Pendahuluan………………………………………………………………………………3

1. Biografi P. A. Sorokin…………………………………………………..5

1.1 Kehidupan dan pekerjaan P. A. Sorokin di Rusia………………………5

1.2 Kehidupan dan Karya P. A. Sorokin di Amerika……………………….9

2. Teori Dasar P.A.

2.1 "Prinsip-prinsip dasar dan pedoman" sosiologi …………………… 11

2.2 Sosiologi teoritis dan praktis. Sosiologi neo-positivis …………………………………………………………………………………………………… 12

2.3 Teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial…………15

2.4 Teori siklik……………………………………………………….17

Kesimpulan……………………………………………………………………….22

Sastra…………………………………………………………………..25

pengantar

Pitirim Alexandrovich disebut dalam literatur ensiklopedis baik sebagai sosiolog dan budayawan Rusia-Amerika, atau, seperti yang ditulis I. A. Golosenko, sosiolog Amerika asal Rusia. Selain itu, P. A. Sorokin, seorang pengacara pendidikan, juga dapat disebut ahli hukum Rusia-Amerika, karena ia cukup banyak memperhatikan pertimbangan filsafat hukum, dengan fokus pada aspek moral dan psikologis - sakit hukum, perasaan hukum , kriteria moral dan hukum.

Sorokin menghabiskan bagian pertama hidupnya di Rusia, kemudian diusir dari negara itu dan tinggal di Amerika Serikat. Ajaran sosiologis P. Sorokin berjalan secara keseluruhan dari prinsip yang sama, sehingga pemisahan periode Rusia dan Amerika di dalamnya sangat kondisional.

Konsep idealis Sorokin didasarkan pada gagasan tentang prioritas sistem nilai, makna, "sistem budaya murni" yang superorganik, yang diusung oleh individu dan institusi. Proses historis, menurut Sorokin, adalah fluktuasi siklus jenis budaya, yang masing-masing merupakan integritas khusus dan didasarkan pada beberapa premis utama (gagasan tentang sifat realitas, metode kognisinya). Sorokin membedakan tiga jenis utama budaya: sensual - didominasi oleh persepsi sensual langsung tentang realitas; ideasional, di mana pemikiran rasional berlaku; idealistis - jenis pengetahuan intuitif mendominasi di sini.

Setiap sistem "kebenaran" diwujudkan dalam hukum, seni, filsafat, ilmu pengetahuan, agama dan struktur hubungan sosial, transformasi dan perubahan radikal yang terjadi sebagai akibat dari perang, revolusi, krisis. Sorokin mengaitkan krisis budaya "sensual" modern dengan perkembangan materialisme dan sains, dan melihat jalan keluarnya dalam kemenangan budaya "idealis" agama di masa depan.

Sorokin mengkritik tren empiris yang berlaku di Amerika Serikat dan mengembangkan doktrin sosiologi "integral", yang mencakup semua aspek sosiologis dari budaya yang dipahami secara luas. Realitas sosial dianggap oleh Sorokin dalam semangat realisme sosial, mendalilkan keberadaan realitas sosial budaya supra-individu, tidak dapat direduksi menjadi realitas material dan diberkahi dengan sistem makna. Dicirikan oleh keragaman tak terbatas yang melampaui manifestasi individualnya, realitas sosiokultural mencakup kebenaran perasaan, kecerdasan rasional, dan intuisi suprarasional. Semua metode kognisi ini harus digunakan dalam studi sistematis fenomena sosiokultural, namun, Sorokin menganggap intuisi orang yang sangat berbakat sebagai metode kognisi tertinggi, dengan bantuan yang menurutnya, semua penemuan besar dibuat. .

Dalam sosiologi Barat, baik konsep Sorokin tentang dinamika sosiokultural maupun studi empirisnya tentang mobilitas sosial dan stratifikasi sosial sangat dihargai. Otoritasnya juga signifikan sebagai kritik atas antusiasme yang berlebihan terhadap metode kuantitatif dan prosedur formal lainnya dalam sosiologi sehingga merugikan analisis yang bermakna.

1. Biografi P. A. Sorokin

1.1 Kehidupan dan karya P. A. Sorokin di Rusia

Sosiolog Rusia dan Amerika masa depan lahir di desa Turya, distrik Yarensky, wilayah Vologda (sekarang Zheshart, Komi) pada 21 Januari 1889. Ayahnya adalah seorang pengrajin, terlibat dalam pekerjaan restorasi gereja (ia menamai putranya untuk menghormati uskup lokal, yang diakui sebagai santo di tempat-tempat itu), dan ibunya - seorang wanita petani dari Zyryan, begitu orang Komi biasa dipanggil. Pada usia 11, bocah itu benar-benar yatim piatu.

Di ibu kota kekaisaran, seorang anak bodoh berusia 15 tahun yang bodoh, yang hanya setahun sebelumnya telah menguasai surat itu, tiba dengan pendidikan khusus - "lebih rendah yang belum selesai" dan "lebih tinggi revolusioner". Dengan kata lain, sosiolog masa depan dikeluarkan dari sekolah guru gereja, yang terletak di desa dengan nama indah Khrenovo, sehubungan dengan penangkapan - tentu saja, bukan untuk kriminalitas, tetapi untuk "politik" yang sebenarnya.

Sulit diharapkan bahwa pada malam revolusi Rusia pertama, pemuda itu akan melakukan sesuatu yang lain di Petersburg. Dan begitulah: lingkaran Marxis, karya Bakunin dan Nietzsche, barikade, tiga bulan penjara, Partai Sosialis-Revolusioner, sayap kanan yang akhirnya ia pimpin ... Namun, revolusioner sosialis muda juga tidak melupakan pendidikannya yang tidak lengkap: ia lulus dari sekolah malam, sudah di Pada usia 20, ia lulus ujian untuk kursus gimnasium, dan pada 1909 ia memasuki Institut Psikoneurologis di Fakultas Sosiologi, yang diciptakan oleh Bekhterev yang terkenal. Tapi, tidak belajar selama setahun, ia pindah ke fakultas hukum universitas. Alasan untuk perubahan kepentingan yang begitu tajam bukanlah ideologis, tetapi murni utilitarian: Pitirim Sorokin diancam dengan wajib militer, dan lembaganya tidak memberikan hak untuk menunda dinas militer - tidak seperti universitas metropolitan. Jadi sosiolog masa depan harus "memotong" dengan cara yang paling vulgar, seperti yang akan mereka katakan sekarang.

Sudah di tahun ketiga, siswa Sorokin, yang menunjukkan kemampuan yang cukup besar, menerbitkan monografi ilmiah. Benar, fakta bahwa esai ini ditulis oleh seorang siswa sama saja memberikan judul yang terlalu non-akademik - "Kejahatan dan Hukuman, Prestasi dan Penghargaan." Dalam semua hal lain, itu adalah karya ilmiah yang nyata, mengungkapkan sistem filosofis asli dari penulis.

Fakta bahwa nugget dari Far North adalah bakat, jika tidak lebih kuat, menjadi jelas dengan relatif cepat. Setelah mempertahankan diploma pada tahun 1914, Pitirim Sorokin, melalui upaya profesor fakultas, ditinggalkan di departemen dan dua tahun kemudian lulus ujian lisan untuk gelar master dalam hukum pidana. Jika Anda mengikuti tanggalnya, mudah untuk mengetahui apa yang terjadi selanjutnya: saat itu tahun 1917 di halaman.

Singkatnya, Sorokin mempertahankan tesis masternya hanya pada tahun 1922. Dan selama ini ia berhasil berpartisipasi dalam dua revolusi. Setelah kemenangan Februari, ia terpilih menjadi anggota Majelis Konstituante, bekerja sebagai sekretaris untuk Ketua Pemerintahan Sementara A.F. Kerensky, dan menjadi pemimpin redaksi surat kabar Volya Naroda. Dan setelah kemenangan Oktober, dia bertarung secara ideologis dengan pemenang baru, secara harfiah "pergi ke hutan" dan berulang kali ditangkap. Suatu kali dia bahkan dijatuhi hukuman ditembak, tetapi dia lulus, jika tidak, sosiologi salah satu pendirinya tidak akan terlihat!

Secara umum, ada saat-saat gagah - dan Pitirim Sorokin sepenuhnya sesuai dengan mereka, dengan keras kepala tidak cocok dengan citra ilmuwan kursi berlengan dengan topi hitam dan pince-nez dalam bingkai emas. Omong-omong, dia mengenakan pince-nez - tanpa melepasnya bahkan selama interogasi di Cheka, yang saja bisa menarik ke ukuran tertinggi: intelektual, kontra, dalam satu kata!

Dan dengan beban akademik yang begitu jauh, filsuf Sorokin kembali ke universitas - untuk mempertahankan disertasinya, yang ditunda karena "berangkat ke revolusi." Hanya saja kali ini, sebagai disertasi, master hukum masa depan disajikan, anehnya, sebuah buku yang memiliki hubungan yang sangat tidak langsung dengan yurisprudensi - "Sistem Sosiologi" dua jilid. Sejak itu, yang ini, seperti banyak karya Sorokin berikutnya (total, ia menulis lebih dari tiga lusin buku yang diterjemahkan ke dalam 17 bahasa), telah menjadi klasik dari disiplin ilmu yang relatif muda - sosiologi.

Setelah Revolusi Februari, ia juga menerima pengakuan resmi di Rusia, dan bahkan Bolshevik pada awalnya mempertahankan toleransi tertentu terhadap "ilmu semu borjuis" di masa depan. Mungkin mereka terkesan dengan fakta bahwa humaniora baru, berbeda dengan humaniora lama yang "reaksioner-idealistis", secara tegas dan bahkan materialistis secara agresif. Sosiolog dari awal abad terakhir mengusulkan untuk tidak mengisi kepala mereka dengan abstraksi yang lebih tinggi seperti "jiwa", "cita-cita", "kebenaran", "budaya", "sistem nilai", tetapi untuk mendekati studi tentang masyarakat dan kepribadian, berbicara kasar, dengan penggaris dan alat-alat lain dari para ilmuwan alam. Disarankan agar masyarakat dan individu ditanyai, diukur dan dihitung, dingin dan objektif, tidak mengajukan pertanyaan licik "mengapa?", tetapi hanya menjawab pertanyaan yang sangat spesifik "bagaimana?" Berdasarkan hasil percobaan.

Tentu saja, dalam pendekatan fenomena sosial ini ada bias yang jelas. Jelas bagi kita hari ini - tetapi pada paruh pertama abad ke-20, Pitirim Sorokin-lah yang pertama memahami inferioritas internal dari pendekatan mekanistik terhadap manusia. Namun, dia dengan tegas menyadari sesuatu yang lain: tanpa metode ilmu eksakta yang andal, sosiolog juga tidak akan berhasil. Karena itu, ia mulai mencari kompromi - untuk menciptakan semacam sosiologi alternatif - bukan positivis, tetapi "kulturologis", "nilai", "historiografis".

Pada awal 1920-an, mantan Sosialis-Revolusioner, dan sekarang seorang profesor Soviet yang baru dibentuk, Pitirim Sorokin, secara sah, pertama-tama mengepalai departemen antar-fakultas, dan kemudian departemen yang sesuai di Universitas Petrograd. Pada saat ini, dia akhirnya pensiun dari aktivitas politik aktif, memutuskan hubungan dengan kaum Revolusioner Sosial, tetapi terus berdebat dengan kaum Bolshevik dari waktu ke waktu - terutama tentang masalah filosofis. Bahwa dia kemudian tidak lagi memiliki ilusi tentang ke mana pemerintah baru memimpin Rusia (belum lagi siapa yang mengepalai pemerintahan ini), dibuktikan oleh sebuah artikel kecil oleh Pitirim Sorokin, yang sudah diterbitkan di pengasingan, - sama sekali tidak filosofis, melainkan jurnalistik: obituari politik tentang kematian pemimpin proletariat dunia.

Sementara itu, pada tahun 1921, sebuah konferensi diadakan di Rumah Penulis Petrograd tentang filosofi sosial Dostoevsky. Seluruh warna humaniora Rusia saat itu berbicara - Berdyaev, Karsavin dan ... Sorokin. Yang terakhir, tentu saja, berbicara tentang sosiologi dalam novel-novel Dostoevsky, tetapi ia terus-menerus mengutip dari The Brothers Karamazov (legenda Penyelidik Agung) dan The Possessed, yang terdengar sangat relevan dengan latar belakang apa yang terjadi di negara itu: "Di mana mereka mencoba untuk menemukan keselamatan dalam kekerasan telanjang, di mana tidak ada cinta dan kebebasan, agama dan moralitas, tidak ada yang lain selain darah, pembunuhan dan kejahatan ... Tanpa cinta, tanpa kesempurnaan moral, orang tidak akan diselamatkan bahkan oleh perubahan dalam sistem sosial, perubahan hukum dan institusi.

Adapun obituari pemimpin tersebut di atas, di Soviet Rusia untuk menerbitkan hal seperti itu, bahkan hanya menulisnya, berarti hanya menandatangani hukuman mati untuk diri sendiri. Kedua kalinya itu pasti tidak akan dibatalkan! Tetapi pada saat itu, sosiolog Sorokin, bersama dengan Berdyaev, Karsavin, dan intelektual domestik lainnya yang sama, telah diusir dari Rusia - mereka semua dibawa ke negeri asing dengan kenangan menyedihkan oleh "kapal uap filosofis". Di atasnya, selama bertahun-tahun, pemikiran bebas itu sendiri meninggalkan Rusia, tidak terikat oleh dogma dan konjungtur politik (walaupun pada kenyataannya Sorokin sendiri meninggalkan tanah airnya dengan gerbong kereta - tetapi memang demikian, untuk akurasi sejarah).

Saat itu pada bulan September 1922. Pitirim Sorokin kemudian berjalan, seperti yang mereka katakan, zaman Kristus. Selama hampir setengah abad berikutnya, ia akan menghabiskan sebagian besar waktunya di meja dan kursi universitas - sebagaimana layaknya seorang filsuf: ia akan menulis, membaca, berpikir. Meskipun ada cukup banyak drama dan situasi konflik mereka sendiri di babak kedua - sains sejati juga tidak asing bagi semua manusia.

1.2 Kehidupan dan Karya P. A. Sorokin di Amerika

Selama satu setengah tahun pertama di pengasingan, Sorokin bekerja di Praha, dan kemudian diundang untuk kuliah di Amerika - ketenaran ilmiah terbang di depannya.

Universitas Illinois, Wisconsin, Minnesota hanyalah persiapan untuk hal utama dalam karir ilmiahnya - undangan untuk mengambil jabatan kepala departemen sosiologi yang dibuat khusus untuk Sorokin di Harvard yang bergengsi. Dan kemudian fakultas yang sesuai, yang selalu dipimpin oleh ilmuwan Rusia dari saat pendiriannya pada tahun 1931 hingga 1942.

Namun, pada saat itu, dia sudah menjadi warga negara AS, meskipun jiwanya tidak pernah menjadi orang Amerika sejati. Menyebut dirinya sebagai "anarkis Kristen konservatif" dan "serigala tunggal", profesor Universitas Harvard dan presiden Asosiasi Sosiologi Amerika, Pitirim Sorokin, hampir tidak cocok dengan dunia humaniora Amerika, yang justru condong ke positivisme dan, seperti dupa iblis, takut akan segala macam "nilai-nilai spiritual" dan "karakter budaya". Yaitu, seorang ilmuwan dari Rusia membangun bangunan sosiologinya di atas mereka, yang karya utamanya dalam kehidupan, diterbitkan dalam empat jilid pada tahun 1937-1941, disebut "Dinamika Sosial dan Budaya". Itu benar - terkait erat.

Untuk membayangkan betapa sulitnya hubungan Sorokin dengan kemapanan sosiologis Amerika, cukup mengutip judul bukunya yang lain - Fads and Fallacies of Modern Sociology and Related Sciences (1956). Di dalamnya, ia membahas "ilmiah" dan "empirisme" Amerika dengan cara yang agak berbisa, dengan kata lain, pandangan ilmu-ilmu sosial sebagai aplikasi khusus dari ilmu-ilmu alam.

Sorokin, omong-omong, menganggap dirinya beriman, tetapi tidak ingin bergabung dengan salah satu denominasi agama yang ada, sepanjang hidupnya ia mencari semacam dewa "nya".

Dia sendiri menyebut teorinya yang asli - dan harus dikatakan, sangat sulit bagi teori non-spesialis - "sistem integral dari filsafat, sosiologi, psikologi, etika, dan nilai-nilai pribadi." Di sini tampaknya setiap elemen jelas dalam dirinya sendiri - tetapi totalitasnya ...

Namun, di antara pencapaian ilmiah Sorokin ada beberapa perkembangan cukup diterapkan, kemudian diadopsi oleh sosiologi Amerika dan dunia. Sekarang bahkan non-spesialis akrab dengan istilah-istilah seperti "stratifikasi sosial" (stratifikasi masyarakat) dan "mobilitas sosial" - dan salah satu yang pertama mengembangkan teori ini adalah Pitirim Sorokin.

Namun demikian, wahyu sosiologis utamanya untuk sebagian besar rekan Amerika, yang terbiasa "menghitung" dan tidak "melayang dalam abstraksi", tampaknya menjadi sesuatu yang terlalu abstrak dan tidak berbentuk. Dan setelah, atas prakarsa salah satu guru sosiologi Amerika, Talcott Parsons (yang minat ilmiahnya hanya matematika, metode formal dalam sosiologi), departemen sosiologi di Harvard dihapuskan, dan departemen hubungan sosial dibuat di dalamnya. tempat, Sorokin tidak lagi diundang ke sana.

Pada tanggal 31 Desember 1959, dalam usia 70 tahun, ia mengundurkan diri dari semua jabatan di Harvard. Dalam dekade terakhir hidupnya, ia melanjutkan karya ilmiah dan pengajaran yang aktif, mengajar di berbagai universitas, mengerjakan buku dan artikel. Pitirim Sorokin meninggal pada 10 Februari 1968 di Winchester, AS.

2. Teori Dasar P. A. Sorokin

2.1 "Prinsip dasar dan panduan" sosiologi

Dalam The System of Sociology, P. Sorokin menjelaskan secara rinci prinsip-prinsip ilmiah, prinsip-prinsip sosiologi yang menjadi dasar karya ini. Dia percaya bahwa (1) sosiologi sebagai ilmu harus dibangun di sepanjang garis ilmu-ilmu alam. Tidak ada pertanyaan tentang pertentangan antara "ilmu alam" dan "ilmu budaya". Objek kajiannya dan ilmu-ilmu lain berbeda, tetapi metode mempelajari objek-objek ini sama; (2) sosiologi harus mempelajari dunia apa adanya. Setiap normativisme, mis. intervensi subyektif dalam sains dari sudut pandang moral dan norma-norma lain harus dikeluarkan dari sosiologi. Dalam pengertian ini, Kebenaran harus dipisahkan dari Kebaikan, Keadilan dan prinsip-prinsip dan norma-norma yang serupa; (3) sosiologi harus menjadi "disiplin objektif", yaitu untuk mempelajari interaksi nyata orang-orang, dapat diakses oleh pengukuran dan studi yang objektif; (4) karena sosiologi ingin menjadi ilmu yang eksperimental dan eksakta, ia harus menghentikan semua "berfilsafat" dalam arti menciptakan konstruksi spekulatif yang belum dibuktikan oleh sains. Dalam hal ini, tulis P. Sorokin, diagram statistik yang baik bernilai setiap risalah sosio-filosofis; (5) pemutusan dengan berfilsafat juga berarti pemutusan dengan gagasan monisme, yaitu. pengurangan fenomena apa pun menjadi satu awal. Karena, seperti yang dikemukakan M.M. Kovalevsky, monisme dalam sosiologi adalah upaya untuk memecahkan masalah fenomena sosial yang sangat kompleks dengan menggunakan metode persamaan dengan satu yang tidak diketahui. Alih-alih monisme, Sorokin memproklamirkan pluralisme sosiologis yang konsisten.

Ini adalah "prinsip dasar dan panduan" sosiologi Sorokin. Ketergantungan pada pengalaman nyata dan data ilmiah adalah posisi awal positivisme sosiologis, dibenarkan oleh O. Comte, E. Durkheim dan perwakilan lain dari tren ini. P.A. Sorokin selalu membela mereka dan mengembangkannya dalam kondisi sejarah baru abad ke-20. pada tingkat pengetahuan ilmiah yang baru.

2.2 Sosiologi teoritis dan praktis.

sosiologi neopositivis.

P.A. Sorokin membagi sosiologi menjadi teoritis dan praktis. Dia membagi sosiologi teoretis menjadi tiga divisi: analitik sosial, mekanika sosial, dan genetika sosial. Analisis sosial mempelajari struktur (struktur) dari suatu fenomena sosial dan bentuk-bentuk utamanya. Subjek mekanika sosial (atau fisiologi sosial) adalah proses interaksi manusia, dengan kata lain, perilaku orang dan kekuatan yang menyebabkan dan menentukannya. Genetika sosial mempelajari perkembangan kehidupan sosial, aspek individu dan institusinya. “Tugas sosiologi genetika adalah memberikan kecenderungan-kecenderungan historis utama dalam perkembangan kehidupan sosial masyarakat.” Jelas bahwa perkembangan suatu fenomena sosial ditentukan oleh struktur (struktur) dan interaksinya dengan fenomena lain, sehingga genetika sosial seolah-olah mengandung analitik sosial dan mekanika sosial.

Sosiologi praktis dicirikan oleh P. A. Sorokin sebagai disiplin ilmu terapan. Berdasarkan hukum-hukum yang dirumuskan sosiologi teoritis, seharusnya membantu masyarakat dan individu untuk mengelola kekuatan sosial sesuai dengan tujuan yang ditetapkan. Sosiologi praktis memanifestasikan dirinya pada dasarnya sebagai kebijakan sosial, mengarahkan dan mendukungnya.

"Disiplin ini harus menjadi disiplin terapan, yang berdasarkan hukum-hukum yang dirumuskan oleh sosiologi teoritis, akan memberi manusia kesempatan untuk mengontrol kekuatan-kekuatan sosial, untuk menggunakannya sesuai dengan tujuan yang ditetapkan." Dalam doktrin struktur masyarakat, P.A. Sorokin menulis: "Sebelum melanjutkan untuk menggambarkan struktur populasi atau masyarakat dalam bentuk kompleks di mana mereka ada, kita harus mempelajarinya dalam bentuk paling sederhana." Dia menunjukkan bahwa model paling sederhana dari fenomena sosial adalah interaksi dua individu. Dalam setiap fenomena interaksi ada tiga elemen: individu, tindakan, tindakan, konduktor (cahaya, suara, panas, objek, kimia, dll.). Bentuk utama interaksi kelompok sosial adalah:

1) interaksi dua, satu dan banyak, banyak dan banyak;

2) interaksi orang-orang yang sejenis dan tidak sejenis;

3) interaksi satu sisi dan dua sisi, jangka panjang dan seketika, terorganisir dan tidak terorganisir, solider dan antagonis, sadar dan tidak sadar.

Seluruh populasi manusia pecah menjadi serangkaian kelompok yang lebih dekat, terbentuk dari interaksi satu dengan satu, satu dengan banyak, dan satu kelompok dengan yang lain. Apapun kelompok sosial yang kita ambil, apakah itu keluarga atau kelas, atau negara, atau sekte agama, atau partai, semua ini mewakili interaksi dua atau satu dengan banyak, atau banyak orang dengan banyak. Seluruh lautan komunikasi manusia yang tak berujung terdiri dari proses interaksi, satu sisi dan dua sisi, sementara dan jangka panjang, terorganisir dan tidak terorganisir, solider dan antagonis, sadar dan tidak sadar, sensorik-emosional dan kehendak.

Objek kajian sosiologi neopositivis Sorokin pertama-tama adalah perilaku dan aktivitas sosial orang-orang, kelompok-kelompok sosial dan struktur masyarakat secara keseluruhan, serta proses-proses sosial yang terjadi di dalamnya. Pada saat yang sama, semua kehidupan sosial dan semua proses sosial, menurut Sorokin, dapat diuraikan menjadi fenomena dan proses interaksi antara dua individu atau lebih. Interaksi orang-orang inilah yang mereka nyatakan sebagai subjek langsung studi sosiologi. Kita berbicara tentang interaksi "refleks psikis" individu, yang memanifestasikan dirinya secara eksternal dalam perilaku dan aktivitas mereka.

Inilah perbedaan esensial antara sosiologi neo-positivis Sorokin dan positivisme klasik Comte. Jika sosiologi positivis Comte terutama ditujukan untuk mempelajari masyarakat sebagai organisme sosial yang integral, maka subjek studi langsung sosiologi neopositivis Sorokin adalah interaksi dua orang atau lebih yang membentuk apa yang disebut kelompok kecil. Dari interaksi dasar semacam ini, seperti yang diyakininya, segala macam proses sosial terbentuk.

Interaksi dua individu dicirikan oleh Sorokin sebagai fenomena sosial yang paling sederhana. Itu terjadi ketika "ketika perubahan dalam pengalaman mental atau tindakan eksternal (tindakan) dari satu individu disebabkan oleh pengalaman dan tindakan eksternal orang lain." Interaksi semacam itu disebut oleh Sorokin "sel sosial", dari mana semua fenomena sosial lain yang kurang lebih kompleks terbentuk.

Seluruh volume pertama dari System of Sociology karya P. Sorokin dikhususkan untuk analisis interaksi sosial yang paling sederhana. Volume kedua mengeksplorasi "agregat sosial yang kompleks", berbagai jenis kelompok sosial, struktur dan interaksi mereka.

P. Sorokin mengajukan kriterianya sendiri untuk mengklasifikasikan kelompok sosial - unilateral dan multilateral. Sesuai dengan kriteria tersebut, kelompok sosial dibedakan menurut satu ciri, misalnya bahasa, wilayah, jenis kelamin, usia, atau menurut banyak ciri. Kelas, bangsa, dan kelompok kompleks lainnya, seringkali heterogen secara sosial, dibedakan oleh banyak fitur.

2.3 Teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial.

Heterogenitas masyarakat, pembagian objektifnya ke dalam kelompok-kelompok sosial yang berbeda tercermin dalam teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial oleh P.A. Sorokin. Menurut teori ini, seluruh masyarakat dibagi menjadi lapisan yang berbeda - strata, yang berbeda satu sama lain dalam hal tingkat pendapatan, jenis kegiatan, pandangan politik, orientasi budaya, dll. Bentuk utama dari stratifikasi sosial (atau stratifikasi masyarakat) Sorokin dikaitkan ekonomi, politik dan profesional. Menurutnya, stratifikasi sosial adalah keadaan masyarakat yang wajar dan normal. Ini secara objektif dikondisikan oleh pembagian kerja sosial yang ada, ketidaksetaraan properti, orientasi politik yang berbeda, dan sebagainya.

Berganti profesi atau jenis kegiatan, situasi ekonomi atau pandangan politiknya, seseorang berpindah dari satu strata sosial ke strata sosial lainnya. Proses ini disebut mobilitas sosial. Sorokin membagi mobilitas sosial menjadi horizontal dan vertikal.

Mobilitas horizontal berarti perpindahan seseorang dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya, yang umumnya berada pada tingkat stratifikasi sosial yang sama, misalnya ketika penduduk pedesaan menjadi penduduk perkotaan, tetapi profesi dan tingkat pendapatannya tetap sama. Mobilitas vertikal adalah perpindahan orang dari satu strata sosial ke strata sosial lainnya dalam urutan hierarkis, misalnya, dari strata masyarakat yang lebih rendah ke strata yang lebih tinggi atau sebaliknya - dari strata yang lebih tinggi ke strata yang lebih rendah.

Dasar objektif dari keberadaan mobilitas vertikal adalah, khususnya, ketidaksetaraan ekonomi orang, "yang dinyatakan dalam perbedaan pendapatan, standar hidup, dalam keberadaan strata kaya dan miskin populasi."

Pada saat yang sama, orang-orang yang termasuk dalam strata atas dalam satu hal biasanya termasuk dalam strata yang sama dalam hal lain, dan sebaliknya. Perwakilan dari strata ekonomi tertinggi secara bersamaan termasuk dalam strata politik dan profesional tertinggi. Orang miskin, sebagai suatu peraturan, kehilangan haknya dan berada di strata terbawah dari hierarki profesional. Ini adalah aturan umum, meskipun ada banyak pengecualian.

Menurut Sorokin, mobilitas sosial sama wajarnya dan tak terhindarkan dengan stratifikasi sosial yang menjadi dasar keberadaannya. Ini berlaku untuk mobilitas sosial ke atas dan ke bawah, di mana orang bergerak naik atau turun tangga sosial. Dia memperkuat konsep seperti "ruang sosial", yang esensinya terungkap melalui konsep "kelas atas dan bawah", "naik tangga sosial", "jarak sosial", dll.

PA Sorokin sangat mementingkan isu kesetaraan sosial. Pada tahun 1917, bukunya The Problem of Social Equality diterbitkan di Petrograd. Dia terus-menerus membahas masalah ini dalam karya-karya berikutnya. Menunjuk pada sifat kompleks dan beragam dari masalah kesetaraan sosial, ia percaya bahwa hal utama di dalamnya adalah penyediaan manfaat material dan spiritual untuk setiap orang "sesuai dengan kemampuannya", yaitu. "sesuai dengan tingkat pekerjaan pribadinya yang bermanfaat secara sosial." Namun, masalah kesetaraan sosial tidak habis oleh konten ekonomi ini. Penting, tulis Sorokin, bahwa persamaan semua orang di depan Hukum, persamaan untuk memegang jabatan publik, hak atas keuntungan politik yang sama - hak pilih, kebebasan berbicara, pers, serikat pekerja, hati nurani, dll. menjadi kenyataan. Yang sangat penting adalah "pendistribusian pengetahuan dan pendidikan yang kurang lebih merata", yang tanpanya, menurut pendapatnya, egaliter, yaitu. berdasarkan kesetaraan sosial, suatu sistem masyarakat.

2.4 Teori siklus

Keunikan pandangan Pitirim Sorokin tentang periodisasi masyarakat adalah bahwa ia berfokus terutama pada evolusi kehidupan spiritual, sebagian besar mengesampingkan proses produksi material. Sorokin adalah salah satu sosiolog Amerika pertama yang menarik perhatian pada masalah aksiologi - doktrin nilai. Konsep "nilai" muncul sebagai salah satu yang paling penting dalam sosiologinya. Dengan bantuan konsep ini, perilaku individu dan kelompok sosial, interaksi mereka dalam berbagai arah dijelaskan. Nilai-nilai kemanusiaan universal dilekatkan dengan sangat penting, yang atas dasar itulah kerjasama antar bangsa dimungkinkan. Pada saat yang sama, konsep nilai-nilainya terkait erat dengan gagasan tentang tiga jenis peradaban yang lebih tinggi ("superkultur"): ideasional, sensitif, dan idealis. Ini bukan "peradaban lokal", seperti yang dimiliki Spengler dan Toynbee, melainkan jenis pandangan dunia tertentu yang tidak melekat pada individu, kelas, atau kelompok sosial mana pun, tetapi mendominasi dalam periode tertentu di benak massa besar orang, masyarakat secara keseluruhan. Pandangan dunia tidak lain adalah sistem nilai tertentu.

Jenis pandangan dunia apa yang Sorokin pilih?

1. Pandangan dunia religius terkait dengan supersistem ideasional. Ini, menurut Sorokin, mencirikan jenis perkembangan sejarah manusia ketika agama menempati posisi dominan di antara semua bentuk ideologi lainnya. Dilihat dari bahan empiris yang terlibat, Sorokin menganalisis jenis superkultur ini terutama berdasarkan Abad Pertengahan. Selama periode ini, Gereja Katolik benar-benar memonopoli ideologi. Pengaruh ideologi ini pada semua bentuk kesadaran sosial dan kehidupan spiritual lainnya - ilmu pengetahuan, filsafat, seni, moralitas - tidak dapat dibandingkan dengan pengaruh yang dialaminya sendiri dari pihak mereka. Perlu dicatat bahwa Sorokin tidak mencoba mencari tahu alasan yang mendasari keadaan ini (tanpa menyentuh masalah kepemilikan feodal atau kepemilikan tanah gereja), dan faktor-faktor yang menyebabkan perubahannya. Dia hanya menyatakan fakta dan sampai pada kesimpulan bahwa kekuatan gereja di Abad Pertengahan ditentukan oleh dominasi kesadaran agama.

2. Superkultur sensitif, sebaliknya, diasosiasikan dengan pandangan dunia materialistis yang dominan. Oleh karena itu, dalam banyak hal merupakan kebalikan langsung dari superkultur ideasional. Era ini datang ketika pandangan dunia keagamaan sepenuhnya menyerahkan posisinya, menyerah pada pandangan dunia materialistis. Keadaan ini, menurut Sorokin, tak terhindarkan mengarah pada perubahan seluruh cara hidup publik. Perbedaan antara superkultur ideasional dan sensitif terutama adalah perbedaan cita-cita. Orang-orang dari superkultur ideasional memusatkan semua minat mereka pada nilai-nilai abadi dan abadi (dan, di atas segalanya, pada agama). Perwakilan dari superkultur yang sensitif mengarahkan semua perhatian mereka pada nilai-nilai yang bersifat sementara, sementara, kepentingan material mereka selalu menang atas yang ideal, religius. Superkultur sensitif, menurut Sorokin, berlaku dalam peradaban kuno dari abad ke-3 hingga ke-1 SM. e. Dan dalam masyarakat Barat modern, ia datang hanya pada abad ke-16 dan saat ini condong ke arah matahari terbenam terakhir (atau berikutnya?).

3. Fase lain dalam perkembangan masyarakat adalah supersistem idealis. Dominasinya tidak terkait dengan beberapa jenis pandangan dunia baru (yang hanya ada dua - agama atau materialistis). Ini adalah transisi dari satu ke yang lain. Ini adalah budaya campuran, dan arah perkembangannya tergantung pada arah transisi - dari superkultur sensitif ke yang ideasional, atau sebaliknya. Saat ini, Sorokin berpendapat, umat manusia sekali lagi berada di ambang munculnya superkultur ideasional baru, karena dominasi supersistem sensitif akan segera berakhir.

Pitirim Sorokin mengidentifikasi sifat-sifat berikut dari "supersistem budaya":

Realitas;

Individualitas;

Ketergantungan umum dan khusus dari bagian-bagian utama mereka satu sama lain dan umum, serta umum pada bagian-bagian;

Individualitas atau "kedirian" bahkan ketika bagian-bagiannya berubah;

variabilitas struktur;

Perubahan internal yang mengatur diri sendiri dan penentuan nasib sendiri;

Selektivitas;

variabilitas terbatas.

Setiap supersistem, terlepas dari karakternya yang luas, adalah fenomena yang terbatas dan karena itu memiliki batas kemampuannya untuk berubah. Segera setelah batas-batas ini diatasi, ia kehilangan individualitasnya dan meluruh.

Setiap supersistem ideologis sesuai dengan jenis budaya tertentu. Menurut Sorokin, ada dua jenis utama dan dua jenis perantara. Dalam budaya, ada pergantian tipe utama yang berfokus pada pandangan dunia seseorang: ideasional dan sensual; dan menengah: idealis dan eklektik. Dalam budaya ideasional, pandangan dunia ditujukan pada pemahaman yang supersensible dan superintelligent tentang Yang Mutlak, berdasarkan ide-ide dominan. Menganalisis jenis budaya ini pada contoh Abad Pertengahan Eropa, Pitirim Sorokin menulis: "Arsitektur dan patung Abad Pertengahan adalah "Alkitab dalam batu". Sastra juga diresapi melalui dan melalui agama dan iman Kristen. Lukisan itu mengungkapkan tema dan garis alkitabiah yang sama dalam warna. Musiknya hampir secara eksklusif bersifat religius... Filsafat hampir identik dengan agama dan teologi dan berpusat pada nilai atau prinsip dasar yang sama, yaitu Tuhan. Sains hanyalah pelayan agama Kristen. Organisasi politik di alam spiritual dan sekulernya didominasi oleh teokratis dan berdasarkan Tuhan dan agama. Keluarga, sebagai kesatuan agama yang suci, mengungkapkan nilai fundamental yang sama. Bahkan organisasi ekonomi dikendalikan oleh agama… Moral dan adat istiadat yang berlaku, cara hidup, pemikiran menekankan kesatuan mereka dengan Tuhan sebagai satu-satunya dan tujuan tertinggi, serta sikap negatif atau acuh tak acuh mereka terhadap dunia sensual, kekayaannya, kebahagiaan dan nilai-nilai.”

Jenis budaya sensual dicirikan oleh kepekaan: perhatian dialihkan ke objek yang nyata secara sensual, pengalaman empiris, sekularisme, dan korespondensi dengan dunia duniawi. Pengakuan bahwa realitas objektif dan maknanya bersifat indrawi “diwartakan oleh budaya modern kita dalam semua komponen utamanya: dalam seni dan sains, filsafat dan agama semu, etika dan hukum; dalam organisasi sosial, ekonomi dan politik, dalam cara hidup dan mentalitas orang”. Tipe budaya idealis dicirikan oleh fakta bahwa makna ide dan objek yang berwujud sensual menjadi sama, ada semacam penggabungan yang harmonis dari dua jenis pandangan dunia menjadi satu kesatuan (contoh dalam budaya Eropa dapat berupa era kuno). dan Renaisans).

Dan, akhirnya, jenis budaya eklektik melibatkan pertentangan elemen sensual dan ideasional dari pandangan dunia. Dalam budaya ideasional, seni cenderung konvensional, simbolis, dibuat sesuai dengan kanon tertentu, dan paling sering impersonal. Dalam budaya sensual, gaya seni menjadi naturalistik. Kombinasi harmonis dari dua jenis sikap mendasari pencapaian seni klasik Yunani dan Renaisans, ketika cara mewujudkan gambar artistik sebagian simbolis, sebagian realistis.

Dalam budaya ideasional, persepsi dan kognisi dunia terutama dilakukan melalui wahyu, intuisi, dan pengalaman mistik. Pengetahuan rasional ditolak, seseorang tidak mempercayai pikirannya, lebih memikirkan akhir dunia daripada tentang tatanan alam dan kemungkinan mengubah realitas. Orang-orang dari budaya tipe ideasional tidak berusaha untuk pengetahuan ilmu alam, sebaliknya, perhatian mereka terfokus pada pengalaman mistik, yang mengungkapkan rahasia keberadaan dunia lain. Contoh mencolok dari pandangan dunia dan jenis budaya seperti itu adalah Abad Pertengahan Eropa abad ke-9-12, di mana agama menempati tempat yang dominan dalam kesadaran. Budaya sensorik dicirikan oleh persepsi dunia seperti yang diberikan dalam pengalaman indrawi, melalui pendengaran, penglihatan, sentuhan dan penciuman. Cita-cita seseorang dari budaya indrawi adalah kebahagiaan pribadi. Tipe budaya ini diterapkan oleh Eropa di era zaman modern, ketika muncul ilmu pengetahuan yang mengenali dunia melalui pengalaman. Selain itu, pengalaman adalah satu-satunya kriteria kebenaran, pengetahuan rasional dimutlakkan. Sejak saat itu, pengetahuan teknis dan ilmu pengetahuan alam mulai berkembang pesat, dan filsafat induktif muncul. Di antara dua tipe budaya utama yang digambarkan, menurut Sorokin, bisa terwujud tipe budaya idealis atau eklektik. Di dalamnya, kedua tipe utama pandangan dunia itu dihadirkan baik dalam kesatuan yang harmonis (tipe idealistis), atau dalam bentuk fragmentaris, eklektik yang menumpuk dan saling bertentangan.

Secara umum, gagasan perkembangan siklik semacam itu cukup sesuai dengan semangat pandangan umum P. A. Sorokin tentang arah pembangunan sosial sebagai semacam kemajuan non-linier. Dari semua kurva yang menggambarkan proses perkembangan, ia lebih menyukai sinusoid. Sebuah bandul juga bisa menjadi model untuk gerakan semacam itu: dua fase ekstrem dari osilasinya mencerminkan kehadiran masyarakat dalam keadaan ideasional dan sensitif, sedangkan titik bawah - dalam keadaan idealis.

Kesimpulan

Pitirim Sorokin (1889 - 1968) adalah nama ilmuwan paling terkemuka yang diberikan Rusia kepada sosiologi dunia. Dalam hal universalitas cakupan masalah sosiologis, pentingnya kontribusi teoretis dan metodologis untuk sosiologi dunia, Sorokin hanya dapat dibandingkan dengan Weber. Pemikir inilah, yang lahir di Rusia dan meninggal di AS, yang memuliakan sosiologi kita.

Setelah beremigrasi dari Rusia pada tahun 1922, Sorokin menjadi terkenal dalam sosiologi Barat. Setelah menetap di Amerika Serikat, ia membuat karir ilmiah dan pengajaran yang cemerlang di sana: dosen sosiologi, presiden Asosiasi Sosiologi Amerika, profesor dan dekan departemen sosiologi di Universitas Harvard. Aktivitas teoretis Sorokin dibedakan oleh produktivitas luar biasa - ia menciptakan ratusan karya yang ditujukan untuk berbagai masalah.

Ciri utama karya Sorokin adalah globalisme, upaya memahami aspek sosiologis budaya, yang ia pahami secara luas. Bukunya Dinamika Sosial dan Budaya (1937) adalah karya ilmiah yang belum pernah ada sebelumnya, melebihi Capital Marx dalam volume. Buku lain - "Mobilitas Sosial" diakui sebagai klasik dunia. Sorokin menyatakan keadaan krisis budaya modern, menganalisis berbagai penyebab dan bentuknya. Sebagai jalan keluar dari krisis, ilmuwan mengusulkan kebangkitan moral dan agama umat manusia atas dasar "cinta altruistik" sebagai nilai utama dan absolut.

Sorokin adalah pencipta teori stratifikasi yang paling teliti dan rinci. Ringkasan teori ini terkandung dalam kumpulan karyanya "Man, Civilization, Society", diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia. Sorokin menganggap dunia sekitarnya sebagai alam semesta sosial, yaitu. ruang tertentu yang tidak diisi dengan bintang dan planet, tetapi dengan koneksi sosial dan hubungan orang-orang. Mereka membentuk sistem koordinat multidimensi, yang menentukan posisi sosial setiap orang. Dalam ruang multidimensi, dua sumbu koordinat utama dibedakan: sumbu X untuk mengukur mobilitas horizontal; sumbu Y adalah untuk mengukur mobilitas vertikal. Dengan kata lain, itu ternyata menjadi semacam ruang Euclidean klasik.

Sorokin menganggap stratifikasi sebagai cara untuk mengubah status kelompok sosial tertentu di berbagai bidang masyarakat. Dia mengusulkan untuk membuat perubahan stratifikasi dalam tiga ruang sosial - ekonomi, politik dan profesional. Stratifikasi sosial umumnya menggambarkan stratifikasi orang ke dalam kelas dan peringkat hierarkis. Dasarnya adalah distribusi hak dan hak istimewa yang tidak merata, tanggung jawab dan tugas, kekuasaan dan pengaruh.

Stratifikasi ekonomi, yaitu stratifikasi ekonomi berarti ketimpangan status ekonomi, dengan kata lain adanya ketimpangan ekonomi, yang dinyatakan dalam perbedaan pendapatan, taraf hidup, adanya kaya dan miskin. Untuk stratifikasi ekonomi, dua fenomena indikatif, yang Sorokin sebut fluktuasi: pertama, pengayaan dan pemiskinan kelompok sosial tertentu atau masyarakat secara keseluruhan; kedua, penurunan dan peningkatan ketinggian piramida ekonomi. Dengan menggunakan bahan statistik yang luas, ia membuktikan bahwa tidak ada keluarga, desa, kota, wilayah atau negara yang hanya akan semakin kaya atau semakin miskin dari tahun ke tahun. Tidak ada tren stabil semacam ini dalam sejarah. Dalam perkembangan masyarakat mana pun, periode pengayaan diikuti oleh periode pemiskinan. Demikian pula di Mesir kuno, dan demikian pula dalam masyarakat Amerika kontemporer. Getaran tanpa tujuan (fluktuasi) terjadi secara siklis. Teori fluktuasi menyangkal gagasan kemajuan manusia.

P. A. Sorokin sangat yakin bahwa semua masalah yang timbul di masyarakat harus diselesaikan berdasarkan manajemen yang masuk akal, penyelesaian kontradiksi sosial secara sadar dan memberi setiap orang kesempatan untuk mengekspresikan diri secara kreatif. Dia menentang setiap pergolakan sosial, termasuk revolusi, dan menganjurkan jalur perkembangan evolusioner yang normal, seperti yang dia tulis. Dalam karyanya The Sociology of Revolution, ia berpendapat bahwa perkembangan masyarakat yang kurang lebih makmur setelah revolusi yang menghancurkannya terjadi karena "kembalinya ke nilai-nilainya, naluri dan tradisi vulgar, kerja kreatif, kerja sama, gotong royong, dan persatuan. semua anggota dan kelompok sosialnya”.

Pada awal tahun 60-an, P. Sorokin telah menjadi “seorang sosiolog Amerika selama sekitar empat puluh tahun, menempati salah satu tempat di sepuluh besar sosiolog terkemuka dunia. Banyak sosiolog Amerika terkemuka adalah murid-muridnya, dan dia memberikan kontribusi besar bagi sosiologi teoretis. Sorokin mengembangkan doktrin sosiologi "integral", yang mencakup semua aspek sosiologis budaya. Dia menganggap realitas sosial sebagai realitas sosio-kultural supra-individu, tidak dapat direduksi menjadi realitas material dan diberkahi dengan sistem: nilai - norma - simbol. Budaya sebagai sistem simbol, motivator, pola tindakan, menetapkan orientasi umum maksimum bagi individu, membebaskan mereka dari kontradiksi internal. Sistem fenomena sosial budaya dari berbagai tingkatan berbeda. Sistem tertinggi dari mereka (supersistem) didasarkan pada prasyarat paling mendasar dari realitas - pandangan dunia. Dari supersistem, Sorokin memilih "supersistem sensorik" (realitas dirasakan oleh indra), "spekulatif" (realitas dikenal dengan bantuan intuisi), "idealistik" (kombinasi dari dua yang pertama). Dalam periode sejarah yang berbeda, supersistem ini berada pada fase perkembangan yang berbeda. Pada saat yang sama, dalam setiap periode sejarah, bersama dengan supersistem budaya, 5 sistem budaya utama dari tingkat yang lebih rendah hidup berdampingan dalam masyarakat: bahasa, etika, agama, seni, sains.

literatur

1. Afanasiev VV Sosiologi sejarah Danilevsky, Spengler dan Sorokin. // SOSI. - 2005. - No. 5. - dengan. 129-137.

2. Volkov Yu. G., Mostovaya I. V. Sosiologi: buku teks untuk universitas / Diedit oleh prof. V. I. Dobrenkova - M.: Gardarika, 1999 - 432 hal.

3. Gakov V. Pitirim Sorokin: salah satu pendiri sosiologi. // Pengetahuan adalah kekuatan - 2004. - No. 9. - hlm. 110 - 114.

4. Dobrenkov V. I., Kravchenko A. I. Sosiologi. Buku Ajar - M.: Infra, 2003 - 624 hlm.

5. Kravchenko A. Dan Sosiologi. Buku Teks - M.: T.K. Welby, Prospekt Publishing House, 2004. - 536 hal.

6. Olsevich Yu.Sosiologi P. Sorokin dan transformasi ekonomi // Soal Ekonomi - 1999. - No. 11. - hlm. 63-71.

7. Sosiologi Barat Modern: Kamus - M.: - Politizdat, 1990. - 432 hal.

8. Sosiologi: buku teks untuk universitas / Diedit oleh prof. V. N. Lavrinenko - Edisi ke-3, revisi dan penambahan - M .: UNITI - DANA, 2005 - 448 hal.

9. Toshchenko Zh.T. Sosiologi. Kursus umum. Edisi ke-2, revisi dan penambahan - M .: Prometheus, Yurayt, 1999 - 511 hal.

Pitirim Sorokin adalah nama ilmuwan paling terkemuka yang diberikan Rusia kepada sosiologi dunia.

Sorokin lahir di desa Turya, distrik Yarensky, wilayah Vologda pada 21 Januari 1889. Ayahnya adalah seorang pengrajin, dan ibunya adalah seorang wanita petani dari Zyryans. Pada usia 11, bocah itu benar-benar yatim piatu. Pada usia 15 tahun, ia tiba di ibu kota kekaisaran dengan pendidikan "rendah yang tidak lengkap". Sorokin lulus dari sekolah malam, pada usia 20 ia lulus ujian untuk kursus gimnasium, dan pada 1909 ia memasuki Institut Psikoneurologi di Fakultas Sosiologi. Tidak belajar bahkan setahun, ia pindah ke fakultas hukum universitas untuk "memotong" dari tentara. Sorokin mempertahankan tesis masternya hanya pada tahun 1922. Dan selama ini ia berhasil berpartisipasi dalam dua revolusi. Setelah kemenangan Februari, ia bekerja sebagai sekretaris ketua Pemerintahan Sementara A.F. Kerensky, adalah pemimpin redaksi surat kabar "Will of the People". Pada awal 1920-an, Pitirim Sorokin pertama memimpin departemen antar fakultas, dan kemudian departemen yang sesuai di Universitas Petrograd.

Pada September 1922, Sorokin diusir dari negara itu. Selama satu setengah tahun pertama di pengasingan, Sorokin bekerja di Praha, dan kemudian diundang untuk kuliah di Amerika. Setelah menetap di Amerika Serikat, ia membuat karir ilmiah dan pengajaran yang cemerlang di sana: dosen sosiologi, presiden Asosiasi Sosiologi Amerika, profesor dan dekan departemen sosiologi di Universitas Harvard. Pada tanggal 31 Desember 1959, dalam usia 70 tahun, ia mengundurkan diri dari semua jabatan di Harvard. Dalam dekade terakhir hidupnya, ia terus memberikan kuliah, mengerjakan buku dan artikel. Pitirim Sorokin meninggal pada 10 Februari 1968 di Winchester, AS.

Menurut Sorokin, sosiologi harus menjadi "disiplin objektif", yaitu untuk mempelajari interaksi nyata orang-orang, dapat diakses oleh pengukuran dan studi yang objektif. P.A. Sorokin membagi sosiologi menjadi teoritis dan praktis. Dia membagi sosiologi teoretis menjadi tiga divisi: analitik sosial, mekanika sosial, dan genetika sosial. Analisis sosial mempelajari struktur fenomena sosial dan bentuk utamanya. Pokok bahasan mekanika sosial adalah proses interaksi manusia. Genetika sosial mempelajari perkembangan kehidupan sosial, aspek individu dan institusinya. Sosiologi praktis dicirikan oleh P. A. Sorokin sebagai disiplin ilmu terapan. Berdasarkan hukum-hukum yang dirumuskan sosiologi teoritis, seharusnya membantu masyarakat dan individu untuk mengelola kekuatan sosial sesuai dengan tujuan yang ditetapkan.

Sorokin adalah pengembang teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial. Menurutnya seluruh masyarakat dibagi menjadi berbagai lapisan - strata. Bentuk utama stratifikasi sosial meliputi ekonomi, politik dan profesional. Sorokin membagi mobilitas sosial menjadi horizontal dan vertikal. Mobilitas horizontal berarti perpindahan seseorang dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya, yang setingkat. Mobilitas vertikal adalah peralihan dari satu strata sosial ke strata sosial lainnya dalam suatu tatanan hierarkis.

Proses sejarah, menurut Sorokin, adalah fluktuasi siklis (fluktuasi tanpa tujuan) dari jenis budaya (supersistem). Sorokin membedakan tiga jenis utama budaya: sensual - didominasi oleh persepsi sensual langsung tentang realitas; ideasional, di mana pemikiran rasional berlaku; idealistis - jenis pengetahuan intuitif mendominasi di sini. Pada saat yang sama, 5 sistem budaya utama dari tingkat yang lebih rendah hidup berdampingan: bahasa, etika, agama, seni, sains.

P. Sorokin adalah “seorang sosiolog yang dengan tegas menduduki salah satu dari sepuluh sosiolog terkemuka dunia. Banyak sosiolog Amerika terkemuka adalah murid-muridnya, dan dia memberikan kontribusi besar bagi sosiologi teoretis.

Sorokin Pitirim Alexandrovich (1889-1968) - sosiolog dan budayawan Amerika. Lahir pada 23 Januari (4 Februari), 1889 di desa Turya, distrik Yarensky di provinsi Vologda Kekaisaran Rusia (Wilayah Komi), dalam keluarga pengrajin pedesaan. Ia lulus dari fakultas hukum Universitas St. Petersburg (1914), dan ditinggalkan di universitas untuk mempersiapkan jabatan guru besar (sejak Januari 1917 - Privatdozent). Pada tahun 1906-1918, seorang anggota Partai Revolusioner Sosialis (Sosialis-Revolusioner), sebelum Revolusi Februari, ia ikut serta dalam agitasi Sosialis-Revolusioner, ditangkap. Setelah Revolusi Februari, deputi Kongres Deputi Petani Seluruh-Rusia ke-1, sekretaris (bersama dengan seorang teman masa mudanya N.D. Kondratiev) dari kepala Pemerintahan Sementara A.F. Kerensky, Anggota Pra-Parlemen. Setelah Revolusi Oktober 1917-1918, ia berpartisipasi dalam organisasi anti-Bolshevik; melakukan agitasi terhadap pemerintahan baru, ditangkap. Pada akhir 1918, ia pensiun dari aktivitas politik. Pada tahun 1919, ia menjadi salah satu penyelenggara departemen sosiologi di Universitas St. Petersburg, profesor sosiologi di Akademi Pertanian dan Institut Ekonomi Nasional. Pada tahun 1920, bersama dengan I.P. Pavlov mendirikan Society for Objective Studies of Human Behavior. Pada tahun 1921 ia bekerja di Institut Otak, di Institut Sejarah dan Sosiologi. Pada tahun 1922 ia diusir dari Soviet Rusia. Pada tahun 1923 ia bekerja di Universitas Rusia di Praha. Pada tahun 1924 ia pindah ke Amerika Serikat. Pada tahun 1924-1930 profesor di Universitas Minnesota, dari tahun 1930 hingga akhir hayatnya - profesor di Universitas Harvard, di mana pada tahun 1930 ia mengorganisir Departemen Sosiologi, dan pada tahun 1931 - Departemen Sosiologi.

Karya utama P.A. Sorokina: "Sisa-sisa animisme di antara Zyryans" (1910), "Pernikahan di masa lalu: (poliandri dan poligami)" (1913), "Kejahatan dan penyebabnya" (1913), "Bunuh diri sebagai fenomena sosial" (1913) ), "Simbol dalam kehidupan sosial", "Kejahatan dan Hukuman, Prestasi dan Penghargaan" (1913), "Analisis Sosial dan Mekanika Sosial" (1919), "Sistem Sosiologi" (1920), "Sosiologi Revolusi" (1925) , "Mobilitas Sosial" (1927 ), "Dinamika Sosial dan Budaya" (1937-1941), "Masyarakat, Budaya dan Kepribadian: Struktur dan Dinamika Mereka; Sistem Sosiologi Umum" (1947), "Pemulihan Kemanusiaan" (1948) , "Cinta Altruistik" (1950), "Filsafat Sosial di Zaman Krisis" (1950), "Makna Krisis Kita" (1951), "Cara dan Kekuatan Cinta" (1954), "Integralisme adalah Filosofiku " (1957), "Kekuatan dan Moralitas" (1959), "Konvergensi Saling Amerika Serikat dan Uni Soviet ke Tipe Sosial-Budaya Campuran" (1960), "Jalan Panjang. Autobiografi" (1963), "Utama Tren Zaman Kita" (1964), "Sosiologi Kemarin, Hari Ini dan avtra" (1968).

Kepentingan ilmiah P.A. Sorokin mencakup lapisan masalah yang sangat besar dalam studi masyarakat dan budaya.

Menurut P.A. Sorokin, upaya untuk menghancurkan diferensiasi sosial secara radikal hanya mengarah pada meremehkan bentuk-bentuk sosial, hingga dekomposisi sosialitas secara kuantitatif dan kualitatif.

Sorokin menganggap realitas sejarah sebagai hierarki dari berbagai sistem budaya dan sosial yang terintegrasi. Konsep idealis Sorokin didasarkan pada gagasan tentang prioritas sistem nilai, makna, "sistem budaya murni" yang superorganik, yang diusung oleh individu dan institusi. Proses sejarah, menurut Sorokin, adalah fluktuasi jenis budaya, yang masing-masing memiliki integritas khusus dan didasarkan pada beberapa premis filosofis utama (gagasan tentang sifat realitas, metode kognisinya).

Sorokin mengkritik tren empiris yang berlaku di AS dan mengembangkan doktrin sosiologi "integral", yang mencakup semua aspek sosiologis dari budaya yang dipahami secara luas. Realitas sosial dianggap oleh P.A. Sorokin dalam semangat realisme sosial, mendalilkan keberadaan realitas sosial budaya supra-individu, tidak dapat direduksi menjadi realitas material dan diberkahi dengan sistem makna. Dicirikan oleh keragaman tak terbatas yang melampaui manifestasi individualnya, realitas sosiokultural mencakup kebenaran perasaan, kecerdasan rasional, dan intuisi suprarasional.

Semua metode kognisi ini harus digunakan dalam studi sistematis fenomena sosiokultural, namun, Sorokin menganggap intuisi orang yang sangat berbakat sebagai metode kognisi tertinggi, dengan bantuan yang menurutnya, semua penemuan besar dibuat. . Sorokin membedakan sistem fenomena sosial budaya dari berbagai tingkatan. Yang tertinggi di antaranya dibentuk oleh sistem sosiokultural, yang cakupannya meluas ke banyak masyarakat (supersistem).

Sorokin mengidentifikasi tiga jenis utama budaya: sensual - didominasi oleh persepsi indrawi langsung tentang realitas; ideasional, di mana pemikiran rasional berlaku; idealistis - metode kognisi intuitif mendominasi di sini.

Saya "Rusia" periode kehidupan dan karya P. Sorokin……….…..3

1. Pemuda………..……………………………………….……….3

2. Kegiatan revolusioner, tahun-tahun pelajar.........3

3. Kegiatan Ilmiah dan Pengajaran……………..5

a) “Sistem Sosiologi”……………………………………………….5

4. Tahun-tahun terakhir kehidupan di Rusia…………………….…..…..10

II Periode "Amerika" dalam kehidupan P.Sorokin……………….…12

Sastra………………………………………………………….14

Pitirim Alexandrovich Sorokin (1889-1968) - sosiolog terbesar abad ke-20. Aktivitas kreatif Sorokin dibagi menjadi dua periode - Rusia (dari awal 1910-an hingga 1922) dan Amerika. Pada awal tahun 60-an, P. Sorokin telah menjadi “seorang sosiolog Amerika selama sekitar empat puluh tahun, menempati salah satu tempat di sepuluh besar sosiolog terkemuka dunia.

P.A. lahir Sorokin pada Januari 1889 di desa Turye, distrik Yarsensky, provinsi Vologda. Ayahnya adalah orang Rusia, seorang pengrajin, ibunya adalah seorang Komi, seorang wanita petani. Dia dibaptis Pitirim untuk menghormati Santo Pitirim, yang pestanya jatuh pada bulan Januari. Dia menghabiskan masa kecilnya bekerja dengan ayah dan kakak laki-lakinya dalam restorasi gereja, dan melakukan pekerjaan petani. Dia belajar membaca sendiri. Dia lulus dari sekolah pedesaan di desa Palevitsy. Kemudian dia belajar di sekolah kelas dua Gamskoy. Setelah lulus, ia memasuki gereja dan sekolah guru Khrenovskaya. Di musim dingin ia belajar, dan di musim panas ia terlibat dalam pekerjaan petani, membantu bibinya, seorang wanita petani, di desa Rimier, distrik Yares. Ia bergabung dengan Partai Revolusioner Sosialis pada tahun 1905. Kemudian, dia mengenang: “Saya bertemu sekelompok orang: petani, pekerja, pejabat, pendeta, pejabat, dokter, penulis ... perwakilan dari berbagai gerakan politik - Sosialis-Revolusioner, Sosial Demokrat (Bolshevik dan Menshevik), monarkis, anarkis , liberal dan konservatif dari semua garis. Melalui kontak dengan orang-orang ini, saya belajar banyak ide baru, mempelajari nilai-nilai baru dan mulai memahami kondisi sosial. ... Membaca buku, majalah, dan surat kabar secara intensif yang sampai sekarang tidak saya ketahui memperluas dan memperdalam wawasan saya.

Pada tahun 1906 P. Sorokin ditangkap, menghabiskan setengah tahun di penjara di desa Kineshma dan diusir dari sana setelah dibebaskan. Empat bulan setelah dibebaskan, ia bekerja sebagai propagandis di wilayah Volga. Pada tahun 1907 "Kelinci" bepergian ke Petrograd. Pada tahun 1909 lulus ujian matrikulasi secara eksternal dan memasuki Institut Psikoneurologis, di mana ada satu-satunya departemen sosiologi di negara itu. Sejak 1910 ia mulai mempublikasikan dalam jurnal ilmiah seperti Buletin Pengetahuan, Buletin Psikologi, Antropologi Kriminal dan Hipnotisme. Pada tahun 1910 Sorokin mendapat tawaran untuk menjadi dosen paruh waktu sosiologi di Institut Psikoneurologis dan Institut Lesgaft. Ini adalah kasus yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah pendidikan tinggi ketika seorang mahasiswa menjadi dosen.

Selama ini, Sorokin tidak meninggalkan kerja revolusioner di kalangan mahasiswa, buruh, dan tani. Pada tahun 1911 dia terpaksa, untuk menghindari penangkapan, melarikan diri dari Petrograd, pertama ke Podolia, lalu ke luar negeri. Pada tahun 1913 ia ditangkap lagi. Selama ini, Sorokin menerbitkan sejumlah karya ilmiah, yang banyak di antaranya, khususnya buku "Kejahatan dan Hukuman, Prestasi dan Penghargaan", menarik perhatian sains Rusia dan Eropa. Pada tahun 1917 ia menulis serangkaian esai politik, di antaranya seperti "Anatomi Kebangsaan dan Kesatuan Negara", "Bentuk Pemerintahan", "Masalah Kesetaraan Sosial", "Dasar-Dasar Dunia Masa Depan", dll.

Pada tahun 1914 Sorokin lulus dari universitas dan dibiarkan mempersiapkan diri untuk jabatan profesor. Setelah lulus ujian pada akhir tahun 1915, dari awal tahun 1917. dia menjadi "pembimbing pribadi". Pembelaan tesis master dijadwalkan pada Maret 1917, tetapi harus ditunda karena Revolusi Februari 1917. Sorokin menemukan dirinya dalam pusaran peristiwa politik di negara itu. 1918 - tahun paling bergejolak dalam hidup P. Sorokin. Setelah penangkapannya pada Januari 1918. dia menghabiskan sekitar tiga bulan di Benteng Peter dan Paul, bersama dengan mantan menteri Pemerintahan Sementara. Setelah dibebaskan, ia tiba di Moskow, dan kemudian, sebagai anggota Majelis Konstituante dan Persatuan untuk Kebangkitan Rusia, pada akhir Mei ia melanjutkan misi anti-Bolshevik ke Veliky Ustyug, Vologda, dan Arkhangelsk. Misinya tidak berhasil, dan dia terpaksa bersembunyi di hutan Dvina Utara selama 2 bulan. Di sini, jauh dari peradaban, dia banyak berpikir tentang politik, revolusi, dan dirinya sendiri, serta menyingkirkan banyak "ilusi yang menggoda". Saat itulah, mungkin, dia menulis "penolakan" - sebuah surat terbuka di mana dia mengakui kekalahan program Sosialis-Revolusioner dan mengumumkan pengunduran dirinya dari Partai Sosialis-Revolusioner.

Setelah itu, Sorokin menyerah kepada pihak berwajib. Di penjara, dijatuhi hukuman mati, ia tinggal sampai pertengahan Desember 1918. Pada 12 Desember, ia dipanggil untuk diinterogasi dan berkenalan dengan artikel Lenin "Pengakuan Berharga Pitirim Sorokin." Atas perintah pribadi Lenin, Sorokin dibawa ke penjara Cheka Moskow dan dibebaskan di sini. Ini mengakhiri kegiatan politik Sorokin. Beberapa hari setelah dibebaskan, ia kembali ke Petrograd dan mulai mengajar di universitas. Baru pada akhir tahun 1920, dalam rapat khusus Fakultas Ilmu Sosial, Sorokin diangkat menjadi guru besar tanpa gelar master. Pada tahun 1922 Karya Sorokin "Sistem Sosiologi" diterbitkan, yang dipresentasikan untuk debat publik sebagai disertasi doktoral.

Dalam "Sistem Sosiologi" P.A. Sorokin mengedepankan prinsip-prinsip dasar yang ia usulkan untuk menciptakan sosiologi. Dia mengembangkan struktur sosiologi, arah utamanya dan tugas utama masing-masing.

"Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari kehidupan dan kegiatan orang-orang yang hidup dalam masyarakat sejenis mereka sendiri, dan hasil dari kegiatan bersama tersebut." Sosiologi mempelajari masyarakat dari tiga sudut pandang utama:

1) struktur dan komposisinya

2) data di dalamnya proses atau aktivitas vitalnya

3) asal usul dan perkembangan masyarakat dan kehidupan sosial - ini adalah tugas utama studi sosiologi"

P.A. Sorokin menulis: “Kebutuhan kita akan pengetahuan sosiologis sangat besar. Di antara banyak alasan yang menyebabkan suasana hati dan kehidupan sosial kita yang buruk, ketidaktahuan sosiologis kita memainkan peran penting ... Kelaparan dan kedinginan, pesta pora dan kejahatan, ketidakadilan dan eksploitasi terus menjadi teman masyarakat manusia. Hanya ketika kita mempelajari kehidupan sosial orang dengan baik, ketika kita mengetahui hukum yang mengikutinya, barulah kita dapat mengandalkan keberhasilan dalam memerangi bencana sosial ... Hanya pengetahuan di sini yang dapat menunjukkan ... bagaimana mengatur kehidupan bersama sehingga setiap orang cukup makan dan bahagia... Dari sudut pandang praktis inilah sosiologi memperoleh makna yang luar biasa.”

Sorokin membagi sosiologi menjadi teoretis dan praktis. teoretis sosiologi mempelajari fenomena interaksi manusia dari sudut pandang keberadaan. Sosiologi teoretis dibagi menjadi:

1. analitik sosial, mempelajari struktur fenomena sosial yang paling sederhana dan kesatuan sosial yang kompleks yang dibentuk oleh satu atau kombinasi lain dari fenomena sosial yang paling sederhana.
2. mekanika sosial, yang mempelajari proses interaksi antara orang-orang dan kekuatan yang menyebabkan dan ditentukan.
3. genetika sosial; “Tugas sosiologi genetika adalah memberikan kecenderungan-kecenderungan historis utama dalam perkembangan kehidupan sosial masyarakat”

Sosiologi praktis mempelajari fenomena interaksi manusia dari sudut pandang kewajaran.

Sosiologi praktis, menurut Sorokin, mencakup kebijakan sosial. “Tugas sosiologi praktis sudah jelas dari namanya sendiri,” tulis Sorokin. "Disiplin ini harus menjadi disiplin terapan, yang berdasarkan hukum-hukum yang dirumuskan oleh sosiologi teoritis, akan memberi manusia kesempatan untuk mengontrol kekuatan-kekuatan sosial, untuk menggunakannya sesuai dengan tujuan yang ditetapkan."

Dalam doktrin struktur masyarakat, P.A. Sorokin menulis: "Sebelum melanjutkan untuk menggambarkan struktur populasi atau masyarakat dalam bentuk kompleks di mana mereka ada, kita harus mempelajarinya dalam bentuk paling sederhana." Dia menunjukkan bahwa model paling sederhana dari fenomena sosial adalah interaksi dua individu. Dalam setiap fenomena interaksi ada tiga elemen: individu, tindakan mereka, tindakan; konduktor (cahaya, suara, termal, subjek, kimia, dll.). Bentuk utama interaksi kelompok sosial adalah

1) interaksi dua, satu dan banyak, banyak dan banyak

2) interaksi orang-orang yang sejenis dan berbeda

1. interaksi satu arah dan dua arah, panjang dan seketika, terorganisir dan tidak terorganisir, solider dan antagonis, sadar dan tidak sadar

Seluruh populasi manusia pecah menjadi serangkaian kelompok yang lebih dekat, terbentuk dari interaksi satu dengan satu, satu dengan banyak, dan satu kelompok dengan yang lain. Apapun kelompok sosial yang kita ambil - apakah itu keluarga atau kelas, atau negara, atau sekte agama, atau partai - semua ini mewakili interaksi dua atau satu dengan banyak, atau banyak orang dengan banyak. Seluruh lautan komunikasi manusia yang tak berujung terdiri dari proses interaksi, satu sisi dan dua sisi, sementara dan jangka panjang, terorganisir dan tidak terorganisir, solider dan antagonis, sadar dan tidak sadar, sensorik-emosional dan kehendak.

"Seluruh dunia kompleks kehidupan sosial masyarakat dipecah menjadi proses interaksi yang digariskan." “Sekelompok orang yang berinteraksi mewakili semacam keseluruhan kolektif atau kesatuan kolektif ... Saling ketergantungan kausal yang erat dari perilaku mereka memberi alasan untuk mempertimbangkan orang yang berinteraksi sebagai keseluruhan kolektif, sebagai satu kesatuan yang terdiri dari banyak orang. Sama seperti oksigen dan hidrogen, yang berinteraksi satu sama lain, membentuk air, yang sangat berbeda dari jumlah sederhana oksigen dan hidrogen yang terisolasi, demikian pula totalitas orang-orang yang berinteraksi sangat berbeda dari jumlah sederhana mereka. “Setiap kelompok orang yang berinteraksi satu sama lain, kita sebut kesatuan kolektif atau, singkatnya, kolektif.”

Kemudian Sorokin mempertimbangkan secara rinci kondisi munculnya, pelestarian dan disintegrasi kesatuan kolektif. Dia membagi kondisi kemunculan, keberadaan, dan pembusukan mereka menjadi tiga kelompok:

1. ruang atau fisiko-kimia
2. biologis
3. sosio-psikis

Lebih lanjut, Sorokin menunjukkan dua cara utama (sadar dan tidak sadar) untuk mendirikan organisasi kelompok dan metode biasa untuk memelihara dan melestarikan organisasi ini. “Kehidupan sosial tidak lain adalah aliran kesatuan kolektif yang muncul, bertahan, dan menghilang secara terus-menerus. "Kesatuan kolektif tidak ada lagi hanya ketika interaksi antara sebagian atau semua anggotanya berhenti." “Berhentinya persatuan kolektif menyebabkan hilangnya organisasinya. Tetapi keruntuhan suatu organisasi dan penggantiannya oleh organisasi lain sama sekali tidak berarti hilangnya dan disintegrasi kesatuan kolektif, tetapi hanya berarti bahwa bentuk, tatanan, dan organisasi yang terakhir telah berubah!”

Kemudian Sorokin mempertimbangkan struktur dan stratifikasi penduduk. Dia menekankan bahwa "penduduk dikelompokkan menjadi beberapa kelompok, yang terdiri dari banyak kesatuan kolektif, dan tidak mewakili sesuatu yang integral, bersatu, yang semua anggotanya sama-sama terhubung satu sama lain." “Dari banyak kelompok di mana populasi dibagi, stratifikasi sederhana yang paling penting dari yang terakhir adalah stratifikasi:

a) afiliasi keluarga

b) menurut negara

c) menurut ras

e) profesional

f) properti

g) menurut agama

h) menurut volume-legal

i) menurut pihak

Kombinasi bundel sederhana (pengelompokan) membentuk kelompok kompleks. kelompok kompleks adalah:

a) khas dan tidak khas untuk populasi tertentu.

Dari tipikal, kelas dan kebangsaan adalah penting.

b) antagonis secara internal dan solidaritas internal. "Nasib setiap penduduk dan jalannya sejarah tidak ditentukan oleh perjuangan atau kesepakatan dari satu kelompok, tetapi oleh hubungan semua kelompok sosial yang sederhana dan kompleks ini." Untuk menjelaskan proses sejarah "seseorang harus memperhitungkan hubungan dan perilaku semua kelompok ini."

Selanjutnya, Sorokin melakukan transisi ke studi aktivitas masyarakat, faktor perilaku dan mekanisme proses sosial. “Semua kekuatan yang mempengaruhi perilaku orang dan menentukan sifat hidup mereka bersama dapat direduksi menjadi tiga kategori utama:

1. pelepasan kekuatan kosmik (fisiko-kimiawi)

2. pelepasan kekuatan biologis

3. kategori kekuatan sosio-psikis

Untuk kategori pasukan luar angkasa P.A. Sorokin mengklasifikasikan rangsangan sederhana, seperti cahaya, suara, suhu, warna, kelembaban, dll, dan yang kompleks, seperti iklim tempat tertentu, komposisi dan sifat tanah, perubahan musim, pergantian hari. dan malam.

Untuk utama kekuatan biologis(iritan) Sorokin atribut berikut:

1. kebutuhan nutrisi

2. kebutuhan seksual

3. kebutuhan akan pertahanan diri individu

4. kebutuhan akan pertahanan diri kelompok

5. imitasi tidak sadar

6. kebutuhan untuk bergerak

1. kebutuhan fisiologis lainnya (tidur, istirahat, bermain, dll)

Sosio-psikis faktor dibagi oleh Sorokin menjadi sederhana dan kompleks. Yang sederhana adalah:

2. perasaan-emosi

1. keresahan orang

yang sulit antara lain:

1. budaya material yang melingkupi seseorang

2. suasana spiritual lingkungan sosial

3. Organisasi sosial-politik kelompok, fenomena kekuasaan, kekayaan dan uang, pembagian kerja, dll.

Dalam karyanya, P.A. Sorokin menunjukkan secara rinci tingkat pengaruh semua faktor ini pada perilaku manusia dan kehidupan sosial. “Manusia, seperti semua fenomena dunia, tidak dibebaskan dari hukum kebutuhan, bahwa tidak ada “kehendak bebas mutlak” ... Ketergantungan pada kondisi eksternal (kosmis dan biologis) dirasakan dan dialami oleh kita sebagai kekurangan kebebasan ... Ketergantungan perilaku kita pada rangsangan sosio-psikis dianggap oleh kita sebagai tidak adanya ketergantungan, sebagai "kebebasan kehendak" dan perilaku! ... Tumbuhnya pengaruh faktor sosio-psikis "pada perilaku kita akan dirasakan oleh kita sebagai peningkatan kebebasan kita, sebagai penurunan ketergantungan kita pada kondisi yang asing dan asing bagi "aku" kita. Itulah sebabnya rangsangan perilaku sosio-psikologis bagi kita tampaknya membebaskan. Fakta subjektif yang tak terhindarkan ini menjadi alasan munculnya teori "kehendak bebas". Satu-satunya makna bahwa "kehendak bebas" dapat berarti secara obyektif penurunan ketergantungan perilaku kita pada kondisi kosmik dan biologis dan peningkatan ketergantungan kita pada kondisi sosio-psikologis - ketergantungan yang kita alami secara subjektif sebagai kebebasan, sebagai tidak adanya batasan ... Dengan perjalanan sejarah pengaruh kekuatan sosio-psikis tumbuh, dan karena itu "kebebasan" kita juga tumbuh. Jadi bagi kita tampaknya subjektif dan ini adalah satu-satunya konsep "kehendak bebas" yang dapat diterima. “Masing-masing dari kita, yang dilahirkan ke dunia, hanya membawa organisasi biologis, impuls biologis, dan sejumlah sifat turun-temurun. Bagasinya kecil, angkanya tidak terbatas. Apa yang akan keluar darinya, seorang jenius atau bodoh ... ditentukan oleh totalitas pengaruh lingkungan sosial. Ini membentuk seseorang sebagai individualitas sosio-psikologis.

22 April 1922 dalam perselisihan melalui pemungutan suara rahasia, Dewan Akademik mengakui Sorokin layak mendapatkan gelar doktor dalam sosiologi. Dia adalah doktor sosiologi pertama dalam sejarah sains Rusia. Hingga saat pembelaan, P. Sorokin sudah menerbitkan 126 karya. Banyak dari mereka diarahkan melawan rezim Soviet dan teori Marxis. Lenin dengan tajam mengkritik artikel P. Sorokin "Pengaruh Perang terhadap Komposisi Penduduk, Propertinya dan Organisasi Sosial", yang diterbitkan pada tahun 1922. dalam edisi pertama The Economist. Secara khusus, dalam artikel ini Sorokin memberikan materi statistik perkembangan hubungan keluarga dan perkawinan serta perceraian. Lenin menulis bahwa Sorokin "mendistorsi kebenaran untuk menyenangkan reaksi dan borjuasi."

Dalam sepucuk surat kepada Dzerzhinsky tertanggal 19 Mei 1922. Lenin menulis tentang majalah Economist: “Ini, menurut pendapat saya, adalah pusat yang jelas dari Pengawal Putih. N3 memiliki daftar karyawan yang tercetak di sampulnya. Ini, menurut saya, hampir semuanya - kandidat yang paling sah untuk dideportasi ke luar negeri. Di antara 53 orang yang terlibat kerjasama dalam "Ekonom" itu ada nama P.A. Sorokin.

Pada bulan Februari 1922 P. Sorokin berbicara pada pertemuan khidmat untuk menghormati ulang tahun ke 103 Universitas St. Petersburg. Berbicara kepada kaum muda, dia menyatakan bahwa "iman para ayah" ternyata menjadi "kebangkrutan". “Pengalaman mereka dalam bentuk pandangan dunia tradisional kaum intelektual ternyata tidak cukup, jika tidak, tragedi itu tidak akan terjadi. Mau tak mau, Anda harus menjauh dari pantai pandangan dunia ini: itu tidak menyelamatkan kita, itu juga tidak akan menyelamatkan Anda. Dia menghilang untuk waktu yang lama dalam cahaya perang, dalam deru revolusi dan dalam jurang kuburan yang gelap, terus tumbuh dan berkembang biak di dataran Rusia. Jika bukan diri kita sendiri, maka kuburan-kuburan ini berteriak tentang ketidaklengkapan pengalaman para "ayah" dan kekeliruan resep simpanan mereka yang telah dipatenkan. Menasihati kaum muda untuk memperoleh "keyakinan baru", Sorokin pertama-tama merekomendasikan agar mereka "membawa bersama mereka di jalan" pengetahuan, sains murni, cinta, dan keinginan untuk pekerjaan yang produktif.

Karena fakta bahwa setelah revolusi sosiolog neo-Marxis terus bekerja seaktif sebelumnya, dan banyak yang bahkan secara terbuka menentang rezim Soviet, pada tahun 1922 Lenin mengajukan pertanyaan tentang kontrol komunis terhadap program dan isi kursus dalam ilmu-ilmu sosial. Akibatnya, banyak profesor, termasuk P.A. Sorokin dilarang mengajar. Di bawah tekanan penguasa, pada September 1922. Sorokin dan istrinya E.P. Baratynskaya, selamanya terpaksa meninggalkan Rusia. “Apapun yang terjadi pada saya di masa depan,” tulisnya dalam buku hariannya, “Saya yakin tiga hal itu akan selamanya menjadi keyakinan hati dan pikiran saya. Hidup, betapapun sulitnya, adalah nilai tertinggi, terindah, terindah di dunia ini. Mengubahnya menjadi layanan untuk tugas adalah keajaiban lain yang dapat membuat hidup bahagia. Saya juga yakin akan hal ini. Dan akhirnya, saya yakin bahwa kebencian, kekejaman dan ketidakadilan tidak bisa dan tidak akan pernah bisa membangun Kerajaan Allah di bumi. Hanya satu jalan menuju ke sana: jalan cinta kreatif tanpa pamrih, yang tidak hanya terdiri dari doa, tetapi terutama dalam tindakan. Setelah lama tinggal di Berlin, dan kemudian di Praha, pada musim gugur 1923, setelah menerima undangan sosiolog Amerika terkemuka E. Hayes dan E. Ross untuk memberikan serangkaian kuliah tentang revolusi Rusia, Sorokin pindah secara permanen ke Amerika Serikat. Amerika Serikat.

Dalam literatur sejarah dan sosiologis, biasanya dibedakan antara dua periode karya Sorokin - Rusia dan Amerika. Bagi sosiolog "Amerika" Sorokin, "periode Rusia" kreativitas adalah semacam inkubasi, "tahun belajar", sangat menarik dan produktif dengan caranya sendiri. Namun, selama sepuluh tahun inilah Sorokin mematangkan ide-ide dari semua tema selanjutnya, dan, yang sangat penting, tahap-tahap evolusi kreatifnya diuraikan secara visual, yang ia lakukan selama kehidupan selanjutnya. Jika dia mulai secara tradisional untuk pemikiran sosial pergantian abad, maka pada periode Harvard dia berubah menjadi ahli makrososiologi yang kuat, menganggap peradaban sebagai unit atom dari analisisnya. P. Sorokin membutuhkan waktu kurang dari satu tahun untuk aklimatisasi budaya dan bahasa dan sudah di semester musim panas 1924. Dia mulai mengajar di Universitas Minisota. Pada tahun 1924 Buku cetak pertamanya, Leafs from a Russian Diary, diterbitkan, menggambarkan dan menganalisis peristiwa Rusia tahun 1917-1922. Pada tahun 1925 "Sosiologi Revolusi" -nya diterbitkan pada tahun 1927. “Mobilitas Sosial”. Sorokin adalah salah satu pendiri teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial. Teori stratifikasi sosial, yang mengedepankan kriteria tertentu untuk membagi masyarakat ke dalam strata sosial, kelompok, berfungsi sebagai dasar metodologis untuk pembentukan teori mobilitas sosial. Ini adalah perubahan status sosial oleh individu atau kelompok, tempat yang diduduki dalam struktur sosial masyarakat. P. Sorokin memandang mobilitas sosial sebagai segala perubahan status sosial, dan bukan sekedar peralihan individu dan keluarga dari satu kelompok sosial ke kelompok sosial lainnya. Menurut pandangannya, mobilitas sosial berarti bergerak di sepanjang tangga sosial dalam dua arah: 1. Vertikal - bergerak naik turun, 2. horizontal - bergerak pada tingkat sosial yang sama.

Pada tahun 1928 Buku Modern Sociological Theories diterbitkan pada tahun 1929. – “dasar sosiologi perkotaan dan pedesaan”. Pada tahun 1930 Universitas Harvard yang terkenal di dunia menawarkan Sorokin untuk mengepalai departemen sosiologi yang mapan. P. Sorokin menerima tawaran ini dan bekerja di universitas tersebut hingga tahun 1959. Pada tahun 1956 Karya barunya "The Quirks and Shortcomings of Modern Sociology and Allied Sciences" diterbitkan pada tahun 1956. Karya "Teori Sosiologi Modern" diterbitkan. Pada tahun 1964 sebagai pengakuan atas jasa ilmuwan, Sorokin yang berusia 75 tahun terpilih sebagai ketua Asosiasi Sosiologi Amerika.

11 Februari 1968 pada usia 79, setelah sakit parah P.A. Sorokin meninggal. P. Sorokin termasuk golongan ilmuwan langka yang namanya menjadi simbol ilmu yang dipilihnya. Di Barat, ia telah lama dikenal sebagai salah satu sosiologi klasik abad ke-20, sejajar dengan O. Comte, G. Spencer, M. Weber.

LITERATUR

1. P.A. Sorokin, "Buku teks umum sosiologi", Moskow, Nauka, 1994.
2. I. Gromov, A. Matskevich, S. Semenov, "Sosiologi Barat", St. Petersburg, 1997
3. S. Novikova, "Sejarah perkembangan sosiologi di Rusia", Moskow-Voronezh, 1996

Pitirim Sorokin - Presiden Asosiasi Sosiologi Amerika

Pitirim Sorokin Alexandrovich. Biografi

• Sorkin Pitirim Aleksandrovich (23 Januari 1889, desa Turya, distrik Yarensky, provinsi Vologda - 10 Februari 1968, Winchester, Massachusetts, AS) adalah seorang sosiolog dan kulturolog Amerika. Pendiri teori stratifikasi sosial dan mobilitas sosial.

  Pitirim memasuki sekolah keaksaraan desa di desa Palevitsy (saat itu ibunya, Pelageya Vasilievna, penduduk asli Zheshart Komi-Zyryan, telah meninggal karena kanker). Dan dari ayahnya, seorang pengrajin pengembara "penguasa dekorasi emas, perak, dan ikon", tetapi seorang pemabuk dan gaduh, dia dan kakak laki-lakinya Vasily pergi. Salah satunya adalah 10 pada saat itu, yang lain 14.

  Setelah menyelesaikan studi sekolah dasar pada musim semi 1901 dan secara kebetulan menemukan dirinya bersama saudara lelakinya di desa Gam, Pitirim diterima, "dengan penuh kemenangan setelah lulus semua ujian", ke paroki kelas dua Gamskaya yang baru dibuka. sekolah, yang ia lulus dengan pujian pada tahun 1904. Setelah lulus darinya dan di bawah perlindungan gurunya A. N. Obraztsov, Pitirim memasuki gereja dan sekolah guru Khrenovskaya di provinsi Kostroma.

  Pada tahun 1905, Sorokin bergabung dengan Partai Sosialis-Revolusioner, pada bulan Desember 1906 ia ditangkap karena berkampanye, menghabiskan 4 bulan di penjara di kota Kineshma. Secara alami, dia dikeluarkan dari seminari.

  Pada tahun 1907, Pitirim Sorokin pindah ke St. Petersburg, di mana ia bertemu dengan rekan senegaranya dari wilayah Komi, Profesor Kallistrat Zhakov, dan di bawah perlindungannya ia memasuki kursus Chernyaev. Kemudian, pada Februari 1909, di Veliky Ustyug, ia lulus semua ujian untuk kursus gimnasium secara eksternal dan pada tahun yang sama memasuki Institut Psikoneurologi St. Petersburg yang dibayar (K.F. Zhakov juga mengajar di sini). Tetapi pada awal tahun 1910, setelah gagal melunasi hutang untuk studinya, ia diskors dari sekolah bersama dengan sesama penderita Nikolai Kondratiev (ekonom Soviet masa depan yang mendukung NEP).

  Pada Juli 1910, Pitirim Sorokin terdaftar di fakultas hukum Universitas St. Petersburg. Pada tahun 1910 yang sama, publikasi pertama Sorokin muncul (artikel "Remnants of Animism Among the Zyryans", cerita "Rit-pukalom"), di mana ia merangkum hasil ekspedisi etnografinya. Setelah lulus dari universitas pada tahun 1914, yang, omong-omong, ia lulus dengan diploma tingkat pertama, Pitirim ditinggalkan di departemen hukum pidana universitas, sejak 1916 ia adalah seorang Privatdozent.

  Pada tahun 1917, Pitirim Sorokin ikut serta dalam revolusi di pihak Partai Sosialis-Revolusioner. Dia terpilih menjadi anggota Majelis Konstituante dalam daftar partai ini. Setelah Februari 1917 - sekretaris Kerensky dan salah satu editor surat kabar Sosialis-Revolusioner The Will of the People. Pada tahun 1918, dia ditangkap dua kali oleh kaum Bolshevik, dan dia berada di ambang eksekusi. Hanya penolakan total dari aktivitas politik yang menyelamatkannya - dia menolak gelar anggota Majelis Konstituante dan mengumumkan pengunduran dirinya dari Partai Sosialis-Revolusioner. Sejak 1919, P. Sorokin kembali mengajar di Universitas Petrograd.Pada Januari 1920, ia dianugerahi gelar profesor tanpa perlindungan.

  Pada tahun 1922, P. Sorokin, bersama dengan ilmuwan dan filsuf terkemuka lainnya, diusir dari Soviet Rusia atas arahan Lenin. Diasingkan dari Rusia, P. A. Sorokin berakhir di Jerman, kemudian di Republik Ceko, dan setahun kemudian ia pindah ke Amerika Serikat, di mana ia berhasil menemukan tanah air kedua.

  Dari tahun 1923 hingga 1930, Pitirim Sorokin mengajar di berbagai universitas di Amerika Serikat, dan secara paralel menerbitkan beberapa karya besar.
  Di antara banyak karya yang muncul dari pena P. A. Sorokin di kemudian hari, monografi empat jilid fundamental "Dinamika Sosial dan Budaya" menonjol, sangat diminati di seluruh dunia ilmiah.

  Patut dicatat bahwa baik pendukung maupun penentang P. Sorokin mengakui "bahwa karena banyaknya hipotesis yang paling berani, tidak ada buku serupa lainnya dalam literatur sosiologi modern." Pada tahun 1930, di Universitas Harvard, P. Sorokin mengorganisir departemen sosiologi pertama di Amerika Serikat, di mana ia menjadi dekan selama dua belas tahun.

  Di Harvard, Sorokin membesarkan galaksi ilmuwan Amerika yang brilian. Bukti keunggulan Pitirim Sorokin adalah pemilihannya pada tahun 1964 sebagai presiden American Sociological Association.

  Patut mendapat perhatian khusus bahwa, selama di Amerika, P. Sorokin tidak melupakan tanah kelahirannya dan rekan-rekan senegaranya. P. P. Krotov dan A. V. Lipsky, baru-baru ini, berhasil menemukan orang-orang di Rimier yang mengenal baik bibi Pitirim Sorokin, Anisya, dan masih mengingatnya. “Ternyata Sorokin terus-menerus menulis surat kepadanya, mengirim dolar dan tepung putih, dari mana Anisya membuat “roti Prancis”, memperlakukan sesama penduduk desa ... Salah satu pesan Sorokin, menurut ingatan rekan-rekan desa Anisya, dimulai seperti ini: ilmuwan terkemuka tidak hanya di Eropa, tetapi juga di Amerika."

  

Pitirim Sorokin. Tulisan-tulisan utama

• Ryt pukalom: Sebuah cerita tentang kehidupan desa utara, - lembar provinsi Arkhangelsk 1910 No. 203;
• P Sorokin. Tempat tinggal. Zyria modern (1911)
• P Sorokin. Kehutanan. Zyria modern (1911)
• Pernikahan di masa lalu: Poliandri dan poligami, Riga, 1913;
• Bunuh diri sebagai fenomena sosial, Riga, 1913;
• Kejahatan dan hukuman, prestasi dan penghargaan, St. Petersburg, 1914;
• L. N. Tolstoy sebagai seorang filsuf, Moskow, 1914;
• Otonomi kebangsaan dan kesatuan negara, Petrograd, 1917;
• Masalah kesetaraan sosial, Petrograd, 1917;
• sistem sosiologi. Volume 1-2. - Petrograd, 1920;
• Kelaparan sebagai faktor: Dampak kelaparan pada perilaku manusia, organisasi sosial dan kehidupan sosial. - Petrograd, 1922;
• Keadaan Rusia saat ini, - Praha, 1922;
• Esai populer tentang pedagogi sosial dan politik. Uzhgorod, 1923;
• Dinamika sosial dan budaya. Karya utama Pitirim Sorokin dalam 4 jilid tahun 1937-1941. Mendapat ketenaran sebagai karya klasik dalam bidang sosiologi dan kajian budaya.
• Kausalitas Sosial Budaya, Ruang dan Waktu, 1943;
• Rusia dan Amerika Serikat, 1944;
• Masyarakat, budaya dan kepribadian: struktur dan dinamikanya. Sistem Sosiologi Umum, 1947;
• Filsafat Sosial di Era Krisis, 1950;
• Cara dan Kekuatan Cinta, 1954;
• Revolusi Seksual Amerika, 1957;
• Fitur utama negara Rusia di abad XX, 1967

  Wawancara dengan kepala Pusat Pitirim Sorokin, Ph.D. Pavel Krotov tentang warisan P. Sorokin, keluarganya dan rencana masa depannya. Menurut ilmuwan, desa Vym di Turya, tempat kelahiran P. Sorokin, dan Republik Komi secara keseluruhan, dapat menghadirkan wisatawan tidak hanya dengan alam yang indah, tetapi juga dengan "halaman biografi" filsuf terkemuka. Ia yakin bahwa "tidak mungkin membayangkan wisata budaya di Komi tanpa Pitirim Sorokin".

• Buku otobiografi Pitirim Sorokin "Jalan Panjang", di mana ia menggambarkan tahun-tahun hidupnya di wilayah Komi, sedang diterjemahkan ke dalam bahasa Komi. Dari bahasa Inggris ke bahasa Rusia, terjemahan dilakukan oleh kepala. Ketua Universitas Negeri Syktyvkar Vera Chernykh, dari Rusia ke Komi - filolog dari Pusat Ilmiah Komi Cabang Ural dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Oleg Ulyashev dan Galina Fedyuneva.
• Terjemahan video. Di situs web business-sound.ru, Anda dapat memesan layanan terjemahan video, misalnya, menerjemahkan dan menyuarakan video dalam bahasa Inggris dan menyuarakannya dalam bahasa Rusia. Dan sebaliknya. Dan juga mengambil iringan: musik dan efek, membuat skrip.

P.A. Sorokin sebagai sosiolog Rusia.

Pengantar.

Informasi singkat tentang kehidupan P.A. Sorokin

Kepentingan ilmiah P.A. Sorokin.

a) Pokok bahasan dan metode sosiologi.

b) Interaksi sosial dan strukturnya.

c. Ruang sosial.

d) Stratifikasi sosial dan mobilitas sosial.

e) Sosiologi revolusi.

f) Sosiologi hukum.

g) Doktrin integralisme.

h) Doktrin altruisme kreatif.

i) Doktrin konvergensi.

Karya utama P.A. Sorokin.

“Hidup, meskipun sulit, adalah yang paling indah,

harta yang luar biasa dan menyenangkan."

Pitirim Sorokin.

Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1889–1968) – sosiolog dan ilmuwan budaya Rusia-Amerika. Lahir pada 23 Februari 1889 di desa Turya, provinsi Vologda, dalam keluarga pemulih-pengrajin gereja yang mengembara.

Serius terlibat dalam sains (pada 1910-1914 ia menerbitkan sekitar 50 karya), Sorokin lulus dari fakultas hukum Universitas St. Petersburg dan dibiarkan mempersiapkan diri untuk jabatan profesor. Di antara gurunya adalah sosiolog terkenal M. M. Kovalevsky. Pada tahun 1917, Sorokin menjadi salah satu pemimpin Sosialis-Revolusioner, berpartisipasi dalam agitasi Sosialis-Revolusioner, mengedit surat kabar "Kehendak Rakyat", adalah delegasi ke Kongres Deputi Petani Seluruh Rusia ke-1 . Ulasan ilmiah yang disiapkan untuk A.F. Kerensky. Sorokin dengan tajam menentang Bolshevik, memusuhi Revolusi Oktober, berpartisipasi dalam organisasi anti-Bolshevik; berkampanye melawan pemerintah baru, ditangkap.

Pada akhir tahun 1918 Sorokin meninggalkan aktivitas politik, mengumumkan pengunduran dirinya dari Partai Sosialis-Revolusioner dan kembali ke pekerjaan hidupnya - pencerahan budaya rakyat. Pada tahun 1919, ia menjadi salah satu penyelenggara departemen sosiologi di Universitas St. Petersburg, profesor sosiologi di Akademi Pertanian dan Institut Ekonomi Nasional. Pada tahun 1920, bersama dengan I.P. Pavlov, ia mengorganisir Society for Objective Studies of Human Behavior. Pada tahun 1921 bekerja di Institut Otak, di Institut Sejarah dan Sosiologi.

Resensi buku yang menghancurkan N.I. Bukharin"Teori materialisme sejarah", penolakannya terhadap rezim yang ada menyebabkan penangkapannya, yang pada September 1922 berakhir dengan pengusiran dari Soviet Rusia, bersama dengan sekelompok besar tokoh budaya Rusia. Tinggal di Berlin dan Praha. Untuk beberapa waktu ia mengajar di Universitas Rusia di Praha. Dia terpilih sebagai profesor sosiologi di Universitas Praha.

Pada tahun 1923 ia pindah ke AS, di mana ia memperoleh ketenaran sebagai sosiolog terkemuka paruh pertama abad ke-20, dengan kuat menempati tempat di sepuluh besar sosiolog terkemuka dunia. Pada tahun 1924-1930 profesor di Universitas Minnesota, dari tahun 1930 hingga akhir hayatnya - profesor di Universitas Harvard, di mana pada tahun 1930 ia mengorganisir Departemen Sosiologi, dan pada tahun 1931 - Departemen Sosiologi. Pada tahun 1964 Sorokin terpilih sebagai presiden American Sociological Association. Sorokin meninggal di Winchester (AS) pada 11 Februari 1968.

Kepentingan ilmiah P.A. Sorokin mencakup lapisan besar masalah dalam studi masyarakat dan budaya. Berikut adalah beberapa di antaranya:

subjek dan metode sosiologi;

stratifikasi sosial dan mobilitas sosial;

dinamika sosial budaya;

doktrin integralisme;

doktrin konvergensi;

sosiologi keluarga dan pernikahan;

sosiologi altruisme dan cinta;

sosiologi kejahatan dan hukuman;

sosiologi hukum;

sosiologi agama dan moralitas;

perilaku orang dalam kondisi ekstrim (kelaparan, kehancuran);

sosiologi revolusi;

sejarah sosiologi dan filsafat sosial.

Mata Pelajaran dan Metode Sosiologi

P. A. Sorokin memberikan definisi sebagai berikut: “Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari kehidupan dan kegiatan orang-orang yang hidup dalam masyarakat sejenis mereka sendiri, dan hasil dari kegiatan bersama tersebut.” Sosiologi P.A. Sorokin membagi menjadi teoritis dan praktis. Sosiologi teoretis mencakup analitik sosial (studi tentang struktur fenomena sosial dan kombinasi fenomena sosial), mekanika sosial (mempelajari proses interaksi antara orang dan kekuatan yang menyebabkan interaksi ini), dan genetika sosial atau sosiologi genetik (tren sejarah dalam perkembangan masyarakat). Sosiologi praktis sebenarnya adalah kebijakan sosial. Tugasnya adalah mengelola kekuatan-kekuatan sosial sesuai dengan tujuan yang telah ditetapkan, berdasarkan hukum-hukum sosiologi teoritis.

Sorokin menganggap interaksi kelompok-kelompok sosial yang berfungsi dalam berbagai keadaan sejarah dan budaya sebagai pokok bahasan sosiologi. Sosiolog memecahkan masalah menentukan penyebab berbagai jenis perilaku sosial dan harus memperhitungkan motivasi, pengaruh, reaksi yang paling beragam ("pluralisme fakta")

Berbicara tentang metode sosiologi, P.A. Sorokin mencatat bahwa harus dekat dengan metode ilmu alam, yaitu harus didasarkan pada pengamatan dan pengukuran, dan bukan penalaran metafisik tentang "realitas psikis", yang tidak dapat diamati dan diukur secara langsung. Untuk melakukan ini, sosiologi harus mempelajari hanya tindakan perilaku yang dapat diamati dan diukur. Pengaruh yang menentukan pada pandangannya adalah gagasan O. Comte dan G. Spencer

Interaksi sosial dan strukturnya

P.A. Sorokin menganggap “interaksi sosial” sebagai unit awal analisis sosiologis. Semua kehidupan masyarakat, semua proses sosial, mulai dari revolusi dan perang dunia hingga futurisme dalam seni, menurut P.A. Sorokin, merupakan kombinasi dari berbagai interaksi sosial, yaitu interaksi dua individu atau lebih.

Dia mendefinisikan struktur interaksi sosial sebagai koneksi dari tiga elemen:

Setidaknya dua individu, yang melakukan tindakan interaksi dan ini menentukan perilaku satu sama lain;

Disebut tindakan, yaitu, tindakan individu. Setiap tindakan adalah, di satu sisi, hasil dari aktivitas mental internal individu, dan di sisi lain, itu adalah stimulus yang menyebabkan satu atau lain reaksi pada orang lain. P.A. Sorokin membagi tindakan menjadi intens dan lemah, instan dan jangka panjang, sadar dan tidak sadar.

konduktor tindakan individu. P.A. Sorokin mengacu pada bahasa, tulisan, lukisan, musik, alat kerja dan perang, uang, pakaian, upacara, gambar, monumen, barang-barang rumah tangga, kereta api, telegraf dan komunikasi telepon, dll. kepada konduktor. Kehadiran konduktor tertentu mengubah sifat interaksi sosial, misalnya komunikasi kereta api dan telegraf mengurangi ruang dan waktu interaksi sosial. Sebagai catatan P. A. Sorokin, jika tindakan interaksi sosial dilakukan dan menghilang, maka konduktor dapat menumpuk, membentuk lingkungan non-alami baru di sekitar orang yang berinteraksi. Tergantung pada sifat konduktor, mekanik, termal, suara, warna terang, dll. dibedakan. interaksi.

Jadi, dalam teorinya tentang interaksi sosial, P.A. Sorokin mengandalkan skema behavioris “stimulus-respon”. Oleh karena itu, kerjasamanya pada tahun 1918-1922 adalah logis. dengan ahli fisiologi, termasuk I.P. Pavlov dan V.M. Bekhterev.

ruang sosial

ruang sosial- sistem hubungan masyarakat. Seseorang mengambil tempat khusus dalam masyarakat sesuai dengan sistem koordinat ruang sosial, dengan analogi dengan sistem koordinat dalam matematika. P.A. Sorokin menganggap jenis kelamin, usia, ras, kewarganegaraan, afiliasi agama, status properti, dll. sebagai koordinat sosial. Ruang sosial bersifat multidimensi: seseorang dapat secara bersamaan menjadi orang Rusia, Ortodoks, anggota Partai Kadet, profesi jurnalis, anggota klub berburu, dll. Artinya, individu tersebut ternyata menjadi anggota (pelanggan) dari banyak kelompok sosial. Dengan demikian, ruang sosial menurut P.A. Sorokin adalah suatu sistem hubungan intragroup dan intergroup individu.

P.A. Sorokin menolak upaya yang disederhanakan untuk memecah masyarakat berdasarkan satu dasar (kelas, nasional, ras, profesional, dll.). Ini memberikan klasifikasi kelompok sosial menurut banyak kriteria.

Pertama-tama, ada kelompok dasar (diidentifikasi menurut satu kriteria - jenis kelamin, usia, bahasa, profesi, pendapatan, agama, dll.) dan kumulatif (diidentifikasi menurut beberapa kriteria - kelas, negara, kebangsaan, elit). Tingkat pertama hubungan dalam masyarakat adalah hubungan antara orang-orang dalam kelompok dasar, yang kedua adalah hubungan dan lapisan kelompok dasar yang membentuk kelompok kumulatif, dan tingkat ketiga adalah hubungan antara kelompok kumulatif. Masyarakat adalah formasi kompleks dari kelompok-kelompok dasar dan kumulatif.

tertutup, milik yang tidak bergantung pada kehendak individu - keluarga utama, jenis kelamin, ras, kasta, bangsa;

terbuka, milik yang tergantung pada pilihan sadar individu dan ada sirkulasi bebas individu - kelompok profesional, partai politik, kelompok ilmiah, dll .;

perantara, sebagian menggabungkan sifat-sifat dari dua yang sebelumnya - keluarga sekunder, perkebunan, kelas.

Selain itu, P.A. Sorokin juga mengklasifikasikan kelompok sosial berdasarkan ukuran, jenis kontrol sosial, durasi keberadaan kelompok, cara individu masuk dan keluar kelompok (untuk kelompok dasar terbuka). P.A. Sorokin menggambarkan negara sebagai salah satu kelompok dasar, artinya dengan itu, sebenarnya, sekelompok subjek (warga negara) dari negara tertentu.

Stratifikasi sosial dan mobilitas sosial

P. A. Sorokin memberikan peran khusus kepada kelompok-kelompok yang menduduki posisi tertentu dalam sistem hierarki kelompok tertentu. lapisan- ini adalah kelompok besar orang yang berbeda dalam posisi mereka dalam hierarki sosial, karena distribusi hak dan hak istimewa, tanggung jawab, dan tugas yang tidak merata dalam masyarakat (karya P.A. Sorokin "Mobilitas sosial", 1927). Stratifikasi sosial- pembagian masyarakat ke dalam strata. P. A. Sorokin menganggap stratifikasi sosial sebagai milik alami masyarakat, dan masyarakat tanpa stratifikasi adalah mitos. Ada beberapa bentuk stratifikasi sosial. Yang paling penting dari mereka adalah ekonomi, politik dan profesional. Masing-masing bentuk ini membentuk struktur hierarki yang kompleks.

mobilitas sosial- berbagai pergerakan orang dari satu strata ke strata lain. P.A.Sorokin mempertimbangkan dua vektor mobilitas - horizontal dan vertikal. Horizontal - pergerakan individu dalam satu strata (perubahan pekerjaan, tempat tinggal, status perkawinan), vertikal - transisi dari satu strata ke strata lain, yang dapat naik atau turun. Ada beberapa mekanisme yang memungkinkan untuk berpindah dari satu strata ke strata lain secara vertikal, misalnya tentara, gereja, partai politik, perkawinan yang menguntungkan.

Mobilitas vertikal (peningkatan status sosial) merupakan indikator derajat “keterbukaan” sistem sosial. Dalam masyarakat "tertutup", dinamika kehidupan sosial direduksi seminimal mungkin, yang mau tidak mau membawa sistem "tertutup" ke dalam krisis. Dalam proses sejarah, Sorokin percaya, ada perubahan periodik dari berbagai "supersistem", yang masing-masing dicirikan oleh "gaya" budaya dan sejarah khusus, "sistem nilai" yang unik. Ilmuwan mengidentifikasi tiga jenis "supersistem":

"ideasional", di mana altruisme, mistisisme dan asketisme memainkan peran yang menentukan;

"sensual", yang didominasi oleh fitur perkotaan dan intelektualisme;

"idealistik", dicirikan oleh kombinasi fitur dari dua jenis pertama.

sosiologi revolusi

P. A. Sorokin tidak hanya menjadi saksi, tetapi juga peserta aktif dalam peristiwa-peristiwa revolusioner di Rusia. Oleh karena itu, minat ilmiahnya pada masalah-masalah sifat revolusi secara umum adalah wajar. Dalam karya-karya Public Textbook on Sociology (1920), Pages from a Russian Diary (1924), Sociology of the Revolution (1925) dan lainnya, ia memaparkan pandangan teoretisnya tentang masalah ini.

Setiap revolusi, menurut P.A. Sorokin, disebabkan oleh penindasan naluri dasar mayoritas penduduk - kebutuhan akan makanan (lapar), kebutuhan akan perumahan dan pakaian, naluri properti (kemiskinan beberapa orang dengan latar belakang kemakmuran orang lain), naluri mempertahankan diri (despotisme, pembalasan, eksekusi massal), kebutuhan akan pemeliharaan diri secara kolektif (keluarga, asosiasi agama, partai), naluri seksual, naluri ekspresi diri, kebutuhan akan kreativitas. aktivitas, kebutuhan akan kebebasan.

Revolusi, seperti yang dicatat oleh P.A. Sorokin, menyebabkan konsekuensi yang menghancurkan bagi masyarakat - runtuhnya landasan hukum dan moral, kekejaman dan agresi dalam masyarakat, peningkatan skala kejahatan yang belum pernah terjadi sebelumnya, penghancuran nilai-nilai keluarga, emigrasi massal, kematian massal orang sebagai akibat dari tindakan yang menyertai revolusi kekerasan, kelaparan, epidemi, bunuh diri. Terlebih lagi, konsekuensi dari semua ini terus mempengaruhi selama bertahun-tahun setelah revolusi. P.A.Sorokin percaya bahwa selama revolusi, orang-orang yang paling menonjol, energik, dan berbakat mati pertama-tama dibandingkan dengan massa umum populasi, orang-orang yang cacat secara moral dan biologis menderita pada tingkat yang lebih rendah. Akibatnya, negara itu tetap benar-benar putih.

P.A. Sorokin melihat alternatif dari elemen destruktif revolusi bukan dengan keinginan untuk mempertahankan tatanan yang ada dengan segala cara, tetapi dengan mengubah masyarakat melalui reformasi. Reformasi harus didasarkan pada prinsip-prinsip berikut:

setiap reformasi tidak boleh meremehkan martabat manusia, tidak boleh disertai dengan konfrontasi dengan kebutuhan dasar rakyat;

setiap reformasi harus didahului dengan penelitian ilmiah mendalam yang bertujuan mempelajari kondisi sosial masyarakat;

setiap reformasi harus dilakukan secara eksklusif dengan metode konstitusional.

Sosiologi hukum

P.A. Sorokin menghubungkan perkembangan normal masyarakat dengan perjalanan sejarah yang damai, tanpa kekerasan, tanpa pergolakan, disertai dengan penghancuran landasan hukum masyarakat. P.A. Sorokin menaruh perhatian pada pertanyaan-pertanyaan sosiologi hukum sepanjang hidup kreatifnya.

P.A. Sorokin menganggap hukum sebagai kekuatan yang, bersama dengan moralitas, memotivasi tindakan manusia. Hukum mengandaikan dasar-dasar perilaku yang bersifat wajib, dan moralitas - direkomendasikan dan diinginkan. Hukum resmi yang diproklamirkan dalam undang-undang secara kategoris merupakan persyaratan wajib bagi perilaku anggota masyarakat di pihak kekuasaan negara (pemerintah). Hukum mempengaruhi individu dan masyarakat dengan cara-cara berikut:

bagaimana kekuatan motivasi berkontribusi pada pembentukan warga negara;

bagaimana paksaan melakukan tindakan pemaksaan oleh negara atau masyarakat, ancaman hukuman atau promosi hadiah hukum, dan bahkan melakukan "seleksi sosial" (bila menggunakan hukuman mati);

bagaimana tenaga pelatihan berkontribusi pada pengembangan beberapa kebiasaan dalam anggota masyarakat dan penghapusan kebiasaan lainnya.

Derajat tertinggi perwujudan hukum adalah kesadaran individu akan hak dan kewajibannya.

Dalam proses perkembangan sejarah, terbentuk cita-cita hukum tertentu, yaitu gagasan tentang norma hukum seperti apa yang ideal. P.A. Sorokin sedang membara tentang hukum ilusionisme sosial, tentang tidak tercapainya cita-cita hukum dalam kondisi dominasi kesewenang-wenangan dan kekerasan. Revolusi, yang berusaha membangun cita-cita baru dengan cara kekerasan, menjadi reaksi. P. A. Sorokin melihat alternatif dari cita-cita hukum yang ditanamkan dengan metode kekerasan dalam cita-cita hak untuk berperilaku baik secara sosial. Esensinya terletak pada solidaritas timbal balik dan cinta orang satu sama lain. P.A. Sorokin mengidentifikasi kriteria berikut untuk memenuhi cita-cita hukum ini:

kriteria kepentingan individu;

kriteria kesetaraan hukum antara orang-orang;

kriteria pertumbuhan kuantitatif dan kualitatif solidaritas dan perilaku sosial yang baik;

kriteria untuk jatuhnya hukuman dan penghargaan, khususnya, penurunan beratnya hukuman, penurunan jumlah orang yang dihukum;

kriteria kualitas cara-cara yang dengannya perilaku kebajikan sosial dipastikan, khususnya, pembebasan seseorang dari perwalian yang berlebihan oleh negara atau kelompok.

P. A. Sorokin melihat masa depan umat manusia dalam pendekatan bertahap terhadap cita-cita ini.

Doktrin Integralisme

P.A. Sorokin secara aktif memperkenalkan ke dalam ilmu-ilmu sosial ide-ide integralisme atau pendekatan yang kompleks, sintetik, pemersatu untuk mempelajari masyarakat dan manusia. Dia mengusulkan untuk mempelajari masyarakat baik dari sudut pandang perubahan objektif dalam supersistem sosial budaya, dan dari sudut pandang esensi integral manusia. Dalam karyanya “Integralisme adalah filosofi saya” (1957), P.A. Sorokin menganggap realitas sebagai jumlah tak terbatas dari kualitas dan kuantitas yang berbeda: spiritual dan material, berubah dan tidak berubah, dll. P. A. Sorokin menganggap kreativitas wajar yang aktif sebagai bentuk realitas tertinggi.

Dari sudut pandang metode kognisi, P.A. Sorokin membedakan:

aspek empiris dari realitas (dipahami oleh pengalaman);

rasional (dapat dipahami oleh pikiran, yaitu melalui logika dan matematika);

supersensible-suprarational (dipahami dengan wawasan dan intuisi kreatif);

Yang paling lengkap adalah kebenaran yang diterima melalui ketiga aspek ini, dan bukan salah satunya.

Manusia sendiri juga merupakan makhluk yang integral. Dia adalah subjek yang sadar, dan pemikir yang rasional, dan makhluk yang supersensible dan superrasional. Manusia bukan hanya makhluk yang sadar, tetapi juga pencipta suprasadar yang menciptakan fenomena budaya yang berbeda dengan fenomena alam mati dan dunia organik.

Komponen terpenting dari dunia superorganik adalah makna. Nilai semantik integral tertinggi adalah kesatuan Kebenaran (Truth), Kebaikan (unegoistic love) dan Keindahan (nilai estetika, karya seni). Dengan demikian, integralisme P.A. Sorokin tidak hanya berperan sebagai kognitif, tetapi juga sebagai doktrin moral dan etika. Dan konsep-konsep ini tidak dapat dipisahkan baginya. Setiap kebenaran yang ditemukan, menurut P.A. Sorokin, pada saat yang sama merupakan sumbangan bagi kebaikan dan keindahan. Setiap tindakan cinta (kebaikan) yang tidak mementingkan diri memperkaya dunia kebenaran dan keindahan. Pada saat yang sama, P.A. Sorokin menyatakan bahwa selama berabad-abad, aktivitas umat manusia di bidang kebenaran (penemuan ilmiah) dan keindahan (karya seni) telah melampaui aktivitas di bidang kebaikan (cinta unegoistik). Oleh karena itu, ia gagal membuka jalan bagi pemujaan moral dunia superorganik dan kendali atas kecanduan hewaninya. Karenanya minatnya pada teori altruisme kreatif, yang ia kembangkan pada 1940-an - 1950-an.

Doktrin Altruisme Kreatif

Altruisme kreatif, tidak mementingkan diri sendiri, cinta kreatif, P.A. Sorokin dianggap sebagai sarana terpenting untuk mengatasi kurangnya spiritualitas peradaban modern. Dia mencatat bahwa baik reformasi demokrasi, maupun penciptaan instrumen internasional seperti PBB, dengan sendirinya, tidak dapat mengarah pada pencegahan perang dan konflik. Demokrasi bisa sama agresifnya dengan otokrasi. Hanya peningkatan yang signifikan dalam tingkat altruisme individu, institusi, atau budaya yang dapat membangun perdamaian dan harmoni yang langgeng di antara orang-orang. Altruisme, cinta altruistik, seperti yang dicatat oleh P.A. Sorokin, adalah kekuatan yang sangat besar, tetapi dengan syarat kita tahu bagaimana menghasilkan, mengumpulkan, dan menggunakannya.

P.A.Sorokin menjelaskan tiga jenis kepribadian altruistik:

altruis "sukses", yang sejak kecil menunjukkan kecenderungan egois yang tidak signifikan dan berhasil mengintegrasikan sejumlah nilai moral;

altruis "bencana" atau "terlambat" yang menjadi seperti itu di masa dewasa sebagai akibat dari disintegrasi nilai-nilai egois, yang difasilitasi oleh bencana sosial yang mereka alami;

altruis "perantara" yang terus-menerus mencari kesempurnaan moral.

P.A. Sorokin mempelajari kepribadian Buddha, Mohatma Gandhi, orang-orang kudus Kristen, melakukan penelitian lapangan di universitas, rumah sakit, penjara, dan atas dasar mereka merumuskan apa yang disebut hukum polarisasi. Esensinya adalah bahwa orang bereaksi terhadap bencana sosial dan pribadi dalam arah yang berlawanan kutub (polarisasi moral positif dan negatif). Dalam kasus polarisasi moral positif, reinkarnasi altruistik terjadi, dalam kasus negatif - pencarian hedonistik, berorientasi pada diri sendiri, kesenangan, kepahitan, agresi, atau kepasrahan bodoh pada nasib, atau bunuh diri. Sebagian umat manusia modern bergerak menuju polarisasi positif dan menolak proses demoralisasi demoralisasi bagian lain umat manusia, bergerak menuju polarisasi negatif. Tugas kelangsungan hidup umat manusia, menurut P.A. Sorokin, membutuhkan pendidikan ulang altruistik, baik dari penguasa maupun massa.

Doktrin Konvergensi

Fondasi teori konvergensi digariskan oleh P.A. Sorokin dalam karya "Rusia dan Amerika Serikat", yang ditulis pada tahun 1944, ketika Uni Soviet dan Amerika Serikat adalah sekutu dalam Perang Dunia II. Tetapi bahkan kemudian, selama tahun-tahun Perang Dingin, khususnya, dalam karya-karya "Saling Konvergensi Amerika Serikat dan Uni Soviet ke Tipe Sosial Budaya Campuran" (1960) dan "Tren Utama Zaman Kita" (1964) , P.A. bahwa ada konvergensi bertahap (konvergensi) fitur yang menjadi ciri masyarakat Soviet dan Barat, Uni Soviet dan Amerika Serikat. Dia percaya bahwa jika perang dunia baru dapat dihindari, maka bentuk masyarakat yang dominan bukanlah kapitalisme atau sosialisme, tetapi suatu bentuk integral yang menggabungkan yang terbaik dari kedua sistem tersebut. Tetapi pada saat yang sama, ia akan dicirikan oleh tipe kepribadian baru, institusi sosial baru, nilai-nilai budaya baru yang tidak dapat direduksi menjadi "kapitalis" atau "sosialis". Bagi Barat, konvergensi akan berarti penolakan nilai-nilai material ilusif dari fase sensual, pembatasan kekuatan uang. Bagi Uni Soviet, konvergensi berarti penghormatan terhadap hak asasi manusia dan peningkatan standar hidup material massa. Lambat laun, baik Barat maupun Uni Soviet akan mencapai tipe ekonomi campuran, berbeda dari ekonomi perusahaan bebas, dan dari ekonomi negara murni. Di Uni Soviet pada 1970-an, gagasan konvergensi dibagikan oleh Akademisi A.D. Sakharov. Pada paruh kedua tahun 1980-an. MS Gorbachev juga mengungkapkan pemikirannya tentang konvergensi. Dan meskipun cara nyata pembangunan Amerika Serikat dan khususnya Uni Soviet ternyata agak berbeda dari prediksi P.A. Sorokin, doktrin konvergensi memiliki pengaruh besar pada berbagai teori tentang tipe masyarakat manusia yang muncul dan masa depan (model post -masyarakat industri, dll).

Karya utama P.A. Sorokin:

"Sisa-sisa animisme di antara Zyryans" (1910), "Pernikahan di masa lalu: (poliandri dan poligami)" (1913), "Kejahatan dan penyebabnya" (1913), "Bunuh diri sebagai fenomena sosial" (1913), “Simbol dalam kehidupan publik”, “Kejahatan dan Hukuman, Prestasi dan Penghargaan” (1913), “Analisis Sosial dan Mekanika Sosial” (1919), “Sistem Sosiologi” (1920), “Sosiologi Revolusi” (1925), “ Mobilitas Sosial” (1927), "Dinamika sosial dan budaya" (1937-1941), "Masyarakat, budaya dan kepribadian: struktur dan dinamikanya; sistem sosiologi umum" (1947), "Pemulihan Kemanusiaan" (1948), "Cinta Altruistik" (1950), "Filsafat Sosial di Zaman Krisis" (1950), "Makna Krisis Kita" (1951 ), "The Ways and Power of Love" (1954), Integralisme adalah Filosofiku (1957), Power and Morality (1959), Saling Konvergensi Amerika Serikat dan Uni Soviet ke Tipe Sosial Budaya Campuran (1960), Long Jalan. Autobiografi" (1963), "Tren utama zaman kita" (1964), "Sosiologi kemarin, hari ini dan besok" (1968).

Pada tahun 1914 Sorokin menerbitkan karya pertamanya Crime and Punishment, Feat and Reward. Sebuah studi sosiologis tentang bentuk dasar perilaku sosial dan moralitas. Ide-ide O. Comte dan G. Spencer memiliki pengaruh yang menentukan pada pandangannya (Sorokin sendiri menyebut dirinya "positivis empiris"). Dalam Crime and Punishment, kejahatan dianggap sebagai akibat dari heterogenitas mendasar dan bahkan "fragmentasi" dari sistem hubungan sosial, perbedaan antara "pola perilaku" berbagai kelompok sosial. Di masa depan, umat manusia mampu memecahkan masalah kejahatan dengan bergerak ke tingkat integrasi dan harmoni sosial yang berbeda secara kualitatif.

Pada tahun 1920, dua jilid System of Sociology diterbitkan. Pada tahun 1922, bukunya "The Current State of Russia" diterbitkan di Praha, di mana Sorokin menyatakan bahwa konsekuensi terpenting dari auman. adalah degradasi populasi Rusia.

Karya yang diterbitkan Keadaan Rusia saat ini(1923). Pada tahun-tahun berikutnya, ia menerbitkan sejumlah karya yang membawanya pengakuan dunia ( mobilitas sosial, Teori sosiologi modern dan sebagainya.). Karya penting terakhir ilmuwan dikhususkan untuk Rusia: Fitur utama negara Rusia di abad kedua puluh(1967). Di antara mahasiswa Sorokin adalah sosiolog Amerika terbesar, seperti R. Merton, R. Mills, T. Parsons dan lain-lain.

Pada paruh kedua tahun 1920-an, kecewa dengan model evolusi positivis, Sorokin mengembangkan teori siklus sosiokultural, yang didukung dalam tulisannya. Dinamika sosial dan budaya(dalam 4 volume, 1937–1941) dan Krisis zaman kita(1941). Karya-karya ilmuwan lainnya juga dikhususkan untuk masalah tipologi "krisis" dalam sejarah: Penyebab sosiokultural, ruang, waktu (1943), Masyarakat, budaya dan kepribadian: struktur dan dinamikanya. Sistem Sosiologi Umum (1947), Filsafat Sosial di Era Krisis(1950) dan lain-lain Pada akhir 1940-an, Sorokin semakin tertarik pada masalah hubungan moral, pada tahun 1949 ia mendirikan Pusat Penelitian Altruisme Kreatif di Harvard. Peran cinta dan altruisme dalam hubungan manusia dikhususkan untuk manifes penelitiannya: Cinta altruistik: studi tentang Amerika« tetangga yang baik» dan orang-orang kudus Kristen (1950), Cara dan kekuatan cinta(1954) dan lain-lain.

Sorokin mengakhiri memoarnya - "Jalan Panjang" (M., 1992): "Tidak peduli apa yang terjadi di masa depan, sekarang saya tahu tiga hal yang akan saya simpan di kepala dan hati saya selamanya. Hidup, bahkan yang paling sulit, adalah harta terbaik di dunia.Tugas adalah harta lain yang membuat hidup bahagia dan memberi jiwa kekuatan untuk tidak mengubah cita-citanya.Hal ketiga yang saya pelajari adalah bahwa kekejaman, kebencian dan ketidakadilan tidak bisa dan tidak akan pernah bisa menciptakan sesuatu yang abadi juga. dalam intelektual, baik secara moral maupun material.

Kutipan dari karya P.A. sorokin

“Struktur masyarakat mana pun, kesempurnaan kehidupan sosialnya, kemakmuran spiritual dan materialnya, dan, akhirnya, nasib sejarahnya terutama bergantung pada sifat, sifat, dan perilaku anggota masyarakat ini. Anda tidak dapat membangun bangunan yang baik dari yang buruk. bahan."

"Orang-orang adalah hal yang paling penting. Itu tergantung pada mereka apakah mereka akan mengubah istana yang diberikan kepada mereka oleh takdir menjadi "babi babi" atau gubuk sederhana menjadi rumah yang bersih dan nyaman. Oleh karena itu, perlu untuk fokus pada orang."

“Sifat, sifat dan perilaku baik individu maupun seluruh masyarakat adalah hasil dari dua alasan utama - keturunan dan lingkungan di mana ia lahir, tumbuh dan hidup. Jika seseorang atau seluruh orang tidak memiliki positif, hadiah yang diterima secara turun temurun - tidak ada lingkungan yang dapat membuat mereka berbakat atau luar biasa dalam properti mereka ... Pertumbuhan, konstitusi, kekuatan, kesehatan, dan sejumlah sifat antroposomatik lainnya dari orang-orang bergantung pada "dana turun-temurun", dan kualitas "spiritualnya" juga bergantung padanya: kemauan, temperamen, keterampilan, kecenderungan, dan bakat mental"

Sosiologi secara aktif ... jasa besar sebagai sosiolog. Sebuah tonggak penting dalam pembangunan Rusia pemikiran sosiologis adalah karya P.A. sorokin (1889 ...

Gagasan utama P.A. sorokin Pria. Peradaban. Masyarakat

Kursus >> Sosiologi

Pengantar Pitirim Alexandrovich sorokin- luar biasa sosiolog Abad XX, pendiri Rusia dan Amerika ... M.: Politizdat, 1992. -291s. Golosenko I.A. Pitirim sorokin sebagai sejarawan sosiologi. // Majalah sosiologi dan antropologi sosial. 1998. Nomor 4.