangsung sedikit lebih dari setahun, setelah itu ditenggelamkan dalam darah dengan bantuan tentara tidak teratur Turki. Namun demikian, pengulangan perlawanan Talysh terhadap dominasi Turki terjadi bahkan setelah pembentukan kekuatan Soviet di wilayah tersebut.

Tidak kalah sengitnya adalah perlawanan kaum Lezgin dan Avar, yang berhenti lama setelah berdirinya kekuasaan Soviet di Azerbaijan. Jadi, itu cukup berdarah bertujuan untuk keluar dari Az. Pemberontakan SSR dari Avar pada 1930-31. Kemudian, dengan dalih menciptakan pertanian kolektif, sebidang tanah besar disita dari Avar untuk mendukung Turki Transkaukasia.

Harus dikatakan bahwa Sovietisasi Azerbaijan terjadi dalam kondisi runtuhnya perbatasan-perbatasan yang diproklamirkan oleh Republik Demokratik Azerbaijan. Akibat kekalahan Blok Sentral dalam Perang Dunia Pertama, Turki pada November 1918 terpaksa meninggalkan sebagian besar Transkaukasus. Setelah kehilangan mitra strategis yang paling penting, "induk" yang berjuang untuk pelestarian wilayah-wilayah pendudukan dan perolehan wilayah-wilayah baru untuk Azerbaijan, Baku dengan cepat mulai kehilangan wilayah-wilayah yang benar-benar dikuasainya dan wilayah-wilayah yang baru saja diproklamirkannya. Lezgistan Selatan menarik diri dari penaklukan, Republik Talysh-Mugan diproklamasikan, Artsakh mencapai kemerdekaan ... Di perbatasan dengan Armenia, Turki menderita kekalahan, Tbilisi mengajukan klaimnya ke distrik Zakatalsky, yang menetapkan kepemilikan wilayah itu ke Georgia di konstitusi yang diadopsi oleh parlemen.

Pada tahun 1919, Azerbaijan kehilangan kendali atas Sharur-Daralagyaz dan Nakhichevan, serta bagian dataran tinggi distrik Kazakh. Di bawah kondisi ini, masuknya Tentara Merah ke-11, yang sekarang disajikan oleh propaganda Baku sebagai pendudukan Azerbaijan, menjadi penyelamat bagi republik ini. Pasukan Soviet, melanjutkan pekerjaan tentara Turki, meskipun dari motif yang sama sekali berbeda, tidak hanya membantu Azerbaijan bertahan, tetapi juga memperoleh wilayah baru untuknya: distrik Zagatala, Artsakh, Nakhichevan, Lezgistan Selatan, Republik Talysh-Mugan.

Meski demikian, perlawanan masyarakat adat yang mendiami republik ini tidak berhenti. Ini adalah alasan lain mengapa, selama Sovietisasi, Azerbaijan dinyatakan sebagai republik internasional, yang berkontribusi pada melemahnya perlawanan kelompok etnis non-Turki. Bangsa-bangsa dan bangsa-bangsa yang tinggal di republik mulai menganggap diri mereka sebagai pembawa kenegaraan. Keadaan bahwa itu adalah satu-satunya republik Soviet yang tidak menyandang nama orang-orang tituler, yang sama sekali tidak ada, juga membantu menipu mereka (jangan lupa, negara yang disebut "Azerbaijan" belum ada).

Pemerintah Soviet mempertahankan nama "Republik Azerbaijan" untuk wilayah tersebut, menambahkan definisi "sosialis Soviet". Secara umum, kata "Azerbaijan" adalah "hadiah nasib" bagi kaum Bolshevik, karena itu berkontribusi pada "pembenaran" politik dan ideologis dari upaya untuk mengekspor revolusi Bolshevik ke wilayah Iran, serta presentasi wilayah teritorial. klaim ke Teheran. Rencana Bolshevisme dan Pan-Turkisme dalam hal ini hampir identik, dan orang Turki tanpa disadari melakukan semua pekerjaan "kasar" untuk Bolshevik.

Levon Melik-Shahnazaryan

Penulis dan humas Seymur Baijan dari Azerbaijan pada tahun 2011 diterbitkan dalam arti cerita pendek revolusioner "Gugark". Ini termasuk bahan-bahan yang penulis kumpulkan selama sepuluh tahun perjalanan dengan misi penjaga perdamaian ke Nagorno-Karabakh. Dia sendiri juga dari Karabakh. Pada tahun 1992, perang pecah di sana antara formasi bersenjata Azerbaijan, Armenia dan Karabakh.

Seymur Baijan, penulis Azerbaijan. Lahir di kota Fuzuli di Nagorno-Karabakh. Dianugerahi Media Key Award untuk esai "Sunday in Paradise". Bukunya yang paling terkenal adalah Gugark, 18,6 cm, Daging dan produk daging. Cerita-cerita telah diterjemahkan dari Azerbaijan ke dalam bahasa Rusia, Ukraina, Georgia, Armenia dan Kazakh.
Foto: Nurlan Huseynov

Di Gugark, ia menggambarkan kisah cinta seorang Azerbaijan untuk seorang gadis Armenia. Dalam kondisi konflik Armenia-Azerbaijan, situasi seperti itu seolah menjadi sesuatu yang di luar angan-angan hingga saat ini. Dan kunjungannya ke Armenia sebagai bagian dari misi penjaga perdamaian, yang dijelaskan dalam buku itu, mirip dengan sesuatu yang menakjubkan: beberapa orang Armenia melihat seorang Azerbaijan untuk pertama kalinya.

Beberapa minggu setelah bentrokan di Karabakh pada April 2016, kami bertemu dengan Seymour Baijan di Tbilisi, tempat dia tinggal sekarang. Dan mereka belajar tentang pandangannya tentang konflik, bagaimana mereka memandang di Azerbaijan seseorang yang telah ke Armenia berkali-kali, dan apakah negara asalnya telah berhasil berpisah dengan masa lalu Soviet.

- Mengapa Anda tidak tinggal di Baku, tetapi di Tbilisi?

Bagi saya, ini adalah kampung halaman saya. Saya mengerti mentalitas orang Georgia, saya suka masakan mereka, dan di sini saya merasa lebih nyaman daripada di Baku.

Tbilisi selalu menjadi pusat budaya Kaukasus. Kaum intelektual kita tinggal dan bekerja di sini pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, majalah satir Azerbaijan pertama juga diterbitkan di Tbilisi.

“Setiap perang memiliki sesuatu untuk diingat. Setiap perang memiliki simbolnya sendiri. Perang Karabakh terpatri dalam ingatanku dengan telinga yang terputus. Bagi saya pribadi, itu menjadi simbol perang Karabakh. Senjata self-propelled primitif buatan sendiri, senapan berburu - semua ini secara bertahap memberi jalan kepada senjata yang cukup serius, senapan mesin. Dengan dimulainya pertempuran serius untuk mendapatkan posisi, tahanan mulai muncul di kedua sisi. Tidak mungkin untuk menghentikan prosesnya. Latihan berakhir, aksi utama dimulai. Kehidupan yang tenang dan tanpa beban adalah masa lalu. Kedua belah pihak mengerti bahwa bekas lingkungan tidak bisa lagi ada. Dalam perang nyata, tahanan dari kedua belah pihak kehilangan telinga mereka.

Bagaimana pemotongan telinga dimulai? Saya tidak tahu ini. Saya hanya bisa mengatakan bahwa selama perang Armenia-Muslim pada awal abad terakhir, umat Islam memotong telinga jenderal Armenia Andranik yang ditangkap. Dan mungkin orang-orang Armenia, yang membalaskan dendam pahlawan nasional mereka, memotong telinga kaum Muslim. Itu terjadi - dalam perang lokal, salah satu pihak dengan mudah mengulangi tindakan pihak lain. Tradisi potong telinga tidak membawa makna menundukkan seseorang pada penderitaan fisik. Sebaliknya, itu melambangkan penghinaan, penghinaan terhadap tahanan. Bahkan terjadi bahwa, setelah memotong telinga, tahanan itu dibebaskan sepenuhnya. Pada masa itu, mengenakan "kalung" dari telinga yang dipotong, para prajurit memamerkan di depan semua orang. Ini adalah medali yang diberikan oleh para prajurit kepada diri mereka sendiri dan dipakai selama mungkin. Dan orang-orang, melihat ini, tidak bergeming, tidak meremehkan, tidak takut, tetapi memandang telinga yang terpotong sebagai semacam jimat, atau jimat.

"Gugark"

Saya dapat kembali ke Baku kapan pun saya mau, tetapi di sini, sebagai orang yang kreatif, saya merasa lebih baik. Ini adalah lingkungan yang berbeda di sini.

- Bagaimana Anda dipersepsikan di Azerbaijan?

Selain sastra, saya terlibat dalam jurnalisme, dan sebagian besar mengenal saya sebagai humas. Saya menulis tentang topik-topik sosial, tentang tradisi, mentalitas Azerbaijan. Jurnalismelah yang sering dianggap negatif.

Karena itu, kebanyakan tidak mengerti saya, ada orang yang membenci. Tetapi bagian tertentu dari masyarakat, yang lebih progresif, membaca dan menghormati.

Dalam salah satu wawancara, saya mengatakan bahwa di negara kita orang bebas disebut gay, atau freemason, atau agen. Di banyak negara pasca-Soviet, misalnya, di Rusia, ada sikap serupa terhadap orang-orang bebas. Ini tidak menghibur saya, saya hanya berpikir bahwa sikap seperti itu tidak hanya ada di Azerbaijan.

Tampaknya banyak dari kita bahwa jika seseorang bebas, tidak pergi bekerja, dalam arti biasa, terlibat dalam kreativitas, percaya pada beberapa cita-cita, maka ia memiliki penghasilan atau niat tersembunyi. Karena dari sudut pandang mayoritas, kehidupan seperti itu tidak dapat diterima.

“Pertempuran itu berkobar. Dan di halaman rumah sakit, tentara yang terluka bertempur. Di mana pun, dalam kondisi apa pun, ada kekasih yang berdebat. Yang satu mengatakan bahwa kamilah yang menyerang, yang lain - bahwa orang-orang Armenia. Satu mengatakan bahwa satu senapan mesin sedang menembak sekarang, yang lain mengatakan bahwa tidak, itu bukan senapan mesin, tetapi senjata lain, baru-baru ini dibawa masuk. Suara tembakan otomatis, jelas berbeda dari yang lain, secara bertahap mendekati rumah sakit. Dengan setiap menit suara menjadi lebih jelas.

"Gugark"

Anda telah melakukan perjalanan ke Armenia dan Karabakh selama sepuluh tahun sebagai bagian dari misi penjaga perdamaian. Bagaimana Anda diperlakukan di tanah air Anda setelah itu?

Saat itu saya masih muda, saya punya banyak energi… Saya bukan pembawa damai di kantor, tetapi benar-benar pergi ke tempat itu, berbicara dengan orang-orang, menggambarkan apa yang terjadi di sana. Perjalanan ini membantu mengumpulkan bahan yang kemudian saya gunakan dalam buku "Gugark" dan cerita lainnya. Tentu saja, ini adalah perjalanan yang sulit secara moral, karena di Armenia, serta di Azerbaijan, orang hidup dengan mitos mereka sendiri di kepala mereka.

Dan fakta bahwa saya pergi ke Armenia dianggap sangat buruk di negara kami. Ketika saya kembali, saya punya masalah. Orang bisa saja menghina Anda di jalan karena ini. Karena bagi banyak orang Azerbaijan, Armenia adalah negara musuh. Anehnya, pada saat yang sama, saya tidak tahu orang-orang yang akan mirip satu sama lain seperti orang Armenia dan Azerbaijan. Kami memiliki gaya hidup, mentalitas…

Rakyat kita adalah sandera dari sejarah mereka sendiri yang didikte oleh propaganda. Pada saat yang sama, kami memiliki pendekatan emosional untuk memahami sejarah, dan ini sangat mengganggu. Kami tidak ingin melihat sejarah apa adanya. Lagi pula, ini juga membutuhkan tingkat perkembangan tertentu dari orang itu sendiri dan masyarakat.

Setelah semua ini, saya mengalami masalah kesehatan, jadi saya berhenti berpartisipasi dalam misi penjaga perdamaian.

“Paman O. memelihara lebah. Salah satu bom Armenia menghantam halaman Paman O. dan menghancurkan sarang lebah. Takut dan marah, lebah-lebah itu terbang keluar dari sarangnya dan menyebar ke seluruh penjuru. Hari itu ibuku sedang membuat selai. Saat bom jatuh, kami lari dan bersembunyi di basement. Kami berpikir bahwa ruang bawah tanah akan menyelamatkan kami dari kehancuran. Tidak mungkin lagi menutupi selai dengan penutup. Ibu meninggalkan baskom berisi selai yang sudah dimasak di halaman rumah kecil kami. Hari itu orang-orang Armenia tidak sering menembak. Meskipun demikian, kami takut untuk meninggalkan ruang bawah tanah. Ketika mereka pergi, mereka menyaksikan gambar yang aneh. Lebah Paman O. masih berputar-putar di halaman kami. Lebah yang marah memakan semua selai yang dimasak oleh ibu. Panggulnya bersih seperti dijilat. Bahkan ibu rumah tangga yang paling "putus asa" tidak bisa mencuci baskom dengan begitu bersih. Hal yang aneh adalah perang. Jika di lain waktu, yaitu, jika kita hidup di masa damai, dan jika lebah Paman O. telah memakan semua selai Ibu, Ibu akan pergi ke Paman O. dengan kutukan dan pelecehan, dan mencekiknya. Sekarang ibu saya melihat ke baskom yang dibersihkan oleh lebah, melihat, dan duduk di bangku dekat rumah, menangis.

"Gugark"

"Mengingat masa lalu dalam warna-warna cerah adalah sifat manusia"

- Apakah menurut Anda masyarakat di Azerbaijan masih Soviet atau tidak?

Uni Soviet secara mental belum berakhir bagi kita. Ada banyak mitos tentang dia dan, sayangnya, hanya sedikit buku yang benar dan objektif yang telah ditulis. Sampai sekarang, orang-orang percaya pada mitos ini, memberi tahu anak-anak mereka tentang mereka dan meneruskannya ke generasi baru.

Setelah runtuhnya Uni Soviet, ada psikosis massal di Azerbaijan, orang merasakan euforia. Sulit untuk dijelaskan dan dideskripsikan. Kemudian kekacauan dimulai, kerusuhan, orang kehilangan hati, mereka memiliki kekecewaan yang sangat kuat. Dan ini membuat orang mengingat masa lalu Soviet dengan warna-warna cerah.

Jika kita memiliki kehidupan normal dalam arti sehari-hari, pendidikan yang baik, maka tidak akan ada nostalgia seperti itu.

Tapi mengingat masa lalu dalam warna-warna cerah adalah sifat manusia. Dan bagi saya tampaknya masih mustahil untuk menyembuhkan penyakit Soviet ini.

Foto: Nurlan Huseynov

- Tetapi orang-orang muda tidak tahu kehidupan di bawah Soviet ...

Bahkan anak-anak muda yang belum pernah melihatnya pun bernostalgia. Dan dia bahkan lebih kuat dari generasi yang lebih tua. Para pemuda telah dimanjakan oleh televisi kita, media lain, sistem pendidikan dan orang tua itu sendiri... Tentu saja, ada orang-orang progresif yang membesarkan diri, tetapi mereka sedikit.

Saya baru-baru ini membaca sebuah wawancara dengan penulis Rusia Vladimir Sorokin. Dan ada ungkapan bahwa kami harus mengubur orang Soviet di awal 90-an, tetapi kami tidak bisa melakukannya.

Menurut pendapat saya, pria Soviet adalah pria yang mengerikan. Dia masih melukis citra Stalin sebagai pemimpin sejati. Dan bahkan jika Anda menjelaskan kepada orang seperti itu bahwa Stalin tidak lebih buruk dari Hitler, dia tidak percaya.

“Sebelum penembakan artileri dimulai, orang-orang meninggalkan rumah mereka dengan tenang, diam-diam, malu. Dengan dimulainya penembakan, jumlah mereka yang pergi meningkat. Masing-masing meninggalkan rumahnya dengan cara yang berbeda, dengan caranya sendiri. Seseorang diam-diam pergi di malam hari, dengan permulaan kegelapan, seseorang, di depan umum pada siang hari, seseorang membawa keluarga ke daerah tetangga, dan dia kembali ke rumah. Mereka yang mengerti bahwa semuanya sudah hilang, bahwa perang akan lama, pindah ke Rusia, Ukraina. Semuanya aneh. Orang-orang yang berperang di masa damai saling memukul dengan pisau dan kapak karena satu meter tanah, meninggalkan rumah, kebun, sumur dan meninggalkan pusat distrik. Tetapi beberapa orang menganggap gagasan melarikan diri sebagai penghinaan dan menertawakan mereka yang pergi.”

"Gugark"

- Mengapa pria Soviet itu menakutkan? Apa yang Anda pikirkan?

Citra kolektif orang Soviet tidak memiliki hati nurani. Jika seseorang berbohong saat itu, bagaimana dia bisa mengatakan yang sebenarnya sekarang? Orang-orang yang mengajarkan ateisme ilmiah selama Uni Soviet menjadi orang-orang yang religius setelah runtuhnya Uni. Tampaknya bagi saya bahwa apa pun dapat diharapkan dari orang seperti itu.

- Jika tidak ada masalah dalam arti ekonomi, apakah nostalgia akan tetap ada?

Saya pikir itu akan lebih sedikit.

“Orang-orang kami tidak banyak membaca dan tidak mau membeli buku”

- Apa yang Anda ingat dari masa lalu Soviet Anda?

Uni Soviet, seperti di Kaukasus, berbeda dari apa yang ada di Asia Tengah, Rusia, Lituania, Latvia, dan Estonia ... Ketika kami menonton film tentang para pionir sebagai anak-anak, semuanya tampak seperti kenyataan jauh dari kita. Kehidupan perintis di Rusia dan Kaukasus berbeda. Di negara kami, para perintis tidak dapat mengenakan dasi, bukan karena mereka tidak menyukai Uni Soviet, tetapi karena itu tidak nyaman: mengikatnya setiap hari. Oleh karena itu, film-film ini tidak bekerja untuk kami.

Saya juga ingat bagaimana di sekolah kami dibawa untuk memetik kapas dan anggur. Bagi saya, ini adalah pekerja anak. Sekarang juga tetap, tetapi dalam bentuk yang sedikit berbeda.

Di masa Soviet, ada suap. Ketika saya di kelas empat atau lima, saya sudah tahu berapa banyak yang harus saya bayar untuk masuk ke universitas kedokteran.

- Ketika Anda masih remaja, bagaimana Anda mengevaluasi semua ini?

Aku tidak mengerti apa yang sebenarnya terjadi. Ketika saya tumbuh dewasa, saya membaca buku yang berbeda, sebuah opini terbentuk. Saya mengevaluasi masa lalu saya dari posisi pemikiran hari ini.

Ketika serikat pekerja bubar, saya berusia 15 tahun. Tentu saja, saya tidak menyadari banyak. Banyak yang masih tidak mengerti betapa pentingnya topik ini - runtuhnya kekaisaran. Generasi yang lebih tua, tentu saja, lebih mengerti, tetapi mereka bukan orang yang bebas, jadi mereka tidak membicarakannya.

“Semua orang meninggalkan rumah mereka dengan caranya sendiri. Aku mengusapkan telapak tanganku di atas pepohonan di taman, di atas batu dan dinding, di atas semak-semak bunga, dan untuk terakhir kalinya meminum air dari sumur kami. Saya tidak ingin setidaknya satu pohon, dinding, semak tersinggung oleh saya. Setiap pohon, semak, batu penuh dengan makna, simbol, sejarah bagi saya. Setelah menuangkan seember pasir ke dalam kolam, saya melihat ikan favorit saya untuk waktu yang lama. Beberapa saya tangkap sendiri. Lainnya dibawa dari suatu tempat atau diterima sebagai hadiah dari kakek. Ketika rekan ibu saya, Bibi Raya, seorang Molokan, datang kepada kami, dia menghibur dirinya dengan memberi makan ikan dengan remah roti. Dia selalu berkata: “Ikan yang indah! Saya siap melahirkan tiga anak dari ikan ini.

"Gugark"

- Waktu entah bagaimana bisa mengubah situasi?

Saya pikir belum. Kami memiliki orang-orang yang sama dalam kekuasaan yang berada di Uni Soviet. Atau, misalnya, situasi dalam budaya, menurut saya, secara praktis tetap sama seperti pada masa itu. Penulis dan seniman yang didukung oleh negara mempromosikan kreativitas mereka dan menerima penghargaan presiden. Orang-orang kita terlalu malas untuk membaca dan memutuskan sendiri apakah ini penulis yang baik atau tidak. Kami memiliki perwakilan dari pihak berwenang untuk mengatakan bahwa orang ini adalah seorang penulis, maka dia akan dianggap seperti itu.

Persatuan penulis, seniman dan komposer yang tersisa dari era Soviet. Di Georgia, misalnya, tidak ada lagi serikat penulis. Mereka telah mengubah sistem. Dan kami masih memiliki negara yang mendanai organisasi semacam itu. Mereka memiliki media sendiri yang dengannya mereka membawa kreativitas kepada massa, buku-buku mereka diterbitkan dalam jumlah besar.

- Dan Anda?

Buku-buku saya memiliki sirkulasi 500-1000 eksemplar. Tetapi orang-orang kami tidak mau membeli buku. Tidak terpikirkan bagi mereka untuk menghabiskan lima manat (sedikit lebih dari tiga dolar. - Kira-kira TUT.BY) pada sebuah buku. Mereka umumnya tidak banyak membaca. Audiens saya adalah anak muda. Dan saya sendiri masih disebut sebagai penulis muda dan menjanjikan. Tapi apa yang diharapkan dari saya tidak jelas. Mungkin, dan dalam 70 tahun mereka akan menyebutnya begitu.

- Apakah Anda merasa seperti orang yang bahagia?

Pertanyaan-pertanyaan ini biasanya ditanyakan kepada penyanyi. (tertawa). Tapi saya pikir tidak. Saya baru saja menginjak usia 40 tahun. Dan saya banyak memikirkannya, ada banyak pemikiran tentang apa yang saya lakukan dan bagaimana caranya.

Foto: Irakli Chikladze

- Apakah Anda tidak memiliki pertanyaan seperti itu pada usia 35?

Lalu ada pertanyaan lain. Sekarang saya berpikir tentang fakta bahwa dalam buku saya, saya terutama menulis tentang apa yang saya lihat. Saya masih tidak mengerti apakah masyarakat membutuhkannya atau tidak. Saya adalah orang yang sentimentil. Dan sentimentalitas ini mengganggu saya baik dalam kehidupan pribadi saya maupun dalam pekerjaan saya.

Saat ini saya sedang mengerjakan kumpulan cerita pendek yang ingin saya sebut Cerita Terlambat. Saya percaya bahwa orang-orang kita terlambat dalam perkembangan mereka, dan saya, sebagai bagian darinya. Bagaimanapun, sejarah prosa di antara orang-orang kita hanya memiliki seratus tahun. Tidak bisa dibandingkan, misalnya, dengan Jerman, yang memiliki masa lalu yang kaya. Itulah sebabnya saya menyebut karya saya sastra terlambat dan sekaligus sastra lokal, orang seperti saya disebut orang terkenal di kalangan sempit.

- Dengan siapa Anda terutama berkomunikasi di Azerbaijan?

Dapat dikatakan bahwa sekarang saya dibiarkan tanpa lawan bicara. Dalam beberapa tahun terakhir, kami mengalami gelombang besar emigrasi. Banyak teman saya telah pergi ke Amerika dan Eropa.

Kenapa kamu tidak pergi ke sana?

Saya tidak melihat kekuatan dalam diri saya untuk hidup di pengasingan. Saya telah melihat kesulitan yang dihadapi teman-teman. Dan saya sudah pernah kehilangan rumah saya karena perang Karabakh. Sekarang sulit bagi saya untuk memulai dari awal. Apalagi saya tidak tahu bahasa asing. Meskipun, tentu saja, saya memiliki kesempatan untuk pergi.

- Di mana rumah Anda?

Saya tidak punya rumah dan saya tidak mencarinya. Sekarang saya mencari sesuatu yang lain - jawaban atas pertanyaan: apakah semua yang terjadi dalam hidup saya - apakah itu takdir atau pilihan sadar saya? Tetapi tidak mungkin menemukan jawaban yang pasti untuk pertanyaan ini.